HILDEGARD VON BINGEN:

IMGENES DE LA SABIDURA Y TRADICIN

SAPIENCIAL
*
Mara Eugenia Gngora
Profesora Titular Departamento Literatura
Universidad de Chile
"La sabidura ha edificado una casa,
ha labrado su siete columnas"
(Prov. 9: 1-2)
"Yahveh me cre, primicia de su camino,
antes que sus obras ms antiguas.
Desde la eternidad fui fundada,
desde el principio, antes que la tierra.
Cuando no eistan los abismos fui engendrada"
(Prov. : 22-2!) (1)
"La mu!er es seme!ante a la Casa de la "abidura"
("ilde#ard de $in#en% Liber vite meritorum, &% 2) (2)
La o'ra de la visionaria alemana "ilde#ard de $in#en (1(9-11)9)% espe*ialmente re*ono*ida
durante los si#los +&& , +&&& , durante la temprana modernidad% as- *omo #ra*ias a los estudios
posteriores de .oseph /0rres , 1ilhelm /rimm en la primera mitad del si#lo +&+% ha sido
o'2eto de un *re*iente inter3s de la *r-ti*a desde la pu'li*a*i4n de su o'ra *ompleta en uno de los
vol5menes de la serie Patrolo#ia Latina% pu'li*ada en Par-s por ..-P. 6i#ne en 177. Para la
*r-ti*a re*iente% han sido fundamentales los tra'a2os pu'li*ados a partir de 198( por "ans
Lie'es*h9t:% 6arianna ;*hrader , <del#undis =9hr>0tter (8).
"ilde#ard% fundadora del monasterio de ?uperts'er# en $in#en% a orillas del ?hin% *ompuso tres
#randes li'ros visionarios: el "civias% el Liber vite meritorum , el Liber divinorum
operum% (!). @s*ri'i4% ademAs de numerosas o'ras 'reves ha#io#raf-as , tratados do*trinales%
una #h$sica% un *i*lo de *an*iones al Bue denomin4 "$mphonia armonie celestium
revelationum (7)% el drama lit5r#i*o %rdo &irtutum (C)% , mantuvo ademAs una a'undante
*orresponden*ia *on persona2es *omo =ederi*o $ar'arro2a , los papas% as- *omo *on ;an
$ernardo , *on hom'res , mu2eres del Am'ito se#lar , monAsti*o *u,as *artas fueron
*onservadas ()). ;e le atri'u,e asimismo Cause et cure (), un li'ro so're las enfermedades ,
sus remedios Bue es un *ompendio del sa'er *ient-fi*o , *osmol4#i*o Bue en*ontramos% en
distintas versiones% en el resto de su o'ra% , mAs en parti*ular en el Liber divinorum operum.
@n este estudio Buiero situar la imA#enes de la ;a'idur-a en la o'ra de "ilde#ard de $in#en% la
Bue pertene*e a una vasta tradi*i4n de es*ritura visionaria% ampliamente estudiada , dis*utida%
tanto en sus *ara*ter-sti*as formales *omo en su rela*i4n *on la eDperien*ia personal Bue se
reela'ora en los teDtos (9). @l tema de la"apientia as- *omo el de scientia , el
de praescientia fue fre*uente en autores *oetAneos de "ilde#ard% *omo por e2emplo ?upert von
Deut: , "u#o de ;an E-*tor (1(). Las imA#enes de la ;a'idur-a en "ilde#ard *onstitu,en% por
otra parte% un hito importante en una tradi*i4n sapien*ial *ristiana a *u,as prin*ipales fi#uras me
referir3 en la 5ltima parte de este tra'a2o.
1. ESCRITURA VISIONARIA Y DE REVELACIN
Peter Din:el'a*her (11)% entre otros% nos ha propor*ionado en varias de sus o'ras una visi4n
amplia de la es*ritura Bue 3l llama de 'evelacin una denomina*i4n Bue me pare*e en *iertos
*asos mAs ade*uada Bue la deLiteratura visionaria (12)% , Bue in*lu,e relatos de visiones
Bue% se#5n los videntes% fueron eDperimentadas en estados de semivi#ilia% durante el sueFo o en
el 3Dtasis.
@n 191% Peter Din:el'a*her afirma'a Bue las visiones de "ilde#ard G*onstitu,en un *on2unto
errAti*oG (18) , Bue o*upar-an% por lo mismo% un lu#ar espe*ial en la literatura visionaria. @sto se
de'er-a a Bue% en su *on*ep*i4n del #3nero% la eDperien*ia visionaria
estA necesariamente rela*ionada *on el sueFo o *on el 3Dtasis (1!). Como sa'emos% "ilde#ard%
por su parte a diferen*ia de otros visionarios *ontemporAneos su,os *omo ?upert de Deut: o
@lisa'eth de ;*h0nau% re*ha:a eDpl-*itamente en todos sus es*ritos Bue sus visiones est3n
rela*ionadas *on al#uno de estos estados% in*luido el Hfrenes-H (17). ;e#5n el mismo
Din:el'a*her% en uno de sus es*ritos mAs tard-os% la serie mAs o menos a'ierta de visiones
individuales Bue en*ontramos en la o'ra de "ilde#ard% *onstitu,e mAs 'ien una Gteolo#-a he*ha
imA#enesG% lo Bue tam'i3n la diferen*iar-a de los HtiposH literarios anteriormente men*ionados.
<s-% afirma Bue la #randiosa "istoria sim'4li*a de la ;alva*i4n propuesta por "ilde#ard fue
5ni*a% no solo por su *ontenido tan variado , 'ien *onstruido% sino por su inspira*i4n% es de*ir%
por su re*ha:o del sueFo% el delirio o el 3Dtasis *omo *ondi*i4n para su a**eso a la visi4n (1C).
@n este sentido% , si *onsideramos la o'ra de "ilde#ard es*rita a lo lar#o de *asi *uarenta aFos%
tanto las eDperien*ias visionarias *omo la ela'ora*i4n Bue impli*a su es*ritura solo pueden ser
valoradas% a mi pare*er% en su *onteDto hist4ri*o , reli#ioso pre*iso. @l he*ho fA*ilmente
*ompro'a'le de Bue nosotros sepamos a*tualmente po*o de visiones , Bue% en #eneral% ten#amos
una mirada es*3pti*a so're la autenti*idad de eDperien*ias Hso'renaturalesH anAlo#as% ha resultado
en Bue eDista una tenden*ia a rele#ar *asi inevita'lemente estas manifesta*iones al estatuto de
una patolo#-a mental. Como lo ha planteado re*ientemente el historiador ..-C. ;*hmitt en su
art-*ulo so're "ilde#ard de $in#en , su re*ha:o al sueFo visionario% es mu, po*o pro'a'le Bue
podamos sa'er *on pre*isi4n *uAl fue la eDperien*ia de "ilde#ardI en una frase Bue manifiesta
nuestra difi*ultad de a**eso a *iertas eDperien*ias so*iales del pasado% ;*hmitt afirma Bue si 'ien
sa'emos de sueFos% Gsa'emos po*o o no sa'emos ,a de visionesG (1)). Desde este punto de vista
, si nos vemos enfrentados a los teDtos de "ilde#ard , de mu*hos de sus *ontemporAneos%
ne*esitamos re*ono*er la ma#nitud de las transforma*iones de la eDperien*ia reli#iosa Bui:As a
partir de los #randes movimientos de la ?eforma ,% mAs espe*ialmente% de la &lustra*i4n Bue nos
separan de la *omprensi4n medieval de mu*hos fen4menos de tipo reli#ioso ,% entre ellos% de las
visiones , de los sueFos de ori#en so'renatural (1).
@s en este mar*o #eneral de aproDima*i4n a la eDperien*ia visionaria de "ilde#ard Bue Buisiera
situar mi *omentario so're al#unas de las imA#enes de la ;a'idur-a% en las variantes ,
reela'ora*iones de una fi#ura esen*ial en su pensamiento% variantes Bue en*ontramos tanto en su
o'ra lit5r#i*a *omo en sus *artas% teDtos auto'io#rAfi*os , en sus li'ros de visiones. @n estos
5ltimos% *omo se sa'e% la disposi*i4n mAs ha'itual del material es la de un teDto propiamente
visionario se#uido de una Haudi*i4nH% es de*ir% el re#istro es*rito de una interpreta*i4n detallada
de las imA#enes visionariasI las mAs de las ve*es% esta interpreta*i4n es atri'uida a la vo: divina
Bue *onfiere su autoridad a las visiones. @n sus m5ltiples testimonios so're su eDperien*ia
visionaria (19)% "ilde#ard men*iona la Lu: Eiviente , la ;om'ra de la Lu: Eiviente
(lumen , umbra viventis lucis) (2() *omo ori#en de sus visiones , audi*ionesI sin em'ar#o%
en al#unos lu#ares de su o'ra% es la fi#ura de la ;a'idur-a la Bue apare*e *omo fuente de la
enseFan:a visionaria , la fi#ura Bue ha'la dire*tamente a la vidente , a trav3s de ella. Como ,a
hemos men*ionado% en la o'ra de "ilde#ard esta fi#ura apare*e ela'orada a lo lar#o de varias
d3*adas% , en el si#uiente apartado des*ri'iremos en t3rminos #enerales las *ara*ter-sti*as de la
;a'idur-a Bue en*ontramos en sus es*ritos.
2. IMGENES DE LA SABIDURA
Como sa'emos% la ;a'idur-a apare*e en la tradi*i4n *ristiana fundamentalmente #ra*ias a la
le*tura e interpreta*i4n de la llamada literatura sapien*ial Bue en*ontramos en el <nti#uo
Testamento: los Li'ros de los#roverbios% del (clesistico% la "abidura , tam'i3n en
el Libro de )ob. <demAs de la Hsa'idur-a prA*ti*aH , eminentemente HhumanaH Bue en*ontramos
en #ran parte de li'ros% podemos o'servar Bue eDiste un desarrollo espe*ial a partir de las
apari*iones de la ;a'idur-a *uando se presenta a s- misma , pro*lama su eDisten*ia , su o'ra
desde antes de la *rea*i4n del mundo. Como veremos en la ter*era parte de este tra'a2o% la
refleDi4n so're esta fi#ura ha sido mu, f3rtil% , las pre#untas so're su Hestatuto de realidadH
revelan la difi*ultad de ase#urar una respuesta HdefinitivaH: para al#unos se trata de una
personifi*a*i4n ale#4ri*a o 'ien de una hip4stasis divina o de un arBuetipo femenino. <s-% en la
tradi*i4n sapien*ial o Hsofiol4#i*aH *ristiana% la ;a'idur-a ha sido *onsiderada una manifesta*i4n
de la Trinidad en las personas del "i2o o del @sp-ritu ;anto% un prin*ipio femenino eDterior o
interior a la Trinidad% una prefi#ura de 6ar-a , de la &#lesia% la Jovia de Dios% la Jovia del alma%
el <rBuite*to , el Kn#el #uardiAn del universo.
@n esta presenta*i4n Buisiera mostrar% en primer lu#ar% la ima#en de "apientia% la ;a'idur-a% tal
*omo ella apare*e en el himno GL virtus sapientiaeG% pertene*iente al *i*lo de *an*iones Bue
"ilde#ard denomin4 "infona de la armona de las revelaciones celestiales , Bue
*ompil4 en una primera versi4n ha*ia 1171I revisar3 asimismo uno su es*ritos auto'io#rAfi*os
insertos en la &ita *ildegardis &irginis (21) *ompuesta por Theoderi*h von @*hterna*h
despu3s de 11(I men*ionar3 asimismo al#unos teDtos de las o'ras Hma,oresH%
el "civias, el Liber vite meritorum, del Liber divinorum operum, en los Bue apare*e
tam'i3n la fi#ura de la ;a'idur-a en la ela'ora*i4n visionaria , en la es*ritura de su autora.
1. "% virtus sapientiae"
< partir de este 'reve teDto pertene*iente a una *ompila*i4n de *omposi*iones l-ri*as Bue se
puede fe*har ha*ia 1171% Buisiera mostrar la importan*ia de esta fi#ura femenina en el
pensamiento de "ilde#ard% rela*ionAndolo *on los prin*ipales teDtos '-'li*os Bue estAn en su
tradi*i4n% as- *omo otros lu#ares de su o'ra en Bue la fi#ura de"apientia% teol4#i*amente
*omple2a% apare*e en forma relevante.
GLh poten*ia de la ;a'idur-a% Bue #irando #iraste
a'ra:Andolo todo
en una sola 4r'ita Bue tiene vida , Bue tiene tres alas%
de las *uales una vuela en lo alto , la otra desde la tierra mana
, la ter*era vuela por doBuier.
Mue ha,a ala'an:a para ti%
*omo *orresponde% oh ;a'idur-aNG (22).
@n estos versos% la vo: l-ri*a se diri#e a esta virtud o poten*ia de la ;a'idur-a *omo di#na de
ala'an:a% *omo leemos en los dos 5ltimos versos del himno% , esta apare*e as- *on al#5n #rado
de personifi*a*i4n: esta Hpoten*ia de la ;a'iudur-aH apare*e reali:ando una a**i4n *omple2a%
a'ar*ando el mundo: G#irando #iraste% a'ra:Andolo todo en una 4r'ita Bue tiene vidaG. Eemos
asimismo Bue esta a**i4n la reali:a #ra*ias al triple al*an*e de sus alas% las Bue vuelan arri'a en
lo alto% a'a2o en la tierra% , la ter*era% por doBuier% en todo lu#ar. ;i 'ien es *ierto en t3rminos
#enerales Bue el Libro de la "abidura es fundamental para *omprender el pensamiento , las
visiones de "ilde#ard espe*ialmente en lo Bue se refiere a esta fi#ura de la ;a'idur-a% los dos
teDtos '-'li*os indispensa'les para una me2or le*tura de este himno en parti*ular son% sin duda% el
li'ro de los #roverbios parti*ularmente en su *ap-tulo o*tavo , el li'ro del (clesistico%
espe*ialmente en su *ap-tulo vi#3simo *uarto.
;i se leen estos , otros teDtos '-'li*os del <nti#uo Testamento en H*lave *ristianaH% es de*ir%
interpretAndolos *omo figuras del Juevo Testamento% podemos en*ontrar en estos vers-*ulos
de #roverbios , del (clesistico una posi'le Hdimensi4n trinitariaH. @n el "imno de "ilde#ard%
la "apientia se mueve en su 4r'ita *on tres alas Bue operan en lo alto% en la tierra , en todo
lu#ar. @sta misma Hdimensi4n trinitariaH de la ;a'idur-a se puede per*i'ir tam'i3n en el teDto ,a
men*ionado del (clesistico. <ll- la ;a'idur-a di*e: GOo levant3 mi tienda en las alturas , mi
trono era una *olumna de nu'eG ((ccl. 2!: !)I en*ontramos aBu- una ima#en Bue re*uerda la
nu'e del desierto seFalando la presen*ia de Oahveh es de*ir% el Padre *reador *omo leemos en
el Libro del +odo (18: 21-22). Tam'i3n en el (clesistico (2!: ) leemos Bue la ;a'idur-a
re*i'e una orden del *reador del universo , afirma: Gel Bue me *re4 dio reposo a mi tienda , me
di2o Hpon tu tienda en .a*o'% entra en la heredad de &sraelHG. Los vers-*ulos si#uientes aluden al
Henrai:amientoH de la ;a'idur-a% *omo un Ar'ol en la tierra de ;i4n% , sin duda puede interpretarse
esta ima#en% desde la perspe*tiva *ristiana% *omo la en*arna*i4n de Cristo na*ido *omo hom're
en la heredad de &srael. =inalmente% leemos los vers-*ulos en los Bue la ;a'idur-a ha'la de sus
dones , de su riBue:a% di*iendo: G*omo la vid he he*ho #erminar la #ra*ia , mis flores son frutos
de #loria , de riBue:aG% dones Bue% en esa misma perspe*tiva de interpreta*i4n trinitaria% pueden
rela*ionarse *on las #ra*ias del @sp-ritu ;anto.
Por otra parte% en este "imno de "ilde#ard vemos la ima#en de la ;a'idur-a anterior a toda
*rea*i4n% #irando por la 4r'ita o *-r*ulo Bue representa al mundo , tam'i3n la divinidad en su
plenitud% en el pensamiento de "ilde#ardI esta misma representa*i4n estA presente en el Libro
de los #roverbios% *uando la ;a'idur-a di*e de s- misma Bue ella 2ue#a por el or'e de la tierra
(#rov. : 81). <simismo% vemos Bue en (clesistico% la ;a'idur-a Gen la <sam'lea del
<lt-simo a're su 'o*aG , di*e: G;ola re*orr- la redonde: del *ielo , por la hondura del a'ismo
pas3G ((cc,. 2!: 2% 7). @stas 5ltimas imA#enes son% a mi modo de ver% aBuellas Bue estAn mAs
*laramente presentes en el "imno de "ilde#ard Bue *omentamos. @n este teDto es posi'le
visuali:ar una ;a'idur-a Bue es al mismo tiempo una virtud% una poten*ia Bue todo lo a'ar*a
(G#irando #iraste% a'ra:Andolo todo en una 4r'ita Bue tiene vidaG) , una manifesta*i4n de un
poder Bue opera *on sus tres alas% *er*ano a una representa*i4n de la Trinidad.
2. @n uno de los teDtos auto'io#rAfi*os insertos en la &ita "anctae *ildegardis
&irginis (28), se eDpli*ita mu, *laramente la presen*ia de "apientia en las visiones de
"ilde#ard so're la "istoria de la ;alva*i4n: es ella% la ;a'idur-a% la Bue entre#a su enseFan:a
so're la ;alva*i4n , la reden*i4n de los *re,entes% ha'lando dire*tamente a la visionaria Gen la
lu: del amorG:
G@n la visi4n misteriosa , en la lu: del amor vi , o- estas pala'ras a*er*a de la ;a'idur-a
Bue nun*a pasa: *in*o tonos de la 2usti*ia enviados por Dios resuenan para el #3nero
humano% en los Bue *onsiste la salva*i4n , reden*i4n de los *re,entes.
O esos *in*o tonos son superiores a todas las o'ras de los hom'res% porBue todas las
o'ras de los hom'res se nutren de ellos. "a, hom'res Bue no mar*han se#5n estos
sonidos% sino Bue sus o'ras son reali:adas solo *on la a,uda de los *in*o sentidos del
*uerpoG.
G(...) La ;a'idur-a tam'i3n me enseF4 en la lu: del amor , me di2o de Bu3 modo fui
dispuesta en esta visi4n. O no so, ,o Buien di#o estas pala'ras de m-% sino ;a'idur-a las
di2o de m- , me ha'l4 as-: GL,e estas pala'ras , no las di#as *omo si fueran tu,as% sino
m-as% , as- instruida por m- ha'la de ti de este modo...G (&ita "anctae *ildegardis% &&%
1) (2!).
8. Por otra parte% en "civias &&&, ! -"Conoce los caminos"., su o'ra visionaria mAs
*ono*ida% "ilde#ard des*ri'e una visi4n en la *ual% frente a la Pala'ra de Dios (un pilar de tres
lados o aristas% *oronado por una radiante paloma) apare*e la fi#ura femenina de la "cientia
Dei (27) Bue se diri#e alternativamente a la *olumna , a los hom'res para Bue ellos re*uerden a
su *reador. <s- vemos Bue% a diferen*ia del himno GL virtus sapientiaeG, *on su
*ara*teri:a*i4n relativamente a'stra*ta de la sa'idur-a% la fi#ura de la "cientia Dei Bue apare*e
en "civias% es una mu2er de rostro tan radiante Bue deslum'ra a los Bue Buisieran *ontemplarla.
@lla es terri'le *omo el ra,o de la tempestad , suave en su 'ondad *omo la lu: del sol. <s-% en su
aspe*to terri'le , suave a la ve:% es in*omprensi'le para los mortales. Podemos re*ordar% en este
mismo sentido% la afirma*i4n del Li'ro de .o'% se#5n el *ual solamente Dios *ono*e el lu#ar de
la ;a'idur-a ()ob% 2: 28).
Un po*o mAs adelante% en "civias &&&.9% "ilde#ard ve una ima#en de "apientia Bue as- *omo
la "cientia Dei re*i3n men*ionada es una fi#ura femenina Bue representa la a*tividad divina en
la &#lesia , en el Cosmos. @sta mu2er estA vestida *on una t5ni*a de oro% lleva una *orona , una
estola en2o,ada Bue pro*lama su reale:a% , estA de pie so're una plataforma sostenida so're siete
pilares% la ima#en tradi*ional de la Casa de la ;a'idur-a presente en el Libro de los
#roverbios (9: 1-2). @n este teDto de "civias% "apientia es la *readora del mundo , lo
#o'ierna% tal *omo leemos en el Libro de los #roverbios:
"#or m, los re$es reinan / $ los magistrados administran la !usticia
"#or m los prncipes gobiernan / $ los magnates, todos los !ueces
!ustos"-#rov. : 17..
Eemos tam'i3n en "civias Bue as- *omo la ;a'idur-a es 'us*ada , amada por el re, ;alom4n
*omo una esposa% , as- *omo leemos Bue el ;eFor de todas las *osas la am4 ("abidura : 2-8)%
as- tam'i3n "ilde#ard la ve *omo una esposa real: Gella es la manifesta*i4n de la #ran 'elle:a
Bue irradia en Dios (...) , estA unida *on Pl en un tiern-simo a'ra:o% en una dan:a de ful#urante
amorG (2C). @l teDto de #roverbios : 8(-81% estA *laramente interpretado por "ilde#ard en un
sentido esponsal. @n este mismo sentido% en su Li'ro de los 63ritos de la Eida (Liber vite
meritorum)% "ilde#ard *on*i'e a "apientia *omo el o2o de Dios , *omo una mu2er amada en
el a'ra:o de Dios (Liber vite meritorm 1% 8!). "a, Bue aFadir Bue% en tanto esposa de
Dios% "apientia es mu, *er*ana aCaritas% al amor% Buien en el mismo Liber &ite
0eritorum de*lara: GYo so$ la esposa amante en el trono de Dios, $ 1l no esconde
nada de m. Yo mantengo el lecho real $ todo lo que le pertenece a Dios me
pertenece tambi1n a m" (Liber vite meritorum &&&% C) (2)).
!. Una referen*ia importante a la ;a'idur-a se da tam'i3n en la 5ltima #ran o'ra visionaria de
"ilde#ard% el Liber divinorum operum (2). Como sa'emos% la primera parte de esta o'ra
estA *entrada en las visiones *osmol4#i*as , en las su*esivas imA#enes so're la *rea*i4n% as-
*omo las rela*iones de los *uatro elementos Bue se en*uentran en el ma*ro*osmos , en el
mi*ro*osmosI la se#unda parte des*ri'e los lu#ares de salva*i4n , de perdi*i4n% as- *omo una
versi4n del pur#atorio. La ter*era parte es una serie de *in*o visiones so're la historia , las
manifesta*iones divinas en ella (29). @n la visi4n Bue nos o*upa% la ;a'idur-a apare*e tanto en el
teDto visionario *omo en la ilustra*i4n *orrespondiente del manus*rito de Lu**a (s. +&&&)%
representada *omo una hermosa mu2er vestida de seda , adornada *on valiosas 2o,as: (8()
GLue#o% *er*a del An#ulo septentrional% Bue mira'a del lado del oriente% vi una ima#en
*u,o rostro , pies irradia'an *on tan #ran ful#orI Bue este mismo ful#or rever'era'a en
mi rostro. Pero se ha'-a puesto un vestido *omo de seda 'lan*a , ten-a desde arri'a una
t5ni*a de *olor verde% Bue se ve-a adornada por todas partes *on diversas perlasI , lleva'a
*omo aros en las ore2as% *ollares en el pe*ho% pero 'ra:aletes en los 'ra:os% Bue todos
eran *omo de oro pur-simo% adornados *on piedras pre*iosas.
Pero *omo en el medio de esta misma re#i4n septentrional vi otra ima#en% Bue esta'a de
pie er#uida , Bue ten-a una forma admira'leI en la parte superior de esta% donde de'-a
estar el lu#ar de su *a'e:a irradia'a tan #ran *laridad del ful#or Bue este mismo ful#or se
refle2a'a en mi rostro. Pero en el medio de su vientre se ve-a una *a'e:a de hom're Bue
ten-a *a'ellos *anos , 'ar'a% , sus pies imita'an el pare*ido de las patas de un le4n. Pero
tam'i3n ten-a seis alas% de las *uales dos% Bue as*end-an desde sus hom'ros ha*ia arri'a ,
Bue se *urva'an% se un-an entre s- , to*a'an la men*ionada *laridad. Pero *on dos Bue se
eDtend-an ha*ia a'a2o desde los men*ionados hom'ros hasta la *oronilla de la
men*ionada *a'e:a% mas *on dos Bue des*end-an desde los muslos de esta misma ima#en
hasta el tal4n de sus patas , Bue se desple#a'an un po*o *omo para volarI *on el resto del
*uerpo *u'ierto enteramente *omo de alitas de pe*es , no de avesG -LD% 222, 3. (81).
@n la Haudi*i4nH% una vo: Bue en este teDto se identifi*a solo impl-*itamente *on la vo: de Dios%
desarrolla una eDpli*a*i4n de la fi#ura femenina de la ;a'idur-a , de su rela*i4n *on las *riaturas
a partir de la interpreta*i4n ale#4ri*a de sus vestiduras , adornosI es 2ustamente el papel de la
;a'idur-a en rela*i4n *on la *rea*i4n , la enseFan:a Bue de ella se desprende para la a**i4n
humana% aBuello Bue *onstitu,e el n5*leo eDe#3ti*o ha'itual en las Haudi*ionesHI la se#unda fi#ura
er#uida frente a ella Gmuestra a Dios omnipotente% inven*i'le en su ma2estad , admira'le en sus
virtudesG (82). La *a'e:a de hom're% los pies *omo patas de le4n% las alas (seme2antes a las alas
en las representa*iones tradi*ionales de los serafines)% los espe2os , el *uerpo re*u'ierto de alas
Qo es*amasR de pe: son ela'orados tam'i3n esta'le*iendo su*esivas *oneDiones entre esos
elementos visuales , la rela*i4n entre Dios , los hom'res en el *urso de la "istoria de la
;alva*i4n. Por otra parte% la rela*i4n entre Dios , la ;a'idur-a% as- *omo el amor Bue los hom'res
de'en a sus o'ras% se eDpresa as- ha*ia el final del teDto de la Haudi*i4nH:
G...Dios no puede ser visto% pero es *ono*ido a trav3s de la *riatura% al i#ual Bue tampo*o
el *uerpo del hom're puede ser visto a *ausa de las vestiduras. O as- *omo la *laridad
interior del sol no es distin#uida% as- tampo*o Dios es visto por la *riatura mortal% pero es
inteli#ido por la fe% as- *omo el *-r*ulo eDterior del sol es o'servado por los o2os atentos.
O *ada o'ra Bue institu,4 la ;a'idur-a% la hi:o *ontra la maldad del dia'lo% porBue 3l
siempre odi4 , odia *ada o'ra de ella hasta el fin del n5mero pleno% *uando 3l pere*erA
#olpeado por tan #ran fortale:a% Bue de ah- en adelante no intente 'atallar *ontra Dios.
Cada disposi*i4n de la ;a'idur-a es dul*e , suave% puesto Bue ella misma lava su t5ni*a
en la san#re del Cordero% Bue es miseri*ordioso% una ve: Bue ha,a sido limpiada de
su*iedadI por esto tam'i3n Qla ;a'idur-aR de'e ser amada por so're todos los adornos de
las *riaturas , *onsiderada di#na de ser amada por todas las o'ras santas...G (88).
<l *on*luir esta revisi4n% podemos o'servar asimismo Bue "ilde#ard esta'le*e rela*iones de
analo#-a entre la ;a'idur-a% la Caridad , la &#lesia% , estas son rela*iones Bue podemos en*ontrar%
*on variantes% tanto en los li'ros visionarios *omo en el epistolario (8!) , en los himnos de
la "infona. @n esta 5ltima o'ra% por e2emplo% el himno GCaritas habundatG presenta
analo#-as entre la poten*ia de la Caridad , la de la ;a'idur-aI *omo lo plantea $ar'ara JeSman
en su o'ra "ister of 4isdom (87)% en el *i*lo de *an*iones% ;a'idur-a , Caridad son
normalmente vistas *omo Hpoten*iasH o HvirtudesHI pero *uando son H*onvo*adasH en las visiones ,
en el epistolario% "apientia ,Caritas as- *omo (cclesia , ;ina#o#a o @va , 6ar-a apare*en
en *am'io visuali:adas *omo #randes fi#uras femeninas% des*ritas en toda su hermosuraI en el
*aso espe*-fi*o de "apientia/Caritas% es posi'le pensar Bue para "ilde#ard esta fi#ura do'le
es eBuivalente en su estatuto a la Eir#en 6ar-aI en su *on*ep*i4n de la "istoria de la ;alva*i4n%
6ar-a fue prevista desde antes de la creacin *omo la 6adre de Cristo% *omo la mu2er Bue
atraer-a el amor de Dios ha*ia ella en vistas al a*onte*imiento mAs importante de la "istoria% es
de*ir% la @n*arna*i4n. ?e*ordemos por otra parte% en este mismo sentido% Bue en el Libro de
los #roverbios% la ;a'idur-a di*e ha'er sido *reada antes Bue el mundo: Gdesde la eternidad
fui fundada, desde el principio, antes que la tierraG (% 22-28) O tam'i3n Gcuando
-Yahveh. asent los cimientos de la tierra, $o estaba all como arquitecto $ era
$o todos los das su delicia, !ugando en su presencia en todo tiempo, !ugando por
el orbe de su tierra5 $ mis delicias estn con los hi!os de los hombresG (#rov. : 29-
81).
3. LA TRADICIN SAPIENCIAL Y SOFIOLGICA CRISTIANA
@sta presen*ia de la ;a'idur-a '-'li*a desde antes de la *rea*i4n del mundo ha permitido% *omo
,a hemos men*ionado% una refleDi4n fe*unda so're esta fi#ura femenina% , en esta tradi*i4n se
inserta sin duda el pensamiento de "ilde#ard tal *omo lo hemos podido o'servar en la revisi4n
de sus imA#enes de la ;a'idur-a (8C).
@n t3rminos #enerales% se puede afirmar Bue la l-nea Hsofiol4#i*aH Bue identifi*a a la ;a'idur-a
*omo el elemento femenino *er*ano (o interior% en al#unos *asos) a la Trinidad% la manifesta*i4n
divina por eD*elen*ia% ha estado presente mAs eDpl-*itamente en la &#lesia de Lriente% en la *ual
se venera a *agia "ophia% la ;anta ;a'idur-aI por otra parte% la l-nea mAs HortodoDaH de
interpreta*i4n en la &#lesia romana ha sido la mAs estri*tamente *ristol4#i*a% es de*ir% aBuella Bue
ha refor:ado la identifi*a*i4n de la ;a'idur-a *on el "i2o% el Eer'o *reador del mundoI en la
&#lesia romana% la ;a'idur-a o*upa un lu#ar importante *asi eD*lusivamente en la medida en Bue
se la ha identifi*ado *omo uno de los ;iete Dones del @sp-ritu ;anto o 'ien se la ha aso*iado a
Cristo o 'ien a 6ar-a% so're todo en los teDtos lit5r#i*os: re*ordemos aBu- uno de los nom'res de
6ar-a en las letan-as *ompuestas en el si#lo +&: 6ar-a es llamada "edes "apientiae% la ;ede o
el asiento de la ;a'idur-a.
@n su resumen de la tradi*i4n sapien*ial desde la @dad 6edia hasta el si#lo ++% $ar'ara
JeSman (8)) afirma Bue el pensamiento sofiol4#i*o% esen*ialmente plat4ni*o , po3ti*o en su
eDpresi4n% pierde terreno frente al aristotelismo , a la es*olAsti*a% por una parteI pierde asimismo
terreno frente a la *re*iente importan*ia de la uni4n m-sti*a personal *on Dios *omo *entro de la
devo*i4n por so're la *osmolo#-a , la historia. Los m-sti*os espe*ulativos *omo el maestro
@*>hart , sus dis*-pulos ahondaron espe*ialmente en la v-a ne#ativa% en la uni4n no*turna sin
imA#enes (8) , se a'andon4 pro#resivamente el inter3s% propio de la teolo#-a sapien*ial% en la
*ontempla*i4n de las epifan-as divinas manifiestas *omo #randes imA#enes si#nifi*ativas en el
*osmos , en la naturale:a.
<un as-% al#unos autores de fines de la @dad 6edia europea% *entrados en la devo*i4n al Cristo
sufriente tan *ara*ter-sti*a del si#lo +&E% aluden todav-a% en ese *onteDto espe*-fi*o% a la
;a'idur-aI un dis*-pulo del 6aestro @*>hart% el m-sti*o alemAn "einri*h ;uso o ;euse (1297-
18CC) se llama a s- mismo H;ervidorH en su diAlo#o entre el ;ervidor , la ;a'idur-a identifi*ada en
este *aso *on Cristo% en un teDto *ompletado ha*ia 182 , titulado Librito sobre la (terna
"abidura (89)I por su parte% la visionaria in#lesa .uliana de JorSi*h (18!2-ca.1!1C) es*ri'e
en sus 'evelaciones: G@l #ran poder de la Trinidad es nuestro Padre% la profunda ;a'idur-a de
la Trinidad es nuestra 6adre , el #ran <mor de la Trinidad es nuestro ;eForG (!().
De a*uerdo a $ar'ara JeSman% la teolo#-a sapien*ial ha'r-a rena*ido en el *urso del si#lo +E
en el *onteDto de un rena*imiento neoplat4ni*o% tal *omo su*edi4 en el si#lo +&&. Una de las
fi#uras importantes en <lemania fue el humanista .ohannes Trithemius (1!C2-171C)% el a'ad de
;ponheim (afi*ionado se#5n sus a*usadores a la ni#roman*ia)% Buien fuera un #ran propa#ador
de la o'ra de "ilde#ard de $in#en (!1)% hi:o *opiar sus o'ras , es*ri'i4 in*luso una se*uen*ia en
su honor. Por su parte% el humanista fran*3s .a*Bues LefTvre dHPtaples (autor de un tratado so're
la ma#ia natural pu'li*ado en 1!98)% fue Buien reali:4 la primera edi*i4n del "civias en 1718
(!2). JeSman men*iona asimismo en su re*uento a los *a'alistas *ristianos del ?ena*imiento%
Buienes adoptaron una l-nea de interpreta*i4n de la Trinidad Bue in*lu-a un elemento femenino
anAlo#o a la ;a'idur-a (la *o6mah) presente en los es*ritos 2ud-os tard-os *omo el Libro de la
"abidura , la teosof-a 2ud-a medieval (!8).
;in em'ar#o% el autor mAs importante para la tradi*i4n posterior serA sin duda .a>o' $0hme
(17)7-1C2!)% autor de 7urora (!!) (su primera o'ra) , de una Christosophia (!7) (4eg 8u
Christo% Camino a Cristo)% entre mu*hos otros es*ritos Bue *ir*ularon entre sus *er*anos
antes de ser pu'li*ados (!C). @ste m-sti*o luterano% hi2o de *ampesinos , de ofi*io :apatero%
*on*i'i4 un sistema teos4fi*o mu, *omple2o e influ,ente% en el *ual la HJo'le Eir#en "ophiaH
o*upa un lu#ar importante: ella es el espe2o de la divinidad% la &dea eterna% el Cielo in*reado , la
/loria de Dios% la novia del <dAn sin pe*ado% la Eir#en *elestial Bue se identifi*a *on 6ar-a
(!)). Para JeSman% es posi'le plantear Bue en el mundo protestante% en el *ual las fi#uras
mas*ulinas del Padre , del "i2o no estAn H*ontrapesadasH por las fi#uras de 6ar-a o de (cclesia%
la teolo#-a sapien*ial adBuiri4 formas esot3ri*as , a ve*es heterodoDasI de'emos tener en *uenta%
sin em'ar#o% Bue la presen*ia de la teolo#-a sapien*ial en la litur#ia , en el *ulto a los santos en
la &#lesia Lriental en la *ual se venera a "ophia , a @va% la madre de todos los vivientes no
podr-a ser atri'uida a la desapari*i4n del *ulto mariano , de las fi#uras femeninas en #eneral% si
si#ui3ramos la ar#umenta*i4n de $ar'ara JeSman.
De he*ho% , tal *omo lo plantea Ei>i ?anff (!)% la tesis de JeSman a*er*a de la ;a'idur-a en el
pensamiento de "ilde#ard adole*e de *ierta falta de pre*isi4n , *laridad al identifi*ar la
venera*i4n a las imA#enes o prin*ipios femeninos en #eneral *on la venera*i4n o re*ono*imiento
de "apientia , "ophia. < mi modo de ver% esta ausen*ia de pre*isi4n se puede o'servar
reiteradamente en el *ap-tulo final so're la tradi*i4n sofiol4#i*a% *omo lo vemos al *onstatar la
in*lusi4n no sufi*ientemente fundada de autores *omo los humanistas Ji*olAs de Cusa% =i*ino% ,
Pi*o della 6irandolaI en la revisi4n de los representantes de la tradi*i4n en el si#lo +E&&&% nos
en*ontramos *on la afirma*i4n fundada solo en men*iones o alusiones mu, #enerales so're el
pensamiento sofiol4#i*o Bue estar-a presente en la o'ra de fi#uras tan diversas *omo el #ran
poeta , visionario 1illiam $la>e influido tam'i3n por .a>o' $0hme , <nn Lee% la fundadora del
movimiento de los ;ha>ers en &n#laterra.
Por otra parte% la influen*ia de $0hme llev4 a un rena*imiento de la fi#ura de "ophia durante el
si#lo +&+% por e2emplo% a trav3s de autores tan importantes para el romanti*ismo alemAn *omo
=riedri*h von "arden'ur#% me2or *ono*ido *omo Jovalis (1))2-1(1) (!9). @n ?usia (7()% por
otra parte% una de las fi#uras mAs si#nifi*ativas de ese si#lo fue sin duda el #ran pensador
Ealentin ;oloSiev (178-19(()% Buien hi:o de la fi#ura femenina de "ophiaun elemento *entral
de su pensamiento reli#ioso , de su es*ritura (71)I ha, Bue re*ordar Bue la ela'ora*i4n de sus
si#nifi*ativas eDperien*ias visionarias de la ;a'idur-a *omo fi#ura femenina (una de ellas
mientras le-a en la sala de le*tura del 6useo $ritAni*o)% lo hi:o emprender un via2e Bue lo llev4
hasta @#iptoI a partir de estas eDperien*ias , de su via2e% es*ri'i4 su poema titulado GLos Tres
@n*uentrosG% *entrado en su rela*i4n *on la ;a'idur-a. ;u pensamiento inspir4 a toda una es*uela
de te4lo#os rusos *u,a o'ra ha sido re*ono*ida en @uropa , en los @stados Unidos (72).
Muisiera terminar este estudio *on dos teDtos so're la ;a'idur-a Bue han posi'ilitado Bue esta
fi#ura '-'li*a% sin duda misteriosa , en definitiva inasi'le% ha,a sido identifi*ada *on la fi#ura de
6ar-a% *omo su*ederA en los teDtos lit5r#i*os , en la o'ra de mu*hos autores *ristianos Bue
forman parte de la tradi*i4n sapien*ial , Hsofiol4#i*aH.G(@lla% la ;a'idur-a) es un refle!o de la
lu8 eterna, un espe!o sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su
bondad" ("ab ): 2C). @n el Libro del (clesistico (*ap. 2!: 1))% en la versi4n #rie#a%
en*ontramos estas pala'ras Bue la ;a'idur-a di*e de s- misma , Bue en la eD3#esis *ristiana han
sido apli*adas a 6ar-a en *uanto madre de Cristo: GYo so$ la madre del 7mor hermoso,
del temor, del conocimiento $ de la santa esperan8aG (78).

NOTAS
(U) @ste estudio estA es*rito en el mar*o del Pro,e*to =onde*,t J J1(8()82. G<utor-a ,
tradi*i4n prof3ti*a en elLiber divinorum operum de "ilde#ard de $in#en (1(9-11)9).
(1) Todas las *itas '-'li*as% in*luidos los dos ep-#rafes% estAn tomadas de la edi*i4n *astellana de
la $i'lia de .erusal3n% $il'ao: Des*l3e de $rouSer 19)7.
(2) *ildegardis Liber vite meritorum: @n el *onteDto de la virtud del temor de Dios%
"ilde#ard es*ri'e: GUnde iustum est% Buod mulier semper timida sit. &psa Buasi domus sapientiae
est% Buoniam terrestria et *aelestia in ipsa perfi*iunturG% <n#ela Carlevaris% ed.% CCC6 9(%
Turnhout: $repols 1997% p. 71I *it. por /0ssman% @lisa'eth: HEision und $i'eldeutun# 'ei
"ilde#ard von $in#enH in Vnne $Wumer-;*hlein>ofer% ed.% : *ildegard von 9ingen in ihrem
:mfeld 0$sti6 und &isionsformen in 0ittelalter und fr;her <eu8eit% 19r:'ur#:
?eli#ionXYultur Eerla# 2((1% pp. 9-1(8 (p. 1(1 n. 29)I para una revisi4n de investi#a*iones
re*ientes en temas de #3nero , tradi*i4n sapien*ial% *f. /0ssmann% @lisa'eth% ed.: 4eisheit.
(ine sch=ne 'ose auf dem Dornenstrauche. <r*hiv f9r Philosophie- und Theolo#ie-
#es*hi*htli*he =rauenfors*hun#% 'd. % 69n*hen: &udi*ium Eerla# 2((!.
(8) /0rres% .oseph: Die christliche 0$sti6, t. 1% ?e#ens'ur# ZLandshut 18C% esp. pp. 27-
29(I /rimm% 1ilhem: H1ies'ader /lossenH in [eits*hrift f9r deuts*hes <ltertum C% (1!)% pp.
821-8!(% un estudio so're la Lingua 2gnota *reada por "ilde#ard , *u,a Hutilidad prA*ti*aH es
todav-a o'2eto de espe*ula*i4nI Lie'es*h9t:% "ans: Das allegorische 4eltbild der heiligen
*ildegard von 9ingen% Leip:i#% $erlin: Teu'ner 198( (reimpresi4n Darmstadt%
1issens*haftli*he $u*h#esells*haft 19C!)I ;*hrader% 6ariannaZ=9hr>0tter% <del#undis: Die
(chtheit des "chriftums der heiligen *ildegard von 9ingen> ?uellen6ritische
:ntersuchungen% Y0ln% /ra:: $0hlau 197C.
(!) Las edi*iones *r-ti*as de los li'ros visionarios son: Liber "civias (*ompletado ha*ia 1171):
=9hr>0tter% <del#undisZ<n#ela Carlevaris% eds.% CC C6 !8 , !8 <% Turnhout: $repols
19)I Liber vitae meritorum (*ompletado ha*ia 11C8): <n#ela Carlevaris% ed.% CC C6 9(%
Turnhout: $repols 1997I Liber divinorum operum (*ompletado ha*ia 11)!): Derole:%
<l'ertZPeter Dron>e% eds.% CC C6 92% Turnhout: $repols 199C. Los tres teDtos% in*luida la *asi
totalidad del LD%, fueron *ompuestos *on a,uda de su se*retario Eolmar. La ma,or-a de las
o'ras de "ilde#ard (*on eD*lusi4n de partes de su epistolario) fueron editadas por ..-P.6i#ne en
su #atrologiae cursus completus> series latina.ed. ..-P. 6i#ne 221 vols% Paris 1!1-1C!I
la o'ra de "ilde#ard apare*i4 en 177 en el volumen 19) de la serie , se 'as4 en la edi*i4n de
.a*o'us =a'er% Paris 1718: Liber trium uirorum et trium spiritualium uirginum. ;e
trata de una *ompila*i4n de o'ras de "ermas% E#uetinus% ?o'ertus% "ilde#ardis% @li:a'eth
(de "choenaugia) , 6e*htildis (de *ac6eborn).
(7) JeSman% $ar'ara: "aint *ildegard of 9ingen. "$mphonia. Critical edition of the
"$mphonia armonie celestium revelationum% &tha*a X London: Cornell Universit, Press
19. @di*i4n 'ilin#9e lat-nZ*astellano: *ildegard de 9ingen. "infona de la armona de
las revelaciones celestiales% 6. &. =lisfis*h% 6. @. /4n#ora et al.% 6adrid: Trotta 2((8.
(C) Dron>e% Peter: #oetic individualit$ in the 0iddle 7ges. <e@ Departures in
#oetr$% LDford: Clarendon Press 19)(I *f. esp. H"ilde#ard of $in#en as Poetess and DramatistH%
pp. 17(-281I Dron>e% Peter: <ine medieval Latin pla$s (Cam'rid#e medieval *lassi*s 1)
Cam'rid#e: Cam'rid#e Universit, Press 199!I *ildegardis 9ingensis> %rdo virtutum.
@d. Davidson% <udre, @>dahl. Trad. in#lesa% "oses>i% $ru*e 1illiamZ&versen% /unilla% 6edieval
&nstitute Pu'li*ations% Yalama:oo% 6i*h.: 1estern 6i*hi#an Universit, 19!.
()) *ildegardis 9ingensis (pistolarium 2. #ars prima &-+C. 22. #ars secunda +C&-
CCL ?% ed. Lieven van <*>er% CC C6 91 , 91 <% $repols: Turnholt 1991-1998I (pistolarium
222, CCL&-CCC+C% ed. 6oni>a Ylaes CC C6 P$ 91 $% $repols: Turnholt 2((1.
() 6oulinier% =loren*e: 9eate *ildegardis Cause et cure% $erlin: <>ademie Eerla#% 2((8.
(9) Cf. Por e2emplo ?ahner% Yarl ;.% &isiones $ #rofecas% trad. espaFola de 6. <ltola#uirre%
;an ;e'astiAn: @di*iones GDinorG% 197CI $en:% @rnst: Die &ision. (rfahrungsformen und
9ilders@elt% ;tutt#art: Ylett 19C9I "aas% <lois: &isin en a8ul. "ueAo $ visin en la
mstica alemana, 6adrid: ;iruela 1999I Cor'in% "enr,: Cuerpo espiritual $ Bierra
celeste% 6adrid: ;iruela 199CI 6art-n Eelas*o% .uan: (l fenmeno mstico. (studio
comparado% 6adrid: Trotta 1999% 2((8% esp. pp. 87)-8CI para las visiones en la o'ra de
"ilde#ard% *f. por e2emplo Cirlot% Ei*toria , /ar-% $lan*a: La mirada 2nterior% $ar*elona:
6art-ne: ?o*a 1999I JeSman% $ar'ara: "ister of 4isdom. "t. *ildegardCs Bheolog$ of
the Deminine% $er>ele, X Los <n#eles: Universit, of California Press 19)I 6*/inn%
$ernard: G"ilde#ard von $in#en as Eisionar, and @De#ete Gin *ildegard von 9ingen in
ihrem historischen :mfeld% <lfred "aver>amp% ed.% 6ain:: Phillip von [a'ern Eerla# 2(((
(pp. 821-87()I /0ssmann% @lisa'eth: HEision und $i'eldeutun# 'ei "ilde#ard von $in#enH
(ver supra n. 2)I ver tam'i3n la a'undante 'i'lio#raf-a de 6ar#ot ;*hmidt so're la o'ra de
"ilde#ard de $in#en as- *omo de 6e*htild de 6a#de'ur#I ver% por e2emplo% los estudios
pu'li*ados en ;*hmidt% 6ar#ot, ed.% Biefe des Eottes@issens "ch=nheit der
"prachgestalt bei *ildegard von 9ingen. ;tutt#art-$ad Cannstatt% =rommann-"ol:'oo#
1997.
(1() Cf. ?anff% Ei>i: H"a'en "ilde#ards Eisionen Muellen\H in Vnne $Wumer-;*hlein>ofer%
ed.%: *ildegard von 9ingen in ihrem :mfeld 0$sti6 und &isionsformen in
0ittelalter und fr;her <eu8eit% 19r:'ur#: ?eli#ionXYultur Eerla# 2((1% pp. 1(7-121 (p.
119). Para una estad-sti*a de la alt-sima fre*uen*ia de los t3rminos sapientia,
scientia ,praescientia en la o'ra de estos autores de a*uerdo al CD-?om del Corpus
Christianorum (C@T@DLC)% ver ibidem% p. 119% n. 87.
(11) Din:el'a*her% Peter: &ision und &isionsliteratur im 0ittelater% ;utt#art
191I 0ittelalterliche &isionsliteratur. (ine 7nthologie% Darmstadt: 1issens*hafltli*he
$u*h#esells*haft 199(I G'evelationes"% T,polo#ie des sour*es du 6o,en ]#e% =as*. 7)%
Turnhout: $repols 1991.
(12) Una antolo#-a 5til es la o'ra de Petroff% @li:a'eth <.: 0edieval 4omenCs &isionar$
Literature, JeS Oor> X LDford: LDford Universit, Press% 19C. Cf. esp. su estudio
introdu*torio% pp. 8-79.
(18) Din:el'a*her% Peter: &ision und &isionsliteratur im 0ittelalter% 6ono#raphien :ur
/es*hi*hte des 6ittelalters 28% ;tutt#art 191% (*f. p 1)8)% *it. por [0ller% 6i*hael: <ufs*hein
des Jeuen im <lten: Das $u*h ;*ivias der "ilde#ard von $in#en im #eist#es*hi*htli*hen
YonteDt des :S0lften .ahrhunderts eine #attun#sspe:ifsi*he @inordnun#H in *ildegard von
9ingen in ihrem historischen :mfeld (ver supra n. ) pp. 2)1-29) (p. 2))% n. 82). Como
o'serva Ei>i ?anff (ver infra% n. 12)% los *riterios impli*ados en las *lasifi*a*iones de
Din:el'a*her pueden pare*er demasiado limitados , positivistas (pp. 19-2().
(1!) Cf. ?anff% Ei>i: 4ege 8u 4issen und 4eisheit. (ine verborgene #hilosophie bei
*idelgard von 9ingen. 6,sti> in /es*hi*hte und /e#enSart. <'t. & Christli*he 6,sti>%
6ar#ot ;*hmidt X "elmut ?iedlin#er eds.% J 1)% ;tutt#art-$ad Cannstatt: =orman-"ol:'oo#
2((1.
(17) Cf% "civias, ed. =9hr>0tterZCarlevaris (ver supra n. !) C&isiones vero qua vidi, non
eas in somnis, nec dormiens, nec a phrenesi, nec corporeis oculis aut auribus
eteriores hominis, nec in abditis locis percepi, sed eas vigilans, circumcipiens in
pura mente, oculis et auribus interiores hominis, in apertis locis, secundum
voluntatem Dei accepi (p. !). ;o're el frenes es*ri'e "ilde#ard en parti*ular en Cause et
cure (*ap. C7). ;o're las Hilusiones dia'4li*asH Bue advienen en el sueFo% *f. Cause et cure% ed.
6oulinier (ver supra n. )% p.122.
(1C) Din:el'a*her% Peter: 0ittelalterliche &isionsliteratur. (ine 7nthologie% Darmstadt:
1issens*haftli*he $u*h#esells*haft 199% p. 2). ;i 'ien las *onsidera*iones de Din:el'a*her son
5tiles para una des*rip*i4n de la literatura de revela*i4n en t3rminos #enerales% me pare*en por
*ierto dis*uti'les 2ustamente en lo Bue se refiere a la o'ra de "ilde#ard de $in#en. Para efe*tos
de su *lasifi*a*i4n% este autor ,uDtapone% de he*ho% las *ondi*iones Bue 3l *onsidera ne*esarias
para Bue una eperiencia visionaria sea tal es de*ir% Bue la revela*i4n se produ:*a en un
estado de 3Dtasis o de sueFo *on las *ara*ter-sti*as #en3ri*as de una escritura visionaria o
de revelacinI en este mismo sentido *onsideramos Bue% tanto por su eDisten*ia *ompro'ada en
so*iedades , 3po*as mu, diversas% *omo por los pro'lemas de autor-a , re*ep*i4n Bue la
es*ritura visionaria nos plantea% su defini*i4n no puede depender de *riterios relativamente
se*undarios , li#ados en la prA*ti*a a un 5ni*o *ondi*ionamiento parti*ular de la eDperien*ia
visionaria. Como o'serva Ei>i ?anff (ver supra n. 1!% p. )% los *riterios impli*ados en las
*lasifi*a*iones de Din:el'a*her pueden pare*er demasiado limitados , positivistas.
(1)) ;*hmitt% ..-C.: H"ilde#ard von $in#en oder die [ur9*>Seisun# des TraumsH in *ildegard
von 9ingen in ihrem historischen :mfeld% <lfred "aver>amp ed.% 6ain:: Eerla# Philipp
von [a'ern 2(((% pp. 871-8)8 (p. 8C().
(1) <un as-% ha, Bue re*ordar Bue durante la @dad 6edia la valora*i4n de las visiones depend-a
en #ran medida de un ade*uado Hdis*ernimiento de esp-ritusH Bue permit-a la identifi*a*i4n del
ori#en , de la ortodoDia del *ontenido visionarioI por otra parte% las interpreta*iones de los
sueFos no ten-an tampo*o un *arA*ter un-vo*o: no solo se los identifi*a'a *omo mensa2es
so'renaturales% sino Bue las *ausas fisiol4#i*as eran a menudo *onsideradas *omo una de sus
posi'les eDpli*a*iones. Para una *onsidera*i4n del tema de los sueFos , visiones en la @dad
6edia% *f. "aas% <lois: H;ueFo , visi4n en la m-sti*a alemanaH% en &isin en a8ul. (studios
de mstica europea (trad. De E. Cirlot , <. Ee#a)% 6adrid: ;iruela 1999 (199). ;e#5n "aas%
G...ser-a sin em'ar#o falso dedu*ir Bue QdeR los presupuestos '-'li*os , de las distintas tipolo#-as
de los sueFos Qse deriva'aR una a*titud a*r-ti*a en la @dad 6edia en #eneral *on respe*to a los
sueFos. Una valora*i4n a*r-ti*a de los sueFos puede en*ontrarse en los li'ros de sueFos
alfa'3ti*os Bue eran ha'ituales en la @dad 6edia , Bue se remonta'an a pre*edentes #rie#os% lo
Bue por lo demAs *oin*ide *on la prA*ti*a a*tual de los li'ros de sueFos vul#ares. @n espe*ial
aBuellos am'ientes en los Bue el sueFo mAnti*o , adivinatorio pod-a tener ma,or valide: fueron
tam'i3n los lu#ares en los Bue se desarroll4 una *r-ti*a mAs depurada en *ontra de los sueFosG (p.
17).
(19) Cf. entre otras las @p-stolas 1(8r (a /ui'ert de /em'louD% la mAs *ono*ida so're el modo
de sus visiones)% )2r% 7r% 1!9r , 2!) (*ildegardis 9ingensis (pistolarium% CC C6 91 ,
91 <% ed. Ean <*>er% Lieven% Turnhout: $repols 1991 , 1998% pp.17.&% 2(8.&I 888.2% 72C.&-&&)I
para las *artas% eDiste una edi*i4n in#lesa (sele**i4n , tradu**i4n) de $aird% .oseph L. , ?add Y.
@hrmann: Bhe Letters. *ildegard of 9ingen% 2 vols.% LDford: LDford Universit, Press
199!. Los prefa*ios al "civias (ed. =9hr>0tterZCarlevaris (ver supra n. !% p. !) , al Liber
divinourm operum (ed. Derole:ZDron>e (ver supra n. !% p.!C).
(2() @n la #rotestificatio del "civias l. 72% la vo: *elestial di*e de s- misma: G(go lu
uiuens et obscura illuminans hominem quem uolui..." (=9hr>0tterZCarlevaris% eds.% ver
supra n. !% p. !).
(21) &ita "anctae *ildegardis% Ylaes% 6oni>a% ed.% CC C6 12C% Turnhout: $repols 1998.
(22) "ilde#ard de $in#en: "infona de la armona de las revelaciones celestiales.
@di*i4n , tradu**i4n: 6ar-a &sa'el =lisfsi*h% 6ar-a @u#enia /4n#ora et al.% 6adrid: Trotta
2((8% p. 71. La versi4n latina de la edi*i4n *r-ti*a de JeSman (ver supra% n. !) es la
si#uiente: % virtus sapientiae/ que circuiens circuisti, / comprehendendo omnia /
in una via, que habet vitam / tres alas habens, / quarum una in altum volat / et
altera de terra sudat / et tercia undique volat. /Laus tibi sit, / sicut te decet / o
sapientia (p. 1(().
(28) &ita "anctae *ildegardis &irginis (ver supra n. 21). Eersi4n *astellana: *ildegard
von 9ingen. &ida $ &isiones% 6adrid: ;iruela 199) (Cirlot% Ei*toria% edi*i4n% sele**i4n ,
tradu**i4n).
(2!) &ita "ancate *ildegardis &&% 1% ll. C-1! , 8!-8I Ylaes% 6oni>a ed. (ver supra n. 2()%
pp. 21-22I (Trad. E. Cirlot% ver supra n. 28% pp. 7!-77).
(27) Cf. ?anff% Ei>i: 4isse die 4ege (ver supra n. 1!) para las distin*iones
entre "cientia , "apientia en la o'ra de "ilde#ard (pp. 12!-1!!).
(2C) "civias: &&&% 9: ll. )99-()I =9hr>0tterZCarlevaris% eds. (ver supra n. !) p. 78C.
(2)) Liber vite meritorum% Carlevaris% <.% ed. (ver supra n. 2 ): L&0 &% 8! (p. 2))
, L&0 &&&% C (p. 12)).
(2) "ilde#ardis $in#ensis Liber divinorum operum &&&% !% ll. 1-2!I Derole:ZDron>e% eds.
(ver supra n. !) p. 87.
(29) ;i o'servamos las ilustra*iones Bue a*ompaFan el ms de Lu**a (si#lo +&&&)% , Bue si#uen de
*er*a el teDto propiamente visionario (, Bue no a*o#en la Haudi*i4nH Bue para "ilde#ard re#istra
la interpreta*i4n divina de sus visiones)% vemos Bue las ilustra*iones in*lu,en las imA#enes de
un CaedificiumC o de una *iudad% las o*upan un lu#ar *entral , re*urrente. @stos elementos
aluden mu, pro'a'lemente a la "istoria humana , a la HCiudad de DiosH% as- *omo% en las mismas
ilustra*iones% las :onas os*uras , tene'rosas de las imA#enes representan los lu#ares del mal ,
del *asti#o.
(8() ;e pueden en*ontrar ante*edentes de esta ima#en de la sa'idur-a en la i*ono#raf-a de la
temprana @dad 6edia% *omo lo seFala =air, von Lilienfeld: G=rau 1eisheitG &n ',:antinis*hen
und >arolin#is*hen Muellen des 9. .ahrhunderts alle#oris*he Persoifi>ation% ",postase oder
T,pos\H en "ophia Die 4eisheit Eottes. Eesammelte 7ufsFt8e ,GHIJ,GGK% Yarl
Christian =elm,% "ein: Lhme% Yarin 1ildt% eds.% @rlan#en% Li>onomia 199)% pp. 111-187. La
primera representa*i4n de ;ophia se en*uentra se#5n esta autora en el Code 'ossanensis fol.
121r% (s. E& \% repr. en <. 6uno:% 2l Codice purpureo di 'ossano% ?oma 19()) en el *ual
vemos al evan#elista 6ar*os es*ri'iendo en un rolloI frente a 3l se ,er#ue una mu2er vestida de
t5ni*a a:ul Bue di*ta o inspira sus pala'ras. @n la ilustra*i4n esta no es nom'rada dire*tamente
*omo ;a'idur-a , su representa*i4n se a*er*a a la tradi*ional de las 6usasI sin em'ar#o% apare*e
mAs tarde nom'rada *omo ;ophia o *omo ;ophia divina. (Cf. 6e,endorff% ..: HLHi*ono#raphie de
la ;a#esse divine dans la tradition ',:antineH en Cahiers arch1ologiques% Paris 1979% pp. 279-
2))% *it. por Eon Lilienfeld% ibidem% pp. 128-12!). @n su art-*ulo% esta autora men*iona
asimismo el HDios*uridesH del Code &indobonensis fol Cv (ca. 7(C-712) en el *ual la
;a'idur-a tam'i3n vestida de hermosos *olores , adornada *on valiosas 2o,as apare*e
rela*ionada *on los ofi*ios de la *onstru**i4n. @n el Code "$riacus 8!1 fol 11 (ss. E&&-E&&&%
$i'liothTBue Jationale% Paris) se representa a la ;a'idur-a de los li'ros '-'li*os vestida de a:ul%
2unto a la 6adre de Dios , a ;alom4n% autor se#5n la tradi*i4n de los Prover'ios , del Li'ro de
la ;a'idur-a. @n el Psalterio de Yiev (Lievs6a!a psaltir, fol C8r)% es*rito de 189)% la ;a'idur-a
apare*e representada *omo un Kn#el Bue *u're *on sus 'ra:os la *5pula de una i#lesia so're la
*ual estA es*rito el nom're de ;ophia. @s dis*uti'le si el nom're se apli*a a la i#lesia o% se#5n la
ma,or-a de los autores% al Kn#el Bue la prote#e (pp. 128-181). Para otro e2emplo i*ono#rAfi*o de
fines de la @dad 6edia% *f. "am'ur#er% .effre, =.: HThe GEarious Sritin#s of "umanit,G:
.ohannes Tauler on "ilde#ard of $in#enHs Liber "civiasH in &isual Cultura and the
Eerman 0iddle 7ges% Yathr,n ;tar>e, X "orst 1en:el% eds.% JeS Oor>: Pal#rave
6a*millan 2((7% pp. 1C1-2(7I el autor in*lu,e la ima#en del panel del Convento de ;t. /ertrude
en Y0ln% <lemania (ca. 1!)(): en una de las es*enas de este panel% un verdu#o de*apita a tres
fi#uras femeninas% frente a una mu2er *on su *a'e:a aureolada Bue permane*e de pie 2unto a
ellasI esta es*ena de martirio es identifi*ada *omo la e2e*u*i4n de la =e% la @speran:a , la
Caridad % las hi2as de ;a'idur-a% "ophia, Bue *ontempla de pie su de*apita*i4n (Y0ln% 1allraf-
?i*hart:-6useum% Yat. 1(') (p. 1)().
(81) "ilde#ard de $in#en: Liber divinorum operum &&&% !I trad. 6ar-a &sa'el =lisfis*h X
6ar-a .os3 Lrt5:ar (en prepara*i4n).
(82) Liber divinorum operum &&&% 8% &&&I trad. 6ar-a &sa'el =lisfis*h X 6ar-a .os3 Lrt5:ar
(en prepara*i4n).
(88) *ildegardis 9ingensis Liber divinorum operum &&&.!I trad. 6ar-a &sa'el =lisfis*h X
6ar-a .os3 Lrt5:ar (en prepara*i4n). (Derole:ZDron>e% eds.% ver supra n. !% p. !(8% ll. 19-2).
(8!) Cf. @p. )2r% 7r% 1!9r (*ildegardis 9ingensis (pistolarium% ed. Ean <*>er% Lieven
(ver supra n. 19)% pp.17.&% 2(8.&I 888.2.
(87) JeSman% $ar'ara: "ister of 4isdom (ver supra n. 9)% p. 7(.
(8C) Para una revisi4n *r-ti*a so're la literatura re*iente so're el tema de la ;a'idur-a en
"ilde#ard% me remito so're todo a Ei>i ?anff: 4ege 8u 4issen und 4eisheit (ver supra n.
1!)I ver esp. pp. !-)7.
(8)) JeSman% $ar'ara: "ister of 4isdom (ver supra n. 9)% pp. 27-2)1 (p. 27).
(8) "aas% <lois: &isin en a8ul (ver supra n. 1 ): G@l maestro @*>hart estuvo siempre lleno
de des*onfian:a frente a todas las formas de teofan-a *on*reta , he*ha a 'ase de *ompara*iones:
Dios no puede ser visto a trav3s de nin#una media*i4n (medium). ^C4mo podr-a ofre*erse una
*ompara*i4n visi'le de lo infinito% in*omensura'le e invisi'le% , la forma de una ima#en a
aBuello Bue es in*reado\G (p. 17). Por otra parte% G...*uando @*>hart a*epta sin difi*ultades el
sueFo de .a*o' en el <nti#uo Testamento , su visi4n de la es*alera *eleste% lo ha*e en la
*on*ien*ia de Bue al hom're puro solo le su*eden 'uenos sueFos... la visio nocturna es
tam'i3n para @*>hart *omo para el <nti#uo Testamento el lu#ar del advenimiento de Dios. Pero
esta visio apare*e desi#nada *omo la nada QnihtR de Dios% Bue del mismo modo Bue *ontiene
todas las *osas% pre*isamente por ello se separa de ellasG (p.1C). @n este *onteDto% Gel pasa2e
deQl Libro de laM "abidura 1% 1!: GCuando un sosegado silencio todo lo envolva $
la noche se encontraba en la mitad de su carrera, tu palabra omnipotente, cual
implacable guerrero, salt del cielo, desde el trono real, en medio de una tierra
condenada al eterminioG se *onvierte para @*>hart en un pasa2e *lave% Bue sostiene el
advenimiento de la pala'ra divina in visione nocturna% esto es% sin media*i4n de ima#en
humanaG QCf. .o' 88: 17R (p. 1C).
(89) Citado por JeSman% "ister of 4isdom% (ver supra n. 9) p. 279. Como se sa'e% "einri*h
;euse fue dis*-pulo del 6aestro @*>hart , fue llamado Hel trovador de DiosH. Cf. Das 9uch der
(@igen 4eisheit% 9'ertra#en und ein#eleitet von Lda ;*hneider% ;tein am ?hein: Christiana
Eerla# 19). ;u *orologium "apientiae (?elo2 u "orario de la ;a'idur-a) fue es*rito en
1889.
(!() Citado por JeSman% "ister of 4isdom (ver supra n. 9)% p. 279. Cf. .ulian of
JorSi*h: Bhe "ho@ings. The Classi*s of 1estern ;piritualit,. Transl. and introd. Colled#e%
@dmund L.;.<. X .ames 1alsh ;...% 6ahSah% J...: Paulist Press. Bhe "o@ings% Lon# teDt:
G=or the almi#ht, truth of the Trinit, is our =ather% for he made us and >eeps us in him. <nd the
deep Sisdom of the Trinit, is our 6other% in Shom Se are en*losed. <nd the hi#h #oodness of
the Trinit, is our Lord% and in him Se are en*losed and he in usG% p. 27 (mi tradu**i4n).
(!1) Para la informa*i4n so're Trithemius% me remito so're todo al art-*ulo de 6i*hael @m'a*h%
G.ohannes Trithemius (1!C2-171C) als Propa#ator "ilde#ards von $in#enG en *ildegard von
9ingen in ihrem historischen :mfeld, <lfred "aver>amp% ed.% 6ain:: Eerla# Philipp von
[a'ern% 2(((% pp. 7C1-79.
(!2) .a*Bues LefTvre dHPtaples o =a'er ;tapulensis: Liber trium virorum et trium
spiritualium virginum, (d.=a'er% .a*o'us% Paris: "enri*us ;tephanus 1718 (ver supra n. 8).
(!8) JeSman% $ar'ara: "ister of 4isdom (ver supra n. 9) p. 2C(.
(!!) $0hme% .a>o': 7urora oder 0orgenr=te im 7nfang. /erhard 1ehr% ed.%
=ran>furtZ6ain X Leip:i#: &nsel Eerla# 1992.
(!7) $0hme% .a>o': Christosophia. (in christlicher (in@eihungs@eg. /erhard 1ehr%
ed.% =ran>furtZ6ain X Leip:i#: &nsel Eerla# 1992. Un DiAlo#o amoroso entre el alma% Cristo
, "ophia se en*uentra en el primer li'ro (pp. 2C-)().
(!C) Un estudio so're el pensamiento de $0hme , ;ophia *omo elemento femenino de la
divinidad es el de Ursula =u*hs: H;ophia-das /esi*ht der 1eisheit. 6atriD und ;i#natur des
1ei'li*hen 'ei .a*o' $0hme (17)7-1C2!)H in4eisheit. (ine "ch=ne 'ose auf dem
Dornenstrauche. <r*hiv f9r philosophie- und theolo#ie-#es*hi*htli*he =rauenfors*hun#% t. %
@lisa'eth /0ssmann% ed.% 69n*hen: &UD&C&U6 Eerla# 2((!% pp. )(-122.
(!)) De a*uerdo a JeSman% del pensamiento de $0hme se desprender-a tam'i3n una
determinada tradi*i4n sapien*ial entre los llamados HPhiladelphosH in#leses de fines del si#lo
+E&&% un *-r*ulo de visionarios #uiados por .ohn Porda#e , la profetisa .ane Leade% dedi*ados al
estudio de la divina ;ophia , Bue pro*lamaron Bue G@va volverA ahora *omo un K#uila
poderosa% terri'le , fuerteG ("ister of 4isdom, (ver supra n. 9)% pp. 2C(-2C1).
(!) ?anff% Ei>i: 4isse die 4ege (ver supra n. 1!) pp. 7(-71
(!9) Jovalis fue autor de numerosos fra#mentos filos4fi*os , de los *imnos a la
<oche (1((). Una fi#ura *entral en su o'ra es ;ophia% inevita'lemnte li#ada a su amada ;ophie
von Y9hn% muerta a los Buin*e aFos. ;e ha podido esta'le*er una forma de esoterismo *ristiano
en el pensamiento de Jovalis en la rela*i4n HCristo-;ophiaH *omo fundamento del amor% as- *omo
vemos ,a en la *on*ep*i4n fundante de .a>o' $0hme tanto en su Christosophia*omo en
su 0$sterium 0agnum.
(7() Cf. Eon Lilienfeld% =air,: HG=rau 1eisheitG (ver supra n. 29)I ademAs de su estudio de las
fuentes 'i:antinas% los *on*eptos de sa'idur-a en <l*uino , otros autores *arolin#ios son
parti*ularmente interesantes en rela*i4n a la o'ra de "ilde#ardI para ellos% "apientia es el
*ono*imiento de las letras , los ;iete Pilares de su *asa son las siete <rtes
Li'eralesI "apientia es tam'i3n la ;a'idur-a divina Bue se manifiesta% se#5n la patr-sti*a
anti#ua% a trav3s del @sp-ritu ;anto , sus donesI para "ra'anus 6aurus% en *am'io% el dis*-pulo
de <l*uino% "apientia es dire*tamente la Pala'ra ,% por lo tanto% el Cristo (Cf. esp. pp. 12(-
128).
(71) Para una refleDi4n so're el pensamiento de ;oloSiev% *f. Eon Lilienfeld% =air,: H_'er die
Eisionen des 1ladimir ;oloS2eS als /rundla#e seiner G;ophiolo#ieGH en "ophia Die
4eisheit Eottes (ver supra n. 2))% pp. 171-1)!.
(72) @n "ister of 4isdom (ver supra n. ) $ar'ara JeSman men*iona los t-tulos de al#unas
o'ras de estos autores en tradu**i4n: Pavel =lorens>,: La colonne et le fondement de la
verit1> (ssai dCune th1logie orthodoe en dou8e lettres% trad. C. <ndroni>off% Lausanne%
19)7I Paul @vdo>imov: La femme et le salut du monde (Paris 197)I ;er#ei
$ul#a>ov: Bhe 4isdom of Eod> 7 9rief "ummar$ of "ophiolog$ (London 198)). Una
s-ntesis de esta *orriente ortodoDa se en*uentra en Ji*holas $erdiaeff: HLa do*trine de la ;ophia
et de lHandro#,ne: .a*o' $oehme et les *ourants sophiolo#iBues russesH% su introdu**i4n a la
edi*i4n fran*esa de 0$sterium 0agnum% de .a>o' $0hme (Paris 19!)) (p. 2C8% n. 81).
(78) @n la edi*i4n de la $i'lia de .erusal3n% (clesistico% n. a 2!: 1)% estas pala'ras se aFaden
al vers-*ulo Bue se ini*ia *on los vers-*ulos si#uientes: GComo la vid he he*ho #erminar la #ra*ia
Z , mis flores son frutos de #ra*ia , riBue:aG (p. 9).