FUNDAMENTOS

DE LA
EDUCACION
PARA EL
DESARROLLO de las CAPACIDADES Y
HABILIDADES HUMANAS
-4-
Por
MARTIN SORIA
www.martinsoria.cl
















1

DESARROLLO DE LAS
CAPACIDADES Y
capacidades
HABILIDADES
HUMANAS
4

MARTIN SORIA


2

EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA HUMANA

Tomo 4



1-El ser humano, tiene que cumplir la responsabilidad de su misin de ser
humano maduro, completamente solo.
Pero, Qu es lo primero que debe de hacer? Cmo empezar? Qu es eso de
ser -humano- y qu es ser maduro o realizado? Para hallar respuesta a estas
preguntas es necesario descubrir y evaluar constantemente, las razones que
nos distinguen del resto de las especies. Una vez descubiertas, ser necesario
trabajar incesantemente y con el compromiso de determinarse en la tarea de
realizarse en ellas.

2-Incluso estando hambrientos y soolientos, debemos continuar perseverando
en el reconocimiento de nuestra verdadera identidad humana. Encontrar esa
razn, ser el mayor de los descubrimientos. Una vez descubierta, debemos
pensar en cmo liberar a la humanidad de la inhumana dependencia y adicin
a los apetitos del instinto. Cuntas veces no se hicieron la pegunta de qu es
el hombre, porqu se origina, qu justifica su existencia y para qu es
necesario? No se han hecho alguna vez estas preguntas?
Si el hombre es necesario por alguna razn, lo ms lgico sera comprenderla
para poder cumplirla. Qu es lo que todo hombre desea cumplir?
Aparentemente cada hombre pareciera querer cumplir algo diferente al
inmediato, pero en esencia, la humanidad entera espera cumplir lo mismo: ser
satisfecha y lo que satisface a todo humano, es la conquista de los vnculos
intrafamiliares y sociales. Eso es lo que garantiza la felicidad.

3-Si, a todo humano le motiva el establecimiento vincular y espera la
vinculacin con sus afectos, el mayor de los vnculos a ser establecido, es el
de padres e hijos. Si esa es la esperanza de todo humano, siendo la esperanza
de la mayora de las parejas por qu no se establece en la inmensa mayora?
Por qu no somos una gran familia felizmente unida? Quin fue el culpable
de desconectarnos a unos de los otros? Cmo se origin la desconexin? Si la
Naturaleza es siempre y para todo nicamente buena. Qu es lo malo y de
dnde proviene? Quin prioriz el afecto horizontal por sobre el vertical?
Quin dijo que en la justicia es ms importante la relacin entre un sujeto y
un objeto, que la relacin entre el deber y el derecho? Cmo fue que el
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hombre se hizo adicto a los placeres olvidndose de los valores? Por qu
resulta ms atractivo el precio que el valor, o el descuento que la necesidad?
Por qu se reclama, se acusa o se rechaza, antes de reparar, reconocer, o
cumplir? Quin elimin el respeto, la confianza y la fraternidad entre los
hombres? Qu destruy la generosa incondicionalidad voluntaria de la
motivacin humana?

4-El hombre es responsable de descubrir y reconocer la justicia de la razn de
ser, para realizarse en ella responsablemente. Por lo tanto, cada uno, ha de
encontrar por s mismo la causa del mal. Cmo entr el mal en el mundo?
Por qu permite la Naturaleza Humana que exista otra naturaleza mala?
La humanidad se hizo estas preguntas durante siglos y siglos, pero nadie se
determin a hallar las respuestas. Nadie fue lo suficientemente valiente para
asumir el compromiso de encontrar respuestas a estas grandes interrogantes.
Quizs vosotros mismos os habis hecho alguna vez estas preguntas. La
Naturaleza siempre ha deseado dar estas respuestas, pero es responsabilidad
del hombre descubrir esta verdad y vencer al mal, para lo cual, se precisa un
valiente campen.
As que cada uno de nosotros representando a toda la humanidad, tenemos
que encontrar las respuestas por nuestro propio esfuerzo. Luchando en medio
de terribles tinieblas espirituales. Enfrentando a neurticos, deprimidos,
hipertensos, sobreprotectores, indiferentes arrogantes e ignorantes agresores
y odiosos irresponsables e irrespetuosos; ese es nuestro ambiente actual.
Cada uno tiene que encontrar las respuestas por s mismo y luego preguntar a
la Naturaleza si son las correctas. De ese modo, se pueden aprender muchas
cosas acerca del hombre y del mundo.

5-Pero a medida que comprendes ms cosas, la sociedad se enfrenta con tus
hallazgos y se enfadan muchsimo contigo, porque no comprenden tus
descubrimientos. Y cuando les evidencias sus errores, tratan de esconderse de
ti, porque tu verdad, les priva de los placeres adquiridos por la costumbre de
someterse al apetito de los instintos, de los cuales son adictos, y esclavos. O
desconfan de tu justicia, al saberse injustos en las razones de superficie que
les facilita reconocerse en su ignorancia. Y sientes que se va creando en ellos
la actitud de tener que impedirte, por ser distinto o de impedir lo que has
descubierto, por miedo a evidenciar sus deficiencias.
En un ambiente en donde -todo es relativo, todo lo relativo es compartido-
pero cuando se descubre una verdad absoluta, esa verdad se transforma en
enemiga del juicio relativo y no tiene defensa.
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6- Por eso cuesta tanto reeducar al confuso, porque cuando se le informa de
algo cierto, solo lo puede considerar dentro de su categora de ser confuso.
La sociedad miente y engaa diciendo que es normal depender de los
instintos y del descontrol, que todos son esclavos del reclamo, la acusacin y
el rechazo del prjimo y porque todos se desprecian, se acusan y se reclaman,
deducen que esa es la naturaleza del hombre y su finalidad consecuente, es el
odio. Pero los convencidos de esta asercin, se enamoran, y esperan de su
pareja todo lo contrario a su concepcin de normalidad. Esperan atencin,
entendimiento y unidad en su objeto de amor. Esta condicin maniquea, les
hace ser hipcritas y su incoherencia confunde a quienes los observan.

7-Generalmente intentan tentar al firme, al seguro y al determinado a madurar
para que abandone su determinacin responsable, por la sencilla razn de que
ellos, no disponen ni de firmeza, ni de seguridad ni de responsabilidad que les
permita reconocerse en ella, por eso dudan del otro, porque dudan de ellos
mismos.
Los medios de comunicacin repiten, hasta el cansancio, lo mucho que
sufriremos si seguimos adelante con la realizacin responsable de buscar lo
pleno, lo justo y lo cumplido y lo felices que seremos si simplemente
llevamos una vida normal descontrolada, irresponsable pero entretenida en la
degustacin de los placeres y adicta a los apetitos del instinto. La sociedad
inmadura pervierte en sus insuficiencias y garantiza la esclavitud del individuo
en el reclamo, acusacin y rechazo, elementos estos, garantes del sufrimiento
derivado de sus trastornos. A ese ambiente prometido por la indecencia se le
puede, y con toda seguridad, denominar infierno. La sociedad, en sus
costumbres, es muy inteligente, pero cada uno de nosotros ha de ser an ms
inteligente que ella y descubrir los trucos y artimaas del desinformado sobre
las Normas Naturales.

8-Reconocer los Fundamentos Naturales de la historia, no ha sido fcil. Es
lgico pensar que una persona que dispone del conocimiento de operaciones
matemticas como sumar, restar, multiplicar, dividir, regla de tres, sistemas de
inters, raz cuadrada, cbica, ecuaciones de primero, segundo y tercer grado,
potencias, monomios, binomios, polinomios etc, dispone de ms recursos
matemticos frente a problemas relacionados con cantidades, que quien no
sabe leer o escribir, eso es fcil de entender. O, que quien no ha salido de su
lugar de origen y solo conoce a la gente de su familia cercana y sus vecinos,
dispone de menos modelos de comportamiento o conductas humanas para
evaluar las generalidades de la especie, que quien viaja constantemente por el
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mundo compartiendo y descubriendo las caractersticas de cada escenario. Lo
mismo ocurre con el relato de la historia.

9-Distinta es la postura frente a los hechos y el relato de los mismos, de un
historiador que ignora el biotipo de conducta humana, que la del historiador
que reconoce la finalidad de la historia y su consecuente realizacin en el
establecimiento del Biotipo Humano Natural.
La historia del ser humano, se inicia en el humano original y se termina en el
cumplimiento del propsito para el cual fue creado, el resto, ya no es historia,
es testamento.
Una vez consumada la fase del cumplimiento del proceso de realizacin del
ser humano, este, ya no hace otra cosa que la de satisfacer al orden de la
creacin en el cual se inserta y bajo esa perspectiva, ya no hace historia, deja
el testamento y testimonio de su aporte.
El Verdadero humano opera en pro del sumo bienestar, del sumo juicio justo y
de la plenitud mxima en satisfaccin. El humano maduro responde siempre y
en todo al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo. Y, lo que
es vlido para Todo, no perjudica nunca a nadie. Obrar de esa manera no hace
historias, solo cumple con el Deber Natural de ser Normado y en ese sentido,
aporta, y su aporte, testimonia su contribucin.

10-La historia de la humanidad ha tratado de orientar al hombre en la
direccin correcta. Ha creado situaciones para permitir su despertar. Ha
posibilitado la restitucin de facultades necesarias para la maduracin sensible
emocional o afectiva, cognoscitiva y tradicional, pero el hombre, perdi en
repetidas ocasiones, como vamos a ver en este ensayo, la posibilidad de
superarse. Perdi la fe y determinacin, la firmeza y la templanza en el
proceso restitutivo, la conviccin de su justicia humana, cayendo en las
preferencias del animal humano que lleva consigo y lo arrastra y somete al
poder de sus impulsos.

11-La Naturaleza Humana, siempre est con cada humano, no desaparece
nunca de l. Cada individuo debe escucharla, descubrirla, reconocerla y
realizarse en ella, pero, la Naturaleza siempre est, siempre ha estado y
siempre estar. Nadie puede justificase inhumano porque la humanidad no se
le revel. El descubrimiento de la Naturaleza Humana es responsabilidad de
todos y de cada uno de quienes componemos la totalidad de la especie. Esa es
la razn del porqu se pide el arrepentimiento, porque no tenemos justificativo
alguno para defender normal nuestra insuficiencia e inmadurez.
Defender la indecencia en la proliferacin indecente no justifica al indecente.
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12-La revelacin de la Normativa Natural de las conductas humanas, ilumina
al individuo que investiga y se concentra en descubrirlas. Todo intelecto es
capaz de reconocer aquello de lo que se hace consciente. Para hacerse
consciente de las Normas Naturales debemos descubrirlas y estudiarlas.

Normativa Natural de las conductas - El comportamiento Natural Normal,
existe comprendido dentro de ciertas pautas de comportamiento.

1-La primera -es que todo acto responde a la razn que lo justifica necesario,
de donde se deduce, que toda existencia, accin o multiplicacin se debe a la
necesidad que lo justifica realizado, o que justifica su existir. Ninguna
justificacin puede existir sin un declarado justo o ajustado a una justicia, por
lo tanto, toda existencia se debe a la razn de su existir y esa razn existe
contenida en la justicia que declara necesaria su existencia.

2-Segundo- El acto, sujeto, individuo, ser, o persona, se debe al cumplimiento
de su razn de ser.
El cumplimiento de la razn de ser de las especies existe inserto dentro de los
lmites de sus respectivas naturalezas directivas inherentes.
El cumplimiento de la razn de ser del individuo humano: libre, autnomo y
responsable, existe inserto en la libre voluntad del hombre.
El hombre califica responsable cuando cumple voluntariamente su razn de
ser maduro en el afecto, maduro en el conocimiento de su razn de ser y
maduro en el cumplimiento de su deber de ser normal.
El ser humano se realiza al atender, entender y estar siempre atento a su
Naturaleza Humana, lo que obliga a tener unas conductas adecuadas a la
atencin: seducir con afecto, persuadir con verdad, motivar con el ejemplo de
lo correcto; al entendimiento: reconociendo y explicando las razones
constantes e inmanentes persuadiendo con sinceridad. Y a la voluntad:
respondiendo siempre al cumplimiento del mximo deber necesario.

3-Tercero-el acto, sujeto, individuo, ser, o persona que responde a la razn de
ser que lo justifica necesario, no reclama, no acusa ni rechaza al deber que ha
de cumplir. Responde hasta conquistarlo.

La normalizacin de las conductas ha sido debatida a lo lago de la historia. En
ocasiones extremas, forzaron violentamente la moderacin de las conductas y
en ocasiones de paz, relajo y tolerancia, la indiferencia ante lo necesario, forz
la necesidad de revelarse contra los irresponsables.
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Este vaivn entre las imposiciones y la tolerancia social indiferente, desajust
las honestas expectativas de quienes se rebelaron contra los extremos,
hacindoles sentir intil su rebelda.
La historia sabe que todo acto responde a la razn que lo justifica necesario y
sabe que la razn del proceso humano es la unidad en sensibilidad, criterio y
funcin. A esta historia providencial que sabe dnde va es a la que debemos
hacer caso. La historia de los sucesos, de los relatos o de los acuerdos o
desacuerdos, dejmosela a los opinlogos, a la entretencin de quienes
defuncionan. A nosotros nos interesa la funcin de la historia y no las historias
de defuncin.

4-La historia de la especie humana podemos estudiarla bajo tres puntos de vista:
El punto de vista filosfico, o de las necesidades. (Ideas o ideales)
El punto de vista cientfico, o de las razones. (Juicios o pensamientos, criterios)
El punto de vista religioso, o de los deberes. (Hechos, o costumbres)

El punto de vista filosfico, o de las necesidades.
Era necesario que ocurriera lo ocurrido. En base a qu norma.
Por qu fue necesario que ocurriera lo ocurrido? Toda necesidad responde a un deber.
No era necesario que ocurriera lo ocurrido. Si no fue necesario Por qu ocurri?
Ocurri por afecto o por defecto?

El punto de vista cientfico, o de las razones.
Se justifica que ocurriera lo ocurrido. En base a qu justicia.
Qu razones justifican lo ocurrido? Todo juicio responde a una norma que lo legitimiza.
No se justifica que ocurriera lo ocurrido. Si no se justifica Por qu ocurri?
Ocurri por ajuste o desajuste con la norma?

El punto de vista religioso, o de los deberes.
Se deba realizar lo ocurrido. En base a qu valor se debe.
Por qu se debi realizar lo ocurrido? Todo deber responde a un valor.
No se debi realizar lo ocurrido Si no se debi Por qu ocurri?
Ocurri por deber (necesario) o por creerse debido en base a dogmas humanos?

5-La mayora de los sucesos ocurridos a lo largo de la historia son producto de
una deuda entre la humanidad y las Normas de la Naturaleza. Deuda, que se
ajusta a la razn de haber perdido la integridad de la conciencia humana
madura en el actuar, y obrar contra funcin o, de modo contrario a la correcta
mecnica de la relacin inter-personal. Al perder la voluntaria conexin con la
pureza humana, se perdi la Normativa Natural de las conductas. Al perder la
orientacin se cometen errores, hasta que se descubre la direccin o nos
orienta alguien que si est orientado. En ambos casos hay que restituir el
tiempo y el camino perdido.
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6-A lo largo de la historia, la humanidad entera ha practicado la conducta del
reclamo, de la acusacin y del rechazo a sus semejantes por no asumir sus
diferencias, lo que ha creado violentas divisiones, constantes y continuos
divorcios o desconfianzas extremas que obligaron a perderse el respeto mutuo,
lo que deriv en conductas de proteccin frente a lo imprevisible, de agresin
frente al agresor y de ponerse a la defensiva frente a los imprevistos. La
actitud defensiva agrede a la confianza y quien la sufre desconfa.
Esta humanidad irrespetuosa de las Normas Naturales, desconfiada de la
Naturaleza Humana y temerosa frente al humano desconocido debi iniciarse
en algn momento del desarrollo humano, porque la Naturaleza Humana
Normal, no es imprevisible, no contiene excesos, ni desajustes en su justa
razn, ni desordenes en la composicin de su Naturaleza. La Naturaleza
Humana es Ordenada y Normal en lo Humano.

7-La Naturaleza Humana es la condicin que diferencia al ser humano del
resto de las especies. La especie humana contiene una caracterizacin que la
diferencia del resto, se trata de la capacidad de dominar los instintos y
controlar el celo extremo para evitar el recelo. Lo inhumano es entregarse al
apetito de los instintos y caer en la tentacin del celo extremo o recelo, eso es
inhumano. Ningn individuo imprudente, destemplado e impredecible puede
decirse que tiene un comportamiento humano. Y ningn individuo del que se
apodera sus instintos y se subordina al apetito de los mismos, puede decirse
humano en su comportamiento sometido al deseo de los mismos.

8- Existen tres tipos de instintos:

1-El instinto de proteccin, o servidor custodio del peligro, que alerta frente a
situaciones de alto riesgo, producindonos las sensaciones de ansiedad o de
angustia frente a las situaciones incmodas. (El miedo es la suma de ansiedad
y angustia extrema).

2- El instinto de conservacin o sobrevivencia, servidor custodio de la
alimentacin y descanso, que produce las sensaciones de cansancio o hambre
y sed frente a situaciones de escasa nutricin o de exceso de trabajo o
ejercicio.

3- El instinto de reproduccin, servidor custodio de la permanencia de la
especie, mediante la descendencia y que produce sensaciones de atraccin
copulativa frente al complemento de gnero.

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9-El humano que controla y domina las sensaciones de ansiedad o angustia
frente a situaciones de riesgo; que controla y domina los tiempos de ejercicio
y descanso; la nutricin sin excesos ni dependencia frente a los alimentos, y
que controla y domina el apetito del instinto reproductor, adquiere la categora
de ser Maduro en el dominio sobre los instintos.

10-Adems el ser humano contiene otra categora que nos diferencia del resto
de las especies naturales, me refiero al control de los extremos emocionales,
intelectuales y motivacionales. Pero lo ms destacable del ser humano es su
capacidad de captar, reconocer y responder a la mayor necesidad que se
establece en un determinado momento y lugar.

11-La Naturaleza Humana est capacitada para sentir, comprender y cumplir
deberes.
Todo humano saludable est compuesto por una capacidad sensible que le
permite captar lo mximo necesario de un momento o lugar. Est compuesto
por una capacidad intelectual que le permite descubrir lo mximo vlido para
todo en un momento o lugar. Y est compuesto por una voluntad que le
permite responder libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber
exigido en un momento o lugar. Esta caracterstica de captar lo mximo
necesario, valido para Todo y esa voluntad de asumir el compromiso de
responder al cumplimiento de esa mxima necesidad vlida para Todo, es una
caracterstica propiamente humana. Ninguna otra especie se preocupa,
reconoce o responde al cumplimiento del ordenamiento del resto de las
especies. El ser humano, capta la necesidad de proteger a las especies en
extincin, reconoce los desrdenes ecolgicos y responde al llamado de
proteger otras especies. Por lo tanto, el ser humano est compuesto por una
capacidad emocional mxima, la satisfaccin suprema; por una capacidad
intelectual mxima, la justicia suprema y por una capacidad motivacional
mxima, el bien supremo. Esta condicin es la que responsabiliza al hombre
de su historia. Sin el humano no existe historia posible y la continuidad de la
historia ha de ser humana, no inhumana.

12-La capacidad emocional humana natural busca y espera afecto y belleza.
La capacidad intelectual busca y espera justicia y verdad. La capacidad
motivacional busca y espera cumplir con el deber del bienestar. Si presienten,
debieran presentar en consecuencia, si pretenden, lo mismo que pretenden,
debieran proponer. Si pronostican o profetizan deben pronosticar o profetizar
aquello que se va a cumplir. Estas tres capacidades tienen un punto de
eficiencia y fuera de ese radio, si se extreman, se transforman en deficientes.
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Por ejemplo, el afecto puede transformarse en dos deficiencias al extremarse:
la indiferencia o la sobreproteccin. El individuo cuyo afecto carece de
atencin al otro, carece de entender al otro y de atender al prjimo, se define
como personaje indiferente. Y por el contrario, quien atiende, entiende o se
interesa en demasa (controlador) lo controla, lo vigila, le priva de libertad, a
eso se le llama sobreproteccin. Quien cae en cualquiera de esos extremos,
carece del dominio de los extremos emocionales y se diagnostica un trastorno
de personalidad afectiva en l.

13-La sensibilidad humana se desarrolla ampliando la capacidad de captar las
mximas necesidades vlidas para todo. Buscar hasta descubrir las mximas
necesidades vlidas para todo, ampla la sensibilidad del individuo.

14-La capacidad intelectual humana natural busca y espera lo justo y lo
verdadero. Pretende las razones y por lo mismo, debera proponer lo
razonable. La condicin normal del individuo es la de interesarse por
descubrir y reconocer su origen, identidad y propsito natural normal. Pero no
todos lo buscan, no todos se interesan en ello, a pesar de interesarse en otras
cosas. Conocer otras cosas es interesante, pero quien ignora su integridad es
un ignorante de su Naturaleza Humana (su propia identidad) y desconocerse a
s mismo en su autenticidad impide la realizacin propia del mismo, por
muchas otras cosas que conozca. Un pura sangre es admirado por muchos, si
existiera un hombre puro, sera el mayor objeto de atraccin, atencin y de
admiracin.

15-Los extremos intelectuales se derivan de ignorar la integridad humana, o de
arrogar de conocerla sin ser esta realizada autntica. La arrogancia y la
ignorancia son dos extremos de la seguridad en el juicio justo. Quien cae en
cualquiera de estos extremos, carece del domino de los extremos intelectuales
y se le diagnostica un trastorno de personalidad cognoscitiva. La inteligencia
se desarrolla descubriendo y reconociendo las razones o los juicios constantes
e inmanentes. Aquella razn que es inmanente y constante nunca deja de ser
justificativa de su razn de ser y por lo tanto, es siempre cierta y verdadera.

16-La capacidad motivacional humana de ser libre de pretender y responder
al cumplimiento del deber mximo, valido para Todo, busca y espera
motivacin y beneficio. Lo normal es que el individuo se motive y determine
voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario. Pero cuando el
individuo no se motiva, o no reconoce o espera un beneficio, se deja estar y en
repetidas veces no responde al cumplimiento del mximo deber, en ese caso,
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se le denomina flojo, holgazn o cobarde. Existe el otro extremo, el que se
siente responsable por todo y asume que tiene que cumplir, no solo con lo que
le atae a su responsabilidad, sino tambin, cumple lo que otros deben de
cumplir, a lo que se le denomina impositivo. Quien cae en alguno de estos
extremos, holgazanera o imposicin, cae en el dominio de los extremos
motivacionales y se le diagnostica trastorno de personalidad en la voluntad,
dependiendo de si el individuo asume una actitud endgena o exgena
(depresivo o hiperactivo).

17-La motivacin se desarrolla en el ejercicio de cumplir con el deber. Quien
cumple, reconoce razones constantes y capta las mximas necesidades y
responde al cumplimiento de su realizacin es un ser maduro.
Cualquiera de los trastornos expuestos desequilibra la Naturaleza Humana y
deshumaniza al individuo que los padece. Por lo tanto, una personalidad
normal es aquella que controla y domina los extremos emocionales,
intelectuales y motivacionales y al mismo tiempo, controla y domina los
instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin. Ese control y dominio
han de ser manifiestos en cada individuo de manera autnoma, es decir por s
mismo sin ayuda de nadie. A lo largo de la historia nos hemos acostumbrados
a la idea de que la educacin suple esa tarea de ensear el dominio y el
dominio no se ensea, se determina en base a una voluntad dirigida en pro de
la consecucin de un beneficio asumido por la conciencia de cada individuo.

18-Educar es hacer al otro similar en conductas, conocimientos y sensibilidad
hasta madurarlo en las capacidades y habilidades del aprendiz. Hacerlo similar
no significa suplantar su motivacin, obligndolo, o su inters imponindolo o
su responsabilidad cumpliendo lo que l no cumple.

19-Hacerlo similar significa que las conductas motivadas por su propia
iniciativa son iguales a las del maestro, que su criterio satisfecho en el propio
inters del individuo reconoce las mismas razones del maestro y que su
sensibilidad que por s misma capta las mximas necesidades vlidas, se
asemeja en dichas necesidades mximas a las del maestro. Pero, la libertad,
autonoma y responsabilidad, en ningn caso se pueden educar. La
responsabilidad, la autonoma o la libertad son actitudes propias del individuo.
O se asumen o no. La libertad, no es educable, la autonoma tampoco y mucho
menos la responsabilidad. Responsable es quien responde voluntaria e
incondicionalmente al cumplimiento de un deber. Si no se responde libre,
voluntaria e independientemente al cumplimiento de un deber, no califica
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responsable. Por eso, no depende de la educacin sino de su determinacin
propia a responder o no, al cumplimiento del deber.

20-El Ser Humano Natural Normado, es decir, maduro, es libre en la eleccin
de alternativas vlidas, juicioso en el reconocimiento de lo legtimo y
responsable en el cumplimiento del mximo deber necesario que beneficia
siempre a Todo. Esa condicin humana se perdi en el proceso de maduracin
del ser original y la historia recrea los escenarios, una y otra vez, para
restaurar esa Condicin Natural Original.

21-Se cree, que en el origen de la historia, los miembros de una primera
familia se opusieron entre ellos: cnyuges e hijos. Y se establecieron clases en
poder: los fuertes y los dbiles, seores y esclavos, ricos y pobres, grandes y
chicos que al sentirse diferenciados lucharon por su igualdad en valor. Esa
lucha de opuestos, no fue originada por la Naturaleza Humana Vincular del
amor, porque es la fuerza que une al hombre con su Naturaleza, fue originada
al optar libremente por reclamar, acusar y rechazar algo importante que les
doli hasta el extremo de preferir separar a unos de los otros por sobre el
unirse unos con otros. Eso que los doli tanto, debi ser ms fuerte que el
amor que se tenan, porque fue capaz de desvincularlos en extremo.

22-El hombre no fue creado diferente a la mujer para que se divorciaran, ni se
les concedi sensibilidad para captar lo necesario y responder con lo que no se
necesita. Tampoco se les concedi inteligencia para interesarse por las razones
y responder con mentiras al inters. Ni se les concedi la capacidad de
dominarse a s mismos para debilitarse y ser incapaces de dominar incluso sus
propios instintos.
La historia de la lucha de opuestos es el producto de la falta de unidad entre
los complementos. La unidad es debida y por eso la historia se transforma en
la indemnizacin de una deuda, la deuda vincular intrafamiliar completa, que
se debe desde el origen del primer humano.

23-La clula social es la familia. La normalidad en una familia es la unidad
entre padres e hijos y entre hermanos y cnyuges. Unidad en tradicin o
costumbres (deberes y derecho Consuetudinario); unidad en criterio Natural
(deberes y derecho Natural) y unidad en la sensibilidad de captar los mximos
valores o necesidades vlidas para toda la familia y el ambiente (deberes y
derecho Civil). Esta unidad se trunca cuando la verticalidad entre padres e
hijos, mayores y menores se desajusta, o cuando la horizontalidad entre
semejantes o hermanos se desequilibra. El derecho Natural exige el
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cumplimiento del deber ser Natural. El derecho consuetudinario exige
tradicin normada en consecuencia con el deber permanecer y el derecho civil
exige el cumplimiento de las normas del equilibrio entre semejantes.

24-Si se cumple con la tradicin humana familiar unida. Si se cumple con el
deber ser Natural y se cumple con el respeto al equilibrio frente a los
semejantes, la humanidad sera normal en el establecimiento de sus normas.
Nuestra historia no contiene esta providencia. Lo que si contiene son recursos
de experiencia en enfrentamientos o desprecios entre mayor y menor o
desequilibrios entre semejantes. Lo que debemos entender es que para que se
establezca el respeto y responsabilidad entre mayor y menor es necesario que
previamente se establezca el equilibrio entre semejantes o iguales.
Sin el equilibrio entre marido y esposa es imposible la unidad padre hijo.
El origen de la historia es una incgnita hasta el da de hoy. Como no hay
nadie que responda a cmo y cundo sucedi, solo podemos imaginar alguna
lgica demostracin que nos satisfaga. Existen ideas de todo tipo, ofrecidas
por historiadores, cientficos, filsofos y religiosos. Lo curioso es que existan
credos mitolgicos similares en distintas culturas, que parecieran intuir un
inicio con ciertas condiciones parecidas. Y lo curioso tambin es que en la
historia se repita un patrn constante que fuerza al hombre a resolver su
desgracia.

25-La idea de un origen ordenado que produce elementos de bondad y que en
algn instante produjo aspectos negativos en la especie humana es compartida
por varios credos.
Tambin es compartida la idea de la tentacin que debi ser superada. Una
curiosa tentacin que de caer en ella acarreaba males diablicos
extraordinarios, grandes desgracias para la humanidad y para el resto de la
creacin. Los conocidos trastornos de personalidad.
La tentacin puede entenderse superfluamente, como lo hara un adolescente,
o en su verdadero juicio, como lo hara un ser maduro. Somos tentados y eso
es una realidad. Que se nos tiente a comer un dulce no tiene mucho de
trascendente, aparte del aumento de peso, pero que se nos tiente a llevarnos el
reloj de Nadal es otro cuento, y si nos tentamos a fornicar con la hija del
vecino que es an menor, la historia frente a nuestra esposa, familia y
sociedad se complica mucho. La tentacin est siempre presente y no es buena
o mala en s misma, pero, caer en una tentacin impropia, conlleva siempre
una desgracia. Por eso es importante reconocerlas. Las tentaciones adecuadas
satisfacen siempre a todo, se ajustan al juicio justo y benefician, por lo mismo
son necesarias. Las tentaciones impropias o inapropiadas satisfacen, se ajustan
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al juicio o benefician solo a uno o a un fragmento, por lo mismo no son
necesarias para el bien supremo. Hay tentaciones indiferentes tambin, que ni
suman ni restan al bien comn, como las biolgicas instintivas de proteccin y
mantenimiento. Por ejemplo comer lo que se debe te mantiene.

26-La idea de un origen ordenado que en algn instante se desordena producto
de ser tentado y deforma la Naturaleza Humana es compartida por varios
credos. Estas ideas, surgen en culturas sin aparente conexin y lo extrao, es
que coincidan en el fundamento de algo que era hasta ese momento bueno y
que por caer en la tentacin, se transforma en catastrfico.
El ser humano intuye en base a particularidades, razona en base a semejanzas,
y justifica en el ajuste con la normativa legal. Para poder justificar la historia
es necesario reconocer antes esa Normativa Natural de las especies, que hace
que la historia se repita. De ese modo, los acontecimientos adquieren su razn
de ser y su justificacin.
Tambin es necesario reconocer que, en la Naturaleza Humana existe siempre
un centro de predominio, que corresponde con la mxima necesidad vlida
para Todo en ese momento.
Ese centro de predominio es la Figura Central que asume el compromiso de
liderar al resto en el momento histrico del lugar. En cada momento y en todo
lugar surgen necesidades mximas que deben cumplirse. El responsable de
cumplirlas se transforma en la Figura Central.
Ese centro de predominio o mxima necesidad vlida para Todo, va
ocurriendo en cada instante en base al desarrollo providencial de la historia. El
aporte en ese desarrollo ocurre en ocasiones en lugares inimaginables para el
individuo desconectado del curso providencial de la Naturaleza. Por eso
ocurren las divisiones, discordias y diferencias entre unos y otros.

27-La mxima necesidad vlida, encuentra al sujeto que responde a la misma
y lo transforma en Figura Central de la Esperanza Natural y los que reconocen
a este sujeto ligado con esa mxima necesidad, lo eligen y lo siguen, de este
modo opera la realizacin de los Propsitos Naturales de la Historia.
Pero esa mxima necesidad en su desarrollo exige la unidad de sus miembros
en distintas etapas y frente a distintos desafos, que en la medida que se va
ampliando el radio de importancia, tambin se ampla el tamao del desafo, lo
que exige una mayor prudencia, una mayor firmeza y una mayor templanza y
no siempre se establecen.

28-Cuando se comete el error de ser injusto frente a una necesidad mxima, se
pierde la posicin de responsable y la necesidad recae en otro sujeto.
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29-Los sujetos no se aduean de las Necesidades Naturales, responden o no
responden a las mismas, pero no son quienes crean las necesidades, son
nicamente quienes las declaran y responden a su cumplimiento. A lo largo de
la historia, han existido muchos sujetos que acuaron las necesidades
mximas a sus propios objetivos personales, por eso fueron todos ellos
descolgados de la Lnea Central de la Historia Humana.

30-El creador de su creacin, espera realizarla completamente para disfrutar
del beneficio de su realizacin. Esta constante en toda obra creada es tambin
constante en la creacin del hijo. Un padre sano quiere y espera lo mejor del
hijo que ha creado, pero lo que ocurre en la creacin de modo automtico, es
decir, responde a lo que el creador pretende y realiza, en el caso del hijo no
ocurre de forma automtica porque este dispone de libertad y voluntariamente
puede responder a la direccin del padre para su realizacin o, puede revelarse
contra la direccin propuesta por el padre. Esta capacidad de eleccin es sin
duda alguna la causal responsable de los trastornos de la historia.

31-La historia de la humanidad tiene un origen incierto en su momento y en su
condicin.
A la conciencia se le ocurre que la especie humana debera ser feliz, confiada
y unida. Y presupone que si todos hicieran lo mismo que hace nuestra
conciencia, lograramos esa felicidad confianza y unidad entre todos. Pero eso
solo sera posible si los otros hicieran, pensaran y sintieran como uno
considera.

32- Eso es imposible, porque las necesidades biolgicas de uno, no coinciden
con las del otro, ni las necesidades afectivas, intelectuales o motivacionales
existen por igual en cantidad, ni en paralelo. Cuando uno quiere descansar, el
otro quiere divertirse y se choca en los distintos intereses Quiere esto decir
que vamos a estar siempre en perpetuo conflicto? No. Si cada humano
respeta y responde a la mxima necesidad humana, vlida para todo. Y, si se
dispone de la incondicionalidad afectiva en atender, entender y estar atento, a
las necesidades mximas del otro, para el bien de todo, se lograra siempre el
ajuste.

33-Esta lgica de estar dispuesto a entregarse por el bien de todos, atendiendo
al otro; o, de atender al otro para el bien de todos, desapareci de la conciencia
humana en algn momento de su historia. El cmo y dnde se perdi la
conciencia original, ha sido un misterio hasta el da de hoy.
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34-Han existido interpretaciones diversas en las distintas culturas pero, no
han pasado de ser meras intuiciones o explicaciones alegricas a algo que
deba deducirse sin estar claro y perfectamente declarado. Algunas de estas
interpretaciones han proyectado el origen de los problemas en la mujer, pero
el estudio de la realidad nos demuestra lo contrario. Veamos algunas de estas
historias.

Explicaciones del supuesto origen del mal.
En China
1-Una caracterstica de la cultura china es la relativamente tarda aparicin en
la literatura de los mitos sobre la Creacin, que aparecen tras la fundacin del
confucionismo, el taosmo y las religiones populares. Las historias tienen
varias versiones. Por ejemplo, la creacin de los primeros seres es atribuida a
Shangdi, Tian (el cielo), Nwa, Pangu o el Emperador de Jade. El trmino
-cielo-, en este caso, no se refiere al espacio comprendido entre planetas,
sino, a la naturaleza de la funcin que est sobre la tierra. Lo biolgico se debe
a la razn de su existir y esa suma de razones que justifican la totalidad de las
cosas es considerado cielo- por su caracterstica de ser invisible y sin lmites,
como el cielo.

2-En todo el Extremo Oriente y Oceana, exista un dualismo cosmolgico
oponindose dos principios, por una parte la luz, el sol y el fuego, por otra
parte la oscuridad, la luna y el agua. Generalmente, un pjaro representaba al
primer principio. En China, se trataba de un cuervo. El pjaro solar es uno de
los temas privilegiados por la dinasta Shang, la primera dinasta china. El
pjaro representa el cielo (el Espritu veloz intransformable que ve todo desde
arriba) Una serpiente, como un animal acutico, representaba al segundo
principio (lo Fsico transformable que se arrastra lentamente por debajo).
La madre de Shun, uno de los soberanos mticos de China, perteneca al clan
de la serpiente, y su padre perteneca al clan del pjaro. Por lo tanto, Shun era
resultante de la unin de los dos principios (cielo y tierra, espritu y materia).
Xi, era el antepasado de Shang (Espiritu) y su madre se llamaba Jiandi. Un
da, fue a baarse con sus sirvientes en el ro de la colina oscura. Un pjaro
negro pas llevando un huevo multicolor en su pico. Lo dej caer. Jiandi lo
tom y lo puso en su boca, pero lo trag por descuido.
Tras esto, concibi a Xie. En este relato, se ofrece la creacin del origen
humano Xi, producto del descuido de una mujer Jiandi.
El relato de la mujer que por descuido se traga el huevo de la fertilidad de
donde nace la humanidad descuidada, es una historia similar al relato del
gnesis.
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En Grecia
3-Otra historia sobre los comienzos de la creacin y del origen del mal, es la
que nos ofrecen los griegos:
Prometeo intent robar el fuego que portaba el Dios Sol en su carro. Zeus, al
descubrir sus intenciones, entr en clera y ordeno a sus dioses crear una
mujer capaz de seducir a cualquier hombre. Hefesto la fabric con arcilla y le
proporcion formas insinuantes y atractivas. Atenea la visti elegante y
Hermes la concedi facilidad para manipular con su capacidad de seducir.
Entonces Zeus la dot de vida y la envi a casa de Prometeo. All viva el
benefactor de los mortales junto a su hermano Epimeteo, que a pesar de estar
advertido de que Zeus podra utilizar cualquier estrategia para vengarse,
acept la llegada de Pandora y, enamorndose perdidamente de sus encantos,
la tom por esposa.
Pero Pandora traa algo consigo, una caja (concavidad) que contena todos los
males capaces de contaminar el mundo con todas las desgracias y tambin de
todos los bienes. Esta caracterstica del bien y del mal contenidos en la
concavidad femenina es un constante indicativo del rgano genital femenino
cuyo uso correcto genera y cuyo uso incorrecto degenera. Esto se intuye a lo
largo de la historia pero no se comprende cmo genera o degenera. Uno de
los bienes era la Esperanza, que tambin estaba contenida en la caja. Y es que,
por aquel entonces cuentan que la vida humana no conoca enfermedades,
locuras vicios, ni pobrezas ni tampoco innobles sentimientos. Previo al uso
incorrecto del genital, la naturaleza humana dispona de su pureza e
integridad. Pandora, vctima de su curiosidad, abri la caja y todos los males
se escaparon por el mundo, asaltando a su antojo a los mortales. Asustada la
muchacha cerr la caja de golpe, quedando dentro la Esperanza tan necesaria
para superar los males que acosaban al hombre.
Apresuradamente corri Pandora a hablar a los hombres de la Esperanza a la
que siempre podan recurrir, pero oculta y que deberan descubrir.

4- La esperanza es el Ideal Humano Maduro que se ignor al no ser
descubierto por el uso incorrecto de caer en la tentacin del apetito intergenital
prematuro. Cualquier adolescente inmaduro en el control y dominio sobre el
celo, es imprudente, destemplado y variablemente impredecible. Estas
caractersticas producen en su esposa e hijos desconfianza, falta de respeto y
rechazo suficiente para adivinar que su vida en familia va a ser desgraciada.
Si no hay respeto mutuo, la responsabilidad no se establece, sin responsables
no hay confianza, sin confianza no hay unin y sin unin no hay amor.
Esa desgracia es producto del que cae en la tentacin del apetito intergenital
prematuro.
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En Oriente
5-Otra historia oriental: Cuando la gente de Dzambu Ling agotaron la
provisin de la cremosa sustancia, empezaron a comer los frutos de la planta
nyugu. Cada persona tena su propia planta, que produca un fruto como los de
las mieses, y cada da, cuando el fruto haba sido comido, apareca otro; uno
cada da, lo cual era suficiente para satisfacer el hambre de los seres de
Dzambu Ling.
Una maana, un hombre se despert y descubri que en vez de producir un
solo fruto, su planta haba dado dos. Cayendo en la avidez, se comi los dos
frutos; pero, al da siguiente, su planta estaba vaca. Necesitando satisfacer su
hambre, ese hombre rob la planta de otro hombre y as fueron haciendo
todos, pues cada persona tuvo que robarle a otra para poder comer. Con el
robo, lleg la codicia, y todos, temiendo quedarse sin comer, empezaron a
cultivar ms y ms plantas nyugu, debiendo trabajar cada cual cada vez ms
para asegurarse de que tendra bastante que comer.

Cosas extraas empezaron a ocurrir en Dzambu Ling. Lo que haba sido una
tranquila morada de los dioses de Rirap Lhunpo, estaba ahora lleno de
hombres que conocan el robo y la codicia. Un da, un hombre empez a sentir
malestar por sus genitales y se los cort, convirtindose as en una mujer. Esta
mujer tuvo contacto con hombres y pronto tuvo hijos, quienes a su vez
tuvieron ms hijos, y en poco tiempo Dzambu Ling se llen de gente, toda la
cual tena que procurarse comida y un lugar donde vivir.

6- Otra interpretacin que liga la cada del hombre a la tentacin del instinto,
en este caso el hambre, cayendo en la avidez, e intenta demostrar la
influencia de ese error en las futuras generaciones. Es curioso que en la
historia, aun despus de cortarse el hombre los genitales que le causaban
malestar, no pudo impedir que sus descendientes tuvieran que procurarse
comida y lugar donde vivir, lo que deja en entredicho que el problema no es
un tema fisiolgico, sino espiritual.

En I ndia
7-Brahma: Es el dios Purnico de la creacin. Se representa como hombre con
cuatro cabezas y cabalga sobre un ganso. Naci de un huevo de oro donde
estuvo un ao encerrado, con la fuerza de su pensamiento lo rompi
dividindolo en dos mitades. Mantuvo relaciones incestuosas con su hermana
Sarasuati por lo que fue castigado a reencarnarse en sucesivas oportunidades
hasta obtener el perdn.

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Kamadeva: Es el dios del amor. Su esposa era Rati, la diosa de la primavera.
Indujo a Brahma a cometer incesto con su hermana. Shiva le castigo y lo mat
junto a su esposa.

8- Esta es otra historia en donde se nos indica que el intercambio genital
inadecuado es causal del mal.

En la mitologa azteca.
9- Despus de la creacin y destruccin de los 4 soles, (estructura base de 4
posiciones) la tierra estaba hundida en las tinieblas y los dioses se volvieron a
reunir para crear al quinto sol, (restaurar el fallo) por lo que acordaron que
Tecucciztecatl y Nanahuatzin ayunaran 13 das (12 simboliza la unidad, ms
quien lo establece suma 13 similar a los doce discpulos de Jess quienes con
l suman 13) para purificarse en cuerpo y en espritu, pero Tecucciztecatl no
quiso sacrificarse y Nanahuatzin lo hizo sin titubeos, de ese modo surge el
Quinto Sol, inmediatamente surge desde el Oriente otro Sol, el arrepentido
Tecucciztecatl a quienes los otros dioses le lanzaron un conejo para opacar su
luz y as se convirti en Meztli, la diosa de la nueva luna.

10- Esta historia deja entrever que por no cumplir alguna responsabilidad, los
dioses pierden su potencial original, mermando su poder en esa prdida, que
es lo que ocurri al humano, que al perder la capacidad de dominio sobre el
celo, el celo adquiere predominio por sobre su conciencia y potencial humano,
debilitando as su virtual dominio sobre el resto de la creacin.

Los pueblos Nrdicos
11-Los pueblos nrdicos adoraban dos clases de dioses, los sir (dioses) y
las Asynjur (diosas). Todos ellos componan la asamblea a cuya cabeza
estaba Odn, el ms noble y el ms importante. Entre otros estn Baldr hijo de
Odn, es el dios de la belleza y la gentileza (del afecto sensible
emocional). Bragi es el dios de la sabidura y la elocuencia (intelectual);
Thor, dios de la fuerza (voluntad).

12-Heimdall es guardin de los dioses (celo); duerme menos que un pjaro y
el sonido de su cuerno puede orse en cualquier lugar del cielo o de la tierra.
Forseti es el As de la concordia y la amistad (amor). Loki es la desdicha de
todos los sir y de los hombres; astuto e intrigante, imprevisible y caprichoso,
es el dios de la suerte (inseguridad).

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13-Los sir dioses espirituales entran en conflicto con los Vanir, dioses de
la tierra (instinto), por los infortunios y variaciones de las cosechas. De la
tierra surgen gigantes, seres malvados, algunos de los cuales son atractivos y
se casan con los dioses espirituales los sir.
Esta es otra visin de la interrelacin entre lo espiritual funcional inmutable y
lo terreno, instintivo, variable y cuando lo variable domina a lo inmutable, la
relacin se contamina provocando desperfectos.

14-Para los nrdicos no exista la idea del dios bueno y dios malo, ellos los
reducen a poderes guerreros o poderes de paz, poderes productores o no, pero
no se asume como bien, o como mal. Sus dioses son mortales. Los beneficios
o no, son derivados de la asamblea, no de un valor. La lucha entre Thor contra
los gigantes nacidos de la tierra nos da una idea, de que, a pesar de no
considerar un origen del mal, asumen que deben combatirlo. Y esa lucha se
desprende del predominio del poder espiritual sobre el poder de los instintos.

15-Es curioso ver como en las grandes culturas existe un inicio bueno que se
transforma en malo por la interaccin entre el hombre y la mujer. En estos
casos exista un bien supremo previo al error humano y posteriormente, los
descendientes adquieren la desgracia de un ambiente ajeno al bien supremo.
Esta desgracia, se trasmite de generacin en generacin hasta nuestros das.
Algo que se transmite de generacin en generacin ha de ser algo gentico. Y
para depositarlo en las generaciones posteriores ha de ser de modo
consanguneo. Y solo se pueden transmitir aspectos genticos a travs de los
genitales. El gene posibilita la reproduccin natural en posteriores
generaciones cuando su funcin generadora se establece de manera natural y
degenera su funcin cuando se establece la reproduccin en forma
degenerada. Por eso es importantsimo descubrir cmo es posible degenerar
generando, porque aunque parezca contradictorio, ocurre.

16-Genticamente se transmiten aspectos tanto fisiolgicos como
psicolgicos. El ser humano hered la alteracin emocional, intelectual y la
carencia de dominio sobre el celo y los instintos junto con la ignorancia del
valor absoluto, al no reproducirse la pureza de la unidad integra. Hered la
aceptacin del desorden, del descriterio y del desacomodo, perdiendo su
verdadera condicin Humana Natural. Hered el error paterno que lo califica
impuro desde su nacimiento. Cmo ocurri esto? En el primer adolescente
que se entreg a la variabilidad del apetito, negando la inmutabilidad del
dominio sobre el celo, hizo posible que el celo asuma la funcin dominante
sobre su conciencia incapaz de controlarlo. Convirtiendo al animal humano en
21

su Seor, Maestro y Generador de su descendencia. El adolescente pierde as
su calidad Humana Espiritual y se mantiene la reproduccin del animal
humano. Por eso es generalizado el actuar instintivo sin control, el actuar
celoso sin lmites y el actuar desvirtuado por carencia de prudencia, firmeza y
templanza. Carencias estas que generan reclamos, acusaciones y rechazos
entre individuos, familias, naciones etc.

17-Si el adolescente madura en el dominio sobre el celo y los instintos, antes
de emprender la reproduccin, se habra consolidado maduro emocional y
habra sentido que deba reproducirse despus de que su esposa hubiera
madurado en el control y dominio sobre el celo y los instintos, por lo tanto, la
mujer habra superado tambin la actitud de tentarlo. Al ver en ella esa actitud,
podran juntos preparar los recursos necesarios para la sana educacin
espiritual de sus hijos y se habran establecido firmes en la determinacin de
estar unidos, templados en el equilibrio de las diferencias que los unen y
complementan, y prudentes frente a las dificultades que pudieran empaar su
unin en el respeto mutuo, en la confianza y en la unidad vincular afectiva.
Pero eso, al entregarse a la funcin reproductiva sin disponer de los recursos
Humanos Naturales, gener solo carne sin espritu, o mejor dicho, carne con
espritu deforme e insuficiente. Esa insuficiencia es fruto de un gravsimo
error que los adolescentes deben descubrir antes de caer.

18-El error de quien realiza (porque cae en la tentacin del apetito
intergenital prematuro), una reproduccin sin recursos emocionales capaces
de captar las mximas necesidades vlidas para todo, sin recursos en criterio al
no reconocer las Normas de la Naturaleza ni las normas del comportamiento
humano y sin recursos en el control de los extremos emocionales, intelectuales
y motivacionales, junto con la falta de control y dominio sobre los instintos y
el celo.
Podemos comprender, que quien cae en la tentacin del apetito no es el
atractivo del alimento, sino el hambre incontrolable de quien se lo come. Por
lo tanto, culpar a la mujer de ser la originaria del mal es un error monumental.
El hombre busc librarse de su responsabilidad culpando a la mujer.

19-La necesidad del ser, la justificacin del ser y el deber del ser humano, son
solo uno, el de satisfacer a la razn que lo justifica necesario, en ese sentido, el
humano ha de realizarse humano. Y su verdadera y completa realizacin es ser
feliz. Feliz es quien dispone del verdadero parentesco entre su parentela. El
respeto, la confianza y la unidad afectiva entre parientes es el fundamento de
la verdadera felicidad.
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20-Humano es un ser libre, autnomo y responsable. En otras palabras
responde incondicionalmente (a voluntad) a las necesidades mximas, justas y
validas del momento y del escenario en el que participa, reconoce el juicio
justo de la razn que justifica la necesidad que ha de ser resuelta y responde al
cumplimiento del deber de resolverla, o realizarla.
Pero este tipo de conducta adecuada, incondicional y responsable, se desajust
en la adolescencia de nuestros primeros antepasados. Se transform en
condicional, injusta, e insuficiente.

21-Ese inoportuno desajuste adolescente, en donde el inocente, ignorando el
predominio del vnculo afectivo por sobre el enlace copulativo, prioriza la
justificacin fragmentaria de su inocencia por sobre el justificativo de la razn
absoluta del verdadero amor, (aquella razn que es siempre y para todo
valida, a la que denominamos constante inmanente) fue el causal de la
desgracia humana. El causal de los trastornos de personalidad, el causal de las
crisis de identidad, vocacional, o existencial. El causal del reclamo que nos
desune y posibilita que se nos reclamen por ello; el causal de la acusacin que
culpa al otro de lo que uno no es capaz de resolver y el rechazo de las
diferencias del otro, que declaran en nosotros, ser al mismo tiempo tambin
diferentes. Estas cosas que hacemos sin conocer, que decimos sin comprender
y que pensamos sin analizar o discernir, son el pan nuestro de cada da y
ocurren por una tradicin histrica incoherente con la virtud, sinceridad y
decencia.

22-El joven inmaduro, despus de tener la experiencia de copular sin disponer
de los recursos de dominio sobre los extremos, al enfrentarse a las diferencias
afectivas, cognoscitivas y de comportamiento de su esposa, no supo cmo
ajustarse en ellas y reclam, acus y rechaz a su pareja. La esposa, que
esperaba una respuesta madura en quien se supona maduro en la
reproduccin, al escuchar sus reclamos, lo rechaz por su insuficiencia y ese
comportamiento de lucha entre opuestos apart a los hijos, quienes, en el caso
del relato del gnesis llegaron al extremo de transformar al hombre en asesino.

23-El amor es la fuerza que une, el instinto solo enlaza. Quien prioriza el
enlace copulativo sin afecto, confianza y respeto por sobre la unidad vincular
madura en la confianza y en el respeto mutuo, invierte su funcin y
defunciona el respeto al no responder a la necesidad de la Norma; defunciona
la confianza al no confiar en la Norma y defunciona el afecto en esa inversin,
al tomarse egostamente aquello que debi ser fruto de la entrega mutua.
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24-De esa libre eleccin se derivan los trastornos de personalidad: Falta de
dominio sobre las conductas responsables, (falta de dominio sobre los
instintos y no control del celo emocional, intelectual y motivacional) lo que
conlleva a permanentes conflictos que desajustan la seguridad del individuo y
lo desorientan en su verdadera finalidad vincular incondicional.

25-Adn (primer antepasado masculino) es tentado por la fuerza del instinto a
caer en el ejercicio de priorizar el enlace intergenital prematuro por sobre la
naturaleza vincular del afecto incondicional, perdiendo de este modo el
entendimiento y realizacin de los valores absolutos, mximos constantes de
plenitud, justicia y cumplimiento de los vnculos filio-paternal, fraterno-
conyugal y paterno-filial maduros en la incondicionalidad.

26-En la adolescencia no se dispone de la experiencia del amor maduro en el
vnculo afectivo, en la confianza de la razn justa, ni en el respeto al otro en
responder a sus necesidades vlidas para Todo. Ese nivel afectivo,
cognoscitivo y responsable, no se dispone en la adolescencia, porque an no
se ha tenido la experiencia de criar, ni de educar, ni de asumir y cumplir el
compromiso de la realizacin madura del cnyuge ni de los hijos. Pero si se
tienen maduros los rganos genitales reproductivos para iniciar el proceso de
maduracin vincular. Disponer de algo nuevo invita a su conocimiento.
En la adolescencia ocurren cosas nuevas, como la hediondez de la
transpiracin y eso invita a descubrir su origen; la vellosidad axilar y facial en
el hombre, tambin invitan a preguntarse a qu se deben. Cmo no va a
cuestionarse la razn de la primera eyaculacin? Qu adolescente no se
pregunta en ese momento de dnde venimos? La lgica del intelecto sano es
preguntarse aquello que desconoce y el adolescente desconoce en ese instante
la verdadera funcin genital. Puede interpretarla a su modo pero eso no es
suficiente porque carece de experiencia, por eso es necesario, dejar ese a su
modo a un lado, hasta descubrir la verdadera razn que justifica vlido su
genital. Si el genital genera los genes contenidos en l, se debe preguntar de
qu modo se establece la verdadera generacin y una vez descubierta la razn,
ha de encontrar al complemento que tambin disponga de la verdadera razn
para iniciar el proceso de la verdadera maduracin de su generacin.

27-Cuando ese proceso dispone del compromiso mutuo leal y maduro en la
determinacin de realizarlo, la posibilidad de establecerse maduros (hombre y
mujer) en el afecto, en la razn y en la responsabilidad humana, se establece.

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28-Pero, sin el compromiso de realizar al otro en el vnculo afectivo, en la
confianza de la razn normal y en el respeto responsable, la relacin
matrimonial se trasforma en un infierno. Claro est que los primeros
antepasados no cumplieron el compromiso de respetarse, confiarse y unirse de
modo indisoluble. Eso se debe a que prefirieron algo por sobre el amor. Qu
es aquello que puede superar al amor? Solo hay una cosa capaz de superar al
amor, cuando este est debilitado o, cuando no es maduro.

29-Cuando el vnculo, la confianza y el respeto entre dos es maduro, no hay
fuerza capaz de superarlo o destruirlo. Tenemos miles de ejemplos como el de
Luis Moscard, hroe de Toledo, donde nos muestra que el vnculo supera a
la propia vida y que se es capaz de dar la vida por el amor maduro en la
confianza y el respeto. Pero, cuando la fuerza del respeto, o de la confianza es
dbil, lo ms poderoso en ese caso es la fuerza del instinto. Por instinto se
prefiere la vida por sobre la unidad. Por amor se vive o se muere si es
necesario. El apstol Pedro, al ser interrogado si era o no discpulo de Jess,
temi morir y su predileccin por el instinto de proteccin, su animal humano,
le llev a traicionar a su Maestro, traicion su propia conviccin espiritual.
Prefiri conservar el enlace con su cuerpo por sobre el vnculo con su
Maestro. Girolamo Savonarola hizo lo contrario, prefiri morir que
desvincularse con su conviccin cristiana. Estos son dos ejemplos, uno, el del
poder del celo inmaduro de una conciencia inmadura en su conviccin, que
por temor a perder el animal humano, vende su espiritualidad y el otro, el del
poder del celo maduro de la conciencia madura en su conviccin, que supera
el temor y se entrega a la unidad vincular afectiva con su espiritualidad, aun a
costa de perder su animal humano. Este ltimo es un acto de valenta,
honradez y responsabilidad.

30-El poder del amor es por sobre el de la vida, pero la vida se vive y el amor
se establece. Quien no ha madurado los afectos no tiene el poder suficiente
para controlar su vida. Se vive por algo, por la esperanza de una conquista, de
un beneficio, o del complemento afectivo filial, fraternal, conyugal o paternal.
Ese algo justifica la vida, sin razn de vivir no se vive, pero cuando no se es
consciente de esa razn, la persona se abandona a los placeres del instinto,
come en demasa, juega en demasa, descansa o duerme en demasa, se
masturba o se droga en demasa. Se hace adicto a los apetitos hasta que estos
lo eliminan. Por lo tanto, el poder de los instintos es superior al poder del
amor cuando este es inmaduro y el poder del amor maduro es superior al
poder de los instintos.

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31-Qu es aquello que puede superar al amor inmaduro? El sexo, el apetito
intergenital prematuro es ms poderoso que el amor inmaduro, sin confianza y
sin respeto a la Naturaleza Humana. Curiosamente, las desviaciones sexuales
son generalmente provocadas en familias disfuncionales en donde los
desviados, se sienten carentes de afecto y por no tener el amor afectivo
maduro, el poder del sexo instintivo los arrastra a caer en el apetito de los
instintos.

32-Lo primero que reclama una mujer a la que se le ponen los cuernos es el
respeto. La exclamacin: Me faltaste al respeto! Es la ms repetida, y la
siguiente es: Cmo puedo confiar en ti ahora? Lo que delata que quien pone
los cuernos es inmaduro en el respeto, e insuficiente en la confianza, por lo
mismo, sin confianza ni respeto, el amor es dbil, no es maduro.
Lo mismo ocurre cuando la joven esposa rechaza al joven marido, lo primero
que piensa el joven esposo es en encontrar otra mujer para desquitarse
fsicamente con ella. El amor es una pretensin que espera siempre la
satisfaccin en el amor, y se intensifica cuando se siente que se ha perdido.

33-El amor de Adn no fue maduro en el respeto por Eva, no se entreg por
ella, no asumi la responsabilidad ni el compromiso de orientarla, educarla y
realizarla, de donde se deduce que no supo lo que el amor significa, por eso,
ella reclam su falta de compromiso, su falta de respeto al usarla y no
cuidarla.
Adn no atendi, entendi, ni estuvo atento a las Normas de la Naturaleza
Afectiva. No las descubri, por lo tanto, no logr su autonoma. Al no
disponer de autonoma qued al amparo de la fuerza del instinto ignorado por
su intelecto. Y se hizo adicto al apetito. Prefiri tentarse en el goce del placer
por sobre el disfrute de la plenitud. Invirti la Naturaleza de las Normas, por
las normas de su inmadura interpretacin y relativiz los valores. Transform
al instinto y a los agentes de la naturaleza en dioses y se entreg a sus
voluntades. Prefiri la naturaleza del instinto por sobre la Naturaleza Humana.
Transform la seguridad de su conciencia, al ignorarla, en miedo. Neg los
mximos valores de plenitud, justicia y cumplimiento de su conciencia, al
preferir los apetitos y vivi la experiencia de lo inconcluso, lo incierto y lo
insatisfecho produciendo un carcter variable, imprevisible e impredecible.

34-Adn (el primer hombre que invirti el dominio de la conciencia humana
por sobre las preferencias del instinto, eligiendo los placeres del instinto por
sobre la pureza y maduracin de la Conciencia Original) es el nico
responsable de la desgracia humana.
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35- La historia en su defecto se debe al primer hombre. Esa es la razn por la
que es esperado un Salvador, un Mesas, un Enviado, un Iluminado, no
importa el ttulo, lo importante es su cumplimiento en descubrir la Naturaleza
Humana y realizarse en ella.

36-Adn en su adolescencia debi vincularse antes de unirse y unirse solo
despus de haberse vinculado. El primer antepasado masculino, debi captar
la mxima necesidad Natural Normada para realizar el amor puro y verdadero.
Debi descubrir y reconocer que la motivacin fisiolgica del instinto de
reproduccin era psicolgica o espiritual, porque era una respuesta voluntaria
y por ende, debi ser descubierta su importancia.
El primer antepasado masculino debi descubrir que el encuentro con su
pareja, deba respetar la Naturaleza del Vnculo en la Confianza y en el Afecto
compartido. No tena de quien desconfiar, pero como a cualquier adolescente,
a Adn le cost descubrir que el Padre de la parentela est por sobre la pareja
y que la pareja tambin es propiedad del Padre que realiza parentela, no suya.
El primer antepasado masculino debi reconocer que la pureza de la unin
intergenital entre marido y esposa, se deriva del respeto a la paternidad de la
mujer (pertenencia de la mujer a sus padres) y, a su realizacin para el
beneficio de sus padres. Pero Adn no reconoci el paternazgo en su actuar,
por esa razn el paternazgo rechaz al primer humano y perdimos el modelo
de unos Verdaderos Padres de la Humanidad.

37-Adn debi considerar a los padres aun sin conocerlos, transformando a su
esposa en madre de sus hijos y al mismo tiempo, hija madura de sus padres.
Pero al no disponer de la validacin de sus padres, sus hijos perdieron su
validez. Adn debi descubrir el Ideal de los Verdaderos Padres y establecerse
Ideal Padre, Ideal Marido e ideal Hijo de la Naturaleza humana.

38-La construccin del vnculo esposo-esposa, padres e hijos, debi ser
realizada por el sujeto afectivo que atiende, entiende y est siempre atento a
las necesidades, intereses y deseos de la mujer, para el bien de Todo (Todo, en
el caso de la primera pareja humana incluye al parentesco, a los padres).
Lo correcto en el amor es que sea maduro en sensibilidad, justicia y
cumplimiento familiar y social.
Maduro en sensibilidad es cuando satisface a la mxima necesidad afectiva, es
decir, que satisface a todos. Maduro en lo intelectual, es cuando se ajusta al
Todo y es por todos reconocido justo y maduro en su cumplimiento, es cuando
se realiza el bien supremo o bien comn.

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39-Para que el amor sea maduro, debe estar de acuerdo con la norma de ser
vincular por sobre el instintivo. Antes de tentarse debieron ser bendecidos por
la Naturaleza Humana reconocida. Adn debi reconocer la Naturaleza
Humana para hacer humanos, antes de reproducir su gene inmaduro.

40-La conciencia humana sabe esto y por eso alarma antes de caer en el
apetito del instinto, esa alarma es el mandamiento de no comer del fruto
prohibido. Del mismo modo que el gusto o el olfato nos alarman frente a
potenciales venenos, la conciencia del celo nos alarma tambin frente a los
extremos emocionales, intelectuales o motivacionales, de igual manera surge
la alarma frente al adulterio. Perder la adultez por caer en la tentacin del
apetito intergenital prematuro es muy grave porque se destruye la Naturaleza
de los padres y de los hijos. Se destruye su integridad y su pureza. Por algo se
dice que el ser humano es responsable. Responsable no es aquel artificio que
como mquina repite nicamente lo que dentro de l contiene, a eso, si es
humano, se le denomina egosta o insociable. No responsable y mucho menos
respetable.

41-Adn y Eva se unieron en el enlace inico, covalente y metlico, sin
haberse vinculado. Sin confiarse el uno al otro para siempre, sin respetarse el
uno al otro para siempre. Ese debi ser su compromiso, antes del matrimonio.
Su enlace fsico no tuvo significado espiritual.

42-Cuando entre dos personas se logra el estado de respeto en la confianza, no
existe posibilidad de separarlos. La confianza en el respeto mutuo, el respeto
mutuo en la confianza son aspectos catalizadores espirituales indivisibles.
No hay razn que justifique el rechazo del que confas o de quien responde
siempre a todo lo necesario. Para rechazarlo ha de existir algn elemento
discordante que amerite algn grado de desconfianza.

43-Adn debi respetar a Eva escuchando la advertencia de su conciencia y
pensando en las consecuencias de lo que iba a hacer. Y Eva debi respetar a
Adn no tentndole, o, dicindole que era bueno aquello que an no conoca
(el amor). Instintivamente pareca bueno, pero en nada comparable al respeto,
la confianza y el vnculo recprocos.
Al tener la experiencia del instinto, perdieron la posibilidad de tener la
experiencia del beneficio del amor verdadero maduro. Al comerse la semilla
perdieron la posibilidad de conocer el fruto. Por eso se quedaron con la
impresin de que lo hecho no les resultaba del todo beneficioso.
28

44-Ese estado de insuficiencia deton la desconexin entre lo que sentan, lo
que comprendan y lo que hacan. Sus descendientes, consecuentemente
nacieron emocionalmente rotos, intelectualmente rotos y conductualmente
rotos. Ninguno de ellos se comport como propiamente humano.

45-As se perdi la realizacin del verdadero hombre, de los verdaderos hijos,
padres y abuelos, y por lo mismo, la nocin y el entendimiento de los valores
absolutos contenidos en la pureza e integridad del ser persona libre, en el
cumplimiento responsable del dominio sobre el afecto incondicional, los
instintos y el celo.

46-Cuando hablo del celo, me refiero al servidor custodio de la unidad que en
sus extremos se transforma en recelo. El celo humano es deseo y norma
natural por regular y gobernar su propia realizacin. Pero cuando ese deseo
natural se extrema en lo emocional, en lo intelectual o en lo motivacional, esos
extremos se transforman en actitudes protectoras recelosas y agresivas que
pretenden, no perder la plenitud, la justicia del juicio o el beneficio del deber
cumplido, a eso me refiero con el trmino o concepto celo. Por ejemplo: se
es celoso de la verdad, pero cuando se defiende la justicia de una verdad con
una actitud defensiva, el celo por lo justo se transforma en recelo vehemente y
agresivo ante la amenaza del contrario que agrede nuestra seguridad.

47-El celo, buscando semejanzas, es como un globo. Inflar un globo tiene sus
lmites y dentro de esos lmites nadie teme acercarse, pero cuando vemos que
se infla en demasa, asusta la posibilidad de que explote y produce una actitud
defensiva en sus inmediaciones. Los inmediatos comienzan a sentirse
agredidos por el globo sobre inflado, as es el celo.

48-El celo emocional por el afecto del ser amado, es transformado en recelo al
sobreprotegerlo, o exigir su atencin. Sentirse carente de atencin ya es una
alerta, frente a la cual se despierta la actitud exigente y esa exigencia amenaza
la libertad del exigido quien responde a la defensiva provocando el recelo. Lo
mismo ocurre frente al indiferente, que por sentir la carencia de afecto o de
atencin, exige la atencin del mismo, provocando con su actitud impositiva,
la defensa de la libertad del otro. El celo intelectual surge frente a la
ignorancia del ignorante exigiendo su conocimiento o, frente a la arrogancia
del arrogante que menosprecia al que ignora. En ambos casos la exigencia
obliga a la defensa y la defensa agrede a quien se siente amenazado.
El celo motivacional despierta frente al deber no cumplido que se exige
cumplir, o frente al cumplimiento que delata la irresponsabilidad del que no
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cumple, en ambos casos la exigencia provoca una defensa y la defensiva
agrede.

49-Una vez explicado el significado del concepto celo podemos entender
que Eva, debi sentirse celosa por el afecto vincular, luego de saberse madura
en sus genitales y de intuir que mediante la relacin copulativa, se estableca
la posibilidad de ser padres y madurar los vnculos conyugales y paternales.
Ese celo es Natural, lo impropio es copular antes de madurar emocional,
intelectual y conductualmente.

50-Si Eva hubiera demostrado tener una actitud de dominio sobre los
extremos emocionales, sobre la sobreproteccin e indiferencia. Si hubiera
demostrado tener el control y dominio sobre el conocimiento de su integridad
y pureza humana. Y, si hubiese demostrado tener el dominio sobre los apetitos
del instinto, podra entonces, sobre esa condicin, establecer una relacin
reproductiva, con la certeza de que dispona de los recursos para orientar,
educar y madurar a sus descendientes, pero su actuar, demostr todo lo
contrario. Se entreg a los placeres del instinto sin reconocer su origen,
identidad y propsito. Ni Eva, ni Adn demostraron una conducta de
predominio vincular en la confianza y en el respeto. Ambos reclamaron, se
acusaron y se avergonzaron de ellos mismos y el uno del otro.

51-La falta de control sobre el reclamo, sobre la acusacin y sobre el rechazo,
declar la inmadurez en ambos y ese condimento fue heredado e imitado por
sus descendientes de generacin en generacin.

52-Este desajuste conductual produjo la sensacin de impureza, que el
descendiente adolescente asumi como norma por no tener la nocin previa de
la integridad, ni la experiencia de lo normado en el ejercicio y conquista del
dominio de los instintos, que se deriva del priorizar el afecto incondicional
vincular por sobre el enlace intergenital prematuro.

53-El desajuste en la incondicionalidad adecuada en el afecto filio-paternal,
fraterno-conyugal y paterno-filial maduro, provoc el abandono de la
normalizacin humana y la confusin derivada de su constante
comportamiento conflictivo, alej an ms al hombre de su justo funcionar.
Cmo convencer a quien perdi la naturaleza del dominio sobre los instintos,
de que tras esa experiencia de dominio, se encontraba el rbol de la vida,
mxima experiencia vincular afectiva y moderada que posibilitaba la
maduracin de las conductas pacficas, justas y apropiadas?
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54-Cmo convencer al inseguro desorientado e insuficiente, de que existe la
posibilidad de ser maduro en la seguridad y finalidad vincular afectiva?
Cmo puedes convencer al que teme ahogarse en el agua, de que puede flotar
y nadar en libertad? Solo aquellos cuya fe les motiva a sustancializar lo
debido esperado, pueden disfrutar del beneficio de lo pretendido.

55-El primer joven adolescente humano, no dispona del modelo ejemplar de
maduracin en el liderazgo, en el juicio justo o en la satisfaccin de su
funcin. Deba descubrirlo por si solo para declararse y calificarse autnomo
(uno con la ley, normado). Dispona, eso s, de su conciencia (sentido comn),
de su capacidad sensible (sin ninguna contaminacin hasta ese momento) para
captar lo mximo necesario vlido para Todo y de su inteligencia que le
declaraba la sensatez de lo ajustado. Con esos atributos bastaban para
orientarse en lo prudente, digno y decente.

La fuerza del amor y la fuerza del instinto
1-Pero el adolescente, dispona en paralelo de dos fuerzas estimulantes, una
era la fuerza del instinto y otra la fuerza del amor. El amor vincula
eternamente, el instinto enlaza temporalmente. Lgicamente es preferible
establecer la unidad vincular por sobre el enlace intergenital.
El amor familiar es vinculante y el enlace intergenital desvinculante es la
fornicacin.
Este primer adolescente, llamado por Moiss: Adn, en un momento de su
proceso de desarrollo, se vio ante la disyuntiva decisin de: O, copular con su
pareja en ese instante, sin esperar a comprender las consecuencias que se
derivaran de su copulacin, o, esperar y ejercer el dominio del instinto y del
celo hasta descubrir las consecuencias que se derivaban de su posible
copulacin. Sabemos que libertad es la capacidad de optar por lo que es
siempre y para todo vlido. Si nuestro Adn hubiera descubierto las
consecuencias de su copular, habra optado por la alternativa vlida y se
habra hecho libre, autnomo y responsable.

2-Una de las condiciones que todo adolescente ha de cumplir es la de
reconocer la Naturaleza del Verdadero Amor y la mejor manera de descubrirlo
es pensando en las consecuencias de una relacin intergenital. Si la relacin se
establece sobre la base de disponer de los recursos de estabilidad emocional
(control y dominio de la ansiedad y de la angustia, del celo y del recelo, de los
apetitos y de la tentacin del apetito intergenital prematuro), de seguridad
intelectual en el reconocimiento de la pureza e integridad y sobre la
disposicin del hbito al cumplimiento del mximo deber vlido para Todo, el
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beneficio de esa relacin aprobada por todos (padres de ambos) est
garantizada. Pero si no se dispone de los recursos anteriores, si se es inestable
emocionalmente, si se ignora la pureza humana y su integridad y si se es
irresponsable frente a las mximas necesidades, lo garantizado en este caso es
la desgracia.

3-Ser inmaduro es algo que todos entendemos es ser irrespetuoso e
irresponsable; ignorante del ideal humano, ignorante de su propia identidad,
ignorante del origen y sentido de la vida. Es ser descontrolado, imprevisible,
imprudente, destemplado e incumplidor, insensible a las necesidades
fundamentales de los dems. Alguien que no asume ni cumple sus
compromisos. Es fcil reconocer al inmaduro y por lo mismo, tambin es
fcil reconocer al maduro.
Maduro es el respetuoso que responde al cumplimiento del deber y que
agradece a quien cumple los deberes. Es inteligente porque reconoce el ideal
humano, la integridad y la pureza humana, su Origen, Identidad y Propsito
Natural. Es un ser controlado, previsible, prudente, firme y templado que
controla los extremos del recelo y domina el celo en su justa medida. Es un ser
que asume y responde al cumplimiento de los compromisos que adquiere con
los dems. Es Sincero, Honrado y Puro en su Naturaleza Humana.

4-Puro, es un trmino cuyo significado no es nada fcil de entender pero, no
por no entenderlo deja de existir. La pureza humana existi hasta ser violada y
volver a existir una vez restituido el error de haberla violado.
Desgraciadamente, lo que en su origen pudo realizarse en una sola generacin,
ahora, restaurarla, exige tres generaciones. La primera generacin cada que
desee redimir su Naturaleza Humana, la segunda generacin que por el mrito
de la primera puede generar un gene puro y la tercera generacin que
reconozca la maduracin del gene puro. Tres generaciones necesarias para la
restitucin de la pureza humana.

5-La bsqueda de la pureza exige conciencias puras protegidas por
conciencias sanas. Igual que existe un campen, del deporte que consideres,
existe un mejor dotado en el desarrollo de su sensibilidad, inteligencia y
virtud. Ese mejor iniciar el recorrido de la restitucin de la pureza.
Un ser puro es aqul leal y obediente al verdadero paternazgo, que ha sido
reconocido maduro y normado, por el Paternazgo o Parentesco Natural en el
dominio y control del celo y los instintos.

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6-El celo tiene sus extremos sensibles, intelectuales y motivacionales. No es
igual quien capta la mxima necesidad vlida para el grupo familiar y
responde con prudencia firmeza y templanza a su realizacin que quien capta
la mxima necesidad vlida para el todo familiar e imprudentemente exige
desde una posicin defensiva, la urgencia a ser realizada, esa ansiedad en la
captacin de lo necesario y su urgente realizacin, es un extremo sensible que
transforma al celo por conseguirlo en recelo por no tenerlo.

7-El inteligente que reconoce un juicio justo y al expresarlo descubre la
ignorancia del que se interesa en aprenderlo. Y lo ajusticia con el reclamo o la
acusacin de su ignorancia, extrema al celo de la unidad entre ambos, a la
actitud de recelo en la exigencia de lo ignorado.

8-El responsable que debe cumplir un objetivo y en el proceso de conseguirlo
extrema su angustia al pensar que no dispone de tiempo suficiente o de medios
ni recursos, se tensa y violenta en sus modos imponindose o siendo
indiferente a los compaeros que le rodean, extrema el celo constructor y
transforma su creatividad en recelo al atropellar a sus inmediatos.

8-El recelo, si lo observamos con detencin no existe ms all de la
imaginacin del ser que lo construye. En la Naturaleza no existen los extremos
del recelo. Existe la custodia del instinto de proteccin, pero el instinto no
responde a supuestos no tengo tiempo al ignorante no piensa en m,
merece desprecio no puedo, no quiero, no creo Eso no existe en el instinto
Natural, es solo ficcin del artificio humano intelectivo. No es inteligencia, es
solo intelectividad.
Los animales no se odian, no guardan rencor, no se desprecian ni ambicionan,
ni son adictos, obesos o anorxicos, ni roban o matan por matar. No se
prostituyen ni flagelan o suicidan. El instinto es funcional en s a su manera
respectiva y posibilita la unidad interracial e interespecie. Pero si la especie
humana se dejara llevar por los instintos, sin control y dominio de una
conciencia consciente del orden Natural, pondra en peligro al resto de las
especies. Por lo tanto, el ser humano tiene algo ms que el animal humano que
lo contiene, tiene una responsabilidad que cumplir y esa responsabilidad es la
de descubrir el orden y ordenarse en l. Para eso debe controlar y dominar los
instintos animales y el celo espiritual.

Sera lcito un padre sin control ni dominio sobre el celo y los instintos?

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Podemos creer que s. Para creer no se necesita inteligencia alguna, basta con
admitir, pero para demostrar que es cierto lo que se cree, s. Nadie puede
demostrar que es lcito naturalmente un padre sin control del celo emocional,
intelectual o motivacional. Qu padre emocionalmente celoso se comportara
moderada y diplomticamente con quien le provoca celos? Y qu padre sin
control del instinto reproductor sera leal al ideal de la unidad conyugal y
familiar?

No debes responder nunca a ninguna proposicin que sientas insegura!
inicio
medio
trmino
infante
adolescente
joven
7
14
21
Estado de ignorancia del modelo de
familia natural original madura
Modelo de familia natural filio-
paternal, fraterno-conyugal y paterno-
filial madura en el afecto en la razn y
en el cumplimiento responsable del
dominio sobre el celo y los instintos
Periodo sensible al desarrollo vincular
afectivo pre-familiar. filio-paternal y
fraterno-conyugal afecto incondicional
Periodo sensible al reconocimiento de la
razn constante e inmanente familiar
confianza
Periodo sensible al desarrollo de las
conductas normadas, orden cclico.
responsabilidad
maduracin del hombre libre, autnomo y responsable.


9-El antepasado adolescente de la humanidad, obtuvo la experiencia de un
amor disfuncional, un amor sin afecto, sin entrega voluntaria, sin
incondicionalidad en la entrega, un amor en el que se culp al otro de la
insuficiencia propia. Adn debi conservar la fe en el ideal humano que intua
en su conciencia adolescente hasta ejercer el dominio sobre la tentacin del
apetito genital prematuro y superndola, debi esperar hasta reconocer la
Naturaleza Vincular del afecto incondicional maduro y adecuado, pero no lo
hizo.

10-La Naturaleza Humana es la nica que posibilita ser consciente de lo que
se hace y eso implica reconocer lo que se est haciendo. Si se hace el amor,
para ser consciente de l, es necesario conocerlo perfectamente. No basta con
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imaginarlo, no. Hay que reconocer su finalidad e identidad y por sobre todo,
su origen, para comprenderlo completamente.
Su actuar adoleca del descubrimiento y reconocimiento de los valores
absolutos. No comprendi la funcionalidad genital antes de obrar con ella. Y
en su inconsciencia, no supo reconocer la sensacin de insuficiencia que lo
llev a esconderse de su actuar. No se dio cuenta, de que si deba esconderse
era porque no estaba beneficindose de ello, y ese sentimiento deba superarlo
en el encuentro de la verdadera funcionalidad del intercambio genital.
11-Adn es cada adolescente frente a la tentacin del instinto que pretende
hacerse con el dominio de la persona. (Adan, adult y adol, son trminos que
parecen salir del mismo origen Adn, adolescente adulto, adulterio,
adolorido, adorar, adoptar, adoctrinar) No debemos culparle por lo que
nosotros no hemos superado y si lo hemos superado, hasta no decirnos
satisfechos en su dominio, tampoco disponemos de la autoridad como para
culpar a nadie. Pero no podemos negar la rabia de saber que alguien fue el
culpable.

12-En el transcurso de la historia podemos observar cmo los conflictos se
establecen al amparo del custodio ordenamiento de la unidad y pretenden, en
su lucha de opuestos, la unidad que se ajuste al vnculo en la confianza y en el
respeto mutuo. El problema surge, cuando el estndar de unidad, es relativo al
individuo que defiende su justificativo tambin fragmentario. En este sentido,
el egosmo fragmentario ha sido el causal de los conflictos histricos. Y ese
hedonismo, egosta y fragmentario, ha de ser restaurado al estado de
Incondicional Naturalismo Universal.

13-Qu pierde el adolescente que cae en la tentacin de priorizar el apetito
intergenital prematuro por sobre el establecimiento vincular del afecto
incondicional, en el cumplimiento del deber, en la confianza, y en la pureza
del afecto?

14-Pierde, en primer lugar, la categora del dominio responsable sobre sus
instintos y sobre el recelo extremo, adquiriendo la nocin de estar an, en la
categora de irresponsable, e insuficiente en el control y dominio sobre s
mismo, lo que conlleva a sentir que an no es maduro.

15-Pierde as su calificacin de ser y sentirse ntegro y puro.

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16-Pierde la nocin mxima del afecto, lo que le impide lograr el sentimiento
de plenitud, seguridad y cumplimiento del deber de ser autntico, autnomo y
vlido.

17-Pierde su Naturaleza Humana altruista y filantrpica, transformando su
generosidad natural en egosmo. En la naturaleza funcional de las especies
podemos reconocer una conducta constante en pro del beneficio del conjunto.
Esa naturaleza de entrega por el bien de todo, se pierde en la experiencia de
caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro.
El ser humano pertenece a la especie humana, pero no vive para ella, vive
aislado y ensimismado en su reducida visin particular.

18-Pierde la verdadera nocin de identidad lo que se deriva en crisis de
identidad.
19-Pierde la justificacin de su existir, lo que se transforma en crisis
existencial.
20-Pierde la finalidad de su existir, lo que se transforma en crisis
motivacional.

21- Al perder el dominio sobre el Verdadero Afecto, pierde el derecho al
beneficio de la Creacin entera. Si existiera entre personas el respeto y la
responsabilidad, las cosas se intercambiaran segn fueran necesarias, porque
se dispondra de confianza entre personas. Hoy, cada uno guarda lo suyo y no
lo comparte por temor a perderlo.

22-Bajo ese estado de crisis, los derivados son conductas desvinculares, sin
respeto, desconfiadas e irresponsables. La duda en este estado es prioritaria,
pero una duda desconfiada, nunca logra reconocer la verdadera naturaleza de
lo absoluto. Pensar que debes dudar de todo, es lo mismo que afirmar que no
debes creer en nada, por lo tanto, si no vas a creer, no vas a aprender. Vas a
temer.

23-El primer hombre debi fijar su atencin en el cumplimiento del propsito
para el cual fue creado. No solo el primer hombre, sino todos los humanos,
deben fijar su orientacin en el cumplimiento de su funcin humana. La
funcin humana es realmente simple.

24-Si analizamos los fundamentos de la existencia, llegaremos a conclusiones
constantes por todos compartidas. Por ejemplo: lo fundamental es que todas
las cosas existentes forman parte de una mancomunidad compartida
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(existencia). Existencia, que por ser esta compartida, integra a todo y ese todo,
se integra en ella. De donde se deduce, que todo existir de la existencia
establece relaciones de dependencia y pertenencia. Depende del Todo en el
cual se inserta y pertenece al Todo que lo declara existente. Todo, es en ambos
casos conector y conectivo, es ofertor y receptor. Ese es el fundamento de la
creacin: Todo lo creado establece relaciones de dar y responder con todo y
consigo mismo.

25- La existencia pretende o propone. Todo aquello que se pretende o se
propone, dictamina el propsito o sentido del actuar. Al actuar, al hacer algo,
-algo- ocupa una posicin esperada para alguien- que lo espera.
Alguien y algo son dos posiciones horizontales. Para hacer o realizar lo
pretendido o propuesto, luego, pretensin y proyecto, ocupan posiciones en
tiempo, verticales, antes o despus, y en espacio horizontal o en imagen, aqu
o all. De donde se deduce la estructura base de cuatro posiciones:
1-proposito,
2-Sujeto,
3-Objeto,
4-Consecuencia.

26-Se puede pensar que se es libre de optar, pero no se puede afirmar que se
puede liberar la conciencia de optar, de aquello que considera vlido.

27-Nadie puede optar nunca por lo que no considera vlido. Al optar se
determina preferida la alternativa, de no ser preferida no se puede determinar a
elegirla.
Optar por algo lo determina preferido y eso, se quiere por sobre todo lo otro.
De donde se deduce que lo preferido es lo que ms nos interesa, nos sirve o
nos vale. La opcin est ligada al mximo valor, es indivisible del mximo
valor, es inseparable del valor. Por eso decimos que solo optamos libremente
por lo que nos da la gana. Gana es deseo por algo predilecto o preferido. La
validez de lo preferido es distinta en un nio o en un adulto mayor. La
verdadera libertad es la de optar por lo que es siempre y para todo vlido, pero
en el proceso de maduracin de la comprensin del mximo valor, se elige lo
preferido.

28-Libertad es la capacidad de optar, pero, de no optar por lo que es siempre y
para todo valido, el todo en sus porciones reclama, acusa o rechaza su
invalidez y obliga a restituir el error o lo adeudado y de ese modo, la
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libertad de haber elegido algo valido para uno o para un fragmento y no
vlido para todo, esclaviza del deber de restituir la insuficiencia.
Adn debe volver y restaurarse. No es que el individuo x llamado Adn
deba volver, porque el que muere no vive ms. Sino, que la adolescencia del
Adn, en otro adolescente llamado x debe ser restaurada y superada.
Cada uno de nosotros debemos restituir nuestro pensar, nuestro explicar y
nuestro actuar. Ninguno de nosotros puede decirse satisfecho hasta reconocer
que la Naturaleza Humana ha sido satisfecha, por eso todos debemos
entregarnos a la restitucin de la Naturaleza Humana.
HISTORIA DE LA RECONCILIACIN

1-Pocas veces se nos ha explicado la historia, como proceso de consecucin
de algo; generalmente se nos muestran sucesos de un determinado momento y
lugar, pero no el significado al que estos sucesos corresponden. En este
estudio nos vamos a dar cuenta de que todo lo ocurrido responde a una
necesidad y en el cumplimiento o no cumplimiento de esta necesidad, el
hombre ha tenido una responsabilidad decisoria. Pero antes de iniciar el
estudio de la Historia debemos entender el inicio de la misma.

Es, o no es larga la historia de la humanidad?
1-Segn algunas aproximaciones podemos entender que hace 350 millones de
aos ya existan algunos seres vivos, esto se deduce del hallazgo de fsiles de
algunos peces. Se considera que los reptiles datan de hace aproximadamente
250 millones de aos. Los mamferos de hace 130 millones, las aves de 60
millones y el hombre de alrededor de un milln de aos, pero la historia se
considera desde hace solo 4000 aos. La orbita solar tarda en recorrer su
circunferencia 250 millones de aos. Bajo el punto de vista del humano, en la
historia ha transcurrido mucho tiempo desde el inicio de los seres vivos, pero
bajo la perspectiva de la rbita solar, todo ha ocurrido en una sola vuelta.

2-Podemos observar la historia desde el prisma del desarrollo de las
potencialidades humanas para entender que el ser humano, como primera
prioridad, deba cumplirse desde su posicin de sujeto intencional,
estableciendo la lealtad completa y voluntaria, hacia el cumplimiento del
deber de satisfacer la mxima razn original que justifica su existencia. En
otros trminos, el primer hombre, deba fijar su atencin en el cumplimiento
del propsito para el cual fue creado. Ese propsito es el de realizar los
vnculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales en el respeto
mutuo, en la confianza mutua y en la unidad natural afectivo-vinculativa, lo
que le habra calificado como hombre realizado en su funcin espiritual.
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3-La realizacin del vnculo filio-paternal se establece al ser leal y obediente
al ideal del verdadero paternazgo maduro en la unidad vertical padre e hijo y
horizontal esposo y esposa. A lo que se denomina verdadero parentesco.
Verdadero paternazgo es diferente del falso paternazgo, el verdadero es
incondicional y motivado por la realizacin del otro para el bien de todos,
mientras que el falso paternazgo es el de recibir al otro para el bien de uno.

4-El verdadero paternazgo que establece una parentela vinculada en las
Normas de la Naturaleza Humana, del afecto incondicional, del juicio justo y
sincero y del cumplimiento de la responsabilidad conectiva, es bendecido por
la humanidad entera, el falso es solo bendecido por el fragmento que lo acepta
vlido (bendecido significa declararlo bien hecho).

5-Lo bien hecho para uno o para un grupo, no necesariamente es siempre
vlido para Todo. Pero lo vlido para Todo, es siempre valido para cualquiera
de las individualidades que lo componen.

6-La finalidad del Todo es la unidad de cada uno, por lo mismo, la finalidad
de cada uno de los que componen el Todo, debe ser tambin la unidad del
Todo. Esta simple explicacin ha costado milenios de desarrollo para llegar a
comprenderse. Esperemos que no tome milenios realizarla.

7-El Ser humano fue creado con el potencial de ser Persona, libre, autnoma y
responsable, para lo cual, deba en primer lugar, reconocer las razones que
justificaban su existencia y a continuacin, voluntariamente, deba cumplir esa
razn. Cul es la razn que justifica al ser humano? La razn que justifica al
ser humano es la de transformarse en el heredero conector de los valores
absolutos, en el hijo de la plenitud, de la justicia y del cumplimiento del deber
de ser maduro. Eso se establece en el verdadero parentesco legal.

8-Cul es el deber que el ser humano ha de cumplir para sentirse, saberse y
realizarse maduro? Podramos decir que el xito profesional madura al ser
humano? No necesariamente. Y el poder? Un hombre es maduro cuando es
poderoso? No necesariamente. Y si un hombre responde voluntariamente al
cumplimiento del deber de unirse con la Naturaleza Humana, controla los
extremos del celo y supera la tentacin de los instintos y madura los vnculos
en el respeto y confianza con sus padres, hermanos, cnyuge e hijos,
Podramos decir que ese individuo madur su sensibilidad emocional al ser
capaz de captar las mximas necesidades vinculares, que fue capaz de madurar
39

su intelecto al reconocer las razones que ajustan su comportamiento con la
necesidad de vincularse a la Naturaleza Humana y que fue capaz de madurar
su motivacin al ejercitar la voluntad de realizar la unidad vincular en la
confianza y en el respeto mutuo? No sera ms atractivo este individuo que
el exitoso desvinculado, desconfiado o inseguro? No sera ms confiable el
prudente, firme y templado que dispone de la experiencia de la unidad
intrafamiliar, ms que el poderoso que inspira miedo y desprecio con su
poder?
9-El ser humano naci para heredarlo todo, para maravillarse aprecindolo
todo y disfrutar de todas sus bondades hasta sentirse pleno. Naci para
reconocer los valores que se desprenden de las razones constantes y
reconocerse a s mismo el ms valioso de todo lo creado y para cumplir con la
posicin de benefactor y beneficiario, de todos los servicios que posibilitan el
cumplimiento de lo supremo en perfeccin, en justicia y en belleza. El ser
humano existe para lo ms alto, para lo ms grande, para lo absoluto. El Ser
humano fue creado para ser autntico en la conducta de libertad justicia y
cumplimiento del deber de: Resolver la mxima necesidad valida siempre y
para todo. Reconocer la mxima razn constante e inmanente y Realizar el
mximo cumplimiento responsable del deber. Pero al perder la verdadera
nocin de lo correcto, el ser humano: Resuelve la mxima necesidad vlida
para uno, o un fragmento de la especie, lo que beneficia nicamente al grupo
de la especie. Reconoce o justifica la razn propia de uno o de un grupo
(fragmento) y Realiza aquello que considera desde su punto de vista
particular que se debe hacer, lo que produce deficiencias e insatisfacciones
en la totalidad de la especie humana.

10-Lo absoluto filosfico es el ideal de la creacin; cientfico, la razn de la
creacin y religioso, el deber de la creacin. La filosofa ha buscado durante
la historia descubrir el verdadero ideal del ser persona, el verdadero ideal
familiar, el verdadero ideal conductual y social.
La ciencia ha buscado la razn absoluta, mediante el estudio de las razones
constantes, mediante el entendimiento de los axiomas, principios y leyes que
se establecen en la normativa natural de las conductas. La religin ha buscado
durante la historia, el cumplimiento del deber, el establecimiento de la
verdadera tradicin, de la autenticidad, de la pureza en funcin de la razn
constante.

11-Lo humano tiene una diferenciacin notable con el resto de las especies. El
humano quiere, sabe y puede. Lo quiere todo, lo sabe todo y lo puede todo, o
al menos, lo pretende y se propone dominante. El humano ansa querer y que
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lo quieran al mximo, se interesa por saber y por ensear lo mximo y espera
tener el mximo de poder en el dominio sobre todas las cosas. Esta cualidad
no es fruto de una ambicin egosta, todo lo contrario, es una facultad
derivada de su condicin Humana por Naturaleza.
Ser hroe no es ninguna humillacin, as como tampoco lo es ser campen, o
ser artista. Todos ellos son ejemplos de entrega mxima. El ser humano quiere
entregarse al mximo por el beneficio de Todo. Estas tres reas que se
desprenden de las capacidades emocionales, intelectuales y conductuales del
ser persona, buscan constantemente el encuentro con lo absoluto, con lo valido
y con el cumplimiento completo del deber.

12-La razn fundamental de la historia es el encuentro con lo absoluto, por
eso, es necesario religar o reunir los fragmentos y estudiarlos bajo esta
perspectiva. Absoluto es aquello que contiene en si el deber y el beneficio de
su cumplimiento a lo que se denomina derecho.
El derecho absoluto al beneficio del cumplimiento del deber absoluto, es el
derecho al beneficio del haber cumplido con el mximo deber de conectar la
realizacin espiritual y fisiolgica, del ensamblar la conciencia vincular en la
confianza y en el respeto mutuo, con el ejercicio del control y dominio sobre
el celo y los instintos. El humano que cumple esta funcin es Absolutamente
Natural y Normal.

13-Desfragmentar la historia, no ha sido fcil sin el conocimiento del
paradigma del valor absoluto, de ah que el hombre ha transformado la historia
en una crnica de documentos, en su mayora necrolgicos o polifcticos sin
sentido, o con el sentido fragmentario que los justific en ese particular.

14-Independientemente de que un determinado sector filosfico, justifique o
desestime el origen humano, de un modo, en un momento o lugar distinto al
otro, la necesidad con el encuentro del Ideal de la Creacin, ha sido una
constante desde el origen hasta nuestros das, por esta razn, hablar de un
origen en el planteamiento de los postulados ideales no tiene sentido. El
origen de cualquier acto radica en la pretensin del beneficio que su
realizacin conlleva, no en el nacimiento a la vida del mismo. El nacimiento
es un periodo intermedio entre la pretensin que declara necesario el iniciar un
proceso de realizacin (gene) y su consecuente beneficio derivado de la
satisfaccin de su conquista. Todo ser es en principio necesario, la necesidad
pretende ser satisfecha y en su satisfaccin se justifica. Para ser satisfecha una
necesidad, ha de ser cumplida la pretensin de su esperanza. Cuando la
necesidad es biolgica, ha de nacer luego de ser necesaria. Vida es el conjunto
41

de fuerzas que permiten la realizacin de un propsito. La necesidad biolgica
es trasformada en fuerzas mediante (cdigo gentico) la orientacin y
direccin de la energa de que se compone la necesidad. La necesidad es
causal y la satisfaccin es consecuente, vida es solo el proceso.

15- Qu es necesidad? Necesidad es un poder que implica dos aspectos
indivisibles: pretensin y propsito. El propsito ha de existir como
posibilidad para ser pretendido. Y la pretensin ha de necesitar al propsito
para existir. Ambos, tanto la pretensin, como la proposicin, contienen
intencionalidad, justificacin y poder y se realizan en la reciprocidad entre sus
complementos. De donde se deduce que el ser no tiene una razn originaria en
la pretensin, ni tampoco en el propsito, la razn que justifica su existir se
desprende de la reciprocidad que se establece entre sus complementos duales.
Por eso afirmamos, que la razn del ser humano no proviene de un anterior a
la realizacin humana, sino, que se deriva de la reciprocidad entre su
pretensin y su consecuente realizacin. Por eso Dios, no es antes o despus
del establecimiento del Mximo Valor Absoluto, Dios es el establecimiento
del Valor. Igual que un padre no es antes ni despus del establecimiento del
Verdadero Hijo Maduro, antes era un cnyuge y despus ser abuelo, pero
Padre es solo el establecimiento del ncleo familiar en su establecimiento.

16-Existe la tendencia a pensar por ejemplo, que como yo quiero ir a algn
lugar, la necesidad de ir depende y se origina en m. Pero eso no es as.
Querer ir a otro lugar no se origina en el que va, ese solo opta por ir o por no
ir. La necesidad de ir a otro lugar es motivada por el beneficio que ese ir
representa. El beneficio que ese -ir- representa es un valor, luego la necesidad
de ir es originada en el valor. El valor contiene deber y derecho al beneficio
del cumplimiento del deber. Y solo al cumplirse el beneficio derivado del
cumplimiento del deber se establece el cumplimiento de la necesidad. En ese
instante se justifica la razn de ser de esa conquista, ni antes ni despus.
Por lo tanto, la intencin de la especie humana, an no se establece. La idea de
que un dios quiso hacer a la especie humana, es una mera intelectualizacin
humana. La razn de existir humana se justifica en la razn que lo declara
necesario y para que se establezca esa razn, el ser humano ha de cumplirse.

17-Las necesidades, razones y beneficios no son de alguien, son del Todo.
Cuando se declara un concepto, por ejemplo casa- la necesidad por declararlo
no es propia del que lo expresa, es propia de la necesidad de expresarlo. La
necesidad no fue creada por quien expresa el concepto casa, la necesidad se
produjo al determinarse necesaria. Y quien la determina necesaria es una
42

asociacin entre quien expresa el concepto y quien necesita de esa
manifestacin.
La justificacin del significado tampoco la establece quien reconoce la
significacin de la casa, sino la razn que justifica al significado casa, esa
razn pertenece al significado casa, no al individuo. En el significado de la
razn, se ajusta su legtima justicia, no en el individuo y lo mismo ocurre con
el cumplimiento de un deber, que se establece en el deber que hay que
cumplir, no en el individuo que lo realiza.
18-De este modo, nos sensibilizamos a una realidad antes ignorada, los dueos
de las necesidades, de las razones y de los cumplimientos, no son los
humanos, sino los deberes, las razones y las necesidades. El dueo de la
necesidad es lo necesario, el dueo de la razn es lo justo y el dueo de lo
cumplido es el deber. Qu es entonces un individuo? Es el facilitador del
cumplimiento, de lo lcito y de lo necesario, que al realizarlo, se realiza en ello
y amerita el precio del valor establecido.
El originario de las necesidades, intereses y deberes es el valor.
De modo semejante al campesino que emigra a la capital y entra en la
mecnica del sistema comercial formando parte del aparato capitalista.
Cuando vuelve al campo, vuelve contaminado con la experiencia del capital.
De modo semejante, el individuo se alimenta de las conquistas de valor que
establece en el ambiente de la sociedad y cuando vuelve a la comunidad
humana a la que pertenece, comparte sus recursos de valor con sus semejantes.

El ser humano, desde que nace se interesa por saber cul es la razn que
justifica su existencia.

19-Bajo esta perspectiva, la historia nos muestra logros; logros que aproximan
en ciertos momentos al hombre, a su identidad autntica. Vamos a ir
considerando estos logros, independientemente de si vienen de oriente o de
occidente, del polo norte o del polo sur. Est claro que la humanidad se ha
venido expandiendo de oriente a occidente, pero eso no le da, ni le quita
importancia a sus descubrimientos. Lo importante es ver el grado de
aproximacin a lo absoluto que formulan estos postulados.
Para reconocer la Naturaleza Humana, hay que descubrir la que es Humano de
Verdad.

20-Educar es hacer al otro similar en conductas conocimientos y sensibilidad.
La Naturaleza de la conducta Normal es la de responder al cumplimiento del
mximo deber. La Naturaleza del criterio Normal es la de reconocer las
razones mximas constantes e inmanentes, es decir, invariables, que por ser
43

mximas, en otras palabras, vlidas para todo e invariables, se declaran
absolutas y la Naturaleza de la sensibilidad Natural es la de sentir, o ser capaz
de captar las mximas necesidades vlidas para Todo, para lo cual, el
individuo debe madurar sus habilidades sensoriales, de anlisis y
discernimiento. Veamos cmo la historia ha generado las oportunidades y las
posibilidades para el establecimiento de la similitud entre lo humano y su
Naturaleza.

Proceso de la restitucin vincular intrafamiliar.
1-Antes de que Thales formulara su conviccin, de que todo est hecho de
agua y de que el agua, es el fundamento base de todo, encontramos en la
Biblia la leyenda de otro personaje ligado a las aguas, pero en este caso, ligado
a las aguas de un diluvio, me refiero a No.
No sabemos si este personaje existi literalmente o no, y probablemente no
lleguemos nunca a saberlo, pero lo importante es su historia.
La historia de No es significativa por su aporte al entendimiento de lo
incondicional, en el sentido de que reconoce la importancia de la lealtad a lo
absoluto, entendindolo en su caso como Dios.
Sin entrar dentro de lo que l entenda o no como significado del trmino
Dios, la historia nos declara que No, basndose en su fe, asume la
responsabilidad de construir un Arca, por mandato divino, pero en lugar de
construirla en donde sera lo ms lgico, en las proximidades de un lago o
mar, se pide que lo construya bastante lejos del agua, en las montaas.
Le tom 120 aos terminarlo. Claro que, lo que estos 120 aos significan en
tiempo real se desconoce, pero el texto da testimonio de una cifra, que por lo
dems es significativa e importante, porque se deriva de la unidad completa:
12 durante 10 etapas.
Vamos a explicar esto:

2-Para que se cumpla cualquier acto, es necesario de un proceso en tres etapas
inicio, medio y trmino y cada una de estas tres etapas, a su vez, tienen un
periodo de formacin, de crecimiento y cumplimiento, lo que sumados nos da
nueve estratos necesarios para cualquier proceso, pero el proceso solo se
establece al ser cumplido y ese estrato del cumplimiento es una nueva etapa, la
nmero diez. La etapa de lo independiente del proceso. En todo proceso va a
existir un periodo de formacin, otro de crecimiento y un tercero de
cumplimiento de lo pretendido o propuesto. Y cada uno de esos tres periodos
va a tener un inicio del mismo, un medio o intermedio del mismo y un final,
esos son los nueve estratos de cualquier proceso de consecucin, as pues, la
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conquista es el estado independiente que califica al cumplimiento completo
del deber cumplido. La etapa nmero 10.

3-Pero en cada una de las diez etapas ha debido establecerse una estructura
base de cuatro posiciones (1) Posicin de pretensin o propuesta,
PROPSITO (2) Posicin de SUJETO (3) Posicin de OBJETO y (4)
Posicin de logro o CONSECUENCIA. Cuatro posiciones en diez etapas
hacen un total de 40 posiciones contenidas en el proceso de consecucin de
cualquier logro. Aqu se debe mencionar que para establecer el 40 es preciso,
o necesario unir a cada una de las cuatro posiciones con sus tres restantes.

4-En primer lugar la pretensin o propuesta ha de ser vlida para el sujeto,
para el objeto y para la consecuencia. El sujeto ha de ser vlido para la
propuesta o pretensin, para el objeto y para el logro. El objeto ha de ser
vlido para el sujeto, para la pretensin o propuesta y para el logro. Y el logro
ha de ser consecuente con lo pretendido, con el sujeto y con el objeto.
As cada una de las cuatro posiciones ha de satisfacer a las tres restantes, a lo
que se denomina triple objetivo a cumplir.
Tanto el nmero 10, de las etapas del proceso, como el nmero 12 de la
unidad en el cumplimiento de los cuatro objetivos triples, son los primeros
pasos a establecerse en la consecucin de cualquier acto. Podramos decir que
son los nmeros base o fundamento de todas las cosas. En todo existe
contenido el 10 y el 12, as como tambin existen el 3 del proceso y el 4 de la
estructura, o el 7, el 21 y el 40 como veremos despus.

El 10, nmero que significa el proceso de desarrollo cumplido y su
individualidad manifiesta, (adultez) no fue establecido por el Adn que cay
antes de completar su desarrollo. Ese primer requisito debe ser restituido en
tiempo, hasta que aparece una nueva figura central responsable, por eso fueron
10 las generaciones entre Adn y No, luego entre No y Abraham y entre
Abraham y entre Moiss y Sal.
No solo deben ser redimidas en tiempo, sino en el esfuerzo similar al dao
realizado, por eso, antes de que un hombre con fe apareciese, era necesario
pagar el costo restitutivo en dao, por el dao causado. El dao causado por el
fallo del primer ser humano fue total, se perdi la creacin completa porque el
hombre se priv de su capacidad apreciativa del orden natural. Su sensibilidad
se redujo a las necesidades propias del individuo, su conocimiento se redujo al
criterio propio del individuo inmaduro, desconfiado e inseguro de su propia
finalidad y su conducta egosta nunca consider a la totalidad de la especie
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humana. Porque se perdi la creacin entera, No introduce en el arca a los
representantes de la creacin completa.
Se perdi el vnculo familiar por eso No introduce en el arca a su familia y se
perdi la fe en el ideal humano, por eso No fue siempre fiel al ideal de un
dios absoluto. La conducta de No no fue casual o arbitraria, estuvo siempre
restaurando la Naturaleza Humana. A la luz de este principio de
indemnizacin se justifica el proceso de la historia de No. Si existi o no, no
es importante, lo importante es que esa historia nos alumbra el proceso de
restitucin y por lo mismo ha permanecido escrita al entendimiento humano.



11-Este diagrama explica el fundamento del actuar. Todo acto implica
posiciones en la estructura de su consecucin, posiciones del pretender o
proponer algo considerado necesario. La propuesta o pretensin ocupan la
primera posicin (lo necesario). Sin una necesidad que justifique el actuar, no
existe posibilidad alguna de realizar un acto. Por eso afirmamos, que todo acto
contiene intencionalidad, selectividad y poder en s mismo. La segunda
posicin, es la del sujeto leal y obediente al cumplimiento de lo necesario,
propuesto o pretendido.
La tercera posicin es la del objeto realizado u objetivo pretendido y que ha de
ser transformado en beneficio consecuente con la pretensin o propuesta.
Estas cuatro posiciones fundamentales en el actuar, fueron ocupadas por el
primer ADN humano adolescente, Adn y Eva, en las posiciones respectivas
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de sujeto emisor y objeto receptor, frente a la Naturaleza humana, en la
posicin necesaria de ser hecha sustancia consecuente con la pretendida
Naturaleza Humana Originaria.
En esta estructura base de cuatro posiciones, hay que cumplir doce objetivos.
La proposicin ha de ser vlida, justa y buena para todos, para el sujeto, para
el objeto y para la consecuencia. El sujeto debe ser vlido, justo y bueno para
el propsito, para el objeto y para el resultado.
El objeto, ha de ser vlido, justo y bueno para el propsito, para el sujeto y
para la consecuencia.
Lo conseguido ha de ser consecuente con la pretensin, con el sujeto y con el
objeto.

12-Todo ha de cumplirse en base al establecimiento de estos dos nmeros el
10 y el 12. De esta razn se deduce que fuese tan importante para No, el
establecer ante todo, estos dos nmeros mediante su lealtad y obediencia
absoluta al mandato de realizar un arca durante 120 aos.
Un arca, que por lo dems, deba tener tres etapas, 3 tres pisos y 30 codos de
alto.


120 es producto de multiplicar 10 x 12 =120.
Estamos hablando de la lealtad necesaria para la consecucin del logro de la
unidad. La unidad mxima de las plantas por ejemplo, es la que se establece
entre el estambre y el pistilo en su gestacin del fruto, la unidad mxima entre
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los animales es la que se establece entre los genitales del macho y de la
hembra al gestar el fruto. Lo mismo ocurre en el ser humano, la unidad
mxima vincular es la que se establece en el intercambio genital gestor del
fruto maduro. Por eso, la primera cpula queda siempre grabada en el
recuerdo de la memoria.

13-Los primeros antepasados de la humanidad establecieron el enlace
intergenital reproductor, pero no establecieron el vnculo maduro en la
incondicionalidad afectiva; en la confianza basada en el reconocimiento de la
razn constante del ser persona autentica y natural. Y no establecieron el
vnculo en la tradicin del cumplimiento completo de la razn de ser personas
maduras en el cumplimiento completo de sus responsabilidades humanas
masculino-femeninas. Por esta razn, el hombre ha ignorado desde entonces la
verdadera razn del ser especie humana, perdi la razn de su origen,
identidad y propsito. Y de esto se deriva el haber perdido la unidad en el
afecto, en el criterio y en el comportamiento responsable frente al
cumplimiento del deber. Vamos a estudiar esto en detalle.

14-El primer humano, y cuando hablamos de humano, no estamos
refirindonos a un mono, ms o menos evolucionado, sino a un ser humano,
dotado de libertad para cumplir voluntariamente su responsabilidad de
descubrir cul era su Naturaleza Humana y determinarse a asumir el
compromiso de cumplirse en ella; dotado de capacidad intelectual o de
raciocinio para descubrir su verdadera identidad y reconocerse en ella y
dotado de sensibilidad emocional para captar la necesidad de ser humano y
realizarse en ella. Este primer ser humano, debi calificarse responsable en el
cumplimiento de su deber de ser Normal, para gozar as de plena libertad en la
justicia de la razn de ser normado y consecuente con las normas de la
naturaleza incondicional, pero, el primer antepasado de la humanidad no
respondi al deber de descubrir la Naturaleza Humana y se insert en el
ejercicio de las conductas instintivas sin control ni dominio de sus extremos.
Lo que provoc ignorar la naturaleza de la libertad, de la sensibilidad, del
intelecto y de la voluntad, sobre este estado de ignorancia construy una
tradicin de conductas imprevisibles, de juicios sin su justa medida por lo
tanto, los ajenos eran ajusticiados en lugar de ajustados al juicio, eran
reclamados acusados y despreciados en lugar de vincularlos en la razn de las
Normativas Naturales y se perdi el sentido comn y el Bien Supremo.

15-Los primeros antepasados de la humanidad le perdieron el respeto al Bien
Supremo, a la justicia del juicio justo y a la mxima necesidad vlida para
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todo. Le faltaron el respeto y no respondieron al cumplimiento del deber de
realizar la mxima necesidad de establecer la mxima unidad vincular
intrafamiliar madura en el afecto, en la confianza y en el respeto por la
integridad.
Es Natural el individuo que ignora la Naturaleza del ser humano? Quien
responda que s, debe responder tambin: Cmo se puede ser aquello que se
ignora? Cmo yo puedo ser aquello que no se? Puede alguien ser un no s
qu? Y si es un no s qu, qu sera? Sin el conocimiento de la Naturaleza
Humana no se puede ser humano. Decirse humano en ese caso es mentir.
16-Cmo se perdi la humanizacin del ser humano? Cmo se perdi su
humanidad?
Humanidad es una palabra con doble significado: por un lado representa en
cantidad, a la totalidad de los individuos pertenecientes a la especie humana y
por otro lado, significa en calidad, la condicin de ser objeto de la funcin
humanizante y humanizadora o concretamente humana.
As, debemos fijar los significados de ambos conceptos de significacin. El
significado en cantidad se basa en la dependencia de una especie determinada,
en este caso la humana, pero en calidad, se debe precisar que el humano
dispone de un capital diferente al del animal, a pesar de disponer del mismo
(los instintos).
El capital humano y el animal humano, comparten la funcin de la
maduracin de la finalidad humana en paralelo. El animal humano colabora
con sus tres instintos: 1-de proteccin, 2-conservacin y 3-reproduccin y el
capital humano colabora con sus tres capacidades: 1-emocional, 2-intelectiva
y 3-motivacional. Entre ambos, existe otra triple alianza de las llamadas
virtudes: 1-prudencia, 2-firmeza y 3-templanza, que junto con el termostato
del celo, se ajustan y acomodan entre ellas para custodiar y alarmar a la
conciencia humana, de los excesos. Diez facultades humanas diferenciadas y
conectadas en la unidad.

17.El primer nacido con estas propiedades, lgicamente deba madurarlas,
antes de multiplicarlas. Ningn fruto se reproduce antes de madurar su
semilla. La semilla madura para el fruto y el fruto para entregarse
incondicionalmente a quien lo consuma. Ese es el orden Natural. El amor
maduro (vincular) no puede reproducirse antes de madurar la semilla (flujo
seminal). La semilla del adolescente, madura para realizar al fruto que es el
amor incondicional vincular con el descendiente. La humanidad espera
reproducir un humano, como la especie de las araucarias espera reproducir una
araucaria. La diferencia es que la araucaria se reproduce automticamente y la
especie humana se reproduce voluntariamente, por eso no existen araucarias
49

maduras voluntariamente vrgenes ni castas, pero si existen solteras y solteros
de avanzada edad y sin hijos.
El vnculo se establece sobre la base de la negacin del individuo. Vincularse
con cualquiera exige estar atento en entenderlo y atenderlo, lo que implica
negarse a s mismo. Cuando se establece esa negacin del ego, se resucita en
la conectividad, de modo semejante a cuando un gobierno asesina al lder
revolucionario, el pueblo resucita a la vctima del asesino y lo transforma en
hroe.

18-Si el primer hombre hubiera reproducido un hijo, emocionalmente
vinculado en la confianza y el respeto completo con los padres, ese hijo
habra sido desde su nacimiento hasta su muerte, el hijo de sus padres. Y sus
hijos habran sido desde su nacimiento hasta su fallecimiento los hijos de sus
padres y los nietos de sus abuelos y todos ellos, habran honrado, respetado y
venerado al padre originario de la especie humana. Padre que encarnara la
mxima sensibilidad capaz de captar siempre el mximo de los deberes; padre
que encarnara la mxima inteligencia capaz de reconocer en todo caso el
juicio justo y responder siempre, con la razn que justifica la realidad en
estudio. Padre, que encarnara el mximo respeto por el hbito a cumplir
siempre voluntariamente la mxima responsabilidad obligada por la
Naturaleza y vlida para todo.
Este tipo de padres maduros en el control de la prudencia, firmeza y
templanza, responsables, sinceros y amables y capaces de controlar los
extremos de proteccin, conservacin y reproduccin, habran sido ejemplares
para sus hijos, nietos y generaciones futuras.

19-Adn y Eva fallaron en su realizacin completa como conciencias del
dominio sobre su capital humano y sobre su animal humano. El animal
humano pudo con el escaso capital. El instinto reproductivo apeteci ms que
el sentimiento de plenitud, cuya experiencia inmadura, provoc la preferencia
de la cualidad copulativa por sobre la calidad afectiva. Y el ideal no pudo
realizarse, transformndose en misterio insoluble e inalcanzable para un
intelecto confuso, una responsabilidad sin respeto y una sensibilidad egosta.
La depresin de Adn y de Eva, fueron resultantes del egosmo producto de la
ignorancia en la eleccin de falsas expectativas prematuras. Ningn animal
entra en celo antes de que su naturaleza se lo permita. La Naturaleza Humana
del capital humano, maduro en la sensibilidad, en el juicio justo y en la
responsabilidad, no autoriz la prematura reproduccin del animal humano,
porque el ser humano es algo ms que un animal.
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Adems de los instintos, el humano es conciencia consciente de su dominio
sobre los apetitos, capacidades y virtudes. Cuando el animal humano madur a
la espera de que el capital humano validase su funcin reproductiva, la
conciencia adolescente del primer humano se dej arrastrar por el apetito del
instinto, certificado por la experiencia previa femenina del placer masturbativo
y cay en el deseo, sin cumplir con el deber de madurar. Invirtieron la
posicin del deber y del derecho, exigiendo su derecho a ser felices sin haber
cumplido su responsabilidad de realizarse en el deber de ser autnticos
humanos maduros.
20-Adn perdi en su eleccin inmadura de preferir el placer, por sobre la
plenitud del verdadero paternazgo maduro en la paternidad humana; de
preferir la opinin de la razn fragmentara de Eva, por sobre el juicio justo de
la razn que justifica la unidad completa en el vnculo del amor intrafamiliar
maduro, y de preferir voluntariamente su propia determinacin egosta a
complacerse, a costa del sacrificio de la felicidad entera de la totalidad de sus
descendientes, perdi la posibilidad de heredar todas las cosas, perdi el
verdadero sentido de pertenencia (ni siquiera se puede decir humano porque
siente la vergenza de no estar calificado). Perdi la sabidura del juicio justo,
y perdi la posibilidad de ser feliz. Adn y Eva, Can y Abel fueron unos
desgraciados, por no cumplir la Gracia de ser leales a la voluntad de la
Conciencia Humana. Todos ellos acabaron con su potencial humano capital
(valores de plenitud, justicia y respeto) eliminndolo en su opcin por la
eleccin y preferencia del animal humano preferido (placeres, ajusticiamientos
y egosmo).
El animal humano se mantiene desde entonces y se reconoce en los extremos
de los apetitos, violencia, ajusticiamiento y dependencias o adiciones. El
dominio del humano que debera haber madurado su capital valrico, madur
la intensidad de sus reclamos, acusaciones y rechazos. El hombre humanizado
en el dominio que debi ser, se transform en el humano dominado por los
instintos, vicios y egosmos. La dependencia y adicin al ego ha sido tradicin
junto con la subordinacin al juicio individual del juez ilcito en la justicia
natural y la falta de respeto por el cumplimiento del mximo deber necesario.

21-Adn y Eva se desligaron de la conciencia humana y su deslealtad debi
ser restituida. Can fue el primer fruto de su eleccin por preferir el animal
humano (instinto, por sobre la conciencia humana) Abel fue el segundo,
despus de reconocido su pecado (error) Adn se avergonz de lo que hizo,
sin disponer de la razn completa del amor. Supo que algo no estuvo bien sin
saber qu fue lo que no estuvo bien. El hecho de reconocerse autor del delito
51

produjo la atenuante en la conciencia del segundo hijo y por esa razn Abel
fue ms leal que su hermano a la conciencia humana.
Abel debi ligar en su lealtad a la conciencia humana a su hermano mayor y
juntos en la unidad vincular fraternal, establecerse maduros en el dominio
sobre los instintos de proteccin, conservacin y reproduccin, as como
tambin, en el dominio sobre el celo extremo afectivo, cognoscitivo y
conductual. Abel debi superar los reclamos, las acusaciones y rechazos
provenientes de su hermano Can, de su padre Adn y de su madre Eva y
reunificarlos con la verdadera conciencia humana del dominio sobre los
extremos y el celo, pero no lo hizo.
22-Y los descendientes de Adn y Eva, no fueron capaces de dominar sus
capacidades, virtudes e instintos.
Una porcin de los humanos descendientes del asesino Can, debi imitar el
ejemplo de las conductas espiritualmente heredadas de su padre y expandir el
extremo del instinto de proteccin en el desarrollo de la actitud defensiva, lo
que produjo el miedo por la naturaleza humana, considerada asesina. El ser
humano original, heredero de la mxima unidad en el respeto del juicio justo y
de la reciprocidad afectiva, fue transformndose en el asesino de su propia
naturaleza. Dos hombres se vean y uno de ellos deba asesinar al otro antes de
que el otro lo asesinara a l. Ese fue el gran legado de Can, el miedo a ser
vctima de la falsa naturaleza adquirida o victimario de quien la ejerca.

23-El nico capaz de gobernar al amor es el miedo. El miedo impide la
entrega voluntaria. Esa fuerza debi superarla alguno de los descendientes del
humano culpable del delito de eliminar a la conciencia humana. Por eso fue
necesario un ser completamente leal a la conciencia humana y a sus mandatos.
La lealtad en un mundo completamente desleal exige a un verdadero
revolucionario. Abel debi ser revolucionario y al ser observado por su
hermano en el beneficio de esa revolucin, lo envidi por ser ms joven y al
mismo tiempo ms grande. Es ilgico y aparentemente injusto que el ms
joven sea ms grande que el ms viejo, pero era necesario que el ms viejo
negara su condicin de ser ilcito frente a la conciencia humana lcita del ms
cercano. Can debi superar el celo hacia su hermano y reconocerle ms justo
en la Naturaleza Humana que l. Pero Can cay en la tentacin del celo
extremo y lo asesin. Por eso la Naturaleza Humana debi esperar un tiempo
hasta que la conciencia humana despertara de su letargo de muerte.

24-La Historia Humana y el Ideal Humano esperan desde el origen de su
aparicin en la Tierra, el cumplimiento de su Naturaleza. La Naturaleza
Humana es satisfecha en el establecimiento completo del respeto mutuo, de la
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confianza y del vnculo afectivo maduro. Los primeros abuelos, padres e hijos,
no lograron establecer el modelo de familia vinculada en el afecto, en la
confianza y en el respeto mutuo, porque no respondieron al cumplimiento de
esa finalidad esperada por la Naturaleza de cada humano.
Se perdi el verdadero amor incondicional entre hermanos, entre esposos, y
entre padres e hijos. Al perderse el verdadero amor incondicional maduro,
queda la responsabilidad de reconocer los principios de la creacin, aun por
cumplir y queda la responsabilidad del cumplimiento del deber que justifica a
la razn de ser humano, aun por cumplir. Por eso no existe ningn ser humano
modelo de autenticidad. Por eso fue necesario un tiempo para esperar a que
algn humano reconociese su posicin de ser creado por un origen absoluto y
eterno cuya finalidad est en funcin del cumplimiento de una razn tambin
absoluta y eterna. Ese tiempo fue el que transcurri entre los primeros
antepasados y No. 1600 aos bblicos, y 10 generaciones tambin bblicas.

25-El Adn adolescente, al carecer de la lealtad al vnculo afectivo maduro,
cay en la preferencia del disfrute del proceso por sobre la conquista del logro
vincular y su satisfaccin plena. Perdi la experiencia de plenitud, seguridad y
pureza responsable, esperadas por l y por su Naturaleza Humana y prefiri la
irresponsabilidad sin respeto a la Norma Natural de la Naturaleza, que, desde
esa eleccin ignor, prefiriendo el placer por sobre la conquista vincular de la
unidad con su autenticidad. Adn adquiere en esa preferencia una naturaleza
contraria a la Naturaleza Humana Madura. Adquiere una pseudoconciencia del
valor, que, al no lograrse pleno, se asume y presume relativo.

26-Asume por completa y verdadera la significacin de la experiencia
insuficiente del amor inmaduro establecido, y su pseudo-madurez, supone
inconcebible el ideal humano y desde entonces lo declara y transforma en
imposible, en misterio al que denomina -dios-. El primer adolescente pierde
la conexin con lo absoluto que no pudo realizar y se transforma en
impreciso, imprevisible, e improbable. Se transforma en el artfice de su
artificio. Y con l su descendencia adquiere la misma naturaleza artificial.

27-La humanidad adolescente de su madurez, se deshumaniza y transforma,
de altruista en egosta; de justo en delincuente y de maduro, seguro y
predecible en impredecible, inseguro e inmaduro. Un ser indomable en su
egosmo, injusto en sus juicios e impredecible en su actuar, es un ser
irrespetuoso e irresponsable, totalmente desconfiable y obviamente imposible
de conectar, lo que lo hace despreciable. La suma de estos atributos es la
consecuencia lgica del actuar cado, de los descendientes del adolescente
53

inmaduro Adn y su artificio. Podemos asumir o imaginar que los hijos de este
primer modelo humano insuficiente, falso e imprevisible, lo despreciaran,
acusaran en sus desajustes y faltaran al respeto en sus desatinos. Esa
naturaleza artificial o cada, ha sido promovida y ser proclamada por los
siglos de los siglos que nos separen de la Verdadera Naturaleza Humana
madura. Por eso nos cuesta tanto respetar a los mayores y aceptar a los
menores. A los mayores no los seguimos y a los menores no los guiamos en la
Naturaleza Humana, ni en sus Normas.

28-En qu consiste la Naturaleza del hombre cado, o del joven adolescente
que tuvo la experiencia de caer en la tentacin del apetito intergenital
prematuro, antes de madurar en el reconocimiento de la naturaleza de la
conciencia humana?
Los primeros antepasados transformaron la condicin humana libre, autnoma
y responsable, en esclava de los partidarios del egosmo, en ilegal frente a las
normas naturales, e irresponsable frente al cumplimiento de los mximos
deberes sociales. Los hombres, en lugar de descubrir y respetar las Normas
Naturales, las crearon al arbitrio de sus niveles acadmicos, en lugar de
disfrutar la plenitud de los valores, su ignorancia de los mismos, los decret a
compensarse con el vicio a los placeres.

29-La mxima necesidad de la especie humana, en ese momento, con los
primeros humanos duales, (masculina y femenina), consista en reproducir
humanos genticamente maduros. Para lo cual deban establecer una relacin
intergenital madura. Madura no solo para el animal humano, sino tambin
para el capital humano. Maduro en lo emocional, sintindose plenos, lcitos y
completos. De sentirse ambos Adn y Eva, el primer hombre varn y la
primera hembra, plenos, lcitos y realizados, no habra existido posibilidad de
rechazarse, acusarse o desunirse. (Lucifer, el celo, al extremarse recela y se
transforma en el Diablo el que rompe la relacin o en el que acusa Satans
o en el Caos o desunin). Cmo ocurre esto?

30-Por Principio, la mxima necesidad reproductiva vlida para todos los
humanos, era la de reproducir maduros en capital humano y en el animal
humano. Maduros en instinto y en Conciencia. Preferentemente en Conciencia
para ejercer as el dominio sobre los instintos, cualidad esta que establece la
categora del Ser Humano.

31-La mxima necesidad reproductiva era, en ese momento y lugar, el
54

-deber- que obligaba a la dualidad masculino-femenina a ejercerla y
establecerla en justicia con la Normativa Natural de la Especie Humana que
califica al humano en su Categora Natural. Ese deber debi ser cumplido por
el Adn que ocupaba la posicin de sujeto emisor del genoma humano, que
para madurar, deba en conciencia haber sido consciente de su funcin
humana madura, en el establecimiento vincular completo en plenitud, justicia
y cumplimiento del deber de dominar los instintos de proteccin (miedo) de
conservacin (salud fsica) y superacin del apetito intergenital prematuro
(salud mental, o espiritual = Capital Humano).
Para cumplir eso, Adn debi ser leal a la Naturaleza Humana y respetarla
respondiendo al cumplimiento del deber con lo debido. Lo debido era madurar
primero en el dominio sobre los instintos y como no se cumpli el deber de lo
debido, se debi (de adeudar) cumplir esa obligacin Natural, o Norma.

32-Al no pagar la deuda, se adeud durante la historia de los descendientes de
esa reproduccin insuficiente. De haber respondido al cumplimiento de la
obligacin de la norma, se habran normado todos sus descendientes y la
posibilidad de un -no normado- habra sido mnima entre los normados. Pero,
al ignorar la obligacin y no cumplirla, result que todos los descendientes
no normados, impidieron la posibilidad del posible iluminado en la
Naturaleza de las Normas Naturales. Y los insuficientes resultantes,
reclamaron, acusaron y rechazaron a cuantos iluminados aparecan con algo
Natural, distinto a lo no normado.

33-Quien no cumple con el mximo deber necesario, o lo rechaza por miedo,
se transforma en ese huir del cumplimiento de las responsabilidades, en
cobarde. Cobarde no de perder la guerra, sino de perder la posibilidad de
hacerse valer en la responsabilidad. Adn, al no validarse en el valor, no se
reconoci vlido y perdi la confianza en s mismo. La falta de confianza en s
mismo oblig a su pareja a desautorizarlo y le perdi el respeto; lgicamente,
este, dej de respetar a su pareja. Al no respetarse mutuamente, no
respondieron al cumplimiento de las necesidades mximas del otro. Y de este
modo, no cumplieron con la lcita costumbre del darse voluntariamente por el
bien del otro.
Al no cumplir con el mximo deber necesario que beneficia siempre a todos,
no pudieron tener la experiencia de no perjudicar a nadie, (aquello que
beneficia siempre a todos no perjudica nunca a nadie) y se perjudicaron,
perjudicando de ese modo a todos.
Ante la norma natural, se declararon y calificaron de anormal su actuar; ante
las leyes de la Creacin, se declararon a s mismos y se calificaron ilcitos en
55

su actuar reproductivo. Y ante la unidad del valor vincular incondicional
Natural, se declararon mutuamente egostas y desvinculados unos de otros.
Eso transform al Potencial del Capital Humano libre autnomo y
responsable, en vicio a los apetitos del instinto animal humano, esclavo de la
restitucin del error, sufriente del dolor del desencuentro con su Naturaleza.
Inseguro en el desconocimiento de los misterios, ignorante, violento en la
defensa de sus fragmentos egostas, e insalubre espiritual y fsicamente.
Los descendientes de los humanos cados se transforman en:

1-Adictos y ESCLAVOS DEL EGOISMO.
(No se toma el punto de vista de lo que es siempre y para todos vlido)
2-ILEGALES ANTE LAS LEYES DE LA CREACIN
(Invierten la posicin de la justicia y se desubican preponderndose por sobre
ella)
3-INCONSCIENTES DE SU REALIDAD indiferentes frente a la Naturaleza.
(Invierten el dominio de los apetitos del instinto por sobre la conciencia del
valor)
4-IRRESPETUOSOS E IRRESPONSABLES DEL CUMPLIMIENTO DE
LOS MXIMOS DEBERES SOCIALES. (Multiplican los errores, daos y
desajustes. Se interesan y prefieren compartir incidentes o accidentes, errores
y sucesos o eventos por sobre las virtudes y logros que benefician al
conjunto).

34-Los primeros antepasados cayeron en la ignorancia del verdadero ORDEN
NATURAL Y SOCIAL o unidad afectiva madura en el amor maduro en la
incondicionalidad y en su escepticismo dudaron del Ideal Humano. Cayeron
en la injusticia al ignorar las normas de comportamiento individual, familiar y
social cayendo en el dominio de los instintos.
Al someterse al dominio de la naturaleza de los instintos, tuvo miedo y perdi
su coraje, tuvo angustia o ansiedad y se violent; tuvo hambre y sueo y se
entreg al descanso o al deguste sin control. Tuvo deseos por copular y se
entreg sin considerar las consecuencias. A este ser perdido ante las
posibilidades del ser y del no ser, sin ser capaz de reconocer las mximas
necesidades a solucionar; ignorante del juicio justo y la funcin humana, e
incapaz de dominar los instintos ni el celo, le denominamos: hombre cado. Y
a su naturaleza adquirida de generacin en generacin, la denominamos
naturaleza cada.

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EL HOMBRE CAIDO ES UN ESCLAVO DEL EGOISMO, ILEGAL ANTE LA
PUREZA HUMANA (mentiroso o falso) E IRRESPONSABLE ANTE LAS MXIMAS
NECESIDADES SOCIALES.

35-La naturaleza cada se caracteriza por no reconocer el punto de vista de lo
que beneficia siempre a Todo, por no justificar las razones constantes e
inmanentes que se derivan del Ideal Natural, por no reconocer la mecnica de
una relacin correcta, as como por no cumplir con el deber de ser
responsable, autnomo y libre. Se siente libre porque hace lo que le da la
gana, pero nunca tiene ganas de liberarse de esa adiccin.
36- Hacer lo que le da la gana a uno, solo beneficia a uno y pone al resto a su
servicio, en lugar de ponerse el uno en orden con el todo que lo permite y
posiciona en l.
A lo largo de la historia se tuvo la impresin de que, libertad era la capacidad
de optar y se poda optar por lo vlido y por lo no vlido, por lo cierto o por lo
falso, por lo bueno y por lo malo. Se puede, igual que se puede errar en una
eleccin, pero no se debe porque lo errtico no funciona. Esa postura
maniquea de que se puede optar por lo bueno o por lo malo, no es correcta y
de eso, nos hemos dado cuenta siglos ms tarde. Vamos a explicar por qu.

37-Toda propuesta es previamente pretendida. Un accidente no es propuesto
ni pretendido, es un suceso consecuente con las normas de la naturaleza pero
ajeno a la voluntad del sujeto que lo sufre o que lo padece, porque de no
padecerlo, o sufrirlo, de esperarlo, dejara de ser error y se transformara en
objeto pretendido. Todo lo pretendido es esperado, no es accidental. Todo lo
esperado se justifica necesario por ser vlido, o por servir para quien lo espera
o pretende. Libertad es la capacidad de optar y se opta siempre por lo
esperado. Lo esperado vale sirve y se justifica necesario, por lo mismo, la
libertad se reduce y resume a pretender valor (algo que sirve, que se ajusta a la
necesidad o que por alguna razn despierta la motivacin, o el inters por
pretenderlo). Por ser siempre pretendido lo esperado es que cuando se
descubre que lo esperado no es lo pretendido, se justifica uno frente al error,
justificando al error vlido, es decir: no llegu puntual porque hubo un atasco
tremendo te pago maana porque mi mujer no hizo el depsito Oh, cre
que queras el caf sin azcar En muchos casos justificamos al error vlido, y
esto se debe a que nuestra libertad no tiene otra posibilidad que no sea la de
optar por la alternativa que la conciencia del que ejerce la libertad determine
vlida.

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38-Me deca mi hijo al comentar sobre este tema: Pap te equivocas! En
muchos casos hacemos cosas que no queremos hacer, por lo tanto la libertad
es la capacidad de optar por lo que es y por lo que no es vlido.
Quise explicarle que libertad es siempre la capacidad de optar por lo que es
considerado vlido de forma que me lo comprendiera, pero me vi en
tremendas dificultades para hacrselo entender.
Le dije: Cuando optas por algo que no quieres hacer y accedes a hacerlo an
en contra de tu voluntad, cmo llegas al extremo de motivarte a hacerlo si no
tienes la voluntad necesaria para hacerlo? A lo que mi hijo respondi: Es que
si no lo hago, me gritan o castigan.
Me ests diciendo que evalas entre la posibilidad de no hacerlo y ser
castigado, o hacerlo y ser liberado de castigo y por decidir que es mejor
liberarte del castigo lo haces?
S, eso es, lo hago por liberarme del castigo pero no quiero hacerlo.
Dime: No es cierto que lo haces porque despus de evaluar de entre las dos
posibilidades, la de que no lo quieres hacer y ser castigado o la de hacerlo y
ser liberado de culpa, eliges la que consideras ms valiosa para ti?
Obvio, s, claro!.
En ese caso optas por lo que consideras vlido y eso es hacer uso de libertad.
Libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado vlido.
La libertad no puede optar por lo que no se quiere, porque por lo que no se
quiere no se opta. Cuando se opta es porque se pretende, si se pretende se
espera y si se espera se quiere. Piensen en cuando estn haciendo algo para lo
cual no se determinaron y piensen despus en cuando se determinan por algo
que no necesitan.

39-Pretender algo obliga a ser leal y obediente a esa conquista, lo normal es
que esa lealtad y obediencia no representen ningn tipo de imposicin
obligatoria, puesto que se pretende y esa pretensin motiva a ser leal a su
conquista. Lo mximo esperado por la Naturaleza Humana es la conquista de
los vnculos, esa conquista debera motivarnos por si sola y en s misma, sin
ninguna imposicin externa que nos obligue. Pero el primer humano cay en
la tentacin de invertir el dominio sobre los instintos y el instinto de
reproduccin se impuso por sobre la conciencia del valor y del juicio justo
reproductor. El adolescente prefiri el camino por sobre su destino y se qued
en el camino ignorando su destino.

40-La naturaleza cada se caracteriza por la deslealtad vincular filio-paternal al
modelo del verdadero paternazgo incondicional. El hijo que desconfa de su
padre, que lo ignora o reclama, acusa o rechaza, practica esa naturaleza
58

contraria a lo humanamente normal. El hijo que asume la unin con un padre
inmaduro y que no se orienta en restaurar los trastornos propios y de su padre,
tambin practica una naturaleza contraria a lo normal.
Se caracteriza por la condicionalidad de los valores por reducir los valores
absolutos a la relativa apreciacin del individuo y por desconectar la relacin
entre su emocin, intelecto y voluntad, es decir, por hacer lo que sabe que no
es justo, aun sabiendo que no lo es, y por hacer lo que siente que no es vlido
siempre y para todos, a pesar de saber que no lo es. Esta contradictoria actitud
es su naturaleza cada. Siente que debe, sabe lo que debe, pero no lo paga.
Siente que quiere pero no sabe por qu y hace lo contrario a lo que quiere.
Hace lo que quiere, sabe que no debe y lo hace.
En resumen, la naturaleza cada es una naturaleza desleal al ideal de plenitud,
justicia y cumplimiento responsable. La naturaleza cada traiciona al
cumplimiento del mximo deber necesario. Es cobarde porque no busca valor,
es falsa porque no reconoce razn y es floja porque no cumple con el debido
respeto.

41-La naturaleza cada es una mente insegura de su sentido, sin finalidad
justificada vlida, desorientada. Es una mente arbitraria ante su finalidad, ante
su proceso de desarrollo y ante sus opuestos. Esta arbitrariedad impide la
seguridad de su persona y esa inseguridad ejercita la imprevisibilidad de sus
actos. La naturaleza arbitraria ante las funciones, insegura en sus juicios e
imprevisible en sus conductas, crea en los otros inmediatos, desconcertacin
por la naturaleza de sus conductas improvisadas e inesperadas, desconfianza
por la arbitrariedad de sus juicios, y desunin por la desconexin entre las
direcciones adversas en las que se dirige y que lo muestran desorientado. Un
ser desorientado, desajustado y desconectado del bien supremo o de la
decencia humana, es un ser contrario a la Naturaleza Humana. Este ser
trastorna con sus trastornos a la voluntad de la decencia. La naturaleza
instintiva solo puede ser superada por la conciencia del bien supremo, porque,
por s sola, la naturaleza instintiva opera siempre de manera natural. Hay una
leyenda que lo grafica muy bien.

Un da lleg un escorpin a la orilla de un rio y teniendo que cruzarlo,
empez a buscar cmo hacerlo sin ahogarse. A su lado haba una rana
tomando el sol y propuso a la rana que lo cruzara en su espalda, a lo que la
rana respondi: Me crees estpida? Si te subo en mi espalda me clavars tu
aguijn y morir. A lo que el escorpin replic. Si hiciese eso, morira
contigo, los escorpiones no sabemos nadar. La rana, confiando en ese
raciocinio lgico acomod en su espalda al escorpin. Una vez llegaron a la
59

mitad del torrente, el escorpin alz su aguijn y se lo clav en la espalda de
la rana. Est agonizando, le grit: Qu has hecho imbcil? Vamos a morir
los dos! Lo s, contest el escorpin, pero soy un escorpin y esa es mi
naturaleza.

La naturaleza instintiva opera del mismo modo cuando no dispone de una
conciencia que la domine.

42-La Verdadera Naturaleza Humana pide al hombre que confe en ella
mediante el ejercicio de la FE. Y que REALICE la Experiencia de la UNIN
para sustancializar as el beneficio del deber cumplido. Cuando hablo del
beneficio de la unin, o del deber cumplido, me refiero al establecimiento de
los vnculos maduros en el afecto, en la confianza y en el respeto filio-
paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, al cumplimiento de la mxima
responsabilidad emocional, intelectual y motivacional humana, entre hijos y
padres, esposo y esposa y padres e hijos.

43-Para superar a la Naturaleza cada es necesario de una FIGURA
CENTRAL que establezca el fundamento de fe y el fundamento de sustancia
que rectifiquen la naturaleza contradictoria de la cada. Me explico. El
adolescente que cae en la preferencia del apetito intergenital prematuro, por
sobre el vnculo en la unidad con el padre maduro o con el verdadero
paternazgo en caso de que ese padre no sea maduro, perdi su lealtad al
mismo y lo lgico, es recuperar esa lealtad mediante la maduracin de su fe en
el verdadero paternazgo, representado por la figura de su padre o en caso de
no ser su padre un modelo de sinceridad y justicia natural, entonces, debe
idealizar al verdadero padre y serle fiel a sus cualidades de incondicionalidad,
justicia y unidad en el afecto, verdad y cumplimiento del vnculo. De no
disponer de un padre maduro que sera su Figura Central, el adolescente ha de
transformarse a s mismo en esa Figura Central. Desde esa posicin de
responsabilizarse por la determinacin de restaurar la lealtad entre hijo y
padre, perdida en su actuar, el joven adolescente, asume el compromiso de
restituir su fe perdida y una vez lograda la unidad con el padre o figura central,
se establece el fundamento de fe. Para eso, ha debido demostrar con obras, al
padre o a la figura central, su compromiso a vincularse en la unidad filio-
paternal. Entre esas obras est el haberse ganado el corazn y la confianza
de sus hermanos, al menos de uno de ellos, porque eso certifica al padre su
capacidad de amar incondicionalmente. Eso es lo que significa el
fundamento de sustancia.

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44-Estos fundamentos de unidad hijo padre y hermano con hermano se hizo
manifiesto en las familias bblicas de No, Abraham, Moiss y Jess.
Personajes que asumieron el compromiso de restituir el fallo de los
antepasados de la especie humana. Pero en todos esos casos, sus
contemporneos no confiaron en ninguno de ellos. Y la necesidad sigue en
pi. Por eso la humanidad contina manifestando su irresponsabilidad
ecolgica y social, su inseguridad y juicios sin fundamento y su acrrimo
egosmo. Esa es la naturaleza del cado, del partidario de partidos, del
religioso del sector que defiende diferente, del economista que se enfoca en la
competitividad del lucro, y de las parejas que se enamoran hasta que el
divorcio las separe. Esa es nuestra naturaleza cada.

45-Los aspectos esenciales derivados de la eleccin adolescente de elegir o
preferir el apetito del instinto por sobre la conciencia madura son los
siguientes:

1-No tomar el punto de vista de lo que beneficia, se ajusta y vale siempre a
todo. El hombre cado se prefiere y declara egosta, irrespetuoso, arrogante e
irresponsable y se jacta de ello aun sintiendo su flagelo.
2-Abandonar el dominio de la posicin de sujeto responsable por el beneficio
de la creacin entera. Prefiere desubicarse en sus extremos a ubicarse en el
orden. Y se justifica en el desajuste de los dems. Pierde con facilidad sus
compromisos y muestra con frecuencia una actitud de indiferencia por las
necesidades y deberes ajenos.
3-Invertir el dominio al priorizar los apetitos de los instintos por sobre las
necesidades fundamentales de la conciencia. El hombre cado repite el acto de
caer en cualquier tentacin. No lo considera vergonzoso ni repugnante en l,
pero si en los otros.
4-Multiplicar el comportamiento antinatural extremo, ajeno a la normativa
natural. Indeterminado, dbil, destemplado, imprudente, flojo, indiferente,
despreciativo, arrogante, ignorante, agresivo o pasivo.

46-El hombre cado se prefiere as porque supone que si se ignora, se
desconoce a s mismo en su naturaleza tambin desconocida y sufre su
desgracia desde la aceptacin de ser un desgraciado.
Los fundamentos de la naturaleza cada, adquiridos en la ilcita experiencia
del amor prematuro e inmaduro, que determinan la conducta del hombre que
ha cado en la tentacin del apetito del instinto, son los cuatro antes
mencionados. Como antes dije, quien prefiere degustar de los placeres del
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camino por sobre la plenitud de la conquista del destino, no llega nunca a la
conquista de s mismo. Esa es la naturaleza cada.
Esta naturaleza est basada en la deslealtad a los valores mximos de pureza,
integridad y cumplimiento del deber de ser maduro, y consecuente con la
Naturaleza Humana. Lo que obliga a restaurar esa lealtad a lo que es mximo,
justo y necesario para el beneficio de todos. El hombre se debe a su
Naturaleza y la Naturaleza Humana espera al Hombre Natural.

47-En el proceso de restauracin de la Naturaleza Original, intervienen una
Figura Central, condiciones y tiempo, para establecer el fundamento de fe,
perdido por quien ha cado y el fundamento de sustancia al cumplir la
responsabilidad de realizar el enlace vincular incondicional filio-paternal,
fraterno-conyugal y paterno-filial.
Estos elementos deben ser reconocidos, y el personaje central debe tambin
reconocerse a s mismo gestor garante y responsable de la restauracin.

48-El personaje central debe descubrir y establecer las condiciones exigidas
por el curso providencial hasta satisfacer la necesidad natural de la
restauracin completa.
En algunos casos las circunstancias pueden exigir de tiempos similares, en
otras es suficiente con periodos simblicos menores como en el caso de
Abrahn con su ofrenda de las trtolas, el cordero y la novilla, y en otros casos
es necesario recorrer tiempos y exigencias mayores, como en el caso de
Moiss que despus de perder el fundamento de los 40 das de ayuno, debi
cumplir con un periodo de 40 aos en el desierto. Estos tiempos y condiciones
dependen de la importancia y de las condiciones establecidas por el momento
histrico, o por el mrito de la era en la que se establecen.
Cada uno de nosotros asumimos la posicin de ser figura central de nuestro
linaje y en ese momento en el que nos reconocemos en esa posicin, nuestra
trayectoria inicia el proceso de restauracin en base al fundamento de los
nmeros y del proceso de: separacin, fe, unidad, divisin, cautividad y
preparacin para el restablecimiento en la unidad vincular filio-paternal,
fraterno-conyugal y paterno-filial.

49-La finalidad del ser humano es para todos la misma, las variables se
desprenden de las condiciones en las que cada uno de nosotros, establece el
cumplimiento de su responsabilidad, pero la normativa funcional es para todos
la misma. Separacin, fe, unidad, divisin, cautividad y preparacin para la
unidad vincular incondicional.

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50-Este curso de separarse del vientre de la madre despus de 40 semanas o
nacer a los 10 meses, de tener fe en la unidad vincular por sobre todas las
cosas durante las 10 etapas del proceso de crecimiento, en donde se han
debido establecer las bases de cuatro posiciones, lo que suman 40 y de,
establecer la unidad moral con la normalizacin de la Naturaleza Humana,
cumpliendo los 12 objetivos (4 triples) establece la divisin equitativa de
funciones en las cuatro posiciones para la unidad base de la reproduccin, el
matrimonio, -4- .
Luego durante 21 aos cautivado por el afecto fraterno-conyugal y paterno
filial, se maduran los vnculos. Y finalmente se prepara para la conexin entre
lo espiritual y lo fsico durante un tiempo completo -40-


Fundamento moral fundamento tico fundamento esttico

51-La consecucin de una finalidad distribuida en seis actitudes podemos
encontrarla en la naturaleza de la creacin del universo o en la reproduccin
celular: 1-Proceso interfase 2-profase, 3-prometafase 4- metafase, 5-anafase
6-telofase o citokinesis. El nmero seis se asocia con procesos por ejemplo: El
6 es la unidad base del sistema horario. El da como horas es formulable como
6+6+6+6. Como minutos (6x60) + (6x60) + (6x60) + (6x60). Y como
segundos (60x60) x (6+6+6+6). La semana tiene 6 das de trabajo y uno de
descanso. El proceso de toda consecucin contiene 6 condiciones que deben
ser establecidas: separacin, fe, unidad, divisin, cautividad y preparacin
para la unidad. Y una, que involucra la respuesta del que responde ante el cual
se descansa en la espera de su respuesta. Por eso la Naturaleza de los procesos
trabaja 6 etapas y descansa en la etapa 7. De ah que se diga que Dios termin
el trabajo en seis das y descans el sptimo.

52-El seis se declara primer nmero perfecto segn Euclides por ser igual a la
suma de sus divisores 1+2+3=6, 3x2x1=6 Ambrosio de Miln, lo hace
smbolo de la armona completa. (abuelos, padres e hijos (3), abuelas, madres
e hijas (3) Tres categoras masculinas y tres categoras femeninas)
63

Tanto en los polgonos como en los poliedros el nmero seis indica
cumplimiento. El polgono de 6 lados, el hexgono, tiene todos sus ngulos de
60. El poliedro de 6 lados, el hexaedro o cubo tiene seis caras iguales y
denotan las 6 direcciones posibles: arriba, abajo; frente atrs, derecha
izquierda. Incluso el radio del crculo divide a este en 6 partes. El 6 es nmero
del proceso y el 7 del cumplimiento. Adn y Eva no lograron la conquista
natural del nmero 7, por esa razn, porque cayeron en el proceso del curso de
6 etapas, se dice que Satans representa el nmero 6 y de la suma del 6
perdido por los hijos que hizo perder el 6 de los padres y el 6 de los abuelos se
asocia el 666 con la bestia del apocalipsis.

53-Los primeros antepasados debieron establecer una familia circular
completa con 36 familias. Simbolizando 12 de ellas, la unidad de los hijos,
otras 12 simbolizando la unidad de las parejas (padres) y otras 12
simbolizando la unidad de los abuelos. 36 es el nmero que cierra un crculo
familiar completo y de este nmero 36 aparece el 666.

La suma de los nmeros del 1 al 36 totaliza 666: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8
+ 9 + 10 + 11 + 12 + 13 + 14 + 15 + 16 + 17 + 18 + 19 + 20 + 21 + 22 + 23 +
24 + 25 + 26 + 27 + 28 + 29 + 30 + 31 + 32 + 33 + 34 + 35 + 36 = 666.

El 666 fue tomado por el instinto basado en la ignorancia del adolescente y
por eso quienes intuyeron esto se lo adjudicaron al supuesto Satans
originario del mal. El mal no posee nmero alguno porque es nicamente un
significado intelectivo humano, no tiene existencia, -es- por significar, pero
no est- porque no existe. El 666 es un nmero Natural y representa la
totalidad del ncleo gestor familiar.


El nmero 6 posibilita la existencia de la trinidad y de la estructura base de la
creacin (cuatro posiciones).


12
64





El nmero 6 representa las 3 dualidades hijos, padres y abuelos, por eso es el
nmero del ncleo gestor familiar que por ser perdido se ha considerado
maligno. Lo maligno del nmero es el uso inadecuado que el adolescente hizo
de l, pero una vez restituido volver a adquirir su condicin original.
El nmero 6 tambin se establece en los periodos de desarrollo humano:
1-Prenatal
2-Infancia.
3-Niez.
4-Adolescencia-
5-Juventud.
6- Adultez.

El nmero 6 tambin se encuentra en los sabores fundamentales:
1-Dulce
2-Salado
3-cido
4-Amargo
5-Picante
6-Astringente (como cuando se come caqui)

54-Los procesos se sostienen en estructuras y dichas estructuras responden a
la motivacin de una determinada actitud en cada etapa. Las etapas lgicas de
un proceso son las de: separarse de lo que se est haciendo para iniciar el
nuevo proyecto, disponer de fe en la eleccin de lo pretendido, unirse con esa
pretensin determinndose a su conquista.
Dividir las posiciones y funciones de causal y consecuencia y de sujeto
creador y objeto creado y cautivarse en el proceso hasta lograr la unidad, para
lo cual es necesario un tiempo de preparacin.

1- Separacin
2- Fe
3- Unidad
4- Divisin
5- Cautividad
6- Preparacin para la unidad

65

55-Estas caractersticas de la actitud son constantes en los procesos de
consecucin, por lo mismo, tambin la historia est regida por esta serie de
etapas que se repiten una y otra vez, aunque el hombre trate de modificar los
sucesos.
Estos procesos son, por un lado, psicolgicos en lo que tienen de ser
motivados por ciertas necesidades ajenas o no elegidas y al mismo tiempo, son
matemticamente demostrativos en su duracin. La cantidad del periodo es
proporcional a la calidad de lo conseguido. Pretensiones o proyectos difciles
o complejos exigen de procesos ms extensos que los sencillos, pero en todos
ellos se establece la rutina de los seis aspectos de actitud. La historia es la
mxima extensin de este dinamismo. Cada proceso individual de
consecucin de la unidad, opera y se cumple siempre en base a estos seis
aspectos de actitud. Una vez se comprenden estos periodos es fcil identificar
los procesos en base al ordenamiento de esta secuencia.


Restauracin de la lealtad
1 Adn,
2 Seth,
3 Enosh,
4 kenan,
5 Mahalalel,
6 Jared,
7 Enoch,
8 Mathusalah,
9 Lamech
10 y No
Una generacin por cada
etapa del proceso de
desarrollo del logro de la
unidad
Diez etapas y en cada etapa se establece
una base de cuatro posiciones, hace un total
de 40 posiciones exigidas en la consecucin
de cualquier acto.
40es el nmero del cumplimiento
completo, del Todo.
Porque el 40 se perdi, debe ser restaurado. El proceso de restauracin sigue un
curso razonable en la historia de la humanidad. Lo que Adn perdi No ha de
encontrarlo despus de un tiempo relativo al 40 derivado de las 10 etapas del
proceso y de las 4 posiciones de la estructura.


56-Los nmeros limitan o determinan periodos concretos y procesos de
funcionalidades especficas por y para eso existen. La Naturaleza es en s
misma matemtica, de ella se desprenden todas las medidas.

66

57-El nmero nos indica cantidad, nos determina la porcin, ms o menos, de
un todo. Toda calidad involucra alguna cantidad. Cuando se dice muy bueno,
muy bonito, muy agradable, estamos denotando una cierta cantidad.
Generalmente, el ms alto grado de calidad va a estar en relacin con una
mayor cantidad. Por ejemplo el mejor auto es aqul que contiene ms
elementos de inters, o el mejor vino, es el que contiene ms cuidados, o el
mejor arte, es el que contiene mayores cantidades de dominios.
Cuando se pierde una calidad se necesita del ejercicio de las cantidades
exigidas en su maduracin. Por ejemplo, para adquirir la condicin de la
calidad del campen, ha de ganarse todas las competencias (condiciones) del
campeonato. Cuanto mayor es el ejercicio, en cantidad, mejores son los
dominios en calidad.

58-Calidad y cantidad van de la mano, por eso cuando se pierde la sensibilidad
de la calidad de lo absoluto, es preciso del desarrollo en cantidad de servicios,
sucesos, conocimientos y experiencias necesarias para llegar a sensibilizar la
capacidad emocional del ser, en ese estado de madurez adecuado a la
naturaleza de los valores absolutos, para que pueda re-conocerlos. Ser un
espejo de los mismos.
No se puede reconocer aquello que no establece una relacin recproca con el
apreciador y para establecer esa reciprocidad, el apreciador debe contener en
su conciencia los atributos intelectuales capaces de asumir y reconocer la
experiencia.
La historia ha seguido un curso providencial numrico absoluto hasta recobrar
la condicin de ser capaz de reconocer la identidad, el origen y el propsito de
la Naturaleza Humana.

59-Numerologa es el estudio de los nmeros, existen muchas explicaciones
del significado de los mismos, como todo significado ha de estar verificado
con la Naturaleza de los procesos normados. Aqu se exponen los significados
de los nmeros en relacin con los procesos naturales de la creacin y dentro
de esos lmites explicaremos el origen de cada nmero y su importancia en la
consecucin de la finalidad de la historia.
Tradicionalmente se ha considerado supersticiosa la explicacin de los
nmeros porque no tenan ninguna justificacin cientfica, en este caso cada
nmero es producto de una funcin determinada por la conquista de la misma,
en este sentido, la explicacin carece de misticismo y contiene su justificacin
en la razn que justifica el cumplimiento de los particulares deberes que los
contiene. Los nmeros no existen ms all de la significacin intelectual que
los justifica, por eso, si el juicio de su razn justifica la validez de los mismos,
67

podemos decir que son razonables. Existen nmeros con una significacin
ms o menos importante, como por ejemplo el 1, de la unidad, el 2 de la
dualidad, el 3 de la trinidad, el 4 del establecimiento de las cuatro posiciones,
pero el 5 por ejemplo, es menos aplicable, el 6 de los procesos, el 7 de la
consecucin, el 8 del nuevo comienzo, el 9 de las etapas de desarrollo, el 10
de su consecucin, pero el 11, tampoco se refleja en importancia, el 12 es el
nmero de la unidad completa, etc.
Origen de los nmeros
Consecuencia
Sujeto
2
Objeto
3
causal
1
Todo acto establece
posiciones de causal y
consecuencia y de sujeto y
objeto. Estas cuatro
posiciones se realizan
mediante el cumplimiento
completo de un proceso en
tres grandes etapas INICIO,
MEDIO Y TRMINO donde
cada una de ellas contiene
un periodo de formacin, uno
de crecimiento y otro de
cumplimiento, lo que nos dice
que la realizacin de
cualquier acto establece diez
etapas o escenarios que
satisfacen a la estructura
base de cuatro posiciones en
cada uno de ellos, lo que
hacen una secuencia de 40
escenas sucesivas
4
inicio
medio
Trmino
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
10x4=40
Totalidad





68

Origen de los nmeros
Consecuencia
Sujeto
2
Objeto
3
causal
1
Todo acto se establece en
funcin del cumplimiento de
12 objetivos, o cuatro
objetivos triples. El
establecimiento de estos
doce objetivos unifica a las
cuatro posiciones en la
reciprocidad vincular,
ajustando su cumplimiento a
la razn que justifica a las
cuatro posiciones siempre y
en todo el proceso de
consecucin, por lo tanto el
12 es el nmero de la unidad.
4
inicio
medio
Trmino
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
12 objetivos




Origen de los nmeros
Consecuencia
Sujeto
Objeto
causal
Todo acto se establece en
funcin del cumplimiento de
tres etapas, lo que nos dice
que en la etapa cuarta, surge
el escenario en donde se
establecen las posiciones de
la prxima secuencia.
4, entonces simboliza la
divisin o reparticin
equitativa de las funciones
emisora y receptor.
4, es nueva opcin despus
de la tercera etapa.
inicio
medio
Trmino
4 DIVISION
1
2
3
4





69


21 es el tiempo exigido para
la crianza del hijo en la
lealtad y obediencia absoluta
a los valores absolutos de
plenitud justicia y
responsabilidad.
21 se deduce de 3 etapas y 4
posiciones 3+4=7 por 3
veces.
21 tiene el sentido de
cautividad porque no se
puede abandonar la tarea de
madurar al hijo en sus 7 aos
de infante en sus 7 aos de
joven y en sus 7 aos de
adolescencia.
Origen de los nmeros
21 Cautividad
infancia
juventud
adolescencia
Educacin de hbitos de
conducta
Educacin intelectual
Educacin en el dominio
del celo y los instintos
7 aos
7 aos
7 aos
21 aos




Origen de los nmeros
Consecuencia
Sujeto
2
Objeto
3
causal
1
Una vez cumplida la tarea de
la educacin moral del
individuo y la tarea de la
educacin tica familiar, el
siguiente paso es la
completacin de la educacin
esttica del medio ambiente
mientras se prepara el
individuo para la unidad
absoluta y eterna con los
valores de Plenitud, Justicia y
Acomodo Responsablemente
Cumplido.
Luego el 40 aqu simboliza la
preparacin para la unidad
completa.
4
Inicio
MORAL
Medio
ETICA
Trmino
ESTETICA
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
10x4=40
preparacin
para la unidad
ESTE FUNDAMENTO SE PERDI EN LA CAIDA DEL
PRIMER ADOLESCENTE Y SE SIGUE PERDIENDO HOY EN
CADA ADOLESCENTE QUE CAE EN LA TENTACION DEL
APETITO INTERGENITAL PREMATURO. POR LO TANTO,
DEBE SER RESTAURADO.


60-Lo primero que se perdi fue la lealtad al ideal, por lo tanto, lo primero a
restaurar, es la lealtad en la fe en un solo ideal. La Naturaleza Humana tiene
70

solo una funcin, la Humana, ideada como propsito para la especie. Esa
funcin ideada es su Ideal. Por lo tanto, el Ideal Humano es solo uno: Ser
Humano. Para ser Humano hay que realizase en las capacidades humanas, no
en las inhumanas. Las capacidades humanas de plenitud, justicia y
cumplimiento del deber, han de ser hechas por el individuo que espera lograr
la calificacin y certificacin humana. Y el nico juez capaz de certificarlo es
la Naturaleza Humana. Por eso es necesario restituir nuestra condicin cada.

61-El proceso razonable de la restauracin del todo o del 40, se inicia con la
restauracin de la Fe perdida por los primeros antepasados. Los primeros
antepasados perdieron la fe en el orden absoluto, en el ideal humano,
perdieron la fe en su funcin humana y se abandonaron al arbitrio de los
apetitos del instinto. Y, esa fe en el ideal humano, debe ser recuperada por
alguien que fije su atencin en el reconocimiento de los valores absolutos de
plenitud justicia y cumplimiento.

62-Ese primer hombre de fe, fue No. Pero No aparece por sobre la
condicin de cuatro periodos de 400 aos cada uno, 1600 aos bblicos que
representan al 40 por 10 etapas de maduracin, en cada una de las cuatro
posiciones necesarias, como estructura para el desarrollo del cumplimiento de
cualquier acto. En este caso, para el desarrollo del cumplimiento del ser
persona. Con el sufrimiento de la humanidad durante estos 1600 aos se pag
el derecho a la fe de No. Puesto de otro modo, la cantidad de situaciones
vividas por las generaciones previas a No posibilitaron que la sensibilidad de
nuestro personaje, fuese capaz de captar la necesidad del ejercicio de la fe en
un solo Ideal Absoluto. La cantidad de esfuerzo y sacrificio orientado hacia la
unin familiar fue generando la calidad de las personas que acompaaron a
No.

63-No tena 600 aos cuando comenz el diluvio y tard 120 aos en
construir el arca, lo que nos dice que comenz a construir el arca cuando tena
480 aos, si se le restan 400 aos necesarios para completar el curso de unidad
en la fe, llegamos a la conclusin de que No tena 80 aos cuando inici su
curso personal de restauracin. 80 es dos veces 40, cada uno de estos 40
representan la unidad entre los dos aspectos del ser persona, el aspecto interno
(espiritual, 40) y el aspecto externo (fsico 40) por eso, No no pudo iniciar su
camino personal de restauracin hasta no ser superada la indemnizacin de un
periodo de 40 para cada realidad. Desde que No se determin a encontrar los
valores absolutos (a seguir al sentido comn de la Naturaleza) hasta que se
manifiesta en l la condicin necesaria para reconocer los valores absolutos y
71

obrar responsablemente en esa conviccin (hasta que la Naturaleza lo
encuentra justo) pasan 400 aos. No transcurre 400 aos dirigido por su fe y
lealtad a lo absoluto.

64- El primer adolescente perdi el proceso de consecucin del ser maduro y
perdi tambin las condiciones necesarias para madurar. Alguien despus de l
debi asumir la responsabilidad de restaurar ese proceso perdido y las
condiciones para vincular a la familia. No inicia la construccin del Arca. 3
pisos y 10 codos por piso. 3 pisos estn en la posicin de restaurar las tres
etapas de crecimiento. Etapa de formacin, etapa de crecimiento y etapa de
cumplimiento. No reconoci que deba restaurar las tres bendiciones (creced,
multiplicaos y dominad) perdidas por los primeros antepasados. Debi crecer
en el reconocimiento y cumplimiento del deber de unir a su familia entera.
Debi multiplicar aspectos de bondad, pensando siempre en tomar las
decisiones que benefician siempre a todo y debi ejercer el dominio de su
posicin de sujeto responsable de la restauracin del primer adolescente, a
quien reconocemos con el nombre de Adn.



65-Estas tres grandes misiones del ser humano que debe crecer en la asuncin
de ser persona, que, debe multiplicar al objeto del vnculo, del valor y del
linaje que perpete la especie y que, debe cumplir con la realizacin del deber
de ser autntico en el dominio sobre todas las cosas, se perdieron en su origen
y No estaba simblicamente representndolas en el esfuerzo de construir un
nuevo hogar, el Arca. Los diez codos representan el proceso de desarrollo
de cada etapa.

66-La Naturaleza inspira a reunir cuatro ejemplares de cada especie y con
ellas entran en el arca cuatro familias: la de No, la de Sem la de Cam y la de
Jafet. Cuatro hombres y cuatro mujeres. Los cuatro individuos representan a
las cuatro posiciones en la etapa de formacin; las cuatro familias, representan
a las cuatro posiciones de la etapa de crecimiento y los cuatro animales de
72

cada especie, representan a la base de cuatro posiciones de la etapa de
consecucin o cumplimiento del dominio sobre todas las cosas.

67-Esta ofrenda redima las tres bendiciones: creced, multiplicaos y dominad.
Simbolizando la restitucin del proceso o finalidad humana. No asume la
posicin de figura central de la providencia de la restauracin de toda la
humanidad. Por eso era importantsimo seguirle y unirse plenamente con l.

FORMACION CRECIMIENTO CUMPLIMIENTO



68-Podemos atribuir razones a la existencia o no existencia de No, pero las
conductas que este texto nos expresa, son las necesarias y acertadas para
restaurar la lealtad perdida del hombre hacia el cumplimiento del deber de ser
autntico, y cumplir el Ideal de la Creacin.

69-Ha trascendido, que el diluvio lo envi Dios para borrar el pecado del
hombre, pero no se ha comprendido la estructura y composicin de este
apocalptico propsito. Nos hemos detenido ms en lo superfluo de esta
hecatombe, en las dimensiones del arca y en la cantidad de animales, que en el
profundo significado de las razones que este hecho comprenda. Para borrar el
pecado no basta con el castigo, el ser humano deba restituir sus conductas y
condicin de ser impuro y asumir una conducta responsable desde entonces y
para siempre.

70-La Naturaleza provee del escenario y No, se establece como el modelo de
ideal humano en el sentido de restaurar la condicin de ser leal al mandato
absoluto de construir el Arca, restaurando as la deslealtad de Adn en el
mandamiento de Dios, o en la conciencia natural. Y por qu fue tan
importante construir un arca durante 120 aos? El Arca de No no fue un
barco cualquiera, No estaba asumiendo la responsabilidad de recrear a la
biodiversidad entera. Pero, en esa restauracin, era necesario reformular el
73

modelo de familia humana. Su familia, iniciara de nuevo el ciclo natural de la
especie humana. Y por esta razn, su labor era de vital importancia.

71-No restaur la fe perdida por el primer adolescente, en el ideal absoluto,
de obrar incondicionalmente en funcin de lo que es siempre y para Todo
valido. Obedeci punto por punto todas las exigencias requeridas: fabricar el
arca, recoger una pareja de animales machos y hembras de cada especie,
construir el arca con tres pisos, poner en el piso superior a su familia y a las
familias de sus tres hijos, superar la tentacin de permanecer durante cuarenta
das y cuarenta noches en el arca durante el diluvio, sin reclamos y
establecerse en tierra firme con su familia. No, de existir cumpli su tarea y
de no existir nos mostr cual es el proceso de restauracin de los trastornos
humanos. Restaur la fe de forma absoluta y podemos imaginar lo difcil que
debi ser conservar su fe en un misterio por todos denegado, ese grupo social
que rodeaba a esta familia es algo similar al modelo social contemporneo en
el que todos se comportan de forma imprevisible. Podis imaginar a alguien
absolutamente centrado y orientado en escuchar y descubrir las necesidades de
la Naturaleza e ir cumpliendo cada da la determinacin y compromiso de
restituir lo equivocado? Imaginaos lo difcil que es eliminar una solo hbito.


72-No, permaneci aislado del mundo durante 40 das y 40 noches, en este
estado permanecieron separadas las familias de No y sus descendientes,
centradas en el valor absoluto, de las familias centradas en valores relativos.
El arca estuvo 210 das flotando, mientras esto suceda, No y su familia se
sintieron cautivos. No pas 10 meses o 40 semanas preparndose para dejar
el arca y unirse en tierra firme con sus hijos y nietos en el vnculo
incondicional del afecto y de este modo restaurar en su familia la
incondicionalidad completa en el afecto, en la razn y en el cumplimiento del
deber.
Pero Cam, su segundo hijo, se avergenza de su padre. Es posible establecer
un vnculo completo en el amor incondicional con alguien que se avergenza
de ti? Hasta no superarse esa falta de respeto no se puede confiar ni mucho
74

menos vincularse. Pero su familia deba vincularse completamente con l para
crear un nuevo ncleo gestor, modelo para toda su descendencia, y como
requisito, era necesario que entre padre e hijo, no existiera ningn tipo de
distanciamiento o desconfianza.

73-La historia nos dice que Cam, sinti vergenza de la desnudez de su padre
(Gnesis 9:20-25). Y comparti su vergenza con sus hermanos, a lo que No
respondi maldiciendo a la descendencia de Cam durante 400 aos (Gnesis
9:25).
Era necesario que sintiera vergenza, pero al mismo tiempo era necesario que
la superara. Los primeros antepasados sintieron vergenza al no cumplir con
el deber de madurar, esa vergenza fue traspasada de generacin en
generacin y Cam pudo acabar con ella, pero no supo reconocerla y cay en
ella. El primer hijo irresponsable (Can) inhabilit la posicin del heredero,
por eso fue necesario que el 2 hijo restaurara al 1.
Cam ocupaba la posicin de Abel segundo hijo que debi restaurar el fallo de
Can, unindose con sus padres.

74-Este hecho que hoy por hoy nos parece tan insignificante, en aquel ncleo
familiar original era un asunto de vital importancia para la restauracin de la
condicin original de la especie humana.
No cumple su porcin de responsabilidad al establecerse como figura central
de la restauracin de la fe en el ideal, construye el arca, de tres plantas en
torno al cual rene a las cuatro parejas, toda su familia y el resto de la
creacin, esperando que sus hijos se vinculen con l, en la misma lealtad
incondicional que l manifiesta al verdadero Paternazgo, pero Cam no lo hace
y ese fallo prolonga la historia 400 aos, un tiempo relativo a la estructura
base de cuatro posiciones. 4x10= 40 y diez etapas de su desarrollo. 40x10 =
400.


75

No restaura la fe a nivel individual
pero no logra la unidad familiar completa
Naturaleza Humana (Dios)
Adn (primer hombre) Eva (primera Mujer)
Can (primer Hijo)
Abel (segundo Hijo)
Naturaleza Humana (Dios)
No (primer hombre) Su esposa (primera
Mujer)
Sem (primer Hijo)
Cam (segundo Hijo)


75-Entendiendo vergenza como la turbacin del nimo, ocasionada por
alguna falta cometida, o por alguna accin deshonrosa y humillante, propia o
ajena, podemos deducir que Cam asuma alguna falta en su padre por estar
desnudo, pero, todos nacemos desnudos y si No se dej estar y se olvid de
sus ropas, Cam, no debi enjuiciarlo desde su punto de vista, debi superar esa
situacin y no apartarse de su padre por sus conductas. Debi superar el celo
del reclamo, la acusacin y el rechazo. En especial frente a un padre que por
ser leal a lo desconocido los haba salvado de morir ahogados.

76-Para No, que comprenda que la importancia de la lealtad de su hijo, era
necesaria para establecer un modelo de familia integra en el amor, en la
confianza y en el cumplimiento del deber, el acto de Cam de avergonzarse de
su padre, rompa la confianza necesaria para vincularse plenamente y por esta
razn lo maldijo. La vergenza de Cam provoc un modelo de familia
disfuncional que en su expansin histrica multiplic familias disfuncionales.
Y el ser humano como especie volvi a perder la oportunidad de restaurar su
ncleo gestor original. No fue una figura filosficamente hablando,
totalmente desconocida, pero su postura frente al ideal de la creacin, fue
determinante para el desarrollo de la filosofa. No se estableci como un
hombre de fe, que no pudo sustancializarla en el seno de su familia, No no
logr establecer un ncleo familiar libre, autnomo y responsable y la historia
debi esperar 10 largas generaciones hasta la llegada de otro ser sensible que
76

se determin a continuar la inconclusa labor de restaurar el ncleo familiar
original, de acuerdo con las Normas Naturales. Este personaje fue Abraham.

77-Qu fue lo que no hizo No?
No restaur la fe perdida en el ideal de la unidad familiar en la
incondicionalidad del afecto completo, pero su hijo Cam, no fue capaz de
respetar al padre completamente, lo que provoc que padre e hijo se
divorciaran. Sobre la base de este divorcio, se perdi la posibilidad de que un
padre y un hijo se unieran en la razn del ideal absoluto de la
incondicionalidad en el amor. Al perderse la posibilidad de establecer una
familia original centrada en la unidad completa en el afecto incondicional
maduro, fue imposible establecer un modelo de familia verdaderamente
autntica en la incondicionalidad del afecto normado y la historia debi seguir
esperando a otro hombre de fe.

LOGROS Y FRACASOS
1-Desde Adn a No pasan 1600 aos y 10 generaciones que indemnizan con
sus sacrificios el proceso y la estructura base de la Naturaleza. No durante
400 aos demuestra tener fe en un solo ideal humano. Se une en la
construccin del arca durante 120 aos, como su conciencia le orden. Supera
la tentacin de los 40 das y 40 noches de diluvio sin reclamos, acusaciones o
rechazo. Y estando cautivo en el arca durante 210 das mantiene el orden en l
y en su familia. Hasta que 40 semanas despus, se establece el escenario para
la restauracin de la vergenza de los primeros antepasados y Cam, en lugar
de superar la tentacin de la vergenza, cae en ella y su padre lo maldice 400
aos.

LAS GENERACIONES
Desde No hasta Abraham pasan 400 aos y 10 generaciones
1-Sem tena 100 aos cuando naci su hijo
2- Arfaxad tena 35 aos cuando naci
3-Shela, tena 30 cuando naci
4-Eber tena 34 cuando le naci
5-Peleg, tena 30 cuando naci
6-Reu tena 32 cuando le naci
7-Serug tena 30 cuando naci
8-Najor tena 29 cuando naci
9-Ter tena 70 cuando naci
10-Abram que para cumplir el total de 400 aos deba tener 10 al iniciar su
curso.
77


1-En la poca de Abran el ambiente era desastroso.
Uruk, (Ur) tena entre sus celebraciones varias de carcter sexual y violento.
Se tienen extractos del poema babilonio a Erra, en el cual se critica duramente
la actitud de un rey de Uruk, que no trata con suficiente amabilidad a las
prostitutas, cortesanas y busconas [...] a los chicos alegres que cambiaron su
masculinidad por feminidad as como a los portadores de dagas, navajas,
cuchillas y pedernal ya que stos con sus actos agradan al corazn de Ishtar.
Parece que el hecho de que los jvenes durmieran en sus camas era algo
preocupante y la copulacin en las calles era una prctica habitual. El papel de
la prostitucin no est claro, se cree posible que fuese una funcin ritual.

2-Abran inicia el curso de la restauracin vincular en un nuevo escenario.
En este curso lo primero a restaurar es el fundamento de fe que se perdi con
el fallo de Cam (Cam perdi la fe en la incondicionalidad afectiva en el
vnculo filio paternal, perdi la confianza con su padre al avergonzarse de l).
Cam fue el segundo hijo de No, ocupaba la posicin de Abel. Cam fue
tomado por el error del celo extremo al avergonzarse de su padre, con lo que
se perdi la posicin de Abel (del segundo) por esta razn Abran, primer hijo
de Ter un fabricante de dolos (politesta) fue tomado por la conciencia de lo
absoluto. No se estableci como el modelo vincular filio-paternal
incondicional maduro. No no perdi nunca su fe en el Paternazgo Maduro, lo
pongo con mayscula porque designa al Verdadero Paternazgo Incondicional
Absoluto y Eterno (verdadero parentesco).

3-Abraham hereda la fe de No y se le requiere una sencilla ofrenda para
sustancializar su fe. La prueba que deba superar en principio, era mucho ms
sencilla que la que debi superar No. Abraham solo deba hacer una ofrenda
y dividirla en dos, pero el significado era el mismo. Restaurar simblicamente
el camino que posibilitara despus el reconocimiento de las tres bendiciones y
del proceso de desarrollo en tres etapas. Abraham no cumple con dividir la
ofrenda y reconoce que su ofrenda no sirvi.

4-El 2 hijo Cam, actu tambin de manera irresponsable ante la naturaleza
providencial del ser humano, por lo tanto, la responsabilidad en restaurar la
conducta original incondicional volvi a recaer sobre el primero.
A Abraham, se le pidi tambin cumplir con un mandamiento, para restaurar
la falta de fe en el mandamiento de Dios a Adn, el de hacer una ofrenda
simblica de palomas, un carnero y una novilla, pero deba dividirlas en dos.
Este dividir la ofrenda satisface a la razn dual (sujeto objeto) de la estructura
78

base de cuatro posiciones, exigida en la creacin de cualquier acto, es decir,
contenida en lo absoluto y por lo mismo, necesaria de ser establecida correcta
y completamente. Abraham cort la novilla y el carnero, pero se olvid de
cortar las palomas o las trtolas. Y uno se pregunta, pero qu importancia
podra tener el cortar o no cortar en dos las palomas? Pues, en realidad tena
muchsima importancia. El cortar la ofrenda en dos, simbolizaba la dualidad
exigida en el Principio de la Creacin, ese acto representaba la funcionabilidad
de lo absoluto y sin separar las palomas, una de las etapas del proceso de
desarrollo de la base de cuatro posiciones, quedaba sin representacin. Por lo
mismo, Abraham reconoci su error y debi realizar otra ofrenda an ms
difcil, debi ofrecer lo mximo de s mismo, debi ofrecer a su propio hijo
Isaac.

5-Lo que hizo Abraham al no cumplir con la ofrenda de fe, al no partir las
trtolas o palomas, fue destruir el fundamento de fe que No haba logrado,
por eso debi traspasar la condicin de Fe a su hijo Isaac, quien tuvo que
restaurar el vnculo filio-paternal incondicional al negarse completamente por
la voluntad del Padre ajustado al verdadero paternazgo Incondicional.
Abraham asume la tarea de restaurar la incondicionalidad vincular fraternal al
recuperar a su hermano Lot del cautiverio de sus cuatro jefes, luego asume la
responsabilidad de restaurar el vnculo conyugal con su esposa al recuperarla
del faran y sobre esta condicin poda ofrecer a su hijo Isaac para, de ese
modo, restaurar la incondicionalidad vincular afectiva entre padre e hijo. As
se restauraba el modelo de familia incondicional en el establecimiento
vincular afectivo. Pero las cosas no son fciles en lo afectivo. Ofrecer a su hijo
en holocausto no era tarea fcil y que el hijo acepte esa voluntad tampoco lo
fue. Por eso Abraham debi sufrir el escenario de sucesos que brindaban a su
esposa e hijo la confianza en l y en su conviccin. Esta ofrenda simblica de
Abrahn, requiri de algunas condiciones previas, necesarias para hacerse
merecedor de tal ofrenda.

6-Antes de establecer el amor incondicional verdadero, es preciso superar la
tentacin del enlace intergenital prematuro, para con esta condicin hacerse
merecedor del dominio sobre el celo reproductor. A esto se le ha denominado
bblicamente como la tentacin del ngel, la tentacin del servidor custodio
(el celo). No tuvo que superar la prueba del ridculo durante los 120 aos
que le tom construir el arca. Abraham tuvo que superar la prueba de
recuperar a Lot de los 4 jefes: Codorlamor, Tadal, Amrael y Ariol.
Esta primera victoria le permiti convertirse en la figura central de la ofrenda
de la ternera, del carnero, y de las trtolas. Ofrenda necesaria para restaurar las
79

tres etapas del proceso de consecucin del logro, inicio medio y trmino
perdidos en la familia de los primeros antepasados.

7-La historia nos cuenta que Abraham sali de la casa de su padre en Harn,
acompaado de su esposa Sara y de su sobrino Lot. Abraham baj a Egipto a
por provisiones y el Faran tom a su esposa Sara, de quien Abraham dijo ser
su hermana. El Faran bendijo a Abraham con animales y bienes, cuando supo
que Sara era la esposa de Abraham y lo despidi dicindole: Por qu no me
dijiste que era tu hermana? El Faran debi sentirse traicionado y con deseos
de matar a Abraham, pero domin su odio (control el celo y los instintos) y
restaur as simblicamente la posicin de Lucifer (el celo). El Faran super
la tentacin del celo y del apetito del instinto reproductor, superando as la
tentacin del apetito intergenital prematuro.

8-La mujer de Abraham con su lealtad y pureza, logr establecer el
fundamento de una Eva madura al no tentar al faran y ser fiel a su marido.
Sobre este fundamento de fe Abraham pudo establecerse como figura central
de la ofrenda y lograr la unidad con el faran. Una vez establecido el respeto y
la confianza con el Ideal de la Creacin (el amor incondicional) y con su
sobrino Lot, (Vinculo fraternal incondicional) Abraham establece el respeto, y
la confianza con su esposa Sara (vnculo conyugal incondicional) solo le
faltaba ser reconocido, respetado y completamente confiado con su hijo Isaac,
para establecer as el vnculo incondicional paterno filial.
Isaac era recto y obediente a su padre, fue en extremo leal al ofrecer su vida
por el respeto a la voluntad de su padre. Abraham al ser testigo de su lealtad lo
bendijo y este hered la fe absoluta al paternazgo y parentesco Natural.


80

Restauracin del amor fraterno
Separacin Fe Unidad Divisin Cautividad Preparacin para la unidad
Abraham
sali de
Harn
para ir a
Canan
(a los 75 aos)
M
a
n
t
i
e
n
e

s
u

f
e
Lot y l
se
separan
Sara y
l se
separan
Lot cae
cautivo de
los reyes
Cautivos
del faran
quien
tom a su
esposa
Sara
Abraham
rescata a Lot
y recupera a
su esposa
Sara
Abraham recibe
la bendicin de
Melquisedez
(Mente)
Y recibe la
bendicin del
Faran
(cuerpo)
Solo sobre la base de este logro Abraham puede iniciar la ofrenda de la novilla el
carnero y las trtolas.
Abraham tiene dos hijos en la posicin de Can y Abel, Ismael e Isaac respectivamente,
quienes debieron unirse en el vinculo fraternal incondicional.
Ismael naci de su sierva Agar cuando Abraham tenia 86 aos, e Isaac naci cuando tenia 100 aos de su
esposa Sara. Ismael e Isaac se separaron a pesar de que enterraran juntos a su padre.
Tom a
Lot y
establece
la unidad
con Sara

9-Abraham restaura el vnculo paterno-filial al ser capaz de entregar a su hijo
a la Voluntad Providencial e Isaac restaura el vnculo filio-paternal al ser
capaz de entregar su vida por el beneficio del establecimiento del Amor
Paterno-filial Incondicional Maduro.
Abraham supo priorizar la voluntad absoluta y eterna por sobre su propia
voluntad e Isaac supo priorizar la voluntad del padre por sobe la voluntad del
hijo, lo que orden las conductas naturales y en base a este modelo se justific
la tradicin moral, tica y esttica del judeocristianismo y del Islam.

10-Entregar al hijo en holocausto implica superar la tentacin del celo
afectivo, del celo cognoscitivo y del celo conductual. Abraham supera la
tentacin de priorizarse a s mismo por sobre el todo. Abraham se establece
como verdadero padre de la fe al ser calificado por la actitud filial
incondicional de Isaac. Este hereda esa condicin de su padre.

11-La ofrenda dividida bastaba para restaurar la lealtad de Abraham al
llamado de su padre (el valor absoluto) pero al no cumplirse, fue necesario que
esa lealtad se estableciera nuevamente y por eso, fue ofrecido Isaac. Ahora,
Isaac adquiere la condicin de ser leal al padre y sobre este fundamento de
81

lealtad filial incondicional, es necesario establecer en su familia el amor
fraternal maduro en la incondicionalidad.

12-Una vez establecido el amor filial incondicional y el amor fraternal
incondicional, podra pensarse en establecer el amor conyugal incondicional
que posibilite la experiencia del amor paternal incondicional, este es el curso
de la restauracin del amor para vincular a padres e hijos en la
incondicionalidad del afecto absoluto y eterno.
Sobre esa experiencia, dispondramos del modelo ejemplar de familia a imitar,
dispondramos de la Sagrada Familia y de las Bodas del Cordero. En otras
palabras se dispondra del biotipo estndar humano familiar completo, modelo
de autenticidad, autonoma y madurez.
Al ofrecer a su hijo Isaac, Abraham, en su actitud, se declara incondicional
ante la Naturaleza humana, declara incondicional tambin a la paternidad e
Isaac declara, ser incondicional al aceptar la voluntad de su padre.
En este momento se restaura por primera vez el Amor Incondicional Filio
paternal, fraterno conyugal y Paterno filial a nivel familiar.
Sobre este fundamento es necesario establecer a la familia modelo del amor
verdadero a nivel tribal.

4-Vnculo paternal incondicional, de padres a hijos.
3-Vnculo conyugal incondicional entre esposos.
2-Vnculo fraternal incondicional entre hermanos.
1-Vnculo filiopaternal (del hijo al paternazgo incondicional absoluto y eterno,
es decir vlido siempre y para todo)

13-Abraham restaura la fe, pero el peso de su primer error hace que sea Isaac
el que herede la condicin pura de la ofrenda. Abraham sobre este fundamento
realiza su primera ofrenda, pero fracasa en ella y su descendencia ha de sufrir
las consecuencias siendo forastera durante 400 aos.

14-Al no cortar las palomas en dos, se perdi la posibilidad de establecer el
fundamento para restaurar la etapa del periodo de formacin, y Abrahn
asumi el compromiso de ofrecer a su nico hijo Isaac. Abraham deba
superar en esa prueba, la tentacin del celo paterno, y al mismo tiempo debi
subyugar el amor paternal individual por el ideal incondicional de la Creacin.
Abraham supero esa prueba y se estableci Figura Central del fundamento de
fe, (padre totalmente incondicional a la voluntad providencial) junto con su
hijo Isaac, quien tambin acept ser ofrecido (hijo totalmente incondicional al
82

padre). Por esa razn Abraham es el padre de la fe y el origen del judasmo,
islamismo y cristianismo.

15-El fracaso en la condicin de dividir las trtolas, obliga a restaurarlo
ofreciendo en holocausto a su propio hijo Isaac que tena en ese momento 15
aos. Edad aproximada a la que tenan los primeros antepasados adolescentes
cuando tuvieron la experiencia del enlace intergenital prematuro y se
desvincularon filialmente de su Origen Paternal Incondicional.

16-Isaac, con su actitud de entrega incondicional a la voluntad del padre y
priorizar el enlace vincular por sobre su propia vida, demostr dominar los
instintos y controlar el celo hasta el extremo de dar la vida por guardar el
vnculo filial, de este modo estaba restituyendo la posicin de Adn y de Eva.
Estaba por primera vez en la historia establecindose leal al ideal del padre en
la incondicionalidad del verdadero afecto maduro.

17-Abraham al no dividir las trtolas pec de imprudente y la prudencia es
una virtud que debe ser dominada. Su actitud de entregar al hijo en holocausto
mostraba su arrepentimiento y determinacin por recuperar la nobleza
Humana perdida. l senta la responsabilidad de rehabilitarse y establecer
una nueva familia restaurada. E intua que deba limpiar su honor perdido en
la ofrenda fallida. Entregar a un hijo esperado y que nace de una mujer en
estado de menopausia no debi ser fcil para un padre cuya descendencia solo
era posible a travs del mismo. Pero si algo le sobraba a Abraham era la fe.

18-E inicia el proceso de la restitucin del vnculo filio paternal, fraterno-
conyugal y paterno-filial.
En la Biblia, no se mencionan los sentimientos de su esposa, pero si no se
divorci, podis pensar que tambin acat su voluntad.
Es fcil leer la historia de un hombre que lleva a su hijo al holocausto, pero no
creo que fuese fcil para una madre, creer en un marido que, por sus ideas,
toma a su hijo y se lo lleva para asesinarlo. Quiz no supo Sara a donde llev
Abran a su hijo, pero, si pensamos que deba restaurar la lealtad al marido,
seguramente lo supo. Aun as lo acept y eso no es nada fcil.
Si traemos ese escenario a nuestra realidad actual y nos ponemos en el caso de
un marido que guiado por sus intuiciones o creencias religiosas, pide a su hijo
que lo acompae, comprendiendo este que lo va a matar, Cuntos estaran
determinados a morir por la voluntad de su padre? Y Cuntas esposas
asumiran sin reclamar la prdida de su hijo por la defensa de una determinada
creencia religiosa? La condicin establecida por Abran es digna de respetar.
83


Paralelos histricos
Paralelos histricos
Adn No construye arca diluvio flotando preparacin
1600 aos 400 aos 120 aos 40 dias 21 das 10 meses 40 semanas
SEPARACIN
FE UNIDAD DIVISIN CAUTIVIDAD PREPARACIN
40 40 12 4 21 40
Abraham sali
de Harn para
ir a Canan (a
los 75 aos)
Abraham
mantiene
su fe en
casa de un
padre
idolatra
Tom a
Lot y
establece
la unidad
con Sara
Lot y l se
separan
Sara y l se
separan
Lot cae cautivo de
los reyes
Cautivos del faran
quien tom a su
esposa Sara
Abraham
rescata a Lot y
recupera a su
esposa Sara
10 generaciones
1-Adam
2- Seth
3-Enosh
4 -Kenan
5- Mahalalel
6- Jared
7- Enoch
8-Mathusalam
9- Lamech
10- Noe
1-Sem 100
2-Arfaxad 35
3-Shela 30
4-Eber 34
5-Peleg 30
6-Reu 32
7-Serug 30
8-Najor 29
9- Ter
10- Abraham 10
Abraham recibe la
bendicin de
Melquisedez (Mente)
Y recibe la bendicin
del Faran (cuerpo)
Solo sobre la base de este logro Abraham puede iniciar la ofrenda de la novilla el carnero y las trtolas.
Abraham tiene dos hijos en la posicin de Can y Abel, Ismael e Isaac respectivamente, quienes debieron unirse en el vinculo
fraternal incondicional.
Ismael naci de su sierva Agar cuando Abraham tenia 86 aos, e Isaac naci cuando tenia 100 aos de su esposa Sara. Ismael e
Isaac se separaron a pesar de que enterraran juntos a su padre.

19-Isaac se establece como el primer modelo de actitud incondicional,
confiada y responsable en el cumplimiento del deber de estar ligado a los
valores absolutos perseguidos por su padre. Abraham e Isaac restauraron el
amor incondicional filial, y sobre esta condicin, sus hijos Esa y Jacob,
deben ahora restaurar al amor fraternal.

20-Esa y Jacob eran hijos conectados vincularmente con Isaac a quien
respetaban y aceptaban completamente. Aqu debemos comprender que
Abraham fue el padre de una fe distinta a cuanto le rodeaba. Abraham crea en
un solo Dios, en un origen absoluto e incondicional y su hijo Isaac y sus nietos
Esa y Jacob, pese a lo que otros pudieran presentarles siguieron creyendo en
el criterio de su padre, en un ambiente totalmente adverso. Sobre este
fundamento de lealtad filial, los hermanos deben establecer el vnculo en la
incondicionalidad y la situacin se crea para hacer posible esta condicin.
La Biblia explica en gnesis 25:27-34) el escenario en el que el hijo mayor
vende su primogenitura al menor por un sencillo plato de lentejas. Algo,
aparentemente intrascendente pero importante para la Naturaleza Humana.
84

21-Esa sali a cazar y volvi hambriento. Jacob estaba preparando un plato
de lentejas. Esa le pide las lentejas y Jacob le pide a cambio su herencia, su
primogenitura. En realidad le estaba pidiendo la posicin del maduro, la
posicin del primer hijo que debe ser modelo de incondicionalidad hacia sus
hermanos menores. Esa acept en primera instancia, luego se arrepinti y
quiso matar a Jacob.
El nombre Jacob (Ya kub-ilu), significa "el que suplanta



22-Jacob inicia el camino de la restauracin del vnculo incondicional entre
hermanos. La Naturaleza crea el escenario. Aqu vuelve a surgir la misma
situacin entre Can y Abel. Can, el mayor, mata a Abel el menor. Esa el
mayor, quiere matar a Jacob el menor, pero este menor, debe restaurar la
conducta de Abel. Abel debi hacerse merecedor del odio de Can, debi ser
irresponsable, arrogante, o despreciativo en el disentir con l. Jacob hace todo
lo contrario. Primero le da un tiempo para bajar los nimos, 21 aos, luego,
trabaja duramente superando toda adversidad hasta que se reencuentra con su
hermano y le ofrece todo lo que l ha logrado en sus 21 aos de esfuerzo. Esa
lo acoge y se restaura el verdadero amor incondicional fraterno. Esto que
suena tan fcil, rpido y agradable no lo es tanto para quienes estn haciendo
85

la pega (el esfuerzo de realizar la condicin). Veamos en detalle cmo logr
Jacob, transformar el odio de su hermano en afecto incondicional.

23-El padre, ha de fijar su fe en los valores absolutos de la incondicionalidad,
la justicia y el cumplimiento del deber de ser autntico, pero son los hijos
quienes deben realizar estos valores al unirse voluntariamente con los padres.
El curso de Jacob comienza con Adn, y desde Adn hasta No pasan 1600
aos (cuatro periodos de 400 aos) y 10 generaciones. Este periodo, fue un
periodo de separacin entre familias, tribus, y culturas; separacin y
sufrimiento por la ignorancia de los valores absolutos y por compartir valores
egostas, preferencias personales e individualidades fragmentarias. Pero fue un
tiempo necesario para crear la necesidad de un ideal absoluto, nico y eterno.

24-Abraham tena 75 aos cuando sale de la casa de su padre y 115 cuando
ofrece a su hijo Isaac, lo que hace un tiempo de 40 aos. (Periodo de
separacin y fe personal) De No hasta Abraham pasan tambin 10
generaciones y 400 aos. Este es un tiempo de fe, un tiempo en el que los
descendientes de Sem, se mantienen unidos en la Fe de No. Desde que
Abraham sale de Harn hasta que Jacob compra su primogenitura pasan 120
aos de unidad familiar.
A partir de ese momento se dividen Esa y Jacob durante 40 aos, hasta que
Isaac bendice a Jacob. En ese momento, Jacob debe huir a la casa de su to
Labn y pasar all 21 aos cautivo, divididos en tres periodos de 7 aos. 7
aos trabajando por Raquel, pero Labn le entrega a Lea, a quien Jacob recibe
pero no acepta como nica esposa, y le propone a su to trabajar 7 aos ms
por Raquel y 7 aos para adquirir ganado. Jacob cumple su tiempo y se
escapa de la casa de su to Labn sin despedirse de l, lo que enfureci a
Labn. Adems, le desaparecieron unos dioses que l tena y por eso lo
persigui para castigarlo. Pero en sueos, su to recibe la revelacin de que
Jacob haba sido justo con l y cuando lo alcanz le dijo a Jacob: si me
hubieras avisado de que te ibas, te habra hecho una fiesta. Labn lo bendijo.
Esta unin con Labn facult a Jacob para tener xito en la unin con su
hermano Esa.

25-Una vez ganado el corazn del to Laban, Jacob establece el vnculo
fraternal con su to y sobre esa experiencia, Jacob puede asumir la tarea de
recibir al hermano que le viene a matar. Saber que tu hermano te viene a matar
no es algo fcil de asumir y mucho menos, despus de conseguir los bienes del
trabajo de veintin aos de sacrificio. Jacob debe luchar contra su miedo y
vencerle en el vado de Peniel.
86

26-Sobre esta victoria, luego de haber conocido a Dios cara a cara
(reconociendo la Naturaleza de lo Absoluto, lo Pleno, lo Justo y Cumplido, de
la Unidad) dispone de la confianza de enfrentarse a su hermano con la actitud
correcta de un hombre maduro.

27-Jacob le ofrece sus bienes a su hermano y este, se enternece y se une con
su hermano Jacob, restaurando as el vnculo fraternal. Sobre este fundamento
de unidad intra-tribal, los descendientes de Jacob inician el proceso de
restauracin a nivel nacional. Y ser Jos, la figura central que lograr
establecer el fundamento para la unidad nacional.

28-Pero como en todas las ocasiones, la unidad se fundamenta en momentos
de esfuerzo. La historia nos cuenta que vuelve a ocurrir la situacin de rechazo
entre hermanos hasta el punto de querer deshacerse del hermano,
curiosamente se salva de morir y ha de seguir el mismo proceso de negarse
por el bien del Todo, al que respeta por sobre todo, incluso cuando se siente
tentado por la esposa de su seor Putifar . Jos es despreciado por su entorno,
pero supera toda dificultad hasta lograr los bienes necesarios para la
reconquista del vnculo filio-paternal y fraternal, a nivel nacional.

29-Jos es rechazado por sus hermanos, de igual modo que Adn y Eva se
rechazaron mutuamente en la posicin de hermanos al no respetarse. Desde
esa posicin de ser rechazado por su familia ha de seguir el curso de
restitucin afectiva no perdiendo el respeto por los que lo rechazan. Asume su
indigna situacin y se mantiene leal a los valores naturales de rectitud,
responsabilidad, honestidad y pureza.

30-Sirve a su amo Putifar hasta ganarse su confianza y lo nombra hombre de
confianza y delega en l sus negocios. Con eso nos demuestra que restaura el
dominio sobre todas las cosas, pero debe restaurar el dominio sobre los
instintos superando la tentacin de la mujer de Putifar. Ella lo tienta y l
supera la tentacin pero la esposa de su amo lo acusa de su nobleza, fingiendo
que pretendi violarla y lo llevan a la crcel.

31-Ser honesto y leal a quien respetas y te respeta no debe ser difcil, pero ser
leal a quin miente y te acusa injustamente de cometer un delito como el de
adulterio debe ser muy difcil de asumir y Jos cumple con ese requisito, por
esa razn, su sensibilidad aumenta y es capaz de resolver la aceptacin de sus
hermanos, aun despus de padecer grandes injusticias.

87

Veamos los paralelos del proceso seguido por las familias de No, Abraham y
Jacob.



Paralelos histricos
Paralelos histricos
Adn No construye arca diluvio flotando preparacin
1600 aos 400 aos 120 aos 40 dias 21 das 10 meses 40 semanas
SEPARACIN
FE UNIDAD DIVISIN CAUTIVIDAD PREPARACIN
40 40 12 4 21 40
Abraham sali
de Harn para
ir a Canan (a
los 75 aos)
Abraham
mantiene
su fe en
casa de un
padre
idolatra
Tom a
Lot y
establece
la unidad
con Sara
Lot y l se
separan
Sara y l se
separan
Lot cae cautivo de
los reyes
Cautivos del faran
quien tom a su
esposa Sara
Abraham
rescata a Lot y
recupera a su
esposa Sara
10 generaciones
1-Adam
2- Seth
3-Enosh
4 -Kenan
5- Mahalalel
6- Jared
7- Enoch
8-Mathusalam
9- Lamech
10- Noe
Adam No ofrenda de Primogenitura de bendicin de Regreso a Jos en
400 aos 400 aos Isaac 120 aos Jacob 40 aos Isaac 21aos Laban Canan 40 aos Egipto
1-Sem 100
2-Arfaxad 35
3-Shela 30
4-Eber 34
5-Peleg 30
6-Reu 32
7-Serug 30
8-Najor 29
9- Ter
10- Abraham 10
Abraham
Isaac y
Jacob
120 aos
de unidad
familiar
Jacob
compra la
primogenitur
a de su
hermano
Esau y
pasan 40
aos
divididos
Isaac Bendice a
Jacob y este
debe huir para
que Esa no lo
mate. Su madre le
pide ir donde su
to Labn y pasa
all 21 aos
trabajando
Jacob se reencuentra
con su hermano y sobre
el fundamento familiar
restaurado inicia la
preparacin para la
unidad nacional.
Jos tiene sueos de
grandeza que anuncian
su futuro.
Abraham recibe la
bendicin de
Melquisedez (Mente)
Y recibe la bendicin
del Faran (cuerpo)
Solo sobre la base de este logro Abraham puede iniciar la ofrenda de la novilla el carnero y las trtolas.
Abraham tiene dos hijos en la posicin de Can y Abel, Ismael e Isaac respectivamente, quienes debieron unirse en el vinculo fraternal incondicional.
Ismael naci de su sierva Agar cuando Abraham tenia 86 aos, e Isaac naci cuando tenia 100 aos de su esposa Sara. Ismael e Isaac se separaron a pesar
de que enterraran juntos a su padre.

32-Aqu se nos muestra cmo Jacob restaura primero la unidad fraternal
externa Can Abel, (fuera de su casa), Superando las mentiras de Labn,
(Gnesis 31:26-42 Reina-Valera Antigua- y has mudado mi salario diez
veces), que debieron tentarlo a separarse de l, para, sobre este fundamento
de unidad filial con su madre, poder restaurar tambin la relacin fraternal
interna con su hermano Esa.
Sobre este fundamento, vuelve, para encontrarse con Esa, pero antes de
recibir la bendicin de la unidad vincular fraterna con su hermano, Jacob debe
superar la tentacin del celo, debe superar el miedo, la justificacin propia y el
egosmo. Jacob lucha con un ngel y le pide que lo bendiga En adelante ya
no te llamars Jacob, sino Israel, o sea Fuerza de Dios, porque has luchado
con Dios y con los hombres y has salido vencedor.
88

33-Dice la historia, que Jacob lucha en el vado de Yaboc con un ngel que le
parte la cadera y que logra la bendicin del mismo. Qu fue lo que super
Jacob? Super el miedo a perderse a s mismo, miedo ante el hermano que lo
quiere matar, y al entregarse por su hermano, restaur la incondicionalidad del
afecto natural, transformndose l mismo en el modelo de incondicionalidad.
Una vez superada la tentacin, se acerca a Esa quien lo viene a recibir con
400 hombres. Jacob divide en dos a su gente, primero las siervas y sus hijos,
luego a Lea y a sus hijos, detrs Raquel y su hijo Jos y pasando l delante de
ellos se postr frente a Esa siete veces hasta que lleg su hermano. Esa
corri a su encuentro, lo abraz y se uni con l. Por primera vez, en ese
momento se restaura a nivel familiar el autntico vinculo fraternal en el afecto
incondicional.

34-Jacob restaura el amor fraternal incondicional; transforma el amor
condicionado por el derecho a la primogenitura exigido por su hermano, en
amor generoso al ofrecerle el beneficio de su propiedad en su totalidad al
hermano, sobre la base del amor filial y obediente hacia sus padres, aceptando
las dificultades en las que le puso su to Labn, a donde su madre le envi.
Este es el modelo para la restauracin del vnculo, asumir y aceptar las
dificultades que construyen la prudencia, firmeza y templanza necesarias para
lograr la atencin, inters y el atractivo del desconectado.

35-Aqu vemos restaurado el amor filial y el amor fraternal, pero an nos
queda por restaurar el amor conyugal y Jacob no acept a Lea en primera
instancia. De haberla aceptado, habra restaurado el amor conyugal y en ese
matrimonio podramos haber visto nacer al hijo puro, al hijo verdadero, a la
segunda generacin producto de la incondicionalidad en el amor, pero Jacob, a
pesar de sus bondades no supo reconocer la misin que tena de aceptar
incondicionalmente a quien Labn, desde la posicin de padre espiritual, le
entregara por esposa, para restaurar la situacin de Adn de haber tomado a
Eva para s mismo sin la aprobacin paterna, tentado por la actitud de Eva de
requerir a Adn.

36-Afecto es darse por el beneficio del otro, afecto no es requerir al otro para
el beneficio de uno. En ese sentido, Jacob debi aceptar a Lea y entregarse por
realizarla. Pero, prefiri a Raquel. Ese pequeo gran error le impidi
transformarse en el verdadero cnyuge y padre de la humanidad. Por ese
pequeo gran error fue necesario que los israelitas sufrieran durante 400
aos en Egipto, hasta que Moiss asume la responsabilidad de liderar al
pueblo de Israel, para restaurar los vnculos tribal y nacional incondicional.
89

37-Los Israelitas no sufrieron por algn tipo de maldicin mgica, sufrieron
las consecuencias que se derivan de las conductas irresponsables, de la
ignorancia del ser humano y del enlace desvincular prematuro entre personas.
Consecuencias lgicas del desorden.

38-Jacob debi aceptar a Lea por esposa. Lea le fue leal, incluso viendo que
Jacob estaba trabajando por Raquel, Lea nombr a sus hijos con curiosos
significados:
Rubn - significa Dios ha visto mi afliccin.
Simen significa Dios ha visto cmo me desprecia.
Lev - significa Espero que Jacob me ame.
Jud significa Esta vez alabar a Dios (significando que Jud sera la
ofrenda para la unidad con los Absoluto) Raquel era exigida por Jacob y lea
era entregada voluntariamente. Aceptar a Lea exiga de la incondicionalidad
de Jacob, pero este prefiri a Raquel condicionando as su decisin conyugal.
El no aceptar a Lea, pospuso en 40 generaciones la posibilidad de encuentro
entre un padre incondicional y su verdadero hijo incondicional. 40
generaciones desde Jacob hasta Jess.

39-Pero, el Ideal Absoluto del Amor Incondicional, siempre est en potencia
dispuesto a ser reconocido y realizado por el hombre y Jud, intenta el
recorrido de la restauracin, quiz sin ser consciente del mismo. Jud era el
cuarto hijo de Lea y Jos era el primer hijo de Raquel. Los hermanos de Jos
quieren matarlo, pero Jud se opone. Jud adopta la posicin de ser leal a su
padre, restaurando el vnculo filial y restaura as tambin el vnculo fraternal
al salir en defensa de su medio hermano. Para restaurar el vnculo conyugal,
deba unir a Tamar con el ms joven de sus tres hijos. Pero deba aceptar la
muerte de sus hijos para salvar el linaje incondicional, esta era su prueba a
superar, (celo) pero no la cumpli. En ese tiempo se profetiz que de Jud
nacera el modelo ejemplar Salvador.

40-Jud tom por esposa a Sue, de la que nacieron tres hijos: Er, Onn y Sela.
Jud era un hombre de fe, y estableci la condicin de amar
incondicionalmente a su hermano Jos con lo que restaur el amor fraternal
incondicional. Con Sue, su esposa, restaura el amor incondicional conyugal y
deba restaurar el amor paternal con sus hijos. Pero como Can haba fallado,
luego Cam fall tambin y Jacob, a pesar de haber conseguido restaurar el
amor filial, y fraternal, al rechazar a Lea, tampoco complet su
responsabilidad conyugal, el tercer hijo deba restaurar la unidad incondicional
con el padre. Jud tom para su primer hijo a una mujer llamada Tamar.
90

41-Er, no le gust a Dios, es decir no cumpli con su responsabilidad y
muri. Jud ofreci a Tamar a su segundo hijo Onn. Onn no le gust a Dios
y muri. Jud sinti miedo de ofrecer a Tamar a Sela su tercer hijo.
Jud debi superar el miedo para restaurar el fallo del tercer hijo, pero tuvo
miedo. Y Tamar que era justa a los ojos de Dios, para tener descendencia de
Jud, se hizo pasar por ramera y tom a Jud. Tamar le pidi un anillo,
smbolo de la primera bendicin (unin con la persona, persona en unidad), el
cordn que une a la persona con el anillo, simbolizando la segunda bendicin
(unidad entre dos) y le pidi un tercer objeto, el bastn, simbolizando el
dominio del hombre perfecto.



42-Jud desde la posicin de Adn es tentado por una buena Eva, Tamar. De
este modo Tamar restaura a Eva, requisito necesario para la restauracin del
verdadero amor conyugal incondicional. De esta unin, nacen gemelos Fares y
Zarat en la posicin de Can y Abel respectivamente. Pero tampoco puede
nacer de esta relacin un hijo verdaderamente puro en la incondicionalidad
porque el padre Jud haba sentido miedo de Tamar.

43-Jud fue un hombre justo, pero Tamar era ms justa que l, y a pesar del
esfuerzo de Tamar por restaurar la misin de Jud, no pudo establecer la
condicin necesaria para el nacimiento del ser sano en la incondicionalidad
por el temor de Jud. El fruto sano proviene del gene sano y el gene se
compone de elementos duales masculinos y femeninos, causales y
consecuentes que deben de estar sanos.
91

44- Tamar estableci la condicin de unirse incondicionalmente y an a causa
de llegar a perder su vida en ello, para que de su linaje se continuara la misin
de restaurar los valores absolutos necesarios para la llegada del Mesas,
(modelo de persona vincular incondicional) pero no pudo establecerlo en su
generacin y por lo mismo, fue necesario el sacrificio en tiempo de 40
generaciones, hasta la llegada de Jess. Como las condiciones de fe y de
sustancia a nivel filial, y fraternal se haban establecido en la familia, an sin
completarse la restauracin del amor conyugal y paternal, los descendientes de
Jud, estaban posibilitados para establecer las condiciones de filialidad, y
fraternidad a nivel de tribu, para extenderlo a nivel nacional.

45-Jacob tuvo 12 hijos y uno de ellos, Jos tiene unos sueos que sus
hermanos interpretan como de grandeza, lo que despierta el celo extremo
(recelo) y esto les conduce a la situacin donde lo quieren matar. Rubn, el
hijo mayor de Lea y Jud el hijo menor de Lea, se niegan a matarlo y
proponen venderlo. Este negarse a matar al hermano los vincula con l en el
espritu fraterno de la incondicionalidad. Jud super la tentacin del celo
fraterno y posibilit la vida de Jos.

46-La historia de Jos es muy interesante de conocer.
En primer lugar es capaz de restaurar el vnculo fraterno con Putifar luego la
esposa de Putifar lo tienta, pero l supera la tentacin y ella lo traiciona y lo
ponen en prisin, pero incluso en prisin establece el vnculo incondicional
fraterno con el copero de palacio que tambin estaba en prisin, y por unos
sueos que interpreta al Faran, consigue restaurar el amor fraternal
incondicional con el Faran. Desde esa posicin se reencuentra con sus
hermanos y logra restaurar con ellos el amor fraterno al aceptarlos aun cuando
ellos lo quisieron matar. Jos establece en s mismo la condicin de restaurar
el amor filial y el amor fraternal a nivel individual, familiar y tribal. Sobre este
fundamento aparece posteriormente Moiss, para restaurar el amor fraternal a
nivel nacional.

47-En la familia de Abraham, Isaac y Jacob, se restauraron los vnculos
filiopatarnales, entre hijo y padre, Isaac obedece a Abraham. Se reestablecen
los vnculos fraternales entre Esa y Jacob y se intenta la restitucin del
vnculo fraternoconyugal incondicional entre Jacob y Lea, pero no se
establece en ese caso y se vuelve a intentar en la relacin entre Juda y Tamar,
pero con resultados negativos como hemos visto anteriormente. La tarea de la
restauracin fraternoconyugal y paternofilial qued pendiente.
92

48- Mientras tanto, el fundamento de la familia de Abrahn segua creciendo
entre sus descendientes y las doce tribus de Israel se transforman en un
pueblo, el pueblo judo descendiente de Jud. El pueblo crece perseguido por
sus rivales y sometido al yugo de la voluntad faranica en Egipto.

49-Cuatrocientos aos despus de Abraham nace un nio llamado Moiss.
Moshe significa rescatado de las aguas.

50-Moiss asume el compromiso responsable de restaurar la condicin social
trastornada de un pueblo, que esperaba el beneficio de lo que no cumpla y
cumpla con el deber de lo que no beneficiaba y liderarlo, para establecer con
l un modelo de sociedad nacional valida siempre y para todos, en donde se
espere el beneficio de lo cumplido y se cumpla el deber de lo que beneficia.
Esperar siempre el cumplimiento del deber ser beneficiados es constante en
todos, pero cumplir con el deber que beneficia a todos, es responsabilidad de
cada uno, eso es lo que vino a establecer Moiss con sus Mandamientos. El
Canan que mana leche y miel (nutrientes vinculares) Hagamos un repaso de
la historia de la incondicionalidad en el afecto paterno y filial.

51-Adn y Eva pierden la fe en el Ideal Humano y caen en la tentacin del
celo (apetito intergenital prematuro) y pierden la posicin y experiencia de
transformarse en Verdaderos Padres de la Humanidad.
Can Abel y Set, sus hijos, Can el primero, desde la posicin de ser el
heredero, debi restaurar la tentacin del celo no cumplida por su padre, pero
cae en la tentacin del celo y mata a su hermano.

52-No y su esposa restauran la fe en el Ideal Humano y establecen el vnculo
incondicional en el afecto, transformndose en el modelo de verdaderos
cnyuges en la incondicionalidad del amor, pero no logran la experiencia de
vincular a su hijo Cam. Por lo tanto tampoco se establecen Verdaderos Padres.
Sem Cam y Jafeth. El segundo hijo Cam cae en la tentacin del celo y se
avergenza de su padre.

53-Abraham y Sara -padres de la fe- restauran el vnculo incondicional
fraterno-conyugal y paterno-filial con Isaac, pero pierden a Ismael.
Ismael Isaac y otros- hijos- Isaac el 2 hijo, restaura el vnculo filio-paternal
incondicional pero no logra establecer el vnculo con su hermano Ismael.
Isaac y Raquel padres-, restauran el vnculo incondicional filio-paternal y
fraterno-conyugal. Pero al no lograr el vnculo con Ismael no califican
Verdaderos Padres. (Tercera posibilidad de establecer Padres en la historia).
93

54-Esau y Jacob- hijos-, Jacob restaura el vnculo filio-paternal y fraternal
incondicional pero cae en la tentacin del celo y fracasa en restaurar el vnculo
conyugal con su esposa incondicional Lea. Evitando as la condicin necesaria
para establecerse Verdaderos Padres en la incondicionalidad afectiva.

55-Jacob y Lea- padres- de Jud
Jud y Jos hijos- Jud restaura el vnculo filio-paternal y fraternal con su
hermano Jos, pero cae en la tentacin del celo al temer por la vida de su hijo
Sela, e impide la posibilidad de establecer verdaderos padres a Sela y Tamar.

56-Jud y Sue padres-restauran el vnculo filio-paternal y fraterno-conyugal
incondicional, pero no logran establecer el vnculo paterno-filial con su hijo
Sela al caer en la tentacin del miedo a perderlo. Er, Onn y Sela pierden,
cada uno de ellos la posibilidad de establecerse Verdaderos Padres.

57-Tamar -hijos- (asume la posicin de nuera hija poltica de Jud e intenta
desde la posicin de hija, restaurar el linaje de Jud y lo tienta desde la
posicin de Eva restaurada, pero Jud tiene miedo de ella y pierde la
posibilidad de establecerse Verdaderos Padres.

58-Jud y Tamar padres-no pueden restaurar el vnculo fraterno-conyugal
porque Jud tiene miedo de Tamar. Aunque tienen gemelos, Fares y Zarat,
estos no pueden establecerse verdaderos con un padre insuficiente.
El cuarto hijo de Lea Jud, pierde toda posibilidad de cumplir con su deber de
restituir los trastornos adquiridos al no superar el miedo y la providencia
natural de la mxima necesidad, crea el escenario con el tercer hijo de Lea.

59-Amram y Jocabet hijos- Descendientes de Levi tercer hijo de Lea,
restauran el vnculo filio-paternal y fraterno-conyugal incondicional y tienen
dos hijos Aarn y Moiss con quienes restauran el vnculo paterno-filial
familiar y tribal y por lo mismo, intentan lograr establecer el vnculo
incondicional nacional entre su tribu liderada por Moiss y el pueblo de Israel.

60-Moiss Sforapadres- Moiss establece el vnculo filio-paternal
incondicional durante 120 aos, siendo leal al ideal de su madre, y el vnculo
fraternal incondicional con su hermano Aarn y el vnculo conyugal
incondicional con Sfora, su mujer, de la que tiene dos hijos Gerson y
Eleazar a quien viste con la ropa de su hermano Aarn, lo que denota su
confianza en el vnculo incondicional paterno-filial.

94

CURSO PROVIDENCIAL DE MOISES

1-Josu y Caleb, -hijos-Josu (10) era la dcima generacin desde Jos. Hijo
de Nun, (9) hijo de Eliasana, (8) hijo de Amiud, (7) hijo de Laadan (6) hijo de
Thaan (5) hijo de Thale (4) hijo de Beria (3) hijo de Ephrain (2) hijo de Jos
(1), Otoniel hermano menor de Caleb logr vencer a Cusn-Risataim rey de
Siria, y gobern en paz a los israelitas durante 40 aos. (Jue 3.6-10)
Revisemos los acontecimientos:

NOE Restaura el vnculo filio-paternal incondicional mediante su FE al
mandamiento. Fraterno conyugal incondicional con su esposa, pero no logra
la confianza de su hijo Cam.

ABRAHAM logra restablecer el vnculo filio-paternal incondicional,
mediante su FE al mandamiento, pero su fallo en la lealtad y obediencia tuvo
que asumirla su hijo Isaac.

ISAAC asume la lealtad y obediencia necesarias para restaurar el vnculo
filio-paternal incondicional, pero no restaura el vnculo fraternal con su
hermano Ismael.

ESAU Y JACOB deben continuar la historia de la incondicionalidad afectiva
restaurando el vnculo fraternal incondicional no cumplido por Isaac y Jacob
lo logra, luego de establecer el vnculo filio-paternal incondicional al
obedecer a su madre. Pero no logra establecer el vnculo conyugal con su
esposa Lea. Y la tarea pasa a manos de su hijo JUDA. Quien tampoco lo logra
con Tamar, quien desde la posicin de esposa, trata de ganarse la confianza de
Jud para darle un heredero. Pero Jud tiene miedo, y no logra cumplir con su
deber providencial. De los descendientes de su hermano (tercero de Lea) Lev
significa Espero que Jacob me ame nacera MOISES quien asume el
compromiso de la restauracin del afecto incondicional a nivel nacional.

2-Los descendientes de Abraham crecen hasta el extremo y sus tribus se
multiplican con tal fervor y unidad que el faran de Egipto decide asesinar a
los nacidos de israelitas ante la posibilidad de que se tomen Egipto (Ex 1.16).
De la tribu de Levi, el tercer hijo de Lea. (Num.26.59) La mujer de Amram se
llam J ocabed, hija de Lev, que le naci a Lev en Egipto; sta dio a luz de
Amram a Aarn y a Moiss, y a Mara su hermana. De xodo 6:20 deducimos
que era su ta. Y Amram tom por mujer a J ocabed su ta, la cual dio a luz a
Aarn y a Moiss). Un matrimonio as era prohibido entre los israelitas, lo que
95

nos da a entender que Moiss naci de un modo no ortodoxo ante los
hombres, pero necesario ante la incondicionalidad de la Naturaleza
Providencial (Naturaleza de las mximas necesidades).




3-Adn naci de un modo no ortodoxo, nadie sabe quin fue el padre ni la
madre de Adn.
No no se conoce cmo naci se dice que fue hijo de Lamec y descendiente
de Adn por el linaje de Set, pero no se sabe nada de su concepcin.
De Abraham tampoco qued testimonio de su nacimiento o concepcin.
Sabemos que Isaac naci de un modo inexplicable, tras la menopausia de su
madre Sara. Esa y Jacob se invirtieron al nacer. Raquel tuvo a Jos y
Benjamn en la vejez. Tamar invierte su posicin de nuera por la de esposa de
Jud.
Jocabed debe entregar a su recin nacido a la voluntad natural y logra ser
rescatado de las aguas, se le bautiza Moiss. Y del nacimiento de Jess nada
se sabe. Se sabe que Mara naci tambin de unos padres que no conceban, en
el Protoevangelio de Santiago se dice que Joaqun (padre de Mara) ayun 40
das para que Ana (su esposa) concibiera.
96

4-Lo que se intuye, es que si Adn y Eva son producto resultante de la
incondicionalidad, cosa poco ortodoxa entre nosotros, los responsables por la
restitucin de esa incondicionalidad, debieron ser tambin productos de la
incondicionalidad. Ante este raciocinio, se entiende por qu Isaac naci de una
madre anciana, o por qu se entreg Tamar a Jud aun debiendo pasar por una
situacin, no solo vergonzosa sino tambin poniendo en riesgo su propia vida.

5-Lo mismo vemos en Jocabed que ha de entregar a su hijo y de Mara que
adems de haber nacido de madre estril, cosa ya extraa, adems, debe
concebir manteniendo su condicin Inmaculada y superar el rechazo de su
familia y de los suyos, para nutrir y proteger la misin de Jess.
Son, como podemos ver muchas las ocasiones en donde los responsables de la
restitucin de la Condicin Humana Natural, son originados de forma
incondicional para no darse cuenta, de que es necesario separarse de la
tradicin previa e iniciar una nueva y efectiva tradicin, distinta a las
costumbres del pasado, sobre la base de un nuevo linaje, centrado en los
Valores Absolutos, de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del Mximo Deber.
Es necesario limpiarse desde lo ms profundo del ser, desde su concepcin.

6-Algunos grupos cristianos actuales continan esta labor mediante el renacer
de nuevo en el bautismo. La razn del por qu es necesario renacer de nuevo
es porque Adn neg su Naturaleza Paterna al caer en la tentacin del apetito
del instinto, perteneciente al animal humano, sin establecer el vnculo
espiritual. Por eso, estas figuras centrales, a lo largo de la historia, comienzan
su desempeo siendo hijos de un padre espiritual, o del milagro, que no es otra
cosa que un origen desconocido, como desconocida fue tambin, la Naturaleza
Espiritual de Adn.
Esa es la razn por la que ocurren estos nacimientos espirituales. Y esa es la
razn por la que todos, debemos descubrir los Principios de la Naturaleza y
conectarnos en su conectividad, estableciendo as el vnculo filio-paternal
incondicional, necesario para establecer el vnculo fraternal con nuestros
inmediatos y sobre la base del respeto responsable, y la confianza en la
justicia, se logre establecer el paternazgo espiritual en la incondicionalidad
afectiva, necesario para calificar humano autntico en la mxima conectividad
afectiva. Sobre la base de establecer esta condicin, ha de encontrarse una
mujer madura en la misma condicin de haberse establecido madre espiritual
de sus hijos espirituales y con este fundamento establecido, ambos como
marido y esposa maduros, estableceran una familia conectiva en la
incondicionalidad, capaz de calificar Verdadera. Esa es la esperanza de la
Naturaleza Humana y en paralelo, de la historia.
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98

7-Moiss inicia su curso de restauracin del amor filial demostrando lealtad al
pueblo israelita al matar al egipcio, pero no logra en primer lugar restaurar el
amor fraternal con los israelitas, estos no lo reconocen como uno de los
suyos, le temen y le preguntan si les va a matar tambin como mat al egipcio.

8-Pero Moiss logra restaurar por momentos el vinculo fraternal
incondicional con el faran. Cuando le pide al faran permiso para sacar a los
israelitas de Egipto, el Faran se niega y Egipto padece diez plagas.
Finalmente logra sacar a los israelitas de Egipto pero estos dudan de l en
varias ocasiones. Luego de varios ayunos y milagros (condiciones) logra, que
dos de sus 12 enviados a reconocer el terreno de Canan confen en l, Josu
descendiente de J os y Cal descendiente de J ud. Pero Moiss dud de Dios
al golpear la roca dos veces y los israelitas no se unieron completamente con
Moiss, por lo que la historia hubo de esperar 400 aos hasta que Samuel
unge a Sal rey. Samuel nace de forma similar a Mara la madre de Jess, hijo
de una mujer estril, Ana. Samuel debi ungir rey a Sal como Mara debi
ungir Rey a Jess.
Los jueces Geden, Sansn, Jeft, Hel y Samuel, guardaron la fe en los
mandamientos de Moiss. El ltimo de los mismos, Samuel ungi rey a Sal,
pero no fue agradable a Dios. David fue un gran rey pero pec gravemente y
el profeta Natn lo reprendi por orden de Dios, y Salomn quien construy el
templo, se dej tentar por los dioses de sus concubinas.
Vamos a estudiar en detalle el proceso de la restauracin de la nacin elegida:

(1)El primer curso de la restauracin de Canan. Restitucin de los vnculos
filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales a nivel nacional.

(i) El fundamento de fe
El perodo de indemnizacin a nivel nacional que haba surgido debido al fallo
de Abraham en la ofrenda simblica, termin cuando los israelitas sufrieron
400 aos de esclavitud en Egipto. Y, para que Moiss calificara como
personaje central para restaurar el fundamento de fe, tena que establecer
alguna condicin relacionada con el nmero 40 y que tuviera la misma
connotacin de separarse de la naturaleza cada. Con este fin, Moiss tuvo que
pasar 40 aos en el palacio del Faran, el centro del mundo cado, para
restaurar por indemnizacin el nmero 40, que Adn debi haber establecido
como fundamento de fe.
Moiss puso fin a sus 40 aos de vida en el palacio del Faran donde recibi
la educacin de su propia madre, contratada en el palacio como nodriza. Esta
educacin desarroll en l un profundo vnculo con Israel reconocindola
99

nacin elegida para la restauracin de los vnculos afectivos absolutos y
eternos. Con una lealtad y fidelidad inmutables al linaje de la nacin escogida,
luego de 40 aos, dej el palacio, prefiriendo sufrir con el pueblo elegido a
disfrutar de los placeres de la casa del Faran (Hb. 11:24-25). De este modo,
Moiss pudo restaurar por indemnizacin el fundamento de fe.
Moiss es leal a la tradicin de sus antepasados
Establece as el vnculo filio-paternal incondicional a nivel nacional.
Establece el vnculo fraternal incondicional con el faran. Y conyugal con su
esposa Sfora. Pero no consigue el respeto ni la confianza del pueblo de Israel.

(II) El fundamento de sustancia.
Moiss desde la posicin de Abel, establece la condicin de fe al permanecer
leal y obediente a su identidad israelita en el palacio del Faran durante 40
aos, y sobre ese fundamento, logra que el faran le permita sacar a los
israelitas de Egipto, estableciendo as el fundamento de unidad vincular
incondicional fraternal entre Moiss y el faran. Sobre este fundamento
espera que el pueblo se una tambin con l en su proceso de establecer una
nacin modelo de incondicionalidad.

2-Los israelitas, que estaban en la posicin de Can, deberan haber obedecido
con fe y sumisin a Moiss, que estaba en la posicin de Abel porque recobr
la experiencia vincular fraternal con el faran y necesitaba de esa condicin de
unidad con su pueblo para lograr la experiencia vincular incondicional en la
posicin de lder, maestro y padre del pueblo de Israel.
Centrados en los Mandamientos de la Ley de Dios podran haber restaurado el
fundamento vincular interfamiliar a nivel nacional, estableciendo as la
condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada a nivel nacional.
El perodo de tiempo que tardaran en salir de Egipto, siguiendo a Moiss,
hasta llegar a Canan sera el perodo en el cual los israelitas tenan que
establecer el fundamento de sustancia y no debi superar los 21 das, pero no
ocurri as. Los Israelitas deban unirse completamente con Moiss aun a
costa de sus vidas, para restaurar as la condicin del vnculo incondicional
fraternal y filial. Moiss ocupaba la posicin del afecto incondicional
responsable y al unirse con l el pueblo adquira la misma categora, pero
fueron vencidos por las dificultades y lo que en un principio tomara solo 21
das de trayecto, les tom 40 largos y penosos aos.

Es importante comprender cul es el proceso de la restitucin de la naturaleza
cada para obrar en consecuencia.

100



3-La providencia para la partida se inici con el acto de Moiss de matar a un
egipcio. Moiss, viendo que sus hermanos eran maltratados por el egipcio, no
pudo contener su ferviente amor por ellos y lo mat (Ex. 2:12). Que los
israelitas se unieran o no centrados en Moiss, decidira si podran o no
comenzar con xito el curso de la instauracin de Canan, fundamento de
sustancia en la unidad vincular, para eso deban cruzar el desierto asumiendo
con lealtad la direccin y liderazgo de Moiss. Pero, reclamaron una y otra
vez.
La razn por la que Moiss tuvo que matar al egipcio, fue porque al caer en la
tentacin del apetito intergenital prematuro los descendientes de nuestros
antepasados haban dado origen a una tradicin humana disfuncional en donde
se perdi la posicin y funcin del heredero. Por lo mismo, no se poda
comenzar el curso de la restauracin de Canan, (una nacin), a no ser que los
israelitas confiasen en Moiss al mostrarles su patriotismo para convencer al
pueblo de su condicin de heredero. Aun as lo confundieron y tuvieron
miedo de l.

4-Si los israelitas, al presenciar semejante acto de Moiss, se hubiesen
conmovido profundamente por su patriotismo, y si respetndole y confiando
en l le hubieran servido y seguido con ms ardor, podran haber establecido
en Canan una nacin bendecida. Podran haber establecido el fundamento de
sustancia en el acto, la realizacin de la nacin modelo. Habra sido un curso
de 21 das que restaurara el curso de 21 aos de Jacob en Harn.
Cuando el Faran dej salir al pueblo, segn dice la Biblia, Dios no los llev
por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era ms corto; pues se dijo
Dios: "No sea que, al verse atacado, se arrepienta el pueblo y se vuelva a
Egipto".
101

5-El segundo curso de restauracin de Canan al nivel nacional, hubo de
realizarse a travs del mar Rojo y del desierto, para que no pudieran volver a
Egipto si caan en la incredulidad, durante el trayecto, cuando estuvieran en el
camino de la restauracin de Canan. En ambos casos se les puso en la
condicin de asumir la conduccin del lder, pero quisieron que el poder de
la tierra predominara sobre el poder del cielo.

(I I I ) El fracaso del primer curso de la restauracin de Canan a nivel
nacional
1-Si los israelitas, que estaban en la posicin de Can nacional, hubiesen
entrado en la tierra de Canan obedeciendo y sometindose a Moiss, que
estaba en la posicin de Abel nacional, habran establecido la condicin de
indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada, y habran
establecido el fundamento de sustancia unindose con Moiss. Sin embargo,
cuando vieron que Moiss mat al egipcio, lo malinterpretaron y
desgraciadamente difundieron el hecho, lo que hizo que se apartaran de l.
Oyendo esto el Faran busc a Moiss para matarlo (Ex. 2:15). Entonces
Moiss se vio obligado a escapar del Faran, y dejando a los israelitas, huy al
desierto de Madin, donde permaneci 40 aos de separacin.
Por la desconfianza de los israelitas el fundamento de sustancia no fue
establecido y el curso de restauracin de los israelitas a Canan, centrados en
Moiss, fue prolongado una segunda vez y finalmente una tercera vez.

(2) El segundo curso de la restauracin de Canan a nivel nacional
(I ) El fundamento de fe
1-Debido al fracaso del primer curso de la restauracin de Canan a nivel
nacional, causado por la incredulidad de los israelitas, los 40 aos de Moiss
en el palacio del Faran que l haba establecido como su fundamento de fe,
fue invadido por la naturaleza cada. Por lo tanto, para que Moiss comenzase
el segundo curso de restauracin de Canan a nivel nacional, tena que
establecer de nuevo el perodo de 40 aos de su vida en el palacio del Faran,
que haba sido anulado por la incomprensin y desconfianza de los israelitas,
y restaurar as el fundamento de fe. Esta es la razn por la que Moiss debe
estar 40 aos en el desierto de Madin, despus de escapar del Faran.
Durante este perodo de 40 aos la nacin israelita tambin llev una vida
miserable debido a su incredulidad en Moiss.

2-Moiss estableci de nuevo el fundamento de separacin de la naturaleza
cada, al permanecer 40 aos en el desierto de Madin sin perder su fe; as
pudo restaurar el fundamento de fe para el segundo curso de la restauracin
102

de Canan a nivel nacional. Por esto, segn la Biblia, Dios se apareci ante
Moiss y le dijo: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he
escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus
sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios, y para subirle
de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y
miel, al pas de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los pereceos,
de los Ijeos y de los Jebuseos. As, el clamor de los hijos de Israel ha llegado
hasta m y he visto adems la opresin con que los egipcios los oprimen.
Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo, los hijos
de Israel de Egipto. (Ex. 3:7-10) Dios manifest estos tres poderes para
establecer la condicin simblica de indemnizacin que permitiera en el futuro
a Jess y al Espritu Santo (Naturaleza Humana) venir a los israelitas como los
Padres Verdaderos de la humanidad, y restaurar a toda la humanidad como
hijos suyos, restaurando as el fundamento original de cuatro posiciones
arrebatado por la tradicin humana derivada de la conducta del antepasado
adolescente que cay en la tentacin del apetito intergenital prematuro.

3-Cuando Moiss pidi a Dios que alguien hablara por l (porque l no era
elocuente) Dios le dio a Aarn, su hermano (Ex. 4:14), despus a Mara la
profetisa, su hermana (Ex. 15:20). Esto nos mostraba figurativamente (en
imagen) que en el futuro vendran Jess y el Espritu Santo, como la Palabra
en sustancia, y restauraran a los hombres, privados de la Palabra debido a la
cada, convirtindolos en la sustancializacin de la Palabra. Por ello, Aarn y
Mara exaltaban la voluntad de Moiss que estaba en la posicin de autntico,
en el curso de la restauracin de Canan, y cumpliran la misin de conducir al
pueblo en lugar de Moiss. Esto nos mostraba figurativamente que en el
futuro, Jess y el Espritu Santo exaltaran la voluntad de Dios en el curso de
la restauracin de Canan a nivel mundial y cumpliran la misin del
restablecimiento de los Valores Absolutos como modelo paradigmtico del
Autntico Biotipo Humano.
Cuando Moiss iba a presentarse ante el Faran, Yahvh se le apareci en el
camino y trat de matarlo. En aquel momento, Moiss salv su vida gracias a
que Sfora, su mujer, circuncid a su hijo (Ex. 4:24-26). Al haber superado
Moiss la prueba por medio de la circuncisin, su familia sobrevivi y por ello
los israelitas pudieron salir de Egipto. Esto tambin predeca que, aun cuando
Jess vendra en el futuro, la providencia de Dios para la salvacin no se
realizara si los israelitas no pasaban por el proceso de la circuncisin (cortar
los lazos de sangre con la tradicin cada o disfuncional).

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1-Significado de la circuncisin. Los primeros antepasados humanos, al caer
en la tentacin del apetito intergenital prematuro, recibieron los nutrientes
disfuncionales a travs de su sangre (genes), heredaron la tradicin de la
imprudencia, destemplanza y desorientacin que les produjo las consabidas
crisis de identidad, existencial y motivacional que padecemos las generaciones
contemporneas, crisis estas que se transmiten a travs del prepucio. Por
consiguiente, los hombres cados para restaurar simblicamente esa condicin,
comenzaron a circuncidarse, condicin esta que representaba quitar la sangre
disfuncional.

2-El significado fundamental de la circuncisin es, primeramente, la seal de
derramar la sangre de muerte; en segundo lugar, la seal de la restauracin del
dominio del heredero; y en tercer lugar, la seal de la promesa de restaurar la
posicin de los hijos a la Naturaleza Original. El sentido de la circuncisin
abarca tres grandes reas: la circuncisin de la mente (Dt. 10:16), la
circuncisin de la carne (Gn. 17:10) y la circuncisin de todas las cosas (Lv.
19:23).

Moiss asume su responsabilidad
1-Los israelitas salvaron su patrimonio en Egipto gracias a la proteccin de
Moiss frente a las calamidades derivadas de las 10 grandes plagas (Ex. 7:10
y 12:36). Labn enga a Jacob 10 veces negndole el debido salario (Gn.
31:7). Del mismo modo, en el curso de Moiss, siguiendo el curso modelo de
Jacob, debe superar la prueba del diez, representado en este caso por la
negacin del faran y por las plagas (diez).

2-El Faran esclaviz a los israelitas, y los enga 10 veces no cumpliendo su
promesa de liberarlos. Consecuentemente se originaron estas 10 plagas que
simblicamente cobraron con su sangre la re-orientacin de los israelitas.
Estudiemos entonces qu predecan estas plagas. Hubo tres das de oscuridad
en el lado de Egipto, mientras que en el lado de Israel hubo tres das de luz,
mostrando que en el futuro cuando viniese Jess habra oscuridad en el lado
de los que caigan en la tentacin del apetito intergenital prematuro, mientras
que en lado de quienes superen la tentacin y mantengan el dominio de las
virtudes habra luz. Luego murieron los primognitos de los egipcios,
incluyendo las primicias del ganado, pero los israelitas pudieron salvarse de la
plaga pintando con sangre de cordero las jambas de sus puertas. Hiriendo a los
primognitos se esperaba que los israelitas reconocieran que el segundo hijo
deba restaurar el fallo del heredero. Debieron reconocer que Abel deba
asumir la responsabilidad de controlar los extremos de su hermano mayor y
104

vincularse con l en el afecto incondicional. Esta plaga tambin predeca que
en el futuro cuando viniese Jess restaurara la posicin original del
primognito, ocasionando as el declive del lado disfuncional, que tom la
iniciativa en el curso de la providencia, y logrando as la salvacin del lado
celestial debida a la redencin por la sangre de Jess.

3-Moiss tambin sac gran riqueza de Egipto (Ex. 12:35-36), y esto tambin
predeca la restauracin de todas las cosas, que Jess deba realizar en el
futuro. Cada plaga endureca el corazn del Faran (Ex. 10:27). La primera
razn que justifica estas plagas era manifestar el poder de lo absoluto ante el
Faran y los israelitas (Ex. 10:1-2). La segunda razn era hacer que el Faran
liberara a los israelitas. Y la tercera razn era ayudar a los israelitas a cortar
sus lazos con Egipto causndoles un sentimiento de hostilidad hacia el Faran.

4-En el primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, se llev a
cabo la providencia para la partida cuando Moiss mat al egipcio. Sin
embargo, el pueblo desconfi de Moiss y este curso termin en un fracaso,
incluso antes de comenzarse. Pero la nacin israelita, en el segundo curso,
lleg a creer que Moiss era su verdadero lder, cuando vieron las tres seales
y las diez plagas que posibilitaron la providencia para la partida. Los
israelitas, confiaron en el Moiss que haba establecido la posicin de Abel
sobre el fundamento de fe a nivel nacional, y lo siguieron, haciendo posible
que comenzase su segundo curso de restauracin de Canan a nivel nacional,
(la nacin elegida).

5-El simple hecho de que los israelitas obedeciesen y se sometieran a Moiss
temporalmente, no era suficiente para restablecer la condicin de normalidad
en la funcionalidad vincular incondicional intrafamiliar e interfamiliar. Para
realizar ese modelo de sociedad vinculada en el afecto incondicional, era
necesario del ordenamiento jurdico, y educativo que estableciera la tradicin
moral, tica y esttica durante al menos tres generaciones, orientadas en el
establecimiento de la experiencia vincular intrafamiliar madura. La nica
posibilidad de establecer ese modelo de sociedad vincular madura, era que los
israelitas se unieran fraternalmente en la confianza y obediencia absoluta
con Moiss.
La providencia para la partida en el segundo curso de la restauracin de
Canan fue parcialmente lograda mientras los israelitas obedecieron a Moiss,
pero, debido a su incredulidad, la condicin de indemnizacin que tenan que
establecer en el segundo curso fue significativamente ms dura que en el
primer curso.
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6-En el primer curso, habran sido conducidos directamente a travs del pas
de los filisteos a la tierra bendecida de Canan en 21 das, nmero que
representa el perodo del curso de Jacob en Harn. Sin embargo, en su
segundo curso, como est claramente descrito en la Biblia (Ex. 13:17), Dios
estaba preocupado por la posibilidad de que el pueblo se volviese a Egipto si
eran llevados a travs de la tierra de los filisteos y que, por miedo a una
posible guerra, cayeran as de nuevo en la incredulidad, como en el primer
curso. Por esta razn, Dios no los llev por este camino, sino que hizo que
entrasen en Canan despus de cruzar el mar Rojo y atravesar el desierto,
empleando en esto 21 meses.

7-Cuando el Faran permiti que los israelitas ofreciesen el sacrificio, Moiss
enga al Faran y obtuvo tres das de permiso para salir de Egipto aludiendo
que los egipcios podan molestarse y apedrearlos si realizaban su ofrenda
dentro de su territorio:
No nos apedrearan los egipcios si ofreciramos ante sus ojos un sacrificio
que para ellos es abominable? Iremos tres jornadas de camino por el
desierto, y all ofreceremos sacrificios a Yahvh, nuestro Dios, segn El nos
ordena (Ex. 8:22-23)
Y as sac Moiss a los israelitas de Egipto.

8-Este curso modelo de tres das, similar al perodo que necesit Abraham
para ofrecer a Isaac y similar tambin a cuando Jacob sali de Harn
engaando a su to Labn donde pas tres das de separacin de su naturaleza
cada (Gn. 31:19-22). Del mismo modo, Moiss, antes de comenzar su curso
de la restauracin de Canan, tuvo que pasar el perodo de tres das de
separacin, engaando al Faran y teniendo as libertad de accin. Esto
tambin nos mostraba que ms tarde Jess tendra que pasar tres das ante su
resurreccin para establecer as la condicin de separacin de la naturaleza
cada, antes de que pudiese comenzar la providencia espiritual de la
restauracin. De este modo, salieron de Ramss 600.000 israelitas (la mayora
jvenes) el quince de Enero (Ex. 12:6-37, Num. 33:3). Y pasaron 40 aos en
el desierto (Num 33,38).
Una vez que los israelitas hubieron llegado a Sukkot, establecieron
aceptablemente el perodo de tres das (Ex. 13:21). Moiss dividi el mar
Rojo con su vara y lo cruz como si fuera tierra firme, pero los carros egipcios
que los perseguan se ahogaron todos (Ex. 14: 21-28).
106

9-Moiss ante el Faran simbolizaba al poder de lo Absoluto (Ex. 7:1), y la
vara en la mano de Moiss simbolizaba a Jess, que tena que manifestar el
poder de los Valores Absolutos.
Esta seal nos muestra que la naturaleza disfuncional del ser humano, tentara
y perseguira a los creyentes que siguiesen la voluntad original de Jess a
travs del curso de la restauracin de Canan a nivel mundial. Y que Jess
deba conducirlos con la vara de hierro, firme en la determinacin del
establecimiento vincular maduro en la incondicionalidad del afecto natural.

10-El pueblo de Israel cruz el mar Rojo y lleg al desierto de Sin, en el da
quince del segundo mes desde que salieron de Egipto (Ex. 16:1). 12 das
despus de los 3 das de separacin. Dios aliment al pueblo de Israel con
man y codornices hasta que llegaron a la tierra habitable (Ex. 16: 35). Esto
nos muestra que ms tarde Jess alimentara a sus 12 discpulos, en el curso
de la restauracin de Canan a nivel mundial, con su carne (man) y su sangre
(codornices), que eran los elementos de vida para sus seguidores. Por esta
razn, la Biblia dice: Vuestros padres comieron el man en el desierto, y
murieron; ...Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan,
vivir para siempre; ...si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis
su sangre, no tenis vida en vosotros (Jn. 6 :49-53) Cuando el pueblo de
Israel dej el desierto de Sin y acamp en Refidim, Dios mand a Moiss
golpear la roca en Horeb, para que el agua brotase de ella y el pueblo bebiese
(Ex. 17:6). Moiss golpe la roca dos veces y la respuesta de Dios fue: "Ya
que golpeaste la roca en vez de hablar con ella, no liderars al Pueblo J udo
en su entrada a la Tierra de Israel" (N 20:11-12)

(I I I ) La providencia de la restauracin centrada en el tabernculo
1- Primer intento.- Despus de haber triunfado en la lucha contra Amalec,
(superacin de los instintos y el celo) llegaron al desierto del Sina al
comienzo del tercer mes (Ex. 19:1). Luego, subi Moiss al monte Sina con
setenta ancianos y se encontraron con Dios (Ex. 24:9-10). Llam Dios a
Moiss a la cima del monte Sina y Moiss ayun durante 40 das y 40
noches, para poder recibir los Diez Mandamientos escritos en las tablas de
piedra (Ex. 24:18). Mientras ayunaba en la montaa, recibi instrucciones de
Dios acerca del arca y del tabernculo (Ex. 25:31). Cuando hubo terminado el
ayuno de 40 das, Moiss ofreci los Diez Mandamientos escritos en dos
tablas de piedra (Ex. 31:18).
Cuando Moiss baj del monte Sina con las tablas de piedra y fue al pueblo
de Israel, estaban adorando al becerro de oro que haban hecho construir a
Aarn, como el dios que les sac de Egipto (Ex. 32:4). Viendo esto, Moiss se
107

encendi en clera, y arroj las tablas al suelo y las rompi a los pies de la
montaa (Ex. 32:19).

2-Segundo intento.- Dios se apareci de nuevo a Moiss y le dijo que labrase
dos tablas de piedra como las primeras, para que El pudiera escribir en ellas
los Diez Mandamientos que estaban en las primeras tablas que haba roto (Ex.
34:1).
Cuando Moiss termin el ayuno de 40 das y 40 noches por segunda vez,
conforme a las palabras de Dios, Dios le dio de nuevo los Diez Mandamientos
escritos en las tablas (Ex. 34:28).
1-Amars a Dios sobre todas las cosas (dios= todo) amars el beneficio de la
totalidad por sobre todo lo particular.
2- No tomars el nombre de Dios en vano (reafirmando el mandamiento
anterior)
3- Santificars las fiestas (das de conectarse unos con otros en la tradicin
normada)
4- Honrars a tu padre y a tu madre. (Si los padres respetan y cumplen
responsablemente el beneficio de todos, merecen respeto y eso es honrarlos)
5- No matars. (La vida, no pertenece a nadie y nadie en justicia califica para
apoderarse de ella).
6-No cometers actos impuros. (Impureza es todo aquello ajeno a lo natural,
quien conoce las normas de la Naturaleza, dispone de la regla que determina la
pureza e impureza del comportamiento).
7-No hurtars. (La Naturaleza es la creadora de las cosas y solo a ella le
pertenecen, lo creado por cada humano es propiedad del humano que las
consigue, de nadie ms, eso debe respetarse).
8-No dirs falsos testimonios ni mentirs. (El intelecto Humano se desarrolla
en el conocimiento justo y verdadero, cualquier otro tipo de conocimiento que
no sea verdadero y justo, desajusta al intelecto, por lo tanto mentir es una
forma de herir la inteligencia del otro)
9-No consentirs pensamientos ni deseos impuros. (Este mandamiento es
fundamental para el control del celo y los instintos).
10-No codiciars los bienes ajenos. (Todo bien establecido por quien es
bueno, debe ser respetado, puesto que es logrado por el nivel de desarrollo de
quien los consigue. Si su niel de desarrollo es distinto al de uno, ese uno debe
aceptarlo con agradecimiento, nunca envidiarlo). Moiss resume en dos estos
10 mandamientos: Amars a Dios sobre todas las cosas y al otro como a ti
mismo, que podra entenderse como: por sobre todas las cosas resolvers las
mximas necesidades vlidas para todo y motivars al otro a imitar esa
conducta.
108

Los diez mandamientos bien entendidos son suficientes para establecer una
sociedad ejemplar.

3-Cuando Moiss apareci ante los israelitas con las tablas de piedra, el
pueblo le sirvi; y entonces, ellos construyeron el arca y el tabernculo (Ex.
35:10-12).

El significado y el propsito de las tablas, del tabernculo y del arca de la
alianza
Qu significan las tablas de piedra? 1-El hecho de que Moiss recibiese las
dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas, quiere decir que la era
providencial para el fundamento de la restauracin, en la cual los hombres,
debido a la cada, se ponan en contacto con Dios slo a travs de ofrendas,
haba pasado; y que ahora haban entrado en la era providencial de la
restauracin, en la cual podan relacionarse con Dios a travs de la palabra
restaurada.
Como ha sido ya explicado, si Adn y Eva, que haban sido creados por la
Palabra, (ley), se hubiesen perfeccionado, habran llegado a ser como rocas, la
sustancializacin de la Palabra (ley). Sin embargo, debido a la cada perdieron
la Palabra (ley). Entonces, el hecho de que Moiss recibiese las dos tablas de
piedra con las palabras escritas en ellas durante el perodo de 40 das de
separacin de la naturaleza cada, significa que Adn y Eva, se restauraban
como la encarnacin simblica de la Palabra.
Por consiguiente, las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas
eran los smbolos de Adn y Eva restaurados, (Moiss y Sefora), simbolizando
tambin a Jess y al Espritu Santo, que vendran ms tarde como la
encarnacin de la Palabra. Por la misma razn, la Biblia simboliza a Jess con
una piedra blanca (Ap. 2:17), y dice que la roca era Cristo (1 Cor. 10:4).

Cul es el significado del tabernculo? 1-Jess compar al templo de
Jerusaln con su cuerpo (Jn. 2:21). Adems, design a los santos que creyesen
en l templos de Dios (1 Cor. 3:16). Por lo tanto, el templo es la
representacin en imagen del mismo Jess.
Si los israelitas centrados en Moiss, hubieran tenido xito en su primer curso
de la restauracin de Canan, se habran preparado para recibir al Mesas
construyendo el templo, tan pronto como hubieran entrado en la tierra de
Canan. Sin embargo, debido a su infidelidad, ni siquiera comenzaron el
primer curso.

109

2-En su segundo curso, construyeron un tabernculo en lugar del templo,
porque tenan que vagar por el desierto, despus de haber cruzado el mar
Rojo. Por ello, el tabernculo era la representacin simblica del mismo Jess.
Por esta razn, cuando orden Dios a Moiss que construyese el tabernculo,
dijo: Me han de hacer un Santuario para que yo habite en medio de ellos
(Ex. 25:8).
El tabernculo se compona de El Santo y El Santsimo (el santo de los
santos). El santsimo era el lugar donde solamente poda entrar el sumo
sacerdote una vez al ao para ofrecer sacrificios. En l estaba el arca, y era el
lugar donde Dios se haca presente. Por lo mismo, El Santsimo simbolizaba al
Espritu de Jess.
El Santo era el lugar donde se entraba ordinariamente, y simbolizaba al
Cuerpo de Jess.
Puede decirse tambin que el Santsimo simbolizaba al mundo substancial
invisible, mientras que el Santo simboliza el mundo substancial visible.

3-Cuando Jess fue crucificado, el velo que separaba el Santsimo del Santo
fue rasgado en dos, de arriba abajo (Mt. 27:51), queriendo decir que por el
cumplimiento de la providencia de la salvacin espiritual por medio de la
crucifixin de Jess se abri el camino de comunicacin entre el espritu y el
cuerpo fsico, y entre el cielo y la tierra, entre la realidad vincular y la realidad
del enlace, entre la realidad absoluta y la realidad relativa del valor.

4-Entonces, qu era el arca? El arca simbolizaba la alianza del hombre con
Dios, que tena que estar guardada en el Santsimo (los Valores Absolutos). En
ella estaban las dos tablas de la Ley, simbolizando la verdad absoluta y eterna
y la verdad relativa al momento y fragmento. Las tablas eran de piedra,
simbolizando la firmeza y valor de Jess y el Espritu Santo.
En el arca haba man, que haba sido el alimento de vida para los israelitas en
su curso en el desierto y que simbolizaba los nutrientes derivados de la
experiencia modelo ejemplar que establecera Jess, lo que tradicionalmente
se ha entendido como el Cuerpo de Jess.
El man estaba contenido en una urna de oro, que simbolizaba la gloria y
bendicin de los Valores Absolutos. Tambin figuraba en ella la vara de
Aarn que haba florecido, la cual mostraba a los israelitas el poder de lo
absoluto (Hb. 9:4). El arca, en su totalidad era el cuerpo condensado del
universo moral.
El propiciatorio estaba encima del arca, y Dios dijo que tenan que hacer dos
querubines de oro labrado que cubriesen los dos extremos del propiciatorio.
Entonces, l se encontrara con ellos all, entre los dos querubines, y les
110

hablara dndoles todos los mandamientos para el pueblo de Israel (Ex. 25:16-
22). Entre los dos complementos del afecto se establece la reciprocidad
vincular. Los querubines representan al celo y los instintos protectores
custodios de la unidad espiritual y fsica.
Esto nos muestra que, ms tarde, cuando viniesen Jess y el Espritu Santo (su
esposa), y redimiesen a los hombres a travs de cambiar sus corazones, los
valores de plenitud, justicia y cumplimiento se apareceran en el propiciatorio,
en la reciprocidad afectiva; al mismo tiempo significa que, el querubn (celo)
que haba bloqueado a Adn el camino que llevaba al rbol de la Vida en el
Jardn del Edn, se separara en dos al ser reconocidos, (celo - recelo) uno a
cada lado, a la derecha y a la izquierda, y todos disfrutaran de la oportunidad
de acercarse a Jess como rbol de la Vida, y la Nueva Eva como rbol de la
ciencia del bien, se estableceran al recibir la Ley de la Naturaleza y los
Principios de la Creacin.

Cul fue, entonces, el propsito de Dios, (Conciencia Natural) al darles las
tablas de piedra, el tabernculo y el arca? 1-Los israelitas, despus de haber
terminado el perodo de 400 aos de indemnizacin necesarios a causa del
fallo de Abraham en la ofrenda simblica, castigaron a los egipcios con las
tres seales y las diez plagas; al dividir en dos las aguas del mar Rojo se
ahogaron innumerables soldados y carros egipcios que iban a su captura, y
despus se abrieron camino en el desierto. Los israelitas haban dejado Egipto
con mucho resentimiento y hostilidad. Por lo tanto, los israelitas, que estaban
en una situacin que les obligaba a continuar su camino sin poder volver a
Egipto, tenan que seguir el curso inevitable de la restauracin de Canan a
toda costa. Por esto, Dios realiz muchos milagros y seales en la
providencia para la partida e hizo cruzar a los israelitas el mar Rojo,
ponindoles as en una situacin en la que no pudieran volver.
Sin embargo, los israelitas cayeron todos en la infidelidad. En ltimo trmino,
exista el peligro de que incluso Moiss pudiese actuar con infidelidad. Por
ello, Dios tuvo que establecer un objeto de fe firme, que nunca cambiase,
aunque el hombre lo hiciese. Es decir, siempre que hubiera un solo hombre
con fe absoluta, Dios podra hacer que este hombre se hiciera cargo del
servicio al objeto de fe, realizando as gradualmente la voluntad de Su
Providencia.

2-Qu era lo que debera el hombre establecer como objeto de fe? Era el
tabernculo, que simbolizaba al Mesas, conteniendo el arca con las tablas de
piedra dentro. Por lo tanto, la construccin del tabernculo signific que el
mrito para el Mesas simblicamente ya se haba establecido.
111

3-Consecuentemente, si los israelitas centrados en Moiss, hubiesen exaltado
el tabernculo como al Mesas con profunda lealtad y obediencia se hubiesen
restaurado en la tierra bendecida de Canan, y se habra realizado en aquel
tiempo el fundamento de sustancia a nivel nacional.
Si todos los israelitas hubieran cado en la infidelidad, aunque slo Moiss
hubiera permanecido al cuidado del tabernculo, la nacin podra establecer
de nuevo la condicin de indemnizacin y podra restaurarse sobre ese
fundamento centrado en Moiss, al servicio del tabernculo. Adems, aunque
Moiss cayera en la infidelidad, si un solo hombre de Israel hubiera
custodiado el tabernculo hasta el final, en lugar de Moiss, Dios poda obrar
de nuevo en Su Providencia de restaurar toda la nacin que haba cado en
infidelidad, centrndose en la nica persona que quedase.

4-Si los israelitas no hubieran cado en la infidelidad en su primer curso de la
restauracin de Canan a nivel nacional, la familia de Moiss podra haber
desempeado el papel del tabernculo. Moiss podra haber sustituido a las
tablas de piedra y al arca de la alianza, y la ley familiar de Moiss podra
haber sido el sustituto de la ley celestial. As, podran haber entrado en la
tierra de Canan sin necesidad de las tablas de piedra, del Arca ni del
Tabernculo; y all podran haber construido el Templo. Dios dio a los
israelitas las Tablas de piedra, el Tabernculo y el Arca para salvarlos una vez
que cayeron en la infidelidad. El Tabernculo, que era la representacin
simblica de Jess y el Espritu Santo, era lo que necesitaban hasta la
construccin del templo. El templo, que era la representacin en imagen de
Jess y el Espritu Santo, era lo que necesitaban hasta la venida del Mesas,
que vena a ser el templo substancial.

b) El fundamento para el tabernculo
1-As como el fundamento para recibir al Mesas debe ser realizado para poder
recibirlo, el fundamento para el tabernculo debe ser establecido para poder
recibir al tabernculo, que es el smbolo del Mesas.
Por lo tanto, no hay duda que tenan que establecer el fundamento de fe y el
fundamento de sustancia para el tabernculo. Entonces qu deberan haber
hecho los israelitas, centrados en Moiss, para establecer estos dos
fundamentos ?
Si Moiss estableca de manera aceptable el perodo de 40 das de separacin
de la naturaleza cada por medio del ayuno y la oracin, obedeciendo a las
palabras de Dios para el tabernculo, quedara establecido el fundamento de
fe para el tabernculo; y la condicin de indemnizacin para eliminar la
naturaleza cada para el tabernculo poda establecerse, si los israelitas
112

obedecan en sumisin y fe a Moiss, que haba realizado el ideal del
tabernculo. Por consiguiente, el fundamento de sustancia para el tabernculo
quedara tambin establecido. Aqu el tabernculo se refiere al conjunto,
incluyendo las tablas de piedra y el arca de la alianza.

El primer fundamento para el tabernculo
2-El hombre es un ser substancial (encarnacin) de la Palabra, creado en el
sexto da (Jn. 1:3). Por lo tanto, con el fin de realizar la providencia de dar al
hombre las Palabras de la recreacin para la restauracin del hombre cado,
Dios tena que santificar el nmero seis correspondiente al perodo de la
creacin invadido por la naturaleza cada. Por esto, Dios santific el monte
Sina, cubrindolo con nubes en la gloria de Yahvh durante 6 seis das.
Aparecindose en medio de las nubes al sptimo da, llam a Moiss (Ex.
24:16). A partir de entonces, Moiss ayun durante 40 das y 40 noches (Ex.
24:18). El motivo de ayuno fue que Dios quiso que Moiss estableciese el
fundamento de fe para el tabernculo, que era el Mesas simblico, por medio
del perodo de 40 das de separacin de la naturaleza cada; porque los
israelitas haban cado otra vez en la infidelidad, despus de haber cruzado el
mar Rojo.

3-Como ya hemos visto, la condicin de indemnizacin para eliminar la
naturaleza cada en el curso de restauracin a Canan, no se cumplira por la
mera confianza y obediencia temporal de los israelitas en Moiss, sino
permaneciendo en este estado hasta que ya en Canan hubieran construido el
templo y recibido al Mesas. De la misma forma, para el establecimiento de la
condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada en el
fundamento de sustancia para la construccin del tabernculo, los israelitas
deberan haber confiado, servido y obedecido a Moiss, hasta que acabase de
erigirlo. Sin embargo, los israelitas cayeron en infidelidad mientras Moiss
ayunaba y oraba. Hicieron que Aarn les construyese un becerro de oro y lo
adoraron diciendo que era su dios, el que les haba sacado de la tierra de
Egipto (Ex. 32:4). De este modo, los israelitas fracasaron en establecer la
condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, que tenan que
cumplir para recibir el tabernculo, fracasando tambin en el establecimiento
del fundamento de sustancia para el tabernculo.

4-Dios conduca a los israelitas con seales y milagros. Sin embargo, ni
siquiera Dios poda intervenir en sus acciones durante el perodo en el cual el
hombre mismo tena que restaurar la Palabra por su propia parte de
responsabilidad, porque fue el mismo hombre el que haba perdido el
113

fundamento de la Palabra apartndose de la ley o de la normativa natural de
las especies.
Moiss ardi en clera al ver al pueblo bailando ante el dolo, arroj las dos
tablas de piedra al pie del monte y las rompi (Ex. 32:19). Como
consecuencia, la naturaleza cada, el celo extremo, el recelo, invadi el
fundamento de fe para el tabernculo que haba establecido Moiss por medio
del perodo de 40 das de separacin.

5-Las dos tablas de piedra, como ya aclaramos antes, simbolizaban al segundo
Adn y la segunda Eva, Jess y el Espritu Santo. El hecho de que Moiss
rompiese las dos tablas de piedra, smbolos de Jess y del Espritu Santo, a
causa de la infidelidad de los israelitas, nos mostraba simblicamente que ms
tarde, cuando Jess viniese, Jess y el Espritu Santo podran fracasar en
realizar la misin original dada por Dios, de restaurar los vnculos
filiopaternales, fraternoconyugales y paternofiliales incondicionales, siendo
Jess crucificado si el pueblo judo caa en la incredulidad.
La infidelidad de los israelitas frustr la Providencia de la restauracin, que
tena el propsito de que estableciesen el fundamento para el tabernculo. La
Providencia de establecer el fundamento para el tabernculo fue prolongada
una segunda y una tercera vez, a causa de la continua infidelidad de los
israelitas.

El segundo fundamento para el tabernculo
6-Los israelitas centrados en Moiss cayeron en la infidelidad a la Providencia
de la restauracin. Ya que estaban an sobre el fundamento de haber bebido el
agua de la roca en Refidim, que era la raz de las tablas de piedra (Ex. 17:6),
se justific el hecho de que Moiss pudiera reanudar su curso aun despus de
haber roto las tablas de piedra, y tall dos tablas como las primeras para que
pudiera escribir en ellas la palabra escrita en las primeras tablas (Ex. 34:1).

7-Pero Moiss no poda restaurar el tabernculo centrado en las tablas de
piedra, sin restaurar antes el fundamento de fe para el tabernculo,
estableciendo de nuevo el fundamento de 40 das de separacin de la
naturaleza cada. Por lo tanto, Moiss pudo restaurar el ideal del tabernculo y
las segundas tablas de piedra con la Palabra (Ley) Diez Mandamientos
escritos en ellas, slo despus de los segundos 40 das y 40 noches de ayuno
(Ex. 34:28). El hecho de que las tablas de piedra, una vez rotas, fuesen
restauradas por el ayuno y oracin durante 40 das y 40 noches, nos mostraba
que Jess, aunque fuera crucificado, podra volver de nuevo y comenzar la
Providencia de la salvacin sobre este fundamento, siempre que sus
114

seguidores, creyendo en l, estableciesen la condicin de separacin de la
naturaleza cada en un tiempo similar al periodo de 40. Como ocurri con
posteriormente (Hec 1,3)

8-Durante el perodo de los 40 das de separacin de la naturaleza cada, o de
superacin de la tentacin del celo y los instintos, Moiss restaur por
segunda vez el ideal del tabernculo centrado en las tablas de piedra, en este
curso, los israelitas no slo obedecieron y se sometieron a Moiss, sino que
tambin construyeron el tabernculo segn la direccin y las instrucciones de
Moiss; esto ocurri el primer da del primer mes del segundo ao (Ex.
40:17).
De este modo, el pueblo escogido de Israel erigi el tabernculo sobre el
fundamento que haban establecido restableciendo el fundamento de
sustancia para el tabernculo, despus de haber hecho la condicin de
indemnizacin para eliminar la naturaleza cada.
Sin embargo, como previamente hemos estudiado, el fundamento de sustancia
en su segundo curso de restauracin a Canan a nivel nacional no fue
establecido simplemente por erigir el tabernculo. Deberan haber exaltado y
honrado a Moiss y al tabernculo con constante ardor hasta que entraran en
Canan, y construyeran el templo y recibieran al Mesas.

9-En el da 20 del segundo mes del ao segundo, los israelitas partieron del
desierto de Sina, centrados en el tabernculo, bajo la direccin de la columna
de nube (Num. 10:11-12). Sin embargo, Dios incendi airado su campamento,
porque el pueblo cay otra vez en la infidelidad y profiri quejas en contra de
Moiss (Num. 11:1). Los israelitas no tuvieron en cuenta la voluntad de Dios
y continuaron teniendo resentimientos hacia Moiss, quejndose de que no
tenan pescado ni frutos, excepto el man, y que echaban de menos la tierra de
Egipto (Num. 11:4-6). Por consiguiente, el fundamento para el tabernculo fue
invadido por la naturaleza cada de los israelitas, y la Providencia para
restaurar este fundamento tuvo que ser prolongada una vez ms.

El tercer fundamento para el tabernculo
10-El segundo fundamento de fe para el tabernculo fue invadido por la
naturaleza cada de los israelitas al caer de nuevo en la infidelidad. No
obstante, debido a la fe y lealtad inmutables de Moiss, el tabernculo se
mantuvo firme sobre el fundamento de fe establecido por Moiss.
Los israelitas se mantenan sobre el fundamento de haber bebido el agua de la
roca en Refidim (Ex. 17:6); la roca era la raz de las tablas de piedra, que eran
el centro del tabernculo, sobre este fundamento, si los israelitas hubieran
115

establecido el fundamento de fe, sobre la base de la unidad en el periodo de
los 40 das de separacin que estableci Moiss con su ayuno, y si hubiesen
obedecido completamente a Moiss, centrados en el tabernculo, habran
restaurado por indemnizacin el fundamento para el tabernculo, por tercera
vez. Para ello, se estableci el escenario del perodo de 40 das de
exploracin.

11-Moiss envi a la tierra de Canan a doce personas que l haba escogido,
una de cada tribu de Israel, en la posicin de jefes de tribu (Num. 13:1), e hizo
que explorasen la tierra durante 40 das (Num. 13:25). Sin embargo, al
regresar, todos, excepto Josu y Caleb, presentaron informes desalentadores.
Informaron que los israelitas no podan destruir ni a las ciudades ni a la gente
de all, diciendo que el pueblo que habitaba la tierra era poderoso y que las
ciudades estaban fortificadas (Num. 13:28). Dijeron adems que la tierra
devoraba a sus habitantes y que todos los hombres que vieron en ella eran de
gran estatura, al lado de los cuales parecan saltamontes (Num. 13:32-33). Los
israelitas, oyendo este informe, murmuraron contra Moiss y lloraron
lamentndose, diciendo que escogeran un capitn y volveran a Egipto. Los
exploradores y los israelitas cayeron en la tentacin del celo y tuvieron miedo.
Y la condicin para la restauracin del vnculo se perdi de nuevo.

12-No obstante, Josu y Caleb protestaron diciendo que no deban revelarse
contra la Providencia, que deban atacar sin miedo al pueblo que habitaba la
tierra. Proclamaron que la providencia estaba centrada en los israelitas y que
los cananeos seran su presa, ya que les haba sido retirada toda proteccin
(Num. 14:9). Pero la congregacin trat de apedrear a Josu y a Caleb (Num.
14:10). Entonces la gloria del Seor se apareci a todo el pueblo, y el Seor
dijo a Moiss
Hasta cundo me va a despreciar este pueblo? Hasta cundo van a
desconfiar de m, con todas las seales que he hecho entre ellos?. (Num.
14:11)
Josu y Cale asumen la responsabilidad de continuar la Providencia,
estableciendo as el fundamento de fe y lealtad a Moiss y sus mandamientos
(vinculo filiopaternal incondicional). Juntos en la confianza establecen el
vnculo fraternal incondicional.

13-Desde Moiss hasta Sal es necesario que el tiempo sature las heridas del
pueblo de Israel y que restaure la confianza del pueblo en su Figura Central.
Pasan 400 aos y diez generaciones, como en los casos anteriores.

116

Sal contina la Providencia de la Restauracin
1-Diez generaciones en la posicin de las diez etapas del proceso de desarrollo
del cumplimiento de un deber y 400 en la posicin de la estructura base de
cuatro posiciones diez veces, por 10 para completarse el recorrido necesario
para el cumplimiento del deber. Una vez cumplidas estas condiciones puede la
sensibilidad del pueblo reconocer a un nuevo sujeto o figura central del
proceso de restitucin de la normalidad. Por eso Samuel, el ltimo de los
jueces puede ungir rey a Sal y depositar en l la confianza del pueblo.

2-El proceso completo debe ser restituido por un periodo semejante al que
tomara cumplirlo por completo. Cuatro posiciones y tres etapas son los
fundamentos, pero si se desprecia este proceso, es necesario responder a la
confianza del mismo, con la indemnizacin suficiente como para que no exista
posibilidad de rechazo, acusacin o reclamo, por eso se multiplica el 10 por 10
y el 4 por 10 por 10.



3-Ante las splicas del pueblo al ya anciano juez Samuel para que nombrara
un rey que los librara de los invasores filisteos, aqul, aunque crea que Dios
deba ser el nico soberano de Israel, consult a Yahveh y ungi a Sal, de la
tribu de Benjamn. Sal, hombre de gran valor y gigantesca estatura, se mostr
117

al principio un rey firme, que derrot a amonitas, moabitas y filisteos, y
estableci su capital en la ciudad liberada de Ybes-Galaad.

4-Con el paso del tiempo, sin embargo, Sal se envaneci y pretendi
usurpar las funciones del sacerdocio. Sus transgresiones religiosas motivaron
la clera de Dios, que orden a Samuel que consagrara secretamente a
David. ste march a la corte de Sal como arpista, pero los continuos
triunfos militares que sucedieron a su victoria frente a Goliat provocaron los
celos al rey, que intent matarlo. Slo gracias a la ayuda de su esposa Mical,
hija de Sal, pudo huir.
La narracin bblica sobre Sal describe que ste, posedo por la ira ante la
admiracin del pueblo y de su propia familia por David, perdi
paulatinamente la razn. Desesperado por sus continuas derrotas en el campo
de batalla, evoc el espectro de Samuel, que profetiz su muerte y la de su
estirpe. Al da siguiente, los filisteos destrozaron el ejrcito israelita en la
Batalla del monte Gilboah y Sal, para evitar su captura, se dio muerte junto a
sus hijos.

5-Sal en la posicin de Can pierde su lealtad (Fe incondicional) a Lo
Absoluto al pretender usurpar las funciones del sacerdocio y siente celos de
David en la posicin de Abel y lo quiere matar. Perdiendo as la posibilidad de
restaurar el vinculo fraternal incondicional . La hija de Sal en la posicin de
Eva (hermana) protege a David en la posicin de Adn restaurando el vnculo
fraternal.
Samuel naci por obra del misterio. Su madre Ana era estril. Elcan tuvo dos
esposas una de ellas era estril se llamaba Ana, Elcan la amaba por sobre la
otra esposa a pesar de que no poda concebir, ella rogaba Dios un hijo durante
aos, pero no pasaba nada. Ana hizo una ofrenda a Dios dicindole que si le
conceda un hijo ella lo ofrecera a Su servicio y qued embarazada de Samuel
(1 Samuel 1.20), Samuel qued a las rdenes del sacerdote El.
El haba juzgado a Israel durante 40 aos (Samuel 4,18) 4000 Israelitas
murieron frente a los filisteos. Los Israelitas se unieron para luchar contra los
filisteos, pero despus de su derrota se dividieron y el arca fue tomado por los
filisteos quienes lo pusieron junto a su dios Dagn, pero se les cay su dios y
se llevaron el arca a Gat, pero su gente mora por tumores y pensando que el
causal era el arca lo trasladaron a Ecrn, pero siguieron las muertes por
tumores y lo devolvieron a los Israelitas.

6-El Rey Sal debe establecer el fundamento vincular, a nivel nacional. Es el
tercer intento. Jos, Moiss y Sal. El rey Sal, a nivel nacional, repite el
118

proceso seguido por Abraham en su fundamento vincular a nivel familiar.
Abraham fall en su intento de restaurar los periodos matemticos necesarios
para asumir el fundamento de fe establecido por No, cuando se olvid de
cortar las aves de su ofrenda. Este fallo prolong de nuevo el curso
matemtico de 120 aos, 40 aos, 21aos y 40 aos. La Necesidad Natural
debi extenderse: Abraham, Isaac, Jacob.
Sal, como figura central de la restauracin vincular a nivel nacional, inicia el
tercer intento.
El Rey Sal debi construir el Templo para unir a los israelitas y restaurar de
ese modo los periodos de 120 aos, 40 das, 21 das y 40 aos, establecidos en
el curso de Moiss, pero el Rey Sal fall en su intento de unir a los israelitas
con el Templo.
Con el fin de restaurar horizontalmente el curso matemtico que debi ser
restaurado verticalmente por Sal, la Naturaleza Vincular debe prolongar el
curso matemtico de 120 aos, 400 aos, 210 aos y 400 aos en la historia.

7-Moiss 40 aos X 3= 120 aos. Moiss sobre el fundamento de separacin
de los 400 aos de esclavitud en Egipto, estableci con sus 40 aos de su vida
en el palacio del Faran, el fundamento de fe. Entonces intent erigir el
Templo en Canan. Pero debido a la infidelidad de los israelitas, ese curso fue
prolongado 40 aos donde Moiss debi mantener su fe en Madin y luego, el
periodo de 40 aos en el desierto.
El Rey Sal 40 aos X 3 veces = 120 aos. El Rey Sal, sobre el fundamento
de separacin del periodo de 400 aos de jueces, estableci el fundamento de
fe en su reinado de 40 aos. Entonces l debi erigir el templo, pero debido a
su infidelidad el periodo establecido fracas y debi ser restituido por los
reyes David (40 aos) y Salomn (40 aos)

Jacob fue padre de J ud
Tamar, la nuera de J ud tuvo de l a Peres y a Zraj.
Los hijos de Peres fueron J esrn y Jamul.
Los hijos que tuvo Jesrn fueron Ierajmeel, Ram y Quelubai.
Ram fue padre de Najsn.
Najsn fue padre de Salm
Salm fue padre de Booz
Booz fue padre de Obed
Obed fue padre de J es
Jes fue padre de David.

De Moiss a Sal pasan 10 generaciones y 400 aos
119

8-David fue nombrado rey de los israelitas pero fue ilcito con Betsabeth quien
qued embarazada y David tiene que matar a su esposo para ocultar el
adulterio. Este adulterio desmoron su vida. Dios maldijo a David y a sus
descendientes, fue traicionado por su hijo y muri solo y aislado. David y
Salomn durante 40 aos respectivamente, intentaron la reconciliacin entre
el rey y el pueblo en los vnculos incondicionales, pero no lo lograron.
Lograron eso s, la devocin al arca, a los mandamientos y a ley judaica que
posibilit el nacimiento de Jess.
Salomn fue el segundo de los hijos que tuvieron el rey David y Betsab. En
la Biblia, el profeta Natn informa a David de que Dios ha ordenado la muerte
a su primer hijo como castigo por el pecado del rey, quien haba enviado a la
muerte a Uras, marido de Betsab,



9-El segundo libro de Samuel (11:1 a 12:25) cuenta la historia del adulterio de
David y Betsab, y el subsecuente asesinato de Uras para ocultar su culpa.

10-Su plan fracas cuando Dios envi al profeta Natn a denunciar a David
por medio de una parbola. David cay en ella diciendo al final "El hombre
que hizo esto merece morir" slo para recibir por respuesta de Nathan: "T
eres ese hombre".
En el Evangelio de San Mateo (1:6), Betsab figura como ancestro de Mara,
de Jos y de Jess (Mt 1:6, 16; Lu 3:23, 31.) . De ser as Jess proviene de
una relacin adltera, la de Betsab con David.

11-David Tom la esposa de Uras y lo mand matar para quedarse con ella.
Tuvo un hijo que morira poco despus. David reconoci su adulterio y tuvo
con Betsab un segundo hijo al que llamaron Salomn. Mateo inicia su
Evangelio: Genealoga de Jess, Mesas hijo de David.
120






12-Ni David ni Salomn lograron restaurar la incondicionalidad en los
vnculos filiopaternales, fraterno-conyugales o paterno-filiales.
David logr mantener la unidad en su reino, pero no logro establecer la unidad
familiar al asesinar a Uras, esposo de su mujer Betsab. Su segundo hijo
Salomn, estuvo en la posicin de reestablecer los errores de su padre, pero a
pesar de su enorme sabidura y poder, no fue capaz de restaurar el amor con su
hermanastro Adonas quien quiso apoderarse del reino de su padre y
posteriormente cay en la tentacin de adorar a dioses ajenos a lo absoluto.
El podero del Rey Salomn se centr en la construccin del Templo, pero
Salomn se fue debilitando en sus convicciones y cay en la tentacin de
adorar a los dioses de sus concubinas de las que tuvo ms de 900, entre ellas la
sulamita hija del Faran, la reina de Saba.

13-Se dice que Salomn tuvo "mil cuatrocientos" carros (1 Reyes 1:26). Esto
representa un ejrcito prodigioso segn los cnones antiguos, y el cual slo
pudo haber sido reunido en un largo periodo de tiempo por una civilizacin
estable. A pesar de eso, se nos dice que slo cinco aos despus de la muerte
del gran rey Salomn, el faran egipcio Sisak y sus aliados invadieron Jud y
capturaron sus ciudades fortificadas con poca o ninguna resistencia militar (2
Crn. 12). La Biblia aade que la misma Jerusaln fue perdonada slo despus
de entregar a Sisak la totalidad de las riquezas acumuladas por el rey Salomn.

121

14-El reino de Salomn perdi su unidad y se dividi entre sus dos hijos y
hubo guerra constante entre Roboam rey de la tribu del sur Jud, Benjamin y
Jeroboam. Rey de las 10 tribus del norte, Israel, pero Israel desvi su corazn
a dioses falsos y fue invadido por sus vecinos. Y Jud permaneci leal a los
Valores Absolutos.



15-Pero Roboam no fue leal a la voluntad del beneficio justo y mayoritario.
Lo que el pueblo solicit al nuevo rey Roboam, fue que le disminuyera los
impuestos y los trabajos forzados. Las pretensiones del pueblo parecan muy
razonables. Pero Roboam no oy con mucho agrado aquella peticin, y les
pidi tres das de plazo para resolverles. Mientras tanto, Roboam fue en
busca de consejo, como deben hacerlo todos los gobernantes. Acudi a los
ancianos del pueblo para ver qu pensaban ellos. Su consejo, naturalmente,
fue que accediera a su peticin.

16-Le dijeron: Si t fueres hoy siervo de este pueblo y lo sirvieres, y
respondindoles buenas palabras les hablares, ellos te servirn para
siempre (I Reyes 12:7). El consejo de los ancianos era bueno y acertado. Si
el rey responda amablemente y mostraba su buen deseo de ayudar al pueblo,
ste estara listo a servirlo como rey durante toda su vida.
Pero esas palabras no satisficieron al rey, porque no estaban de acuerdo con
sus propias ambiciones. Es as como el rey dej el consejo de los ancianos, y
busc el consejo de los jvenes que se haban criado juntamente con l. El
consejo de stos fue sin sabidura, y podemos muy bien hacer una
comparacin entre ste y el de los ancianos. Ellos le aconsejaron que
respondiera as: El menor dedo de los mos es ms grueso que los lomos de
mi padre. Ahora, pues, mi padre os carg de pesado yugo, mas yo aadir a
vuestro yugo; mi padre os castig con azotes, mas yo os castigar con
escorpiones. La eleccin fue contraria a la conectividad necesaria para
mantener el orden.

122

17- (1 R. 14:22-24). Roboam tuvo 18 esposas, 60 concubinas, 28 hijos y 60
hijas (2 Cr. 11:21). Con l se perdi toda posibilidad de restaurar al pueblo
hebreo y la historia providencial debe exigir las condiciones necesarias para
volver a desarrollar la sensibilidad capaz de descubrir y reconocer los valores
absolutos. Los israelitas pasan 400 aos divididos entre las diez tribus del
norte y las dos tribus del sur.
Su debilidad lleg al extremo de ser estos esclavizados por el rey
Nabucodonosor II quien los lleva a Babilonia prisioneros.

18-Nabucodonosor llev a cabo varias campaas sobre Siria y Jud. Un
intento de invasin a Egipto en 601 aC. Tuvo algunos contratiempos, causados
por diversas rebeliones en el rea del Levante, incluyendo Jud.
Nabucodonosor termin con las rebeliones, capturando Jerusaln el 597 a. C.,
y llevando al rey J econas a Babilonia. Cuando el faran Apries intent
nuevamente una invasin a Palestina, el 589 a. C., Jud y otros estados de la
regin se rebelaron. Un segundo asedio de Jerusaln ocurri en 587/586 a. C.,
finalizando con la destruccin del templo y la ciudad, y la deportacin de
muchos ciudadanos a Babilonia. Estos hechos se describen en los libros
bblicos de Reyes, Jeremas y Crnicas.

19-Los israelitas pasaron entre su reclutamiento y regreso a Canan, 210 aos
cautivos en Babilonia.
El rey persa Ciro benefici a los judos y Daro procuraba obtener el bienestar
de las naciones sbditas del imperio, y con este objetivo foment las ayudas a
sus diferentes castas sacerdotales. Permiti a los judos reconstruir el Templo
de Jerusaln. Alrededor del ao 400 a. de C., cuando el profeta Malaquas dej
de escribir, el centro de la potencia mundial comenz a cambiar de oriente a
occidente. Hasta ese momento, Babilonia haba sido la principal potencia
mundial, pero a esto sigui rpidamente el Imperio Medo persa, Este cambio
haba sido anunciado por el profeta Daniel, que dijo que se levantara un oso
que sera ms alto en un lado que en otro, representando la divisin entre
Media y Persia, con el predominio de los persas (Dan. 7:5).

20-En el momento ms lgido de la potencia persa se irgui la nacin de
Macedonia (que actualmente conocemos como Grecia) al norte del Mar
Negro, donde un hombre llamado Felipe el macedonio, se convirti en
dirigente de su propio pas. Uni las islas de Grecia y se convirti en su
gobernador. Su hijo Alejandro Magno, estaba destinado a convertirse en uno
de los ms importantes dirigentes mundiales de todos los tiempos. En el 330 a.
de C. una terrible batalla entre los persas y los griegos cambi radicalmente el
123

curso de la historia. En esa batalla, Alejandro, que era un joven de solo veinte
aos, llev a los ejrcitos de Grecia a la victoria sobre los persas y destruy
por completo el poder de Persia. El centro del poder mundial cambi ms an
para concentrarse en la parte oeste de Grecia y as comenz el imperio griego.

21-La historia crea y recrea dualidades ideolgicas humanistas y
conservadoras, o creacionistas y no creacionistas, o naturalistas y artificiosas.
Dualidades de positivo y negativo, de activo emisor y respuesta al emisor.
Dualidades estas que deben cooperar y colaborar en el establecimiento de la
unidad.
La historia no es una excepcin, la divisin actual entre oriente y occidente ha
existido siempre en diferentes grados e intensidades, no porque el bien y el
mal sean una existencia complementaria, sino porque es necesario establecer
la unidad en pro de la regencia de lo Absoluto y hasta que ese Absoluto no se
establezca, existirn en paralelo, el ms prximo a lo Absoluto y el ms
alejado del mismo. Lo relativo no quita razn a lo Absoluto porque es solo
una porcin del mismo, todo fragmento es una porcin de la totalidad, pero
cuando se establece la totalidad, en ella desaparecen los fragmentos. Mientras
que los fragmentos siempre son parte de la totalidad.

22-Los escenarios son siempre los mismos, con distintos protagonistas que
deben pasar las mismas pruebas de formas diferentes. La superacin del
egosmo es una de ellas, el establecimiento filio paternal es otra, la unidad
sujeto objeto, hermano mayor hermano menor y la unidad conyugal hasta
ligarse en el parentesco los padres con los hijos. Pruebas y dificultades son los
condimentos que surgen para probar las virtudes de la prudencia, firmeza y
templanza de cada figura central en cada escenario. Cuando el protagonista
triunfa en el establecimiento, se produce el beneficio de la era y la actitud
humana se eleva en el entendimiento de las normas. Cuando el protagonista
fracasa, el resto paga las consecuencias de sus trastornos y se vuelve a repetir
el periodo exigido en tiempo hasta que un nuevo protagonista asume su
posicin de figura central, en la providencia de la rehabilitacin humana.
La dualidad ha de ser cooperativa en la unidad, derecha e izquierda han de
centrarse en la Conciencia Natural. Pretensin y consecuencia han de
centrarse en el valor del beneficio, de la justicia y de la plenitud, de no ser as,
se pierde la orientacin y direccin correcta.

Veamos cmo se van repitiendo los escenarios en la historia y cmo, las
figuras responsables o figuras centrales, asumen y cumplen o fallan en cumplir
sus cometidos.
124

Paralelos histricos
Paralelos histricos
Adn No construye arca diluvio flotando preparacin
1600 aos 400 aos 120 aos 40 dias 21 das 10 meses 40 semanas
SEPARACIN
FE UNIDAD DIVISIN CAUTIVIDAD PREPARACIN
40 40 12 4 21 40
Abraham sali
de Harn para ir
a Canan (a los
75 aos)
Abraham
mantiene su
fe en casa
de un padre
idolatra
Tom a
Lot y
establece
la unidad
con Sara
Lot y l se
separan
Sara y l se
separan
Lot cae cautivo de los
reyes
Cautivos del faran
quien tom a su
esposa Sara
Abraham
rescata a Lot y
recupera a su
esposa Sara
10 generaciones
1-Adam
2- Seth
3-Enosh
4 -Kenan
5- Mahalalel
6- Jared
7- Enoch
8-Mathusalam
9- Lamech
10- Noe
Adam No ofrenda de Primogenitura de bendicin de Regreso a Jos en
400 aos 400 aos Isaac 120 aos Jacob 40 aos Isaac 21aos Laban Canan 40 aos Egipto
1-Sem 100
2-Arfaxad 35
3-Shela 30
4-Eber 34
5-Peleg 30
6-Reu 32
7-Serug 30
8-Najor 29
9- Ter
10- Abraham 10
Abraham
Isaac y
Jacob
120 aos
de unidad
familiar
Jacob
compra la
primogenitur
a de su
hermano
Esau y
pasan 40
aos
divididos
Isaac Bendice a
Jacob y este
debe huir para
que Esa no lo
mate. Su madre le
pide ir donde su
to Labn y pasa
all 21 aos
trabajando
Jacob se reencuentra
con su hermano y sobre
el fundamento familiar
restaurado inicia la
preparacin para la
unidad nacional.
Jos tiene sueos de
grandeza que anuncian
su futuro.
Abraham recibe la
bendicin de
Melquisedez (Mente)
Y recibe la bendicin
del Faran (cuerpo)
Solo sobre la base de este logro Abraham puede iniciar la ofrenda de la novilla el carnero y las trtolas.
Abraham tiene dos hijos en la posicin de Can y Abel, Ismael e Isaac respectivamente, quienes debieron unirse en el vinculo fraternal
incondicional.
Ismael naci de su sierva Agar cuando Abraham tenia 86 aos, e Isaac naci cuando tenia 100 aos de su esposa Sara. Ismael e Isaac se separaron
a pesar de que enterraran juntos a su padre.

23-El curso de No fue el modelo para Abraham, el curso de Abraham fue el
modelo para Jacob, el curso de Jacob fue el modelo para Jess. Todos
nosotros debemos reconocer y comprender estos cursos porque, cada uno de
nosotros, lo repite en el escenario que nos toca y con las personas que ocupan
posiciones similares.

24-Partimos desde la posicin de Adn, del adolescente perteneciente al padre,
que debe elegir entre el amor parental y el amor fraterno-conyugal y debe ser
capaz de priorizar el amor parental por sobre el amor fraterno-conyugal. Esa
tarea, debe hacerla solo, sin el apoyo del padre, porque ha de ser responsable.
Todo hijo debiera comprender que sus padres lo originaron por alguna razn y
esa razn supera a los padres que lo originan, se trata de la fuerza Natural del
amor. La fuerza del amor contiene dos potenciales paralelos pero de distinto
rango: el poder del atractivo y el poder generativo. Cuando el poder del
atractivo supera al poder generativo, la generacin carece de finalidad y
cuando se pierde el atractivo, se pierde tambin lo generado, por lo tanto, el
poder del atractivo ha de someterse al poder generativo. Cuando se predomina
el poder generativo y se termina el atractivo, lo generado contina
125

beneficindose de su preferencia. Si el hijo comprende esta realidad Natural,
entender que la razn que justifica su existencia es la necesidad de generar y
por lo mismo, los generadores de su existir, adquieren la importancia del
predominio. Sus padres lo crearon, cuidaron, alimentaron, educaron y
mantuvieron su vida hasta que el hijo tuvo la capacidad de reconocer ese
esfuerzo, por lo mismo, ese hijo consciente se debe a sus padres y no los
abandonara nunca, creera en ellos y se unira voluntariamente con ellos.

25-Dios no hizo nada para que el primer hombre creyera en l. Del mismo
modo, el padre no debe hacer nada para que el hijo crea en l. Basta con
alimentarle, protegerle y servirle de modelo. Pero no puede hacer la tarea por
l. Porque no puede violar su responsabilidad, su libertad ni su autonoma. El
joven adolescente hijo de su padre, ha de ser leal al verdadero paternazgo,
hasta realizarse en l y establecer el verdadero parentesco familiar.

26-Adn no tuvo modelo de imitacin, nosotros tenemos un falso modelo de
imitacin, en ambos casos estamos en una circunstancia paralela. Adn no
tuvo modelo y nosotros tampoco. El fall en la eleccin de lo correcto y eso es
lo que nosotros debemos revertir. Una vez superada la lealtad del individuo
con su ideal afectivo vincular, el individuo debe realizarse vinculado en su
Naturaleza y eso toma tiempo y condiciones distintas en cada caso. Pero
similares en los procesos de consecucin del vnculo: separacin, fe unidad,
divisin, cautividad y preparacin para la unidad.

27- Sin modelo ideal, lo nico de que se dispone es de la fe en el Ideal. Todo
adolescente reconoce un ideal humano un cmo deberan ser las cosas, pero su
ideal, es consecuente con su mentalidad adolescente carente de experiencia. Si
el adolescente investiga en el Ideal Maduro, se ver obligado a encontrar
Valores Absolutos, Inmutables y Universales. Arreglar el colegio, quiz sea
algo que el adolescente pueda llegar a resolver, pero resolver los problemas
del colegio no es suficiente para resolver los problemas familiares de los
padres que tienen a sus hijos en el colegio. Para resolver los problemas de las
familias es necesario investigar cuales son los fundamentos de los problemas
familiares. Y las causas de los problemas familiares son innumerables, pero
han de tener todas, un denominador comn que posibilite solucionarlas. Ese
denominador comn es el descontrol del celo y de los instintos. Pero no basta
con controlarse para evitar los trastornos, porque si se controlan sin el
entendimiento de una correcta relacin, el controlador del celo y del instinto
pecara de indiferente, lo que obliga a descubrir el afecto. La historia humana
es el relato del gran carente afectivo social, eso debe restaurarse y resolverse.
126

Paralelos histricos
12 4 21 40
SEPARACIN
FE UNIDAD DIVISIN CAUTIVIDAD PREPARACIN
40
40 12 4 21 40
Paralelos histricos
Adn No construye arca diluvio flotando preparacin
1600 aos 400 aos 120 aos 40 dias 21 das 10 meses 40 semanas
SEPARACIN
FE UNIDAD DIVISIN CAUTIVIDAD PREPARACIN
400 400 120 400 210 400
Abraham a
Moiss
400 aos de
separacin
De Moiss a
cuando Samuel
unge a Sal
400 aos de
jueces
Sal
David
Salomn
120 aos
de unidad
Reinos
divididos norte
Samaria Sur
Jerusaln
400 aos
Nabucodonosor II lleva
cautivos a Babilonia y
Ciro los libera
Malaquas profetiza
la llegada del
enviado 400 aos
antes de Jess
10 generaciones
1-Adam
2- Seth
3-Enosh
4 -Kenan
5- Mahalalel
6- Jared
7- Enoch
8-Mathusalam
9- Lamech
10- Noe
Adam No ofrenda de Primogenitura de bendicin de Regreso a Jos en
400 aos 400 aos Isaac 120 aos Jacob 40 aos Isaac 21aos Laban Canan 40 aos Egipto
1-Sem 100
2-Arfaxad 35
3-Shela 30
4-Eber 34
5-Peleg 30
6-Reu 32
7-Serug 30
8-Najor 29
9- Ter
10- Abraham 10
Abraham
Isaac y
Jacob
120 aos
de unidad
familiar
Jacob
compra la
primogenitur
a de su
hermano
Esau y
pasan 40
aos
divididos
Isaac Bendice a
Jacob y este
debe huir para
que Esa no lo
mate. Su madre le
pide ir donde su
to Labn y pasa
all 21 aos
trabajando
Jacob se reencuentra
con su hermano y sobre
el fundamento familiar
restaurado inicia la
preparacin para la
unidad nacional.
Jos tiene sueos de
grandeza que anuncian
su futuro.


28-Todos pasamos por periodos similares de separacin de nuestras
convicciones previas, siendo reclamados o perseguidos por nuestros familiares
ms cercanos y amigos ntimos. Basta con proponerles un cambio de actitud
ms responsable para que te tilden de aburrido. Todos hacemos la defensa de
nuestra fe, sea la que sea. Nos unimos en su defensa estableciendo la divisin
entre ellos y nosotros, nos cautiva el criterio encontrado y buscamos con
ahnco la realizacin del ideal pretendido. El proceso es siempre el mismo.
Los factores cambian pero no el proceso.

29- Nos separamos del vientre materno, nuestra fe en los padres, aun no
siendo conscientes, se establece durante la infancia, sin ellos moriramos. La
unidad con el modelo masculino o femenino se establece tambin en nuestra
infancia. Nos dividimos en la adolescencia de todo lo diferente y nos cautiva
el atractivo de quien se espera se una con nosotros para siempre. Este proceso
lo vivimos todos. Nos falta ser conscientes de ello porque no hemos
descubierto los Fundamentos de la naturaleza, pero cuando los conocemos, se
nos ilumina el entendimiento y lo reconocemos con toda claridad.
La historia sigue el mismo patrn de conducta y cuando se reconocen los
principios de la Creacin, la Historia se nos expone con toda claridad.
127

Paralelos histricos
SEPARACIN FE UNIDAD DIVISIN CAUTIVIDAD
40 40
12 4 21 40
SEPARACIN FE UNIDAD DIVISIN CAUTIVIDAD
PREPARACIN
PARA LA UNIDAD
CAUSA EFECTO
SUJETO OBJETO
400 400
120 400 210 400
Paralelos histricos
400 400
120 400 210 400
Persecucin
bajo el Imperio
Romano
Patriarcas
similares a los
jueces.
Roma
Alejandra
Constantinopla
Jerusaln
Antioquia
Sacro
Imperio
Romano
Reinos
divididos
Franconia del
este y del
Oeste
Cautividad y regreso
papal.
Clemente V Avignon
1378 Urbano VI Roma
1449 Terminan con el
Cisma abdicando el
Antipapa Amadeo VIII
Martin V
1519 Len X
excomulga a Lutero
Reforma
Teresa de Avila
Francisco Ignacio
Domingo Zuingli Fox
Calvin Cuaqueros
Inquisicin
Abraham a
Moiss
400 aos de
separacin
De Moiss a
cuando Samuel
unge a Sal
400 aos de
jueces
Sal
David
Salomn
120 aos
de unidad
Reinos
divididos norte
Samaria Sur
Jerusaln
400 aos
Nabucodonosor II lleva
cautivos a Babilonia y
Ciro los libera
Malaquas profetiza
la llegada del
enviado 400 aos
antes de Jess
400 800 920 1320 1530 1930
1530 1930 1320 920 800 400





30-El periodo de separacin y de fe, han de ser completos y su cumplimiento
se lleva a cabo mediante el proceso completo de 10 etapas y el establecimiento
de la estructura base de 4 posiciones. Esa es la razn por la que es necesario
restaurar 10 generaciones en tiempo y su mltiplo de 40 por las cuatro
posiciones en diez etapas.

31-El pensamiento humanista (tipo Can) empieza a florecer en Grecia con
personajes como Platn alumno de Scrates y maestro de Aristteles, influido
por las matemticas pitagricas escribi sus famosos Dilogos sobre tica,
antropologa, metafsica y epistemologa.

128

32-En paralelo el pensamiento ontolgico (tipo Abel) aparece posteriormente
a Malaquas (Aunque el apelativo Malaquas ha sido considerado
generalmente como un nombre propio su significado es, en hebreo, "mi
mensajero" es decir el mensajero de Dios) aparecen los 12 profetas menores
y los 4 profetas mayores. 1-Oseas 2- Joel 3-Amos 4-Abdia 5-Jons 6-
Miqueas7- Nahm 8-habacuc 9 Sofonas 10-Ageo 11-Zacaras 12- Malaquas.
Y los mayores: 1-Isaias 2- Jeremas 3-Ezequiel 4- Daniel.

33-Este perodo de los profetas abarc, poco ms o menos, 400 aos, 800-400
A.C. El evento cntrico del perodo fue la destruccin de Jerusaln. La misin
y mensaje de los mismos se reduce a:
1- Tratar de salvar a la nacin de su idolatra y maldad.
2-Fracasando en esto, anunciar que la nacin sera destruida.
3-Pero no destruida del todo; un remanente seria salvo.
4-De, en medio de este remanente, vendra una influencia que se extendera
por toda la tierra y traera a Jehov todas las naciones.
5-Esta influencia se hallara en un gran hombre que un da se levantara en la
familia de David. Los profetas le llamaban "el Renuevo." La familia de David,
en un tiempo la ms poderosa del mundo, en los das de los profetas cortada y
derribada hasta gobernar a un reino pequeo, despreciado y a punto de
desaparecer, una familia de reyes sin reino, no haba de fenecer. Haba de
retoar. Del tronco de la familia nacera un vstago, un reto tan grande que
sera en sentido especial "el Renuevo."

34-Isaas revela y expone las condiciones extremadamente graves del
pecado. Afirma que su entorno es peor que el de Sodoma y Gomorra y la
condenacin pesa sobre el pecador pueblo de Jud. Sin, que representa la
colina del capitolio, est para ser "redimida por la justicia" significando que el
juicio vendr sobre todo pecador (Is. 1:27-31). La sola esperanza expresada en
este captulo de apertura, se otorga al obediente (vss. 18-21). En directo
contraste a esta condenacin de Jerusaln, Isaas anuncia y sostiene la ms
grande esperanza de restauracin. Anuncia que en el futuro Sin ser
destruido y arado como un campo, pero en un subsiguiente perodo ser
restaurado como el centro que gobierne todas las naciones.

35-Jeremas ofrece un mensaje similar: ya es demasiado tarde para evitar la
disciplina de Dios, as que aceptadla y alejaos de vuestros pecados. Sin
embargo, despus de un periodo de castigo, Dios va a restaurar a Jud.
129

36-Ezequiel expone desde un mensaje central similar en sus amenazas contra
Jerusaln e Israel, con algunas acciones simblicas (4,1-5) un orculo de
amenazas (6, 1-14) y la profeca sobre el "da de Yahvh" (7, 1-27)

37-Daniel, en trminos generales, hace referencia a la historia humana como
si se tratara de un drama resuelto en dos actos. El primero de ellos se
desarrolla en el momento actual y en el mundo presente; el segundo, dado en
una perspectiva escatolgica, revela lo que habr de acontecer al final de todos
los tiempos con una caracterizacin apocalptica. Todos ellos ofrecen la
esperanza de la restauracin.

38-Este inters de los profetas se debe a la proliferacin de dolos iniciada con
el tercero de los reyes Salomn, quien luego de construir el Templo, se
entreg a los dioses de sus concubinas y su reino se dividi, en Jud fiel a su
hijo Roboan, e Israel a Jerobon.
De la tribu de Jud surgieron cuatro profetas mayores que predicaban la
penitencia y el arrepentimiento de los pecados. Isaas, Jeremas, Ezequiel y
Daniel. Los judos sufrieron mucha persecucin pero mantuvieron la fe.
De esa fe se deriva la familia de Joaqun.
Joaqun que significa: Yahweh prepara, fue el padre de Mara, y Ana su
madre. Joaqun es descrito como un hombre rico y piadoso que donaba bienes
regularmente a los pobres del templo de Jerusaln. Como su esposa era estril,
las autoridades religiosas ordenan sacrificios a Joaqun, al considerar que la
esterilidad es un signo de descontento de Dios.
Joaqun entonces decide retirarse al desierto, donde practica penitencia
durante 40 cuarenta das. Despus de ese tiempo, unos ngeles se aparecen
ante Joaqun y Ana -quien se encontraba en Jerusaln- y les prometen el
nacimiento de un hijo. Entonces Joaqun regresa con su esposa.
Ambos prometieron a Dios que si les daba un hijo lo entregaran a la voluntad
de Dios. Ana qued embarazada a avanzada edad y de este matrimonio naci
Mara la madre de Jess. En cierto modo, el nacimiento de Mara es
incondicionalmente aceptado por sus padres. Se dice que sus padres eran
rectos en la fe.

39-Jess deba nacer de modo incondicional de una pareja establecida
incondicionalmente y centrada en los valores absolutos y principios de la
creacin.
Jess fue el fruto de numerosas condiciones establecidas a lo largo de la
historia por sus antecesores. Pero, deba nacer en la posicin que le permitiese
llegar a ser el sumo representante incondicional espiritual, lo que oblig a su
130

concepcin incondicional, para que estableciera el Reino Espiritual en la
tierra, el reino de los vnculos en la incondicionalidad afectiva, basado en el
mximo conocimiento de los Principios de la Creacin, que le transformara
en el mximo lder, sabio y padre ejemplar arquetipo de la autenticidad
humana. l deba convertirse en el biotipo humano de normalidad completa.

40-El, para acceder a esta condicin, deba tambin estar ligado con la
tradicin real, (de ser monarca) por eso Simn, sumo sacerdote, inspirado por
la necesidad de unir los mundos fsico y espiritual acept el fruto de la
incondicionalidad del amor en la familia de Mara. Esto no lo pudo
comprender la tradicin contra-espiritual de su tiempo. Tampoco lo
entendieron los telogos o historiadores posteriores.

41-Jess fue un hombre justo desde su nacimiento. El nico hombre
completamente justo que ha visto la historia, que pudo decir que naci por
obra y gracia del amor incondicional absoluto, por obra y gracia del Espritu
Santo, (espritu de la mxima incondicionalidad, justa y valida). Y durante su
infancia y juventud respondi respetuosamente a descubrir, reconocer y
responder al cumplimiento del deber impreso en la mxima necesidad valida
del momento y lugar en donde estuvo.

42-Jess, no solo comprende el bienestar humano natural como respeto al
otro, o respeto mutuo, adems asume que cada uno debe responder al
llamado del beneficio globalitario descrito en Su frase: amars a Dios por
sobre todas las cosas. Frase mosaica.
Este -Dios- adquiere una connotacin intra-vincular global y se explica como
Padre Celestial. Amar a Dios por sobre todas las cosas es igual a responder
al mximo deber necesario. Amar es atender, entender y estar dispuesto a
responder a la necesidad del otro o de lo otro para el bien de todo. Lo otro o el
otro ms importante es lo mximo necesario. Por lo tanto, amar a Dios por
sobre todas las cosas adquiere sentido en estar dispuesto siempre a responder a
resolver o realizar lo necesario.

43-Padre Celestial, no es un viejo barbudo sobre las nubes, cosa que sera
imposible, ni un misterio, pues sera insoluble, es un concepto que significa
un Todo original vincular, justo y conectivo. Un ser normal por ser normado.
La norma en s misma. Celestial antes, era igual que universal ahora. Es el
valor Absoluto en su dimensin mxima, valor esperado y necesario para cada
uno de los elementos de que est compuesto. Jess conoca y comprenda al
Dios esencia, distinto del dios imaginado por sus coetneos.
131

En el reconocimiento de la total normalidad, trabaj y dedic su vida a
realizarse y realizar a sus similares en la unidad vincular mxima, absoluta y
eterna.

44-Padre Celestial no es un reducto imaginario al que se liga por bandera
como estandarte de una salvacin. Por crear en la imaginacin una forma
humana y depositarla en un espacio extraterrestre y adorarla con palabras
bonitas, no se arreglan los problemas, ni se resuelven las mximas necesidades
humanas, ni se cumplen los Deberes Naturales. Son muchos los devotos de esa
forma imaginada en el misterio de su inocencia. Eso no es un custodio
regulador al que llamamos padre y menos universal, mximo o absoluto al que
podamos denominarle Celestial. Eso es solo una estampita creada por el ego
de quien se escuda en ella para no cumplir su responsabilidad de responder al
cumplimiento de lo que es siempre y para todos vlido.

45-Esa estampita segrega y dictamina que solo son humanos los designados
por mi propia voluntad, los de mi credo o los de mi parroquia, el resto no son
hijos de Dios, ni del Todo, ni de la Naturaleza. El resto son considerados
inhumanos, despreciables y desechables, no son eternos como uno. A esos
otros no se los van a encontrar en el mundo del espritu eterno porque no
tienen espritu, segn piensan algunos. Estas ideas son fantasas de mentes
dementes. Esas fantasas, esas ideas rodeaban a Jess en su momento y siguen
rodendonos a nosotros tambin hoy, fueron las causantes de su desgracia y
son las causantes de la nuestra tambin.

46-Los credos deben ser analizados y verificados en las razones constantes.
Nunca deben ser defendidos sin antes verificarlos y una vez verificados
tampoco pueden ser defendidos, deben ser manifiestos, pero sin imponrselos
a nadie. La verdad no se impone, se reconoce. Quien no reconoce las razones
que justifican su verdad, no tiene derecho a defenderla porque no la tiene.
Ninguna verdad puede ser declarada cierta si no dispone de la razn que la
justifica vlida.

47-El vnculo contiene jerarquas que se construyen recorriendo etapas de
desarrollo.
Sin respeto y responsabilidad no se confa, sin confianza es imposible
vincularse plenamente, de igual modo, existen distintos tipos de vinculacin
en importancia y en intensidad. El vnculo del hijo al padre es demandante, el
vnculo confraterno es de intercambio, el vnculo conyugal es reproductivo y
el vnculo paterno filial es incondicional.
132

48-Para establecer el vnculo incondicional maduro paterno filial es necesario
iniciar el vnculo filio-paternal incondicional, sobre la base de una concepcin
tambin incondicional.
Jess fue concebido incondicionalmente por sus padres. Incondicionalmente
se uni en la fidelidad absoluta con el paternazgo incondicional al que l
llamaba Padre Celestial Padre de todos los humanos, Padre Nuestro que
ests en el espritu de todo, en los cielos. Esa visin hizo de su conducta un
modelo de fe absoluta en el verdadero paternazgo que l estaba construyendo
para que el resto pudiera verlo encarnado con sus propios ojos. Por eso cuando
comprendi la Naturaleza Humana y vio perdido el fundamento de la
Providencia en la negacin de Juan Bautista, hizo un ayuno de 40 das, para
superar as la tentacin del celo y los instintos.

49-Una vez superada esta prueba adquiere la certificacin de su Naturaleza
Humana Normal y comienza su misin de reconstruir los vnculos fraternales
en la incondicionalidad. Acepta a 12 discpulos en la posicin de restaurar la
unidad de los doce objetivos triples de la estructura base de cuatro posiciones,
originaria de la creacin.

50-El respeto hacia Jess y el cumplimiento de la responsabilidad que este les
encomiende, establecera la base de la confianza de los 12 sobre la cual
construir los vnculos del amor incondicional confraterno. De haberlo logrado
en vida, habra seguido a la siguiente etapa de construir las Bodas del Cordero.
Las bodas, porque antes de establecer su matrimonio debi establecer el
matrimonio de sus 12 hijos espirituales.

51-Era de vital importancia que los 12 discpulos se unieran con El por sobre
todas las cosas, para que todas las cosas pudieran reconocer la Naturaleza
Vincular Incondicional por sobre ellas, de ese modo restitua la posicin del
amor por sobre la vida o de la conciencia de la unidad vincular por sobre la
naturaleza del instinto.

52-Si Pedro no lo niega, si Judas no lo traiciona, y si cualquiera de ellos se
hubiese ofrecido a Pilatos en lugar de l. La conciencia cada de la humanidad
habra reconocido la incondicionalidad de la conciencia original y nadie se
habra atrevido a castigar a Jess. La conciencia justifica sus actos en las
causas y en las consecuencias. Si la causa es adecuada y su consecuencia es la
debida, la conciencia no tiene otra respuesta que la que corresponde a la
satisfaccin.

133

53-Herodes Antipas era la encarnacin del Anticristo, la encarnacin del anti-
afecto, del anti-incondicional, del anti-amor. Era el perfecto extremo para que
Jess desde su posicin central de verdadero lder, verdadero maestro y de
verdadero padre, lo amara, educara y liderara en el proceso de restauracin
del vnculo filial incondicional, del vnculo fraternal incondicional y del
vnculo paternal incondicional. Esa difcil tarea, solo sera posible sobre la
aceptacin de reconocer a Jess como el modelo a seguir.

54-Pero la gente de su tiempo no estaba preparada para reconocerlo. As lo
expone Pablo cuando dice: sabidura que los prncipes de este mundo no
reconocieron, porque de haberlo reconocido no habran crucificado al Seor
de la Gloria.
Herodes, desde su posicin de rey inmaduro, insuficiente y pecador, debi
aceptar al nuevo Rey de Reyes conocedor de lo verdadero, responsable y
maduro en su entendimiento del valor absoluto y seguirlo desde la posicin
filial de quien se arrepiente de su errtica funcin filial, para restaurar la
filialidad incondicional a nivel nacional.

55-La restauracin de esta situacin, habra calificado a Jess capaz de amar
incondicionalmente a su mayor enemigo, pero Herodes no cumpli su
responsabilidad, as como tampoco la cumpli Pilatos desde la posicin de
restaurar la filialidad a nivel internacional. Eso puso a Jess en una condicin
difcil de aceptar.
Herodes se transform en el perfecto opuesto a los valores que Jess vino a
predicar. Herodes era un rey extranjero era originario de Edom, (lugar
cercano a Egipto en territorio rabe actual) de los descendientes de Esa, era
edomita. Rein 40 aos antes del nacimiento de Jess. Era un personaje
ambicioso que pretenda la confianza de Roma, a pesar de ser el rey de los
judos, quienes nunca lo consideraron suyo por ser edomita.

56-Se cree por los escritos de Mateo (2.16.18) que mand asesinar a los nios
de Beln, por temor a que los judos adoptaran otro rey, pero esta historia
pudo ser ajustada para justificar las profecas de Jeremas o para asimilar a
Jess con Moiss quien fue recogido de las aguas cuando el faran mand
asesinar a los hijos de los israelitas. De cualquier modo, no deja de ser
interesante el hecho de que Moiss fuese capaz de ganarse la confianza del
faran, asemejando esta situacin al caso de Jess, quien tambin deba
ganarse la confianza de la casa de su enemigo Herodes.

134

57-La incondicionalidad ha venido trabajando su realizacin mediante
personajes centrales de la historia. Kant nos dice que: es fcil demostrar que
no habra espacio ni extensin, si las sustancias no tuvieran la fuerza de actuar
fuera de ellas mismas, sin estas fuerzas no hay relacin, ni espacio, tiempo u
orden. La historia gira en torno a la incondicionalidad, a esa fuerza que
motiva a salir de s misma para conservarse y conservar su especie.
Para que aparezca el fruto de la incondicionalidad, ha de establecerse la
reproduccin incondicional providencial desde su inicio hasta su
cumplimiento.
La eleccin de las familias reproductoras ha de ser aquella que posibilite el
cumplimiento de la restauracin total y para ello, nada mejor que la unin de
los mximos extremos, para que sean el ejemplo a imitar por las tribus,
pueblos y naciones. La unin entre grupos y creencias.

58-Las familias ms extremas en la posicin de liderazgo eran aquellas que
representaban a lo interno y a lo externo, al rey de lo fsico y al rey de lo
espiritual. Herodes (origen idumeo, Esa) y Joaqun (descendiente de Jacob)
eran dos extremos; uno (Herodes) el extremo del rencor, de la desconfianza y
de la violencia. El otro, (Joaqun) el extremo del vnculo leal a los valores
familiares absolutos, de justicia y de bondad. Ambas familias se debieron unir
a la luz de la inspiracin de Simen el Sumo Sacerdote que desde la posicin
de Adn (Padre) posibilita la restauracin de la incondicionalidad en el afecto
en la justicia y en el cumplimiento del deber de amarse plena e
incondicionalmente como Can y Abel (hijos) reformados, Herodes rey tipo
Can y Jess Rey tipo Abel debieron encontrar y asumir la reciprocidad de los
valores absolutos descubiertos y pregonados por el evangelio de Jess.

59-Jess, en la posicin de Adn, debi unir a la familia de Herodes en la
posicin de Can, con la familia de Joaqun en la posicin de Abel, al
politesmo con el monotesmo, al idlatra con el leal y obediente a la justicia
universal, al Imperio Romano con el Judasmo. Sobre esta unin aparecera el
Rey de Reyes, rey de los valores absolutos de Plenitud Justicia y
Responsabilidad Humana.

60-Significados de Joaqun y de Herodes:
Joaqun, nombre masculino de origen hebreo "Yehoyakin", significa "Yahv
establecer, formara" o "Aquel que obra con la aprobacin de Dios.
Herodes: El dragn del fuego La figura del dragn juega un papel
importante como un dios y/o un guardin,

135

Curso de Jess
1-Jess, para mostrarnos el camino de la restauracin del afecto, deba de ser
reconocido por el lder espiritual del momento y por el lder poltico (material)
y ese lder espiritual era Juan el Bautista. Sobre la aceptacin de Juan el
Bautista y con el respaldo de sus seguidores, podra dirigirse ante Herodes,
quien, no tendra ms remedio que reconocer a Jess, o perder el poder debido
a que los seguidores del Juan que reconoceran y aceptaran a Jess como
Salvador, se le opondran y lo destronaran en caso de oponerse a quien ellos
creeran y consideraran ser el Anunciado. Eso es lo que debera haber
ocurrido, pero no lo que ocurri. Al no transformarse Juan en discpulo o
apstol de Jess produjo confusin entre judos.

2-Juan, tal vez reconoci en algn momento que Jess era El Esperado por el
pueblo de Israel, pero si lo dijo, no obr en consecuencia. El esperado deba
transformarse en el lder del pueblo israel, y como lder deba de ser seguido
por quienes lo esperaban, pero Juan no lo sigue, no se une con l, y cuando le
preguntan, responde con un conviene que l crezca y yo menge. Juan
sigui bautizando en un lugar del ro mientras Jess bautizaba al otro extremo.
Juan no se transform en discpulo predilecto de Jess y eso impidi la
restauracin del amor fraternal a nivel nacional, condicin esta necesaria para
poder restaurar el amor incondicional fraternal a nivel internacional entre
judos y romanos.

3-Debido a que Juan no se entrega voluntaria e incondicionalmente al
cumplimiento de la voluntad de Jess, este, debi inmediatamente restablecer
el recorrido del amor vincular incondicional desde su origen, y se fue al
desierto a ayunar durante 40 das, super las tres grandes tentaciones,
demostrando de este modo su lealtad completa a los valores absolutos en la
incondicionalidad. Mostrando as su dominio sobre el celo y los instintos.
Las tres grandes tentaciones. Luego el Espritu llev a Jess al desierto para
que el diablo le pusiera a prueba. Pas 40 das y 40 noches sin comer, y
despus sinti hambre.
Se acerc el diablo a Jess para ponerle a prueba, y le dijo:
- Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en
pan.
Pero Jess contest:
- La Escritura dice: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que
salga de los labios de Dios.
Luego el diablo lo llev a la santa ciudad de Jerusaln, lo subi al alero del
templo y le dijo:
136

- Si de verdad eres el Hijo de Dios, chate abajo, porque la Escritura dice:
Dios mandar a sus ngeles a que te cuiden. Te levantarn con sus manos
para que no tropieces con ninguna piedra.
Jess le contest:
- Tambin dice la Escritura: No pongas a prueba al Seor tu Dios.
Finalmente el diablo le llev a un monte muy alto, y mostrndole todos los
pases del mundo y su grandeza, le dijo:
- Yo te dar todo esto, si te arrodillas y me adoras.
Jess le contest:
- Vete, Satans, porque la Escritura dice: Adora al Seor tu Dios y srvele
slo a l.
Entonces el diablo se apart, y unos ngeles acudieron a servirle.
Por qu deba Jess superar esta prueba?

4-Jess, ante todo sinti mucho dolor al ver que el mximo lder religioso del
momento, el mximo representante del judasmo, el que estaba preparando el
camino, Juan el Bautista, no se vinculara incondicionalmente con El y no se
transformara en su primer discpulo como la voluntad Providencial esperaba.
Al ocurrir esta des ligacin entre el camino providencial del judasmo y Jess,
este, qued al margen del judasmo y hubo de iniciar el curso de la
restauracin desde el nivel individual, cuando ya exista un trabajo realizado
por las generaciones descendientes de Abraham.

5-Jess asume la responsabilidad del cumplimiento de su deber de restaurar a
la especie humana, desde su persona y se separa durante 40 das en el desierto.
La superacin de las tres tentaciones nos demuestra que Jess control y
ejerci el dominio sobre el celo y los instintos de proteccin, conservacin y
reproduccin.
Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan.
Pero Jess le contest:
La Escritura dice: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que
salga de los labios de Dios. Es lgico pensar que en algn momento del
ayuno Jess tuvo hambre y su respuesta al hambre fue la esperada por su
Verdadera Naturaleza Humana, la de priorizar el criterio de su conciencia del
valor por sobre los deseos de su instinto de mantenimiento.
Si de verdad eres el Hijo de Dios, chate abajo, porque la Escritura dice: Dios
mandar a sus ngeles a que te cuiden. Te levantarn con sus manos para que
no tropieces con ninguna piedra. Jess le contest:
Tambin dice la Escritura: No pongas a prueba al Seor tu Dios. Jess debi
temer por su vida luego del largo ayuno, pero super la ansiedad y la angustia
137

del instinto de proteccin con su respuesta a la necesidad vital con un slido
no tentars al Seor tu Dios respuesta equivalente a: No intentes priorizar
la vida por sobre el amor.
Finalmente el diablo (el que rompe la relacin) lo llev a un monte muy alto, y
mostrndole todos los pases del mundo y su grandeza, le dijo: Yo te dar todo
esto, si te arrodillas y me adoras.
Jess le contest:
Aprtate de m Satans, porque escrito est: Adorars al Seor tu Dios y
servirs slo a l. Jess, en su absoluto aislamiento, debi sentir todo tipo de
deseos, pero fue capaz de superarlos y ese logro lo capacit y calific como
Seor de los instintos y Seor de los extremos y sobre este fundamento de fe,
pudo iniciar el fundamento de sustancia a nivel individual.

6-Jess educ a quienes estaban a su lado, primero a Andrs Andrs, era
hermano de Simn Pedro. Al igual que ste, era oriundo de Betsaida y viva en
Cafarnaum dedicado a la pesca. Antes de ser discpulo de Jess, Andrs era
discpulo de Juan Bautista. Pero un da lo descubri, y entonces decidi
abandonar a su primer maestro para seguir a aqul (Jn 1,35). Ms tarde,
Andrs llev tambin a su hermano Pedro y se lo present (Jn 1,41). Y as fue
como Pedro conoci a Jess. Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano;
Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo,
por sobrenombre Tadeo, Simn el cananita, y Judas Iscariote, el que le
entreg.

7-Jess asumi la responsabilidad de crear el fundamento que haba perdido el
judasmo al ser rechazado por los judos. E inicia un nuevo grupo de personas
que le tienen fe y que posteriormente se definiran cristianos. Comienza su
misin educando a doce discpulos para restaurar as el fundamento base de
cuatro posiciones originario de la Creacin. Luego, espera ganarse la
confianza de 72 y ms tarde 144. Los 72 son producto resultante de las 36
parejas masculinas y femeninas que representaban las tres etapas del
complimiento familiar. 12 en el nivel de hijos, 12 en el nivel de padres y 12 en
el nivel de abuelos. Hombre y mujer suman 72. Y 144 es producto del mrito
del esposo y del mrito de la esposa 72 cada uno suman 144. Este nmero
elevado a la dcima expresin en tres etapas nos da 144.000. Ese era el
nmero de miembros esperado para restaurar el fallo del judasmo de no creer
en Jess.

8-Los doce discpulos / apstoles originales estn registrados en Mateo 10:2-4,
Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro,
138

y Andrs su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe,
Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por
sobrenombre Tadeo, Simn el cananita, y Judas Iscariote, el que tambin le
entreg.

9-La Biblia tambin nombra a los 12 discpulos / apstoles en Marcos 3:16-19
y Lucas 6:13-16. Comparando estos tres pasajes, hay un par de diferencias en
los nombres. Parece que Tadeo tambin era conocido como Judas, hermano
de Jacobo (Lucas 6:16) y Lebeo (Mateo 10:3). Simn el Zelote tambin era
conocido como Simn el cananita (Marcos 3:18). Judas Iscariote, quien
traicion a Jess, fue reemplazado por Matas entre los doce apstoles (ver
Hechos 1:20-26).



10-Este nmero se justifica y se deriva de la composicin familiar bsica. Una
familia se compone de abuelos, padres e hijos, y para que cada uno de ellos
pueda realizarse vincularmente en el afecto es necesario que:
Los abuelos tengan nietos maduros en el afecto vincular.
Los padres tengan hijos maduros en el afecto y que
Los hijos sean maduros en el afecto.
Los abuelos son consuegros y para que la familia se constituya los consuegros
deben ser vinculados, los consuegros son 4 individuos, dos hombres y dos
mujeres.
Para que se constituya la familia, los padres deben ser vinculados, fraternal y
conyugalmente. Los padres son 2 individuos y para vincularse fraternalmente
necesitan mnimo de un hermano cada uno. 2 individuos ms, suman 4.
Para que se constituya la familia, los hijos para madurar en el afecto fraternal
y filial necesitan hermanos complementarios, es decir, hermano hermana si
son dos hijos cada uno necesita de 2 un hermano y una hermana lo que hacen
un total de 4 individuos.
139

Si sumamos 4+4+4= 12 individuos constituyen la familia madura en el
vnculo afectivo.



Jess deba restaurar este fundamento basado en doce individuos que
incondicionalmente se vincularan en el afecto intrafamiliar con El.
Ese es el motivo del por qu era necesario elegir doce discpulos. Para
restaurar la unidad familiar.
Sin ese fundamento espiritual Jess no poda iniciar su curso de la vinculacin
familiar.

11-Este fundamento se ha mantenido oculto hasta nuestros das. Pero l lo
conoca muy bien por eso lo estaba estableciendo, el problema es que ninguno
de sus discpulos lo adivin, por eso no pudieron cumplirlo.
Jess asume la funcin de Juan el Bautista e inicia su recorrido para establecer
un nuevo grupo de creyentes, otro judasmo eficiente que sobre la condicin
de superar la tentacin del celo emocional, intelectual y conductual, sea leal y
obediente a su lder para restaurar la verdadera filialidad vincular a nivel
global, pero debe iniciar el proceso desde la posicin de calificarse a s
mismo, y es por eso que debe ayunar 40 das y superar la prueba de las tres
tentaciones. (Instinto de proteccin, de conservacin y de reproduccin)

12-Sobre el cumplimiento de esta condicin, Jess asume responsablemente la
tarea de restaurar el amor incondicional fraternal con sus inmediatos, y para
cumplir esta condicin, selecciona a 12 discpulos, el gua, los educa y los
vincula. Pero no logra establecer el vnculo incondicional completo con
ninguno de ellos. Pedro lo niega, Judas lo traiciona y el resto desaparece
cuando lo toman preso.

140

13-La falta de unidad completa en el amor incondicional fraterno, posibilit
que los judos, (sus hermanos de sangre en la posicin Can) llevaran a Jess
(Abel) al patbulo.
Poncio Pilatos, quien deba juzgar culpable o inocente a Jess tampoco
super la tentacin del miedo a los judos y entregando a Jess, se lav las
manos.

14-(Mateo 27:19 ) Y estando l sentado en el tribunal, su mujer le mand
decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho
en sueos por causa de l.
Pilatos hace caso omiso a la advertencia de su esposa Claudia Prcula
(canonizada Santa por la Iglesia Ortodoxa etope)
Pilatos repite la posicin de estar tentado a obrar en su propio beneficio o en el
beneficio de la Naturaleza. La advertencia de su esposa ocupa la posicin del
mandamiento de la conciencia necesario para superar el apetito del instinto,
pero Pilatos tambin cae en la tentacin de preferir su propio beneficio por
sobre el Bien Supremo.

15-Qu habra ocurrido si Pilatos hubiera obedecido la voz de su conciencia
y hubiese liberado a Jess?
Pilatos habra restaurado la posicin de Adn a nivel mundial, su esposa
habra restaurado la posicin de Eva al obrar en consecuencia con las normas
del amor vincular y Jess habra continuado su misin de realizarse en la
unidad del amor incondicional.
La frustracin de Jess fue mxima hasta el extremo de provocar en l, el
sentimiento de que Dios lo haba abandonado: Dios mo, Dios mo, Por qu
me has abandonado?
Aun con este sentimiento, Jess lo acepta y dice perdnalos porque no saben
lo que hacen Hgase Tu Voluntad y no la ma.
Al aceptar la voluntad de Dios por sobre la suya, Jess pone la condicin de
ser leal a los valores absolutos y esa condicin permite al cristianismo, desde
la posicin de objeto del amor incondicional, establecido por Jess, la
continuidad en el descubrimiento y encuentro con los valores absolutos.
Jess establece el modelo de incondicionalidad absoluta, pero resta la
realizacin del vnculo filial, conyugal y paterno filial en el ncleo gestor de
la especie humana. Resta construir las bodas del Cordero, el modelo de
autntica familia integra y justa.

16-Resta construir a la sagrada familia incondicional total en conductas, en
conocimiento y en tradicin. Nos falta el modelo de familia, el biotipo del ser
141

persona, nos falta el arquetipo ejemplar modelo de la autntica familia y de la
autntica tradicin humana.
La historia no cesa en esa bsqueda y desde Jess, se han venido
estableciendo las condiciones necesarias para que el ser humano reconozca la
necesidad de comprender completamente las particularidades contenidas en
los valores absolutos.

17-La globalizacin actual, las Naciones Unidas, el Banco Mundial, Internet y
las organizaciones internacionales provocan las condiciones necesarias para
una solucin global, para el entendimiento global, para el cumplimiento de las
necesidades globales y esto, nos indica que se puede, en base a la recognicin
de los valores absolutos, y los fundamentos de la Educacin, establecer un
modelo de individuo incondicional, un modelo de familia incondicional y un
modelo de tradicin incondicional universal.
Nuestra situacin se asemeja a la del Imperio Romano de la edad de Jess. En
la actualidad existe un sistema democrtico, con libertades sociales, religiosas
econmicas etc. tambin similar y existe un imperialismo econmico (EEUU)
comparado con el de Roma.
Las circunstancias similares han pasado por periodos de tiempo en los cuales
se han repetido las mismas circunstancias por las que pasaron los judos a lo
largo de su historia. La posibilidad del establecimiento vincular filio-paternal,
fraterno-conyugal y paterno-filial incondicional maduro se evapora en el
tiempo de Jess al no confiar en l y en sus enseanzas. Por eso Israel fue
destruido 40 aos despus de Jess, en el ao 70 dC. As como se predijo en
(Luc 19.43, 44). Los cristianos despus de la muerte de Jess fueron
perseguidos, torturados y asesinados por el imperio romano durante 400 aos.

18-Los discpulos de Jess debieron separarse de las costumbres romanas, de
su idolatra politesta y de sus costumbres paganas. Este periodo de separacin
y persecucin se termin cuando Constantino legaliz la libertad religiosa y se
convirti al cristianismo.
Trajano, (Hispano) Expandi al mximo el Imperio, pero la debilidad romana
acusaba de su infortunio a los cristianos. Los godos (cristianos arrianos)
saquearon Roma y los romanos persiguieron a los cristianos durante 400
largos aos.
San Agustn escribi la Ciudad de Dios (413-16 dC) en donde indica que los
saqueos de Roma se deban a los falsos dioses romanos que fomentaban el
libertinaje y el poder terrenal.
El cristianismo en esos aos se encontraba dividido y esta obra sirvi para
unificar los criterios teolgicos filosficos y polticos de los cristianos.
142


19-Un sector de los cristianos, liderado por el obispo de Alejandra, Alejandro,
y su discpulo y sucesor Atanasio, defendan que Jess tena una doble
Naturaleza, Humana y Divina, y que por tanto, Cristo era Verdadero Dios y
Verdadero Hombre; en cambio, otro sector liderado por el presbtero Arrio y
por el obispo Eusebio de Nicomedia, afirmaba que Cristo haba sido la
primera creacin de Dios antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo
sido creado, no era Dios mismo.
Esta divisin debi ser resuelta en ese momento en lugar de declararse
enemigos. Alejandro de Alejandra y Atanasio, no solo rechazaron las ideas
del presbtero Arrio y del obispo Eusebio de Nicomedia, los rechazaron y
declararon enemigos en el Concilio de Nicea. El emperador Constantino
defendi la postura de que Jess era Dios. Para entender esto debemos
comprender que los dioses romanos no eran el Dios creador, sino, poderes.
Despus de Nicea los debates sobre este asunto siguieron por dcadas y el
propio Constantino y sus sucesores fueron alternando su apoyo entre los
arrianos y los partidarios de las resoluciones de Nicea. Finalmente,
el emperador Teodosio estableci el credo del Concilio de Nicea como la
norma para su dominio y convoc el Concilio de Constantinopla en 381 para
aclarar la frmula. Aquel concilio acord colocar al Espritu Santo en el
mismo nivel de Dios y de Cristo y empez a perfilarse la doctrina trinitaria.

20-Ninguna realidad contiene dos razones distintas que la justifiquen vlida.
Tanto los alejandrinos como los arrianos, debieron examinar sus convicciones
hasta encontrar la razn que justifica vlida la realidad de Jess. La razn que
justifica vlida una realidad es aquella que satisface a la necesidad que declara
justa a la existencia. Jess fue un hombre justo en lo humano y en lo
espiritual, por lo tanto, era una imagen viva del Ideal Humano Espiritual y
fisiolgico. Ser Imagen semejante al Ideal de Valor no declara que Jess fuese
el Valor Ideal en s mismo, porque el Valor Ideal es completo y Jess an no
haba madurado ni completado el Ideal; pero si fue, tanto en su infancia,
adolescencia y adultez, un Humano Ideal semejante en el Valor de
responsabilidad, verdad y afecto. Ambos, arrianos y alejandrinos, debieron
analizar esto y llegar a un acuerdo en lugar de reclamarse, acusarse y
rechazarse mutuamente.

21-Constantino convoc el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorg
legitimidad legal al cristianismo en el Imperio Romano por primera vez.
Teodosio I el Grande (hispano). Nacido en Cauca, actual Coca, Segovia, tom
la trascendental decisin de hacer del cristianismo niceno o catolicismo la
143

religin oficial del Imperio en el Edicto de Tesalnica de 380 dC. El Concilio
Constantinopla 381 formulo el Credo Niceno.
Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles
e invisibles.
Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del
Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios
verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al
Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en
los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y
para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y
resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos.
Y en el Espritu Santo.

22-Credo niceno constantipolitano:
Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de
todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes
de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios
verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre; por
quien todas las cosas fueron hechas; que por nosotros los hombres, y por
nuestra salvacin descendi del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn
en Mara La virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en
tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da,
segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y
de nuevo vendr con gloria, para juzgar a vivos y muertos, y su reino no
tendr fin.
Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del
Hijo (cf. Filioque), que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y
gloria, y que habl por los profetas.
Creo en la Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Reconozco que
hay un solo bautismo para el perdn de los pecados, espero la resurreccin de
los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.

23-El 27 de febrero del 380, Graciano y Valentiniano I publicaron un edicto
para que todos sus sbditos profesaran la fe de los obispos de Roma y
Alejandra (esto es, la fe nicena). El movimiento fue principalmente una
ofensiva contra las diversas creencias que haban surgido fuera del arrianismo,
pero grupos disidentes menores, tales como los macedonios, tambin fueron
prohibidos. El texto exacto de este decreto, reunido en el Codex Theodosianus
XVI.1.2, fue:
144


24-Es nuestro deseo que todas las diversas naciones que estn sometidas a
nuestra Clemencia y Moderacin, deben continuar en la profesin de esa
religin que fue transmitida a los romanos por el divino apstol Pedro, tal
como ha sido conservada por la fiel tradicin y que actualmente es profesada
por el Pontfice Dmaso y por Pedro, Obispo de Alejandra, un hombre de
santidad apostlica. De acuerdo con la enseanza apostlica y la doctrina del
Evangelio, creamos en una sola deidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
en igual majestad y en una Santa Trinidad. Autorizamos a los seguidores de
esta ley que asuman el ttulo de catlicos cristianos; pero por lo que se refiere
a los otros, pues, en nuestro juicio ellos son locos insensatos, decretamos que
sean sealados con el ignominioso nombre de herejes, y no pueden pretender
dar a sus conventculos el nombre de iglesias. Ellos sufrirn en primer lugar
la reprensin de la condena divina y en segundo lugar el castigo de nuestra
autoridad que de acuerdo con el deseo del Cielo decidir infligir.9 (Henry
Bettenson, Documents of the Christian Church, Oxford University Press,
1967, 2. (1. 1943), pg. 22).10

25-En el Concilio Primero de Toledo 397- 400, celebrado en tiempo de los
emperadores Arcadio y Honorio, se decretan las normas del catolicismo y se
acuerdan las condiciones de los presbteros, y diconos as como de las
religiosas. 19 obispos se renen y acuerdan los reglamentos de veinte normas
de comportamiento.
I. De los presbteros y diconos, si despus de su ordenacin engendraren
hijos. Se tuvo por bien que los diconos sean ntegros y castos y de vida
continente; y aunque tengan esposas sean constituidos en el diaconado, de tal
modo, sin embargo, que si alguno antes de la prohibicin dictada por los
obispos lusitanos hubiere vivido incontinentemente con sus esposas, no
alcance el grado del presbiterado, y si alguno de los presbteros antes de la
prohibicin hubiere tenido hijos, no sea ascendido del presbiterado al
episcopado.
II. Que el penitente, si obliga la necesidad, pueda ser nombrado lector
u ostiario.
III. De aquellos que se casaron con viudas, que no sean nombrados diconos.
IV. Que el subdicono, si muerta su esposa se casare con otra, sea reducido a
ostiario.
145

V. Si el clrigo de cualquier orden fuere perezoso en acudir a la iglesia, sea
depuesto.
VI. Que la joven religiosa no tenga familiaridad con los varones.
VII. Que el clrigo cuya mujer pecare, tenga potestad de castigarla sin
causarle la muerte, y que no se siente con ella a la mesa.
VIII. De aquel que despus del bautismo se inscribiere en la milicia, no sea
ascendido al diaconado.
IX. Que ninguna profesa o viuda, en ausencia del sacerdote cante en su casa el
oficio sacerdotal o el lucernario.
X. Que nadie admita entre el clero al que est obligado a otro sin
consentimiento del seor o patrono.
XI. Que si algn poderoso despojare a cualquiera, y amonestado por el obispo
no restituyere, sea excomulgado.
XII. Que ningn clrigo se aleje de su obispo y se dirija a otro.
XIII. De aquellos que entran en la iglesia y no comulgan, queden
excomulgados.
XIV. Que se expulse como sacrlego al que recibiere la Eucarista y no la
consumiere.
XV. De aquellos que son excomulgados por los obispos, que ninguno se
acerque a ellos.
XVI. Que si cometiere adulterio la mujer consagrada a Dios, haga penitencia
durante diez aos. Y si tomare marido no se la admitir a penitencia hasta que
se haya separado del marido.
XVII. Que sea privado de la comunin aquel que teniendo ya esposa tuviere
tambin una concubina.
XVIII. Si la viuda del sacerdote o del levita se volviere a casar, slo recibir la
comunin al fin de su vida.
146

XIX. Si la hija religiosa del sacerdote o del dicono pecare, slo recibir la
comunin al fin de su vida.
XX. Que fuera del obispo nadie bendiga el crisma.

26-En Roma se realiz la Antigua Baslica de San Pedro. Que orden el
Emperador Constantino en el ao 333. Curiosamente coincidiendo con el
papado 33, todos ellos, los 33, fueron Mrtires (asesinados) para restaurar los
33 aos de vida de Jess.

Roma, atraviesa tres grandes pocas:
La Monrquica. La repblica y la Imperialista
753aC________________509 aC________________27 aC__________________476 dC
Rmulo Tarquino el Soberbio Cesar Augusto Constantino
Poder poder poder
Rey 2 Cnsules Emperador
Senado Senado
Asamblea Aristcratas
Divisin social Expansin territorial Mxima expansin
Patricios Poderosos Guerras Pnicas con Trajano (Hispano)
Plebeyos sin linaje Fin del imperio 476dC


Monarcas
1-Rmulo
2-Numa Pompilio
3-Tulio Hostilio
4-Anco Marcio
5-Tarquino Prisco
6-Servio Tulio
7-Tarquinio el Soberbio.

27-El mito de la fundacin de Roma: Despus de la guerra de Troya, Eneas,
un prncipe troyano que sobrevivi a la destruccin de su ciudad, se refugi
con su familia en la llanura del Lacio. Algunos aos despus su hijo, Ascanio,
fund la ciudad de Alba Longa.
Cuatro siglos ms tarde, uno de los reyes de Alba Longa, Numitor, fue
destronado por su hermano menor Amulio. Para garantizar su seguridad, el
usurpador mat a todos los hijos varones de su hermano y oblig a su
sobrina, Rea Silvia, a hacerse sacerdotisa. Pero el dios Marte la hizo madre de
los gemelos Rmulo y Remo. Amulio, enfurecido, orden que los nios fueran
arrojados a las aguas del ro Tiber. Pero la canasta en la que haban sido
147

depositados qued varada en la orilla y una loba encontr a los hermanos y los
amamant. Ms tarde fueron recogidos por el matrimonio de
pastores Fustulo y Aca Larentia. Se dice que fueron educados en Gabio
-centro cultural del Lacio- y que ms tarde fueron bandoleros.
Historia similar a la de Moiss pero del lado Can, preparando la nacin
elegida para recibir al modelo de identidad original, Jess.

28-Organizacin de la Roma monrquica:
Terminada la guerra con los sabinos, Rmulo estableci la diarqua (2reyes)
junto con Tito Tacio y cre las primeras 3 tribus la de romanos (Ramnes), la
de Sabinos (Titites) y la poblacin restante (Luceres).
Adems dividi cada una de estas tribus en 10 curias; cada una de estas curias
se llam como 30 de las sabinas raptadas. A su vez dividi estas en 10 gentes.
Rmulo tambin formo las primeras legiones que estaban conformadas por
3.000 de infantera y 300 de caballera, en decir, cada curia deba aportar una
centuria de infantera y una decuria de caballera.

29-Tambin cre la guardia de los cleres que era la guardia personal de los
reyes. Su nombre derivaba de Celer quien era su jefe y el ms importante
consejero de Rmulo. Esta estaba conformada por 300 hombres de infantera
segn algunos historiadores o bien de caballera segn otros.
40 aos antes de Jess Marco Antonio y Octavio, se reagruparon y vencieron
definitivamente a los republicanos en la batalla de Filipos (42 a.C.). A partir
de este momento la Repblica qued sepultada y ambos generales se
repartieron el imperio.
En la Historia se perdieron las tres etapas del proceso de consecucin del
Vinculo Incondicional, al no encontrar a nadie leal al ideal que estableciera la
estructura base de cuatro posiciones en la incondicionalidad afectiva y la
Naturaleza condicion a la poblacin Romana a pagar el esfuerzo de la
restitucin para recibir a Jess.

30-La iglesia Cristiana luego de que Teodosio I el Grande la elevara a la
categora de religin del Imperio, fue regida durante 400 aos por los
patriarcas. Esta denominacin especfica aparece en los escritos de los Padres
de la Iglesia, y ya est plenamente aceptada y establecida en el Concilio de
Nicea I (325), donde el tratamiento y dignidad patriarcales se reserva slo para
cuatro obispos metropolitanos. Por orden de importancia, los patriarcados
originales son:
1-El Patriarca de Occidente, Papa y obispo de Roma. Este obispado fue
fundado por Pedro.
148

2-El Patriarca de Constantinopla. Este obispado fue fundado por Andrs.
3-El Patriarca de Alejandra. Este obispado fue fundado por Marcos.
4-El Patriarca de Antioquia. Este obispado fue fundado por Pedro y Pablo.

31-En el Concilio de Constantinopla I (381) se enumeran estos cuatro
patriarcados como cspide de la organizacin eclesistica y se declara que,
despus del Papa de Roma, el de Constantinopla tendra primaca de honor,
despus del obispo de Roma, puesto que Constantinopla es la Nueva Roma,
quedando este Patriarca en un rango superior sobre los antiguos Patriarcados
de Alejandra y Antioquia. En ese concilio se establece definitivamente la
estructura jerrquica de la Iglesia, donde el Patriarca de Occidente ocupa la
cspide de la pirmide episcopal, con derecho de intervencin, auxilio,
consejo y arbitraje sobre los otros patriarcados, y se hace destacar al Patriarca
de Constantinopla sobre sus tres compaeros orientales, aunque sujeto al
arbitraje papal.

32-En el concilio de Calcedonia (451) se eleva la sede jerosolimitana a
Patriarcado, el Patriarcado de Jerusaln. Este obispado haba sido fundado por
Santiago el Menor y tena una importancia simblica dentro de la Iglesia. A
estos cinco patriarcas (Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioquia y
Jerusaln) se los ha conocido posteriormente como La Pentarqua.

33-El cristianismo niceno, catlico o universal, inicia en base al postulado de
San Agustn un periodo de 400 aos desde Constantino hasta Carlomagno en
el desarrollo y expansin de la fe. Periodo este de restauracin y unin entre el
valor y sus interpretaciones. Recordemos que en el cristianismo primitivo
hubo muchas divisiones por las diferentes razones que se le atribuan a los
mandatos de Jess, que en ese entonces, pasaban de boca en boca de sus
seguidores.

34-Diferencias entre judeocristianos y gentilcristianos entre los hebreos judos
y los griegos judos, entre los postulados de Pedro (FE sin OBRAS ES Fe
MUERTA). (Santiago 2:14-26). Y los de Pablo (Nos SALVAMOS solo POR la
Fe) (Glatas 2,16) etc, etc.
Estos 400 aos de patriarcado restauran los 400 aos de jueces desde Moiss
hasta Sal. Las funciones de los Jueces y la de los Patriarcas es similar, ambos
eran autoridades o lideres con poderes religiosos, polticos y militares.

35-De igual manera que Samuel el ltimo de los jueces delega su autoridad y
unge a Sal rey de los judos, el patriarca cristiano Len III en el ao 800
149

unge rey de los cristianos a Carlomagno (Imperator Augustus) establecindose
despus y durante 120 aos la unidad de los estados cristianos que derivaron
posteriormente en la creacin del Sacro Imperio Romano (962). El trmino
Sacro Imperio Romano comienza a ser usado a partir de 1254. Los francos se
convirtieron al cristianismo despus de que su rey Clodoveo I lo hiciera en el
ao 496. As, el cristianismo fue introducido en el norte gracias a la conquista
de Frisia por los francos. Misioneros anglosajones como Vilibrordo y
Bonifacio se implicaron activamente en la conversin de estas tribus a la fe
cristiana. De hecho, Bonifacio fue martirizado en Dokkum en 754. Por otra
parte, los sajones del este se convirtieron antes de la conquista de Sajonia y se
aliaron con los francos.

36-Austrasia (en francs: Austrasie, en alemn: Austrasien) es el nombre con
el que se conoce la parte nororiental del Reino Franco durante el periodo de
los reyes merovingios, en contraposicin a Neustria, que era la parte
noroccidental.
El reino Franco-alemn preparado para asumir la responsabilidad de
establecer la mxima unidad poltica y religiosa, inicia su misin de
restauracin de los papeles Can y Abel.
Clodoveo I el Grande, rey de los francos, dispuso que su reino fuese dividido
entre sus hijos a su muerte en 511: Neustria para Clotario, Austrasia
para Teodorico. Orleans a Clodomiro y Pars para Childeberto.

37- Desde este momento hasta la reunificacin del reino por Pipino el Breve a
mediados del siglo VIII, Austrasia fue durante la mayor parte del tiempo un
reino independiente con capital en Metz.
Desde la creacin del reino en 511, Austrasia estuvo constantemente envuelta
en disputas con su vecina Neustria. Estas disputas alcanzaron su clmax con
las guerras que enfrentaron a la reina Brunegilda de Austrasia y la
reina Fredegunda.

38- En 613, una rebelin de la nobleza contra Brunegilda depuso a la reina y
la entreg, junto con el reino, al rey Clotario II de Neustria, que reunific
ambos reinos y cre un Reino Franco unido gobernado desde Pars.

39-Con el debilitamiento de la influencia real en Austrasia, el puesto
de Mayordomo de Palacio se convirti en el autntico poder fctico del reino
y se torn hereditario dentro de la familia carolingia. Tras la deposicin del
ltimo rey merovingio por los carolingios, Austrasia no volvi a formar un
150

reino aparte. Bajo los sucesores de Carlomagno reciba el nombre de Austrasia
la parte oriental del Imperio, la futura Alemania.

40-Desde la legitimidad del cristianismo por Teodosio (400) hasta que
Carlomagno fue coronado Rey por el Papa Len III, la historia humana sigue
pretendiendo la normalizacin del ser humano y establece las condiciones para
recobrar la dignidad humana en la unidad mente y cuerpo.
El Reino de las Francos asume su rol como Figura Central de la restitucin
providencial y restaura el tiempo en tres etapas con los 3 Reyes Francos
merovingios.
1-Meroveo es el primero (400?-457) etapa de Formacin
2-Childerico el segundo (457-481) etapa de crecimiento
3-Clodoveo I es el tercero (481-511) etapa de cumplimiento
Cien aos (mltiplo de 10) establecen la condicin de restitucin del proceso
de desarrollo de la estructura base de cuatro posiciones horizontalmente.
Ahora es necesario que verticalmente se cumplan las funciones de cada una de
las cuatro posiciones.
Clodoveo, fue bautizado al catolicismo de un modo similar al de Constantino.
Pero, en este caso, es ayudado por su mujer.

41-Tras el matrimonio de Clodoveo I, rey de los francos salios, con Clotilde,
ella le insisti en convertirse al catolicismo. Clotilde restaura la posicin de
Eva con su actuar, tentando a su marido a superar su egosmo. No obstante,
no accedi a su consejo hasta que durante la batalla de Tolbiac contra
los alamanes en 496 decide invocar a Cristo y obtiene la victoria. El 25 de
diciembre el rey y todo su ejrcito son bautizados por Remigio.
Clodoveo y su esposa Clotilde se establecen uno en la fe desde la posicin de
Padres, a nivel real o de Reyes. Ahora sus hijos deban restaurar la posicin de
Can y Abel.
Clodoveo y Clotilde
Hijo bastardo (Can) (Abel) hijos naturales
Teodorico 1-Clotario I (el viejo)
Primognito 2- Clodomiro
3-Childeberto

42-Teodorico, hijo bastardo y primognito de Clodoveo sale beneficiado en el
reparto de la herencia de su padre y los hermanos naturales sienten celos de l
y no lo aceptan. Incluso, cuando muere Clodomiro, los hermanos naturales,
Clotario y Childeberto se unen para asesinar a sus herederos, sus propios
sobrinos. Estos errores desvinculares verticales en las figuras centrales de la
151

historia de la restauracin del vnculo, provocan la extensin horizontal de la
historia.

43-El fallo de los reyes merovingios debi volver a ser restaurado por otra
figura Central en la posicin de Rey que rena el imperio cristiano y que
establezca las condiciones de unidad vincular intrafamiliar.

44-En el ao 753, el papa Esteban II se exili en Francia, luego de que los
Lombardos amenazaran Roma. All consagra a Pipino III . Pipino III enva en
el 750 una delegacin franca a entrevistarse con el Papa Zacaras, en solicitud
de una autorizacin para poner fin al decadente reino merovingio y ocupar el
trono de Childerico. Zacaras acepta y declara que "debe ser Rey el que ejerce
la realidad del poder". El papa necesitaba que los francos tuvieran un rey con
autoridad para combatir contra los lombardos, un pueblo de origen germnico
que no practicaba el cristianismo y representaba una amenaza para la Iglesia.
En noviembre de 751, Pipino III depone a Childerico III y se hace coronar por
San Bonifacio en el campo de mayo en Soissons, siendo proclamado por una
asamblea de obispos, nobles y Leudes (grandes del reino). Esta eleccin se
consigue sin derramamiento de sangre.
Childerico III, tras ser depuesto, es tonsurado (pierde sus largos cabellos,
signo del poder entre los francos) y termina sus das encerrado en el
monasterio de San Bertin, cerca de Saint-Omer.

45-Es la segunda vez que un rey Franco es coronado por un papa romano, la
tercera ser la de Carlomagno.

46-Pipino III hered Neustria de su padre Carlos Martl mientras que su
hermano mayor Carloman hered Austrasia. Carloman se retira a una vida
monstica y cede su territorio heredado a su hermano menor, con lo que Pepn
III restaura la unidad vincular confraterna.
Pipino III en el 751 destruye su ascendencia merovingia derrotando a
Childerico III, con el apoyo del Papa romano Zacaras, en el 754 el papa
Esteban II lo coron, lo que nos demuestra su lealtad al ideal (representado
por la Iglesia en ese momento) Y, Berta, su esposa (Bertrada de Lan) Luego
de ser condenada a muerte, logra superar la condena y vincularse con su
marido. Pipino tambin logra la confianza de su hermano Carloman, quien le
entrega sus posesiones en Austrasia. Con lo que se cumple el fundamento
paterno filial, sobre el cual sus hijos podan establecer la unidad del reino.

152

47-Carlomagno fue el primer hijo de Pipino III, coronado Imperator
Augustus por el papa Len III el 25 de diciembre del 800 en Roma, debi
unificar los reinos. Cumpli esa labor pero no cumpli la responsabilidad de
establecer los vnculos fraternales ni conyugales.
Tuvo dificultades con su hermano Carloman, con quien no pudo unirse, y
gracias a que muri se evit el confrontamiento.

48-Su esposa Himiltrudis, le dio un hijo fsicamente deficiente Pipino el
Jorobado. Carlos tena 18 aos por entonces. Se dice que ella era bonita,
virtuosa, dulce. Pero Carlomagno no debi establecer la confianza ni el
respeto con l puesto que se cree que quiso conspirar junto a otros, contra su
padre.
Carlomagno tuvo 5 esposas y a pesar de establecer la unidad del reino y la
unidad poltico-religiosa. No logr el establecimiento de la familia unida por
lo que, a pesar de mantenerse unido su reino durante 120 aos, perdi este
fundamento y su descendencia dividi el reino.
Pero durante los 120 aos de unidad del Sacro Imperio Romano, se establecen
las bases para la nueva etapa. La economa se expande con la introduccin del
dinar, logrndose un notorio apogeo alrededor del ao 1100. Y, la
descendencia de Carlomagno pasa a ser sustituida por los capetos
(descendientes de Hugo Capeto)



49-Este es el smbolo del Sacro Imperio Germano Romano El guila bicfala
es el smbolo del poder ms alto tanto en lo espiritual como en lo terrenal.
Formado en 962, tiene sus orgenes en la parte oriental de las tres en que se
dividiera el imperio carolingio. Desde entonces, el Sacro Imperio se mantuvo
como la entidad predominante en Europa central durante casi un milenio y
hasta su disolucin en 1806 por Napolen I.
En el ao 843, con el Tratado de Verdn, el Imperio qued dividido en tres
partes: Francia en el oeste, Alemania en el este y un imperio entre los dos, que
abarcaba los Pases Bajos, el este de Francia y el norte de Italia.

153

50-Posteriormente, este imperio central se dividi; la mayor parte de los
territorios de habla neerlandesa se integr en Alemania y Flandes se incorpor
a Francia.
Desde el 850 hasta el 920 el Imperio Carolingio fue invadido en numerosas
ocasiones por los viquingos que intentaban recuperar su reino frisio, que haba
sido tomado ciento cincuenta aos antes por los francos hasta que Enrique I
rey de Alemania liber Utrecht en el 920. Estos 120 aos desde el 800 al 920
fueron aos de unidad en el criterio cristiano, unidad que posibilit la defensa
de los estados europeos, frente a las invasiones no cristianas vikingas,
hngaras y musulmanas.
Del 920 al 1320 los cristianos sufren un periodo de 400 aos de discordias y
divisin entre los pases de Francia y Alemania. Periodo este, necesario para
restaurar el periodo de divisin entre las tribus de Jud e Israel en el transcurso
del curso providencial del judasmo.

51-Los varios estados feudales se encontraban en una condicin de casi guerra
continua. Geldres y Holanda luchaban por el control de Utrecht. Por su parte,
Utrecht - cuyo obispo, en el ao 1000, haba llegado a gobernar sobre ms de
la mitad de lo que hoy son los Pases Bajos - se vio marginada debido a las
continuas dificultades que experimentaba para elegir nuevos obispos, mientras
que las dinastas de los estados vecinos eran ms estables. Groninga, Drente y
la mayor parte de Geldres, que haba formado parte de Utrecht, se
independizaron. Brabante trat de someter a sus vecinos, pero sus intentos
fracasaron. Holanda tambin intent asegurar su supremaca en Zelanda y
Frisia, pero tampoco tuvo xito.

52-Este periodo de divisin entre los estados y entre los cristianos origina
cismas y rupturas entre criterios que hacen difcil el entendimiento la unidad y
el dilogo entre los mismos. Estas diferencias se llevaron al extremo de la
oposicin entre sus autoridades gobernantes, lo que produjo la cautividad de
los papas bajo la voluntad de los reyes o del estado. Este periodo de
Cautividad y regreso del papado a su condicin independiente se prolong
durante 210 aos entre 1310 y 1520.

53-A finales del siglo X comienza una revolucin econmica y social que iba
a llegar a su apogeo hacia el 1100. Los progresos agrcolas y el aumento de la
capacidad de intercambio que conllev la introduccin del dinar por los
primeros carolingios, supusieron una dinmica econmica an tmida pero
real. Al mismo tiempo, el fin de las invasiones y la continuidad de las guerras
privadas conllevaron la construccin de los primeros castillos feudales donde
154

podan encontrar refugio los campesinos. Al mismo tiempo, la nueva lite
guerrera, los caballeros, entraron en competencia con la antigua aristocracia
funcionarial carolingia. Para canalizar a estos recin llegados y para asegurar
la proteccin de sus bienes, la aristocracia y la Iglesia sostuvieron y
explotaron el movimiento de la paz de Dios. Es en este contexto donde Hugo
Capeto pudo instaurar la dinasta capeta. Los capetos suplantan al ltimo rey
carolingio Luis V, cuya moral, suma los acontecimientos de sus ascendientes
se le conoce como el Holgazn.
Su esposa Adelaida de Anjou, cuando se casa con el joven Luis V en
el 982 en Vieille-Brioude (Luis tena 15 aos y no era todava rey de Francia),
y ella ya estaba viuda por segunda vez; primero haba sido esposa del
conde Esteban de Gvaudan , a quien dio dos hijos, y luego del conde Ramn
III Ponce de Tolosa. La excesiva diferencia de edad (20 aos mayor que l y
el libertinaje del joven esposo sern la causa de su divorcio en el 984.
Segn Rodolfus Glaber, decepcionada Adelaida por las incapacidades de Luis
V, maniobra para huir de vuelta con los suyos. As termina la dinasta de los
Carolingios, pero an se desconoce el origen de los capetos.
Clodoveo, Pipino III y Carlomagno fracasaron en establecer las condiciones
para la unidad, por lo que se hace necesario buscar el fundamento en otro
linaje.
Los Capetos son producto de la unin entre Carolingios y Robertinos

54-El Cautiverio de Babilonia de la Iglesia Catlica principi durante el
pontificado de Bonifacio VIII. Este Papa se enzarz en una dura disputa con el
monarca Felipe IV de Francia, conocido tambin como Felipe el Hermoso (de
Francia). Felipe persegua crear una Francia centralizada con un poder
monrquico fortalecido, lo que le llev a chocar con la Iglesia, que en ese
tiempo era una suerte de poder supraestatal.
Despus de una serie de conflictos entre ambos, Bonifacio VIII promul la
bula "Unam Sanctam", en donde se propona que el Estado deba supeditarse
a la Iglesia. En respuesta, Felipe IV promovi el Atentado de Anagni, en
donde se dice que abofetearon al Papa.

55-La disputa entre Felipe IV y Bonifacio VIII, se inci, cuando el rey
necesitado de recursos econmicos para hacer frente a los Ingleses con
quienes sostena una guerra, pretendi hacer tributar al clero francs. A lo que
el Papa respondi con la bula clericis laicos, prohibiendo el cobro de
impuestos. Ms tarde se produjo un nuevo choque cuando el rey ordena la
detencin del obispo de Pamiers Bernard Saisset bajo la acusacin de traicin,
155

lo que constitua una clara violacin de los privilegios eclesisticos, ya que
nicamente el Papa poda juzgar a un obispo. La Iglesia expone:
...existen dos gobiernos, el espiritual y el temporal, y ambos pertenecen a la
Iglesia. El uno est en la mano del Papa y el otro en la mano de los reyes;
pero los reyes no pueden hacer uso de l ms que por la Iglesia, segn la
orden y con el permiso del Papa. Si el poder temporal se tuerce, debe ser
enderezado por el poder espiritual (...) As pues, declaramos, decimos,
decidimos y pronunciamos que es de absoluta necesidad para salvarse, que
toda criatura humana est sometida al pontfice romano.
La reaccin de Felipe IV fue la convocatoria, el 12 de marzo de 1303 de una
asamblea en el Louvre en la que, tras acusar a Bonifacio VIII de hereja
y simona, se decidi su procesamiento, encargando al consejero Guillermo de
Nogaret su captura y traslado a Pars. Cuando el Papa recibe la noticia de las
intenciones de Felipe, prepara una nueva bula de excomunin, la Supra Petri
solio que no tiene tiempo de promulgar ya que el 7 de septiembre de 1303
tuvo lugar el incidente conocido como atentado de Anagni.
Con Bonifacio VIII termin la teocracia papal caracterstica de la Edad
Media.

56-Se impuso en seguida el predominio de Francia en los destinos del
gobierno de la Iglesia.
Los poderes seculares (de reyes como el de Francia) haban conseguido el
predominio, y apareci la idea de que, si un Papa fallase, podra ser juzgado
por un concilio general (conciliarismo).
Surge tambin lo que se llama el nacimiento del espritu laico. Signo
simblico de este espritu laico es la bula de oro de 1356, que excluye toda
intervencin del Papa en la designacin del emperador de Alemania.
Esta inversin de dominio fue indemnizada por los 10 aos de peste negra que
cobr a 40 millones de vctimas y que comenz en el 1347 y se extendi por
toda Europa durante 400 aos. El imperio qued apartado del papado.
Iglesia y Estado se dividen y el Estado secuestra a los representantes de la
iglesia inicindose el periodo de 210 aos de cautividad y regreso papal.
Quebrantado, Bonifacio VIII falleci poco despus, siendo sucedido por el
efmero Benedicto XI.
En 1305 asumi el arzobispo de Burdeos, Bertrn de Got, como Papa, con el
nombre de Clemente V. Este se entendi a las mil maravillas con Felipe el
Hermoso, y uno de sus primeros actos fue trasladar la sede papal de Roma a
Avin en el 1309. De esta manera, el Papado se coloc al alero del monarca
de Francia, cuya poltica secundara en lo sucesivo durante mucho tiempo.
156

57-En general, en Avin, los Papas se dejaron arrastrar por una vida de lujos
y placeres, comportndose como verdaderos prncipes. El pontfice Clemente
VI compr Avin a la reina Juana, asentando de manera al parecer
definitiva la sede pontificia en dicha ciudad.
En 1367, el Papa Urbano V intent regresar a Roma, pero tuvo enormes
complicaciones con el colegio cardenalicio, el cual estaba conformado en su
mayora por cardenales franceses, lo que le oblig a retornar a Avin en
1370. Finalmente, debido a la tozudez de Catalina de Siena, una monja
mstica, el papa Gregorio XI abandon finalmente Avin y se radic en
Roma, en el ao 1377.
El Cautiverio de Babilonia termin en dicha fecha, pero dejara una grave
secuela. En 1378, muerto Gregorio XI, el Colegio Cardenalicio se dividi.
Una parte de l cedi a las presiones del pueblo de Roma y eligi como papa a
Urbano VI, pero otra, conformada por cardenales franceses separatistas, eligi
a Clemente VII, el cual aprovech el antecedente del Cautiverio de Babilonia
para llevarse el trono pontificio a Avin. Esta situacin de dos papas, uno en
Roma y otro en Avin, fue conocida como el Cisma de Occidente, y durara
desde el 20 de septiembre de 1379 hasta 1417.




58-La peste se inicia con los nmeros que se perdieron en el origen de la
humanidad:
el 1-Dios, Naturaleza Humana
el 3- etapas de desarrollo.
4- posiciones y
7 su cumplimiento (sustancializar el 3 y el 4)
El ao 1347 se inicia y dura 3 aos 1350

59-La peste negra se refiere a la pandemia que afect a Europa en el siglo
XIV y que alcanz su mximo entre 1347 y 1353 (6 aos, correspondientes al
157

tiempo necesario para indemnizar el periodo del nmero seis). Se estima que
perdieron la vida 40 millones de personas, entre enfermos y los asesinados por
ser considerados culpables (judos, extranjeros etc.

60-Martn V y su sucesor Eugenio IV se propusieron reformar la Iglesia y
celebraron varios concilios, entre ellos Pava (1423) y Basilea (1431-1448).
En este ltimo estuvo a punto de producirse un nuevo cisma, al deponer a
Eugenio IV quien no lo acat y elegir papa al duque Amadeo de Saboya con el
nombre de Flix V. La intervencin del que sera nuevo papa, Nicols V
solucion el asunto y puso fin a la llamada Era Conciliar, en la que se haba
ensayado con poca fortuna el gobierno democrtico.

61-El espritu nacional que se dej ver en los Concilios, supo ser aprovechado
por los papas en su propio provecho, solucionando los problemas con
Concordatos y Pragmticas que reiniciaban la poltica monrquica pontificia.
Los papas de la segunda mitad del siglo XV se convirtieron en humanistas,
transformando Roma en uno de los centros del Renacimiento.
Nicols V en 1450 proyect el palacio del Vaticano, la Baslica de San Pedro
y la Biblioteca Vaticana. Pio II y Sixto IV tuvieron a su lado a los mejores
artistas de su tiempo, actuando como mecenas y recuperando el prestigio
perdido.
El Concilio de Pisa fue una reunin ecumnica no reconocida por la Iglesia
Catlica Romana que se celebr en el ao 1409 y que intent terminar el
Cisma de Occidente. Finalmente, en vez de terminar el Cisma de Occidente, el
Concilio eligi a un tercer Papa, Alejandro V, que sera sucedido por Juan
XXIII

62-A pesar de no ser elegido como era habitual en un Papa, la posicin de
Alejandro era mejor que la de Gregorio y Benedicto. En esta
situacin Francia, Inglaterra, Portugal, Bohemia, Prusia, algunos Estados
de Alemania, Italia y el Condado Venaissin, eran seguidores de Alejandro;
Npoles, Polonia, Baviera y parte de Alemania eran seguidores de Gregorio,
y Espaa y Escocia estaban sujetos a Benedicto.
Martn V y su sucesor Eugenio IV se propusieron reformar la Iglesia y
celebraron varios concilios, entre ellos Pava (1423) y Basilea (1431-1448).
En este ltimo estuvo a punto de producirse un nuevo cisma, al deponer a
Eugenio IV quien no lo acat y elegir papa al duque Amadeo de Saboya con el
nombre de Flix V. La intervencin del que sera nuevo papa, Nicols V
solucion el asunto y puso fin a la llamada Era Conciliar, en la que se haba
ensayado con poca fortuna el gobierno democrtico.
158

63-El espritu nacional que se dej ver en los Concilios, supo ser aprovechado
por los papas en su propio provecho, solucionando los problemas con
Concordatos y Pragmticas que reiniciaban la poltica monrquica pontificia,
luego de la divisin entre Roma y Avin.

64-Pero poco despus en el 1453 el martes 29 de mayo, los turcos se toman
Constantinopla, y obligan a los papas a iniciar una contraofensiva. En 1450, el
Papa Nicols V decidi edificar la baslica de San Pedro, cuyos planos
encarg a Rossellino. Julio II, el Papa-soldado que favoreci con su
mecenazgo a los mejores artistas del momento, prosigui la obra, que se
prolong durante ms de un siglo. La venta de indulgencias para financiar los
trabajos fue una de las razones que llev a Lutero a alejarse de la fe romana.
No solo se vendan indulgencias para la construccin de la Baslica, sino
tambin para sostener las cruzadas contra los turcos, lo que despert la ira de
los contribuyentes franceses, alemanes e ingleses, que vean cmo sus
ofrendas se utilizaban para ennoblecer a las autoridades eclesisticas y para
asesinar al enemigo.
Las indulgencias promovan la remisin de la culpa y del pecado, en otros
trminos, buscaba convencer a los hombres que con el donar parte de su
fortuna se les limpiaba su naturaleza cada y automticamente ascendan a la
calidad y categora de sentirse plenos, saberse justos en la razn constante del
ser humano, y se hacan maduros en la experiencia del vnculo en la
incondicionalidad afectiva intrafamiliar. Esto que nos parece extrao, fue
propuesto por las autoridades eclesisticas del siglo XV y XVI. Lo que origin
la protesta del sentido comn de algunos cristianos.

65-Desde 1518, los protestantes alemanes venan reclamando la convocatoria
de un concilio alemn, y el emperador Carlos I de Espaa y V del Sacro
Imperio Romano Germnico, intentaba cerrar las diferencias entre catlicos y
reformistas para poder hacer frente a la amenaza turca. En la Dieta de Worms
(1521) se intent zanjar las disputas, pero sin xito.

66-Len X era hijo de Lorenzo de Medici.

67-Cosimo de Medici, el abuelo de Lorenzo, fue el primer miembro de la
familia Medici que combin el administrar el banco Medici con liderar la
Repblica. Cosimo, uno de los hombres ms ricos de Europa, gast una gran
parte de su fortuna en acciones de gobierno y filantropa. Fue mecenas de las
artes y coste numerosas obras pblicas. Piero de Medici, el Gotoso, el
padre de Lorenzo, tambin desempe un papel central en Florencia, siendo
159

un coleccionista y mecenas muy activo. Su madre Lucrezia Tornabuoni, era
una poetisa aficionada y amiga de figuras de la talla de Luigi Pulci y Angelo
Poliziano.

68-Lorenzo fue considerado el ms inteligente de los cinco hermanos, y tuvo
como tutor a un diplomtico llamado Gentile Becchi.
Particip en justas, cetrera, caza y cra de caballos para competir en
el palio de Siena.
Se educ primero en Venecia, ms tarde fue enviado a Miln con slo
diecinueve aos en representacin de su padre, Pedro de Mdici (el Gotoso).
Siendo Lorenzo an joven, Piero lo envi a numerosas misiones diplomticas.
Entre ellas se cuentan viajes a Roma para ver al Papa y a otras figuras
polticas y religiosas.
Con veinte aos, en 1469, la muerte de su padre le oblig a hacerse cargo del
Estado florentino bajo un pulso permanente con el Reino de Npoles. Su
carcter conciliador y diplomtico le permiti alcanzar la paz con los
napolitanos en 1480 tras declararle la guerra Fernando I de Npoles.
Los enfrentamientos entre los jefes familiares de la repblica florentina
mantenan la ciudad en tensin permanente y Lorenzo debi disputar su
posicin de forma permanente. El enfrentamiento entre los Mdici y
los Pazzi otra influyente familia banquera de la ciudad se mantuvo
durante todo su principado.

69-Casado con una de las mujeres ms nobles de la aristocracia, Clarice
Orsini, consigui que su hijo hiciera carrera como eclesistico, de tal suerte
que ms tarde llegara a ser el Papa Len X. Como mecenas destac en su
apoyo a artistas de la talla de Sandro Botticelli, Leonardo da Vinci, Giuliano
da Maiano y Miguel ngel Buonarroti, entre otros. Extendi la obra
renacentista italiana por el resto de las cortes europeas, gracias a sus
excelentes relaciones.
Len X. De nombre Giovanni de Lorenzo di Mdici, era el segundo hijo
de Lorenzo el Magnfico y de Clarice Orsini. Recibi las rdenes menores a
los ocho aos de edad para, en 1488, ser nombrado cardenal con tan slo 13
aos.

70-A la muerte de Julio II, el cardenal Giovanni di Mdici Len X que
entonces contaba treinta y ocho aos de edad, fue elegido Papa en
un cnclave en el que se evit la compra de votos al poner en prctica las
medidas que, contra la simona, haba dictado el Papa fallecido.
160

71-En 1513, ante la muerte Julio II, todo indicaba que el siguiente papa sera
el cardenal hngaro Toms Bakcz, quien haba mantenido una poltica activa
y fructfera ante la situacin crtica contra Venecia, convirtindose en gran
aliado de los Habsburgo. De esta manera, Bakcz se traslad a Roma para el
cnclave, con la manifiesta intencin de ser elegido Papa. Fue recibido con
una verdadera pompa principesca, sin embargo, tanto Venecia como el
emperador Maximiliano de Habsburgo le traicionaron, y pronto fue elegido en
su lugar Giovanni di Medici, el hijo de Lorenzo el Magnfico.
Tomas Bakcocz era hijo de un hngaro fabricante de ruedas de carretas,
Toms fue adoptado por su to, que lo educ como clrigo y al que sucedi
como rector de Ttel (1480).

72-Estudi en Breslau, Ferrara y Padua, doctorndose en filosofa en
Cracovia. Poco despus se convirti en uno de los secretarios del rey Matas
Corvino de Hungra, que le convirti en obispo de Gyr y miembro del
consejo real (1490).
En 1497 Hiplito de 15 aos de edad, sobrino del fallecido rey Matas
recibi de Toms Bakcz la dicesis de Eger y le entreg la arquidicesis de
Esztergom. De esta manera, Bakcz accedi a partir de ese momento al ms
alto cargo eclesistico del reino hngaro. Posteriormente fue tambin
nombrado cardenal (1500) y Patriarca Latino de Constantinopla (1510).

73-La Naturaleza Humana busca siempre lo mejor de lo mejor, al bien
supremo para que satisfaga la mxima necesidad. Ambos postulantes reunan
las condiciones para asumir la posicin de ser Papa, pero deban cumplir la
funcin de ser lo mximo vincular. Can es primero y Abel es despus, uno es
viejo y el otro joven. En este caso entre los postulantes el viejo se hizo a si
mismo por su propio esfuerzo, el joven tuvo la proteccin del padre. Para
reconocer la reforma de Lutero, cualquiera de ellos deba negar su propio ego.
Tomas Bakcocz, 33 aos mayor que Len X, hurfano, autovalente, un gran
estadista con extrema inteligencia, debi superar a los 71 aos de edad, la
situacin de ser desplazado del cargo que tanto esperaba por un joven
millonario de 38 aos es decir, 33 aos menor que l.

74-De vuelta a Hungra, en calidad de legado papal, llev consigo una bula
proclamando la cruzada contra los turcos. Sin embargo, la proyectada cruzada
degener en una gran revuelta servil encabezada por Jorge Dzsa, que devast
el reino y desacredit por completo a Bakcz.

161

75-Esta prueba no superada entre dos candidatos a la posicin central de la
iglesia desencaden la desconfianza de muchos fieles que captaron la
ambicin del poder personal, por sobre el poder sobre el control de la
Naturaleza Humana.
La toma de los Turcos de Constantinopla oblig al Papa a idear algn mtodo
para lograr recursos econmicos con los que combatir a los turcos. Y Len
X perfeccion la idea de su predecesor Julio II la venta de indulgencias.

Tan pronto como una moneda en los cofres suena,
un alma del purgatorio escapa de su pena.

Este spot publicitario atraa la atencin de los ricos e ingenuos pecadores que
encontraban en su entrega voluntaria de capital, un estupendo modo de
comprar la redencin de sus pecados, pero que por otro lado, permita pecar
ms a quienes disponan de mayor fortuna. Esta idea de que se puede comprar
la salud mental, o espiritual, con el dinero, suena como si te dijeran que cuanta
ms cantidad de materia almacenas, mayor nivel de maduracin consigues.
Esta idea no fue bien acogida ni por los francos ni por los germanos.
En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenz a ensear
Teologa en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su grado de
bachiller en Estudios Bblicos el 9 de marzo de 1508. Dos aos despus
realiz una visita a Roma, que lejos de redituarle espritualmente, le caus una
gran decepcin al percatarse del estado vano y mundano en el cual haba cado
la curia romana.

76-El 19 de octubre de 1512, Martn Lutero recibi el grado de Doctor en
Teologa y el 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad
de Teologa", dndole el ttulo de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado
vicario de su orden, quedando bajo su cargo once monasterios.
Lutero inici la reforma de la iglesia. A Lutero se le unieron Calvino
Lutero, que ya haba empezado a exponer sus ideas personales sobre los
fundamentos de la fe, se alz en sus discursos contra aquella prctica.
Escandalizado por lo que consideraba un envenenamiento y timo espiritual de
la gente sencilla, intent poner sobre aviso a las autoridades eclesisticas
alemanas, (que ocupaban la posicin Can a nivel nacional) pero, al
encontrarse con el ms absoluto de los silencios a todos los niveles, decidi
actuar por su cuenta.
En el mes de octubre de 1518, Lutero acudi a la ciudad de Augsburgo para
discutir su postura con el legado pontificio Cayetano de Vio, quien tena en su
poder una breve del pontfice Len X por la que Lutero deba retractarse
162

pblicamente de sus graves errores o, en caso contrario, ser llevado a Roma
arrestado.

77- Bajo la proteccin poltica del prncipe Federico, Lutero prolong su
discusin con el legado papal cuatro das, sin que ninguna parte cediera en sus
respectivas posturas. Y no slo no se retract, sino que protagoniz una pelea
a gritos con el cardenal. El cardenal afirmara: No quiero ms tratos con ese
animal. Tiene unos ojos que fulminan y unos razonamientos que
desconciertan.
El 3 de enero de 1521, Len X redact la bula Decet Romanum Pontificem,
por la que Lutero era definitivamente excomulgado. Conforme al Derecho
Eclesistico, la excomunin eclesistica deba ser ejecutada por el brazo
secular, tarea que recay sobre el recin elegido emperador, Carlos I de
Espaa y V de Alemania. El emperador aprovech la reunin de cortes en la
ciudad de Worms, en abril de 1521, para citar a Lutero, donde se le intimid
para que se retractara, pero el dscolo monje agustino sigui empecinado en su
heterodoxia, y se enfrent a todos los dignatarios imperiales y eclesisticos
reunidos all en su contra, totalmente convencido de que le esperaba la misma
suerte que a Jan Hus.
El 26 de mayo, Carlos V firm el Edicto de Worms; en l, ratific la sancin
de destierro para Lutero y orden la quema de todos sus escritos.

78-Luego, hubo de restaurar la relacin confraternal con Hus, su antecesor en
la reforma. Sobre esta base trat de restaurar la condicin fraternal con la
Iglesia, desde la posicin de Abel, pero la Iglesia no lo respet ni se confi en
su direccin.
Lutero resumi su postura en 3 grandes escritos reformistas:
1- Llamamiento a la nobleza cristiana de la nacin alemana.
2- La cautividad babilnica de la Iglesia.
3-Sobre la libertad cristiana.

79-Lutero permaneci 12 meses (de unidad en su fe) escondido bajo la
proteccin del elector Federico de Sajonia. Despus de salir de la sala de
sesiones, Lutero exclama aliviado: "Estoy al otro lado!" Lutero no fue
detenido ya que su salvoconducto tena una vigencia de 21 das. Federico el
Sabio hace "secuestrar" a Lutero, para protegerlo el 4 de mayo (Lutero estaba
informado). Estableciendo la unidad fraternal con Federico de Sajonia en la
posicin Can, adquiere la facultad de restaurar la unidad confraterna con la
figura tipo Abel Jan Hus.

163

80-Lutero fue capaz de restaurar el caso de Hus. (Hus ocupaba la posicin de
Abel frente a la Iglesia y de Can frente a Lutero).
Hus fue hecho sacerdote en 1400 y nombrado predicador, primero en la
Iglesia de San Miguel y luego en una capilla en 1402, donde se predicaba
exclusivamente en idioma checo.
All declaraba la corrupcin moral de la Iglesia, los abusos que cometa, y la
riqueza que estaba acumulando. Hus quera que la Iglesia Catlica fuera justa,
que todo lo que hiciera estuviera claramente basado en el evangelio; adems,
criticaba la venta de indulgencias. Le deca a todo el pueblo que deban
desobedecer a la Iglesia porque era evidente que los sacerdotes vivan en
pecado. Tambin quera que se prohibieran los bailes, porque quiz senta
culpa por todos los disparates que haba hecho en su juventud. Particip en los
grupos que surgieron en la escuela de predicadores de Milia de Kromeriz, que
queran volver a la pureza de los primeros aos del cristianismo y se oponan a
los grandes dirigentes de la Iglesia. Se comparaba a s mismo con Jesucristo, a
sus seguidores con los apstoles, y deca que el Papa, con su corrupcin, era la
encarnacin del Anticristo. En 1401 obtuvo el cargo de Decano de la Facultad
de Arte y Filosofa, y para 1409 fue nombrado rector de la Universidad de
Praga.

81-Hus lider desde 1408 un movimiento cristiano basado en las ideas de John
Wycliff. Sus seguidores fueron llamados Husitas y se multiplicaron en
momentos en que la Iglesia Catlica sufra la crisis del llamado "El Gran
Cisma", cuando haba dos papas, a los que en 1409 se agreg un tercero,
Alejandro V. Este ltimo Papa conden a los husitas y excomulg a Jan Hus.

82-Convocado el Concilio de Constanza, una reunin que tena el objetivo de
volver a unir a la Iglesia Catlica y elegir un slo Papa, Hus fue a esa reunin
a defender sus puntos de vista, y saba que eso le iba a traer como
consecuencia la pena de muerte, pero l se identificaba con Jesucristo y
pensaba que, igual que l, deba morir despus de un juicio injusto. Fue
condenado all mismo a morir en la hoguera y el 6 de julio de 1415 fue
quemado vivo.
Antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras: "Vas a asar un ganso
(hus significa ganso en checo), pero dentro de un siglo te encontrars con un
cisne que no podrs asar." Se suele identificar a Martn Lutero con esta
profeca (102 aos despus, Lutero clav sus 95 tesis en Wittenberg), y
comnmente se le identifica con un cisne.


164

83-El fracaso en aceptar la reforma en el siglo XVI prolong la Providencia
vincular y esa necesidad motiv a la humanidad a provocar una situacin de
divisin Can-Abel a nivel mundial luego de tres etapas de desarrollo, que
restauraran la voluntad, el intelecto y la sensibilidad mxima. Esta es la razn
que justifica la Revolucin Industrial, (restauracin del dominio sobre todas
las cosas), la Revolucin Francesa, e ilustracin (restauracin del intelecto) y
la Reforma Religiosa (restauracin de la sensibilidad).
La historia fue cumpliendo su proceso en cada rea, para luego dividir el
mundo en dos grandes sectores representados por La Triple alianza, formada
por Alemania, Autro-Hungria e Italia y la Triple entente Francia, Reino Unido
y Rusia.
La Triple Alianza: Alemania, Autro-Hungra e Italia, representan el lado
catlico (tipo Can) y
La Triple entente: Francia, Reino Unido y Rusia, representan el lado
protestante (tipo Abel)
La guerra termina con el armisticio de Rethondes el 11 de noviembre de 1918
con la victoria de la Triple Entente.
Abel detiene o subyuga violentamente a Can y debe ahora ganarse su
confianza. EEUU establece el Plan Marshall (European Recovery Program)
para la recuperacin de los pases europeos. El plan de reconstruccin se
plante en una cumbre entre los Estados europeos participantes, que se celebr
el 12 de julio de 1947.

84-La Unin Sovitica y los Estados de la Europa del Este tambin fueron
tericamente invitados, aunque las condiciones que se les exigi (someter su
situacin econmica interna a controles externos e integrarse en un mercado
europeo) eran obviamente incompatibles con el sistema econmico y con los
principios ideolgicos y de propaganda del denominado socialismo.

85-El plan tuvo una vigencia de cuatro aos fiscales a partir de julio del
ao 1947 y, durante este periodo, los Estados europeos que ingresaron en
la Organizacin Europea para la Cooperacin Econmica (OECE) (precursora
de la OCDE) recibieron un total de 13 mil millones de dlares de la poca, as
como servicios de asistencia tcnica.

Una vez completado el Plan, la economa
de todos los pases participantes, excepto la Repblica Federal Alemana, haba
superado los niveles previos a la guerra y en las dos dcadas siguientes,
Europa Occidental alcanz un crecimiento y una prosperidad sin precedentes.
El Plan Marshall tambin es visto como uno de los elementos que impuls la
unificacin europea, ya que cre instituciones para coordinar la economa a
165

nivel europeo. Tambin hay que considerar la importancia del Plan de Ayuda
y Rehabilitacin de las Naciones Unidas.

Las causas de la no conectividad.

1-El periodo de 400 aos de preparacin para la unidad del hombre con su
Naturaleza se manifiesta en dos direcciones complementarias: La orientacin
interna de la Reforma Religiosa y la orientacin externa de las ideas derivadas
del Humanismo. Esto se debe a que la Naturaleza Humana se compone de una
finalidad vincular interna sobre la base del dominio de la finalidad biolgica
externa.

2-La Reforma Religiosa, liderada por Lutero, debi ser asumida por la
sociedad de su tiempo y sobre el entendimiento de la preferencia vincular por
sobre lo material, debi ejercerse el dominio sobre lo biolgico. Pero no se
cumpli esa necesidad y esa es la razn por la cual, las ideas materialistas
superaron en predominio a las ideas vinculares.

3-Los escritos de Petrarca, Dante, Bocaccio en Italia y Erasmo de Rotheran
volvieron a retomar las ideas de los clsicos Tcito, Cicern y Lucrecio.
El Humanismo despierta un atractivo similar a la defensa del puritanismo
religioso de su contraparte. El humanismo fue contrario a las ideas de auto-
negacin por el bien comn y del sacrificio por el otro. Tambin se declar
escptico frente a una supuesta verdad absoluta e incapaz de asumir la
necesidad de una funcin determinada por una causal originaria. El
humanismo de este periodo se contrapone a la Normativa Natural de la
Naturaleza Humana.

4-Se considera a Francesco Petrarca (1304-1374) como el primer gran
representante del humanismo italiano y a la vez la figura que, probablemente,
ms influencia tuvo a la hora de difundir los ideales humanistas. Pero a su
nombre habra que unir el de otros grandes escritores o estudiosos como
Giovanni Boccaccio (1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Pico Della
Mirandola (1463-1494) o Jacopo Sannazzaro (1456-1530). Desde Italia, el
movimiento humanista se extendi por toda Europa en un proceso que llega
hasta el siglo XVI: las Universidades crean los Estudios de Humanidades, y la
imprenta contribuye a divulgar la nueva forma de pensar a travs de los
escritos de los humanistas, poetas, fillogos, etc.

166

5-Se configura durante el Renacimiento una nueva relacin entre los tres
elementos claves sobre los que se sustentaba la cosmovisin de la poca: el
mundo, el ser humano y Dios. Recordemos la idea medieval sobre estos
conceptos: Dios Todopoderoso crea al hombre pecador y lo pone en un valle
de lgrimas para que consiga su salvacin. La muerte ser, simplemente, un
trmite, un paso a la otra vida.

6-El Renacimiento modifica las relaciones entre estos tres elementos: Dios es
un ser accesible y cercano que crea al hombre y a la mujer como seres
supremos de la Creacin, esta es buena, y el hombre debe dominarla y gozar
de ella. La vida, y no la muerte, es el dato principal, y el ser humano es el
centro de lo creado y, por lo tanto, el objeto fundamental de estudio del sabio
humanista. Observemos, a este respecto, cmo en las artes plsticas aparece la
figura humana, con mucha frecuencia desnuda, en todo su esplendor. En
definitiva, hay una revalorizacin de la dignidad del hombre y de los valores
humanos, no absolutos. El Renacimiento impone una visin antropocntrica,
frente al teocentrismo de la Edad Media

7-La reforma religiosa, gener la cultura tipo Abel y la revolucin industrial
gener la cultura tipo Can. El espiritualismo versus el mecanicismo
determin dos grandes tendencias de pensamiento, el pensamiento humanista
y el pensamiento espiritualista.

8-La historia de estos ltimos 400 aos ha venido oscilando entre las defensas
de los pensamientos individualistas y los pensamientos globalistas. Lo que ha
dado lugar a los dos grandes tipos de convicciones la materialista comunista y
la democrtica religiosa.
La conviccin materialista tipo Can, basada en el racionalismo descartiano
francs y en el empirismo Baconiano britnico, postulan la universalidad de
los valores materiales individuales, la duda frente a la verdad y la
demostracin cientfica frente al funcionamiento propositivo de una
conciencia directiva.

9-La conviccin espiritualista tipo Abel, basada en los fundamentos cristianos
de los Padres Peregrinos defensores de la libertad de pensamiento, autonoma
y responsabilidad, que lograron independizarse de los absolutismos
monrquicos y de los nacionalismos hermticos, lucharon por la defensa de las
libertades sociales y religiosas y por la igualdad en los derechos universales de
las personas. Estas dos culturas se deben aunar en base al reconocimiento de
los valores absolutos, para reconocer as su verdadera identidad.
167

La Cada de Constantinopla caus una gran conmocin en Occidente, y se
pensaba que era el principio del fin del cristianismo. Se llegaron a iniciar
conversaciones para formar una nueva cruzada que liberase Constantinopla
del yugo turco, pero ninguna nacin pudo ceder tropas en aquel tiempo.
Los mismos genoveses se apresuraron a presentar sus respetos al Sultn y as
pudieron mantener sus negocios en Pera por algn tiempo.
Con Constantinopla, y por ende el Bsforo, bajo dominio musulmn, el
comercio entre Europa y Asia declin sbitamente. Ni por tierra ni por mar los
mercaderes cristianos conseguiran pasaje para las rutas que llevaban a
la India y a China, de donde provenan las especias usadas para conservar los
alimentos, adems de artculos de lujo, y hacia donde se destinaban sus
mercancas ms valiosas.

10-De esta manera, las naciones europeas iniciaron proyectos para el
establecimiento de rutas comerciales alternativas.
Portugueses y castellanos aprovecharon su posicin geogrfica junto al ocano
Atlntico para tratar de llegar a la India por mar. Los portugueses trataron de
llegar a Asia circunnavegando frica, intento que culmin con el viaje
de Vasco da Gama entre 1497-1498. En cuanto a Castilla, los Reyes
Catlicos financiaron la expedicin del navegante Cristbal Coln, quien vea
una posibilidad de llegar a Asia por el oeste, a travs del Ocano Atlntico,
intento que culmin en 1492 con el arribo a Amrica, dando inicio al proceso
de ocupacin del Nuevo Mundo. Los dos pases, otrora con escasa influencia
en el escenario poltico europeo, ocupados como haban estado en la
Reconquista, se convirtieron en el siglo XVI en las naciones ms poderosas
del mundo, estableciendo un nuevo orden mundial.

11-Europa en ese tiempo era un lugar de luchas y enemistades, de divisiones
irreconciliables. Amrica supona la tierra prometida en donde podran
establecerse los ideales renacentistas perseguidos por los conservadores
tradicionales europeos. Amrica era el lugar, la reforma era la ideologa y los
emigrantes los responsables. Los latinos fallaron en responder al ideal de
unidad y se repartieron sus conquistas, los ingleses se responsabilizaron por
los ideales de la reforma e integraron sus conquistas fusionndose en los
Estados Unidos de Amrica. Amrica se dividi en dos una tipo Can y otra
tipo Abel. Ni la Tipo Abel fue capaz de seducir, persuadir o motivar a la tipo
Can a unirse con ella, ni por el contrario la Tipo Can hizo lo mismo. Desde
entonces estas dos formas de pensamiento se mantuvieron separadas.

168


12-La declaracin de los Derechos Humanos ofrecida por La Revolucin
Francesa, indica que: El hombre tiene derecho a resistirse a la opresin.
Toda soberana reside esencialmente en la Nacin.

Derechos inherentes a la Naturaleza Humana:

Libertad "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos Se
define libertad a "lo que no perjudica a nadie No por consecuencia del optar
por lo que es vlido para todos, en cuyo caso se declara responsable, sino, por
no afectar negativamente a nadie.
Propiedad El derecho a la propiedad se desprende del sentido de que cada
uno es parte de la Nacin y debe cooperar con ella en proporcin a lo que
posee.
Seguridad Seguridad es en este caso un derivado de la no agresin del
contrario
Resistencia a la opresin. Esta idea posibilita la libertad de las personas.
Abre las puertas al respeto a la identidad, a la integridad y seguridad del
individuo. Sobre la base de esta idea se estructuran las condiciones de la
democracia, sistema de libertades que facilitan el libre pensamiento y la
libertad para descubrir el Ideal Humano.
Las grandes revoluciones:
La revolucin francesa.
La revolucin industrial.
La revolucin rusa.

169

13-La revolucin francesa (10 aos) (1789- 1799) signific el fin del
absolutismo y la independencia de las colonias, basada en los pensamientos de
Descartes pienso luego existo y de la Ilustracin, cuyos principios se
basaban en la razn, la igualdad y la libertad, haba servido de impulso a las
Trece Colonias norteamericanas para la independencia de su metrpolis
europea. Tanto la influencia de la Ilustracin como el ejemplo de los Estados
Unidos sirvieron de "trampoln" ideolgico para el desarrollo de la revolucin
en Francia. La primera medida de la Asamblea fue votar la Declaracin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano. 1789. La revolucin francesa en
sus extremos deriv en la anarqua de los comuneros lo que motiv a
Napolen a asumir la responsabilidad de reordenar a los franceses. La
revolucin francesa tuvo un costo, pero las propuestas de libertad, igualdad y
fraternidad, junto con la declaracin de los derechos del hombre y del
ciudadano, facilitaron el desarrollo de la sensibilidad de la conciencia humana.

14-La revolucin industrial facilit la expansin del comercio favoreciendo la
mejora de las rutas de transportes y posteriormente el nacimiento del
ferrocarril. Las innovaciones tecnolgicas ms importantes fueron la mquina
de vapor y la denominada Spinning Jenny, una potente mquina relacionada
con la industria textil. Estas nuevas mquinas favorecieron enormes
incrementos en la capacidad de produccin. La produccin y desarrollo de
nuevos modelos de maquinaria en las dos primeras dcadas del siglo XIX
facilit la manufactura en otras industrias e increment tambin su
produccin.
La revolucin industrial facilit el intercambio de bienes y de medios de
comunicacin, medios estos necesarios para facilitar la educacin en los
valores absolutos. El descubrimiento del motor elctrico, la radio, la televisin
y la computacin, puso al alcance de las personas todos los medios necesarios
para su desarrollo y maduracin conductual, intelectual y emocional y se
generaron los medios para lograr el descubrimiento de los valores y de las
funciones humanas.
La revolucin rusa gener un mundo en dualidad, por un lado la realidad de
un mundo esclavizado bajo el yugo de una nomenclatura egocntrica y por
otro lado la realidad de un mundo en libertad democrtica, participativo, y
generador de beneficios compartidos o capitalismo democrtico.
Estas dos visiones de la vida deben encontrar la unidad en la moderacin,
justicia y acomodo con el Ordenamiento Natural de la Justicia plena y
responsable.

170

15-Los siglos XVI- XVII- XVIII y XIX han sido los cuatrocientos aos ms
intensos de la historia. Las ideas, los descubrimientos y el desarrollo
tecnolgico de estos cuatro siglos son incomparables con otros momentos
vividos por la humanidad.
Esta intensidad ha de responder a la razn que la justifica necesaria y esa
razn, por sobre cualquier otra en importancia es la realizacin del Vnculo en
su completa dimensin.
La historia busca unidad, as como tambin lo busca la biologa, la ciencia, la
religin, la poltica, la economa y la Naturaleza Humana.
La revolucin Francesa posibilit la libertad ideolgica reprimida y supeditada
a la autoridad absoluta y absorbente durante 16 siglos. De esta liberacin, se
producen las condiciones para que el ser humano pueda descubrir, por s solo,
su Naturaleza Humana y realizarse en ella.
La ilustracin y los descubrimientos cientficos del siglo XVII y XVIII
permitieron descubrir las Leyes Fundamentales de la Naturaleza y nos
aproximan al reconocimiento de las Normas Naturales.
Estos mismos descubrimientos generaron la revolucin industrial y con la
industrializacin, el dominio sobre todas las cosas.

16-La Revolucin Francesa, la Ilustracin y la revolucin industrial, elevaron
la conciencia social de las personas a la posicin de descubrir sus derechos y
responsabilidades, de justificar las razones de sus pensamientos y de ejercer el
dominio de los procesos de consecucin. Lo que les podra haber iluminado en
la necesidad fundamental humana de controlar el celo y los instintos,
reconociendo la Naturaleza de la Creacin y estableciendo la unidad en el
cumplimiento de los deberes humanos, para el disfrute de los derechos
exigidos por la Revolucin Francesa.

17-La historia ha ofrecido siempre al ser humano, la posibilidad de
reencontrarse y reeducarse y reencantarse en la unidad. Pero el humano o no
lo ve, o no lo quiere ver, o no se atreve a ver, o sencillamente no quiere salir
de su desgracia y prefiere seguir reclamando, acusando y rechazando la unidad
que tanto espera. Sea como sea, ha continuado en su condicin de espera por
la unidad sin decidirse y determinarse a unirse.

18-La restitucin de libertades, el encuentro con la verdad y el poder ejercer el
dominio sobre todas las cosas, nos auguran la posibilidad de realizarnos al
mximo de nuestro potencial humano.
La historia ha cumplido su porcin de responsabilidad, ahora nos toca cumplir
a cada uno con nuestra respectiva porcin de responsabilidad.
171

Paralelos histricos
DIVISIN
Franconia del
este y del oeste
CAUTIVIDAD y
regreso papal
PREPARACIN
PARA LA UNIDAD
CAUSA EFECTO
SUJETO OBJETO
40 40
12 4 21 40
SEPARACIN y
persecucin bajo
el imperio romano
FE
patriarcas
UNIDAD
Sacro Imperio
Romano
PREPARACIN
PARA LA UNIDAD
CAUSA EFECTO
SUJETO OBJETO
400 400
120 400 210 400
Jess Constantino Carlomagno reinos divididos cautividad preparacin
Paralelos histricos
Sociedad de clan
cristiana (religin)
Sociedad
feudal
cristiana
Sociedad monrquica cristiana
Sociedad democrtica
cristiana
120 400 210 400
400 800 920 1320 1530 1930
Sociedad
(poltica) cristiana
primitiva
Sociedad
(econmica) de
esclavos
Sociedad feudal
Sistema seorial (feudalismo)
Monarqua
absoluta
Revolucin
francesa
democracia
Capitalismo Imperialismo
Socialismo

Realizacin del
abuelo
Realizacin del
padre
Realizacin del
hijo
separacin
fe
unidad
divisin
cautividad
Preparacin para la unidad Mente y Cuerpo
separacin
fe
unidad
divisin
cautividad
Preparacin para la unidad Padre e hijo
separacin
fe
unidad
divisin
cautividad
Preparacin para la unidad Vincular Total
Espritu de
Formacin
Espritu Vital
Espritu
Natural
Vinculo
filio-paternal
Vinculo
fraterno-
conyugal y
paterno filial
Vinculo Natural
Universal
3,5
7
10,5
14
17,5
21
7
14
21
Emocin etapa de
desarrollo sensible
Intelecto etapa
de reconocimiento
Voluntad etapa
de motivacin
Prudencia
firmeza
templanza
Dominio del
carcter
Dominio de las
normas
Dominio de las
conductas
Periodo de
desarrollo moral
Periodo de
desarrollo tico
Periodo de
desarrollo esttico
24,5
28
31.5
35
38.5
42.
45.5
49
52.5
56
59.5
63
63+1= 64 - 6+4=10

172

ESQUEMA DEL
PROCESO DEL DESARROLLO HUMANO


La historia sigue el curso de restaurar el amor
Suegro
(abuelo)
Suegra
(abuela)
Suegro
(abuelo)
Suegra
(abuela)
Padre
(esposo)
Madre
(esposa)
Hijo
Hijo
casado
y padre
Hija
Hija
casada
y madre
Descendiente
masculino
1 2 3 4
5 6
7 8
hermano hermana
Descendiente
femenino
9 10
11 12
12 posiciones bsicas necesarias para el cumplimiento del establecimiento
vincular intrafamiliar completa filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial.
El amor es maduro cuando
beneficia a las doce
posiciones fundamentales
de la familia.
Vinculo
fraterno-
conyugal
Vinculo
Paterno
- filial

19-El periodo de preparacin para la Unidad del Hombre con su Naturaleza
es el periodo de 400 aos que va, desde la Reforma religiosa en 1517 hasta el
fin de la Primera guerra mundial en 1918.
Esta era est dividida en tres periodos: El periodo de la Reforma Religiosa, el
periodo de las luchas entre ideologas y religiones y el periodo de la madurez
poltica, econmica e ideolgica.
El Periodo de la Reforma religiosa 1517- al Tratado de Westfalia 1648
El periodo de 130 aos desde que Lutero levant la bandera de la Reforma
Religiosa en Alemania, hasta cuando termin la lucha entre las dos sectas
religiosas, la antigua y la moderna por el tratado de Westfalia, se llam el
Periodo de la Reforma Religiosa.
Las condiciones establecidas en la Edad Media fracasaron en vincular a la
sociedad feudal con el clero y al clero con el Ideal de la Naturaleza Humana,
por lo tanto, vuelve a repetirse el escenario restitutivo.

20-La Sociedad Medieval restringi las libertades del individuo hasta el
extremo de asesinar a quien mostrara alguna diferencia en pensamiento al
designado por los superiores. Esto oblig a la conciencia de los humildes a
173

arriesgarse de manera individual y abrir la posibilidad de reformar a sus
opresores.
El mbito se divide en dos: el Renacimiento y la Reforma.
El Renacimiento tipo Can y la Reforma tipo Abel.
El Renacimiento viene de antes de la reforma, consolidando modos de
pensamiento humanistas, distintos a los establecidos y en ocasiones contrarios
diametralmente a los formulados por el estatus quo medieval.

21-La Naturaleza Humana reprimida durante siglos por el feudalismo
medieval, buscaba el desarrollo de su potencial intelectual. La especie humana
estaba ansiosa por descubrimientos de todo tipo y eso los motiv a buscar en
el pasado, en los griegos y romanos, despertando el ideal Helnico del
humanismo. Estos conocimientos permitan mejorar su realidad externa, los
oficios, los materiales, los procesos de cultivo. Lo que derivara despus en el
intercambio de sobrantes (excedentes) y posteriormente en el comercio
(burguesa)
La sociedad Medieval, a medida que abogaron por el humanismo, se
opusieron a las ceremonias y rituales religiosos. Y se opusieron a la sociedad
clasista feudal y la autoridad papal que restringa la autonoma y sus
libertades. Se rechaz la obstinacin impositiva acrrima de la fe ciega en la
salvacin post morten, y la reclusin asctica que ignoraba y despreciaba la
Naturaleza Humana. La sociedad comenz a perseguir los deseos de su
naturaleza externa y en paralelo se busc tambin la libertad de su naturaleza
interna.

Renacimiento y Reforma.
1-El conflicto entre los dos postulados continu durante un siglo hasta
enfrentarse en la guerra de los 30 aos Protestantes y Catlicos. Europa fue
dividida en norte (protestantes) y sur (catlicos).
Si los catlicos se hubieran unido con los protestantes, la reforma habra
absorbido al renacimiento humanista desparramado y la direccin de la
historia habra logrado la vinculacin humana. Pero los representantes de la
Iglesia catlica fallaron en superar la tentacin del celo y la soberbia trastorn
sus conciencias.
El humanismo medieval surgi como respuesta a la insuficiencia de sus
lderes en atender, entender y estar atentos a las necesidades bsicas de sus
sbditos. Todo objeto se resiste a la opresin cuando se le imponen
obligaciones ajenas al deber de responder voluntariamente. El objeto atendido,
convencido y satisfecho, no se resiste ante quien lo atiende, entiende y
beneficia. Ante este sujeto responde motivado, confiado y atrado.
174


2-La insuficiencia irresponsable de los dirigentes hizo que los dirigidos se
sublevaran. De esta sublevacin se crearon dos visiones de la vida. La visin
tipo Can y la visin Abel. Visiones estas que debieron conciliarse, pero que
por desgracia derivaron en la Primera Guerra Mundial.
Las diferencias entre empresarios y usuarios, entre sabios y estudiantes, entre
beneficiarios y necesitados, deben ser ubicadas y asumidas en sus diferentes
funciones.

3-Las diferencias naturales no son igualables, ni las igualdades naturales
pueden ser diferenciables. La justicia en el ajuste de esta norma posibilitar la
Normalizacin Humana Natural.
La diversidad entre las visiones vertical, tipo interno y horizontal, tipo
externo, deben unificarse en la identidad e integridad humana. Y la historia ha
venido ofreciendo las posibilidades para que el humano las descubra, las
asuma y se comprometa a resolver la necesidad vincular interpersonal.
Las ideas reformistas junto con las ideas humanistas diferenciaron la
condicin humana en dos amplios sectores: Aquellos Interesados en la
Naturaleza Humana y en su defensa y aquellos indiferentes a la Naturaleza
Humana y a su defensa. Estos ltimos prefirieron la defensa de fracciones por
sobre la defensa de la totalidad. Esta caracterizacin del todo o del uno, debi
conciliarse centrados en el predominio sobre el Todo.

4-Esta es la razn por la que surgieron ideales, e ideas, normas y normados,
condiciones y conductas para diferenciar las dos posturas: verticales y
horizontales.
La reforma vino a restaurar el Ideal Humano Original de confraternizacin y
hermandad vincular, relegando las posesiones externas y orientacin externa
al desarrollo de las virtudes humanas.
La ilustracin vino a resolver las inquietudes sobre la Naturaleza Humana. Se
descubrieron leyes que posibilitaron el reconocimiento de la identidad y
funcionalidad humana.
Y la revolucin industrial vino a restaurar las condiciones externas y el
dominio sobre las especies naturales y produjo los beneficios derivados de la
industrializacin.
Pero ninguna de estas tres misiones fueron cumplidas, la recognicin del Ideal
Natural de las Especies deriv en la defensa del Idealismo de los idealistas. El
descubrimiento de las Normas Naturales deriv en la defensa de los
postulantes de dichas leyes y la revolucin industrial se deriv en mejoras
militares, por sobre las mejoras ambientales.
175

El mal uso de las oportunidades gener un conflicto de proporciones que puso
a la raza humana frente al extremo de su exterminio.


Naciones tipo Abel Primera Guerra Mundial Naciones tipo Can
Amrica, Inglaterra, Francia Alemania, Austria, Turqua
Democracia tipo Abel Totalitarismo, democracia Can
Naciones avanzadas Naciones menos avanzadas
Naciones Cristianas Naciones no Cristianas

5-Las guerras mundiales se originan como restitucin de las tres grandes
bendiciones perdidas por la humanidad. La humanidad perdi su sensibilidad
humana natural de captar las mximas necesidades y responder a su
realizacin. Perdi la nocin de la justicia Natural y perdi la capacidad de
dominio sobre el celo y los instintos. Este fracaso hizo imposible el
crecimiento natural, el matrimonio incondicional y el dominio sobre todas las
cosas.

28 de julio de 1914- 11 de noviembre de 1918

6-El Kiser Alemn Guillermo II fue la figura central tipo Can, con
individualidad admica antinatural que reprodujo hijos pangermanos y
realiz el dominio impositivo sobre toda la creacin. Woodrow Wilson,
representando a la figura Adn del lado Abel, presidente de USA. Hijo de un
pastor presbiteriano, se enfrentaron y se declar la Paz Armada en ambos
bloques.
Esta paz deriv en una segunda figura central tipo Can, Stalin cuya
individualidad antinatural qued manifiesta en su arrogante indiferencia por lo
Natural. Reprodujo hijos comunistas y realiz el dominio impositivo sobre
la creacin.

Naciones tipo Abel Primera Guerra Mundial Naciones tipo Can
Amrica, Inglaterra, Francia Alemania, Austria, Turqua
Democracia tipo Abel Totalitarismo, democracia Can
Naciones avanzadas Naciones menos avanzadas
Naciones Cristianas Naciones no Cristianas

7-Amrica ocupa la posicin admica del lado Abel, asume el liderazgo en
base a la incondicionalidad protectora de Europa, Inglaterra ocupa la posicin
Eva del lado Abel, al ser la que alimenta con sus recursos econmicos y
176

desarrollo industrial y Francia ocupa la posicin Lucifer de protector de lo que
considera que le pertenece sin ser suyo (el celo) los ideales filosficos.
Lo mismo ocurre por el lado Can con Alemania como Adn que asume la
responsabilidad de solucionar el problema, Austria como la Eva que le sigue
con lealtad y obediencia y Turqua que pretende recobrar lo que considera
que le pertenece (celo) .

8-Estas posiciones deberan haber solucionado el escenario creado, pero no lo
hicieron. El lado Abel subyuga al lado Can, vencindole, pero no logra
establecer el respeto, la confianza ni la unidad entre todos. El Plan Marshall
de ayuda a Europa, no seduce, ni los acuerdos persuaden, ni se motivan a los
contrarios a unirse. La Asamblea Nacional Alemana acepto las condiciones de
los vencedores en el Tratado de Versalles, pero, tanto el canciller Philipp
Scheidemann, como su ministro de asuntos exteriores, se negaron a asumirlas.

9-Al negarse los acuerdos del Tratado de Versalles, e ignorar la Unidad de las
Naciones propuesta por Woodrow Wilson, la Providencia del enlace vincular
internacional ha de repetirse de nuevo. Por eso, las naciones declararon la paz
mientras se armaban de nuevo para crear un escenario semejante al anterior
donde repetir otra vez, la posibilidad de unir las naciones.
El sistema democrtico que garantiza la libertad individual de pensamiento,
expresin y religin hara posible, sobre la base del presidente de las
naciones, una sociedad ms fraterna, ms responsable y ms humana, capaz de
cooperar en el descubrimiento de los Fundamentos de la Educacin y de la
Naturaleza Humana, pero la posicin del presidente de las naciones era
necesaria para garantizar la unidad de las diferencias y eso, no se logr.

10-La segunda guerra super en creces a la primera en estados participantes,
alrededor de 70, en movilizados 120 millones de soldados y en muertos 40
millones. En la Primera Guerra Mundial se involucraron alrededor de 40
pases, movilizaron a 70 millones de soldados y murieron 21 millones de
personas. Si sumamos las dos, se movilizaron 190 millones de soldados, y
fallecieron 60 millones de personas. El comunismo, segn Stphane Courtois
es el responsable de ms de 100 millones de muertos el nazismo caus 16
millones de muertos. En un periodo de aproximadamente 30 aos fallecieron
asesinados alrededor de 300 millones de personas. Ellos pagaron con sus
vidas la indemnizacin de la unidad esperada. Con sus muertes esperaban
sensibilizar las conciencias de sus lderes, pero fue en vano.

177

11-La Primera Guerra dej abiertas muchas heridas en Europa que fueron
alimentando los autoritarismos nacionalistas. Estos ideales se pueden resumir
en tres: el fascismo, el nazismo y el comunismo. Tres estilos ideolgicos
distintos pero con la similitud en delegar la conduccin de las respectivas
potencias en la figura de un lder con autoridad absoluta. Por otro lado, el
liberalismo democrtico capitalista, se vio enfrentado a las intransigencias de
los autoritarismos que avanzaban oprimiendo las libertades humanas y
reduciendo las posibilidades de desarrollo econmico, educativo e ideolgico
de las naciones.

12-El enfrentamiento fue necesario debido a la intransigencia megalmana de
los poderes del estado alemn, ruso, italiano y japons. Los imperialismos
son postulados en los que se pretende, de una forma consciente o inconsciente,
el establecimiento del presidente de las naciones, pero por la imposicin de la
fuerza. Y las Naciones unidas, pretenden lo mismo, pero por voluntad popular.
En ningn caso se dispone de las Leyes de la Naturaleza como rectoras del
deber y derecho de la humanidad. La voluntad popular ignorante de las
normas de la Naturaleza no puede establecer la normalizacin social. La
imposicin por la fuerza del imperialismo autoritario, sin los recursos de la
normalizacin, tampoco pueden establecer una sociedad normal. Esta
insuficiencia de ambas tendencias imperialistas: democrtica o autoritaria, es
la causa de los enfrentamientos y rechazos mutuos. Por eso no podemos decir
que el sistema democrtico o el sistema totalitario, carentes de la Naturaleza
Humana, sean alternativas vlidas para todo, o completamente vlidas.

13-La guerra se desarrolla en dos etapas: Desde 1939 a 1941, se desarrolla
fundamentalmente en Europa y muestra una orientacin favorable a las
potencias del Eje Berln, Roma, Tokio. Y desde 1942 a 1945, la guerra
adquiere dimensiones mundiales y paulatinamente pasa a ser favorable a los
pases aliados encabezados por Gran Bretaa, EE.UU. y URSS.

14-El General MacArthur tuvo en sus manos la posibilidad de liberar al
mundo del expansionismo comunista, pero el demcrata presidente Truman,
celoso del poder del militar lo destituy. Este fallo de Truman, provoc el
alargamiento de la guerra fra.
Las decisiones han de ser evaluadas antes de ser tomadas, en especial cuando
son decisiones universales o globales que involucran consecuencias
internacionales de importancia.


178

15- Segunda Guerra Mundial
Naciones tipo Abel Naciones tipo Can
Amrica, Inglaterra, Francia Alemania, Japn e Italia
Democracia tipo Abel Totalitarismo, democracia Can
Naciones avanzadas Naciones menos avanzadas
Naciones Cristianas Naciones no Cristianas
Franklin Roosevelt Adolf Hitler
Wiston Churchill Hiroito
Charles de Gaulle Benito Mussolini

16-Ambos bloques entraron en conflicto el 1 del 9 del 1939 debido a la
invasin nazi a Polonia y se termin 6 aos despus, el 2 del 9 del 1945.
Se crearon las Naciones Unidas y comenz la guerra fra entre URSS y
EEUU.
El mundo fue decantando dos grandes diferencias: el capitalismo occidental y
el comunismo oriental. Dos sistemas aparentemente opuestos, pero en esencia
carentes de solucin. En el comunismo, pretenden todos proteger al estado y
en la democracia el estado pretende proteger a todos. El comunismo se basa
en leyes intransables, la democracia en criterios relativos. El comunismo tiene
solo un ideal, la democracia, colecciona ideales. Ambas versiones han de
unirse en torno a la verdad, porque ninguna la posee en su totalidad.
Despus de las guerras y de forma similar a los profetas mayores aparecen
grupos doctrinarios evangelistas como Billy Graham, quien ha pasado su vida
asesorando a doce presidentes de Norteamrica y grandes personajes con una
visin naturalista. Mahatma Gandhi- Pregonaba la total fidelidad a los
dictados de la conciencia, llegando incluso a la desobediencia civil si fuese
necesario. Len Tolstoi- Sus ideas sobre la no violencia activa, expresadas
en libros como El reino de Dios est en vosotros, tuvieron un profundo
impacto en grandes personajes como Gandhi y Martin Luther King.
Martin Luther King-se haba orientado especialmente hacia la oposicin a la
guerra y la lucha contra la pobreza y la segregacin tnica.

Surgen Grupos pro-derechos humanos, que postulan el respeto a la
integridad humana, a la libertad de expresin y pensamiento y a la igualdad en
derechos.
Reaparecen y proliferan los movimientos religiosos, la diversidad ideolgica
y poltica y el expansionismo econmico. Con el desarrollo tecnolgico, los
medios de comunicacin y el internet aparecen medios de informacin que
motivan al encuentro de la dignidad y la decencia humana.
179

17-Ahora, depende de cada uno descubrir y asumir hasta madurar, o rechazar
la Normativa Natural del Biotipo Humano Natural.

18-La situacin social mundial se fundamenta en tres aspectos bsicos: el
cuidado de la salud, la educacin y el trabajo. Del trabajo digno y en libertad
se desarrolla la creatividad y cumplimiento de los deberes del consumo
humano, ya sean estos deberes alimenticios, sensibles, cognoscitivos o
motivacionales. Todas las capacidades y habilidades humanas consumen
energa transformada en productos, juicios o convivencias. El cuerpo fsico
consume alimentos, y elementos de construccin y el cuerpo espiritual
consume elementos espirituales de bondad, verdad y valor. Toda capacidad
consume aquello que la satisface.

19-El trabajo responsable es el que responde al cumplimiento de las mximas
necesidades y el trabajo independiente es el que cada uno determina necesario
para su propia aspiracin personal. Lgicamente el individuo ha de respetar
los mrgenes del beneficio compartido y no excederse en suprimir las
mximas necesidades, los juicios justos y los beneficios supremos por preferir
sus propios apetitos. Pero, existen ambas posibilidades.

20-El trabajo es un medio de intercambio de servicios, conocimientos, y
objetos de valor compartidos, de cuyo intercambio surgen nuevas necesidades
derivadas. El dinero es un medio con un valor socialmente acordado para
cambiar por un determinado producto o servicio. Pero el dinero contiene en si
un valor social. Y de ese valor social, se deriva lo que llamamos economa.
En la actualidad, se declara legal la competitividad y el afn de lucro, que son
los motivantes actuales del desarrollo econmico y el trabajo adquiere bajo
esas condiciones una orientacin fatalista, engaosa y destructiva. Del
competir con el otro, no se logran los beneficios que se logran del compartir
con el otro, y del afn de lucro, por el lucro, tampoco se establece la justicia
social.

21-En 1945 se fund la Organizacin de las Naciones Unidas, con el fin de
procurar la Paz Mundial, pero su finalidad no se ha cumplido. Derivados de
la idea conciliadora se establecieron:
El Banco Mundial
La Organizacin Mundial de la Salud
La Organizacin internacional del trabajo.
La Unesco Organizacin para la educacin mundial.
El Fondo Monetario Internacional.
180

Pero todos estos organismos se han centrado en el sostenimiento de su
burocracia y han perdido credibilidad entre las naciones que padecen
persecuciones, pobreza o falta de educacin.
Las finalidades de estos organismos mximos debe ser tambin la de
solucionar las necesidades mximas.
Las mximas necesidades son reconocidas por todos porque benefician a
todos, por lo mismo, la decisin de, cual es la mxima necesidad a satisfacer y
cmo se satisface, ha de ser determinada y responsablemente efectuada por
todos. Eso exige de una actitud democrtica en el sentido de cooperar todos en
solucionarlo todo. Pero tampoco se puede preguntar siempre a Todos, su
opinin sobre todas y cada una de las decisiones a tomar, por eso es necesario
que se reserven solo a votacin de todos, aquellas decisiones que afectan a
todos. Y en ese dinamismo, cada uno adquiere el sentido comn de lo que
beneficia todos, en su toma de decisiones personales.

22-Pero una democracia inmadura es peor que una dictadura madura y una
democracia madura es mejor que una dictadura inmadura. Madura es en este
caso, la que capta y resuelve la mxima necesidad vlida. El ejercicio en la
gobernabilidad es muy sencillo. La mxima necesidad de un momento o lugar
ha de ser satisfecha independientemente de que esta se resuelva por eleccin
grupal compartida o por eleccin de un individuo responsable. Lo importante
no es el medio, es la finalidad: resolver la necesidad. El enfoque es la actitud a
responder voluntariamente al cumplimiento del deber, esa debe ser la actitud
publicitada por los medios de comunicacin. Las necesidades han de ser
satisfechas, no importa si por decisin pblicamente elegida o por decisin
asumida por quien lo resuelve. En ambos casos la solucin satisface a la
necesidad.

23-Algunas necesidades implican riesgos cuyas decisiones no pueden ser
sometidas a sufragio democrtico, por ejemplo, un ataque o amenaza
inminente. Para estos y en esos casos es preciso disponer de un gobernante
sobre democrtico. Nuestro cuerpo dispone de un gobernante por sobre las
decisiones y voluntades emocionales e intelectuales, se trata del celo. El celo
responde automticamente al detectar un riesgo o amenaza y alarma o
defiende de inmediato, sin sufragio democrtico.

24-Pero, del mismo modo que el celo debe ser sometido y dominado por la
conciencia madura, el sufragio democrtico ha de ser sometido y dominado
por una madurez de conciencia. Para evitar reclamos, acusaciones o
desprecios como los que cita wikipedia sobre el BM:
181


25-El BM ha financiado proyectos que provocaron dao ambiental masivo,
por ejemplo:
La represa Sardar Sarovar en India, el Esquema de Desarrollo Polonoroeste,
en Brasil, que produjo la colonizacin de la selva tropical y la deforestacin de
un rea de tamao similar al de Gran Bretaa;
El Singrauli en India, que aloja doce minas de carbn a cielo abierto. Las
minas han contaminado el agua, las cosechas y la fauna ictcola. Ms de
300.000 personas debieron ser reubicadas para completar el proyecto, muchas
de las cuales fueron a parar a asentamientos precarios sin acceso a la tierra ni
facilidades bsicas de saneamiento.
El BM favorece los intereses de los pases industrializados. Los crticos hallan
que: Se ha favorecido la exportacin de residuos peligrosos o txicos a pases
en desarrollo; Se ha favorecido la reubicacin de industrias contaminantes de
los pases industriales en pases en desarrollo.
El BM ha prestado dinero a gobiernos que violan abierta y permanentemente
los derechos humanos.
Aunque el Banco aduce que el dinero de los prstamos no ha sido usado en
actividades que daen directamente a los ciudadanos, al aprobar esos fondos
se liberaron recursos que los gobiernos dictatoriales pudieron emplear en
actividades persecutorias y represivas.
La reubicacin forzosa de personas y comunidades ha causado sufrimiento y
penurias. Hay ejemplos de estas polticas en Indonesia y Brasil.
En general, los campesinos desplazados terminan en reas ms pobres y de
menor rendimiento agrcola.
Los proyectos del BM han amenazado los derechos de los pueblos indgenas
Si bien el Banco dict en 1982 unos lineamientos para los proyectos que
afecten a pueblos indgenas (Tribal Projects and Economic Development
Guidelines), en 1996 uno de los abogados del BM declar pblicamente que
estos nunca fueron seguidos, y que internamente se utilizan normas
significativamente ms dbiles para la proteccin de los intereses de los
pueblos indgenas.
Tal vez la crtica ms intensa, compartida por el BM y el Fondo Monetario
Internacional, es que las polticas de ajuste estructural impulsadas por esos
organismos han impuesto enormes costos sociales sobre los grupos
vulnerables en los pases en desarrollo.

26-Lo importante es mantener el ejercicio de la maduracin del
reconocimiento y realizacin de los valores absolutos, fomentando el aumento
de los estndares de beneficio social y ecolgico, de este modo, el beneficio
182

comn ser siempre producto de las decisiones de ese desarrollo. El hombre
hace nicamente lo que su conciencia le dicta, lo importante es hacer que esa
conciencia madure.

27-Las Naciones Unidas, deben restituir su orientacin conciliadora y elegir al
Maduro Presidente de las Naciones para que el Mundo pueda finalmente ser
gobernado por la visin madura del Ideal Humano Natural.
La estadstica nos indica que la mayora de los humanos preferimos lo bueno,
lo justo y lo vlido por sobre lo invlido, lo injusto y lo malo. Si se fiscaliza al
presidente en su quehacer vlido, justo y bueno, con el regulador de la
Constitucin Natural, la Humanidad consentira a ese Presidente de las
Naciones.

28-La historia ha existido en funcin del desarrollo vincular afectivo.
La humanidad ha pagado el precio necesario para desarrollar la sensibilidad, la
inteligencia y el cumplimiento del deber de ser autentico autnomo y
responsablemente humano normal, natural original, integro, maduro y justo.
No ha sido fcil que un humano, el primer humano, recuperara su propia
identidad, la identidad normal del individuo normado, de la pareja normada y
de la familia normada.

29-Ahora podemos decir que existe el conocimiento del biotipo humano de la
normalidad humana original, pero no es suficiente con el conocimiento, es
necesario que cada uno se realice voluntariamente en ello, en el
establecimiento vincular intrafamiliar incondicional. Para lo cual es necesario
orientar a la humanidad hacia la unidad completa, unidad en los valores
absolutos, constantes e inmanentes, no en opiniones de fragmentos culturales,
tnicos, religiosos, o polticos. La naturaleza humana no es fruto de teoras
humanas o interpretaciones filosficas. La naturaleza humana se establece de
manera autnoma con la justicia autntica. Lo humano es para todos los
humanos valido, es de ah del Todo de donde se desprende la regulacin del
planteamiento parcial, no de las interpretaciones. El hombre se debe al Todo
en el que se inserta y no al contrario.

30-La felicidad humana se desprende del establecimiento vincular
intrafamiliar completo, la constitucin de la Verdadera Familia, Verdaderos
Padres y Verdaderos Hijos.
Eso implica el cumplimiento de las exigencias afectivas. Todos sabemos los
trastornos que producen las carencias afectivas y todos sabemos tambin que
183

es necesario evitar esas carencias, pero para eso es necesario cumplir con la
responsabilidad de responder a las mximas necesidades afectivas familiares.
En la familia existen tres tipos de afecto. Todos ellos deben madurar en la
incondicionalidad para que sean satisfechos.
1-El afecto filio-paternal o filial.
2 El afecto fraterno-conyugal.
3 El afecto paterno-filial, o paternal.
El afecto filio-paternal de hijo al padre se establece en su mximo desarrollo,
cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el extremo de estar
determinado y dispuesto a ofrecer su vida si fuera necesario por no romper la
unidad vincular con ellos; reconocindolos verdaderos y confiando
plenamente en ellos, respondiendo obedientemente a sus instrucciones y
orientaciones.
Los padres se establecen sobre el fundamento de haber conquistado el vnculo
filio paternal y fraterno conyugal completo, para lo cual necesitan ganarse el
vnculo filio paternal y el vnculo fraterno conyugal. De ese modo, sus
descendientes disfrutarn de Verdaderos Padres.
Para ganar a los hijos, a los hermanos y a la esposa, el marido, padre y
hermano deben pagar el costo del esfuerzo de su realizacin. El Hombre se
debe a su maduracin y solo se madura en el tiempo y en el consumo de
nutrientes alimenticios. Cada nutriente debe cultivarse y el cultivo implica
esfuerzo y tiempo.

31-De este modo se establece el modelo vincular verdadero y completo que
posibilita la perpetuidad de la especie en la autenticidad de su funcin
humana.
El establecimiento vincular intrafamiliar incondicional maduro justifica la
veracidad y legitimidad de los padres calificndose VERDADEROS de ese
modo.
Como hemos visto, son doce posiciones las exigidas para la maduracin
completa del vnculo intrafamiliar, por eso 12 es el nmero de la UNIDAD.
As se establecen los VERDADEROS PADRES, Y LOS VERDADEROS
HIJOS de la humanidad. Siendo capaces de amar incondicionalmente a 36
parejas: 12 (en la posicin de hijos) 12 (en la de padres) 12 (en la de abuelos)
El afecto filio-paternal, o de hijo al padre, se establece en su mximo
desarrollo cuando el hijo es completamente leal a sus padres, hasta el extremo
de estar determinado y dispuesto a ofrecer su vida si esto fuera necesario, por
el amor de los padres, por no romper la unidad vincular con ellos;
reconocindolos verdaderos y confiando plenamente en ellos, y respondiendo
obedientemente a sus instrucciones y orientaciones.
184

32-El afecto fraterno-conyugal, de entre hermanos o entre cnyuges es un
intercambio entre dos, un masculino y un femenino. Para madurarlo es
necesario del respeto mutuo, respeto es responder al cumplimiento de la
mxima necesidad vlida para Todo, no solo para el otro, sino para que el otro
se realice completamente en la autenticidad humana, y facilite as, la
autenticidad de Todos.
El afecto paterno- filial exige en su maduracin de la realizacin completa del
vnculo entre padres e hijos, para lo cual, el padre ha de haber motivado,
confiado y vinculado en la unidad completa al hijo, o a los hijos con el
verdadero paternazgo incondicional natural normado.
Esa es la obligacin legtima de la familia, ese es el deber del ser humano. Esa
es la misin que todo individuo ha de cumplir, sin ese cumplimiento no existe
la verdadera realizacin de la persona.

33-La historia es el camino del desarrollo vincular que ha de cumplirse para
ser feliz, cuando el nivel sensible del individuo logra asumir esa
responsabilidad libre y voluntariamente.
El sentido de la vida es ser feliz, y se es feliz cuando se cumple la
responsabilidad de ser autentico en la vinculacin afectiva interpersonal
completa.
Sin vnculos, no hay valor, sin valor no hay justificacin y sin justificacin no
hay confianza, afecto o responsabilidad cumplida.

34-La humanidad debe orientarse en la construccin de la completa unidad
legtima vincular. La unificacin vincular en el afecto de las personas es una
imperante necesidad.
Ahora que lo conocemos, debemos comprenderlo y ensearlo a nuestros
inmediatos.
Los ministerios de educacin y sus ministros, docentes y profesores, deben
orientar, educar y conducir a la sociedad al cumplimiento del vnculo afectivo
intrafamiliar completo. Todo lo dems es disgregar, excluir y fragmentar el
afecto y sus carencias, generarn trastornos de personalidad.
La historia de las costumbres ha desacreditado la verdad confundiendo a la
especie humana. Si nos ponemos exigentes en el reconocimiento de las
verdades llegaremos a encontrar la razn.

35-Frente a la pregunta sobre Cuntos orgenes tiene un proceso? O Cuntos
finales tiene? No tenemos otra alternativa que afirmar que solo uno. Un inicio
y un final. Si el origen del universo y su finalidad son solo una, Por qu se
permiten tantas diferencias sobre la identidad y finalidad del origen?
185

36-Cuntas totalidades hay en lo completo y cuantas ausencias en lo vaco?
Tampoco existe otra alternativa que una. Una es la totalidad y una tambin
sera la nada (en caso de existir) Solo una.
Tenemos la costumbre a imaginar lo que ignoramos y a asumir por cierto lo
imaginado, sin que se corresponda con la realidad. Fantasear intelectualmente
es una realidad compartida. Vemos un chino por Santiago e imaginamos el
recuerdo del documental que vimos por televisin (documental ofrecido por
una periodista) Asocio al chino con ese recuerdo y creo que conozco China.
Pero nunca compart tradiciones chinas, ni reconozco los juicios o criterios
que las determinan, ni los ideales que las proponen, en realidad ignoro china,
pero hubo un instante en el que cre conocerla por la imagen del recuerdo
asociado.
En la historia hay mucha fantasa producto de juicios asociados, as como en
la ciencia que trata de demostrar que solo cree en lo que existe, y solo existe lo
que ve, pesa, mide, toca y demuestra comparativamente.

37-Podramos preguntar al cientfico si existe la justicia, la razn, o el
conocimiento y si responde afirmativamente, le podramos pedir que nos diga
cul es la imagen de la justicia, de la razn y del conocimiento. Cul es su
dimensin, peso y densidad, cul es su tamao, pero no solo de esas tres,
podemos mencionar muchas otras imposibles de imaginar e idealizar.

38-Qu imagen tiene lo pleno, lo justo, lo completo, lo perpetuo, lo
incambiable, lo eterno?Qu imagen tienen la confianza, el afecto, la
responsabilidad, el ideal, el poder, la conquista, la gloria, la virtud, el dominio,
la generosidad, la bondad el amor, la felicidad, la costumbre la tradicin?.
Qu imagen tiene la lealtad, la empata, la fidelidad, la reciprocidad, la
constancia, la templanza, la dependencia, la independencia, la actitud, la
ansiedad, la angustia el miedo, el dolor, la pena, la mentira, la esperanza, la
juventud, la vejez? Qu imagen tienen la autoestima, la autonoma, la auto
valencia, la competencia, el consumo, el origen, lo indescriptible, lo
indeterminado, la vida, el deseo, la muerte, el hambre, el frio, el sueo, el
cansancio, la alegra, el tamao, la totalidad, lo subjetivo, lo objetivo, lo
relativo, lo absoluto, lo idioptico, o lo lgico? Y, podramos decir que no
existen estas cosas solo por no poderlas estudiar cientficamente porque no
pesan ni miden?

39-En la historia han existido personajes a quienes se tiende a admirar por sus
grandezas. Pero, debemos recordar que no son las cantidades las que vinculan
en lo afectivo, ni tampoco las diferencias odiosas, ni el rango militar, social
186

o religioso. No es la jerarqua la que produce vnculos. Coleccionar odio como
hizo Hitler o Stalin no maduran a nadie en el respeto, en la confianza, o en el
ideal comn. Pensemos juntos en una Constitucin Universal y propongamos
un Nuevo orden Social Autosustentable y Conservmoslo. Aqu expongo una
idea y la dejo al criterio de cada lector para que aporte lo necesario, no para
debatir las diferencias, sino para acordar lo preferente por sobre lo preferido.
Debates hay muchos, pero del debate no se derivan los consensos, del
reconocimiento y concordancia con lo preferente y necesario que beneficia a
todos s.

40-Propuesta del fundamento de una Constitucin Universal

Odiar, mentir o no cumplir con el deber de responder al cumplimiento de la
mxima necesidad vlida para todo, destruye la esperanza, la confianza y la
productividad. Destruye el equilibrio en las relaciones humanas, y con ello, la
estabilidad familiar y social. Para evitar estos traumas se debe responder
siempre al cumplimiento completo del deber de resolver, realizar o satisfacer a
la mxima necesidad vlida para Todo; se deben callar los juicios prematuros,
apresurados o sin fundamento y decir solo la verdad, nada ms que la verdad y
aquello que por ser constante o inmanente es siempre y para todos valido,
justo y cierto. Y se debe estar siempre dispuesto a darse incondicionalmente
por el bien del otro que le beneficie en el bienestar supremo o para que
beneficie al Todo.

La Constitucin Universal se fundamenta en el Ordenamiento Natural
Normado y consecuente con los Principios de la Creacin, con las Leyes de la
Naturaleza y en consecuencia, con las conductas adecuadas al cumplimiento
natural de la autenticidad de cada especie, para ser ecolgica cumpliendo con
las normas del ordenamiento csmico.

La Constitucin Universal en sus estatutos, debe priorizar estas conductas para
el beneficio de la humanidad y del equilibrio ecolgico y biolgico global.
Este mandato ha de ser el fundamento preferencial prioritario de la Verdadera
Constitucin evitando as todo tipo de trastornos de identidad, personalidad,
familiares y sociales.
Hasta no ser por todos compartida esta normativa, el ser humano seguir
padeciendo los trastornos derivados de sus carencias: crisis de identidad, crisis
existencial y crisis motivacional.
La Constitucin Universal, debe liberar al hombre de los apetitos y
dependencias del instinto y de su desubicacin y falta de control del celo.
187

Articulo1-
Todo humano es libre, autnomo, y responsable. Libre de optar por la
eleccin de la alternativa mxima vlida para Todo o por la alternativa
mnima vlida para uno, siempre y cuando la alternativa vlida para uno,
complemente la validez suprema del Todo.
Autnomo no en el sentido de ser meramente independiente, autnomo es una
palabra compuesta por auto, de -uno mismo- y nomo que significa ley, es
decir, ser uno mismo con la ley natural. El ser humano es en ese sentido
autnomo, porque puede por s solo, reconocer el juicio justo en la naturaleza
de la razn que justifica una realidad constante o inmediata, transcendente o
intranscendente.
Responsable porque responde voluntaria e incondicionalmente al
cumplimiento del deber mximo exigido por naturaleza de la mxima
necesidad valida.

Todo humano es libre autnomo y responsable, por lo tanto, tiene el deber de
responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo.
Responsable no es aquel que responde a cualquier cosa innecesaria. Hay
mucha gente responsable en el cumplir con las necesidades de su empresa y
cero responsables en el cumplir con las necesidades familiares vinculares.
Responsable no es aquel que se pasa toda su vida respondiendo al
cumplimiento de sus propios deseos y que no responde a ninguna de las
necesidades familiares o sociales. Cmo se le llama al individuo
responsable que pas toda su juventud respondiendo a las necesidades de su
familia, trabajando responsablemente todos los das y cumpliendo con todas
las necesidades laborales y familiares, pero que cuando vienen a atacarles los
vecinos del pas limtrofe se rehsa al llamado de la nacin a defender su
integridad? Creo que es algo entre cobarde y traidor, o entre antisocial e
irresponsable, podis ponerle el trmino que ms os guste, pero el sentido de
irresponsabilidad es de sobra manifiesto en l.

Siguiendo con la Constitucin Universal, decamos que todo humano nace
libre autnomo y responsable, y por lo tanto, tiene el deber de responder
siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo. Tiene el
deber de descubrir y reconocer (por si solo para calificarse responsable) los
valores absolutos y los Principios de la Creacin (sus fundamentos) junto con
el Ideal de las Especies y la verdadera normativa natural de las relaciones
interpersonales. Adems, tiene el deber de dominar sus conductas afectivas,
pensamientos, juicios y sensaciones para evitar todo trastorno de personalidad,
188

en s mismo y en el otro, o en los otros. Por lo mismo, tiene el derecho a la
felicidad, sabidura y libertad creativa en toda su extensin.

Artculo 2-
Todo humano tiene el derecho al reconocimiento y desarrollo de su propia
identidad, tanto de gnero, como de funcin. Reconocindose a s mismo
complemento filial, fraternal, conyugal y parental, lo que obliga a todo
humano a garantizar, proteger y promover la unidad vincular intrafamiliar e
inter-familiar.
Sin familia no hay modelo mximo de los valores absolutos de plenitud,
justicia y cumplimiento valrico moral, tico y esttico. No hay modelo del
afecto incondicional parental mximo, no hay modelo de confianza mxima
ajustada a la incondicionalidad normal responsable, y no hay modelo del
respeto responsable en la lealtad al cumplimiento del ideal familiar, ncleo
esencial de la especie humana. Por eso, el segundo de los artculos de la
Constitucin Universal es que todo humano debe establecer una familia
vinculada en el afecto incondicional maduro. Y el derecho al beneficio del
afecto se deriva del cumplimiento de esta condicin.
Ntese que unidos implica a dos, unidad no es singularidad sino dualidad o
pluralidad recproca ligada. Un = 1 dos = 2, de un uno con otro.

Artculo 3-
Todo humano est dotado con capacidades emocionales, intelectuales y
motivacionales, as como con habilidades sensoriales, comunicativas y
creativas, por lo tanto, debe permitir la libertad en creacin, en expresin y
en afecto al semejante, por ende, tiene el derecho al beneficio del ejercicio
responsable, verdadero y vlido del semejante.
La descalificacin, la acusacin y el reclamo, junto con el odio, o rechazo al
otro, no restituyen las insuficiencias, por lo mismo, frente al reclamo se debe
responder con soluciones adecuadas, frente a la acusacin se debe responder
con juicio justo, y frente a la insuficiencia se debe responder con el
cumplimiento del deber.

Artculo 4-
Todo humano para madurar, ha de superar la tentacin del apetito
intergenital prematuro, estableciendo su matrimonio sobre la base de la
mxima lealtad filio-paternal incondicional al Verdadero Paternazgo Maduro
y recibiendo la bendicin de los padres sobre el reconocimiento y aceptacin
de su condicin de ser maduro en el dominio del celo y los instintos. Solo
sobre esta base puede liberarse de la acusacin del celo y del instinto. Por lo
189

mismo, es necesario que los padres sean maduros en el dominio de las
condiciones anteriormente mencionadas.

Estos cuatro artculos son suficiente fundamento para establecer una sociedad
armnica ordenada.
Analicemos si funciona de forma armnica una sociedad basada en esta
constitucin.

1-a/ El articulo uno manda a cada humano elegir siempre y en todo, responder
al cumplimiento del mximo deber necesario. Cualquier deber, obligacin o
necesidad obliga a ser satisfecha, solucionada y respondida hasta cumplirse.
Qu necesidad, urgencia, o deber quedara inconcluso en una sociedad en
donde todos los miembros de la misma, voluntariamente estn dispuestos a
responder al cumplimiento de lo necesario?

b/ En ese artculo se manda a cada humano, descubrir las Normas Naturales,
lgicamente, en un ambiente social educado en esas normas, le resultara casi
imposible ignorarlas, sera como si en una democracia, costase descubrir en
qu consiste la libertad de sus miembros. Si cada uno ha de descubrir las
razones que lo justifican maduro y cada uno madura en ellas. Cul sera la
mayora de los miembros de esa sociedad, maduros o inmaduros?

c/ El tercer apartado del primer artculo manda responder voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber. Si es por todos compartida esta costumbre.
No sera una sociedad mayoritariamente responsable y respetuosa?

El Artculo 2 manda: el establecimiento y respeto familiar, basado en el
respeto, confianza y unidad vincular afectiva entre sus miembros. El fomento
del desarrollo de las capacidades emocionales afectivas, intelectivas y
motivacionales de cada miembro de la familia y el respeto al cumplimiento de
las funciones filiares, fraternales, conyugales y paternales.
En una sociedad en donde cada miembro de la familia satisface sus
capacidades sensibles intelectivas y motivacionales, fundamentadas en el
cumplimiento de deberes, en el intercambio del juicio justo, en la confianza e
intercambio de sensaciones complacientes que establecen el estado de plenitud
Quin podra no sentirse satisfecho en su autoestima, en su seguridad y en el
desarrollo de su maduracin o integridad?

El artculo 3 es una mandatoria a controlar el reclamo, la acusacin y el
rechazo. En una sociedad sin reclamos, sin acusaciones y sin rechazos a las
190

personas por las diferencias que pudieran ocurrir Quin podra sentirse
agredido, marginado, discriminado o desintegrado de esa misma sociedad?

El artculo 4 hace hincapi en la superacin y dominio sobre el apetito de los
instintos. Si socialmente se presupone que cada uno debe superar los instintos,
de proteccin, conservacin y reproduccin No sera esa sociedad una
sociedad ms ordenada moral, tica y esttica?

Si cada humano reconoce los principios fundamentales de su Naturaleza
Humana y cumple con ellos, lgicamente se realizara en plenitud justicia y
autenticidad. Si todos los humanos reconocen que odiar o rechazar al otro, que
acusar al otro o que descalificar al otro no soluciona la insuficiencia del otro y
se comprometen a responder al cumplimiento de la insuficiencia, a ajustar al
injusto y a vincular al desvinculado, lgicamente se lograra la estabilidad
emocional, intelectual y motivacional de las personas.
Si cada humano asume el compromiso de orientar, educar y conducir al
inmaduro, no tendramos adolescentes perdidos, no tendramos familias
disfuncionales, ni sociedades arbitrarias o disfuncionales.

La gran pregunta surge de inmediato:

Cmo puede un intelecto inmaduro, insuficiente e incumplido, reconocer la
madurez del suficiente cumplido al que nunca ha visto?
El intelecto humano necesita del objeto comparativo con el que reconocer la
concordia del objeto observado, a ese objeto comparativo con el que comparar
lo comparado se le denomina prototipo o conocimiento a priori. A esa
nocin de prototipo o protoimagen- se le conecta el conocimiento para ver si
coincide en imagen y en el conocimiento de lo coincidente se reconoce. Este
es un fundamento epistemolgico mediante el cual se establece el
reconocimiento de lo concorde con el prototipo en nocin, contenido en la
conciencia del que evala.
Para que un intelecto pueda apreciar una imagen, este, debe contener la
nocin conocida de la imagen que analiza. Esta es la razn por la que no se
puede multiplicar antes de aprender a sumar, o no se puede determinar un
color hasta no disponer del concepto que lo determina. El concepto del color
rojo es asociado con la imagen del color rojo y al exponerse al color, el
concepto en imagen se reconoce vlido. Este principio epistemolgico
fundamenta la recognicin.

191

Cmo entonces, puede un intelecto inmaduro, reconocer la madurez del
maduro que nunca ha visto? Obviamente no puede reconocer la madurez hasta
no disponer de la nocin de prototipo de madurez, es decir, de la experiencia.
Pero si puede idearla y confiar en ella hasta establecerse ideal o maduro en su
idea. A lo que se sobreentiende por ser honesto consigo mismo o, ser
consecuente o defensor de sus ideas y coherente. Como vemos, ser
consecuente, no necesita de una experiencia previa para conseguir lo ideado.
Lo nico que precisa es fe en la idea a realizar. Esa fe, es fundamental en la
consecucin del encuentro con lo desconocido. Los descubrimientos parten en
esa fe. La fe del que espera madurar. Sin esa fe no puede establecerse maduro
y por lo mismo, no podr comprender en qu consiste la maduracin.

Cualquier proceso se consolida solo en la consecuencia de la expectativa de
conseguirlo o conquistarlo y en esa conquista se reconoce.

El aprendiz de cualquier materia, oficio, o desarrollo, debe comenzar con esa
cualidad de tener fe. Fe en la posibilidad de conseguir. Cualquier necesidad
obliga a conseguirla sobre la base y fundamento de la fe. Ahora podemos
entender por qu fue necesario motivar la fe de los cristianos.

El cristianismo no reconoci los smbolos en su justa medida e interpretaron la
estructura base de cuatro posiciones con la cruz, creando una connotacin de
fracaso en las relaciones verticales y horizontales; se le aadi el significado
de temor. Cruz igual muerte, muerte igual miedo. Por ser temida la cruz,
jams pudieron acercarse a la estructura base de cuatro posiciones generadora
del 40 y sus derivados, contenedora de la trinidad y de la dualidad universal.
Curiosamente el calendario Gregoriano se repite cada 400 aos. Y es bisiesto
cada mltiplo de 4. Cada ao astronmico dura (36) 365 das, 48 minutos y
46 segundos, pero existe una diferencia de 26 segundos al ao que se ajusta
cada (33) 3300aos. Los movimientos naturales son uniformemente variados.
Los rosetones medievales son emblemas de la estructura base de cuatro
posiciones. Los diseos de las iglesias en tres etapas duales, la estructura de
los diseos de los prticos como el Prtico de la Gloria de La Catedral de
Santiago declaran un centro dual y la estructura base de cuatro posiciones en
la fachada frontal. Son muchos los productos inspirados por la conciencia
original que por ignorancia en su lectura dejamos sin comprender.

Orgenes, en su libro Principios dice:
192

Hay cosas que se nos refieren como si fueran histricas y que jams han
sucedido y que eran imposibles como hechos materiales y otras, aun siendo
posibles, tampoco han sucedido.

No perdamos esta posibilidad de rehabilitarnos, rectificarnos y restaurarnos,
de no aprovecharla, podemos echar a andar de nuevo la rueda de la historia.
4000 aos de historia desgraciada (sin la gracia) de restauracin, son
demasiados para contribuir a su continua repeticin.

No se pierdan el captulo 5 en el que se exponen las leyes de la Naturaleza y
su desarrollo en el tiempo.

FIN