PENSAMIENTO INDUCTIVO E IDEA DE DIOS

Antonio Bentu, Profesor Titular Adjunto de Facultad de Teologa UC

Procedente del mundo animal, el ser humano reacciona a partir de experiencias
suscitadas por los sentidos que lo vuelcan a satisfacer sus apetencias sensoriales segn
mecanismos propios de los reflejos condicionados por el principio de placer.
Por otra parte, hay experiencias sensoriales de fenmenos mundanos capaces de
inspirar temor sagrado, que Goethe valoraa al expresar! "l estremecimiento es la parte
mejor de la humanidad. # por mucho que el mundo se haga familiar a los sentidos, siempre
experimentar$ lo grandioso profundamente conmovido
%
. Pero, ese mismo car$cter
sensorial lleva al ser humano a plantearse tami&n interrogantes sore un posile
fundamento superior, de inteligencia y poder asolutamente incomprensiles, aunque
detectales a partir de la misma oservacin del mundo que lo rodea y que le permite
experimentarse como existente. # es as' como ha formado tami&n sus ideas de (ios o de
poderes sorenaturales, como proyecciones ineludilemente marcadas por los propios
condicionamientos espacio)temporales, con relaciones necesarias de causa)efecto
*
. +a
experiencia mundana de causalidad determin, as', que el homre conciiera los poderes
divinos como causas poderosas, uenas o malas, y por lo mismo temiles, de los efectos
mundanos
,
, y que se suscitara tami&n en &l la pretensin de poder controlar tales
poderes sirvi&ndose de ritos, de eficiencia pretendidamente autom$tica como resultado
1
Citado por Rudolph OTTO, Lo Santo. Lo irracional y lo irracional en la idea de Dios, [versin
castellana, !adrid 1"#$% &'
(
)a To*+s de A,uino, *arcado por el pensa*iento inductivo aristot-lico, afir*a.a con claridad
,ue /nulla potentia sensitiva se e0tendit ad 1eu*, ,uia sensus te*poralia non trasscendit2 3/ning4n
poder sensorial puede acceder a 1ios, puesto ,ue los sentidos no trascienden los
condiciona*ientos te*porales2, en 5uaes' 1isp' /1e virtuti.us in co**uni2, ,'6,a'(,c78 por lo
*is*o recha9a todo valor unvoco del lenguaje teolgico : lo considera necesaria*ente /an+logo28
es decir casi /e,uvoco2, aun,ue /non pure ae,uivoce, sed secundu* analogia*
proportionis23;u**a Th' <, ,'1=, a'$7' Por eso *is*o, el o.jeto propio de la fe nunca puede
identificarse con /enunciado2 alguno, :a ,ue /fides non ter*inatur ad enuntia.ile, sed ad Re*2
3;u**a Th' <<><<, ,'1, a'(, ad (*7 3/?a fe no tiene co*o o.jeto el enunciado, sino la Realidad2
propia*ente inefa.le, a la ,ue el enunciado pretende re*itir7'
=
1e ah la cl+sica afir*acin de Pu.lius ;tatius@ /Prius in or.e, deos fecit timor2 3/Pri*era*ente, en
el *undo, el te*or hi9o a los dioses27 [Tebaida, <<<%' Ta*.i-n ?ucrecio o.serva lo *is*o cuando
e0presa@ /AA ,ui-n no contrae el cora9n el te*or de los diosesB AA ,ui-n no se le hielan
de pavor los *ie*.ros cuando retie*.la la tierra a.rasada por el horri.le golpe del ra:o : sordos
.ra*idos recorren el vasto cieloB2, ?UCRCC<O.De rerum natura, D 1((E [Farcelona, Fosch Casa
Cditorial ;'A' 1"&G%1"(>1"='
de su car$cter homeop$tico
-
. # as', en todos los textos considerados sagrados, incluida
la misma .ilia, est$ presente la idea de que los dioses actan poderosamente causando
efectos en la naturale/a.
1. A DIOS NUNCA LO HA VISTO NADIE (1Jon 4,12)
0a sido m&rito indiscutile de la modernidad el haer oligado a la teolog'a a ir
renunciando progresivamente a la idea de (ios)causa supletoria de los efectos mundanos,
el (eus ex machina
1
. Para nuestra cultura actual resulta cada ve/ m$s evidente que
nadie encuentra a (ios actuando en algn rincn del mundo captado por los sentidos, por
mucho que aumentemos la capacidad de oservacin con nuevos y sofisticados
instrumentos de acceso a la microiolog'a o a la astrof'sica. "l mundo, )con todos sus
procesos f$cticos de causa2efecto, que la f'sica moderna descrie como reacciones
necesarias entre el principio expansivo de la energ'a y el principio entrpico de la
gravedad, formulado en la segunda ley de la termodin$mica), aparece
3
nicamente como
mundo, en total autonom'a. 4e trata de una secuencia de procesos, qui/$ al infinito, pero
siempre dentro del $mito propio del espacio)tiempo, que pueden hoy llegar a ser descritos
con las leyes de la relatividad general y de la mec$nica cu$ntica. #a 5om$s de 6quino que,
siguiendo a 6ristteles, recha/aa las ideas innatas del platonismo
7
, se ha'a visto
6
?a e0plicacin de los fen*enos de la naturale9a co*o efectos de /causas poderosas
so.renaturales2 constitu:e el aspecto /precientfico2 de la e0plicacin *tica de la realidad' As
co*o la pretensin hu*ana de tener el /control2 auto*+tico de esos poderes so.renaturales,
gracias a la supuesta eficiencia del /rito ho*eop+tico2, fund+ndose en ,ue /lo se*ejante produce
lo se*ejante2, constitu:e la perspectiva /*+gica28 cf' FRAHCR, La rama dorada [!-0ico, Fondo de
cultura econ*ica, 1"66%==ss'
$
Cn una de sus Cartas desde la prisin, 1ietrich Fonhoeffer escri.a@ /?as personas religiosas
ha.lan de 1ios 3a veces incluso por la pere9a de pensar7 cuando el sa.er hu*ano ha llegado a
sus l*ites o cuando falla el poder hu*ano' ;ie*pre es , en el fondo, un deus ex machina el ,ue
ellos postulan, :a sea para resolver unos pro.le*as aparente*ente insolu.les, o co*o recurso a
un Poder ante la i*potencia hu*ana8 es decir, sie*pre e0plotando las fla,ue9as hu*anasI, hasta
,ue los ho*.res, por su propia fuer9a, e*pujan un poco *+s hacia delante sus l*ites : 1ios
resulta superfluo co*o un Deus ex machina2, 3Carta del =E de a.ril, de 1"667 en Resistencia y
sumisin [Farcelona, Jopal, 1"G"%1$&'
G
?o ,ue aparece constitu:e el fenmeno 3del ver.o fainomai =aparecer) ,ue i*pacta los sentidos'
Pero ese *is*o i*pacto puede suscitar en el sujeto la pregunta ,ue lo lleve a .uscar, e intentar
descubrir, lo ,ue no aparece, oculto o velado 3Kmsts, t-r*ino griego del ,ue deriva el concepto
de misterio). A ese *is*o concepto va asociado el t-r*ino griego a!l"theia, con ,ue e0presa el
concepto de verdad# voca.lo ,ue deriva del ver.o lanthano, cu:o significado es ocultar 3de ah
viene, en castellano, lo /latente27, precedido del prefijo negativo 2a2' ?a verdad es, pues, el des>
oculta*iento, el des>tape, la re>velacin' Por lo *is*o, la verdad ha: ,ue des!cubrirla. ) ,uedarse
slo con las /apariencias2 sensoriales puede constituir un /engaLo2'
&
Cf' el $edn, en Di%lo&os de 'latn [ Farcelona, M'P' 1"G1% =Ess'
oligado a reconocer la autonom'a de las causas segundas en todos los procesos
mundanos
8
. Pero ha'a dos $mitos en que parec'a inevitale el recurso a la directa
causalidad de (ios! como causa primera creadora, dando origen al mundo
9
y como
causa sorenatural milagrosa, por una injerencia divina excepcional, produciendo efectos
mundanos tami&n excepcionales. 4in emargo, la ciencia moderna dif'cilmente podr$
aceptar hoy, por innecesarios, ninguno de esos dos $mitos de injerencia sorenatural en
los procesos mundanos
%:
. ;i el mundo de la microiolog'a, ) tal como lo anali/a el premio
;el, <acques =onod
%%
, o tami&n el otro premio ;el, >rancis ?ric@, en sus an$lisis
del 6(; y del sistema neurolgico cereral
%*
), ni el de la astrof'sica, )segn los estudios
reali/ados por el igualmente premio ;el "instein o 0eisenerg, y m$s recientemente por
4tephen A. 0aB@ing
%,
), necesita postular causas sorenaturales de ningn tipo para
explicar el funcionamiento de fenmeno alguno oservado en la naturale/a sensile. 6un
cuando esos mismos cient'ficos puedan reconocer que la emergencia del homre, existente
de hecho como resultado del funcionamiento del cosmos, resulta sorprendentemente
improale desde el punto de vista del propio c$lculo de proailidades de las leyes de la
materia
%-
. Podr'a, as', decirse que, dado que el ser humano existe, las leyes del
funcionamiento de la materia csmica son las exactamente adecuadas para que ese mismo
ser humano exista de hecho. #, si existe, es oviamente porque pod'a existirC aunque su
#
Cf', por eje*plo, (ontra )entiles, <<<, G"'
"
Puede parecer as en una lectura superficial de la pri*era : segunda va de la e0istencia de 1ios
3;u**a Theologica <, ,' (, a' =7' ;in e*.argo, al respecto, *e re*ito al profundo an+lisis, so.re el
significado no fsico sino *etafsico de esa /causalidad2 to*ista, hecho por Nenri 1C ?UFAC en su
o.ra 'or los caminos de 1ios [Fuenos Aires, Cd' ?oh-, 1"(G, nota 1&% (E&>(E#'
1E
As, ?'O<TTMCJ;TC<J, en su an+lisis de la lgica lingPstica, conclu:e@ /C*o sea el *undo es
del todo indiferente para lo ,ue est+ *+s alto' 1ios no se revela en el *undo2, Tractatus l&ico!
philosophicus [!adrid, Alian9a Cditorial 1"#$% 1"&' ?o ,ue e,uivale a decir ,ue, de e0istir, 1ios
est+ en el *undo no co*o *undo, sino co*o 1ios8 es decir sin ocupar espacio>tie*po8 por lo
*is*o, no puede ser /dicho2 con el lenguaje sacado de la e0periencia *undana' Cl *undo se
verifica, ta*.i-n en el lenguaje, 4nica*ente co*o *undo' Cn el 4lti*o punto de este tra.ajo
plantear- ta*.i-n la apora *+s propia*ente /teolgica2 suscitada por la hiptesis de /causalidad2
divina en el *undo 3el /pro.le*a2 del *al7'
11
Q' !OJO1, Le hasard et la n"cessit". *ssai sur la philosophie naturelle de la biolo&ie moderne
[Pars, 1u ;euil 1"&E%'
1(
Fr' CR<CR, La b+s,ueda cient-fica del alma. una revolucionaria hiptesis para el si&lo //0
[!adrid, 1e.ate 1""$%'
1=
;' NAOR<JM, Teor-a del todo. *l ori&en y el destino del universo, [ed' Castellana, Farcelona, Cd'
1e.olsillo, (E1E%'
16
Cl *is*o NaSTing, se hace unas 're&untas abiertas, en las ,ue conclu:e@ /;era *u: difcil
e0plicar por ,u- el universo de.era ha.er e*pe9ado precisa*ente de esa *anera 3/el Fig Fang27,
salvo co*o el acto de un 1ios ,ue pretendiera crear seres co*o nosotros2, [O.'cit% "6' Csa
interpretacin posi.le de la realidad cs*ica, reci.e el apelativo de antrop-a. ;i .ien NaSTing
e0clu:e esa posi.le interpretacin con su propia e0plicacin del Fig Fang'
existencia apare/ca como inveros'mil de acuerdo a la improailidad estad'stica que
suponen los condicionamientos requeridos para esa existencia. 4in emargo, lo que de
hecho se ha producido es porque pod'a producirse. 5al como, al tirar una piedra, &sta
caer$ de hecho en algn punto donde pod'a haer ca'do, aunque resulte casi imposile
que vuelva a caer en el mismo punto, a no ser que los intentos pudieran repetirse infinitas
veces hasta que se actuara de hecho nuevamente esa posiilidad, gracias a un inveros'mil
id&ntico proceso causal. Dviamente el ser est$ aierto a posiilidades de actuacin
infinitasC sin emargo, slo el ser puede ser. (onde no existe nada, no puede
tampoco existir algoC ni, por lo mismo, actuarse nada. +a pregunta previa que la ciencia no
se hace, ni puede hacerse y menos responderla, es, pues, Epor qu& de hecho hay ser y no
nadaF
%1
. Pero, si ese ser se identifica nicamente con el conjunto de los entes que
conforman de hecho el universo, pudiendo as' constituir el ojeto de la minuciosa
oservacin de las ciencias, entonces, en el fondo, los entes se reducen a hechos sin ra/n
de ser. Podr'a todo ser sin ra/n de ser alguna, es decir asurdamente. #, de esta manera,
los enormes esfuer/os de las ciencias por conocer el funcionamiento de los ojetos
mundanos, ) los entes), as' como tami&n todos los intereses de la gente normal por las
cosas, as' como las mismas cosas, resultar'an en definitiva por nada. # esa ser'a la nica
transcendencia del ser mundano
%3
. (eido a ello, aunque los cient'ficos, asoridos por el
torellino de sus serias preocupaciones por descurir todo lo referente al funcionamiento de
los entes, puedan aandonar la nada con un gesto de superioridadG, la presunta
soriedad y superioridad de la ciencia se convierte en ridicule/ si no toma en serio la
nada
%7
. Pero el mismo planteamiento de Epor qu& el ser y no la nadaF puede tener un
enfoque totalmente distinto, si uno se are a considerar que lo m$s admirale del universo
1$
;eg4n el cuestiona*iento con ,ue NC<1CMMCR ter*ina su fa*osa conferencia A1u" es
2etaf-sica3 [en versin castellana de U' Hu.iri, !-0ico, Cd' ;-neca, (EE=% $"' A su *anera, ;'
NaSTing se hace ta*.i-n la pregunta, plante+ndose lo ,ue esa pregunta parece conllevar@ /APor
,u- el universo va a to*arse la *olestia de e0istirB ACs tan i*periosa la teora unificada ,ue
conlleva su propia e0istenciaB AO necesita un creador :, si es as, tiene Vl alg4n efecto en el
universo aparte de ser responsa.le de su e0istenciaB A) ,ui-n le cre a VlB Nasta ahora la
*a:ora de los cientficos han estado tan ocupados con el desarrollo de nuevas teoras ,ue
descri.en lo ,ue es el universo, ,ue no se han planteado la cuestin de por ,u"B2 [O.' Cit'%1=#'
1G
Co*o lo e0presa NC<1CMMCR@/Cste estar sosteni-ndose la e0istencia en la nada, apo:ada en
la recndita angustia, es un so.repasar el ente en total@ es la transcendencia2, en 41u" es
2etaf-sica3 [O.'cit'% 6"'
1&
!' NC<1CMMCR, [O.'cit'% $$'
es que sea pensable H"insteinI
%8
. Puesto que , en realidad, al descurir los profundos
mecanismos involucrados en todos los seres que nos rodean, sin que esos mismos ojetos
anteriores a la emergencia de seres conscientes hayan tenido conciencia alguna de ello, se
hace mucho m$s admirale todav'a la constatacin consciente de los fenmenos
oservados. (e ese impacto pueden surgir incluso nuevas ideas contemplativas, como
las expresadas por Judolph Dtto con las categor'as de numinosum, tremendum,
mysterium y fascinans
%9
' 6unque tami&n el cient'fico es capa/ de admirarse de la
sutil inteligencia con que se comporta el mundo de los ojetos, sin tener conciencia
alguna de ello, y que en los seres vivos cora un car$cter sorprendentemente teleonmico
H<. =onodI
*:
, o sea, con una finalidad precisa, que los lleva a no hacer nada porque s'.
EPero podr'a tami&n el proceso evolutivo ser antrpicoF H4. 0aB@ingI
*%
C es decir, el ser
humano que, a pesar de su improailidad estad'stica, est$ ah' existiendo Ees el resultado
de un universo, o de infinidad de ellos, que funcionan de tal manera que puedan permitir el
surgimiento de la vida en general, y de la vida humana en especialF E# esa teleonoma
podr'a ser la reali/acin de una mera posiilidad estad'stica, surgida nicamente por
1#
Co*pletando tal refle0in, en una entrevista ,ue se le hi9o, Cinstein *anifesta.a@ /?a e0periencia
*+s .ella ,ue puedo tener es el *isterio, es la e*ocin funda*ental ,ue se encuentra en la cuna
del verdadero arte : la verdadera ciencia' 5uien no lo cono9ca : no se pregunte por ello, no se
*araville, est+ co*o *uerto, : sus ojos est+n oscurecidos2 en *l eminente f-sico europeo 5lbert
*insteinW [progra*a de <nternet%'
1"
Categoras con las ,ue Otto ha estructurado su li.ro [O.' Cit'%16 ss' Cn su prologo, Otto
co*ien9a e0presando ,ue todas las ideas, sacadas de la e0periencia hu*ana : aplicadas a 1ios,
aun,ue sean li*itadas /son, en la idea de lo divino, pensadas co*o absolutos8 es decir co*o
conceptos perfectos : su*os' Cstos predicados, son, e*pero, conceptos claros : distintos,
accesi.les al pensa*iento, al an+lisis : aun a la definicin' ;i lla*a*os racional al o.jeto ,ue
puede ser pensado de esa *anera, he*os de designar co*o racional la esencia de la divinidad
descrita en dichos predicados, : co*o religin racional, a,uella religin ,ue los reconoce : afir*a2
[O.' Cit',%"8 cf' ta*.i-n R* 1,1">(E'
(E
[O.'cit'%(G>=='
(1
[O.'cit'%1=='
azar, como lo postula <. =onodF
**
ED, tal ve/, sin dejar de ser teleonmica
y antrpica , puede ser tami&n teonmca
*,
, de acuerdo a un plan divinoF.
"l prolema, sin emargo, radica en dnde colocar esa posile intencin teonmica
que pueda transcender la mera teleonoma, superando, al mismo tiempo, el riesgo
expresado por 0eidegger de que la nica transcendencia de los ojetos mundanos sea, en
definitiva, la nada. (icho de otra forma, Ednde la experiencia de un mundo, y de una
existencia humana, que aparece nicamente como proceso espacio)temporal, puede
incluir la posiilidad de un punto de contacto con Dtra realidad, sin que ello constituya
injerencia causal alguna de ese Dtro a lo largo del proceso f$ctico verificado en las
coordenadas espacio)temporalesF E# cmo es posile halar con sentido de la experiencia
de contacto humano con una Jealidad HK4erI transcendente o eterna, sin identificar
oviamente esa transcendencia con la nada postulada por 0eideggerF +a idea de
eternidad slo puede surgir en el homre proyectando al infinito experiencias
sensoriales propias del ser espacio)temporal
*-
. 4in emargo, un espacio)tiempo que
nunca haya empe/ado ni se termine nunca, )infinito), sigue siendo realidad mundana,
inmanente, sin que transcienda las categor'as espacio)temporales. ?omo tami&n sigue
siendo espacio)tiempo la idea de un universo finito, pero sin fronteraC o sea no lineal,
sino circular, tal como lo postula 4. 0aB@ing
*1
. # dar a esa categor'a de infinito el
atriuto de divino constituir'a un vulgar pante'smo, que es m$s una mundani/acin de
(ios que una divini/acin del mundo. Por lo mismo, ya puede el cient'fico astrof'sico
((
) el *is*o !onod es consciente de lo ,ue ello i*plica@2Cl ho*.re sa.e ,ue en definitiva est+
solo en la in*ensidad indiferente del Universo, de donde -l ha e*ergido por a6ar' ;u de.er, as
co*o su destino, no est+ escrito en ninguna parte' ) es -l *is*o ,uien de.e escoger entre el
Reino 3sic7 : las tinie.las2 [O.'cit'%1"$8 si .ien, a diferencia de Neidegger, !onod propone co*o
criterio de transcendencia lo ,ue -l deno*ina /-tica del conoci*iento2, propio de la ciencia, puesto
,ue /ella respeta en el ho*.re al creador : depositario de esa transcendencia2 [O.' Cit'%1"('
Aun,ue pro.a.le*ente Neidegger incluira esa pretensin de transcendencia, postulada por
!onod, dentro de la connotacin de /ridicule92 [cf' te0to de Neidegger al ,ue re*ite la nota 1&
anterior%'
(=
;in disi*ular su e0traLe9a, !onod destaca al .ilogo finland-s Rarstro* ,uien, en los aLos =E,
hi9o, seg4n el *is*o !onod, nota.les aportaciones al estudio del siste*a *icro.iolgico conocido
co*o /;iste*a ?actosa2, e i*pactado por ello decidi a.andonar la investigacin : hacerse *onje,
al intuir el posi.le car+cter ta*.i-n teonmico de a,uella teleonom-a o.servada 3X7, en Le hasard
et la n"cessit"7 [O.'cit'%##,nota'
(6
Cl concepto de /infinitud2 ha sido o.jeto de sutiles especulaciones en la tradicin filosfica, desde
el *is*o ;an Agustn 3cf' siguiente nota ("7, pasando por el *edieval Jicol+s de Cusa, en De
docta i&norantia li.ro <, cap'<D [versin castellana Fuenos Aires, Aguilar1"G1%, hasta el *oderno
C**anuel ?evinas, Totalidad e infinito [versin castellana ;ala*anca, ;gue*e 1"&&%(##>("('
($
[O.'cit'%1E=>1E#'
recorrer todos los puntos del espacio)tiempo astral, con mediciones de relatividad general o
incluso cu$nticas, que nunca va a ser (ios lo que encuentreC encontrar$ slo mundo. +o
mismo puede hacer <acques =onod con sus verificaciones teleonmicas de laoratorio en
los seres vivos, que slo descurir$ sutiles mecanismos iolgicosC ni tampoco >rancis
?ric@, con sus mediciones microscpicas del 6(; y de las neuronas cererales, podr$
nunca topar con otra realidad que no sea el proceso natural del sistema neurolgico, sin que
ah' le apare/ca nunca lo que &l denomina alma. +as ciencias modernas aportan, sin duda,
una enorme capacidad para hacer que apare/can realidades, anteriormente inaccesiles
a la verificacin Haun cuando a menudo slo puedan formularlas con hiptesis
matem$ticasI. Pero la reduccin del ser slo a lo positivamente verificale, de manera
que la misma idea de (ios resulte oscurantista, constituye la hiptesis filosfica
conocida como positivismo decimonnico
*3
, que ha sido criticado por la filosof'a
fenomenolgica ulterior, entre otras ra/ones porque nadie, sin caer en contradiccin con el
mismo postulado positivista, podr$ nunca verificar que el ser se reduce slo a lo
emp'ricamente verificale. # pienso que ese positivismo constituye tami&n el error de
4tephen 0aB@ing. 6l descurir que el origen del universo est$ contenido en una part'cula
de concentracin infinita de energ'a, que har'a producido el famoso .ig .ang, del cual
surgi el espacio)tiempo con los infinitos entes que se mueven dentro de sus coordenadas
*7
,
llega a la conclusin de que la hiptesis de (ios creador del mundo resulta ahora ya
asurda, puesto que el postularla supone la existencia de un espacio)tiempo previo al
inicio del espacio)tiempo, que comien/a con el .ig .ang y, por tanto, no exista antes.
(G
Cl *a:or representante es AUMU;TO CO!TC' Aparte del (ours de philosophie positive [en G
vol4*enes, 1#6(%, su o.ra de divulgacin *+s conocida es el Discurso sobre el esp-ritu positivo
31#667, [en versin castellana, !adrid, Alian9a Cditorial, 1"#E%'
(&
Ylti*a*ente, gracias al /Mran Acelerador de Partculas del ?a.oratorio de Fsica Juclear
europeo 3CCRJ7, reci-n inaugurado en ;ui9a, se ha logrado provocar el sorprendente cho,ue de
dos ra:os de protones con una fuer9a de energa inaudita 3Z# tetraelectronvoltiosX7, ,ue per*itira
e0plicar el Fig Fang original por la e0istencia del lla*ado /Fosn de Niggs2, ,ue ha reci.ido
ta*.i-n la apelacin de /partcula 1ios2, de.ido a ,ue, gracias a ella, ha.ra sido posi.le la
/creacin2 del *asivo *undo espacio>te*poral en e0pansin infinita' ) puede resultar casi tan
sorprendente constatar c*o un pensador de la antigPedad latina, ?ucrecio, ha.a llegado :a a
conclusiones nota.le*ente si*ilares@ /Pues desde la eternidad es infinito el n4*ero de +to*os
[primordia rerum% ,ue, chocando entre s de *il *aneras, : arrastrados por su gravedad propia, se
han co*.inado de *il *odos : pro.ado todo lo ,ue eran capaces de crear por la unin de unos
con otros, por lo ,ue no es e0traLo ,ue acertaran ta*.i-n la disposicin : los *ovi*ientos
convenientes con ,ue opera : se renueva el universo ahora e0istente2, De rerum natura, D 1#$>1"E
[O.'cit%1(E>1(='
"n eso 0aB@ing tiene ra/n
*8
. 4u error, sin emargo, radica en dar por sentado que la
existencia de (ios implica, como toda existencia mundana, las coordenadas espacio)
temporales, que permitan prolongar, contradictoriamente, el espacio)tiempo antes de toda
posile existencia del espacio)tiempo. +a contradiccin, en la que de hecho incurre
0aB@ing, est$ precisamente en conceir impl'citamente la eternidad en t&rminos espacio)
temporales. Puesto que la idea misma de (ios, como 6solutamente Dtro, implica negar,
en la idea que pueda corresponder a su Jealidad, todo a priori de espacio)tiempo, tanto
finito como infinito, anterior o posterior. "l concepto propio de (ios es el de eternidad,
concepto necesariamente negativo, es decir, no dice cmo es (ios, sino cmo no es,
negando respecto a &l las categor'as de espacio)tiempo, que son propias del mundo
*9
. 4i,
pues, atriuimos la nocin de ser slo a realidades verificadas segn los criterios propios
del espacio)tiempo, entonces, oviamente, (ios no es
,:
.
(esde una perspectiva distinta, aunque tami&n a partir de la experiencia concreta
del sujeto existente, 4artre recha/a igualmente la idea de (ios, por considerar que no
tiene correlato en el $mito del serC pero ello por una ra/n totalmente distinta a la
planteada por el positivismo, y m$s prxima a la niet/scheana muerte de (ios. +o
expresa as' en la conclusin de su ora filosfica Ltre et le !ant!
5oda realidad humana es una pasin, por cuanto proyecta perderse para fundar el
4er y construir al mismo tiempo el en)s' que escape a la contingencia, siendo fundamento
de s' mismo, el "ns causa sui que las religiones llaman (ios. +a pasin del homre resulta,
pues, inversa a la de ?risto H@&nosisI, ya que el homre se pierde en tanto que homre
para que (ios na/ca. Pero la idea de (ios es contradictoria y nos perdemos en vano! el
homre es una pasin intil
,%
.
(#
Cn todo caso, de.era ser un fsico tan .ueno o *ejor ,ue NaSTing ,uien confir*ara o
des*intiera su tesis astro>fisica de la e0plosin original del Fig Fang, con la e0pansin cs*ica
su.siguiente'
("
Al respecto, re*ito a las profundas refle0iones hechas por ;AJ AMU;T[J, (onfesiones,li.ro U<'
=E
Csa inco*pati.ilidad entre las categoras *undanas de espacio>tie*po : la de eternidad propia
de 1ios, la destaca :a la /teologa negativa2 presente en el pensa*iento *edieval de ;anto
To*+s@ /pues, en la *edida ,ue las creaturas no son adecuadas para representar lo divino, los
no*.res i*puestos a 1ios por nosotros pueden ser negados : serle atri.uidos los opuestos2, en el
Co*entario a De divinis nominibus [?ectio <, =E%' Cn ese sentido es *+s verdad afir*ar /1ios no
es2 ,ue /1ios es2, si por ser se co*prende slo lo ,ue ocupa espacio>tie*po, sea *icroscpico o
astrofsico'
=1
Dersin castellana *l Ser y la 8ada [Fuenos Aires, 1"GG% &6&'
6 diferencia del positivismo de 0aB@ing o de ?ric@, 4artre quiere elaorar una
reflexin terica sore el asoluto de la liertad humana como nico criterio existencial.
# considera, por ello, que esa liertad es contradictoria con la de un eventual asoluto
divino, cerr$ndose as' a la posiilidad de que en definitiva la realidad sensorial pueda
remitir, sin contradiccin terica, a un fundamento transcendente del 4er lire H4ujeto
6solutoI. 6l no ser as', el sujeto humano queda reducido a su pretensin de ser sujeto
autnomo, con una liertad asurdamente condenada a la nada Hla muerte del sujetoI.
ELu& tipo, pues, de experiencia sensorial puede suscitar en el homre una idea de
(ios que no resulte sospechosa de constituir solamente una pasin intil, como mera
proyeccin idealista, o simplemente animista
,*
, de la realidad f'sica, o como una
indeida prolongacin sorenatural del espacio)tiempoF Mno se siente tentado a postular
aqu' el cogito a que (escartes se vio tami&n constreNido, en su camino metdico hacia
la evidencia m$s $sica e indesmentile en la experiencia del ser
,,
. Pero a ese cogito
har'a que darle la connotacin propia de lo que podemos denominar conciencia. "s
decir una experiencia humana, )m'a y de todo yo que quiera verificar en s' mismo esa
experiencia) que no slo se siente como pensante, sino como consciente de que piensa.
+a conciencia no slo es un cogito inteligente, sino la experiencia del acto reflejo que me
permite tomar conciencia de que soy y que soy consciente
,-
. 6h' est$ lo m$s fundamental
de la descripcin fenomenolgica hecha por pensadores como 0usserl, 4artre y
=(
;eg4n la ter*inologa e*pleada por Q' !OJO1, [O.' cit'%1#$>1##'
==
Cl *is*o 1C;CARTC; lo e0presa as@/Al advertir ,ue esta verdad \pienso, lue&o existo! era tan
fir*e : segura ,ue las suposiciones *+s e0travagantes de los esc-pticos no eran capaces de
con*overla, ju9gu- ,ue poda aceptarla sin escr4pulos co*o el pri*er principio de la filosofa ,ue
.usca.a2, Discurso del 2"todo, <D Parte8 el original fue pu.licado en 1G=&, a,u cito seg4n la
versin castellana, [!adrid, Alian9a Cditorial, 1"#=% "6' Csa *is*a refle0in 1C;CARTC; la
desarroll despu-s, *+s acuciosa*ente, en las 2editaciones 2etaf-sicas 00 31G617'
=6
Antonio R' 1A!A;O critica, co*o el /error de 1escartes2, el ,ue /1escartes haga la
separacin a.is*al entre el cuerpo : la *ente, entre el *aterial del ,ue est+ hecho el cuerpo,
*edi.le di*ensionadoIpor un lado, : la esencia de la *ente, ,ue no se puede *edirI2' ) luego
1a*aso precisa *ejor su pensa*iento@ /1ecir ,ue la *ente procede del cere.ro es indiscuti.le,
pero prefiero calificar la afir*acin : considerar las ra6ones por las ,ue las neuronas del cerebro
se comportan de una manera tan consciente' Por,ue esto 4lti*o es, tal co*o :o lo veo, la cuestin
crucialI2, *l error de Descartes [Farcelona Cd' Crtica (EE$% (#G>(#&' 1e esta *anera 1a*aso
deja ta*.i-n a.ierto el pro.le*a de la /teleono*a2 ,ue plantea.a Qac,ues !onod' ),
efectiva*ente, lo crucial del te*a est+ en el sentido ,ue se d- a las ra6ones de ,ue las neuronas
se co*porten de una *anera tan consciente, : no tanto en ,u- condiciones neuronales se
re,uieren para ,ue sea posi.le de hecho esa e0periencia consciente' ;in e*.argo, la cuestin ,ue
puede plantearse respecto a 1a*aso es si acaso -l no hi9o una lectura /positivista2 del
pensa*iento /*etafsico2 de 1escartes' ), as, su propio /error2 es el no ha.er entendido ta*poco
lo ,ue en realidad 1escartes plantea.a'
0eidegger
,1
, o tami&n por Oarl <aspers y Paul Jicoeur, entre muchos otros filsofos
modernos. ;o es en la inteligencia, sino en la apertura a esa experiencia consciente de
ser)en)el)mundo, donde radica precisamente la idea de ser sujetos humanos, aunque
oviamente insertos en la ojetividad espacio)temporal. # es en esa misma experiencia
de toma de conciencia frente a la realidad, donde radica tami&n la experiencia humana
de la decisin lire. 4lo donde haya conciencia actuada, podr$ haer decisin lire
que pueda tomar distancia HlierarseI del mero reflejo condicionado por los est'mulos
sensoriales. 4i ien es cierto que esa experiencia de ser sujetos capaces de conciencia)
liertad no quita para nada la experiencia tami&n sensorial Ppues somos conciencia
sentiente HQuiriI
,3
), que compartimos con todo el mundo animal, con mecanismos
instintivos regidos por el principio de placer y de poder. (e ah' el riesgo permanente
de confundir las im$genes religiosas, funcionales a los poderes egoc&ntricos de cada uno,
con la Jealidad eterna propia de (ios
,7
. "l postulado de lo eterno constituye el del impacto
en la conciencia, uicada en determinado espacio)tiempo, de una realidad que, en cuanto
tal, no ocupa espacio)tiempo alguno, pero que puede ser experimentada por la conciencia
de sujetos ojetivados en el espacio)tiempo. 4lo as', esa Jealidad eterna puede
constituir el fundamento transcendente de la inmanencia espacio)temporal
,8
.
=$
NC<1CMMCR descri.e as la e0periencia del ;ujeto 31a>;ein7 en el *undo@ /Cl pro.le*a de la
]transcendencia^ no puede reducirse a la cuestin de c*o salga de s un sujeto para llegar hasta
un o.jeto, a la ve9 ,ue se identifica la totalidad de los o.jetos con la idea de *undo' ?a cuestin es
esta otra@ A,u- es lo ,ue hace posi.le ontolgica*ente el ,ue ha:a enfrente 3del sujeto7 entes
dentro del *undo : puedan o.jetivarse co*o entes ,ue est+n enfrenteB2, *l Ser y el tiempo
[O.'cit%="G'
=G
Aun,ue Hu.iri ha.la de /inteli&encia sentiente2, resulta claro ,ue el significado de esa inteligencia
es la /aprehensin ,ue hace el su9eto de la realidad28 por lo *is*o no es *era /inteligencia
o.jetiva2, sino inteligencia consciente :, a la ve9, sentiente' ;u o.ra funda*ental Hu.iri la ela.or
en tres vol4*enes@ 0nteli&encia sentiente y realidad 31"#E7, 0nteli&encia sentiente y Lo&os 31"#(7 :
0nteli&encia sentiente y ra6n 31"#=7 [!adrid, Alian9a Cditorial%' Reco*iendo, al respecto, el estudio
de Qorge Cduardo Rivera, :eide&&er y ;ubiri [;antiago Cd' UC (EE1% :, en otro conte0to, ,ue
inclu:e el pensa*iento 9u.iriano, el tra.ajo de Francisco de A,uino, /Cl car+cter ]pr+0ico^ de la
teologa@ Un enfo,ue episte*olgico2, Teolo&-a y <ida, ?<_6 3(E1E7 6&&>6"#'
=&
Paul Ricoeur destaca *u: .ien el riesgo de confundir el lenguaje si*.lico so.re 1ios con la
/o.jetivacin idol+trica2 de los s*.olos@ /Cl dolo es la reificacin del hori9onte en cosa, la cada
del si&no en un o.jeto so.renatural o supraculturalIC,uvoco inevita.le@ si el a.soluta*ente Otro
se acerca, no puede hacerlo si no es por los si&nos de lo sagrado8 pero el s-mbolo no tarda en
pasar a -dolo7Por eso es necesario ,ue *uera constante*ente el -dolo, para ,ue pueda vivir el
s-mbolo2, en De l=interpr"tation. *ssai sur $reud [Pars 1"G$%$1E'
=#
Jo puedo desarrollar a,u la posi.le relacin entre esa /to*a de conciencia2, co*o el lugar de
,ue 1ios puede servirse para irru*pir en la e0periencia hu*ana autno*a, : el concepto,
particular*ente calvinista, del /don de la fe2 en el sentido de un /senti*iento predestinacionista2'
Para esa te*+tica re*ito a la o.ra de !a0 Oe.er, Die protestantische *thi> und der )eist des
?apitalismus [TP.ingen, Paul ;ie.ecT 1"#=%, particular*ente el captulo <D donde hace un profundo
2.TOMA DE CONCIENCIA Y ESPIRITUALIDAD CREYENTE
"s, pues, en esa experiencia de toma de conciencia, que la .ilia denomina
cora/n
,9
, donde el ser humano, aunque condicionado siempre por el espacio)tiempo en
que se mueve su existencia, es capa/ de experimentar el contacto con lo eterno, en la
forma de una palabra "ue lo interpela a decidir libremente en la lnea de a"uello de lo
cual #a tomado conciencia
$%
& +a formulacin de esa Palara es tami&n, por supuesto,
producto cultural, con im$genes sacadas de los procesos mundanos y de las experiencias
histricas hechas por quien la emiti o escrii Hel autor humanoI. "n ese sentido, se trata
siempre de una palara humana, cuya elaoracin y transmisin puede ser sometida a
an$lisis histrico)cr'ticos. 4in emargo, puede al mismo tiempo ser palara de 'ios, en
forma an$loga a como (ios est$ en el mundo, sin que ello le quite al mundo su plena y total
autonom'a como proceso de causas)efectos, o tami&n de a/ares cu$nticos, verificales
emp'ricamente. (e esa manera, la eternidad, propia y exclusiva de (ios, puede hacerse
presente en el espacio)tiempo, sin que ello implique aNadir un nuevo espacio)tiempo. ;o es
una dimensin sore)natural, entendida como prolongacin por arria de la misma
naturale/aC pues as' lo sorenatural seguir'a formando parte del proceso natural, por
muy encima o deajo que pudiera estar. +a Palara 'lica no constituye, pues, una
historia sagrada del antiguo puelo de Rsrael, que se sumara por arria a la historia
profana de ese mismo puelo, accesile con la metodolog'a propia de la disciplina
histrica. 4e trata de una sola historia, la del espacio)tiempo profano. # es ah' donde sus
protagonistas, y particularmente algunos de ellos, han vivido determinadas tomas de
conciencia por las que experimentaan llamados a ejercer la liertad en la l'nea de esa
toma de conciencia. # experimentaan el llamado como presencia de la vo/ de un
Dtro transcendente, en el cora/n de la propia experiencia consciente. "sa experiencia
creyente hecha por el cora/n del personaje 'lico es lo que recie el nomre de
an+lisis de /los funda*entos religiosos del ascetis*o intra*undano2, estudiados en cuatro
grupos religiosos@ calvinistas, pietistas, *etodistas : ana.aptistas'
="
Cf' 1 ;a* 1G,&8 Qr =1,==8 ?c 1G,1$8 R* #,(&'
6E
Neidegger descu.re ta*.i-n la /vo9 de la conciencia2, ,ue -l funda en la *is*a conciencia,
co*o un lla*ado a asu*ir la angustia de ,ue la nada es la 4nica transcendencia del ser *undano@
/Cl lla*ado viene de * : sin e*.argo so.re *2, interpel+ndo*e a la decisin 3*ntschlossenheit)
en la lnea de ese *is*o lla*ado de la conciencia a superar la inconsciencia alienada
3*ntfremdun&) en los intereses mundanos, en *l Ser y el tiempo [O.' cit'%(""s'

inspiracin, como presencia de lo eterno en el cora/n de la inmanencia histrica.
(ios Hel "sp'ritu de (iosI puede, as', visuali/arse como irrumpiendo en los
condicionamientos espacio)temporales, al hacerse presente en nuestra propia toma de
conciencia Hel cora/n 'licoI, que nos permite experimentar el impacto significativo
de la Palara. # la Palara puede tomar formas muy diversas, con ocasin de las distintas
experiencias capaces de suscitar aquella toma de conciencia. (e esta manera, la
conciencia puede descubrir HKal&theia, verdad7 un significado transcendente en
acontecimientos de la propia existenciaC aunque, como tales, formen parte del tejido
autnomo propio de todos los procesos mundanos. "s como si el "sp'ritu eterno de (ios
Hcf. 0e 9,%-I, aprovechara determinados momentos de la vida del ser humano, en
situaciones histricas concretas, para hacerse experimentar como un llamado capa/ de
motivar la liertad del sujeto consciente.
(e la misma forma, puede comprenderse el significado de la expresin 'lica signos
de los tiemposC referido a situaciones histricas concretas, resultantes del ejercicio de la
liertad suscitada por determinadas tomas de conciencia humana. # en ellas, el "sp'ritu
eterno de (ios puede hacerse experimentar, interpelando a la Rglesia a que discierna el
llamado hacia una mejor comprensin y praxis de la fe
-%
. 4in duda, el ser humano puede
evitar o acallar esa toma de conciencia, prefiriendo atenerse a los procesos mundanos, en
su mera oviedad, como regidos por el criterio de la eficiencia autnoma HpoderI y de la
satisfaccin narcisista del deseo HplacerI, o tami&n qui/$ por la angustia frente al riesgo de
que sea la nada finalmente el fundamento del ser mundano H0eidegger o 4artreI. 4in
emargo, cuando alguien no deja pasar esa posiilidad de toma de conciencia de una
Palara HacontecimientoI, experimentada como llamado interpelador, puede de hecho
suscitar en ese sujeto una lu/ Hcf. Ps *7,%I capa/ de darle la fuer/a para transformar los
criterios de su vida, como resultado del ejercicio de su propia liertad
-*
. # esa experiencia
constituye el verdadero criterio de verificacin de la verdad a la que remite la
experiencia creyente. 6un cuando sigue siendo cierto que a (ios nadie lo ha visto nunca
61
Cf' !t 1G,= : M; 6 : 11'
6(
Cs el significado de los lla*ados ,ue, en las Par+.olas, .uscan a.rir la /conciencia2 a la Pala.ra
,ue interpela a actuar en la lnea del Reino de 1ios@2?os se*.rados en tierra .uena son a,uellos
,ue oyen la 'alabra, la acogen : dan fruto, unos treinta, otros sesenta, otros cientoI5uien tenga,
pues, odos para or, ,ue oiga' Atended a lo ,ue escuch+isI, pues al ,ue tiene se le dar+, : al ,ue
no tiene, aun lo ,ue tiene se le ,uitar+2 3!c 6, (E : (=>($7' Cl ,ue /a.re2 la conciencia lo descu.re,
: el ,ue la /cierra2, se lo pierde'
como ojeto de experiencia sensorial alguna
-,
. 0ar$, pues, que seguir uscando su
rostro, sin desfallecer, a pesar de su silencio en el mundo y de las noches oscuras
--
.
Por lo dem$s, tal squeda, a menudo desesperada, de un fundamento transcendente de la
existencia est$ tami&n en el fondo de muchas pesquisas filosficas, o de planteamientos
art'sticos en el g&nero de novela, teatro, msica, pintura o cine. # constituye el constante
suspiro, e incluso reclamo, expresado en los salmos 'licos! EPor qu&, 4eNor, te
mantienes alejado y te escondes en las horas de angustiaF HPs %:,%IC E0asta cu$ndo me
ocultar$s tu rostroFH Ps %,,%I. 5ami&n el profeta Rsa'as seNalaa! S"n verdad, tu eres un
(ios escondidoT HRs -1,%1I. # el salmista proclama! (e parte tuya, me dice el cora/n!
S.usca mi rostroT. 4', es tu rostro, 4eNor, lo que yo uscoCSno me lo escondasTHPs *7, 8)
9I
-1
. "n esa misma perspectiva, coran particular relieve las palaras, recogidas en los
evangelios, con que <ess insta a la squeda incesante! Pedid y se os dar$C uscad y
hallar&isC llamad y se os arir$. Porque todo el que pide, recieC el que usca, hallaC y al
que llama, se le arir$GPues si vosotros, siendo malos, sa&is dar cosas uenas a vuestros
hijos, Scu$nto m$s el Padre del cielo dar$ el (spritu )anto a quienes se lo pidanT H+c %%,
9)%,I
-3
.
6=
Frente a la identificacin luterana de la fe co*o /sentimiento de ,ue 1ios *e perdona2, el
Concilio de Trento o.jetar+ ,ue /ne*ini ta*en fiducia* et certitudine* re*issionis peccatoru*
suoru* iactanti et in esa sola ,uiescenti peccata di*itti vel di*issa ese dicendu* est2 3/Jo de.e
decirse ,ue se re*iten o se han re*itido los pecados a nadie por el hecho de sentir la certe6a de la
re*isin de sus pecados o ,ue en ello slo descanse , Decretum de 0ustificatione, cap' "8 1H;
1$==7'
66
Al respecto re*ito a la o.ra auto.iogr+fica del holand-s Pieter Dan der !eer de Oalcheren,
8ostal&ia de Dios [ versin castellana en Fuenos Aires, Cd' Carlos ?ohl- 1"$$% particular*ente el
i*pactante te0to de pp'6&>6" : &6>&$'
6$
Csa .4s,ueda, fundada en la esperan6a de encontrar, caracteri9a ta*.i-n la in,uietud
e0presada a *enudo por ;an Agustn, co*o en esta nota.le plegaria@ /1o*ine, 1eus *eus, una
spes *ea, e0audi *e ne, fatigatus, noli* te ,uaerere, sed ,uaera* facie* tua* se*per ardenter2
3/;eLor, 1ios *o, *i 4nica esperan9a, esc4cha*e, ,ue no *e canse nunca de .uscarte, sino ,ue
.us,ue sie*pre ardiente*ente tu rostro27, en De Trinitate, /<, @AB.
6G
?a versin de ?ucas coloca al *sp-ritu Santo, en lugar de las /cosas .uenas2 ,ue se lee en el
te0to paralelo de !ateo 3&,117' Por su parte, !arcos, en un te0to propio slo de -l, referido al
*is*o aspecto de la /.4s,ueda2 en la plegaria, parece e0agerar la eficacia de la peticin a 1ios al
asegurar ,ue /todo cuanto pid+is en la oracin, creed ,ue ya lo hab"is recibido 3/el+.ete27 y lo
obtendr"is2 3!c 11, (67' O.via*ente ,ue esa pro*esa no se cu*ple en la for*a auto*+tica con
,ue podra *alentenderse el te0to' Cn ca*.io, entendido en el sentido de la /.4s,ueda de 1ios2,
resulta perfecta*ente coherente, puesto ,ue la *is*a .4s,ueda puede ser :a signo del
/encuentro2 de lo .uscado, encuentro reali9ado /eterna*ente2 por parte de 1ios, tal co*o lo
e0presar+ ;an Agustn en sus Confesiones@ /<ntus eras et ego foris et i.i te ,uaere.a*I!ecu*
eras, et tecu* non eranIDocasti et cla*asti et rupisti surditate* *ea*23/Tu esta.as dentro de *
: :o fuera, : por fuera te .usca.aI Tu esta.as con*igo : :o no esta.a contigoIlla*aste :
cla*aste : ro*piste *i sordera2, (onfesiones, U, (&,=#7'
"n palaras del mismo Rsa'as, ese (ios, oculto en su eternidad, es quien garanti/a!
#o no he dicho a la progenie de <aco! .uscadme en vano. 4oy yo, #ahv&, cuya *alabra
es verdadera HRs -1, %9I. "se reclamo de Rsa'as constituye el punto de partida del
argumento de Pascal! 6s', pues, estando (ios oculto, ninguna religin que no nos diga que
(ios est$ oculto es verdaderaC y ninguna religin que no d& ra/n de esto es instructiva. "so
es todo para nosotros! +ere tu es 'eus absconditusI. Pues la naturale/a es tal que por
todas partes nos indica Hcon UindiciosVI a un (ios oculto, tanto en el homre como fuera del
homre
-7
. "l punto de contacto espacio)temporal con ese (ios, oculto en su eternidad,
radica, pues, en la apertura de la conciencia a la *alabra. 6l arir el cora/n a la Palara y
actuar en consecuencia, la vida del ser humano se humani/a, siendo, as', el homre capa/
de descubrir la verdad, que lo interpela a actuar en la misma direccin de esa toma de
conciencia suscitada por la Palara descuierta en el acontecimiento. "s de esta manera
que la verdad os har$ lires H<n 8, ,*I. Pues slo gracias a esas tomas conciencia, el
homre puede hacer historia, humani/ando su mera facticidadC ya que el ser humano
es aquel que hace la experiencia de s' como proyecto, como un alguien que no constituye
un ser Uya dadoV, sino un ser siempre Uen proceso a darseVG, de ah' que se experimente una
tensin entre lo dado y la tarea. "sta situacin en la cual el homre se descure como dado
y proyectado a la ve/, se especifica temporalmenteG
-8
. ?iertamente, ese llamado a
actuar en conciencia, con decisiones lires en la propia historia, no implica de por s' el
remitirse a una realidad interpelante distinta del mismo ser humano
-9
C pero tampoco
excluye la racionalidad de la posile opcin creyente que, sin desconocer que tal
experiencia ha sido hecha por la conciencia autnoma condicionada por el propio espacio)
tiempo, reconoce tami&n en ella la presencia eterna del asolutamente Dtro. 6unque la
pregunta sore el cmo de esa presencia resulta irrelevante. 5al como lo expresaa 6lert
4chBeit/er quien, a partir de ese tipo de toma de conciencia, decidi convertir su vida en
una entrega de gratuidad asoluta reali/ada en el cora/n del 6frica negra H+amaren&I,
relativi/ando su anterior actividad personal de investigacin teolgica y musical!
6&
Flas PA;CA?, 'ens"es [Paris, Cd' Ch' ?ouandre, 1#$#% U<<, $ : U<<<,='
6#
Quan JOC!<, 4*s la esperan6a cristiana liberadora3 [;antiago, Cd' Paulinas 1""E, c'D :istoria y
libertad%&G'
6"
Tal co*o NC<1CMMCR lo e0presa, en su descripcin feno*enolgica de la /to*a de conciencia2@
/Cl an+lisis ontolgico de la conciencia es anterior a toda descripcin psicolgica de vivencias de
tal conciencia : a toda clasificacin de las *is*as, : es igual*ente ajena a toda ]e0plicacin^, es
decir ]resolucin^ .iolgica del fen*eno para probar la e0istencia de 1ios o de una conciencia
psicolgica directa de 1ios2, *l Ser y el tiempo, [O.' Cit'%("='
?ualquiera que recono/ca que la idea del amor es el rayo espiritual que nos viene
del infinito HKeternidadI, deja de exigir a la religin un conocimiento completo de lo
supresansile. 4igue meditando en los grandes prolemas para preguntarse qu& significa el
mal en este mundo, cmo la causa primera del ser, la voluntad creadora y la voluntad de
amor, est$n unidos en (ios, qu& relacin existe entre la vida espiritual y la vida material, y
cmo nuestra vida puede ser, al mismo tiempo, pasajera y eterna. 4in emargo, es capa/ de
dejar estas cuestiones sin solucionar, por muy doloroso que sea renunciar a resolverlas.
4i tiene conocimiento de la unin espiritual con (ios por el amor, posee todo lo necesario.
(l amor no muere ,am-s., en cambio el conocimiento desaparecer-I2
$E
'
(e esta manera, la fidelidad o infidelidad a la conciencia puede ser experimentada
tami&n como el lugar de la fidelidad o infidelidad al "sp'ritu de (ios que, desde el
cora/n de la inmanencia, transciende la propia espiritualidad
1%
. Podr'amos, as', decir que
la ra/n de ser del mundo est$ en que lo que en &l ocurra, siguiendo sus propios procesos
autnomos, pueda suscitar tomas de conciencia que permitan al sujeto arirse
conscientemente a la realidad eterna que funda su sentido, motivando as' sus decisiones de
acuerdo a lo nico eterno, que es el amor gratuito. # en ello radica la posiilidad, para todo
ser #umano, del acceso gratuito a la eternidad propia de (ios, puesto que si (ios, en tanto
que ?reador HeternoI, atiende con amor a cada una de sus criaturas, toda vida creada har$
de ser entendida como una forma de participacin, todo lo d&il y limitada que se quiera, en
la eternidad divina
1*
. "llo explica, asimismo, la notale afirmacin hecha por los Padres
conciliares en el Waticano RR cuando, despu&s de formular la fe catlica segn la cual la
gracia divina invisile HWida eternaK"sp'ritu de (iosI acta como don reciido por los
creyentes, a trav&s de la visiilidad sacramental, concluyen! "sto vale no solamente para
los cristianos, sino tami&n para todos los #ombres de buena voluntad, en cuyo cora/n
$E
A' ;CNOC<THCR, De mi vida y mi pensamiento [Farcelona, 1"GG%1#1'
$1
A ese tipo de e0periencia cre:ente re*iten te0tos co*o el de ;an Pa.lo cuando e0presa@ /Cl
Cspritu *is*o se une a nuestro espritu para dar testi*onio de ,ue so*os hijos de 1ios'''1e igual
*anera, el Cspritu viene en a:uda de nuestra fla,ue9a8 pues nosotros no sa.e*os c*o pedir
para orar co*o conviene8 pero el *is*o Cspritu intercede por nosotros con ge*idos inefa.les : el
,ue escruta los cora9ones conoce cu+l es la aspiracin del CsprituI2 3R* #, 1G : (G>(&7' Agustn
e0presa ta*.i-n su propia e0periencia de 1ios co*o el interior intimo meo 32*+s nti*o a * ,ue
:o *is*o27, (onfesiones [li.ro <<<% G,11'
$(
O' PAJJCJFCRM, 2etaf-sica e idea de Dios [!adrid, Cd' Caparrs 1"""%#='
HKconciencia de Uuena feVI act/a la gracia de un modo invisile y conocido por (ios
1,
.
6unque, en determinadas situaciones de la vida de una persona, tal experiencia puede
corar especial envergadura. 4an Palo intenta descriirla con estos t&rminos! 4& de un
homre en ?risto, el cual hace catorce aNos Psi en el cuerpo o 0uera del cuerpo no lo s,
'ios lo sabe) fue arreatado hasta el tercer cielo. # s& que este homre Pen el cuerpo o
0uera del cuerpo no lo s, 'ios lo sabe) fue arreatado al para'so y oy palaras inefales
que el homre es incapa/ de pronunciarG H*? %*, *)-I.
6lgo similar se refleja en textos de 4an 6gust'n
1-
C o de 4an <uan de la ?ru/, cuando
hala, este ltimo, de un no s& qu& que se halla por ventura
11
y que intenta expresar, en su
propio lenguaje, con el apelativo de el to"ue o de la noticia1 "n esto pide el alma todo lo
que puede pedir, porque no anda ya content$ndose en conocimiento y comunicacin de
(ios por las espaldasG, que es conocerle por sus efectos y oras, sino con la ha/ de (ios,
que es comunicacin esencial de la divinidad sin otro algn medio en el alma, por cierto
contacto de ella en la divinidad, lo que es cosa ajena de todo sentido y accidentes, por
cuanto es to"ue de sustancias desnudas, es, a saer, del alma y la divinidad
13
.
# tami&n! ?onsiste en tenerlas en cierto to"ue que se hace del alma en la (ivinidad, y as'
el mismo (ios es el que all' es sentido y gustadoC y, aunque no manifiesta y claramente
como en la Gloria, pero es tan suido y alto el to"ue de noticia y saor que penetra la
sustancia del almaGque aquellas noticias saen a esencia divina y vida eterna
17
.
+a experiencia creyente que, anclada en determinadas tomas de conciencia, descure
la presencia de una Jealidad que las transciende y que, como tal, es eterna, sin dejar de ser
$=
O.via*ente la /gracia2 sie*pre es invisi.le8 as, pues, al decir a,u ,ue act4a de un *odo
/invisi.le2, e0presa ,ue la /gracia2 se da aun,ue no ha:a la /visi.ilidad sacra*ental2' Cl sacra*ento
es /*edio visi.le de gracia2, pero no tiene el *onopolio de la *is*a : 1ios puede darla a ,uien
,uiera por otros ca*inos, de una *anera /invisi.le : de 1ios conocida2 3Maudiu* et ;pes, ((7' Por
igual ra9n, el *is*o Concilio procla*a el derecho hu*ano al ejercicio de /la li.ertad psicolgica,
al *is*o tie*po ,ue a la in*unidad de coaccin e0ternaIPor tanto no se le puede for9ar a o.rar
contra su conciencia, ni ta*poco se le puede i*pedir ,ue o.re seg4n ella, principal*ente en
*ateria religiosa2 3Di&nitatis :umanae,n' ( : =7'
$6
As seLala, al inicio de los Solilo,uios@2Ait *ihi su.ito, sive ego ipse sive alius ,uis e0trinsecus
sive intrinsecus, nescioI2 3/1e repente *e ha.l, no s- si desde * *is*o o de alguien fuera de
*i, si intrnseco o e0trnsecoI2, Solilo,uia, <,17'
$$
Cn )losa a lo divinoI, Cstrofa G'
$G
(%ntico *spiritual U<U, 6'
$&
Subida, (G,$' Para un estudio detallado de la e0presin el to,ue en la o.ra de Quan de la Cru9,
re*ito al tra.ajo de Quan Francisco P<J<??A, /?os sentidos espirituales en particular@ el ^to,ue de
1ios^ en ;an Quan de la Cru92, 5nales de la $acultad de Teolo&-a <?_( [;antiago, 1""#%'
totalmente humana, corresponde a la notale definicin de 0e dada en el inicio del cap'tulo
%% de la carta a los 0ereos! +a fe es la substancia HXpstasisI de los ienes que
esperamos, la garanta HelenjosI de las realidades que no vemos
18
. "n mi decisin
humana de creer, lo substancial est$ en la Jealidad transcendente a que la misma
experiencia hecha por mi conciencia remite como presencia del Dtro P el 4ujeto
transcendente H(iosI ) en m'. "se es el to"ue, t&rmino con que 4an <uan de la ?ru/ intenta
expresar su propia experiencia psicolgica. 4e trata, pues, de una experiencia hecha dentro
de los condicionamientos de espacio)tiempo y, por lo mismo, vivida y expresada con
categor'as de mi propio condicionamiento espacio)temporal. Por eso, la 2ealidad a la que
pueda remitir tal experiencia escapa a todas las categor'as y a las expectativas que puedan
suscitarse en quien la haga, transcendi&ndolas, como la eternidad transciende el espacio)
tiempo. (e tal manera que la vinculacin de tal experiencia, hecha en el $mito espacio)
temporal, con la Jealidad eterna a la que pueda remitir, es ojeto de esperanza! Porque
nuestra salvacin es en esperanzaC y una esperan/a que se ve, no es esperan/a HJm 8,*-I.
(e ah' que la 2ealidad a la que apunta la experiencia humana del creyente consiste en algo
que ni el o,o vio, ni el odo oy, ni al corazn del #ombre lleg.
# Palo contina precisando su verdadero alcance1 por"ue a nosotros nos lo revel 'ios
por medio de su (spritu3 y el (spritu todo lo sondea, #asta las pro0undidades de 'ios.
!adie conoce lo ntimo de 'ios, sino el (spritu de 'ios& 4 nosotros no #emos recibido el
espritu del mundo, sino el (spritu "ue viene de 'ios para 5conocer las gracias "ue 'ios
nos #a dado H%? *, 9)%*I.
# puesto que nadie conoce lo que pueda significar la eternidad, tal conocimiento
es en realidad esperanza de que mi propia experiencia creyente, siendo m'a, es tami&n
presencia del Dtro Hel "sp'ritu de (iosI en m'. # esa misma confiada esperan/a en la
presencia 5ranscendente del "sp'ritu de (ios al interior de la propia espiritualidad
Hconciencia y liertadI constituye la garanta de las 2ealidades "ue no vemos H0e %%,%I.
$#
Ne. 11,1' <nspirado en ese te0to, To*+s de A,uino define la fe co*o /Na.itus *entis ,uo
inchoatur <ita 5eterna in nobis, faciens intellectu* assentire non apparenti.us2 3/Cl h+.ito de la
*ente por el cual comien6a en nosotros la <ida *terna, haciendo ,ue la conciencia asienta a las
realidades ,ue no aparecen2, ;u**a Tehologica, <<><< , ,'6, a' 1, c'7' Para esta te*+tica re*ito
ta*.i-n al conocido articulo del jesuita P' ROU;;C?OT, /?es :eu0 de la foiC, Recherches de
Science Reli&ieuse < [1"1"%(61>($" : 666>6&$8 puede verse ta*.i-n *i artculo /1ecisin hu*ana
de creer : don de la fe2, Teolo&-a y <ida, U? [1"""%#E>"E'

3. IDEA DE DIOS Y PROBLEMA DEL MAL
+a autonom'a total de los procesos mundanos sin injerencias sorenaturales,
que corresponde a la cosmovisin moderna propia de las ciencias positivas, con el criterio
inductivo de verificacin de la realidad a partir de los sentidos, conlleva, por un lado, la
evidencia de la profunda coherencia de los procesos de causa)efecto que se dan en todos los
$mitos de la naturale/aC pero, a la ve/, plantea tami&n, a la misma conciencia, profundos
sufrimientos cuando esos procesos determinan cat$strofes de todo tipo Haluviones,
terremotos, sequ'asGI, tr$gicamente soportadas por seres humanos inocentes. # ese
sufrimiento se agudi/a, hasta lo insoportale, para quien, a pesar de ello, quiere seguir
manteniendo la valide/ de la idea de (ios. 6s' lo expresan las honestas confesiones del
<o 'lico, quien desear'a no haer tenido ni la oportunidad de plantearse esa idea que lo
atormenta! EPor qu& me sacaste del vientre de mi madreF. SDjal$ yo huiera muerto sin
que me viera ojo alguno y fuese como aorto que nunca huiera existido, llevado del
vientre al sepulcroT H< %:,%8)%9I . "sa conciencia escandali/ada ante el mal humano
donde m$s duele, )el sufrimiento del inocente), constituye el argumento m$s contundente
contra la pretensin de que a la idea de (ios pueda corresponderle realidad alguna. (e
esa manera, ?amus puede tami&n uscar el rostro de (ios, pero para lasfemarle en la
cara! (ios no existe, pero si existiera le escupir'a en el rostro HLa *esteI. 6nte ese mal
escandaloso, tami&n (ostoieBs@i pone en oca de Rv$n Oarama/ov esta desgarradora
queja! 6ientras estoy a tiempo me apresuro en librarme de toda sugestin y renuncio
por completo a una #armona superior, por"ue no merece las l-grimas de ese ni7o
torturado, con llanto inocente.4 si el dolor de los ni7os #a de integrar la suma de dolores
necesarios para ad"uirir la verdad, declaro "ue esta verdad es una esta0a HLos #ermanos
8aramazovI.
"nfrentados a tal tipo de mal humano, la idea de (ios no slo no resuelve el
prolema, sino que resulta realmente una estafa. Pues, si la existencia del mundo
implicaa ese tipo de mal Epor qu& no existe slo (ios, ahorr$ndose "l, y ahorr$ndonos a
nosotros tami&n, el prolemaF EPor qu& ten'a que existir el mundoF ED tal ve/ la idea de
(ios conlleva necesariamente cierto sadismo, puesto que para el ser humano, existir es
sufrirF
19
. ;o cae duda de que cualquier idea de (ios como causa 9mnipotente choca
con ese poderoso argumento del esc$ndalo a partir de la oservacin del escenario de la
realidad donde se produce el sufrimiento inicuo del inocente, causado, no slo por el mal
ejercicio de la liertad del homre )pues, entonces, Epor qu& ten'a que existir el ser
humanoF), sino que, m$s originariamente, causado por los mecanismos inconscientes de la
misma naturale/a, regida por leyes que arrasan sin piedad con quienes se les pongan por
delante, injustos e inocentes. "s ovio que, de no existir (ios, no por ello ese mal
escandaloso queda tampoco resuelto. 4in emargo, as', nadie tendr'a la culpa por ello,
siendo el mal slo deido a la s$dica fatalidad de la misma naturale/a inconsciente. E#, de
ser as', qu& importancia podr'a tener, en definitiva, la decisin de quien acte en
conciencia o de quien la evite, o incluso de quien actuara contra conciencia, de acuerdo
slo a sus propias m$s urdas convenienciasF (e nuevo es el mismo <o quien arguye con
su queja irrefutale! E?mo es que viven los imp'os, se prolongan sus d'as y se aseguran
en su poder...Pasan sus d'as placenteramente y van tranquilamente al sepulcroF # eso que
dec'an a (ios!Sap$rtate lejos de nosotrosT H< %9,7,%,sIC en camio, de la ciudad salen los
gritos de moriundos, clama por socorro el alma de los vejados y (ios no atiende a estos
clamores H< *-, %*I. # no es que aquellos imp'os sean, necesariamente, los causantes de
esta vejacin. 0ay vejaciones, m$s profundas an, producidas por la mano dura de una
naturale/a ciega que, con terremotos, maremotos, aludes, sequ'as y mon/ones, o
simplemente con 6(; iolgico, cae y vuelve a caer sore masas inermes e inocentes de
haitianos, susaharianos, indonesios del surG E# por qu& (ios no acta cuando todo clama
que, de existir omnipotencia alguna, acte ahoraF S1e otra forma no merece respeto algunoT
Pero la existencia del ser mundano sigue planteando, porfiadamente, la gran pregunta!
EPor qu& el ser y no la nadaF. # sigue imponi&ndose a la conciencia el interrogante del
misterio del ser
3:
, que es el misterio mismo de (ios. EPero y dnde est$ (ios en esa
$"
A esa conclusin llega Fuda, a partir de su /ilu*inacin2 so.re el fondo de la realidad'
Conclusin ,ue constitu:e la /pri*era no.le verdad del .udis*o2 3existir es sufrir7, en La paraula
de Duda, [Farcelona, Cd' A.ada de !ontserrat, 1"#6%(6' Cs ta*.i-n el /Dalle de l+gri*as2 con
,ue la Salve Re&ina catlica descri.e la e0istencia hu*ana en el *undo'
GE
1esde ese interrogante, PA;CA? apela al *isterio del /1ios escondido2, al co*entar@ /), no
o.stante, sin este *isterio, el *+s inco*prensi.le de todos, so*os inco*prensi.les para nosotros
*is*os' Cl nudo de nuestra condicin se retuerce : dese*.oca en este a.is*o8 de suerte ,ue el
ho*.re es *+s inconce.i.le sin este *isterio ,ue este *isterio es inconce.i.le para el ho*.re2,
en 'ens"es [O.'cit'% U,1'
experiencia ineludile del ser de hechoF ;o puede estar en las dimensiones espacio)
temporales del hecho mundano. (ios, si acaso, es eterno. Pero Epor qu& la eternidad
necesaria de (ios decide liremente que exista el mundo, el cual implica, tami&n
necesariamente, procesos malignosF Puesto que el as' llamado pecado original, de ser,
tiene su verdadero origen en la eterna decisin divina de que exista el mundo. 4i huiera
querido evitarlo no har'a creado. EPor qu&, pues, decide que exista el mundoF +a nica
respuesta que parece, en definitiva, convincente es la antrpica& Pero no en el sentido que
da 0aB@ing o =onod a esa expresin P critic$ndola, como si se tratara de la mera
evolucin necesaria de la naturale/a, a partir de la part'cula original de energ'a csmica,
para llegar hasta la sulime, y estad'sticamente improale, emergencia de la noosfera
que ha tenido lugar, al menos, en nuestro rincn planetario)C sino para que, dada esa
emergencia, el ser humano pueda tomar conciencia de que el fundamento del ser es la
eterna :ratuidad' APor qu& el serF SPues, porque s'T Porque (ios es gratuito. # esa
constituye precisamente su eterna Gloria, la cual no puede referirse a las conveniencias
egoc&ntricas del actuar divino, ya que, de ser (ios egoc&ntrico, slo existir'a Yl, en su
feli/ eternidad, sin entes mundanos que, en sus procesos temporales, necesariamente
implican mal y, por lo mismo, dolores de cae/a para el mismo (ios
3%
. Por eso, resulta
conmovedoramente convincente la genial expresin de 4an 6gust'n, cuando dice! "n el
acto eterno de decidir crear, S(ios decide encarnarse y morir en cru/T
3*
. "s decir, el
mundo, en su existencia admirale y, al mismo tiempo, profundamente prolem$tica, revela
que (ios es y que es eternamente :ratuito Hde no serlo, no existir'a el mundoI. Por eso,
porque s' o, mejor dicho, porque "l es as', (ios se extravierte, creando realmente lo
G1
Co*o :a lo seLala.a el antiguo ?ucrecio@ /A5u- provecho puede nuestra gratitud aportar a unos
seres in*ortales : felices 3los dioses7 para inducirlos a hacer nada en nuestro inter-sB O A,u-
novedad puede ha.erlos tentado, despu-s de estar tran,uilos tanto tie*po, a ca*.iar su vida
anterior 3eterna7B Pues para ,ue tenga aliciente la novedad, parece necesario ,ue lo anterior
produ9ca disgusto'''), A,u- *al ha.a en no ha.er sido creados nosotrosB2, De rerum natura D,
1G$>1&E [O.'cit'%1(E>1(1'
G(
Jo he podido hallar la fuente de este nota.le te0to, ,ue he ledo en alguna o.ra de Agustn' Una
idea se*ejante la he vuelto a encontrar en la auto.iografa :a citada de Pieter Dan der !eer,
cuando, en su desesperada .4s,ueda, despu-s de leer la Pasin del evangelio de ?ucas, co*enta
so.recogido@2Na sido un *o*ento en ,ue he ad,uirido de pronto la evidencia \no s- de ,u- *odo
ni por ,u-> de ,ue el inco*prensi.le aconteci*iento ocurrido a,uel viernes en el Mlgota es el
punto central de la eternidad I, cuando las tinie.las esta.an e0tendidas so.re la tierra, fla*ea la
lu9 ,ue aclara todos los enig*as ante los ojos de ,uien ,uiera ver' 'ara ,ue este acontecimiento
tuviera lu&ar, fue creado el universo. Cste pensa*iento *e ha asaltado co*o si hu.iera sido una
inspiracin : he sentido v-rtigo al aso*ar*e al a.is*o de este *isterio/ [O.'cit'%&$>&G'
otro respecto a 4' mismo. # en esa misma decisin eterna de que exista lo otro con
respecto a su propio 4er divino, se vac'a a s' mismo de su divinidad H>il *, 3)7I
decidiendo, desde su realidad eterna, que exista un mundo innecesario que, como tal, no es
eterno sino espacio)temporal. # lleva ese vaciamiento propio hasta el extremo inaudito de
identificarse personalmente con lo otro en su forma m$s extrema y escandalosa! el atro/
sufrimiento del inocente. (ado, pues, que la existencia mundana, implica males que, al
emerger la conciencia humana, &sta experimentar$ como escandalosos, la misma gratuidad
mueve a (ios a decidir eternamente involucrarse personalmente en ese mal mundano. (ios
no salva, pues, del mal, ya que no es causalidad mundanaC pero hace algo divinamente
superior! 4alva en el mal, decidiendo eternamente hacerse solidario en ese mal donde m$s
duele, el inocente atropellado. 6s' lo descrie ya el famoso texto del 4iervo 4ufriente, de
Rsa'as 1,, que no puede entenderse como una irrupcin del 0ijo de #ahv&, a quien el Padre
(ios har'a enviado para que, en su terrile sufrimiento, saldase las deudas que el homre
ten'a respecto a la dignidad divina herida por las ofensas a "l infringidas. ?on esa
interpretacin anselmiana
3,
, a menudo presente en ciertas ?ristolog'as, (ios no puede
quedar disculpado del derecho humano a la reelinC ello aNade, m$s ien, un nuevo y casi
peor esc$ndalo de otro inocente Hel 0ijoI a la innumerale suma de inocentes atropellados.
S;oT, en su eternidad, (ios decide irrumpir en ese mundo tr$gicamente prolem$tico,
asumiendo en persona el prolema, por solidaridad con los seres humanos,
innecesariamente sumidos en la existencia como resultado de la eterna decisin divina de
que exista el homre! La creacin, en e0ecto, 0ue sometida a la vanidad, no
espont-neamente, sino por A"uel "ue la sometiHJm 8,*:I. 6l respecto, "erhard <Xngel
comenta! "n la medida en que (ios se identific con <ess muerto en favor de todos los
homres, se revela ah' mismo como un ser infinitamente amante del homre finitoGC el
que (ios se haya hecho homre implica que (ios comparte con el homre la miseria de la
muerteG+a victoria de (ios sore la muerte reside precisamente en que (ios soporta en s'
la negacin de la muerte
3-
. 6nte un (ios omnipotente que, en camio, permite el mal, la
reelin constituir'a la actitud m$s digna del ser humano
31
. Pero si ese (ios no es
G=
Cs el argu*ento /legalista2 e0puesto por ;an Ansel*o en su o.ra (ur Deus homo3 EF'or ,u"
Dios se hi6o hombre3C, c. <00, A [Pars, /;ources Chr-tiennes2, "1, 1"G=%=G$s'
G6
C' Q`JMC? Tod [;tuttgart 1"&1%16E>16(, citado, en versin castellana, por Quan JOC!< [en Op'
cit% 1&='
G$
As lo plantean las /Tragedias2 griegas, donde el /h-roe2 \,ue representa precisa*ente el valor
de la di&nidad> se re.ela contra el /1estino2 32oira7 i*puesto por los dioses' Cl h-roe sucu*.e
omnipotente, o si su omnipotencia es la del sufriente que se muestra en el
crucificado, solidario con todos los inocentes atropellados y muertos a lo largo de la
existencia humana, entonces, y slo entonces, esa reelin puede transformarse en respeto
sorecogido frente al misterio, al descurir el homre la genialidad divina revel$ndole
que, en el ejercicio de la liertad humana, lo fundamental no est$ en los logros del poder,
sino en la decisin gratuita de solidaridad. 4lo de esta manera puede captarse
correctamente la figura del 4iervo 4ufriente quien, maltratado y afligido, no ari la oca,
como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante los trasquiladoresC arreatado por
un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa, cuando era arrancado de la tierra de los
vivientes y muerto por las iniquidades de su puelo. (ispuesta estaa entre los imp'os su
sepultura y fue en la muerte igualado a los malhechores a pesar de no haer en &l maldad ni
haer mentira en su oca HRs 1,,7)9I. E6caso no es esa una puesta en escena de la terrile
situacin de tantos inocentes detenidos y desaparecidos en el antiguo ?oliseo Jomano, en
6usBitsch o en centros de tortura, como el de la Willa Grimaldi, o tami&n en los
arrastrados por el maremoto de >u@ushima, situaciones todas ellas en que las v'ctimas
inocentes no han podido ni arir la oca para reclamar derecho algunoF E# dnde estaa
(iosF Pues ien, (ios estaa ah' HK#ahv&I identificado personalmente con ellos, como el
cordero degollado de que hala el profeta y que descrien tami&n los evangelios,
refiri&ndose al crucificado <ess de ;a/aret. Pero el crucificado tena razn& # ah' radica el
sentido m$s profundo de la experiencia de su resurreccin. "n esa paradoja est$
precisamente lo genialmente distinto del ?ristianismoC pues, en su origen aut&ntico, no es
una religin de poder, sino que revela una experiencia de gratuidad transcendente, la del
<ess de los evangelios, que, deido a ello, termin crucificado. 4in emargo, ese
cristianismo original ha derivado despu&s en las amigXedades histricas propias de los
poderes religiosos y pol'ticos. +as amigXedades del poder que vence, pero no
convence. 4lo la gratuidad es convincente, aun cuando pare/ca que sucume. Pues quien
quiera salvar su vida la perder$C pero quien pierda su vida por m' &se la salvar$ H+c 9, *-I.
#, as', todo aquel que, en su toma de conciencia, se deja impactar por ese misterio de la
cru/, fundando en &l la motivacin que lo lleva a decidir en la l'nea en que el <ess de los
frente a ese 1estino o*nipotente8 sin e*.argo -l es el /h-roe2 precisa*ente por ha.er luchado
contra ese 1estino, prefiriendo sucu*.ir tr+gica*ente a so*eterse indigna*ente a la voluntad
ar.itraria de los dioses'
evangelios decidi su vida y por lo cual fue condenado a muerte, tiene raznC aunque lo
maltraten por ello sin dejarle arir la oca, como oveja llevada al matadero.
Mn sufrimiento as' no deja, sin emargo, de mantener en vilo a quien lo soporta y a
quienes experimentan el esc$ndalo por &l provocado. Por eso, la esperan/a cristiana no
puede dejar tampoco de aportar su propio impacto, fund$ndose en la asoluta
desproporcin entre todo sufrimiento temporal y la presencia de la Jealidad trascendente,
eterna, en el cora/n mismo de la dolorosa inmanencia! *or"ue estimo "ue los
su0rimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria "ue se #a de mani0estar
en nosotros, pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los
#i,os de 'ios& La creacin, en e0ecto, 0ue sometida a la vanidad, no espont-neamente, sino
por A"uel "ue la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la
corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los #i,os de 'ios& *ues sabemos "ue
la creacin entera gime #asta el presente y su0re dolores de parto& 4 no slo ella, tambin
nosotros, "ue poseemos las primicias del (spritu, nosotros mismos gemimos en nuestro
interior an#elando el rescate de nuestro cuerpo, por"ue nuestra salvacin es en
esperanza.;2m <, =<>?@A&
6un as', no puede uno dejar de pensar que si el designio eterno de (ios para el ser
humano consiste en hacerlo finalmente part'cipe de su propia eternidad divina, Epara qu&,
entonces, este tremendo tr$mite de existencia espacio)temporal, viviendo en la
esperan/aF EPor qu& ser antes creaturas)en)el)mundo y no directamente en la eternidadF
# la nica respuesta posile dee estar en esa misma Gratuidad divina. (e tal manera que
la creatura pueda tami&n ella, durante el tiempo fuga/ que le toque vivir, decidir
liremente en alteridad gratuita, Saun a riesgo de que no huiera eternidadT H6unque no
huiera cielo, yo te amara, clamaa 5eresa de 6vilaI. +a fe es fe y no visin, deido a
que, siendo el nico medio de acceso a lo eterno, dee tener en s' misma el car$cter de
gratuidad propio de la Jealidad eterna hacia la cual, en paciente squeda, apunta.
En conclusin, llegamos, as', al punto final de una gran paradoja. "l pensamiento
inductivo es un proceso que tiene siempre como punto de partida experiencias suscitadas
por ojetos sensoriales, que impactan al sujeto segn reflejos condicionados por el
principio de placer y de poder. 4in emargo, a partir de ah', la toma de conciencia
puede llegar a experimentar, en uena fe y de forma convincente, que la verdad
trasciende esos condicionamientos. 4iendo la misma conciencia, y slo ella, capa/ de
descurir esa verdadC no para rehusar confrontarse con el riesgo angustiante de la nada
final, sino para superar el posile aparente masoquismo de esa opcin, ari&ndose a la
conviccin profundamente ra/onale de que el ser, y no la nada, dee constituir la ltima
palara de la realidad. 5ampoco para negar, en forma dualista, el valor de los ojetos
sensoriales, sino para relativi/arlos a la lu/ de lo que constituye el fondo asoluto de la
realidad! la alteridad misericordiosa, correspondiente a la idea misma de (ios expresada
en su Palara. # aunque siempre, como toda idea, la idea de (ios est& tami&n
ideolgicamente condicionada, la experiencia del impacto suscitado en la conciencia por
la fuer/a convincente de esa Palara, le permite transformar los criterios de la propia
liertad, reconociendo en aquella toma de conciencia el punto de contacto con una
2ealidad eterna, que transciende todos los condicionamientos espacio)temporales.