REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO PARA LA EDUCACIN SUPERIOR

MISIN SUCRE UBV MUNICIPIO LAGUNILLAS
CARRERA: ESTUDIOS JURDICOS















DERECHOS HUMANOS Y MODELOS
DE DESARROLLO





















JUNIO DE 2014


NDICE
INTRODUCCIN
LA MODERNIDAD: MODELO CIVILIZATORIO Y VISIN DEL MUNDO
SABERES COLONIALES
1.2 "MODERNIDAD / COLONIALIDAD"
1.3 LOS MITOS DE LA MODERNIDAD
1.4 EUROCENTRISMO Y AMRICA LATINA
CONCLUSION
BIBLIOGRAFIA


















INTRODUCCIN
En este trabajo recopile un anlisis de este desarrollo social, por lo que se puede saber hay en
este punto especfico del modelo civilizatorio, que nos compromete a nosotros los de Amrica
Latina, es bueno saber que sin este modelo civilizatorio; seria buena idea que
nos preguntramos Cul fuera nuestro avance propio, determinado por nosotros los
primitivos, s no nos hubiesen invadido, perdn colonizado.
Lo que pretendo al final de la lectura de este contenido, me quedar la intriga y la
investigacin me ayudar, slo a comprender cuanto hemos avanzado y de que manera nos
forzaron, slo que se plantea tericamente y no crnicamente.






















LA MODERNIDAD: MODELO CIVILIZATORIO Y VISIN DEL MUNDO:

Es la concepcin nica segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad
sin ideologas, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya
no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Es La expresin ms potente de la eficacia
del pensamiento cientfico moderno (especialmente en sus expresiones tecnocrticas y
neoliberales hoy hegemnicas) es lo que puede ser descrito literalmente como la
naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de
la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del
desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta
perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible La bsqueda de
alternativas a la conformacin profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige
un esfuerzo de deconstruccin del carcter universal y natural de la sociedad capitalista-
liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de
los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de este orden social: el conjunto
de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. Este trabajo de
deconstruccin es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifactico que se ha venido
produciendo en los ltimos aos en todas partes del mundo.


SABERES COLONIALES:

En los debates polticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han sido notorias las
dificultades para formular alternativas tericas y polticas a la primaca total del mercado, cuya
defensa ms coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. Estas dificultades se deben,
en una importante medida, al hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como
una teora econmica, cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso
hegemnico de un modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria sntesis de los
supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la
riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida. Las alternativas
a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no pueden buscarse en
otros modelos o teoras en el campo de la economa ya que la economa misma como
disciplina cientfica asume, en lo fundamental, la cosmovisin liberal.
La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno -especialmente
en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas es lo que puede ser
descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a
la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias
espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se
constituye -desde esta perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico
posible. Esta es la concepcin segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada,
sociedad sin ideologas, modelo civilizatorio nico, globalizado, universal, que hace
innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de
vida.

MODERNIDAD Y COLONIALIDAD

La Modernidad: Constituye la etapa de transicin del feudalismo al capitalismo, tiene como
principal hecho la formacin de los Estados Nacionales modernos, que su ideologa es el
Estado Nacin.
La colonialidad, Es un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno,
pero en vez de estar limitado a una relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones,
ms bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento la autoridad y las relaciones
intersubjetivas se articulan entre si a travs del mercado capitalista mundial y de la idea de
raza.

MITOS DE LA MODERNIDAD

La dominacin ideolgica que ha impuesto desde el siglo XVI los europeos a todo el mundo
conquistado por ellos, han consolidado su supuesta superioridad y se han auto nombrado los
guas del destino planetario. Entre muchos de los dogmas que manejan podemos mencionar
los siguientes:
a) Existe una evolucin y un tiempo lineal.
b) Todo el remoto pasado es primitivo.
c) La existencia de una llamada "Cultura Universal" encarnada en Europa.
d) La creacin del concepto ideolgico-geogrfico del "Occidente".
e) La divisin del continente Euroasitico africano en tres continentes ficticios; Europa, Asia y
frica.
f) La belleza y superioridad de lo blanco y Occidental sobre lo amarillo, negro, cobrizo y el
resto del mundo (La supuesta superioridad de la cultura europea).
g) La superioridad y preponderancia de la ciencia, la tecnologa y la materia, sobre la
sabidura, la religin y el espritu.
h) La imposicin de la racionalidad como nica y verdadera va para adquirir conocimiento y
poder percibir el mundo y la realidad, a partir de los dogmas de que los seres humanos somos
animales pero que, lo que nos hace "superiores" a ellos es la razn y de que, slo por que
pensamos existimos (Duda Metdica).

EUROCENTRISMO Y AMERICA LATINA

En el pensamiento social latinoamericano, desde el continente y desde afuera de ste -y sin
llegar a constituirse en un cuerpo coherente- se ha producido una amplia gama de bsquedas
de formas alternativas del conocer, cuestionndose el carcter colonial/eurocntrico de los
saberes sociales sobre el continente, el rgimen de separaciones que les sirven de
fundamento, y la idea misma de la modernidad como modelo civilizatorio universal.
De acuerdo a Maritza Montero, a partir de las muchas voces en busca de formas alternativas
de conocer que se han venido dando en Amrica Latina en las ltimas dcadas, es posible
hablar de la existencia de un modo de ver el mundo, de interpretarlo y de actuar sobre l que
constituye propiamente un episteme con el cual Amrica Latina est ejerciendo su capacidad
de ver y hacer desde una perspectiva Otra, colocada al fin en el lugar de Nosotros68. Las
ideas centrales articuladoras de este paradigma son, para Montero, las siguientes:
Una concepcin de comunidad y de participacin as como del saber popular, como formas
de constitucin y a la vez como producto de un episteme de relacin.
La idea de liberacin a travs de la praxis, que supone la movilizacin de la conciencia, y un
sentido crtico que lleva a la desnaturalizacin de las formas cannicas de aprehender-
construir-ser en el mundo.
La redefinicin del rol de investigador social, el reconocimiento del Otro como S Mismo y por
lo tanto la del sujeto-objeto de la investigacin como actor social y constructor de
conocimiento.
El carcter histrico, indeterminado, indefinido, no acabado y relativo del conocimiento. La
multiplicidad de voces, de mundos de vida, la pluralidad epistmica.
La perspectiva de la dependencia y luego, la de la resistencia. La tensin ente minoras y
mayoras y los modos alternativos de hacer-conocer.
La revisin de mtodos, los aportes y las transformaciones provocados por ellos las
contribuciones principales a este episteme latinoamericano las ubica montero en la teologa de
la liberacin y la filosofa de la liberacin, as como en la obra de Paulo Freire, Orlando Fals
Borda y Alejandro Moreno.


























CONCLUSION

Me parece que la conquista de Amrica supuso una reorganizacin del mundo, un proceso en
el cual se produce la separacin entre el mundo occidental asumido como lo moderno y los
Otros por definicin inferiores y/o atrasados, esta diferenciacin se constituye en el modo
como se dar la organizacin y jerarquizacin del mundo moderno.

"Con el inicio del colonialismo en Amrica comienza no solo la organizacin colonial del
mundo sino simultneamente la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la
memoria y del imaginario.

Son principalmente dos los ejes que le dan un carcter colonial a los procesos que se dan en
la constitucin del capitalismo moderno y que determinan los cambios que se producen en la
realidad, estos son la idea de raza y la articulacin de las distintas formas de control
del trabajo y la produccin con el capital, y ms especficamente, con el mercado mundial.
Resulta necesario el esfuerzo de construccin histrica de los saberes modernos para develar
los supuestos bajo los cuales opera y las implicaciones que representa para la construccin de
otro mundo posible; as es evidente, la necesidad de re-pensar desde otros espacios la
estructuracin, dinmicas y procesos actuales. La construccin de un nuevo orden incluyente,
sostenible, resulta prioritario para la humanidad y el planeta.

Desde el punto de vista de los saberes coloniales pensamos que la perspectiva modernidad
se basa en el concepto de colonialidad que es constitutiva de la modernidad, no hay
modernidad sin colonialidad. De esto se desprende que todos los proyectos de modernizacin
desarrollo que han sido implementados en el llamado tercer mundo son modernos coloniales,
esto se ha convertido en el mito de la naciente Europa en su afn de conquistar y dominar a
todo el mundo. La Historia Moderna del Mundo se convierte en "La Historia de Europa", es
decir, las llamadas "Historia Universal y Cultura Universal".
Sin embargo, los europeos a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado su
supuesta superioridad y se han auto nombrado los guas del destino planetario.

Con lo que se quiere buscar o informar es si el impacto del eurocentrismo fue positivo o
negativo en Latinoamrica. En primer lugar esto lleva a la culminacin de un proceso que
comenz con la llegada de los espaoles a Amrica Latina, esto produjo el capitalismo de una
forma coloquial y moderna que se produjo a travs del eurocentrismo. Trayendo como
consecuencia la explotacin y discriminacin de los espaoles hacia las culturas
indgenas lo cual llevo a la supremaca de, estos, sobre los indios latinos esclavizndolos y
sometindolos segn sus leyes. La segunda influencia euro centrista es la maldad que
produjeron cuando llegaron con sus atropellos violando nuestra cultura y nuestra identidad.
Lo cual repercuti en nuestra evolucin y nos ha reprimido como sociedad siendo esta la
razn de ser poblaciones tercermundistas o subdesarrolladas, y a su vez problemas de
identidad socio poltica y gracias a esto en Amrica Latina se ve mucha guerra, discriminacin,
intolerancia, entre otros.

BIBLIOGRAFIA
webdelprofesor.ula.ve/.../la_colonialidad_del_saber.html
www.aporrea.org/ideologia/a39512.html
grupos.emagister.com ... Grupo de Sector legal
Otras pginas de Internet.