Arqueologia e produção de sentidos históricos na América do Sul

EDITORIAL
La bsqueda de sentido histrico es una for-

ma de resistencia ante la devaluacin
postmoderna del pasado. La arqueologa en-
cuentra un nicho privilegiado de produccin
en los enfrentamientos contra la ruptura de
las cadenas de significacin temporal y con-
tra la proclama del fin de la historia. Esta
renovada capacidad de significacin se cons-
truye desde el papel que la disciplina juega
en la construccin de sentidos, incluyendo,
ahora, los que despliegan diversos proyectos
locales. La arqueologa est ganando amplia
legitimidad al convertirse en una produccin
cultural de y para los pblicos; al cuestionar
su largo matrimonio con las historias nacio-
nales; y al abandonar el ghetto acadmico
donde se auto-confin por tanto tiempo, en-
contrando lugares en los cuales la produc-
cin histrica es significativa para una va-
riedad de actores, no slo para aquellos en-
carcelados por la identidad nacional. La ar-
queologa pblica es arqueologa plural, no
como forma de ampliar los receptores de un
conocimiento experto si no como manera de
ampliar y empoderar los grupos interesados
en investigar y dar sentido al pasado.
Este marco expandido de actividad requie-
re una disciplina reflexiva, consciente y cr-
tica que contribuya al descentramiento del
lugar tradicional de enunciacin del discur-
so como una forma activa para enfrentar re-
laciones de subordinacin. La geopoltica
contempornea puede ser cuestionada con in-
vestigaciones que trasciendan la reproduc-
cin acrtica de conocimientos producidos
sobre otros contextos, intereses y problemas;
siten y pongan en cuestin el alcance
interpretativo de viejos y nuevos enfoques
arqueolgicos a la luz de los procesos ocu-
rridos en situaciones de (in)subordinacin; y
produzcan una interlocucin ms democr-
tica y competente con la comunidad acad-
mica internacional.
Suramrica es una regin activa en pro-
duccin de conocimiento arqueolgico y en
formulacin de propuestas alternativas, tan-
to desde un punto de vista disciplinario como
contextual. Sin embargo, hasta ahora no exis-
ta un medio de divulgacin que acogiera la
produccin cultural del sub-continente rela-
cionada con los discursos sobre el pasado
basados en objetos. Por eso un grupo de
arquelogos suramericanos ha trabajo colec-
tivamente, con el apoyo del Departamento
de Antropologa de la Universidad del Cauca
y el Congreso Mundial de Arqueologa
(WAC, por sus siglas en ingls), para iniciar
la publicacin de esta revista, cuya relevan-
cia no descansa en contextos especficos y
circunstanciales si no en la posibilidad, siem-
pre presente y siempre por realizar, de cons-
truir significaciones histricas de inters co-
lectivo. En consonancia con los propsitos
del WAC esta revista pretende promover y
difundir la produccin de la arqueologa y
de disciplinas afines en Suramrica con n-
fasis en una perspectiva crtica que promue-
va espacios dialgicos con representaciones
sobre el pasado que han estado tradicional-
mente marginadas de espacios acadmicos
como ste. La revista publicar trabajos
sustantivos y reflexivos, privilegiando nue-
vos caminos de interpretacin; no publicar
trabajos descriptivos si no analticos, aun
cuando se trate de reportes puntuales de in-
vestigacin. Las reseas ocuparn un lugar
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Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 1(1):1-4, 2005
privilegiado porque son un requisito esencial
en la creacin y mantenimiento de una tradi-
cin y de una comunidad acadmica basada
en el examen crtico.
La revista pretende crear puentes de en-
tendimiento, comunicacin y discusin entre
los dos grandes mundos suramericanos, el
Brasil lusoparlante y los pases de habla cas-
tellana, largamente empeados en darse la es-
palda y en desconocerse mutuamente. Es pe-
noso que la barrera de dos idiomas tan seme-
jantes, ms que las producidas por otras prc-
ticas culturales, haya escindido el sub-conti-
nente de una manera tan preocupante, sobre
todo porque nuestros pases comparten pro-
blemticas y posibilidades similares que pue-
den ser potenciadas con empeos colectivos
que trasciendan las fronteras de nuestra igno-
rancia deliberada de los dems.
Pero Suramrica, siendo una regin, es
tambin mucho ms que eso. Evitar en el nom-
bre de esta revista el ms comn nombre de
Latino Amrica es una seal de inclusin ha-
cia los pueblos indgenas y afrodescendientes,
ya no simplemente en trminos de la defini-
cin del campo objetual, en cuyos trminos la
disciplina se ha acostumbrado a formarse, si
no como uno de los ejes de problematizacin
y produccin cultural activa. La regin que
nos contiene, entonces, nos dota de las len-
guas y culturas dominantes, pero no excluye
por ello a los mltiples proyectos culturales
que encarnan los pueblos indgenas.
Suramrica, adems, no queda definida por
encontrarse al sur de alguna lnea fsica de
frontera si no por existir en su diversidad como
colectividad geopolticamente subordinada,
cuyas resistencias no pocas veces han sido
vertebradas por proyectos culturales.
Aunque este primer nmero es buen ejem-
plo de lo que queremos la revista ser receptiva
de nuevos formatos y modalidades alternativas
de presentacin. Los artculos especialmente
polmicos sern publicados con los comenta-
rios de pares acadmicos y la rplica del autor;
este sano intercambio enriquece la discusin y
pone de presente que la textualizacin arqueo-
lgica es un sistema de representacin sujeto a
consensos y disensos. El artculo de Hugo
Benavides sobre las significaciones y los usos
del pasado por las comunidades indgenas del
Ecuador en el contexto postmoderno inaugura
este formato. Habr lugar, tambin, para art-
culos innovadores como el de Fernanda
Tocchetto, sobre prcticas de descarte de basu-
ras en Porto Alegre en el siglo XIX, que aborda
un tema poco tratado por la arqueologa
suramericana; como el de Santiago Mora, que
analiza los discursos sobre el paisaje y los ha-
bitantes de la regin amaznica; y como los de
Carl Langebaek y Jos Albeironi dos Reis so-
bre aspectos de la prctica arqueolgica en Co-
lombia y Brasil, respectivamente. Las siete re-
seas incluidas cubren un espectro de temas y
pases que esperamos ver crecer en los prxi-
mos nmeros.
Parece casi inevitable que la nota editorial
del primer nmero de una publicacin acad-
mica incluya lo que en otros trminos podra
considerarse un programa. En ese sentido es
poco probable que este texto introductorio lo-
gre escapar a las determinaciones del gnero.
Pero en esta circunstancia tambin cabe alber-
gar la ilusin de que la realidad rebase lo pro-
gramado y, en consecuencia, este texto sea le-
do, a la distancia, como una primera huella en
un sendero cuyas ulteriores direcciones no he-
mos alcanzado siquiera a imaginar. Es, enton-
ces, tan certera como falaz nuestra marcacin
genrica: creemos saber hacia donde nos diri-
gimos y con ello en mente presentamos este
primer nmero de Arqueologa Suramericana;
al mismo tiempo, ocultamos tan abiertamente
como para que todos puedan verlo nuestra
imposibilidad real de prever los resultados de
esta aventura. En esa coyuntura entre lo pro-
gramado y lo inesperado se nutre esta inten-
cin nuestra de encontrarnos con autores y lec-
tores en la Arqueologa Suramericana.
A busca do sentido histrico uma forma de
resistncia frente desvalorizao ps-mo-
derna do passado. A arqueologia encontra um
nicho privilegiado de produo nos
enfrentamentos contra a ruptura das cadeias
de significao temporal e contra a
proclamao do fim da histria. Esta
capacidade renovada de significao
constitui-se a partir do papel que a disciplina
representa na construo de sentidos,
incluindo, agora, os que exibem diversos
projetos locais. A arqueologia est ganhando
ampla legitimidade ao converter-se em uma
produo cultural de e para os pblicos; ao
questionar seu longo matrimnio com as
histrias nacionais; e ao abandonar o gueto
acadmico onde se autoconfinou por tanto
tempo, encontrando lugares nos quais a
produo histrica significativa para uma
variedade de atores, no s para aqueles apri-
sionados pela identidade nacional. A
arqueologia pblica arqueologia plural, no
como forma de ampliar os receptores de um
conhecimento especializado, mas como
maneira de ampliar e dar poder aos grupos
interessados em investigar e dar sentido ao
passado.
Este marco ampliado de atividade requer
uma disciplina reflexiva, consciente e crtica
que contribua para a descentralizao do lu-
gar tradicional de enunciao do discurso
como uma forma ativa para enfrentar relaes
de subordinao. A geopoltica
contempornea pode ser questionada com
investigaes que transcendam a reproduo
acrtica de conhecimentos produzidos sobre
outros contextos, interesses e problemas;
situem e questionem o alcance interpretativo
de velhos e novos enfoques arqueolgicos a
luz dos processos ocorridos em situaes de
(in) subordinao; e produzam uma
interlocuo mais democrtica e competente
com a comunidade acadmica internacional.
A Amrica do Sul uma regio ativa na
produo de conhecimento arqueolgico e na
formulao de propostas alternativas, tanto
do ponto de vista disciplinar quanto
contextual. No entanto, at agora no existia
um meio de divulgao que acolhesse a
produo cultural do sub-continente relacio-
nada com os discursos sobre passado
baseada nos objetos. Por isto, um grupo de
arquelogos sul americanos tem trabalhado
coletivamente, com o apoio do Departamen-
to de Antropologia da Universidade do Cauca
e do Congresso Mundial de Arqueologia
(WAC, por sua sigla em ingls), para iniciar
a publicao desta revista, cuja relevncia
no repousa em contextos especficos e
circunstanciais, mas na possibilidade sempre
presente e sempre por realizar, de construir
significaes histricas de interesse coletivo.
Em consonncia com os propsitos da WAC,
esta revista pretende promover e difundir a
produo da arqueologia e de disciplinas afins
na Amrica do Sul com nfase em uma pers-
pectiva crtica que promova espaos
dialgicos com representaes sobre o
passado que tm estado tradicionalmente
marginalizados de espaos acadmicos como
este. A revista publicar trabalhos substanti-
vos e reflexivos, privilegiando novos
caminhos de interpretao; no publicar
trabalhos descritivos, porm analticos,
mesmo quando tratem de informes pontuais
de investigao. As resenhas ocuparo um
EDITORIAL
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Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 1(1):1-4, 2005
lugar privilegiado pois so requisitos
essenciais na criao e manuteno de uma
tradio e de uma comunidade acadmica
baseada no exame crtico.
A revista pretende criar pontes de
entendimento, comunicao e discusso entre
os dois grandes mundos Sul-americanos, o
Brasil de lngua portuguesa e os pases de fala
espanhola, amplamente empenhados em dar-
se s costas e em desconhecer-se mutuamente.
penoso que as barreiras de dois idiomas to
semelhantes, mais que as produzidas por outras
prticas culturais, hajam dividido o sub-conti-
nente de uma maneira to preocupante,
sobretudo porque nossos pases compartilham
problemticas e possibilidades similares que
podem ser potencializadas com empenhos
coletivos que transcendam as fronteiras de
nossa ignorncia deliberada dos demais.
Porm, a Amrica do Sul, sendo uma
regio, tambm muito mais do que isto.
Evitar no nome desta revista o nome mais
comum de Amrica Latina um sinal de
incluso dos povos indgenas e
afrodescendentes, no s em termos da
definio do campo objetual no qual a disci-
plina costuma formar-se, seno como um dos
eixos de problematizao e produo cultu-
ral ativa. A regio que nos contm, ento,
dota-nos das lnguas e culturas dominantes,
porm no exclui por isto os mltiplos
projetos culturais que encarnam os povos
indgenas. Alm disso, a Amrica do Sul no
definida por encontrar-se ao sul de alguma
linha fsica de fronteira, mas por existir em
sua diversidade como coletividade
geopoliticamente subordinada, cujas
resistncias no poucas vezes tem sido
estruturadas por projetos culturais.
Ainda que este primeiro nmero seja um
bom exemplo do que queremos, a revista ser
receptiva a novos formatos e modalidades al-
ternativas de apresentao. Os artigos espe-
cialmente polmicos sero publicados com os
comentrios de pares acadmicos e a rplica
do autor; este saudvel intercmbio enriquece
e pe a descoberto que a textualizao arqueo-
lgica um sistema de representao sujeito a
consensos e dissensos. O artigo de Hugo
Benavides sobre as significaes e os usos do
passado pelas comunidades indgenas do
Equador no contexto ps-moderno inaugura
este formato. Haver lugar, tambm, para
artigos inovadores, como o de Fernanda
Tocchetto, sobre prticas de descarte de lixo
na Porto Alegre do sculo XIX, que aborda
um tema pouco tratado pela arqueologia Sul-
americana; como o de Santiago Mora, que
analisa os discursos sobre a paisagem e os
habitantes da regio amaznica; e como os de
Carl Langebaek e Jos Alberioni dos Reis so-
bre aspectos da prtica arqueolgica na
Colmbia e no Brasil, respectivamente. As
resenhas includas cobrem um espectro de te-
mas e pases que esperamos ver crescer nos
prximos nmeros.
Parece quase inevitvel que a nota editorial
do primeiro nmero de uma publicao
acadmica inclua o que em outras palavras
poderia considerar-se um programa. Neste sen-
tido, pouco provvel que este texto introdutrio
consiga escapar s determinaes do gnero.
Porm, nesta circunstncia tambm cabe abri-
gar a iluso de que a realidade ultrapasse o pro-
gramado e, por conseqncia, este texto seja
lido, distncia, como um primeiro passo em
um caminho, cujas direes ulteriores no
poderamos sequer imaginar. , ento, to certa
como falaz nossa colocao genrica: acredi-
tamos saber para onde nos dirigimos e com
isto em mente apresentamos este primeiro n-
mero de Arqueologia Sul-americana; ao mesmo
tempo, ocultamos to abertamente para que
todos possam v-lo nossa impossibilidade real
de prever os resultados desta aventura. Nesta
conjuntura, entre o programado e o inespera-
do, nutre-se esta nossa inteno de nos
encontrarmos com autores e leitores na
Arqueologia Sul-americana.
LOS RITOS DE LA AUTENTICIDAD: INDGENAS,
PASADO Y EL ESTADO ECUATORIANO
O. Hugo Benavides
Fordham University
Los gobiernos podrn continuar considerando el
Amazonas como un motor de crecimiento econmi-
co pero los indgenas estn luchando por encontrar
un balance entre el desarrollo y el mantenimiento
de una forma de vida primordial.
New York Times, 2003
Este artculo analiza el movimiento indgena del Ecuador como uno de los pilares postmodernos
del continente y de una globalizacin definida tanto por intereses culturales como econmicos.
El anlisis intenta entender la interseccin entre lo local y global, entre la tradicin y el
postmodernismo, influenciada por la relacin entre la recuperacion pre-colombina y el rol del
Estado. Las tensiones entre la constitucin de un movimiento local y su produccin global, as
como las producidas por la recuperacin de una tradicin cultural marcada por su diferencia-
cin y exclusin del Estado, dejan entrever una revalorizacin del pasado que busca legitimar y
otorgar una proyeccin histrica a sus aspiraciones. Este hecho incluye, de manera central, el
papel de la arqueloga en el futuro cultural y politico del movimiento indgena y de la nacin.
Esta revalorizacin y recuperacin arqueolgica y la reciente lucha popular en el ltimo siglo
forman los ejes ms neurlgicos de la creciente identificacion de una identidad indgena en el
Ecuador. El artculo busca entender este proceso hegemnico de recuperacin histrica y anali-
zar la constitucin postmoderna y globalizante de ser indio en el Ecuador de hoy.
Este artigo analisa o movimento indgena do Equador como um dos pilares ps-modernos do
continente e de uma globalizao definida tanto por interesses culturais como econmicos. A
anlise busca entender a interseco entre o local e o global, entre a tradio e o ps-modernis-
mo, influenciada pela relao entre a recuperao pr-colombiana e o papel do Estado. A tenso
entre a construo de um movimento local e sua produo global, assim como as produzidas pela
recuperao de uma tradio cultural marcada por sua diferenciao e excluso do Estado,
deixam antever uma revalorizao do passado que busca legitimizar e outorgar uma projeo
histrica as suas aspiraes. Este fato inclui, de maneira central, o papel da arqueologia no
futuro cultural e poltico do movimento indgena e da nao. Esta revalorizao e recuperao
arqueolgica e a recente luta popular no ltimo sculo formam os eixos principais da crescente
identificao de uma identidade indgena no Equador. Este artigo visa entender este processo
hegemnico de recuperao histrica e analisar a constituio ps-moderna e globalizante de
ser ndio no Equador de hoje.
6 Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 1(1):5-48, 2005
This paper analyzes the indigenous movement in Ecuador as one of the cornerstones of postmodernity
and globalization (defined both in cultural and economic terms) in the continent. The analysis
attempts to understand the intersection between the local and the global, between tradition and
postmodernity, influenced by the relationship between a pre-Columbian recuperation and the role of
the State. However, the tensions arising between the construction of a local movement and its global
production, as much as those caused by the recuperation of a cultural tradition marked by its
differentiation and exclusion from the State, also hint to a revalorization of the past that seeks to
legitimize and to provide a historical projection to its aspirations; this fact includes the role of
archaeology in the cultural and political future of the indigenous movement and the nation. This
archaeological revalorization and recuperation, and the recent popular struggle in the last century
form the most neuralgic axis of the blooming indigenous identification in Ecuador. Thus, in the last
instance this paper strives to understand this hegemonic process of historical recuperation and to
analyze the postmodern and globalizing constitution of being Indian in current Ecuador.
El movimiento indgena del Ecuador, el de
mayor fuerza y envergadura en Amrica, es
tambin uno de los pilares postmodernos del
continente (Garca-Canclini 1992a, 1992b;
Ydice et al., eds.,1992; Bhabha 1994;
Anderson 2002) y de una globalizacin defi-
nida por intereses culturales y econmicos
(Wolf 1992; Radcliffe y Westwood 1996;
Appiah 1997; Appadurai 2003). La impor-
tancia del movimiento indgena se vislumbra
no slo como un fenmeno meramente local
sino, sobre todo, con enormes consecuencias
globales. El movimiento indgena no es, ne-
cesariamente, un movimiento nuevo; se po-
dra decir que es una continuacin de casi
500 aos de resistencia ante la ocupacin
fornea de su hbitat andino (CONAIE 1989,
1997, 1998). Lo que s tiene de nuevo es, sin
lugar a dudas, el xito poltico logrado en las
ltimas dos dcadas y un impresionante res-
cate cultural (Lucas 2000). El objetivo pri-
mordial de este artculo es el anlisis de la
interseccin entre lo local y global, entre la
tradicin y el postmodernismo, influenciada
por la relacin entre la recuperacion pre-co-
lombina y el papel del Estado ecuatoriano.
Este xito poltico-cultural es resultado
de un gran esfuerzo y compromiso de base y
lucha poltica y de alianzas con las mismas
instituciones que forjaron la destruccin del
indgena a travs del devenir histrico: la ins-
titucin militar y religiosa. Las alianzas lle-
vadas a cabo entre grupos como CONAIE
(Confederacin Nacional de Indgenas del
Ecuador), Pachakutik Nuevo Pas y Movi-
miento Evanglico Indgena con religiosos y
militares dejan entrever una transformacin
real (Lacan 1977) de la sociedad ecuato-
riana y andina que es, en esencia, lo que el
momento postmoderno busca definir. Las
contradicciones de la contribucin de las igle-
sias catlica y evanglica en el apoyo y la
produccin de un movimiento indgena na-
cional, as como las alianzas con militares
en 1999 y en las elecciones del 2002, slo
son superadas por la mxima contradiccin
de ver el movimiento indgena comandando
el Estado ecuatoriano, heredero de un lega-
do colonial de etnocidio y genocidio nativo
en los ltimos dos siglos.
Las caractersticas postmodernas son an
ms fehacientes cuando se considera que la po-
pularidad del movimiento indgena es ms alta
en el exterior (en Europa y en Estados Unidos)
que en Ecuador. Esta contradiccin se suma a
las del xito del movimiento indgena en Ecua-
dor y lo ubica en una clara interfase entre lo local
y global, ponindolo en el centro de la articula-
cin problemtica de lo que hoy se entiende por
globalizacin. Este hecho permite a las ONGs
norteamericanas decidir apoyar a los indios en el
extranjero ms que a las comunidades indgenas
7 O. Hugo Benavides
norteamericanas que siguen siendo objeto de
explotacin dentro de sus propias fronteras. No
se trata de criticar una estrategia poltica tras
otra si no, ms bien, intentar analizar cmo en
los esquemas globalizadores del capitalismo
postmoderno es ms factible y productivo para
organismos transnacionales del Primer Mundo
apoyar a los indios en el Ecuador. Sin embargo,
las tensiones entre la constitucin de un movi-
miento local y su produccin global, as como
las producidas por la recuperacin de una tradi-
cin cultural marcada por su diferenciacin y
exclusin del Estado, tambin dejan entrever una
revalorizacin del pasado que busca legitimar y
dar una proyeccin histrica a sus aspiraciones.
Esta revalorizacin y recuperacin his-
trica, sobre todo de un pasado precolombi-
no y de la reciente lucha laboral en el ltimo
siglo, forman los ejes ms neurlgicos de la
creciente identificacin de una identidad in-
dgena en el Ecuador. Este compromiso o
inversin en el pasado, por ser tan efmero
como real, sirve de base para el movimien-
to, an cuando casi nunca es, o necesita ser,
articulado de un manera explcita. La prime-
ra seccin busca indagar o, al menos, empe-
zar a entender este proceso de recuperacin
histrica para proceder a analizar la consti-
tucin postmoderna y globalizante de ser in-
dio en el Ecuador de hoy.
El pasado histrico y las invisibles
cicatrices de la arqueologa
Aparece un sol anmico y se ven a lo
lejos, como un espejismo, las ruinas del
castillo de Ingapirca que sirve para que
la viajera compare con el alma entumida
el ayer lejano y olvidado junto al presente
desgarrado del indgena.
Alicia Ynez (2002)
De los miembros del movimiento indgena
en el Ecuador la CONAIE es la que se ha
tomado, ms que cualquier otro grupo, la
responsabilidad de representar un frente co-
herente y nacionalista de los intereses polti-
cos-culturales de la mayora de las comuni-
dades indgenas en el territorio. Con base en
esta posicin central las declaraciones de sus
representantes (Almeida et al. 1992; Bulnes
1994) y, an ms, las de sus publicaciones
(CONAIE 1988a, 1988b, 1989; Kipu
1991,1995) contribuyen a un rescate hist-
rico concreto de sus identidades culturales
ancestrales. En este sentido el pasado preco-
lombino se vuelve el sitio inicial o de origen
desde donde construir y dotar de coherencia
interna a la identidad indgena actual, en es-
pecial dentro de momentos de intensos com-
bates productivos con el Estado ecuatoriano
y organismos transnacionales como ONGs,
el Banco Interamericano de Desarrollo y el
Fondo Monetario Internacional.
El pasado precolombino se presenta como
el sitio ideal para una necesaria recuperacin
histrica por varias razones. Una de las
principales es el hecho de que en ese pero-
do, anterior a la constitucin de la Repblica
e, inclusive, del Estado colonial, las comuni-
dades indgenas eran supremos lderes de sus
propios destinos. Este enunciado de libertad
fue destrozado por la conquista espaola y
por el Estado contemporneo que, en la ma-
yora de las declaraciones de la CONAIE
(1989), se presenta como su violento y deso-
lador heredero. Por eso, por ejemplo, en di-
ciembre de 2003 el mximo lder indgena de
Cayambe fue apresado por llamar ladrn,
mentiroso y estafador al actual presidente,
Lucio Gutirrez, con el cual la CONAIE co-
gobern en sus primer ao de gobierno (El
Universo 2003). La figura intrusamente
fornea, patriarcal y autoritaria, heredada
desde la colonia, encuentra su smbolo con-
temporneo en el gobierno de turno.
El pasado precolombino funciona como
un imaginario (Muratorio 1994) desde don-
de se puede reconstruir una identidad indge-
na violada hasta casi la plenitud, incluyendo
su constitucin. En este pasado se construye
un pan-indianismo americano en el cual las
comunidades conviven en completa armona
y en perfecto balance y entendimiento con su
entorno andino. La historia propuesta por la
CONAIE (1989) como parte de su historia
organizativa arguye un pasado que tiene poco
que ver con los estudios arqueolgicos y
etnohistricos llevados a cabo en el pas; es
una historia alternativa a la oficial promul-
gada por el Estado ecuatoriano, pero lo al-
ternativo est definido por su propio conte-
nido ms que por sus mtodos de apropia-
cin histrica. Esto se debe a la fantasa e
imaginario de la historia oficial, fcilmente
comprobada en textos escolares de historia
en los cuales se habla de reinos (como el de
Quito) y figuras (como Pacha y Abdn Cal-
dern) que nunca existieron o estn lejos de
ser como son descritas.
Para la CONIAE este perodo precolom-
bino se caracteriz por una complementariedad
que permiti que los diferentes grupos tnicos,
culturales y lingsticos alcanzaran un gran
nivel de solidaridad y logros tecnolgicos,
como lo demuestran las pirmides Mayas y
Aztecas y las ciudades Incas (CONAIE
1989:20). Las caractersticas esenciales de este
mundo americano precolombino son las rela-
ciones familiares, las obligaciones recprocas
y el motor agrario de su reproduccin socio-
econmica. Este entorno cultural se ve apo-
yado, y no reprimido, por un sistema religioso
de dioses y entes espirituales simbolizados por
el sol, la luna, volcanes, montaas y otros sm-
bolos naturales que nutren el crecimiento so-
cial y espiritual de los pueblos indgenas. De
este modo el pasado precolombino no se re-
produce como una historia lejana, distante y
fra presente en forma escrita en textos abu-
rridos. Ms bien, la historia indgena es una
historia viva que nutre la lucha contempor-
nea por la igualdad y los derechos humanos
que cobra an ms sentido si hay un lugar
histrico, por muy imaginario que sea, de
igualdad y poder a donde regresar y desde
donde empezar la recuperacin del pasado.
Esta leccin fue aprendida del Estado ecuato-
riano que durante siglo y medio ha producido
una historia de opresin, desigualdad y ex-
plotacin no slo presentada como correcta si
no tambin como democrtica y de civiliza-
cin. Ambas historias, como toda historia na-
cional, escribi Ernest Renan (1990), slo
pueden ser un gran error representativo por-
que parte esencial de ser una nacin es poder
mentir sobre su pasado.
Por ser una historia viva esencialmente
conectada con el presente indgena la
CONAIE narra el pasado precolombino des-
de la visin de la primera persona. Lo que
ocurri en el pasado no sucedi a comunida-
des extintas, ni siquiera a personas descono-
cidas, sino al sujeto indgena actual. La ma-
yora de las secciones se narran desde un ser
colectivo: Una comunidad diversa de co-
munidades ha vivido en el continente ameri-
cano durante miles de aos, con diferentes
formas de organizacin econmica, social,
poltica, religiosa, y cultural. Muchos de no-
sotros nos hemos integrado a este proceso
histrico hasta que formamos complejos sis-
temas socio-polticos como el Estado. Este
es el caso de los Mayas, Aztecas, y los Incas
(CONAIE 1989:19). En este pasaje y los que
siguen la historia indgena busca re-articular
una nueva representacin de la identidad in-
dia, especialmente como es nutrida por la de-
finicin del Estado precolombino y al verse
como sucesora legtima de la sociedad
incaica.
Los Incas son presentados como seres be-
nvolos y tecnolgicamente avanzados que
esparcieron su desarrollo cultural a travs de
los Andes. Los combates y enfrentamientos
violentos entre comunidades indgenas andinas
y los Incas son eliminados de esta narrativa;
esa violencia tambin es olvidada en el caso
de las conquistas Aztecas y Mayas. Esta par-
ticular amnesia histrica-cultural es esencial
porque a partir de ella el Estado andino, pre-
cursor del actual Estado ecuatoriano, puede
idealizarse como paternalista y proveedor del
9 O. Hugo Benavides
bien social. A travs de esta especie de histo-
ria alternativa grupos contemporneos, que
forman parte de la CONAIE, como los
Caaris, pueden sentirse herederos de la so-
berana Inca, an cuando hay suficiente evi-
dencia de la conquista y masacre de grupos
Caaris a sus manos (Salomon 1990).
Esta misma contradiccin histrica permite
reconocer el Inti Raymi como mxima cele-
bracin indgena en los Andes y el quechua
como lengua franca del territorio, a pesar de
que ambas tradiciones no fueron parte del
mundo pan-andino sino hasta finales del siglo
XV y lograron su raigambre a base de la fuer-
za y terror, elementos esenciales de toda for-
macin estatal (Silverblatt 1988; Patterson
1991). Una vez ms se vislumbra el perodo
postmoderno identificado en el movimiento
indgena, ya que por opresivos que sean los
rezagos coloniales (tanto de Incas como de
espaoles) ahora son formas culturales autn-
ticas de indgenas y de otras comunidades
andinas, incluyendo blancos/mestizos.
Planteado de esta manera el problema
histrico es complejo. Por un lado el movi-
miento indgena tiene que combatir contra
una historia oficial que ha destruido cual-
quier smbolo de autntico raigambre ind-
gena mientras que por el otro debe recons-
truir una historia indgena nacional con po-
cos referentes escritos o evidencias biblio-
grficas. La historia escrita, oficial o no ofi-
cial, hasta finales del siglo XX no represent
la visin indgena si no que logr argir la
legitimidad del poder blanco/mestizo y, so-
bre todo, la legitimidad del Estado ecuato-
riano. Este extremo interpretativo, llevado a
cabo por la hermenutica histrica legitima-
da por la historia nacional, permite decir a
miembros del movimiento que la historia del
pasado indgena no se ha escrito porque si
estuviera escrita representara los intereses
de los poderosos y no de las comunidades
indgenas (Academia de Lenguas Quicha-
Castellano 1993).
De esta singular coyuntura de produccin
histrica se desprende varios hechos: uno de
ellos es el lugar central que la historia oral y
los testimonios adquieren en la historia alter-
nativa indgena (CEDEP 1986; CEDIME
1987; CEDIS 1992; Perugachi 1994); un
segundo elemento es que con el xito polti-
co-cultural logrado por los indgenas la
CONAIE, como otros organismos que repre-
sentan comunidades indgenas, se ve confron-
tada con la tarea de escribir un historia ind-
gena alternativa para que sea oficializada,
trayendo consigo claros ecos hegemnicos y
de poder estatal. Otra caracterstica central
es el papel desarrollado por la arqueologa
ecuatoriana y sus efectos o cicatrices en la
negacin histrica del pasado indgena, pre-
cisamente cuando este pasado es su princi-
pal objeto de investigacin. Las difciles re-
laciones entre la arqueologa ecuatoriana y
las comunidades indgenas o, ms explcita-
mente, entre ambas en la construccin del
pasado indgena son demasiado largas para
desarrollar en estas pginas (ver Benavides
2004 para un extenso anlisis de esta reali-
dad). Sin embargo, voy a sealar algunas
pautas necesarias para entender el alienante
papel de la arqueologa en la construccin
del pasado prehispnico y el continuo me-
nosprecio de una historia real indgena.
La arqueologa nacional ha sido tradicio-
nalmente desarrollada por la elite blanca y
blanca/mestiza del Ecuador. Los principales
precursores (como Jacinto Jijn y Caamao,
Carlos Manuel Larrea y Emilio Estrada) per-
tenecan a las clases adineradas del pas. Esta
hegemona de gnero y clase fue levemente
afectada cuando otra ola de investigadores
masculinos de la clase alta realiz estudios
arqueolgicos en la costa ecuatoriana en las
dcadas de 1950 y 1960 y aun ms afectada
a mediados de la dcada de 1980 por la for-
macin de arquelogos (mujeres y hombres)
de diferentes estratos sociales en institucio-
nes costeas como la ESPOL (Escuela Su-
perior Politcnica del Litoral) y de la sierra
como la Universidad Catlica de Quito,
reinsertadas en la actividad arqueolgica
(Collier 1992).As busco enfatizar la dispa-
ridad de origen entre arquelogos y el movi-
miento indgena, a pesar de que ambos to-
man el pasado precolombino como su obje-
tivo de inters histrico. Para la mayora de
los arquelogos la realidad histrica del pa-
sado se construye a partir de evidencias em-
pricas y positivistas, como legado lgico del
empirismo occidental en Amrica. De esta
manera los hechos y figuras indgenas han
sido objeto de investigacin pero no han lo-
grado ocupar los sitiales de conocimiento
como sujetos histricos con agencia en su
propio destino o, inclusive como agentes de
la propia investigacin. Esta relacin alie-
nante entre arquelogos y el pasado indge-
na muy pocas veces (especialmente en las
ultimas tres dcadas) ha sido resultado de un
racismo explcito o de una discriminacin
personal por parte de los arquelogos; es
producto de una hermenutica histrica he-
redada desde la colonia y principios de la
Repblica que busca legitimar su poder so-
bre las comunidades indgenas, los actores
exclusivos del pasado precolombino.
Los arquelogos se han encontrado en una
sutil encrucijada: como legitimadores incons-
cientes de ms de cuatro siglos de explota-
cin socio-econmica y cultural y, especial-
mente en las ltimas dcadas, como apoyo
poltico de las comunidades indgenas, los
ms cercanos descendientes de las comuni-
dades del pasado ancestral que estudian. Esto
ha hecho que desde la dcada de 1970 hayan
existido excepciones al discurso hegemni-
co del rescate arqueolgico para legitimar el
poder del Estado; de hecho, muchas
arquelogas y arquelogas han insistentemen-
te buscado utilizar sus proyectos y resulta-
dos cientficos para combatir el podero po-
ltico de la historia oficial que legitima el pro-
yecto de clase blanco/mestizo. Sin embargo,
el discurso histrico desarrollado es ms fuer-
te y marcadamente hegemnico que las ca-
ractersticas personales de los investigado-
res. A pesar del apoyo poltico explcito de la
izquierda el discurso arqueolgico contribu-
ye a fortalecer el proyecto reaccionario ra-
cial del Estado ecuatoriano.
Las ms claras excepciones a esta relacin
tradicional de alienacin y diferenciacin son
los proyectos de museo y rescate arqueolgico
llevado a cabo en lugares como Agua Blanca,
Real Alto, Salango y Culebrillas. En estos si-
tios se ha buscado, por muy limitados que ha-
yan sido sus intentos, buscar integrar las co-
munidades contemporneas al proceso de in-
vestigacin y rescate de un pasado vivo. La
singularidad, limitaciones y fracasos de esas
contribuciones dejan en claro el poder hegem-
nico del discurso arqueolgico, aliado al pro-
yecto del Estado nacional (Marcos 1986;
McEwan y Hudson 1990). En esta misma pers-
pectiva incorporara las contribuciones de los
arquelogos y arquelogas asociados, de una u
otra forma, con la corriente conocida como
arqueologa como ciencia social (a la cual
tambin me suscribira). Este grupo de
arquelogos marxistas, asociados a esta corrien-
te de la arqueologa latinoamericana, ha busca-
do ahondar en la construccin de un pasado
comprometido con las realidades contempor-
neas y ofrecer una historia viva para los pue-
blos oprimidos, inclusive indgenas, del conti-
nente (Patterson y Schmidt, eds., 1995;
Benavides 2001). En el contexto andino es f-
cil distinguir este grupo como una excepcin
que revela, an ms, el proyecto tradicional-
mente conservador de la arqueologa ecuato-
riana. Sin embargo, es problemtico el fracaso
de la arqueologa como ciencia social en incor-
porar en sus investigaciones y resultados los
grupos oprimidos que busca legitimar. Esta rea-
lidad de una arqueologa que, en sus mejores
momentos, busca aliarse con su principal suje-
to de investigacin ha motivado a ese sujeto
indgena a construir su propia historia y, a tra-
vs de ella, legitimar su propio y contradictorio
poder nacional y su reproduccin narrativa.
11 O. Hugo Benavides
El movimiento indgena y el
postmodernismo: los
contradictorios legados coloniales
Las tres tribus Kichwa, Achuar y Shuar,
cada una con varios miles de miembros
se han acostumbrado a presentar sus
casos ante agentes gubernamentales en
Quito, as como ante la OEA en Washing-
ton y frente a una reunin de accionistas
en Houston.
New York Times, 2003
El socilogo Anbal Quijano (1993) ha pro-
puesto que para entender las encrucijadas con-
temporneas de Latinoamrica sera produc-
tivo utilizar una categora como colonialidad
del poder. As se puede entender el poder so-
cial como un legado colonial que aun se en-
cuentra persistentemente, de una u otra for-
ma, con nosotros. Despus de siglos de su-
puesta independencia poltica todava hay re-
laciones neo y potscoloniales que nos mantie-
nen atados a esta particular forma de depen-
dencia poltica y socio-econmica. La propues-
ta de Quijano muestra la necesidad de un fran-
co dilogo y anlisis social que se aleje de una
utpica posicin de liberacin y que busque
enfrentar las contradicciones coloniales que
aun existen en el continente americano, espe-
cialmente en los lugares menos sospechados
como relaciones familiares, clasificaciones de
gnero y producciones culturales como
telenovelas y cantantes, que sufren diferen-
tes similares (Hall 1987a, 1987b)
categorizaciones raciales y de clase.
En este contexto me parece necesario
analizar y relacionar el actual movimiento
indgena del Ecuador; al contrario de como
el movimiento se auto-representa y muchos
cientficos sociales (Ramn 1990; Ayala et
al. 1992; Silverston 1994), incluyndome,
quisieran entenderlo est lejos de ser un
momento utpico de liberacin indgena y de
revalorizacin democrtica equitativa. Los
continuos ensayos que romantizan el movi-
miento y su recuperacin histrico-cultural
no hacen ms que acercar al indgena,
peligrosamente, a una nueva esencializacin
de su identidad como sujeto sufrido y
victimizado y, por ende, incapaz de cometer
errores o horrores de cualquier tipo (Kureishi
1985, 1990).
Esta personificacin utpica del movimien-
to como correccin de un entuerto histrico
no hace ms que esconder las relaciones colo-
niales que se encuentran transformadas y re-
transformndose tras este poderoso movimien-
to social. La visin benvola y autocrtica de
un movimiento indgena justiciero niega la
sagacidad poltica de los miembros del movi-
miento y sus luchas (y derrotas) a travs del
tiempo; aun ms, esta visin romntica nos
acerca peligrosamente a identidades esencia-
les y a demarcaciones raciales y espectros
genocidas (Malkki 1995). La sagacidad pol-
tica debe ser resaltada para entender mejor
las posibles limitaciones representativas del
movimiento y las condiciones reales de su
auto-representacin. Buscar alianzas, fomen-
tar la seguridad interna, aumentar la entereza
estructural institucional e, inclusive, las deci-
siones de saber representarse como indgena
son estrategias polticas que el movimiento ha
sabido argumentar, utilizar y hasta manipular
a su favor. Este conocimiento y destreza pol-
tica ha permitido combatir siglos de ignomi-
nia y olvido para lograr el triunfo presidencial
con la candidatura de Lucio Gutirrez en 2002
y, en consecuencia, ocupar cargos tan impor-
tantes como la presidencia y vice-presidencia
del Congreso o permitir que la Cancillera del
pas haya estado a cargo por primera vez de
una indgena. La lucha y reciente rompimien-
to de la alianza entre el presidente Gutirrez y
Pachakutik Nuevo Pas es la continua expre-
sin de una estrategia poltica orquestada y
aprendida tras siglos de humillacin y lucha.
Sin embargo, esta estrategia poltica de alian-
zas e intereses tras bastidores es minuciosa-
mente resguardada por el movimiento en sus
expresiones a travs de la CONAIE y
Pachakutik Nuevo Pas. Esta reticencia a de-
jar de lado la figura de indio oprimido como
principal pancarta representativa y la de no
asumir la de estratega poltico es un acto de
representacin que ha permitido al movimiento
usufructuar ganancias simblicas no slo en
el pas sino, sobre todo, en el exterior. Esta
contradiccin representativa llev a muchos,
incluyendo antroplogos y cientficos socia-
les, a cuestionar el otorgamiento del premio
Nobel a Rigoberta Mench cuando fue claro
que haba manipulado hechos histricos para
representar mejor la realidad vivida por ella
y otros indgenas en Guatemala (Arias 2001;
Aznrez 2001).
Este acto de politizacin debe ser desta-
cado porque su silencio, an cuando ha pro-
ducidos logros polticos, podra marcar la
suprema derrota del movimiento a largo pla-
zo. El silencio guardado sobre el trabajo po-
ltico del movimiento puede entenderse en el
marco limitado de la definicin de lo que es
meramente autntico. Para sobrevivir el mo-
vimiento ha tenido que mantener,
frreamente, una identidad de autenticidad a
toda costa, an con mayores connotaciones
en el exterior que en el pas. El vestido ind-
gena se ha vuelto necesario en mujeres y hom-
bres, como es tpico en muchos movimientos
nativos en el mundo (cf. Mallon 1996), y han
ocurrido re-identificaciones con nombres in-
dgenas, a pesar de que inicialmente no fue-
ran los nombres de pila (Bulnes 1994). Es-
tos hechos son conducidos por una nueva
forma de definicin de autenticidad que no
est marcada por elementos locales si no, ms
bien, por una globalizacin transformadora
por las nuevas reglas del mercado capitalis-
ta. De este modo se busca una autenticidad
alejada de la concepcin tradicional, es de-
cir, lo autntico como lo que representativa-
mente es, sino lo autntico como lo que uno
cree o quisiera que sea. De esta manera des-
de sus primeros encuentros internacionales
el movimiento incorpor el hecho de que no
bastaba con ser indgena sino que era funda-
mental auto-representarse como tal; por eso
asumi una lucha representativa de atuendos,
nombres e imgenes que le han permitido
representarse como indgena porque su au-
tntica presencia no le bastara para definirse
en esos trminos.
En esta necesidad de auto-representacin
la estrategia poltica, incluyendo la manipula-
cin explcita del pasado y la identidad (como
en el caso de Rigoberta Mench), aparece
como la ms clara caracterstica de la autenti-
cidad. Lo autntico es lo que es, no lo que uno
intuye o espera que sea (como en la mayora
de representaciones hollywoodenses). Esta
posicin, por necesaria y simplista que sea,
entra en conflicto directo con una orbe
globalizante que busca definir a sus propios
sujetos de cambio y desarrollo. El teatro re-
presentativo se abre ms all de los escena-
rios nacionales y entra a jugar con organismo
internacionales como el Banco Mundial, el
Banco Interamericano de Desarrollo y Fondo
Monetario Internacional que tienen definicio-
nes de autenticidad dentro de irrisorios y ar-
caicos modelos de desarrollos (Escobar 1995;
Ferguson 1997).
En este marco globalizante la CONAIE
y el movimiento indgena, en general, han
entrado a jugar no slo con la modernidad y
con definiciones de autenticidad, ya que la
modernidad est definida por el encuentro
inicial de indgenas y europeos hace cinco
siglos, si no con un capitalismo postmoderno
que busca re-ejercer continuamente su do-
minio socio-econmico, poltico y cultural a
travs de (no en) la negacin de las diferen-
cias (Amin 1997). Este empuje global ha
obligado a los gobiernos y al Estado ecuato-
riano a reconocer las comunidades indge-
nas, cuya opresin ha sido signo de la identi-
dad ecuatoriana desde los inicios republica-
nos. Sin embargo, este movimiento conser-
vador de los organismos capitalistas interna-
cionales para buscar nativos y desarrollar-
los ha permitido al movimiento indgena res-
catar su identidad, pelear por acceso a las
tierras, reconocer el carcter pluricultural y
multinacional del pas y enfrentar a las
transnacionales petroleras (New York Times
2003). Lo que queda menos claro de este ren-
dez vous entre transnacionales financieras y
el movimiento son los silenciosos precios
polticos que deben pagarse tras bastidores
que, en cierta forma, tienen ecos coloniales y
son ejemplo de proyectos fallido de clase en
el territorio americano.
Una de las principales contradicciones de este
proceso poltico es el hecho de que los organis-
mos internacionales que ahora estimulan un con-
texto en el cual pueda entenderse y reproducirse
el movimiento indgena son los mismos que ex-
plotan indiscriminadamente y mantiene en ex-
trema pobreza a la mayora de la poblacin del
Tercer Mundo. La pregunta no es tanto cmo
estos organismos de desarrollo capitalista podran
presentarse como benvolos con una cara y per-
versamente explotadores con la otra si no, ms
bien, cmo entender ambas caras (buscar nati-
vos a quienes brindar apoyo y mantener nacio-
nes tercer-mundista en condiciones jerrquicas
de pobreza) como una y la misma cosa. Ambos
procesos son parte de un sistema capitalista de
distribucin no equitativa de recursos y de pro-
teccin de la propiedad privada y los derechos
individuales en el mbito econmico. En este
contexto el apoyo al movimiento indgena es si-
milar a las intentos civilizadores practicados du-
rante la colonia, aunque los mtodos sean dife-
rentes y la ideologa dominante tambin haya
cambiado (Arce y Long 2000). Desarrollo y
modernizacin, en vez de civilizacin, son las
palabras claves de transformacin e intervencin
transnacional (prstamos y una poltica repre-
sentativa a travs de los medios globales) sin
necesidad de ocupacin militar directa y permi-
ten la reproduccin simblica de la diferencia-
cin capitalista.
En este medio de reproduccin social el
movimiento indgena ha logrado, finalmen-
te, que su voz sea escuchada. Esto es pri-
mordial porque no se puede argumentar que
sea el primer movimiento indgena que haya
ocurrido ni el de mayor envergadura en el
mundo andino. Las producciones histricas
argumentaran lo contrario. Lo que s es di-
ferente es que por primera vez, o despus de
ms de cuatro siglos, ocurre en un contexto
global que delimita e impacta el espacio lo-
cal en el cual los planteamientos del movi-
miento se han hecho inteligibles en trminos
occidentales y en maneras francamente
adaptables al sistema de mercado reinante.
Es por esto que vestirse de indio se ha con-
vertido, despus de siglos de maltrato y ex-
plotacin, en una realidad simblicamente
lucrativa; utilizar y expresar smbolos que
demuestren autenticidad indgena puede abrir
puertas a foros acadmicos, obtener apoyo
de fundaciones extranjeras, prstamos de
desarrollo e, inclusive, ser escuchado en al-
tas cortes de justicia, dentro y fuera del pas,
vedadas a la mayora de los ciudadanos del
Tercer Mundo. Es irnico que las institucio-
nes que provocaron en un tiempo la debacle
de la poblacin autctona del continente,
como iglesias, militares y capital global, aho-
ra estn tan atentas a su lucha poltica y re-
clamos culturales. Por eso no sorprende que
el movimiento recree, en muchas formas, el
sistema hegemnico que busca combatir. La
cpula del movimiento se encuentra ocupa-
da, mayoritariamente, por hombres con for-
macin acadmica y de la regin Quechua-
andina. Las categoras de gnero, clase, idio-
ma y regin que han esclavizado al pas des-
de sus inicios son reconfiguradas por el mo-
vimiento sin que, hasta el momento, haya
esperanzas de algn tipo de solucin o, in-
clusive, teorizacin efectiva (Muratorio
1998); as, es necesario reconocer que el
movimiento forma parte de un sistema de
produccin occidental de ms de cinco si-
glos y, en ese sentido, el indgena como nati-
vo es la ms autntica produccin de occi-
dente (Mignolo 1994, 2000; McClintock et
al. 1997; Spivak 1999).
Uno de los marcadores de la postmoder-
nidad es la forma como los signos modernistas
son reconfigurados para que dejen de represen-
tar sus significados iniciales, volvindolos ms
hbridos y multivocales, al mismo tiempo que
representaciones utpicas, totalizantes y singu-
lares dejan de tener resonancia. La figura del
nativo ha sido transformada desde un lugar u
objeto de diferencia y exclusin a uno
reconfigurado dentro del centro mismo de una
produccin de identidad occidental (Min-ha
1997). Las tpicas figuras nativas de indios y
negros (en el continente americano) van a ser
incorporadas a una produccin occidental que
no les permite perder su diferencia y que, al
mismo tiempo, utiliza esta diferencia para de-
marcar poder y pertenencia. Este doble proce-
so histrico de alienacin transformadora hace
que el negro o afro-americano pertenezca ms
a Amrica (o inclusive a Europa) que a Africa
(Baldwin 1984).
La cercana indgena al mundo occiden-
tal es mayor que a sus propios dioses, terri-
torio, lengua, y cultura. Adems, la apropia-
cin de sus caractersticas culturales ha ocu-
rrido a travs de la incursin occidental que
define (o no) las relaciones establecidas. La
imposibilidad de una genealoga pura y
desafectada no es un impedimento de auten-
ticidad; es, ms bien, el constante empuje de
una sociedad occidental marcada por el con-
sumo y un mercado desigual que continua-
mente requiere que los nativos (en cierta
manera todos somos nativos de algn lugar)
sean cada vez ms autnticos a pesar de que,
o ms bien porque, estamos en constante cam-
bio (Taussig 1992). La crisis no ocurre por
falta de autenticidad todos somos autnti-
cos, especialmente en nuestros disfraces
(Wilde 1964; Browning 1991; Butler 1993,
1997) sino por llevar este juego de auten-
ticidad a sus extremos ms ridculos: buscar
parecer indio cuando ya se es. El movimien-
to indgena se acerca a abismos mortales
cuando juega un juego de autenticidad re-
presentativa con poncho y celular en mano
en vez de reconocer que la autenticidad est
dada con o sin poncho, con o sin celular. En
ltima instancia el juego de ser autntico es
arma de doble filo y puede terminar
esencializando a quienes lo juegan (Baldwin
1990; Deloria 1990).
El Estado y las vicisitudes del
pasado hegemnico y la identidad
indgena
Cmo un indio va a venir a mandarnos!
Fernando Larrea (2001)
En un artculo publicado pstumamente en
1988 el socilogo Phillip Abrams cuestion
la mayora de los estudios hechos sobre el
Estado y reconoci que los anlisis haban
fallado por varios motivos; uno de los prin-
cipales es que los estudios escudrian dema-
siado la figura del Estado como un ente tota-
lizador y misterioso y, de esa manera, han
engaado con la mscaras de un Estado fic-
ticio. En otras palabras, para Abrams el Es-
tado no existe como tal sino ms bien como
res pblica (en palabras de Marx), creado
por nuestros estudios, fantasas y, sobre todo,
por el terror a la vida en su catica existen-
cia (Taussig 1992; cf. Radcliffe-Brown 1950
para un enunciado similar). Para Abrams
existe un aparato estatal pero esta expresin
de ninguna manera se puede confundir con
el Estado en s, que otorga la agencia y los
mecanismo de operacin a ese terrorfico apa-
rato burocrtico y militar.
De esta forma la pregunta sobre el Esta-
do se vuelve una pregunta sobre agencia y
poder, no sobre control y leyes estticas. Esta
forma de ver al Estado en su mscara ante-
rior y no en un misterioso fetiche que nunca
se puede precisar es instrumental, me pare-
ce, para entender los pasos hegemnico del
movimiento indgena en el futuro patrio na-
cional. La propuesta de Abrams ha tenido
eco entre los estudiosos del Estado y la hege-
mona, quienes la han apropiado para acer-
carse mas realmente a su configuracin
(Corrigan y Sayer 1985). El problema del
Estado deja de ser uno de identificacin o
definicin para volverse uno de articulacin,
sealando que es necesario entenderlo (es
decir, nuestra imaginacin del mismo) para
salvaguardar nuestra existencia y futuro.
La contribucin de Abrams tambin
refuerza los recientes anlisis de hegemona,
especialmente como aplicados en contextos
latinoamericanos en la ltimas dcadas
(Silverblatt 1987, 1988; Fox 1990). Ningn
otro trabajo ha tenido mayor influencia en
este sentido que el libro editado por Gilbert
Joseph y Daniel Nugent (1994); los estudios
de este libro sobre la dominacin histrico-
econmica en Mxico proponen una forma
ms sutil y real de produccin hegemnica
y de la figura del Estado en su intervencin.
Lejos de ser un programa esttico propuesto
desde arriba por las elites econmicas la he-
gemona se convierte en varios proyectos de
Estado sustentados para mantener ciertas
relaciones en su lugar y reproducirlas lo ms
fehacientemente posible.
La produccin cultural y de identidades
es esencial en el mantenimiento de un status
quo y normatividad que permitan la desigual
reproduccin de la sociedad bajo el manto
de una moralidad reificada y, sobre todo, de
un sentido normativo del buen gusto y bue-
nas costumbres (Mosse 1985). La pregunta
va ms all de definir ficticiamente los pro-
ductores en ltima instancia de una hegemo-
na real (e.g., clase alta, blancos, hombres)
a entender como toda la sociedad est
involucrada en sus propios sistemas de do-
minacin y reproduccin social. Este giro
investigativo, tan esencialmente postmoderno
en su ambigedad pero aun ms postcolonial
en la constitucin de la identidad local en un
mundo globalizante, es primordial para en-
tender las transformaciones de la cultura
popular (Yudice et al.1992) y los nuevos
movimientos sociales en Latino Amrica (Es-
cobar y Alvarez 1992; Monsivis 1997).
Una de las preguntas ms singulares de
este aporte intelectual es como entender la
articulacin de los gobiernos de turno en la
operacionalizacin de la hegemona nacio-
nal y los movimientos contra-hegemnicos
que, por definicin, se encuentran en produc-
tiva reaccin con el Estado que buscan trans-
formar e, incluso, desarticular. As es facti-
ble entender por qu los movimientos con-
tra-hegemnico no slo jams podran des-
articular en su plenitud la hegemona nacio-
nal si no por qu, ms bien, son en esencia
los mas radicales aportadores a la regula-
cin hegemnica del Estado (Wylie 1995).
Como ya entrevi Doris Lessing (1987) a
estas alturas del devenir histrico debera-
mos reconocer e incorporar el hecho de que
todo movimiento progresista es siempre di-
visible por dos.
El movimiento indgena en el Ecuador es
un agente poderoso en la deseada transfor-
macin de la hegemona nacional hacia una
ms democrtica y de mayor igualdad en la
distribucin de recursos socio-econmicos.
En este sentido ha obtenido claras victorias
polticas, principalmente en el reconocimiento
de sus ancestrales derechos territoriales y en
la defensa de su necesidad de auto-suficien-
cia productiva. Esto, a su vez, ha sido posi-
ble y es permitido por los logros alcanzado
en los medios pblicos. Desde una organiza-
cin estructurada a travs de dcadas el mo-
vimiento ha logrado afianzar una fuerza so-
cial con base en mtines, manifestaciones
multitudinarias, paros, apoyo del exterior,
juicios y contienda electoral. Estos mtodos
a su alcance han permitido al movimiento
transformarse en el de mayor importancia del
pas, sobrepasando el laboral (FUT, Frente
Unido de Trabajadores), de maestros (UNE,
Unin Nacional de Educadores) y las tradi-
cionalmente poderosas protestas estudianti-
les, y convertirse en una fuerza de contienda
para cualquier municipio o gobierno de tur-
no. El movimiento tambin ha tenido sus pri-
meras experiencias en el control directo del
aparato estatal a travs de lo cargos de la
Cancillera, secretaras de gobierno y con-
greso nacional. Aunque esta experimentacin
directa con el poder estatal fue de corta du-
racin debido a la terminacin de su alianza
con el actual presidente no deja de cobrar
importancia el papel transformador para una
comunidad indgena que siempre se ha en-
contrado aislada del poder estatal y sufri, y
en muchos casos contina sufriendo, la ig-
nominia de la mayora de los ciudadanos
blancos/mestizos del pas. Pero la trayecto-
ria del movimiento hace esencial preguntar:
cul es el papel del movimiento en la trans-
formacin de la hegemona nacional?; cu-
les son los logros concretos, adems de los
reclamos territoriales, de su resistencia com-
batiente contra el Estado nacional? Dentro
de lo real cules son la mejores maneras
de entender la contribucin del movimiento
hacia los indios y todos los ecuatorianos, ms
all de fantasas utpicas o de re-articula-
ciones racistas?
Un acercamiento inicial a estas preguntas
podra decir que an cuando las propuestas
del movimiento son contra-hegemnicas se
encuentra en clara relacin con un proceso
hegemnico nacional y no fuera de l. Una de
la mayores victorias del movimiento para todo
el pas, sin ser su objetivo primordial, es la
gran batalla representativa de lo que significa
reconocer la humanidad y valor poltico-cul-
tural del pasado indgena. Tambin se puede
reconocer un proceso mediante el cual no se
necesita hablar de fantasas utpicas como
victoria, ni siquiera de logros de contingencia,
pero s de una mayor expansin del mbito
poltico que permite una participacin ms
amplia de los ciudadanos actuales y de las
generaciones venideras (Foucault 1991).
El movimiento indgena ha logrado ga-
nar terrenos sobre sus rivales debido, en pri-
mer lugar, a su transformacin en una crea-
cin social postmoderna, mucho antes que
cualquier de los otros sujetos sociales del pas.
En segundo lugar debido a su capacidad para
jugar el juego de la poltica nacional (siem-
pre viendo ms all de la frontera nacional)
mucho mejor que sus enemigos tradiciona-
les; este xito le ha permitido acercarse a li-
derar un Estado marcado por el menospre-
cio y diferenciacin de lo que es indio en com-
paracin con la supuesta esencia representa-
tiva del pas (Silva 1995). Por ltimo debido
a la re-transformacin poltica, inclusive los
juegos de imgenes y espejos, presentndose
como ms autntico de lo que podra ser en-
tendido; estas son marcas del rito de una au-
tenticidad que contina teniendo fuertes ele-
mentos hegemnicos, a pesar de sus sujetos
sociales constitutivos.
Visto desde otra perspectiva el movimien-
to ha tenido la difcil tarea de tomar posicio-
nes de autoridad frente a un Estado que ha
sido reificado en un ente institucionalmente
racista y discriminante, especialmente en su
forma de constituir la ciudadana nacional.
Esta participacin ha sido ms difcil de lo
que se pensaba porque, inicialmente, el mo-
vimiento estuvo en la oposicin. En sus pri-
meros pasos polticos la plataforma poltica
de la CONAIE (1997) tena menos que ver
con una realidad concreta de gobernar que
con una visin cosmolgica del poder y sus
responsabilidades con respecto a los gober-
nados. Las continuas victorias del movimien-
to, incluyendo su franca capacidad de aliar-
se con otros grupos y comunidades a pesar
de que histricamente representen visiones
opuestas, ha permitido un acercamiento al
poder mucho mayor de lo que se podra pre-
decir en tan poco tiempo.
Esta cercana en el manejo de un Estado
que una vez fuera distante y lejano permite
reconocer un proceso hegemnico entre el
movimiento y el proceso de produccin na-
cional del pas. El movimiento apoya la he-
gemona nacional en varios niveles: el pri-
mero, posiblemente el menos problemtico
de apreciar, es que todo movimiento contra-
hegemnico que busca desestabilizar un sis-
tema es cooptado si resulta exitoso. Esta fa-
lla esencial de la resistencia social fue detec-
tada por Gramsci y Marx (Crehan 2002),
por las visiones terrorficas (y acertadas) de
George Orwell en su novela 1984 y por los
influyentes trabajos de Foucault (1980) so-
bre el poder. El hecho de que el poder, como
el Estado, no existe como fuerza opresiva
por fuera de los sujetos sociales hace que stos
sean esenciales en su construccin, sobre todo
aquellos con mayor influencia nacional.
El segundo nivel est marcado por la
transformacin de su poder, ya no como un
movimiento de resistencia contra-hegemni-
co constituido desde afuera si no desde los
mbitos ms reificados del poder estatal, el
palacio ejecutivo y el congreso nacional. En
este nivel el juego (de constitucin
hegemnica) es ms interesante pero tambin
eleva sus apuestas porque ahora no se trata
de disolver un Estado racista sino de tener
que defenderlo como parte constitutiva del
movimiento. En otras palabras, an cuando
el movimiento ha sido claro en catalogarse
como perteneciente al Ecuador, pero no ne-
cesariamente ecuatoriano (de ah la necesi-
dad de cambiar la Constitucin para que re-
fleje esta realidad multinacional), cuando se
hace cargo del Estado es imposible disolver-
lo sin auto-destruirse. As se entiende porque
los movimientos polticos previos, por bien
intencionados que hayan sido, tambin tu-
vieron que lidiar con este absurdo poltico,
existencialmente hablando. En un cuento de
Giovanni Papini un individuo anti-religioso
logra infiltrar la iglesia y ser elegido papa
slo para ver sus proyectos de destruccin
cooptados en la continua transformacin de
esa misma iglesia; as, el movimiento se acer-
ca cada da ms a tener que aceptar su papel
de lder en un pas en el cual nunca fue acep-
tado pero que ahora se transforma y adapta
con una rapidez abrumadora y a la fuerza
debido al cambiante mundo postmoderno de
exotismo, de manera que ahora debe sobre-
vivir con el nuevo matiz indgena de su iden-
tidad. Esta cooptacin del movimiento (po-
dra, inclusive, llamarse re-alineacin
hegemnica) no debe sorprender ni avergon-
zar. En cambio, el mayor desgaste puede
ocurrir tratando de esconder este proceso de
cooptacin en vez de reconocerlo como ele-
mento del proceso hegemnico que busca re-
adecuarse como sea necesario; inclusive su
disolucin puede ser utilizada para asegurar
su futura existencia (Fabian 1983).
Como han visto el pas y Latinoamrica
toda revolucin contra un poder hegemnico
trae consigo otro sistema y poder hegemni-
co, obligando al sistema nacional a re-ali-
nearse de una manera adaptativa a las nue-
vas corrientes de vida. Este hecho no invalida
las revoluciones o el fracaso de todo proyec-
to progresista; es, ms bien, la incorporacin
de sus verdaderos logros y objetivos. El mo-
vimiento indgena es una nueva fuerza
hegemnica que incorpora muchos caracte-
res existentes en la dominacin nacional an-
terior pero logra abrir ms espacios de los
que haba anteriormente, an cuando cierra
otros por las necesidades del poder. La espe-
ranza popular es que el proceso hegemnico
se re-articule de manera que aquellos sujetos
sociales que han sido violentamente consti-
tuidos a partir del agravio de sus derecho
logren un mayor campo de accin. Esta es-
peranza es estimulada por un movimiento
indgena que ha logrado re-articular la cons-
titucin racial del pas, a pesar de que ha te-
nido que pagar un alto precio poltico. El mo-
vimiento se presenta como el ms real del
pas por su capacidad de representar la au-
tenticidad deseada, tanto para el pblico lo-
cal como internacional, por lo que es: un jue-
go de representacin con altos riegos polti-
cos. De esa manera ha ganado a la tradicio-
nal imagen de la nacin y al Estado ecuato-
riano en su juego de seduccin, proponiendo
su propia historia nacional y re-creando nue-
vas formas de autenticidad cultural. Queda
por reconocer que, como todo movimiento
nacional, continuar necesitando un Estado
que lo legitime y una nacin que salvaguar-
de su supervivencia. El futuro movimiento
indgena (y, a estas alturas, el pas entero)
depende de estos ritos de autenticidad.
Conclusin
Lo que nadie antes de m ha logrado
tampoco yo lo puedo lograr y slo he sido
capaz de imitar los errores de otros:
arrastro el peso de otros conmigo. O, ms
bien, creyendo que yo no he sucumbido
slo fui ellos, atrapado por las mismas
cadenas, en la misma prisin.
Georges Bataille (1991)
Este trabajo es resultado de una larga discu-
sin con otros y conmigo mismo sobre el papel
poltico del movimiento indgena. Esta reflexin
no busca lograr un consenso objetivo, ni siquiera
tener entre sus manos un tipo de valor predictivo.
Al contrario, me siento partcipe de la transfor-
macin del pas hacia una sociedad ms equi-
tativa; la transformacin de las relaciones ra-
ciales y de clases del pas es de una necesidad
apremiante. No hay duda que en las ltimas
dos dcadas el movimiento indgena ha hecho
esta posibilidad ms real que cualquier otro
movimiento en los dos siglos de historia repu-
blicana del pas. Sin embargo, dentro de este
proceso de transformacin se encuentran es-
pectros hegemnicos que no se pueden descui-
dar; ms bien, se deben incorporar lo ms ex-
plcitamente posible para el sincero desarrollo
del movimiento y la produccin de una identi-
dad ecuatoriana ms democrtica. Mi visin
de estos hechos est formada desde un ngulo
antropolgico y, aun ms especficamente, por
haber participado como arquelogo en la con-
tinua empresa de entender el pasado precolom-
bino como una historia viva con consecuencias
para la existencia contempornea de las comu-
nidades nacionales. En este contexto la autenti-
cidad es ms apremiante que nunca, especial-
mente en un mundo postmoderno en el cual las
relaciones de globalizacin nos empujan cada
da ms.
La autenticidad o, ms correctamente, la
bsqueda por una autenticidad efmera se ha
convertido en uno de los principales valores
postmodernos precisamente porque la socie-
dad global, definida desde el punto de vista
de Occidente, se encuentra cada vez ms alen-
tada por encontrar diferenciacin y desarro-
llarla. En esta contradiccin global, una vez
ms en esencia definitoria del momento
postmoderno que vivimos, organismos finan-
cieros transnacionales como el Banco Mun-
dial, cada vez ms conscientes de la crecien-
te homogeneizacin cultural de Occidente,
buscan nativos y diferencias para desarro-
llar y apoyar sin consciencia de que esta bs-
queda supone elementos del fracaso del mo-
delo de desarrollo occidental o la desapari-
cin de la diferencia que se busca apoyar.
En cierta manera el movimiento indgena
es uno de los mejores ejemplos globales de la
produccin local de los hechos de la
globalizacin. As como el inicio de la
globalizacin occidental y, por ende, de la mo-
dernidad marc la debacle de las comunidades
indgenas en Amrica la entrada a la
postmodernidad ha marcado, una vez ms, la
reinsercin indgena en el contexto de las na-
ciones del mundo. Podr haber tomado cinco
siglos pero las relaciones jerrquicas del mun-
do se estn re-adaptando con una fuerte reac-
cin a su homogeneizacin y con reclamos a
sus palabras vacas de igualdad, justicia, de-
mocracia y, sobre todo, civilizacin. Sin em-
bargo, hay ms preguntas que respuestas, par-
ticularmente en cuanto a la sinceridad del apo-
yo dado al movimiento por instituciones y or-
ganismos que, histricamente, han estado
involucrados con su destruccin. El hecho de
recibir apoyo internacional para continuar la
lucha por la identidad nativa no puede tener
otro resultado que destruir la diferencia, recrear
mayor homogeneizacin y, peor an, estable-
cer nuevas viejas relaciones de poder a tra-
vs de (y ya no en reaccin a) diferencias cultu-
rales. Este es otro rasgo postmoderno: la domi-
nacin poltica de la globalizacin est marca-
da por la incorporacin y no por el desdn de la
diferencia cultural.
Ubicado centralmente en esta discusin
est el hecho de la autenticidad y sus ritos.
El apoyo dado al movimiento indgena su-
puestamente pone en peligro su autenticidad
nativa, un pequeo problema en un contexto
global en el cual es cada vez ms lucrativo
ser nativo. Los miembros del movimiento
indgena se encuentran conectados tecnol-
gicamente con el exterior debido a viajes,
celulares y al ciberespacio; esta conexin nos
hace reconsiderar la imagen sufrida y
victimizada de la comunidad indgena, espe-
cialmente cuando el movimiento busca pre-
sentar esta victimizacin histrica como la
ms real y, por ende, ms verdadera.
Los ritos de la autenticidad son una nece-
sidad apremiante, marcada por procesos de
globalizacin, que nos hacen aparentar lo que
no somos para ser lo que somos. El movi-
miento indgena tiene que mantener imge-
nes de victimizacin porque sus mayores re-
presentantes ya no son vctimas. Slo de esa
manera lograrn mantener una autenticidad
hacia afuera que, para empezar, nunca ten-
dra que haber sido puesto en duda. Por esto
los ritos de autenticidad, ser lo que no se es
para ser, se vuelven esenciales para el movi-
miento indgena y para todo movimiento
postcolonial de identidad en Amrica. Estos
ritos participan de la contradiccin presen-
tada por Lacan: lo real que nunca es lo
obvio si no lo que est dado por la conscien-
te bsqueda de aquello que nunca se puede
lograr pero que define lo que es (Zizek 2002).
Esta es la encrucijada en la produccin
de las identidades postcoloniales (indgena,
ecuatoriana o latinoamericana) en el actual
contexto de globalizacin: se busca ms de
lo que hay porque lo que hay es demasiado
doloroso para incorporar. La colonia dej su
legado internalizado en quienes somos hoy
en da, an cuando lo que fue internalizado
cambia todos los das precisamente porque
el pasado cambia tambin (Kincaid 1997).
Esta es la labor de la arqueologa como cien-
cia especializada en entender el pasado, en
especial el pasado precolombino americano,
parte esencial del movimiento indgena y de
la nacin ecuatoriana; ninguno de los dos
puede sobrevivir sin una versin nacionali-
zada de la historia y, por ende, la arqueolo-
ga es parte primordial del proceso hegem-
nico nacional, lo quiera o no. Desgraciada-
mente hasta ahora la arqueologa ecuatoria-
na e, inclusive, latinoamericana ha hecho caso
omiso de su incorporacin hegemnica al
proceso de dominacin nacional.
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COMENTARIOS
Gabriel De La Luz Rodrguez
(Departamento de Ciencias
Sociales, Universidad de Puerto
Rico, Ro Piedras).
En su excelente ensayo Los ritos de la au-
tenticidad: indgenas, pasado y el Estado
ecuatoriano Hugo Benavides logra, en tr-
minos polticos y tericos, un cruce intere-
sante y productivo entre lo mejor de la tradi-
cin marxista y subalternista. Esto, por su-
puesto, no es poca cosa. Lejos del populismo
cultural que impera en ocasiones dentro de
los estudios postcoloniales, subalternistas y
los estudios culturales de nueva cua el au-
tor se deshace de cualquier remanente
esencialista, ingrediente comn en los discur-
sos afines a las polticas de identidad, para
entender las contradicciones de un movimien-
to social poderoso como el indgena en Ecua-
dor; ste se interpreta a travs del crisol de
sus tensas relaciones, casi agnicas, con el
Estado nacional ecuatoriano para entender
tanto sus limites discursivos (los del movi-
miento y los del Estado) como su potenciali-
dad democrtica dentro del entorno social
ecuatoriano (de nuevo, los del movimiento y
los del Estado).
Benavides analiza esta dialctica desde
una perspectiva neo-marxista que deja atrs
cualquier determinismo econmico para en-
tender lo social, es decir, la formacin social
ecuatoriana, como un todo estructurado y ar-
ticulado por una fuerza hegemnica espec-
fica (una clase dominante blanca y mestiza).
Este esquema plantea, con ecos de Gramsci
a travs del ltimo Nicos Poulantzas, que el
Estado no es una cosa sino un entramado de
relaciones sociales de poder. Esta perspecti-
va es de suprema importancia ya que se trata
de entender el movimiento indgena como un
actor que no se encuentra desligado del m-
bito estatal sino en una productiva tensin
con l. Esto, como bien argumenta el autor,
no es razn para despreciar los alcances del
movimiento; todo lo contrario, esa relacin
ambigua con el Estado permite el avance de
reclamos indgenas concretos dentro de la
perspectiva nacional ecuatoriana pero, por
supuesto, tambin permite su cooptacin y
domesticacin. As, Benavides sita de ma-
nera compleja la trama ecuatoriana dentro
de un contexto global en donde la identidad
y la cultura no slo vende, y vende bien, sino
que resulta esencial para la reproduccin del
capitalismo tardo y sus elites. El riesgo de
re-colonizacin del movimiento indgena se
sita precisamente all, en donde el liberalis-
mo poltico y el capital postmoderno no se
sienten ya amenazado por el otro sino que
lo reclaman con furor a travs de un
multiculturalismo simpln. Aqu hay cabi-
da para todos! Claro, siempre que se respete
la civilidad liberal, es decir, que los funda-
mentos del sistema capitalista nunca se cues-
tionen. Aqu parece jugarse la vida el
indigenismo. Cmo impulsar sus reclamos,
algunos de los cuales se encuentran en fran-
ca contradiccin con el capital y el sistema
inter-estatal que lo defiende, va la poltica
nacional?; cmo explotar los lmites de lo
posible dentro de los canales oficiales del
Estado ecuatoriano? Acercarse a la contra-
diccin de manejar el Estado como fuerza
revolucionaria, como alguna vez sugiri
Lenin, no resulta fcil; tampoco resulta fcil
analizar ese proceso y aqu el ensayo de
Benavides adquiere una importancia vital.
Hay, sin embargo, un argumento que con-
sidero ambiguo, cuando no problemtico. El
autor sucintamente explica el papel de la ar-
queologa nacional en el fomento de ciertos
discursos opresivos a lo indgena. En otras
palabras, apunta a la forma como la arqueo-
loga oficial ha invisibilizado la presencia
activa de los grupos amerindios a travs de
la historia del pas. Como respuesta a esto
Benavides seala cmo el movimiento, por
su lado, ha logrado construir una historia no-
oficial que se ampara ms en el mito y la
utopa que en la actividad cientfico-
investigativa de la arqueologa y la
etnohistoria tradicional. Esta contra-historia,
de alguna manera, sirve de antdoto a lo que
resulta ser otra mitologizada historia fomen-
tada, esta vez, por la arqueologa de las elites
o, por lo menos, vulgarizada en textos de his-
toria oficial. Benavides seala que ha habido
excepciones en este panorama; por ejemplo,
menciona a los arquelogos sociales; sin
embargo, en su opinin inclusive este tipo de
arqueologa ha sido cmplice de las prcti-
cas colonialistas de la arqueologa mas tra-
dicional al no dar voz o no hacer participe al
indgena en la produccin de conocimiento
antropolgico. Supongo que a esto se refiere
Benavides cuando argumenta que an ms
problemtica es la realidad del fracaso de la
arqueologa como ciencia social en incorpo-
rar los grupos oprimidos que buscaba legiti-
mar, no slo en sus investigaciones sino, in-
clusive, en sus resultados de investigacin.
Esto lo lleva a esgrimir que esta realidad,
sobre todo, de una arqueologa que en sus
mejores momentos busca personalmente
aliarse con su principal sujeto de investiga-
cin ha motivado a ese sujeto indgena a cons-
truir su propia historia y, a travs de ella,
legitimar su propio y contradictorio poder
nacional y reproduccin narrativa.
Significa todo esto que la arqueologa
ya no tiene nada que contribuir a esa lucha?;
que es ajena a la reconstruccin histrico-
poltica que necesita el movimiento indgena
para su sustento? Sin pretensiones
objetivistas ni tutelares me parece que la ar-
queologa como ciencia social e histrica tie-
ne mucho que brindar con respecto a esta
situacin. Aunque uno pueda comprender las
condiciones que originan la contra-narrativa
histrica indgena no resulta tan problem-
tica como la oficialista en su romantizacin
de un pasado que nunca fue? Ms aun, no
podr esta mistificacin del pasado dar ms
municiones al multiculturalismo liberal en su
intento de domesticar al movimiento? Por
supuesto que la arqueologa tiene que incor-
porar la voz indgena; sin embargo, se po-
dr hacer esto sin colonizarlo en cierto modo,
es decir, sin hacer del indgena un
arquelogo?; cmo se articula esto con el
esencialismo estratgico que el autor descri-
be como fundamental dentro de la praxis
memorial del movimiento indgena? A mi me
parece que la arqueologa como ciencia so-
cial aporta algo importante a un debate que
la arqueologa tradicional positivista y los
nativismos exotizantes de algunos sectores
del movimiento indgena no traen a colacin;
esta es una perspectiva de totalidad concreta
que sobrepasa, radicalmente, los
particularismos de las otras dos posiciones.
Esa nocin comprensiva de totalidad es, pre-
cisamente, la que necesitamos para poder
construir un verdadero juicio crtico.
Joanne Rappaport (Department of
Spanish and Portuguese,
Georgetown University).
Los antroplogos que escribimos sobre los
nuevos movimientos sociales, en particular
sobre los movimientos indgenas, no slo te-
nemos la obligacin de describir y analizar
la realidad que estudiamos sino entrar en di-
logo con estos actores sociales. La coyuntu-
ra histrica que vivimos, cuando frecuente-
mente tenemos el mismo acceso que los ac-
tores que estudiamos a los dispositivos de
evaluacin, a las herramientas metodolgicas
y a la financiacin, juega un papel transfor-
mador en nuestra prctica investigativa. La
sofisticacin de los actores sociales trascien-
de la sofisticacin de los observadores: tie-
nen a su alcance canales de comunicacin
que no tenemos nosotros; ocupan puestos de
poder, tanto dentro de las estructuras tradi-
cionales de gobierno como en el mundo no-
gubernamental. Desde el punto de vista de
las ciencias sociales nuestras aproximacio-
nes tericas tienen que abarcar toda esa com-
plejidad y no confinarse a la descripcin de
sociedades indgenas enquistadas en un pre-
sente etnogrfico ni tampoco a una mirada
que los muestra como vctimas de un proce-
so de modernizacin que los canibaliza. Ya
no podemos ser observadores paternalistas
sino que tenemos que entrar en un intercam-
bio entre iguales o, frecuentemente, en una
interlocucin cuyas reglas estn controladas
por aquellos que, tradicionalmente, ocupa-
ban una posicin subalterna respecto a los
investigadores externos. Bajo estas circuns-
tancias ellos determinan, en parte, cules van
a ser nuestras contribuciones, no slo al pro-
ceso social sino a la ciencia misma.
Cules son nuestras obligaciones en esta
nueva coyuntura? Mientras que nuestras re-
laciones con los nuevos actores sociales ha
cambiado, llevndonos a una insercin en las
realidades que estudiamos insercin que
evitbamos en el pasado, aunque siempre
estbamos implicados en la realidad que es-
tudibamos, creo que todava es nuestro
deber producir anlisis rigurosos de la reali-
dad, interpretaciones que tengan en cuenta
las complejas redes de relaciones entre ind-
genas, la sociedad nacional y el mundo
globalizado pero que, a la vez, no abando-
nen el estudio de la textura de la vida cotidia-
na, los detalles que siempre han caracteriza-
do la interpretacin etnogrfica.
La polmica de Hugo Benavides intenta
entrar en dilogo desde una posicin crtica
con el movimiento indgena ecuatoriano en
torno a la problemtica de la autenticidad.
Segn lo que he podido percibir en su artcu-
lo por un lado le preocupa el hecho de que
los dirigentes indgenas de hoy tengan que
enfatizar su diferencia mediante la adopcin
de ciertos rasgos, como el vestuario o la len-
gua, que antes funcionaban como marcado-
res tnicos pero que hoy da no son suficien-
tes para proyectar el significado de la identi-
dad indgena. Por otro lado Benavides ob-
serva que estos actores, vestidos de indios
pero exhibiendo una sofisticacin poltica, se
apropian de las fuentes de poder en nuestras
sociedades la financiacin externa y las
posiciones gubernamentales, entre otras en
una serie de actitudes que desmientan sus
intenciones polticas de representar a una base
indgena contra el neoliberalismo. Armado
con toda una gama de dispositivos tericos
que problematizan el papel del etngrafo y
el carcter de la etnografa modernista
Benavides cuestiona la autenticidad del
liderazgo indgena ecuatoriano.
En teora lo que plantea Benavides es muy
interesante porque seala una serie de pun-
tos lgidos que los investigadores sociales
tenemos que considerar si vamos a forjar un
dilogo entre iguales con los indgenas: cu-
les son los impactos de la financiacin exter-
na en los movimientos alternativos?; es real-
mente un avance poltico lograr puestos eje-
cutivos en el gobierno?; hasta qu punto
logra el discurso cultural implantar un nue-
vo sentido de identidad y hasta qu punto
introduce un discurso culturalista vaco? Des-
afortunadamente Benavides lanza preguntas
crticas pero se niega a acercarse a ellas con
el rigor que es debido en un cientfico social.
Menciona a unos cuantos dirigentes que an-
dan con telfonos celulares, vestidos de in-
dios, pero no indaga de una forma sostenida
y seria la cuestin de qu significa ser ind-
gena hoy en da en el Ecuador y cmo es la
multiplicidad de las aproximaciones a la
indianidad en un pas con un movimiento tan
desarrollado como CONAIE. En mi opinin
Benavides ha optado por la solucin fcil:
poner en la mesa ciertos estereotipos comu-
nes en vez de enfocar sus poderes de obser-
vacin en la complejidad de la expresin
identitaria indgena moderna. A lo largo del
artculo trae a colacin el hecho del apoyo
inicial del movimiento al gobierno de
Gutirrez y el hecho de que una indgena
ocupa la Cancillera pero no pregunta en de-
talle acerca de las implicaciones de estos he-
chos en la construccin del pluralismo a ni-
vel nacional o sus efectos directos dentro de
la CONAIE. Su artculo, a pesar de su sofis-
ticacin terica, no deja de ser una suerte de
editorial periodstico.
Si nuestro deber como cientficos socia-
les es entrar en un nuevo dilogo con el mo-
vimiento indgena no basta con lanzar crti-
cas sustentadas por estereotipos. Tenemos
que entrar en un dilogo serio en el cual nues-
tras observaciones nutran la conversacin,
mostrando nuestra voluntad real de alcanzar
el pluralismo y la igualdad. Si manejamos
los mismos discursos de siempre, criticando
a los indgenas por su falta de autenticidad,
no logramos sino mantener las mismas rela-
ciones tradicionales entre los estudiosos y el
sector indgena. Dado que los indgenas ya
tienen las herramientas para trascender estas
relaciones nos van a dejar atrs, ahogndo-
nos en el paternalismo y en la imposibilidad
de contribuir con nuestras observaciones a
la construccin de una nueva sociedad.
Marcelo Fernndez-Osco (Taller de
Historia Oral Andina).
El sugestivo artculo de Benavides trata so-
bre el papel del pasado en la poltica actual
del movimiento indgena del Ecuador. La in-
terseccin entre lo local y global, entre la tra-
dicin y el postmodernismo es un anlisis
profundamente reflexivo y, a la vez, de nota-
ble relevancia social y poltica para quienes
deseen comprender y afrontar la problemti-
ca de los pueblos indgenas, en general, y
ecuatorianos, en particular. A ms de ser un
acto intelectual es un acto poltico de enor-
mes consecuencias polticas globales porque
involucra y compromete al conjunto de los
movimientos indgenas del mundo andino.
Analizar el trabajo en cuestin a partir de
mi locus de enunciacin aymara, desde don-
de esgrimir mis puntos de vista y elementos
argumentativos. En tal sentido tambin mi
intervencin ser un acto poltico, pero no
buscando una estril confrontacin, menos
con el nimo de asumir al otro como un ene-
migo y desconocido si no, ms bien, como
un hermano y conocido, uno de los princi-
pios indgenas por el cual runa o jaqi o per-
sona presentan esa dimensin. Consecuente-
mente, se trata de tender puentes
comunicativos entre diferentes visiones,
identitarias o paradigmticas.
La realidad perifrica latinoamericana se
constituy bajo el consabido ideal de la mo-
dernidad o la globalizacin que se haba asen-
tado en cuatro sustratos: colonialidad,
etnicidad, racismo y novedad (Quijano y
Wallerstein 1992); enfatizo el ltimo concep-
to. Con esto quiero sugerir la doble partida
del anlisis de Benavides; en vez de hablar
slo de los ritos y la autenticidad indgena
tambin es necesario mencionar los ritos y la
autenticidad del Estado ecuatoriano.
Para los indios es vital mirar el pasado
pues desde all se puede entender clara y
crticamente nuestro presente; de ah que uti-
lizar el paradigma aymara del qhip nayra,
una visin del pasado y del presente
(Fernndez 2004:1-2). En la cosmovisin in-
dgena el pasado se encuentra situado en fren-
te, a manera de un espejo. De ningn modo
el pasado se puede asumir como una cues-
tin mecnica que se repite, pues tanto la his-
toria como el presente se modifican constan-
temente. Aunque los movimientos indgenas
desafiaron y desafan el mito de la moderni-
dad y la globalizacin, tal vez ms que nin-
gn otro sector, tambin encarnaron la posi-
bilidad de una modernidad o globalizacin
distinta, ms real que potica, considerando
que tales conceptos, por definicin y por prin-
cipio, estn basados en la negacin, el racis-
mo y la exclusin de los mundos indgenas
(Dussel 1995; Mignolo 1995).
Ante la pregunta de por qu el xito poltico
indgena tuvo que aliarse con la instituciones
militar y religiosa, an a sabiendas de que en el
pasado tuvieron que ver con su propia des-
truccin indgena y son parte del legado colo-
nial, Benavides responde que tal recuperacin
se debe al proceso de diferenciacin y exclu-
sin del Estado [que] tambin dejan entrever
una revaloracin del pasado que busca legiti-
mar y dar una proyeccin histrica a sus aspi-
raciones. En parte estoy de acuerdo con el ar-
gumento pero la historia de opresin colonial
colonialidad del poder (sensu Quijano 2003)
o diferencia colonial (sensu Mignolo
2003:68) nos permite ver el lado oscuro de
esa globalizacin-modernidad que se sintetiza
en el Estado ecuatoriano; dicho de otro modo el
Estado es una novedad que se estructur so-
bre las mismas bases coloniales que, segn
Rivera (1993), se transformaron en colonia-
lismo interno con fines de disciplinamiento del
indio, de exclusin y escarnio de su cultura.
El indio no permaneci en statu quo sino
que, tambin a efecto de esa novedad, se
transform; inclusive, reapropi los elemen-
tos de opresin sin perder la capacidad
subvertora de los mecanismos y tecnologas
coloniales. Uno de los ejemplos ms claros
es la triloga jurdica indgena del ama suwa/
no seas ladrn, ama qilla/no seas asesino y
ama llulla/no seas flojo que se redefini bajo
los paradigmas de la religin catlica de la
trinidad el padre, el hijo y el Espritu San-
to desde la conquista; el orden colonial fue
irascible e intolerante frente a la religiosidad
del mundo indgena, pero fue sometido a una
progresiva praxis de descolonizacin. Aun-
que la conquista se hizo a costa de la reduc-
cin de la religiosidad indgena no es menos
cierto que de esa manera pudo reconstituirse.
Las alianzas de los indgenas con los mi-
litares en Ecuador en 1999 y en las eleccio-
nes del 2002 deben entenderse en ese marco:
la descolonizacin de ciertos ncleos
institucionales duros, como las Fuerzas Ar-
madas. As nos encontramos, al menos, con
dos momentos de acto poltico: la descoloni-
zacin estatal y su negociacin. La realidad
ecuatoriana se encuentra aun dominada por
relaciones neo- coloniales o de colonialismo
interno que suponen discriminacin, corrup-
cin, despotismo, nepotismo, prebendalismo
o autoritarismo, tambin formas de racismo
hecho conciencia (Fernndez 2004:XXIII) y
prctica. De modo que no es lo mismo nego-
ciar en situaciones de desigualdad que nego-
ciar entre diferentes, en cuyo caso, inevita-
blemente, se habrn de tener resultados como
lo sucedido en el Ecuador. El movimiento
poltico indgena una ms vez puso al desnu-
do las huellas de esa antigua colonialidad de
saber y poder y, al mismo tiempo, plantea-
mientos y concepciones de buen gobierno que
nos muestra como otra novedad. En esta
misma direccin conceptos como pre co-
lombino, producto de la disciplina arqueo-
lgica que tambin se torna en identidad del
autor, se anteponen para interpelar la identi-
dad indgena no ser otra forma de reforzar
la centralidad de esa colonialidad saber-po-
der? Porque las invenciones de la disciplina,
como precolombino, son tambin parte de
lo que he definido como esa novedad.
El movimiento poltico indgena tendra
que cuestionar y poner al desnudo el lado
oscuro de esa democracia propietarizada que
funciona montada en la miseria del indivi-
dualismo colonial. La pregunta es pertinen-
te: es posible una democracia intercultural
en la cual los distintos sean representados en
condiciones iguales? El texto de Benavides
avizora la brecha entre lo que se dice y lo
que se hace como rasgo central del accionar
poltico oficial ecuatoriano. La doble moral
es un rasgo fundamental de una realidad sus-
tentada en la matriz colonial.
Rivera (1986:33) advirti que la historia
oral india es un espacio privilegiado para des-
cubrir las percepciones profundas sobre el or-
den colonial y la requisitoria moral ... que mol-
dean tanto el proceso de opresin y alineacin
que pesa sobre la sociedad colonizada como la
renovacin de su identidad diferenciada. Por
lo tanto, la conexin entre la arqueologa y el
movimiento poltico indgena tendra que ha-
ber tendido a la reconstitucin de valores de
tipo hermenutico-poltico. En la cosmovisin
indgena el pasado funciona como mecanismo
interpretativo; siendo as la arqueologa debe-
ra asumirse en esa perspectiva que no slo de
cuenta de lo que pas sino por qu pas y quin
tena razn en los sucesos.
En parte estoy de acuerdo con que el in-
dio o indgena es la ms autntica produc-
cin del occidente; es decir, otra novedad.
Pero, entonces, cmo podemos explicar las
propuestas de auto-determinacin poltica?
No creo que la cuestin indgena se tenga
que resolver o, al menos, entender en trmi-
nos constitutivos de una relacin binaria en
la cual el otro es la dominacin, en el marco
de las contradicciones estructurales de clase.
El movimiento poltico indgena no tiene que
explicarse, necesariamente, nica y exclusi-
vamente a partir de la genealoga occidental
de pensamiento; quizs se puede explicar con
la ayuda de ciertos conceptos andinos como
pachakuti, que significa la revuelta o reno-
vacin total, o, acaso tambin, desde la dife-
rencia colonial (Mignolo 2003) que nos per-
mite dar cuenta del racismo poltico ecuato-
riano en su versin militar. De hecho, el acto
poltico indgena es un acto contra esa polti-
ca que reduce instrumentalmente al ciudada-
no a un voto, reificando la novedad del voto
como un acto democrtico.
Finalmente me gustara comentar sobre
el sentido de la palabra multinacional; pien-
so que es otra novedad de lo mismo porque
el Estado ecuatoriano intenta incluir a los
indgenas en los juegos de su prctica polti-
ca tradicional. Ms bien creo que los movi-
mientos indgenas estn proponiendo cosas
ms profundas como una transformacin, un
vuelco de la poltica o, por lo menos, el reco-
nocimiento de la(s) diferencia(s) poltica(s).
En ese sentido no podemos hablar de inclu-
sin sino de coexistencia de visiones, prcti-
cas polticas y democracias diferentes.
Patricia Ayala Rocabado (Instituto
de Investigaciones Arqueolgicas y
Museo, Universidad Catlica del
Norte).
Desde hace por lo menos dos dcadas los
movimientos indgenas han alcanzado alta
visibilidad y ganado espacio en el plano po-
ltico de diferentes pases de Amrica Lati-
na. Este proceso ha repercutido fuertemente
en el desarrollo de Ciencias Sociales como
la arqueologa y la antropologa, sobre todo
porque quienes trabajamos en estas discipli-
nas ya no somos simples espectadores sino
actores activos de este proceso de reivindi-
cacin tnica. Imposible negarlo: la construc-
cin de identidades indgenas se fundamen-
ta, en parte, en el rescate cultural e histrico
de estas poblaciones, razn por la cual,
quermoslo o no, somos actores activos de
este escenario social. Esta es, sin duda, una
oportunidad para asumir que la ciencia no es
neutral o apoltica y que su desarrollo est
estrechamente vinculado con su contexto
social de produccin (McGuire y Navarrete
1999; Ayala 2003).
Analizar el actual proceso de etnizacin
que se vive en Latinoamrica involucra un
posicionamiento de nuestra parte respecto a
la realidad en la cual nos desenvolvemos
como cientistas sociales, una realidad en la
cual somos varios los actores interesados en
el pasado precolombino porque tiene conse-
cuencias sociales, polticas y econmicas para
las poblaciones indgenas contemporneas.
La emergencia del sujeto indgena ha produ-
cido una redefinicin de fuerzas en el espa-
cio social: actualmente existe otro actor que
reivindica sus derechos culturales y reclama
la legitimidad de su produccin histrica en
un contexto en el cual, aos atrs, era princi-
palmente el Estado, en conjunto con
arquelogos e historiadores, el que otorgaba
sentido, construa y estudiaba el pasado. La
conformacin de una identidad tnica es un
posicionamiento poltico de los actores fren-
te a su tradicin cultural (Isla 2002) y con-
duce al planteamiento de demandas por la
propiedad, el control, los derechos y la defi-
nicin de recursos culturales, simblicos y
econmicos que las poblaciones indgenas
consideran suyos.
Benavides viene a enriquecer, sustancial-
mente, la comprensin de este problema con
su anlisis del caso ecuatoriano, consideran-
do una perspectiva integral a partir de la cual
es posible visualizar la interseccin entre lo
local y lo global, entre lo tradicional y lo
postmoderno, en un proceso que considera la
recuperacin histrica y el papel del Estado
en la construccin de la identidad tnica del
Ecuador. Su enfoque presenta al movimiento
indgena ecuatoriano como una produccin lo-
cal de los hechos de la globalizacin y plantea
que el rito de la autenticidad es uno de los
principales valores postmodernos precisamen-
te porque la sociedad global, definida desde el
punto de vista Occidental, se encuentra cada
vez ms alentada a encontrar grupos diferen-
tes a los cuales desarrollar/civilizar. En estas
circunstancias el movimiento indgena ecua-
toriano se nutre del pasado precolombino, el
punto de partida desde donde se construye y
mantiene la coherencia interna que sustenta
su identidad; este pasado es idealizado y hu-
manizado en su relato y a l se retorna en bus-
ca de aquello que no est, esa sociedad
igualitaria, armnica y en perfecto balance con
su entorno; este pasado legitima su actual rei-
vindicacin tnica, una historia viva que ali-
menta su lucha contempornea por la igual-
dad y los derechos humanos. En este sentido
el pasado es manipulado como parte de la es-
trategia poltica indgena, la cual supone una
revisin y reaccin ante el discurso cientificista
y distante construido por las investigaciones
arqueolgicas y etnohistricas, reinterpretado
y transformado en la produccin de la histo-
ria indgena ecuatoriana que propone una in-
terpretacin alternativa de los datos y usa un
lenguaje caracterizado por su involucramiento
y cercana en y con el pasado.
En otro contexto suramericano, el de la et-
nia atacamea del norte de Chile, la construc-
cin identitaria considera diferentes formas de
utilizacin del discurso arqueolgico en favor
de su legitimacin y validacin cultural y pol-
tica ante el Estado. En este proceso la visin
del pasado que entregamos los arquelogos en
textos, imgenes y salas de exhibicin
museogrficas es copiada y/o seleccionada para
luego ser apropiada con miras a destacar aque-
llos aspectos que fortalecen el proyecto de iden-
tidad atacamea. Algunos miembros de esta
etnia visitan la biblioteca y el museo local con
el fin de recuperar su tradicin perdida, re-
construyendo, as, un pasado de resistencia
cultural ante el arribo de influencias externas
(Tiwanaku, los Incas y los espaoles) y plan-
teando una continuidad cultural desde pero-
dos arcaicos de ocupacin al destacar la fecha
de 10.000 A.P. como hito histrico de su pre-
sencia en el territorio que ocupan. En este caso,
de manera similar a lo planteado por Benavides,
ser atacameo amerita una serie de ritos de au-
tenticidad porque no basta con ser indio sino
que es necesario representarse como tal y, ade-
ms, ser reconocido legalmente ante el Estado
a travs de su inclusin en la Ley Indgena
(19.253). Se trata de un juego de representa-
ciones sociales en el cual ciertos lderes utilizan
reproducciones de vestimentas y tocados pre-
colombinos, as como otros replican prcticas
prehispnicas como la produccin de herra-
mientas lticas por considerarlas parte de su
acervo cultural. En esta misma lnea las orga-
nizaciones atacameas, en conjunto con la Cor-
poracin Nacional de Desarrollo Indgena, im-
pulsan y patrocinan desde hace dos aos la rea-
lizacin de una feria de intercambio en la fron-
tera chileno-boliviana; algunos dirigentes tnicos
se pasean entre los concurrentes con el fin con-
trolar que los productos sean trocados y no ven-
didos porque el trueque es lo autntico, lo pro-
pio, lo tradicional, lo ancestral, mientras la
mayora de los participantes prefiere una tran-
saccin monetaria. La bsqueda global de la
diferenciacin planteada por Benavides tam-
bin repercute al interior de esta etnia ya que se
han constituido varias comunidades atacameas
en busca de un acceso ms directo a los benefi-
cios sociales y econmicos que esto les reporta
(postulacin a proyectos, becas de estudios,
etc.). Para su reconocimiento tnico la Ley In-
dgena solicita que se cumplan cuatro elemen-
tos claves que pueden darse en forma conjunta
o aisladamente pero que la agrupacin debe
sealar como razn o fundamento para su cons-
titucin como comunidad: provenir de un mis-
mo tronco familiar, reconocer una jefatura tra-
dicional, poseer o haber posedo tierras indge-
nas en comn y provenir de un mismo poblado
antiguo. Este ltimo requisito ha sido reitera-
damente utilizado, ya que varias comunidades
atacameas se han apoyado en la presencia de
asentamientos (aldeas o pukaras) precolombi-
nos para legitimarse como tal, razn por la cual
en repetidas ocasiones investigadores de la zona
hemos recibido cartas de estas agrupacin soli-
citando informacin arqueolgica que los ayu-
de en este proceso.
Segn Benavides el movimiento indge-
na del Ecuador vive una singular coyuntura
de produccin histrica de la cual se despren-
den hechos como la centralidad de la trans-
misin oral y de los testimonios en este pro-
ceso, as como la necesidad de escribir una
historia indgena alternativa a la nacional para
que sea oficializada. Sin duda se trata de una
de las mayores victorias de este movimiento
social ecuatoriano ya que en pases como
Chile, donde no existe un movimiento ind-
gena propiamente sino un proceso de
etnizacin y diferenciacin creciente impul-
sado por el Estado (Gundermann 2000), la
estrategia consiste en negociar con el poder
central para obtener reconocimiento como
parte de la historia oficial ya que la posibili-
dad de crear una historia alternativa no exis-
te, como tampoco existe una posicin de po-
der desde donde hacerla. En este sentido los
atacameos plantean que quieren difundir sus
tradiciones y su patrimonio histrico y cul-
tural a travs de programas de educacin en
las escuelas y en los medios de comunica-
cin (Greene 2003).
Otro hecho que Benavides desglosa de
este proceso de produccin histrica es el
papel alienante que ha tenido la arqueologa
ecuatoriana en la construccin del pasado
prehispnico y la negacin de la historia in-
dgena. Este es el resultado de nuestra pro-
pia historia como disciplina, ya que no pode-
mos olvidar que sus orgenes estn vincula-
dos con el momento de construccin de los
Estados-nacin, cuando los resultados de las
investigaciones arqueolgicas eran usados
como elementos articuladores de la identi-
dad nacional. Adems, la arqueologa y la
antropologa nacieron en un contexto de co-
lonizacin; a partir del conocimiento del otro,
de su cultura y su trayectoria histrica, Oc-
cidente desarroll sus planes de dominacin.
La negacin de la historia indgena se
visualiza en la forma como la arqueologa
ha construido, tradicionalmente, el pasado
como objetivo, distante y desligado del pre-
sente; as se construy el concepto del otro
del pasado, de las sociedades
prehispnicas cuyos nexos con las pobla-
ciones indgenas actuales no se explicitan a
pesar de que forman parte de su historia.
Segn Preucel y Hodder (1996) la identidad
Occidental se construye por referencia a la
diferencia; en este sentido lo otro es, simple-
mente, lo opuesto a uno mismo. Ante este
hecho los grupos indgenas consideran que
ese discurso los sita en posiciones subordi-
nadas, un otro abstracto y deshumanizado.
Los indgenas rechazan ser definidos en tr-
minos negativos: su propia historia, y en sus
propios trminos, debe ser considerada e in-
cluida en el dilogo social para comprender
las diferentes identidades a travs de un pro-
ceso de negociacin y discusin (Uribe y
Adn 2003).
Para Benavides los arquelogos nos en-
contramos en una sutil encrucijada, entre
legitimadores inconscientes de ms de cua-
tro siglos de explotacin econmica y cultu-
ral y, especialmente en las ltimas dcadas,
como interesados en apoyar polticamente a
las comunidades indgenas, las ms cerca-
nas descendientes de las sociedades preco-
lombinas que estudiamos. Este dilema ha
implicado que existan excepciones al discur-
so arqueolgico hegemnico que legitima el
poder estatal pero que, para el autor, consti-
tuyen aportes ms bien personales, con limi-
taciones y fracasos. En estas circunstancias,
a pesar de estas contribuciones, Benavides
considera que el discurso histrico desarro-
llado por la arqueologa en Ecuador es mu-
cho ms fuerte y marcadamente hegemnico
que las caractersticas personales de los in-
vestigadores. Ante esto pareciera no haber
opcin de cambio. Sin embargo, de manera
similar a lo descrito para el caso ecuatoria-
no, en pases como Bolivia, Argentina y Chi-
le son varios los proyectos de investigacin
que estn integrando a las comunidades in-
dgenas en la reconstruccin de su pasado;
tambin se realizan actualmente proyectos de
puesta en valor, proteccin, conservacin y
administracin indgena de sitios arqueol-
gicos, adems de programas de difusin e
implementacin de salas de exhibicin co-
munitarias (Navarro 1998; Monn y
Montenegro 2001; Ayala 2003; Ayala et al.
2003; Bravo 2003; Capriles 2003; Carrasco
et al. 2003; Fernndez 2003; Jofr 2003;
Nielsen et al. 2003; Romero 2003). Consi-
derando esta diversificacin de experiencias
en otros pases latinoamericanos lo plantea-
do por el autor en cuanto a la hegemona y
fortaleza del discurso arqueolgico oficialista
en Ecuador no es extensivo, necesariamente,
a otras realidades; el incremento de proyec-
tos de este tipo y la creciente labor en el m-
bito de la difusin no slo implican una res-
puesta a las demandas indgenas en estos
contextos sino tambin un cambio significa-
tivo en la prctica arqueolgica y, con ello,
una ruptura con el discurso oficial. De este
modo la distancia y exclusin del otro co-
mienzan a dejarse de lado para dar paso a
una arqueologa ms cercana y comprometi-
da con los intereses indgenas y con las nece-
sidades de la sociedad en general.
Un ltimo aspecto que quiero comentar
es que Benavides percibe como un fracaso
de la arqueologa como ciencia social en
Ecuador el hecho de que su alianza con su
principal sujeto de investigacin motiv a ese
mismo sujeto indgena a construir su propia
historia y, a travs de ella, a legitimar su pro-
pio y contradictorio poder nacional y su re-
produccin narrativa. Desde mi punto de vis-
ta esto es ms bien un aporte de esta corrien-
te porque este contexto de intervencin de
arquelogos sociales y de empoderamiento
indgena evidencia un cambio social sustan-
tivo: los indgenas antes no tena ninguna
posibilidad de producir una historia oficial
y, menos, tener una posicin de poder a par-
tir de la cual interpelar al Estado, hacer es-
cuchar su voz y elegir su propio destino. La
arqueologa social es una de las lneas de
pensamiento ms fuertes de la arqueologa
latinoamericana (Macguire y Navarrete
1999; Benavides 2001), sobre todo ahora que
sus planteamientos sobre el compromiso so-
cial del arquelogo cobran ms sentido que
nunca en los escenarios de emergencia tnica.
Cristina Garrido (Departamento
de Ciencias Sociales, Universidad
Arturo Pratt).
Comentar el artculo de Hugo Benavides ha
sido una interesante experiencia de reflexin
disciplinaria dada la relevancia de los movi-
mientos indigenistas como organizaciones
socio-polticas que han logrado posicionar
espacios de dilogo entre la sociedad civil y
el Estado. Mi trabajo ha abordado el emer-
gente fenmeno de colectivizacin poltica
indgena surgido en las ltimas dcadas des-
de grupos tnicos andinos de Chile. Como
cualquier ciudadano latinoamericano media-
namente informado me interesa una aproxi-
macin a este tema desde las similitudes y
diferencias fundamentales entre la realidad y
el contexto de los movimientos indgenas de
Chile y Ecuador. De acuerdo con Santana
(1990) uno de los aspectos que ms llama la
atencin del levantamiento de junio de 1990
en Ecuador es su concepcin estratgica de
movilizacin: el descontento de las bases ge-
ner y expres una conciencia reflexiva de
una participacin desigual y fragmentaria en
la toma de decisiones en la escena poltica
nacional que, de alguna manera, se tradujo
en una accin de lucha para contestar la de-
ficiente administracin estatal ecuatoriana de
la poca. Esa administracin cerrada y cir-
cular no da cabida en la modernizacin de
sus procesos de constitucin del Estado-Na-
cin que, visto dentro del modelo neoliberal,
se mantiene al margen o desconectado del
proceso que este modelo mundializado exige
para el adecuado desenvolvimiento de sus
premisas de desarrollo.
La prensa internacional y diversos traba-
jos publicados han dado cuenta de este he-
cho, considerado el acontecimiento ms im-
portante de las ltimas dcadas protagoniza-
do por los indgenas en el Ecuador. En ellos
se analizan el contexto socio-econmico, la
amplitud del movimiento, la violencia con-
trolada de sus manifestaciones, su impacto
en la sociedad blanco- mestiza del pas; en
fin, su incidencia sobre las instancias polti-
co-gubernamentales. En este punto identifi-
co claras diferencias con el proceso chileno
de participacin tnica, en el cual la capaci-
dad de convocatoria que organiza las comu-
nidades indgenas nacionales no se basa en
la premisa de la lucha ni en levantamientos
como estrategia si no en negociaciones con
los actores institucionales del Estado-nacin
para lograr reconocimiento y legitimacin a
sus demandas; sin embargo, su interlocucin
y representacin se conforman desde la ins-
titucin estatal y no fuera de ella, esto es, no
constituye un movimiento de contestacin al
sistema. Estas demandas abordan desde t-
picos concretos, como modernizacin y trans-
ferencias tecnolgicas que posibiliten la par-
ticipacin en el mercado, hasta aspectos sim-
blicas que cubren aspectos de identidad co-
lectiva e individual, negociando espacios de
representacin social y poltica. A diferencia
del movimiento indgena ecuatoriano el chi-
leno no se opone a los procesos de la moder-
nidad como legtima accin contra-
hegemnica sino, por el contrario, espera for-
mar parte de ella y beneficiarse desde la par-
ticularidad tnica que cada organizacin co-
munitaria del norte chileno construye para s
como patrimonio (Garrido 2003a).
A pesar de estas diferencias la represen-
tacin y la autenticidad no son del todo dis-
pares en Chile y Ecuador porque en ambos
contextos las organizaciones indgenas se ven
impulsadas a respaldar su etnicidad con base
en el rescate histrico de sus identidades cul-
turales ancestrales. En este sentido el pasado
pre-colombino se vuelve el sitio inicial o de
origen desde donde construir y mantener una
coherencia interna a la presente identidad
indgena. El xito poltico que ha logrado el
movimiento indgena ecuatoriano en trmi-
nos de representacin identitaria, resultado
de un gran esfuerzo y compromiso de base y
lucha poltica y de alianzas con las mismas
instituciones que forjaron la destruccin del
indgena, concede capacidad al actor para
construir su pasado reconstituyendo la his-
toria oficial desde sus saberes tradicionales
y se homologa al caso chileno. Por esta ra-
zn concuerdo completamente con Benavides
cuando aboca, desde su mirada
antropolgica, la tarea de entender el proce-
so de revitalizacin y valoracin de una his-
toria indgena que busca, desde una posicin
particularmente local, legitimarse
globalmente desde la funcin socio-poltica
del pasado sin juzgar la veracidad con la cual
se imagina y articula; el pasado es concebi-
do y destinado a otorgar sentido de pertenen-
cia, originalidad y autenticidad a hombres y
mujeres que son capaces de imaginar un nue-
vo orden desde donde trascender la exclu-
sin y, sobre todo, la anulacin de sus dife-
rencias por mucho tiempo fundamentadas en
la historia oficial. En ese sentido es pertinen-
te recordar que Foucault (1999:19) seal
que la verdad no se puede liberar de los sis-
temas de poder pero se puede separar de las
formas hegemnicas, sociales, econmicas
y culturales en las cuales funciona.
Al igual que en Ecuador, y pese a que la
existencia de grupos tnicos no es un descu-
brimiento reciente, el Estado chileno no se
ocup de su presencia ni de sus diferencias.
La oferta del Estado fue una nacionalidad y
etnicidad imaginada con una historiografa
que representaba un origen y desarrollo co-
mn a todos los sujetos concentrados en sus
fronteras geopolticas (Anderson 1993). En
la actualidad pareciera que vivimos un con-
texto cada da ms desfronterizado en los tr-
minos que alguna vez imaginara nuestro Es-
tado-Nacin. En los ltimos aos ha cobra-
do fuerza una nueva fragmentacin en tr-
minos tnicos del territorio chileno; se
desconstruyen los lmites geopolticos y geo-
grficos de la administracin republicana.
As, en el marco de los nuevos tiempos y es-
pacios de representacin que surgen en el
contexto de la globalizacin encontramos
grupos sociales en movimiento, inicialmente
obviados por el proceso de constitucin del
Estado-Nacin pero interpelados ahora para
reflotar las diversidades. En las ltimas d-
cadas se han movilizado las diferencias ex-
presadas en un mosaico de identidades.
Comaroff y Comaroff (1992) establecieron
que la etnicidad tiene su gnesis en fuerzas
histricas especficas, simultneamente es-
tructurales y culturales; sus orgenes se asien-
tan en la incorporacin asimtrica de grupos
estructuralmente dismiles en una economa
poltica singular. Los grupos tnicos y el des-
pertar de la conciencia tnica son producto
de procesos histricos de relaciones estruc-
turales de desigualdad en las cuales un gru-
po extiende su dominacin sobre otro. La
intervencin del poder en los procesos
identitarios nos lleva de la mano a lo que
podramos llamar polticas de identifica-
cin del Estado. En las sociedades moder-
nas el Estado se reserva la administracin de
la identidad, para lo cual establece una serie
de elementos y controles, lo malo, la mono-
identificacin (Jimnez: 1980:40-41):
paradigmas de identidad.
En este nuevo marco de representaciones
polticas nacionales e internacionales el pro-
blema tiene relevancia terica desde el con-
texto de la divisin internacional del trabajo
y de la globalizacin, en el cual las culturas
alternativas se definen en trminos de rela-
ciones de dominacin/hegemona (Assies et
al. 1999), esto es, las lgicas de reproduc-
cin de las sociedades y de las culturas loca-
les se ven influenciadas y transformadas. El
sujeto indgena reconocido en la ley 19.253
o Ley Indgena chilena desde muchos ngu-
los (acadmicos, CONADI [Corporacin
Nacional de Desarrollo Indgena], otras
etnias, autoridades gubernamentales, ciuda-
danos) es interpelado como unidad social para
deslegitimarlo o legitimarlo; as est presen-
te como sujeto y constructo identitario. Ello
ha generado una retrica contradictoria en
diferentes espacios en los cuales el indgena,
como personaje extico, se demanda para ne-
garlo o aceptarlo (Garrido 2003b).
Si nos remitimos a lo expuesto por
Benavides (2004) la historia propuesta por
la CONAIE (1989) como parte de su histo-
ria organizativa arguye un pasado que revi-
sa con mirada crtica los estudios arqueol-
gicos y etnohistricos llevados a cabo en el
pas. La historia propuesta por la CONAIE
es una historia alternativa a la oficial pro-
mulgada por el Estado ecuatoriano; lo alter-
nativo est definido por su contenido ms que
por sus mtodos de apropiacin histrica.
Esto se debe a la propia fantasa e imagina-
rio de la historia oficial, fcilmente compro-
bada en textos escolares de historia en donde
se hablan de reinos (como el reino de Quito)
y figuras (como Pacha y Abdn Caldern)
que no existieron o estn lejos de ser como
son descritos. El paralelo con Chile resulta
evidente, puesto que la autenticidad de las
organizaciones indgenas depende de com-
probar su existencia simblica y material para
configurar contenidos y respaldo histrico a
sus demandas de participacin e igualdad.
La construccin de la historia alternativa,
entendiendo que la historia oficial no ha con-
templado la perspectiva de los diversos acto-
res que supona o esperaba representar, deno-
ta la capacidad participativa en la negocia-
cin de derechos respecto de la sociedad glo-
bal y el Estado. La Ley Indgena supuso en
Chile un espacio de expresin y representa-
cin tnica que antes no exista. Lo interesan-
te del fenmeno de colectivizacin nativa ra-
dica en las interpretaciones que los sujetos han
hecho de los tpicos que definen a una perso-
na como indgena, vaciando significados cul-
turales diferenciados a cada uno de los su-
puestos que otorgan esa calidad en el marco
jurdico chileno. No es importante si se pro-
duce una brecha entre una supuesta verdad
histrica oficial y la representacin que de ella
rescatan los sujetos porque el esfuerzo de los
grupos minoritarios se orienta no tanto a
reapropiar una identidad que frecuentemente
les ha sido otorgada por el grupo dominante
sino a reapropiar los medios para definir por
s mismos y segn sus propios criterios su iden-
tidad (Jimnez 1980:41-42).
Ante este escenario retrico concuerdo con
Benavides (2004) cuando manifiesta que la
lucha contempornea cobra an ms sentido
si hay un lugar histrico, por muy imaginario
que sea, de igualdad y poder a donde regresar
y desde donde empezar la recuperacin hist-
rica. Esta leccin es claramente aprendida del
estado ecuatoriano que durante siglo y medio
ha producido una historia de opresin, des-
igualdad y explotacin presentada no slo
como correcta sino tambin como democrti-
ca y de civilizacin. Ambas historias, como
toda historia nacional, nos dice Ernest Renan,
slo puede ser un gran error representativo
porque parte esencial de ser una nacin es
poder mentir sobre su pasado. La versin
histrica alternativa que se propone desde los
grupos minoritarios no debe ser juzgada con
el lente de la verdad cientfica sino que debe
ser comprendida en su situacin, en la subje-
tividad que ha animado la conciencia para
conformar una particularidad dentro de la so-
ciedad global (producto de la reflexin de su-
jetos que producen su propia cultura) y en la
toma de conciencia tnica que los diferencia
de otros grupos tnicos como particularidad
en el marco de la identidad nacional de la cual
forman parte. Segn Jimnez (1980:48) cuan-
do hablamos de despertar de los grupos ind-
genas no debemos pensar en una especie de
resurreccin de identidades indias por largo
tiempo soterradas o en estado de hibernacin
sino en la reinvencin estratgica de una iden-
tidad colectiva con un pasado que reivindica
su nombre y sus acciones.
A riesgo de parecer esencialista no estoy
de acuerdo con que los antroplogos debemos
preocuparnos por las posibles limitaciones de
la auto-representacin indgena. Poco pode-
mos hacer ante la autonoma con la cual los
grupos indgenas asumen la responsabilidad
que implica construir su pasado. Es nuestro
deber comprometernos en transformar nues-
tras sociedades en expresiones justas y equi-
tativas, desarrollando una conciencia vigilan-
te que nos posibilite reflexionar sin juzgar
cmo ese pasado da sentido al presente y, po-
tencialmente, dar profundidad al futuro, sin
ms pretensin que la de configurar nuestra
propia identidad cientfica en ser mejores com-
paeros de viaje. La posicin comprometida
de Benavides cobra sentido para el ejercicio
de la antropologa, para desestructurarla como
ciencia que se consolid desde y para la domi-
nacin y llevarla hacia una disciplina que pue-
de contestar las estructuras dominantes rele-
vando otras formas de crear sentido y ordenar
el mundo. Respecto de la historia, y con base
en nuevos paradigmas de bsqueda de signi-
ficados, me quedo con la permanente
autocrtica y voluntad de revisar supuestos y
miradas con el fin de encontrar, ms que crear,
y conocer, ms que construir, al otro del pasa-
do y el pasado del otro; en definitiva, dar ca-
bida metodolgica al impulso de repensar las
representaciones que hasta ahora ha elabora-
do el discurso antropolgico sobre los otros.
Esta ruptura metodolgica supone ampliar la
visin hacia la utilizacin de nuevas/otras fuen-
tes que posibiliten el acercamiento hacia las
construcciones identitarias que los sujetos han
hecho en el pasado y desde ese pasado y cmo
transitan hacia el ahora en diversas formas de
representacin discursiva: narraciones hechas
nudo; imgenes de lo cotidiano y
extracotidiano en paredes, artefactos o papel;
contrastes y colores socializados en espacios
de disonancia y perspectivas multifocales.
Almudena Hernando
(Departamento de Prehistoria,
Universidad Complutense).
El texto de Hugo Benavides es uno de los
ms lcidos y sugerentes que he ledo lti-
mamente. Su anlisis me parece tan potente
que permite llegar, incluso, ms all de lo
que l mismo se permite; este punto consti-
tuye, sin embargo, el nico aspecto del texto
sobre el cual me permitira discrepar, como
intentar explicar.
Cuestiones tan fundamentales como la cons-
truccin del otro no-moderno para sostener
la identidad de la modernidad (Todorov 1991;
Bartra 1996) y el papel fundamental que la ar-
queologa ha tenido en ello; la relacin entre
ciencia y poder, ciencia y colonialismo, identi-
dad y postmodernidad o entre arqueologa y
modernidad residen en el ncleo de los debates
actuales de la teora postcolonial o del intento
de comprender los mecanismos de la hegemo-
na (Chakrabarty 1996; Butler et al. 2000).
Hugo Benavides toca muchas de estas cuestio-
nes al aplicarlas al caso concreto de Ecuador,
pero dado el escaso espacio del que dispongo
me limitar a comentar la que considero nu-
clear: la constatacin de que el otro se cons-
truye siempre desde el discurso dominante. La
lucidez del anlisis le lleva a detectar esa cons-
truccin no slo en el discurso colonial, a tra-
vs de la arqueologa y de la antropologa, sino
tambin en el discurso del movimiento indge-
na de la actualidad. Como se ha sealado en
otros lugares (Lears 1985; Fernndez 2004) el
concepto de hegemona hace alusin a esa for-
ma de poder que incluye el consenso de la parte
dominada, desde que Gramsci lo utiliz para
referirse a la manera como la burguesa consi-
gui establecer y sustentar su dominio en las
democracias occidentales. De manera coherente
con las implicaciones del concepto Benavides
intenta esclarecer cmo el movimiento indge-
na, sustentado en un discurso contra-hegem-
nico, participa, sin embargo, en la regulacin
hegemnica del Estado a travs de relaciones
de las que obtiene claros beneficios internacio-
nales. Al desenmascarar el modo como el mo-
vimiento indgena construye la figura del pro-
pio indgena como un otro, insistiendo en su
autenticidad y en su victimizacin, va demos-
trando que el discurso del movimiento indgena
no puede ser ya si no un discurso de domina-
cin, un discurso aliado al hegemnico nacio-
nal que adapta sus recursos simblicos a los
nuevos requerimientos del poder globalizador
de la postmodernidad, esto es, acepta represen-
tarse a s mismo como el otro para gozar de
los beneficios que la nueva estrategia de domi-
nacin del capitalismo globalizador y
postmoderno otorga a la diferencia.
A juicio de Benavides la arqueologa ecua-
toriana tambin sostiene el discurso hegem-
nico nacional, pero alienando la imagen del
indgena y contribuyendo a fortalecer el pro-
yecto reaccionario racial del estado ecuato-
riano, quiranlo o no los propios
arquelogos, presos de un discurso histri-
co mucho ms fuerte y marcadamente
hegemnico que sus propias caractersti-
cas personales. Ese discurso es resultado
de una hermenutica histrica heredada des-
de la colonia que busca legitimar su po-
der sobre las mismas comunidades indge-
nas que son los actores exclusivos del pasa-
do pre-colombino. Aunque estoy completa-
mente de acuerdo con el resultado del anli-
sis la arqueologa es parte primordial del
proceso hegemnico nacional, lo quiera o
no no coincido con su desarrollo: no creo
que el tipo de arqueologa, alienante y racis-
ta, que se ha hecho en Ecuador tenga que ver
con el legado colonial per se sino con el esta-
do de cultura la modernidad del cual
era expresin; es decir, creo que la arqueolo-
ga de la modernidad es, por su propia natu-
raleza, alienante y racista porque es una parte
fundante y constituyente del discurso hege-
mnico de la modernidad.
La arqueologa fue esencial para la mo-
dernidad porque, al igual que los nuevos dis-
cursos desarrollados por Darwin, Marx o
Freud, construy un nuevo relato de la reali-
dad basado en el cambio y la transformacin
de lo simple a lo complejo que situ a
la sociedad moderna Occidental en la cspi-
de de todo desarrollo y le permiti comenzar
a prescindir de dios como el artfice de su
destino. La arqueologa tuvo por misin de-
mostrar que ese cambio, que ahora defina a
todos los fenmenos de la realidad, se haba
producido tambin en nuestro ms remoto
pasado, as que naci abocada a identificar
al otro del pasado con una especie de em-
brin del nosotros actual, que se ira com-
pletando y madurando hasta llegar al pre-
sente que se pretendi legitimar. La imagen
del otro fue una imagen alienada por nece-
sidad porque no naci para existir por s mis-
mo sino en funcin del presente. Esa imagen
sirvi, adems, para justificar la coloniza-
cin que estaba teniendo lugar, pues al iden-
tificar un menor desarrollo tecnolgico o
material con grupos del pasado se llev sim-
blicamente al pasado a los grupos vivos con
esas caractersticas (Fabian 1983), convir-
tindolos, por concatenacin lgica de la l-
nea argumental, en embriones o versiones
simples de nuestra propia sociedad. La ar-
queologa moderna no poda aceptar la di-
ferencia de los grupos del pasado en trmi-
nos de igualdad, justificando, as, el dominio
sobre los otros grupos del presente.
Ahora bien, la cuestin es si a partir de
ahora podra plantearse una arqueologa que
escape a ese discurso. Es aqu donde el texto
de Hugo Benavides me ha resultado tan su-
gerente que me lleva ms all de su propia
reflexin. La pregunta sobre si es posible
construir al otro de una forma menos alie-
nante comenz a hacerse explcita a partir
de la publicacin de Orientalismo, el famo-
so libro en el cual Edward W. Said (1997)
demostr que Occidente haba creado
artificialmente la imagen de Oriente como
la del otro de un modo que le permiti
definirse a s mismo y situarse en una posi-
cin de dominio sobre l. Su documentado y
fundamentado estudio sirvi de punto de par-
tida a los defensores de la llamada arqueolo-
ga postcolonial que, desde fechas recientes,
intentan denunciar el uso que Occidente ha
hecho de los no-occidentales para definirse a
s mismo y defienden la necesidad de esta-
blecer una nueva relacin con el otro que
contemple su diferencia en trminos de res-
peto e igualdad y no de dominacin colonial
(Gandhi 1998). El problema, a mi juicio, es
que construir al otro significa objetivarle
siempre en alguna medida, someterlo a al-
gn tipo de reduccionismo simplificador, tal
y como sucede con la construccin del ind-
gena que hace el propio movimiento indge-
na ecuatoriano, sobre todo incluirle en el dis-
curso propio de la sociedad que lo define, lo
que, como mostr Foucault (1970), estable-
ce una relacin de poder. Creo que existe la
posibilidad de hacer una arqueologa que
devuelva al otro del pasado y, en conse-
cuencia, al del presente, o viceversa el res-
peto que se debe a un igual. Para ello es ne-
cesario comprender que una menor comple-
jidad socio-econmica o tecnolgica no im-
plica una mayor simplicidad cultural porque
la percepcin del mundo, la realidad en la
cual creen vivir los grupos humanos, vara
en relacin estructural (lo que evita caer en
relativismos hermenuticos inabordables) a
su grado de control material de los fenme-
nos de la naturaleza (Hernando 2002).
Desde esta conviccin es imposible la
jerarquizacin y se abre la posibilidad de con-
siderar la diferencia en trminos de igualdad.
Sin embargo, en realidad, y sobre todo des-
pus de leer el texto de Benavides, no estoy
segura de que esta conviccin no sea resulta-
do del mismo proceso de alianzas hegemnicas
que l detecta en el movimiento indgena ecua-
toriano porque la postmodernidad exige in-
cluir y no excluir la diferencia en sus dis-
cursos hegemnicos para que pueda sostener-
se la lgica de dominio de este capitalismo
globalizador que ya no habla de civilizacin
sino de desarrollo y modernizacin. Esto es,
precisamente, lo que hace la arqueologa
postmoderna y postcolonial: reconocer y ca-
racterizar la diferencia, llamar la atencin so-
bre ella en la literatura del mundo occidental,
pedir el respeto para esas minoras que hasta
ahora haban sido excluidas del discurso ar-
queolgico (grupos indgenas, mujeres, etc).
Sin embargo, con ello no hace ms que in-
cluirlas en la lgica hegemnica desde la cual
las describe, consiguiendo determinados be-
neficios aparentes a un precio tan alto que,
como el movimiento indgena de Ecuador, re-
sulta demasiado difcil de reconocer: al precio
de mantener la diferencia slo a travs de la
apariencia, de la caricatura, de la exageracin,
mientras que la diferencia profunda y real
queda absorbida y neutralizada.
Tambin los arquelogos postcoloniales
y postmodernos, como los representantes del
movimiento indgena ecuatoriano, obtienen
beneficios acadmicos (y, por tanto, rendi-
mientos en clave de poder), sin que por ello
parezca contradictorio seguir enarbolando
discursos contra-hegemnicos o de resisten-
cia. De esta manera la arqueologa
postmoderna mantendra la misma alianza
hegemnica que su anterior versin moder-
na de una manera mucho ms sutil, pero no
menos culpable, en su avance destructor de
toda diferencia. Si esto fuera as el movimien-
to indgena y la arqueologa de Ecuador slo
se distinguiran, entonces, porque el primero
ya ha pasado a formar parte de circuitos in-
ternacionales y, por tanto, del discurso hege-
mnico de la postmodernidad que se vive en
otros pases mientras que la segunda es aun
expresin de la modernidad que constituye
el discurso hegemnico de su pas. Sera slo
cuestin de tiempo para que los arquelogos
ecuatorianos llegaran a pensar, como hacen
los de otros pases y como sucede a los lde-
res de su movimiento indgena, que han con-
seguido escapar al legado colonial cuando
en realidad no estaran sino contribuyendo a
sostener, de manera ms eficaz en la nueva
coyuntura mundial, el nuevo discurso hege-
mnico del capitalismo postmoderno.
Roberto Pineda (Departamento de
Antropologa, Universidad
Nacional de Colombia).
En agosto de este ao estuve en Quito y en
Otavalo. Haba vivido en Quito durante va-
rios meses en 1991 y desde entonces haba
seguido (por intermedio de colegas y libros)
el nuevo curso del pas, particularmente el
auge de su movimiento indgena y su impac-
to en la vida del Ecuador. Tambin haba es-
tado en diversas ocasiones en Otavalo, pero
esta vez fuimos recibidos por su alcalde con
ocasin de un seminario internacional sobre
polticas lingsticas en la zona andina. El
alcalde, un indgena con formacin universi-
taria, abri el encuentro hablando en lengua
quichua y vestido a la usanza tradicional
(aunque nos confes que se vesta de esta
forma slo de acuerdo con el contexto, la
reunin y los intercoluctores). Se enorgulle-
ca de la pujanza de Otavalo, de su proyec-
cin internacional y de su exitosa articula-
cin al mercado mundial.
Como se sabe grupos de otavaleos se
encuentran diseminados por todo el mundo,
incluyendo Estados Unidos y grandes capi-
tales europeas. La destruccin de las Torres
Gemelas en Nueva York y parte del edificio
del Pentgono el 11 de septiembre afectaron
seriamente la exportacin de sus productos
textiles. Pero los otavaleos coment el al-
calde reaccionaron rpidamente a la situa-
cin, ajustndose a las nuevas necesidades
del mercado y adoptaron como estrategia es-
tampar en sus mochilas y ponchos, en vez de
los motivos tradicionales, lemas como Viva
USA u otros lemas necesarios para levan-
tar el alicaido nimo de muchos ciudadanos
norteamericano. El optimismo de los
otavaleos contrast con las declaraciones
de otro indgena, miembro de una localidad
vecina, que resalt los grandes problemas de
su comunidad dedicada a la ganadera y a la
agricultura tradicional, ocupaciones tpicas
de los campesinos de los Andes.
Quito me pareci una ciudad moderna, ya
no equiparable a la Bogot de los aos de 1960
con la cual la comparaban los colombianos para
exaltar sus virtudes de tranquilidad y seguridad
si no una verdadera urbe en la cual se destacan,
entre otras cosas, grandes barrios marginales
habitados por migrantes indgenas que ahora
viven en las ciudades. Los quiteos tambin per-
ciben problemas de seguridad y han empezado a
emerger esas ciudades cerradas, en jaulas, pro-
pias de las grandes ciudades latinoamericanas.
Este corto viaje me llev a pensar en la
todava clsica novela indigenista de Jorge
Icasa, Huasipungo, que tanta trascendencia
tuvo en Latinoamrica en las dcadas de 1930
y 1940 porque despert la conciencia sobre la
situacin social del indio junto con los traba-
jos de otros notables investigadores ecuato-
rianos y peruanos como Po Jaramilo Alvarado
el gran Jos Carlos Maritegui. Record, en-
tonces, que el notable economista colombia-
no Antonio Garca elabor su texto pionero
Pasado y presente del indio (Garca 1939)
bajo el influjo del indigenismo ecuatoriano,
pas que visit por ese entonces. Tambin re-
cord que casi treinta aos despus Garca
public en Quito su conocido ensayo Socio-
loga de la novela indigenista en el Ecuador
(Garca 1969), en el cual resalt la importan-
cia de la hacienda y la existencia del
huasipungo, como estructura social, en la vida
de la sierra y su correlato en la ciudad, en
donde los indgenas fugitivos quedaban atra-
pados en una estructura de clases cerrada,
desplazados a los trabajos marginales o en-
ganchados a otros trabajos en otras regiones.
El alcade de Otavalo resalt como los
otavaleos tenan una tradicin de comercian-
tes, pero tambin muchos de ellos haban estado
atrapados en la constelacin de la hacienda con
todas sus secuelas. En este caso la historia de
sus antepasados (una especie de mindalaes) no
parece ser una creacin histrica de los indge-
nas o de los antroplogos sino tener algn aside-
ro en la realidad. De manera que el alzamien-
to de 1991 en el Ecuador, que marca una nueva
fase del movimiento indgena, posee una larga
historia de lucha y resistencia, entre ellas la or-
ganizacin de los indgenas de la Selva, en la que
sin duda jugaron un papel importante los misio-
neros, que tambin tuvieron significativos cam-
bios en su visin de la evangelizacin como con-
secuencia del Concilio Vaticano II y de la teolo-
ga de la liberacin. El movimiento indgena ecua-
toriano no es, entonces, un subproducto de la
globalizacin ni tampoco de los grandes orga-
nismos internacionales que, por cierto, con una
mano alientan lo tradicional pero por otra lo com-
baten en pos de una ideologa del desarrollo.
Tengo tambin la impresin de que, como
sugiere Benavides, el movimiento indgena
ecuatoriano intenta construir una visin de
su pasado resaltando su carcter de vctimas
de la opresin colonial y republicana y su
vinculacin a la historia incsica. Pero no
creo que pueda colegirse que, en parte, esta
construccin tenga una intencin de mentira
para impactar la arena exterior porque tam-
bin se trata de elaborar unos recuerdos que
enfatizan una experiencia dolorosa comn a
los pueblos indios de Sur Amrica, como
anot Renan a propsito de la memoria de
los proyectos nacionales.
Durante siglos la lucha indgena ha teni-
do como objeto lograr que las comunidades
nativas en America Latina adquieran un ver-
dadero estatuto de ciudadana, guardando sus
propias especificidades culturales y sociales.
El movimiento indgena en Ecuador ha lo-
grado con xito ese propsito y no necesa-
riamente significa que est co-optado o que
su participacin que ahora sabemos tem-
poral en el Estado ecuatoriano signifique
que haya renunciado a sus propias
especificidades. Sin duda las reformas cons-
titucionales y legales no garantizan plenamen-
te el acceso a los diversos derechos ni tam-
poco la transformacin del Estado pero s
son un paso importante en la lucha por la
hegemona social; en este caso los discursos
de la CONAIE y otras organizaciones han
logrado hacer mella en las ideologas civili-
zadoras que mantuvieron las elites ecuato-
rianas durante gran parte de la vida de la
Repblica.
En sntesis, el valioso y sugestivo texto
de Benavides sobrevalora, a mi juicio, la
globalizacion y la postmodernidad como ac-
tores determinantes de la dinmica indgena.
Hay que recordar que la historia de la resis-
tencia de los pueblos indios es anterior a eso
que llamamos vagamente postmodernidad.
Creo, como l, que la historia como propa-
ganda ideolgica tiene grandes y alarmantes
consecuencias y que la labor de los
arquelogos y antroplogos es contribuir al
desarrollo de una historia crtica que permi-
ta la formacin, como pens Marc Bloch, de
verdaderos ciudadanos. A este respecto, y
aunque no sea yo un especialista en historia
de la arqueologa latinoamericana, me atre-
vo a pensar que Benavides es injusto con los
pioneros de la arqueologa en ese pas, parti-
cularmente con Jijn y Caamao y Estrada,
entre otros. S, formaban parte de las elites y
es probable que podamos recoger citas que
los muestren, incluso, como partidarios del
progreso u otras ideologas dominantes de
sus respectivas dcadas, pero su trabajo ha
posibilitado que los ecuatorianos compren-
dan que la historia de su pas no se reduce a
la expansin Inca, un imperio que, por lo de-
ms, no se impona nicamente a travs del
terror y la fuerza, como parece afirmar el
autor, si no que tambin utilizaba, como se
sabe, regalos y otras estrategias que le per-
mitieron expandirse, en breve tiempo, por
gran parte de los Andes. Sin embargo,
Benavides llama la atencin sobre la necesi-
dad de mantener un espritu crtico ante los
planteamientos de las organizaciones indge-
nas y ante el papel de su dirigencia.
En las ciudades de Colombia se ha
incrementado la presencia de indgenas pro-
cedentes del Ecuador que mendigan por las
calles; la situacin de los nios otavaleos
en algunas ciudades europeas es, al parecer,
preocupante. No es claro que el xito de los
otavaleos y la capacidad de negociacin con
las petroleras de muchas sociedades de la
Selva sea replicable en todas las comunida-
des. Los procesos de transformacin de la
sociedad ecuatoriana no tienen, inexorable-
mente, un slo destino y la implementacin
del Tratado de Libre Comercio afectar, sin
duda, a los pueblos indios de Amrica. Su
capacidad de negociacin y alianza con otros
sectores ser determinante para su futuro.
Aqu, sin duda, el arquelogo tiene tambin
su aporte porque contribuye a la construc-
cin del capital simblico y material no slo
de los indgenas sino tambin de las nacio-
nes latinoamericanas.
RPLICA DE HUGO
BENAVIDES
Un solo ser, pero no hay sangre.
Una sola caricia, muerte o rosa.
Viene el mar y rene nuestras vidas
y slo ataca y se reparte y canta
en noche y da de hombre y criatura.
La esencia: fuego y fro: movimiento.
El Mar, Pablo Neruda (1977)
Ante todo debo agradecer a mis colegas por
sus comentarios que muestran una increble
honestidad intelectual y sinceras ganas de
entender el presente momento globalizante
en que vivimos y del cual formamos parte
esencial. En ese sentido, como enfatiza
Fernndez-Osco, he tomado los comentarios
y ofrezco mi rplica en un espritu de tender
puentes comunicativos que buscan ahondar
en esta realidad americana, tan compleja
como nuestra.
Los comentarios desarrollan varios de los
puntos que mi artculo buscaba indagar para
la realidad indgena/nacional ecuatoriana en
un mayor plano continental (Fernndez-
Osco, Ayala y Garrido), as como los alcan-
ces tericos que el caso ecuatoriano podra
vislumbrar para entender un proceso hege-
mnico y la evolucin de una arqueologa
postcolonial y/o postmoderna (Hernando). De
esa manera los comentarios tambin me han
permitido enriquecer an ms mi entendi-
miento del momento postmoderno que se vive
en Latino Amrica. Mi rplica, en este senti-
do, se concentra ms bien en los puntos de
desencuentro o discusin como centros de una
tensin productiva que busca continuar el
dilogo aqu empezado. Las preguntas plan-
teadas por De La Luz Rodrguez sirven como
eje inicial para plantear esta problemtica:
entender (y estar comprometido) con un pro-
ceso identitario indgena que se articula,
ambiguamente, con un proyecto de capital
globalizante. No hay respuesta singular o
sencilla a esta problemtica pero no hay duda
que la respuesta se dar en el mbito poltico
y social en las siguientes dcadas.
En la actual coyuntura concuerdo con De
La Luz Rodrguez y Ayala que los enuncia-
dos de la arqueologa como ciencia social, a
la cual me suscribo, son los mejores para
abordar el compromiso con el continente. El
inters de este artculo viene directamente de
mi formacin en esta corriente intelectual
(Benavides 2001) pero an as creo que es
importante reconocer que la corriente, por
importante que sea, es ms la excepcin que
la regla, y que, an como excepcin, presen-
ta serios problemas hermenuticos y de cla-
se an por resolver. Estas limitaciones estn
dadas por lo que acertadamente Hernando
califica como una caracterstica constitutiva
de la modernidad: las arqueologas han lo-
grado definir con base en teoras y mtodos
una cientificidad que legitima las modernas
historias de la nacin (Silberman 1995). De
esa manera sera igual de productivo explo-
rar las limitaciones epistemolgicas y
metodolgicas de esta corriente, como he in-
tentado hacer para el movimiento indgena
ecuatoriano, en vez de simplemente argirla
como un ente utpicamente liberador. Hay
muchas esperanzas en ambos, pero aun ms
si nos detenemos a re-cuestionar sus postu-
lados, una y otra vez, y permitirnos ser cons-
tituidos desde esos nuevos puntos de enun-
ciacin (ver el ltimo prrafo de Garrido).
Las elucidantes comparaciones con el
caso chileno ofrecidas por Ayala y Garrido,
as como con el movimiento indgena a nivel
continental elaboradas por Fernndez-Osco,
tambin ofrecen frtiles pautas de futura ex-
ploracin, dilogo, y compromiso. En cierta
manera, estos comentarios destacan mi sin-
cera preocupacin por no generalizar proce-
sos sobre los cual tengo poco conocimiento
y tratar de limitarme, lo ms posible, al caso
ecuatoriano. Por eso creo que los tres ofre-
cen claros puntos de encuentro (y
desencuentro) para entender las vicisitudes
del proceso identitario indgena continental
sin perder de vista el importante reconoci-
miento de la articulacin local en el proceso.
Por eso tambin aplaudo la contribucin de
Hernando por tratar de llevar mis argumen-
tos hacia sus lgicas conclusiones, ms all
de los lmites nacionales ecuatorianos. De
nuevo, busqu limitar mi argumento a mi
conocimiento etnogrfico (gajes de la disci-
plina) antes que buscar teorizar demasiado a
la ligera. Sin embargo, concuerdo mayormen-
te con el desarrollo terico de Hernando, es-
pecialmente con la encrucijada permanente
de una arqueologa postcolonial que debe de-
sarrollarse entre limitaciones discursivas y
su necesidad de escapar de ellas.
Fernndez-Osco tambin plantea varios
puntos de importante trascendencia social y
poltica para el continente, desgraciadamen-
te muchos ms de los que podra discutir aqu.
Uno de ellos es reconocer los procesos de
ritos y autenticidad del Estado como otro
punto de partida y de articulacin problem-
tica porque las agendas del movimiento ind-
gena y de decenas de otros proyectos de cla-
se, raza, y sexualidad encuentran en ellos su
lugar inicial de conflicto y continua produc-
cin. Tambin me parece importante desta-
car el factor de la novedad, como hace
Fernndez-Osco, para entender que nadie se
qued en el pasado pero que indgenas, blan-
co/mestizos y el mismo Estado son constan-
te novedades en transformacin hasta nues-
tros das. Estos dos puntos dejan entrever la
contribucin positiva de una autenticidad
indgena, como en el caso ecuatoriano, que
se articula ms all de modelos esencialistas
y que no se abstiene de ensuciarse las ma-
nos con el liderazgo del Estado que ha sido
histricamente culpable de su debacle.
Finalmente, concuerdo con todos, pero en
especial con Pineda, Fernndez-Osco y Ga-
rrido, en que el movimiento indgena ecuato-
riano es una contribucin enorme en la trans-
formacin social del continente y, por ende,
merece todo nuestro compromiso, apoyo y
entendimiento para hacer que su articulacin
tenga los mayores alcances nacionales posi-
bles. Es en parte por eso que me apenan las
limitaciones de Rappaport por entender mi
discusin y anlisis del caso ecuatoriano. Aun
ms, me apena su necesidad de tildar el art-
culo de editorial periodstico como una
doble manera de desprestigiar la tradicin
periodstica en antropologa (ver Malkki
1997) y en Latino Amrica (ver Poniatowska
1971, 1988; Guillermoprieto 1994, 2001) y
mi propia contribucin. En ese sentido creo
que Rappaport se beneficiara leyendo los
otros comentarios que hacen justicia a la com-
plejidad del momento que vivimos y, como
bien seal Neruda, su esencia de fuego y
fro, permanente movimiento. Gracias.
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JOGA L NOS FUNDOS!: SOBRE PRTICAS DE
DESCARTE DE LIXO DOMSTICO NA PORTO
ALEGRE OITOCENTISTA
Fernanda Tocchetto
Museu Joaquim Jos Felizardo, Secretaria Municipal da Cultura de Porto Alegre.
Este artigo apresenta as interpretaes realizadas sobre as prticas cotidianas de descarte de
lixo relacionadas a quatro unidades domsticas oitocentistas, situadas no municpio de Porto
Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil. Procurei estabelecer uma relao entre os contextos arqueol-
gicos evidenciados e os discursos e prticas situados no processo de construo da
modernidade"brasileira do sculo XIX. Influenciada por uma Europa moderna e j capitalista,
os discursos foram desterritorializados de seus lugares de origem e aprorriados, reinterpretados
e adaptados segundo particularidades locais ou at mesmo refutados, negados. Neste sentido, a
manuteno das prticas ou maneiras de fazer tradicionais que formaram dos depsitos de
lixo, foram interpretadas como condutas recursivas, de carter ttico, em contextos de intimidade,
de menor penetrao dos valores modernos e princpios capitalistas na vida cotidiana.
Este artculo presenta las interpretaciones realizadas sobre las prcticas cotidianas de descarte
de basura relacionadas con cuatro unidades domsticas en el Municipio de Porto Alegre, Rio
Grande do Sul, Brasil. La autora establece una relacin entre los contextos arqueolgicos y los
discursos y prcticas ligados al proceso de construccin de la modernidad brasilea del siglo
XIX. Influidos por una Europa moderna y capitalista los discursos fueron desterritorializados de
sus lugares de origen y apropiados, reinterpretados y adaptados segn particularidades locales o
refutados y negados. En este sentido el mantenimiento de las prcticas o maneras de hacer
tradicionales que formaron los depsitos de basura son interpretadas como conductas recurren-
tes, de carcter tctico, en contextos de intimidad, menos penetrados por los valores modernos y
principios capitalistas.
This paper interprets disposal practices of domestic garbage related to four households in Porto
Alegre, Rio Grande do Sul, Brazil. The author establishes a relationship between the archaeological
contexts and the discourses and practices linked to the construction of Brazilian modernity in the
XIX century. Those discourses were influenced by a modern and capitalist Europe and thus de-
territorialized from their places of origin and appropriated, re-interpreted, and adapted according
to local particularities, or else refuted or negated. In this sense the maintenance of the traditional
practices or ways of doing which formed the garbage deposits are interpreted as tactical,
recurring conducts in intimate contexts, less penetrated by modern values and capitalists principles.
Este artigo apresenta parte dos resultados de
uma pesquisa mais ampla que explorou o
potencial interpretativo de stios arqueolgi-
cos oitocentistas, situados no municpio de
Porto Alegre. Debruada sobre quatro uni-
dades domsticas, procurei analisar e inter-
pretar prticas cotidianas inseridas nos con-
textos histricos em nvel local e nacional,
entrelaando-as ao processo de construo
de uma modernidade brasileira durante o s-
culo XIX (Tocchetto 2004). Minha
preocupao foi, ao selecionar as esferas da
vida cotidiana que seriam foco do estudo,
estabelecer uma relao entre os contextos
arqueolgicos evidenciados, os materiais re-
cuperados e os discursos e prticas marca-
das por uma influncia europeizante moder-
na. Desterritorializados dos seus lugares de
origem, de uma Europa moderna e j capita-
lista, os valores e idias eram no pas
apropriadas, reinterpretadas e adaptadas s
particularidades locais por determinados seg-
mentos sociais ou at mesmo negligenciadas,
refutadas. Remetendo ao contexto histrico
relacionado ao processo de construo de
uma modernidade iniciada no Brasil
oitocentista, identifico-me com uma
Arqueologia vinculada investigao sobre
o mundo moderno (Orser 1996). Preocupa-
do com as transies e transformaes das
prticas que moldaram aspectos da vida hu-
mana desde o final do perodo feudal e incio
dos tempos modernos, aos princpios da
industrializao e internacionalizao do ca-
pitalismo, o estudo das evidncias materiais
no contexto das mudanas de relaes entre
as coisas, valores e pessoas, muito pode con-
tar sobre a constituio da vida cotidiana
sob o capitalismo nascente e desenvolvido
(Johnson 1996:06).
Sob esta perspectiva e com o olhar voltado
para especificidades deste processo,
interpretei as prticas cotidianas vinculadas
s refeies e ao ch a partir das peas,
prioritariamente de loua e de vidro, recupe-
radas das lixeiras domsticas, e quelas de
descarte de refugos que formaram os dep-
sitos de lixo estudados. Como um recorte da
pesquisa mencionada, neste texto apresento
as interpretaes sobre as prticas de des-
carte de lixo relacionadas s unidades do-
msticas estudadas: Casa da Riachuelo
(RS.JA-17), Solar da Travessa Paraso
(RS.JA-03), Solar Lopo Gonalves (RS.JA-
04) e Chcara da Figueira (RS.JA-12). No
sculo XIX, a primeira estava inserida na
rea urbana central, hoje centro histrico; as
duas seguintes situavam-se inicialmente na
periferia da cidade, posteriormente incorpo-
radas malha urbana; a ltima localizava-
se em rea rural, no limite entre os municpios
de Porto Alegre e Viamo.
A interpretao que constru uma das
possveis dentro da ampla potencialidade e
complexidade que caracteriza a investigao
sobre o passado humano. A Arqueologia que
me proponho interpretativa e relacionada,
portanto, a um processo contnuo na
construo do conhecimento, sujeito a dife-
rentes subjetividades e particularidades do
pesquisador, como autor no presente, nas suas
maneiras de sentir, abordar e conduzir o tema
de estudo. Como pontuam Shanks e Hodder
(1995) e Hodder (1991), o arquelogo deve
ser considerado sujeito atuante e responsvel
pela construo interpretativa do passado. A
interpretao multifocal, isto , um mesmo
passado pode ter mltiplas interpretaes;
estas podem ser resultado de diferentes
intenes, desejos e necessidades a partir da
considerao do arquelogo enquanto
subjetividade comprometida na construo
do passado.
Ao contextualizar historicamente as
prticas cotidianas de grupos domsticos,
deparei-me com a complexidade brasileira
do sculo XIX, perodo de profundas
transformaes scio-econmicas, polticas
e culturais. Sculo em que se inicia a
construo de uma modernidade pautada em
parmetros europeus, internalizao do ca-
51 Fernanda Tocchetto
pitalismo e abalos no sistema escravista at
sua derrocada final. A vontade de
afrancesamento das elites eram o carro
chefe das prticas para aqueles que queriam
sentir-se inseridos nesse processo (Alencastro
1997). Paris constitua-se no paradigma da
cidade moderna, microcosmo da
modernidade, cidade emblemtica como
metrpole a partir do sculo XIX (Pesavento
1999). As especificidades histricas deste
Brasil, no entanto, o fizeram singular, com
uma feio nacional, peculiar, dados os seus
condicionamentos particulares.
No incio do sculo XIX, com o
estabelecimento das duas instituies
estruturantes do mundo moderno ocidental
no pas - o Estado e o mercado competitivo
capitalista (Souza 2000) criaram-se
condies, embora incipientes, para o
desenvolvimento de uma modernidade sin-
gular, a partir da apropriao de valores e
prticas modernas europias, mas incorpo-
radas, adaptadas e resignificadas segundo
especificidades locais. A seletividade foi um
dos aspectos marcantes deste processo e,
neste sentido, o Brasil no um pas mo-
derno e ocidental no sentido comparativo de
afluncia material e desenvolvimento das
instituies democrticas, mas o no mo-
mento em que, desde os oitocentos, os valo-
res modernos passaram a ser os legtimos e
dominantes, concorrendo com outros cdi-
gos valorativos prprios da pluralidade scio-
cultural do pas (Souza 2000:267).
Dada a complexidade acima apontada,
procurei interpretar maneiras de fazer
(Certeau 1994) cotidianas no sentido de si-
tuar a sua insero no processo de
apropriao e significao de discursos e
prticas pautadas em valores modernos no
Brasil oitocentista. O pas foi influenciado
por novas idias e atitudes associadas
sociedade moderna capitalista europia,
desterritorializadas de seus locais de origem
e difusoras de princpios que valorizavam o
individualismo, as fronteiras entre o pbli-
co e o privado, a valorizao do universo
familiar e a ritualizao da vida cotidiana, a
acumulao de capital (tanto real quanto sim-
blico), os critrios de respeitabilidade, a
fetichizao do consumo e a ascenso social
(Lima 1994:87), associados
estandardizao como parte da produo e
consumo de bens industrializados (Jonhson
1996) e novas regras de controle e disciplina
da vida na rua e dentro de casa.
Com este olhar, desafiado pelo contexto
histrico e pelos limites da documentao
material e escrita, me debrucei sobre os con-
textos arqueolgicos evidenciados em quatro
unidades domsticas da Porto Alegre
oitocentista
1
. As anlises sobre a formao
dos depsitos de lixo e sobre o consumo de
itens prioritariamente de loua e vidro,
resultaram em duas possibilidades
interpretativas diferenciadas, considerando o
contexto local - a cidade de Porto Alegre - e a
natureza de cada prtica. Duas esferas da vida
domstica foram contempladas as refeies
mesa e o ch, e os descartes de lixo consi-
deradas como aes conduzidas por sujeitos
ativos na construo e reproduo scio-cul-
tural. Compartilho com Giddens (1995) de que
a aptido reflexiva dos agentes incorporada
no fluxo da vida cotidiana, engajada nas
prticas recursivas, rotineiras. A continuidade
de prticas pressupe reflexividade, assim
como esta possvel tendo em vista a
reproduo de prticas que se estendem por
um espao e tempo.
Considerando que os sujeitos tm
participao ativa na construo do mundo em
que vivem atravs das maneiras de fazer
rotineiras e contnuas, o espao da vida coti-
1
Trabalhos arqueolgicos inseridos nos
quadros do Programa de Arqueologia Ur-
bana de Porto Alegre, RS, gerenciado pelo
Museu Joaquim Jos Felizardo, Secretaria
Municipal da Cultura de Porto Alegre.
diana torna-se privilegiado para estudos sobre
as experincias e aes dos agentes, no mbito
do Brasil oitocentista, sejam relacionadas
construo de prticas pautadas pelos valores
modernos e capitalistas ou pelas permanncias
de antigas condutas e saberes mtuos.
Sobre os contextos nacional e
internacional: um panorama
A interpretao das prticas cotidianas que
resultaram na formao dos depsitos de lixo
das unidades domsticas estudadas passa,
necessariamente, pela sua insero no contexto
histrico local, a cidade de Porto Alegre,
entrelaado ao que vinha ocorrendo no pas e
tambm fora dele. Dejetos, lixo, excremen-
tos, guas servidas, miasmas, insalubridade,
epidemias, sade, higiene, saneamento foram
expresses largamente usadas em discursos
mdicos e estatais durante o sculo dezenove
no Brasil e no menos com cem anos de
anterioridade na Europa.
O crescimento urbano vertiginoso
associado ao aumento populacional,
insalubridade e s constantes epidemias no
sculo dezenove, provocavam um caos
sanitrio que, aos olhos do europeu ocidental
moderno, produziam imagens bastante ne-
gativas. SaintHilaire (2002) em sua
passagem por Porto Alegre em 1820,
forneceu um panorama da situao na cidade:
... poucas casas possuem jardins e muitas
no tm sequer quintal; da um grave
inconveniente de atirarem rua todo o
lixo, tornando-as imundas. As
encruzilhadas, os terrenos baldios e,
principalmente, as margens da lagoa so
entulhadas de sujeira; os habitantes s
bebem gua da lagoa e, continuamen-
te, vem-se negros encher seus cntaros
no mesmo lugar em que os outros
acabam de lavar as mais emporcalhadas
vasilhas (SaintHilaire 2002:46).
Tal comportamento com relao ao lixo
era compartilhado em outras cidades. Lixo
acumulado nas ruas, matrias fecais trans-
portadas pelos escravos em recipientes de
madeira - conhecidos como tigres (Freyre
1977b) - at a praia, deficincias no
abastecimento de gua potvel, inexistncia
de esgotos, ruas estreitas e tortuosas, bem
como a existncia de morros tornando o ar
insalubre marcavam o cotidiano urbano da
capital do Imprio. As epidemias - febre
amarela, clera, varola, etc - grassavam no
Rio de Janeiro (Engel 1988), bem como em
outras grandes cidades. Em Porto Alegre, por
exemplo, ocorreram trs surtos da epidemia
clera-morbo e uma de febre escarlatina nas
dcadas de 1850, 1860 a e 1870 (Macedo
1982; Weber 1992). Em Recife a situao
tambm no era diferente. Charles Darwin,
na dcada de 1830, comentou sobre as ruas
sujas e dos seus odores insuportveis, com-
parando Recife aos piores burgos orientais
de ento (Freyre 1977a:109).
O comportamento relacionado com os
dejetos cotidianos no Brasil era, no entanto,
j bastante conhecido no Velho Mundo, indi-
cando assim a origem de tais prticas. Sem
falar das cidades medievais, na Lisboa dos
sculos XIV e XV, lixo, excrementos e urina
eram descartados nas vias pblicas e ali
permaneciam expostos espera das chuvas,
provocando maus odores e proliferao de
ratos e insetos (Verssimo et al. 2001). Os
autores sugerem que no Brasil colonial
repetia-se o modelo metropolitano atravs dos
portugueses, que trouxeram hbitos
sanitrios consolidados (Verssimo et al.
2001:89). Neste contexto, a ateno olfativa
voltada putrefao conquistou espao na
busca da compreenso dos mecanismos da
infeco (Corbin 1987). O olfato passou a
ser implicado na definio do so e do
malso que ento se esboa e contribui para
organizar as condutas higienistas at as
descobertas pasteurianas (Corbin 1987:31).
A ventilao e o ar puro passaram a ser os
eixos da estratgia higienista. Na Frana
setecentista as aes projetavam evacuar no
s o lixo, mas tambm os vagabundos, os
fedores do ptrido e da infeco social. Para
desinfetar e desodorizar foi institudo um
policiamento sanitrio orientado por mdi-
cos, visando tornar-se cotidiano.
Tais preocupaes higienistas cresceram
no final do sculo XVIII nas cidades europias,
associadas - dentre a complexidade do
fenmeno urbano - ao crescimento
populacional, emergncia do capitalismo e
industrializao. A sociedade moderna ca-
pitalista passou a investir no controle dos
indivduos atravs do corpo, enquanto uma
realidade bio-poltica (Foucault 1985). Uma
nova ordem corporal foi implantada, consoli-
dando uma ideologia de higienizao (com
origem na medicina moderna, cientfica), fun-
damental para o desenvolvimento do capita-
lismo e fortalecimento da burguesia. Tendo
em vista a construo e manuteno da ordem
social, era necessria a organizao do espao
urbano, do trabalho e do convvio social para
garantir a formao de indivduos fortes,
sadios, moralizados e ordeiros, fundamentais
para a expanso do mercado de trabalho.
Surge a medicina social urbana na
Frana, no final dos setecentos, apregoando
afastar do meio urbano tudo o que poderia
provocar doenas; controlar e estabelecer
uma boa circulao da gua e do ar; organi-
zar a distribuio e seqncia de aes
indispensveis vida em comum. Delineou-
se a noo de salubridade e higiene, tcnica
de controle e transformao de elementos do
meio que poderiam favorecer ou prejudicar
a sade, com vistas existncia de uma base
material que assegurasse indivduos
saudveis (Foucault 1985). Visando acabar
com as epidemias, focos de infeco, a
contaminao de ares e guas, o discurso
mdico passou a exercer um controle
fiscalizador contra a insalubridade generali-
zada. Foram difundidas regras de higiene
pessoal e coletiva, de manuteno das
moradias, de descarte e remoo do lixo para
locais perifricos, de inspeo de feiras,
abatedouros, criao de novos bairros, etc.
Buscava-se, atravs da inspeo nos nveis
privado e pblico, transformar a cidade
doente em uma cidade sadia, limpa e orde-
nada, requisito fundamental para a
implantao e consolidao de uma sociedade
moderna, comprometida principalmente
com o liberalismo europeu (Lima 1996:84).
O estabelecimento de uma medicina so-
cial, urbana, levou introduo da medicina
no funcionamento geral dos discursos e do
saber cientfico (Foucault 1985:92). A fora
de tais discursos, pelo o que acarretavam seus
contedos e suas representaes, somada ao
modelo francs enquanto paradigma de
modernidade, levaram desterritorializao
dos enunciados e sua apropriao longe de
seu lugar de origem. No Brasil, a influncia
francesa foi incisiva para a incorporao e
adaptao de prticas correntes naquele pas,
contribuindo para a construo de uma
modernidade singular e seletiva.
O contato com as representaes
veiculadas pelos discursos modernos e a
situao catica das grandes cidades
brasileiras, acentuada em meados do sculo
com a substituio do trabalho escravo pelo
livre, favoreceram a apropriao dos discur-
sos mdicos europeus por segmentos da
intelectualidade e de administradores
empenhados em ordenar a desordem e civili-
zar a cidade. Este quadro refletiu-se na
publicao do Primeiro Regulamento
Brasileiro para o Funcionamento das Cmaras
Municipais em 1828, estabelecendo
parmetros que deveriam constar nas Postu-
ras Policiais. Dentre as orientaes, constavam
deliberaes sobre questes urbanas dirigidas
limpeza de locais comuns e alimentos,
salubridade da atmosfera, esgotamento dos
pntanos, cautela com relao a animais e
embriagados, entre outras (Weber 1992).
Inserido neste contexto, um novo grupo
de mdicos, representante da medicina cien-
tfica, passou a apresentar-se como
disseminador de um projeto de normatizao
do espao social urbano inspirado nos
padres burgueses de modernizao e
progresso (Engel 1988:39). Visando forta-
lecer e levar ao reconhecimento desta medi-
cina, na qual a cidade era objeto de
investigao, em 1829 foi fundada a
Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro,
inspirada no modelo da Academia de Medi-
cina de Paris. Em 1835 esta Sociedade foi
transformada na Academia Imperial de Me-
dicina, caracterizando-se oficialmente como
instncia especializada na produo de um
saber destinado a viabilizar a perspectiva po-
ltica de higienizao do espao urbano
(Engel 1988:40). Dois anos antes a Acade-
mia Mdico-Cirrgica passou a chamar-se
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro,
cuja reforma foi tambm inspirada nos mol-
des franceses.
A nova medicina de carter preventivo
tinha uma dimenso mais poltica que aquela
do perodo colonial, mais preocupada com a
cura. No s o indivduo era o foco das
atenes, mas todas as instncias da vida
social relacionadas ao planejamento urbano,
s questes de sade pblica. A medicina
social, poltica e progressista, sentia-se iden-
tificada com os ideais de civilizao, a servio
da modernidade (Sampaio 2001:44). No
s modernizar a cidade atravs de reformas
urbanas, mas tambm atravs da
medicalizao da sociedade, intervindo nos
hbitos, costumes cotidianos, produzindo um
novo tipo de indivduo; no s atuando na
normatizao da vida pblica, na rua, mas
inclusive dentro de casa, no lugar ocupado
at ento pelo padre.
Embora os discursos mdicos j
encontrassem certa ressonncia em meados do
sculo XIX, somente com o agravamento das
problemticas urbanas foi que comearam a
surgir os servios pblicos de saneamento e
de gua. Na dcada de 1850 foram instaladas
pelo Estado, por exemplo, a Junta Central de
Higiene Pblica no Rio de Janeiro e a
Comisso de Higiene Pblica de Pernambuco
(Freyre 1979; Sampaio 2001).
Considerando a posio perifrica de
Porto Alegre no contexto nacional, mas
influenciada profundamente pelos discursos
e prticas dos modelos paradigmticos mo-
dernos em nvel nacional - a capital carioca -
e internacional - principalmente a Paris
oitocentista (Pesavento 1999), cabe um olhar
sobre os enunciados mdicos e prticas
adotadas pela municipalidade relacionadas
s idias de higienizao da cidade.
Os discursos higienistas e as
prticas do Estado em Porto Alegre
A situao de insalubridade e o sofrimento
da populao com a ocorrncia de grandes
epidemias aproximava Porto Alegre de outras
capitais do pas. Em 1829, um ano aps o
regulamento sobre o funcionamento das
Cmaras Municipais, foi redigido o Cdigo
de Posturas Policiais de Porto Alegre com
cinqenta captulos. Publicado por Edital
somente em 1838, resultou num documento
que demonstrava preocupaes com a
disciplinarizao do espao urbano com
desgnio de lugares para despejo de lixo e de
esgotos, coleta de gua, lavagem de roupas
dos hospitais, entre outros (Monteiro 1995).
Uma das aes para minimizar a situao de
insalubridade foi a determinao, em 1837,
de dez pontos para os despejos de ciscos e
imundcies ao longo da orla do lago Guaba
pelo Cdigo de Posturas Policiais
2
.
Concomitante s regulamentaes quanto
ao destino do lixo na tentativa de buscar al-
2
Cdigo de Posturas Policiais estabelecido
pela Cmara Municipal, Cap.50, editadas
em 1838 (Arquivo Histrico Moiss
Velhinho).
ternativas aos problemas de insalubridade, o
Estado executava aterramentos na orla da
antiga praia do Guaba: na Praa Paraso
para construo da Doca das Frutas - dca-
da de 1840; no Largo da Forca para o
estabelecimento da Praa da Harmonia com
fins de lazer, em frente ao antigo Mercado
para edificao de um novo e onde hoje lo-
caliza-se o Pao Municipal, para construo
da segunda Doca - dcada de 1850; no largo
onde hoje est situada a Praa Rui Barbosa,
para instalao da Praa das Carretas - d-
cada de 1870. As pesquisas arqueolgicas
realizadas em quatro destes locais
3
Mer-
cado Pblico Central, Praa Parob (onde
estava a primeira doca), Pao Municipal e
Praa Rui Barbosa, identificaram depsitos
de lixo abaixo das camadas de aterro,
coincidindo com alguns pontos estabelecidos
pela Cmara para descarte do lixo urbano,
junto ao lago Guaba. A municipalidade, en-
tre as dcadas de 1840 e 1870 tapou, lite-
ralmente, as lixeiras coletivas formadas com
depsitos cotidianos. Mesmo com intenes
de expanso urbana, de reordenao e
reestruturao dos espaos, provocou a
limpeza destes locais de circulao de po-
bres, escravos e trabalhadores informais,
ocultando a sujeira, a imundcie.
s prticas de aterramento de locais in-
salubres mencionadas, soma-se a busca de
reordenao e modernizao do espao cen-
tral de Porto Alegre pelos servios pblicos
a partir da segunda metade dos oitocentos,
como por exemplo a urbanizao dos largos
da Alfndega e do Arsenal, removendo as
imundcies ali jogadas, a vegetao rasteira
e drenando os terrenos (Monteiro 1995). A
preocupao com a limpeza urbana tornou-
se cada vez mais alvo das atenes da
administrao municipal. O governo impe-
rial, atravs Decreto n
o
828 de 29 de setembro
de 1851, criou Comisses de Higiene Pbli-
ca em algumas provncias, dentre as quais o
Rio Grande do Sul, mandando executar o
Regulamento da Junta de Higiene Pblica.
Em 1857, com novo Decreto (n
o
2052) em
funo da epidemia da clera-morbo em
1855, as Comisses foram substitudas por
um Inspetor de Sade Pblica (Macedo
1982).
Assim, j na dcada de 1850, Porto Alegre
incorporou, com caractersticas locais, as
orientaes tomadas por cidades europias
modernas que visavam a higienizao, a
desodorizao do meio urbano. As
preocupaes com a salubridade manifestavam-
se atravs dos discursos mdicos que
apontavam a tomada de providncias na cidade:
1
o
... cuide com o maior empenho do
asseio das ruas, e no consinta
somente o asseio em tirar-lhes delas
o lixo seco, que nenhum mal faz a
sade, deixando o limo que h em
algumas, e as guas estagnadas, e
lama podre, que existe em fossos
feitos pelo descalamento em outras;
2
o
Que no se consintam despejos no
interior da cidade como atualmente
se pratica nas praias e ruas ...
devendo-se marcar lugar prprio
onde devam ser feitas e se j tiverem
sido marcados, que se faa cumprir
as ordens; 3
o
Em se deve estender a
vigilncia ao asseio dos ptios e
quintais, casas pblicas, e as
substncias alimentcias expostas a
venda, principalmente as frutas ver-
des = Nesta circunstncia toda a
preocupao no demasiada, e a
negligncia pode ser causa de
inmeros danos (Correspondncia
Passiva da Cmara de Vereadores de
Porto Alegre, Livro 23, 19/12/1853
AHMV apud Weber 1992:96).
Prticas de vigilncia, fiscalizao e con-
trole do espao urbano passaram a ser
3
Pesquisas efetuadas pelo Museu Joaquim Jos
Felizardo entre 1994 e 2002 (Programa de
Arqueologia Urbana de Porto Alegre).
implementadas atravs de Atos adicionados
ao Cdigo de Posturas pela Cmara Muni-
cipal. As medidas foram propagadas, de for-
ma constante e insistente pelo Presidente da
Provncia e pela Cmara Municipal, duran-
te toda a segunda metade dos oitocentos, jus-
tificadas pelo mesmo discurso mdico-
sanitrio de outras regies do pas (Weber
1992). No Ato de 23/10/1862, houve a
preocupao em organizar a fiscalizao da
limpeza das ruas, das praas e do litoral da
cidade; no de 05/02/1868 os moradores da
capital eram obrigados a conservar limpos
seus ptios, quintais e pores (Thiesen 1999).
Na mesma dcada, quando a cidade foi
atingida por nova epidemia de clera (1867/
68), foi regulamentada a atividade de fiscais
que deveriam apresentar-se diariamente aos
vereadores inspetores dos distritos, relatan-
do, entre vrias coisas, sobre a situao de
asseio dos mesmos (Weber 1992).
Somente em meados da dcada de 1870,
novamente com a ameaa da clera-morbo
(1875/76), foram tomadas medidas definiti-
vas quanto ao servio sanitrio. Em 1875
vinte e cinco mdicos foram solicitados a dar
orientaes de combate clera. Em resposta,
o aconselhamento de uma srie de medidas,
dentre as quais as seguintes:
... limpeza das ruas da cidade;
fiscalizao do estado de conservao
dos alimentos fornecidos populao;
proibio dos despejos nos quintais;
proibio de despejos de matrias fecais
nas praias da cidade; encanamento para
esgoto de matrias fecais e completar e
fazer cumprir as Posturas Policiais
(Macedo 1982:70; destaque meu).
No mesmo perodo o Inspetor Geral da Sade
Pblica aconselhava a proibio de despejos
nos ptios, nos acessos s casas e visitas
sanitrias (Macedo 1982). Aqui se tentou no
s disciplinar com medidas higienistas o
espao da rua, mas tambm o espao priva-
do, dentro da casa, esboando uma tentativa
de normatizao da vida cotidiana, visando
indivduos com comportamento higienizado,
moralizado. Esses exerccios de controle e
vigilncia eram respaldados pela imprensa
(Weber 1992).
O encaminhamento das medidas mencio-
nadas resultou no Ato de 07/10/1876 no qual
a Cmara obrigava as moradias situadas na
rea de limpeza pblica
4
a colocarem na frente
das suas casas, diariamente, dentro de algum
caixo ou qualquer outra vasilha, todo o cis-
co e cascas de frutas, provenientes da limpeza
tirada de suas respectivas moradas para ser
lanados nas carroas ocupadas da limpeza
pblica (CCPM, 1831 a 1878, p.31, AHMV
apud Thiesen 1999:230). Os dejetos eram
transportados em cilindros de madeira,
chamados cubos ou cabungos
5
(Macedo
1982), em carroes de quatro rodas puxados
por burros (Maestri 2001). Em 1878 a Cmara
decide que os descarregamentos do lixo
deveriam ser feitos nos trapiches existentes no
litoral norte ao lado da cadeia civil e na rua
Voluntrios da Ptria, entre as ruas Dr. Flores
e Senhor dos Passos e no litoral sul, em uma
lingueta de terra (Macedo 1982:71). Mais
tarde passaram a ser feitos na Ponta do
Dionsio, tambm no litoral sul. Aps 1887,
outros encaminhamentos sobre o destino do
4
rea entre a Rua da Conceio, Voluntrios
da Ptria, Sete de Setembro, Praia do
Arvoredo, Varzinha, Olaria at o Beco da
Firma, Praa da Independncia, Rua da
Misericrdia at a Conceio (CPM, 1831
a 1878. F.31, AHMV) (Thiesen 1999:229).
5
Segundo Maestri (2001:109) a expresso
cabungo oriunda do timo kibungo, do
quimbundo. Inicialmente designava o bu-
raco em que eram despejadas as matrias
fecais e guas servidas. Posteriormente
passou a nomear o recipiente que
armazenava tais resduos, chamado tambm
de cubo ou o tigre. O cabungueiro era o
trabalhador, at a abolio o escravo, que
transportava esse recipiente e despejava o
seu contedo.
lixo urbano foram tomados, como o seu de-
psito em valas abertas na Vrzea, atual Par-
que da Redeno. Reclamaes da Junta de
Higiene foraram a transferncia do descarte
de lixo nestas valas para a margem do Riacho
(atual Arroio Dilvio canalizado), junto
Ponte de Pedra para, mais tarde, iniciar o
processo de incinero (Costa 1983).
Somente em 1895 os servios de sade
pblica foram regulamentados no Rio Gran-
de do Sul (decreto n
o
44 de 02/04/1895). Ao
Servio Sanitrio era atribudo o estudo so-
bre o tema da higiene, o saneamento de
espaos pblicos e privados e a adoo de
estratgias para prevenir e combater as
doenas. Em 1897 foi criado, por novo de-
creto, a Diretoria de Higiene do Estado
(Kummer 2002). Como a higiene era
competncia dos municpios, em 1898 foi
institudo um servio regular de limpeza p-
blica encampado pela Intendncia de Porto
Alegre, sendo estabelecidas tarifas diferen-
ciadas para os contribuintes. Como para a
coleta das fossas mveis ou cubos uma ou
duas vezes por semana era exigida uma
assinatura com a municipalidade, muitos
prdios no usufruiam deste servio que se
tornava dispendioso para os moradores
(Bittencourt 1996). As reclamaes
Inspetoria de Higiene e denncias na
imprensa quanto insalubridade nas ruas e
nos quintais das casas, eram uma constante
no final do sculo XIX (Bittencourt 1996).
As pessoas que mantivessem cloacas em seus
quintais, que jogassem guas servidas na
superfcie ou que colocassem entulhos sobre
o lajedo de suas casas, eram multadas
6
.
Os problemas enfrentados pelas cidades
nas dcadas finais do sculo XIX, abstra-
dos dos discursos e prticas adotadas pelo
Estado, inserem o fenmeno urbano no
processo de emergncia do capitalismo. O
fim da escravido (1888), o crescimento des-
organizado principalmente das capitais, a
instaurao da Repblica (1889), acentuaram
dificuldades que exigiam solues. Alm
disso, era preciso garantir o pertencimento
do Brasil ao mundo moderno, romper com o
passado colonial, inscrever as cidades
brasileiras dentre as avanadas a partir de
estratgias saneadoras, disciplinares, com a
adoo de novos valores e comportamentos
urbanos e civilizados (Stephanou 1999).
Sobre as prticas de descarte de
lixo nas unidades domsticas
O at agora exposto indicativo de uma
relao existente entre a cidade e as pessoas
que nela viviam, com o lixo produzido
cotidianamente - pelo menos em alguns pa-
ses da Europa Ocidental e em territrios para
onde imigraram contingentes populacionais
carregando consigo prticas j
institucionalizadas. A atitude de depositar os
ciscos e imundcies, guas servidas e os
dejetos humanos nas ruas, nas praias, nos
quintais; de conviver com guas estagnadas,
corpos em putrefao, etc., ultrapassando
fronteiras fsicas, alm mar, indica uma
experincia do tipo universalizante. Segun-
do consideraes de Velho (2002:18) uma
sociedade vive permanentemente a
contradio entre as particularizaes de
experincias restritas a certos segmentos,
categorias, grupos e at indivduos e a
universalizao de outras experincias que
se expressam culturalmente atravs de con-
juntos de smbolos homogeneizadores
paradigmas, temas, etc.
Portanto, a relao do homem ocidental
com o seu lixo e odores, pelo menos at as
ltimas dcadas do sculo XIX, caracteriza-
se como uma experincia universalizante,
partilhada, com uma amplitude temporal e
espacial que revela sua fora de difuso e
6
Somente em 1912 foi inaugurado o servio
de esgotos subterrneos, com 600 instalaes
domiciliares ligadas (Bittencourt 1996).
absoro para alm de diferenas sociais. Por
esta relao constituir-se em prticas que no
requerem necessariamente a tomada de
decises ou objetivos predeterminados como
exige o projeto (Velho 2002), a ao confi-
gura-se como conduta.
Fao estas consideraes para relacionar as
prticas de descarte de lixo nos contextos das
unidades domsticas - ou maneiras de fazer
com os refugos -, como condutas recursivas
na vida cotidiana, expresses de experincias
compartilhadas ou universalizantes, nas
palavras de Velho (2002). Depositar o lixo
produzido no quintal das residncias, como
observado nos contextos arqueolgicos
estudados, era uma atividade rotineira,
repetitiva. O carter rotinizado desta prtica,
no entanto, no reduz a sua dimenso reflexi-
va. Segundo Giddens (1995), as disposies
reflexivas dos sujeitos inserem-se de uma for-
ma contnua no fluxo da conduta cotidiana, mas
no exclusivamente em nvel discursivo. A
reflexividade, ou o que os agentes sabem so-
bre o que fazem e sobre as razes do seu fazer
tambm manifestada por uma conscincia
prtica. Uma conscincia prtica consiste em
todas as coisas que os atores sabem tacitamente
sobre o modo de ser com em contextos de
vida social sem serem capazes de dar-lhes uma
expresso discursiva direta (Giddens 1995:24).
Passemos a seguir para uma anlise sobre
os depsitos de lixo domstico evidenciados nos
stios arqueolgicos
7
e as prticas que os
produziram, considerando que essas maneiras
de fazer (Certeau 1994) cotidianas eram
condutas compartilhadas, permanncias de
longo tempo, como parte de um saber mtuo.
Grande parte deste saber de carter prtico,
inerente capacidade de ser com nas rotinas
de uma vida social, colocado na ao atravs
da conscincia prtica (Giddens 1995:42).
Como j colocado, a discusso sobre as
aes cotidianas dos grupos domiciliares da
Porto Alegre oitocentista estudados, inserida
no contexto da medicina social emergente no
perodo - dos discursos higienistas, das nor-
mas disciplinares e das prticas produzidas
pelo Estado. Cabe verificar, para fins
interpretativos, como se deu a apropriao
dos discursos sanitaristas e em que medida
as estratgias adotadas pela municipalidade,
bem como a imposio das normas, foram
incorporadas pelos grupos domsticos.
tambm importante observar se as prticas
cotidianas de descarte de lixo foram
compartilhadas ou contrastantes entre os di-
ferentes grupos, o que pode informar sobre a
apropriao diferenciada ou no dos discur-
sos modernos vinculados ideologia da
higienizao dos oitocentos. A apropriao
dos discursos no implica necessariamente a
construo de prticas e representaes s
quais se prope. As enunciaes discursivas
podem ser caracterizadas como produtoras
de ordenamento, de afirmao de distncias,
de divises; da o reconhecimento das prticas
de apropriao cultural como formas dife-
renciadas de interpretao (Chartier
1990:27-28).
Stio Chcara da Figueira (RS.JA-12)
Nas fraldas do Morro Santana, na divisa
entre os municpios de Porto Alegre e Viamo
e sobre um terrao com vista para o leste, foi
localizada uma rea de ocupao de 3.700
m
2
. Nesta foram realizadas coletas
superficiais controladas em ampla rea de
disperso de material arqueolgico,
sondagens e escavao do espao interior s
fundaes de uma habitao
8
. O acesso ao
stio d-se pela Av. Paran, Vila Santa Isa-
bel, atualmente inserido no loteamento de-
nominado Residencial Trs Figueiras.
7
Informaes sobre as pesquisas de campo,
de laboratrio, da documentao histrica e
as discusses pertinentes ver em Tocchetto
(2004).
8
Pesquisas de campo e de laboratrio reali-
zadas pelo Museu JJF, entre 1998 e 2000.
O(s) grupo(s) domstico(s) que
habitou(aram) a chcara no Morro Santana,
parece(m) ter ficado margem das orientaes
e prticas relacionadas higiene em voga. O
descarte do lixo realizado de forma aleatria,
sem pontos preferenciais de depsito identifi-
cados, nas reas que corresponderiam s laterais
e aos fundos da moradia - configurando-se como
depsito adjacente e perifrico (South 1977) -,
provavelmente vem atestar esta possibilidade.
O perodo de ocupao mais intensa da
propriedade, remete segunda metade do s-
culo XIX, entre 1840/50 e o final do ltimo
quartel (1885/1900), intervalo no qual os dis-
cursos higienistas estavam sendo divulgados e
incorporados nas prticas do Estado
9
.
Vrios elementos podem ter contribudo
para a permanncia da prtica de descarte
de lixo de maneira aleatria nas proximida-
des da habitao da chcara. Por ter estado
situada em rea rural e distante da cidade de
Porto Alegre, ficava preservada da
fiscalizao e imposio das novas regras
sanitrias. As preocupaes com a
insalubridade restringiam-se ao centro urba-
no e adjacncias, indicada pela definio da
zona de abrangncia do servio de coleta de
lixo institudo em 1876. Viamo, a cidade
mais prxima, era um pequeno povoado que
se tornou vila somente em 1880. E, muito
provavelmente, os discursos mdicos ali no
tivessem a penetrao como a ocorrida na
capital da Provncia. A regio era permeada
de chcaras e estncias com criao de
animais, plantaes de rvores frutferas,
mandioca, entre outros produtos.
Continuando nessa direo, a rea rural
ope-se rea urbana enquanto regio ante-
rior e regio posterior (Giddens 1995) que,
por sua vez, se expressa na oposio limpo/
sujo. Explico: os discursos e medidas higienistas
estavam voltados para as cidades, onde as zo-
nas perigosas deveriam ser circunscritas e os
miasmas, a insalubridade, os maus odores eli-
minados visando civilizar ou, em outras
palavras, tornar modernos segundo parmetros
europeus, os ambientes urbanos, pblicos e
privados, e seus habitantes. A rea rural
colocava-se margem deste processo. O am-
biente distante da urbe e suas caractersticas
produtivas, ofereciam aos habitantes melhores
condies de vida em termos de salubridade e
qualidades do ar, gua e alimentos. Isto explica
a relao que estabeleo, considerando a cidade
e seu entorno perifrico e rural como sede
10
,
entre regio anterior:rea rural:limpo / regio
posterior:rea urbana:sujo.
Um outro elemento passvel de reflexo
a utilizao, na atividade agrcola, de adubos
orgnicos para enriquecimento do solo. O(s)
grupo(s) domstico(s) da chcara do Morro
Santana poderiam estar adubando suas
plantaes com restos de alimentos ou
tambm dando de comer aos seus animais
domsticos que circulavam nos arredores da
habitao. Ao material orgnico poderia es-
9
O estabelecimento dos perodos de formao
dos depsitos de lixo nas unidades domsticas
estudadas deu-se a partir da discusso dos gr-
ficos de barras propostos por South (1978), da
posio dos materiais nas camadas arqueol-
gicas, do grau de preservao destas e pela
presena e ausncia de determinadas objetos.
10
Aqui utilizo o conceito de sede apresentado
por Giddens (1995:399), em sua teoria da
estruturao: uma regio fsica que intervm
como parte do cenrio de uma interao, com
fronteiras exatas que contribuem a concentrar
de algum modo uma interao. As sedes, por
sua vez, apresentam regionalizao interna,
tendo as regies importncia na constituio
de contextos de interao, na relao entre o
meio fsico e as rotinas da vida cotidiana: A
regionalizao limita zonas de espao-tempo,
um limite que permite sustentar relaes dife-
renciadas entre regies anteriores e poste-
riores que os atores empregam para organi-
zar a contextualidade de uma ao e a
manuteno de uma segurana ontolgica
(Giddens 1995:156). As relaes entre senti-
do, norma e poder devem ser considerados na
regionalizao.
tar misturado o inorgnico. Esta prtica, alm
de verificar-se at os dias atuais no meio ru-
ral, pode ser observada em contextos arqueo-
lgicos (Zierden 1996).
Deve-se levar em considerao que a
incorporao de valores e prticas modernas
ocorreu primeiramente nas cidades para, mais
tarde, no decorrer do sculo XX, impor-se de
forma mais efetiva tambm no campo (Souza
2000). Importante lembrar que o autor argu-
menta que a sociedade no se moderniza em
todas as esferas e tampouco atinge todos os
segmentos sociais de forma hegemnica. A
permanncia das prticas de descarte do lixo
domstico na rea rural, adentrando o sculo
XX, vem ao encontro da constatao acima,
como por exemplo o evidenciado no Stio do
Quinco, em Gois, ocupado entre 1909 e
1910 (Souza e Symanski 1996).
Stio Solar Lopo Gonalves (RS.JA-04)
O Solar Lopo Gonalves, uma casa de poro
alto e atual sede do Museu Joaquim Jos
Felizardo, localiza-se na rua Joo Alfredo
582, bairro Cidade Baixa. No sculo XIX o
logradouro era chamado Rua da Margem,
tendo em vista a proximidade com o Riacho
(atual Arroio Dilvio). Em 1996 foram iden-
tificados e escavados locais de descarte de
lixo, situados no quintal da antiga chcara,
relacionados aos grupos domsticos que
habitaram o Solar
11
. Foram duas as famlias
que ocuparam a propriedade durante o scu-
lo XIX: a do rico comerciante portugus Lopo
Gonalves Bastos Monteiro, entre 1845/55
e 1872, utilizando-a como chcara de lazer e
produo; e a de seu sobrinho e genro
Joaquim Gonalves Bastos Monteiro, igual-
mente comerciante, provavelmente ocupan-
do-a como residncia principal do ltimo
quartel do sculo s primeiras dcadas do
XX, quando a rea j estava urbanizada.
Segundo o evidenciado pela pesquisa ar-
queolgica, as prticas de descarte do lixo
cotidiano no quintal do Solar Lopo Gonalves
pelos grupos domsticos ligados s famlias
Monteiro parecem indicar uma aproximao,
embora sutil, com as medidas higienistas
veiculadas pelo discurso mdico, principal-
mente considerando o perodo de uma maior
disciplina correspondente s ltimas dcadas
dos oitocentos. O perodo de ocupao do
stio considerado reporta-se segunda metade
dos oitocentos - entre 1845 e final do sculo,
em torno de 1892. Embora o lixo domstico
fosse descartado aleatoriamente nos fundos
da edificao, os depsitos eram feitos,
preferencialmente, prximos estrutura de
habitao, caracterizando-se como refugos
secundrios adjacentes. A dimenso dos frag-
mentos indica que a rea no sofreu
pisoteamento pelas pessoas ou animais que
por l circulavam, demonstrando uma
preocupao com o seu isolamento, mas no
o distanciando da moradia apesar do espao
disponvel.
Mesmo reproduzindo esta prtica,
observou-se uma mudana de
comportamento, embora pouco visvel, rela-
cionada ao grupo domstico vinculado a
Joaquim Gonalves Bastos Monteiro. As
informaes histricas indicam que este se-
gundo grupo passou a residir na chcara a
partir da dcada de 1870, aps o falecimento
de Lopo G. B. Monteiro, perodo de maior
difuso das regras de higiene, de execuo
de estratgias de controle e vigilncia
sanitria na rea urbana, somadas ao com-
bate incessante insalubridade. A pesquisa
arqueolgica (Symanski 1998a) evidenciou
um buraco apropriado para o depsito de lixo,
numa poro do terreno um pouco mais
perifrica, com alta incidncia de ossos e
baixa quantidade de material inorgnico, re-
curso que preservava a viso e o olfato da
11
As informaes sobre este stio foram ex-
tradas de Symanski (1998a, 1998b), cuja
pesquisa de campo e laboratrio no Solar
Lopo Gonalves resultou na sua dissertao
de mestrado em Histria, PUCRS.
putrefao e dos odores da advindos.
Provavelmente esta atitude esteja relaciona-
da intensa campanha de saneamento com
relao ao trato com o lixo, associado com a
formao de miasmas e surgimento de epi-
demias (Symanski 1998a, 2000).
A rea de limpeza pblica sujeita coleta
por carroas a partir de 1876 no compreendia
a rua na qual o Solar estava localizado.
Passava bem perto, na rua da Olaria (atual
Lima e Silva). Isto no justifica, entretanto a
manuteno dos restos cotidianos expostos no
terreno da habitao, jogados na superfcie. A
identificao de um buraco de lixo relaciona-
do ao segundo grupo domstico parece ter sido
uma estratgia isolada, no significando a
incorporao dos preceitos higienistas da me-
dicina social. Provavelmente a mudana das
prticas relacionadas ao lixo reporte-se ao fi-
nal da dcada de 1890, quando a
municipalidade passou a cobrar impostos para
a remoo do lixo domstico. Somente em
1897 aparece o primeiro registro de cobrana
de impostos na rua da Margem, no qual o Solar
estava includo.
Segundo Monteiro (1995), a expanso da
malha urbana no sentido dos antigos
caminhos e arraiais no final do sculo XIX,
levou ampliao da rede de ao dos
servios pblicos coleta de lixo, limpeza
urbana, etc. No entanto, ainda nos anos vinte
do sculo seguinte, tais servios eram irre-
gulares na periferia da cidade. Enquanto a
rea central j usufrua do sistema de esgotos,
os arrabaldes continuavam utilizando o
Asseio Pblico para a remoo dos cubos
de despejo ou fossas mveis (Monteiro
1995:120). Embora a localidade, j densa-
mente povoada e urbanizada no sculo XX,
estivesse usufruindo destes servios mesmo
que irregulares, o(s) grupo(o) domstico(s)
que viviam no Solar mantiveram seus hbi-
tos em depositar os restos cotidianos no quin-
tal. Symanski (1998a, 2000) identificou dois
bolses de refugo e dois buracos de lixo, em
posies perifricas habitao, com
materiais produzidos a partir do sculo XX.
Percebe-se assim uma predominncia da
prtica de descarte dos restos cotidianos em
reas descobertas, adjacentes ao Solar ao longo
da segunda metade do sculo XIX. intri-
gante que os grupos domsticos no tenham
tido maiores preocupaes com a
insalubridade provocada pela exposio dos
detritos, visto que a famlia ligada a Lopo
Gonalves Bastos Monteiro era pertencente
elite porto-alegrense, com acesso aos discur-
sos modernos que circulavam na cidade. A
zona de vrzea em que estava situada a chcara
era mida e sujeita a enchentes, resultando em
guas estagnadas, insetos, matrias orgnicas
em putrefao, miasmas... A convivncia com
tais situaes, no entanto, no se contrape
escolha da famlia em possuir uma chcara
na periferia de Porto Alegre.
O primeiro grupo domstico vivia em ple-
no centro urbano, de burburinho comercial,
na Rua da Praia, em frente ao lago Guaba.
Regio posterior, com concentrao de
pessoas livres e escravos circulando
cotidianamente, rea insalubre, captao da
gua comprometida em funo do depsito
de ciscos e imundcies na praia... Aqui
cabem as relaes, considerando a cidade e
seu entorno perifrico e rural como sede, en-
tre regio posterior:rea urbana:cidade
baixa:sujo:centro econmico em oposio
regio anterior:rea rural ou
perifrica:limpo:zona de produo agro-pas-
toril e lazer. Com estas relaes e oposies
sugiro uma opo do primeiro grupo doms-
tico em usufruir momentos de lazer e condies
ambientais de maior qualidade na regio an-
terior da cidade e entorno, onde era possvel
um distanciamento dos malefcios que
acarretava a vida urbana, do ambiente
epidemiolgico (Alencastro 1997:68) que
caracterizava as cidades maiores. Da mesma
forma com relao ao segundo grupo que,
provavelmente, escolheu por residir na chcara
no ltimo quartel do sculo. Mesmo que a
regio onde estava situada - chamada Embos-
cadas - fosse local de refgio de escravos at
a abolio, estivesse sujeita s inundaes do
Riacho e s imundcies jogadas em suas
margens no final do sculo, talvez fosse
prefervel ali residir e no no sobrado, que o
casal ganhou de herana, localizado na parte
baixa da cidade. Somam-se s benesses da
vida em uma zona perifrica ao centro urba-
no principal, a linha de bondes puxados a bu-
rro que passava em frente ao Solar (a partir
de 1874), o lazer proporcionado pelo Riacho
que margeava a rua da Margem, desembo-
cando no Guaba, bem como a intimidade e
privacidade oferecida por um imvel fora do
permetro urbano central.
Volto ao intrigante que mencionei acima:
a permanncia de prticas de descarte de
refugos ou maneiras de fazer com o lixo,
condenadas pelos discursos higienistas e pe-
las medidas adotadas pela municipalidade
(como os Atos do Cdigo de Posturas
Policiais), relacionadas num primeiro momen-
to regio posterior:sujo:rea urbana, mas
situadas num contexto que se caracteriza como
regio anterior:limpo:rea rural ou
perifrica. esta convivncia, que parece
conflituosa a partir dos princpios que a regem,
que intrigante e instigante. Os grupos do-
msticos, mesmo seguindo prticas correntes
de seu segmento social, o qual buscava
usufruir de propriedades prximas cidade,
mantinha nestas comportamentos que no
adequavam-se aos valores modernos, to di-
vulgados atravs dos discursos mdicos e
higienistas fortemente influenciados por uma
Europa moderna e capitalista.
Stio Solar da Travessa Paraso (RS.JA-03)
O Solar da Travessa Paraso localiza-se na
Travessa Paraso n
o
71, bairro Menino Deus,
no declive do Morro Santa Tereza voltado
para o lago Guaba. Atualmente sede do
Centro de Educao Patrimonial e Ambien-
tal da Prefeitura Municipal de Porto Alegre.
No quintal, nos fundos do Solar, foi locali-
zada uma rea de depsito de lixo domstico
da segunda metade dos oitocentos, a qual foi
sujeita a intervenes arqueolgicas
direcionadas ao tema dessa pesquisa
12
.
O Solar era sede, no sculo XIX, da
Chcara do Christal, situada em rea
perifrica ao centro urbano de Porto Alegre.
Semelhante ocupao do Solar Lopo
Gonalves, tambm aqui a chcara foi habi-
tada por membros de uma mesma famlia
a do mdico homeopata portugus Dyonsio
de Oliveira Silveiro. Entre 1854 e 1871, a
propriedade era utilizada como rea de lazer
e produo pelo primeiro grupo domstico.
J no ltimo quartel do sculo, provavelmente
aps 1880, foi ocupada por sua esposa Maria
Sophia Freire Silveiro (falecida em 1886) e
pelo seu filho e herdeiro Affonso de Oliveira
Silveiro at 1903, ano de sua morte. As
informaes histricas indicam que este gru-
po utilizou o Solar como residncia princi-
pal, quando a regio j se encontrava em
processo de urbanizao.
Situao semelhante evidenciada no So-
lar Lopo Gonalves, parece ter ocorrido com
os grupos domiciliares do Solar da Travessa
Paraso. O depsito de restos cotidianos
escavado nos fundos da edificao, no quin-
tal, indica a prtica de descarte aleatrio do
lixo na poro do terreno que apresenta um
declive natural. Os declives abruptos a oeste e
sudoeste do prdio foram acentuados pelo
aterramento realizado para a sua construo
e ampliao. Estes pontos tornaram-se os
preferenciais para o depsito dos refugos
secundrios (Schiffer 1991).
O perodo de ocupao mais intensa do
stio, correspondente fase de formao da
lixeira, foi entre 1840 e provavelmente mais
alguns anos aps 1899. Como a ateno est
direcionada ocupao da chcara pela
12
famlia Silveiro, o intervalo considerado
passa a ser o situado entre 1854, ano da sua
aquisio, e 1903, ano da morte do filho
herdeiro. A manuteno das prticas de des-
carte do lixo domstico a cu aberto em rea
adjacente (South 1977) ao Solar, ao longo
da segunda metade dos oitocentos, sugere que
os dois grupos domsticos no estavam pre-
ocupados com os preceitos higienistas do
perodo. Embora tenham sido localizados
dois buracos de lixo de pequenas dimenses
no interior do lenol de refugo, com material
semelhante ao do restante da rea, a prtica
dominante parece ter sido a do descarte
aleatrio na superfcie do terreno, prximo
ao Solar. Diferentemente que o ocorrido para
as residncias situadas no centro ou na
Cidade Baixa (local da antiga Emboscadas),
ainda em 1933 no havia sido institudo o
servio pblico de coleta de lixo ou asseio na
rua Augusta, logradouro de referncia mais
prxima do Solar. Ainda nas primeiras d-
cadas do sculo XX, Nogueira Barbosa,
proprietrio da chcara a partir de 1911 (que
l foi viver j a partir de 1908), enterrava o
lixo no ptio - o orgnico separado do
inorgnico, segundo informaes de sua neta
- pois, como havia fossa no Solar, os
funcionrios do servio de Asseio no
passavam para a coleta de lixo
13
.
O lixo, localizado espacialmente em rea
adjacente moradia, mas perifrico consi-
derando seu relativo afastamento do olhar e
do olfato pelo fato de ser depositado em um
abrupto declive, possivelmente at os
primeiros anos do sculo XX continuou a
ser descartado da forma habitual. Cumprindo
tanto a funo de residncia cotidiana ou de
uso espordico, temporrio, a manuteno
das prticas de descarte do lixo domstico
na rea dos fundos de maneira aleatria, prin-
cipalmente a partir da segunda metade do
sculo, indica a no observncia das medi-
das higienistas e tampouco a apropriao dos
discursos mdicos veiculados. O fato de a
rea ter sido perifrica ao ncleo central da
cidade, a preservava da vigilncia sanitria,
favorecendo assim a permanncia das
prticas.
Um elemento instigante a ser includo nas
reflexes o fato de Dyonsio ter sido mdi-
co e um dos primeiros homeopatas de Porto
Alegre. Portanto, um conhecedor em poten-
cial dos discursos e medidas higienistas da
poca e, conseqentemente, dos malefcios
dos miasmas provocados pela putrefao de
matrias orgnicas. Uma explicao pelo no
acolhimento ou desconsiderao das medi-
das higienistas em voga possivelmente resi-
da na sua formao.
No Brasil do sculo XIX, os mdicos
dividiam-se em diferentes correntes tericas que
resultavam em desentendimentos quanto s for-
mas de tratamentos das doenas (Witter 2001).
Prticas diferenciadas de cura conviviam com
a medicina oficial do Imprio, que se
considerava a medicina cientfica (Sampaio
2001). As bandeiras da medicina social com
projetos de higienizao e normatizadores eram
levantadas pelos mdicos oficiais, porta-vozes,
ento, da medicina cientfica, embora ainda pr-
pasteuriana. As medicinas consideradas alter-
nativas, no entanto, estigmatizadas como
charlatanismo, limitavam o alcance das
prescries feitas pelas autoridades higienistas.
Dentre os charlates incluam-se os curandeiros,
barbeiros sangradores, benzedeiros, aplicadores
de sanguessugas e ventosas, homeopatas e
outros prticos.
Desde o incio da dcada de 1840, quando
foi introduzida no pas, a homeopatia foi alvo
de crticas e argumentaes contrrias sua
difuso, doutrina e prtica. Os motivos eram o
seu carter no cientfico e a ausncia de certi-
ficados de concluso de cursos nas instituies
de ensino da medicina oficial (Faria 1994).
Exemplo das diferenas existentes entre os
13
Durante a escavao arqueolgica foram
identificadas intruses com a presena de
material do sculo XX.
mdicos oficiais e os homeopatas, foram as
crticas dos ltimos aos procedimentos de seus
adversrios durante a epidemia da clera em
1855 no Rio de Janeiro. Neste perodo a sangria
, um mtodo bastante empregado no tratamento
de vrias doenas pela medicina oficial,
higienista, era duramente combatida pelos
homeopatas. Segundo estes, os mtodos
alopticos eram to perigosos que podiam cau-
sar a morte dos doentes (Sampaio 2001:56)
14
.
Nesse contexto de diferenas e discrdias,
os homeopatas charlates e outros igno-
rantes opunham-se s prescries dos
higienistas pertencentes medicina oficial
reconhecida como legtima pelo Estado
(Sampaio 2001:56). E nesse ponto onde
quero chegar, trazendo o Dr. Dyonsio de
volta cena. Salientando o dito por Porto
Alegre (1922:08), dentre os vrios mdicos
homeopatas que existiam em Porto Alegre
na segunda metade do sculo XIX, l estava
o velho Silveiro:
Por ocasio da terrvel epidemia de
cholera ... (1855 e 1856), que ameaou
dizimar a populao da capital rio-
grandense, o Dr. Silveiro (Dr. Dionysio
de Oliveira Silveiro) foi o homem da
situao, o brao frte do povo, a
maior esperana dos afflictos, que
nelle viam a sua ancora de salvao.
Solicito sempre para com os doentes,
elle prestava auxilio a uns, acudia a
outros a apparecia em toda a parte
onde a sua presena era reclamada
(Galhardo 1928:860-61, citando o
trabalho do Dr. Ignacio C. Cardoso).
Assim, a formao deste personagem no
ramo da homeopatia, com suas diferenas
em relao aos princpios da medicina ofi-
cial, higienista, pode t-lo distanciado da
apropriao dos discursos sanitaristas e da
incorporao de medidas que evitassem a
formao de miasmas e situaes de
insalubridade provocadas pela decomposio
de restos orgnicos no quintal de sua chcara
no Christal. A tendncia na manuteno das
prticas de descarte de lixo domstico logo
atrs do Solar, manifestou-se durante a
ocupao da propriedade pelo segundo gru-
po domstico vinculado famlia Silveiro, o
qual no se preocupou em enterrar o lixo de
forma regular ou deposit-lo em pores mais
distantes da habitao. S para recordar as
informaes histricas apresentadas, o ano
de 1875 foi decisivo para incio do combate
mais sistemtico aos despejos nos quintais e
ptios das residncias de Porto Alegre pelos
discursos mdicos e medidas higienistas to-
madas pela municipalidade.
A mesma relao que fiz para o Solar Lopo
Gonalves, trago para a interpretao das
prticas relacionadas ao presente stio. O
primeiro grupo domstico, como o vinculado
a Lopo Gonalves B. Monteiro, vivia no cen-
tro urbano, num sobrado no Caminho Novo,
atual rua Voluntrios da Ptria. Num ponto
desta via que seguia a orla do lago Guaba,
situado entre as ruas da Misericrdia e do
Rosrio (atuais ruas Pinto Bandeira e Vigrio
Jos Incio), foi autorizado pela Cmara
Municipal o despejo de ciscos e imundcies
em 1837. Parte baixa da cidade, j urbaniza-
da em meados do sculo XIX, com circulao
de pessoas de diferentes posies scio-
econmicas, caracterizando a pluralidade
prpria das cidades brasileiras oitocentistas,
rea sujeita a enchentes, inundaes e
contaminao da gua da praia, insalubre,
portanto regio posterior que relaciona-se
rea urbana:cidade baixa:suja:centro
econmico. Compartilhando prticas
condizentes com seu segmento social, a famlia
do Dr. Dyonsio Silveiro passou a usufruir das
14
Sobre a postura dos homeopatas com relao
s medidas tomadas pelos cirurgies, que
lanavam mo das sanguessugas, sangrias,
entre outros meios de tratamento no sculo
XIX, conferir o romance A Divina Pastora,
de Caldre e Fio, publicado pela primeira
vez em 1847 (Caldre e Fio 1992).
vantagens de uma casa de chcara prxima
cidade, com fonte de gua pura, arvoredos,
parreiras. Um sobrado no alto do morro, regio
seca e com uma linda paisagem descortinada
em direo ao Guaba pontilhado por ilhas. A
chcara estendia-se at a Praia de Belas,
caminho beira do lago, ponto predileto de
banho (Porto Alegre 1994:42). Ar e gua
puros em abundncia, alimentos produzidos
ali mesmo, maior intimidade e privacidade
propiciadas pelo afastamento da rea urbana
regio anterior, que se relaciona por sua
vez com rea rural ou perifrica: limpo:zona
de produo agro-pastoril e lazer.
Assim, parece que os grupos domsticos
que ocuparam o Solar, seja com fins de lazer
e produo ou como residncia permanente,
optaram por usufruir de um espao com
melhores condies de vida, mais saudvel
do que o vivenciado na cidade, no seu centro
urbano, rea de concentrao de miasmas e
epidemias. O segundo grupo domstico que,
segundo possibilidade aventada, passou a
morar na chcara a partir da dcada de 1880,
seria beneficiado com o transporte coletivo e
com o crescimento do arraial. A opo em
permanecer com a chcara (segundo
inventrio de sua esposa, ano 1888) e no
com os sobrados indicados no inventrio de
Dyonsio, que foram provavelmente vendi-
dos, talvez possa ser explicada pela
preferncia em viver na regio anterior da
cidade, j que o antigo Caminho Novo foi
transformando-se ao longo das ltimas d-
cadas do sculo XIX. Em 1870 este
logradouro passou a chamar-se Voluntrios
da Ptria. No mesmo ano iniciou o
calamento da sua primeira quadra, tendo
em vista as constantes reclamaes contra
os grandes pantanais e atoleiros nas po-
cas de chuvas (Franco 1992:439-40). Em
1874 ali foi implantada a estao frrea. A
presena da ferrovia, e mais a conquista da
margem do rio para o estabelecimento de tra-
piches, depsitos, estaleiros e oficinas, iriam
traar definitivamente o destino do Caminho
Novo, transformando-o de um passeio bu-
clico numa suja rua de armazns de ataca-
do e indstrias (Franco 1992:440).
Como colocado para o stio anterior, per-
manece intrigante a convivncia dos grupos
domsticos com o seu lixo e odores por ele
provocados na residncia da chcara,
portanto regio anterior, considerando todas
as questes levantadas. O fato de Donsio
ter sido mdico no o mpeliu a apropriarse
dos discursos e medidas higienistas em voga,
e tampouc sua esposa e seu filho Affonso.
Stio Casa da Riachuelo (RS.JA-17)
Em uma das ruas mais antigas de Porto Ale-
gre, denominada, no sculo XIX, de Rua da
Ponte, foi construda uma casa de poro alto
ou assobradada sobre um lote urbano de 4,5
m de largura por 41 m de profundidade.
Atualmente, o lote situa-se na rua Riachuelo
n
o
661. Nos fundos deste, no antigo ptio, foi
identificado um depito de refugo domstico
que foi alvo de escavao arqueolgica
15
.
Concentrado em uma depresso da lar-
gura total do terreno, o lixo ficava resguar-
dado da sua visibilidade pelos moradores da
residncia por estar em posio perifrica
(South 1977), na direo do aclive do terre-
no. O perodo de formao mais intensa da
lixeira provavelmente ocorreu entre 1828 e
incio do ltimo quartel do sculo XIX, com
menor intensidade aps 1875. Considerando
o intervalo entre produo, aquisio, uso e
descarte dos objetos, possivelmente por, no
mnimo, mais uma dcada aps 1875, o
refugo domstico ou parte dele continuou a
ser descartado nos fundos do lote. Assim, a
prtica de descarte de lixo pelo(s) grupo(s)
domstico(s) permaneceu para alm da data
que marcou o incio da coleta dos ciscos e
imundcies pela Intendncia em 1876.
15
Como mencionado anteriormente, o
servio sistemtico e regular de recolhimento
do lixo ocorreu somente a partir de 1898,
quando a municipalidade encampou a tarefa.
Provavelmente, antes disso, a execuo do
servio devia sofrer revezes, o que mostravam
as constantes denncias e reclamaes da
populao. Segundo informaes histricas,
provavelmente em 1896 o assobradado tenha
sido transformado em sobrado, avanando
sobre o antigo ptio e tapando o buraco de
lixo. Somente em 1897, um ano mais tarde,
aparece nos registros a cobrana de impostos
de remoo do lixo nas residncias da rua,
estando o assobradado includo.
Acredito que a prtica de descarte do lixo,
no local identificado, tenha sido muito intensa
entre o segundo e terceiro quartel dos oitocentos,
e minimizada no ltimo em funo dos discur-
sos mdicos e normas disciplinares. No ano de
1876, j havia recomendaes do Inspetor Geral
da Sade Pblica para que as casas recebessem
visitas sanitrias. Isto sugere uma
incorporao parcial no cumprimento das
regras de higiene, j que o controle e vigilncia
eram mais intensos na rea urbana central. A
rua da Ponte estava inserida na zona de
recolhimento do lixo pelas carroas, segundo o
Cdigo de Posturas Municipais, abrangendo
os limites da cidade mais antiga e urbanizada.
A ausncia de assinatura com a Intendncia para
este servio poderia somar-se explicao so-
bre o retardo na adoo das novas prticas.
Estes dados apontam para a possibilidade
dos moradores do assobradado abandonarem
definitivamente a prtica de depositar seus
restos cotidianos no ptio e apropriarem-se
das novas normas, dos novos preceitos
higienistas, somente aps meados da dcada
de 1880 ou, at mesmo, a partir do final da
de 1890. As evidncias arqueolgicas
sugerem uma permanncia de antigas
prticas relacionadas aos restos e dejetos
cotidianos, uma no sujeio e desobedincia
aos discursos e normas higienistas, conside-
rando que em 1868 uma medida oficial
obrigava os moradores da capital a
conservarem limpos os seus ptios. A posio
do depsito na poro superior do terreno,
portanto perifrica habitao, manteve a
putrefao, a formao de miasmas, distan-
te do olhar e do olfato. Esta possibilidade
deve ser considerada quanto manuteno
da prtica de descarte num contexto onde os
discursos circulavam com maior fluidez e
onde a disciplinarizao do espao pblico e
privado buscavam eficcia no combate
insalubridade, to avessa modernidade
desejada.
Outras possibilidades interpretativas
devem ser exploradas com relao
manuteno das prticas de descarte de
refugo cotidianas. As maneiras de fazer
com o lixo estavam sendo questionadas e
sujeitas a transformaes que mudariam ra-
dicalmente o comportamento das pessoas
com os odores, com seus dejetos e detritos.
Os discursos modernos e os projetos
normatizadores deveriam extrapolar o uni-
verso da rua, pblico, e entrar dentro das
casas visando tornar os sujeitos civilizados,
segundo a tica da modernidade e do capita-
lismo oitocentistas.
Condutas tticas nos contextos de
intimidade
Neste momento, remeto novamente relao
estabelecida entre o homem ocidental, seu lixo
e odores e, por conseguinte, suas prticas de
descarte de refugos cotidianos, com uma
experincia do tipo universalizante (Velho
2002). Por esta configurao e por estado
presente nas prticas do Brasil colonial e im-
perial, trago idias de Corbin (1987) sobre o
que ele denomina de antigo regime sensorial
e a revoluo perceptiva que iniciou na Eu-
ropa em meados do sculo XVIII, quando a
convivncia com os maus odores comeou a
ser substituda pela sua intolerncia, ocasio-
nando uma guerra insalubridade, aos mias-
mas e projetos de desodorizao.
Segundo Bordeu, especialista em siste-
mas glandulares e mencionado por Corbin
(1987), cada rgo espalhava em torno de
si exalaes caractersticas prprias. Os hu-
mores veiculavam vapores odorantes,
legveis, necessrios de serem purgados. Tal
purgao dava-se na eliminao dos eflvios
ptridos, suores, mnstruos, urinas e
matrias fecais. Pelos munctrios eram
exalados os odores dos rgos e dos humo-
res. Os vapores e emanaes expelidas
produziam uma atmosfera ou odor indivi-
dual, resultado dos excreta, que por sua vez
era regulados pelos ingesta o ar, bebidas
e alimentos. O odor produzido pelo corpo
era visto como indicativo de doena e sade,
entrando na semiologia mdica: a perda de
um odor de sade e o aparecimento de um
odor mrbido era resultado da invaso de
um mal. Estes pressupostos tiveram suas
origens na teoria humoral de Hipcrates, a
antiga medicina dos humores herdada dos
gregos (Lima 1996:46)

e que tiveram ampla
penetrao nas mentalidades e prticas de
cura at, pelo menos mais intensamente, o
final do sculo XIX com as descobertas de
Pasteur. Conhecida como Teoria dos Hu-
mores, identificava a perturbao da sade
como decorrente de um desequilbrio do
corpo, visto sempre como uma totalidade
16
.
Possua como premissa fundamental a
crena no poder curativo da natureza, a
partir do equilbrio dos seus quatro elemen-
tos irredutveis: a gua, o ar, a terra e o fogo,
considerados os elementos primrios. A estes
elementos primrios foram vinculados os
humores definidos como elementos
secundrios do corpo: sangue, pituta (ca-
tarro), bile amarela e bile preta. O
desequilbrio entre os quatro humores
ocasionava as doenas, que geravam os
excessos de sangue, catarro, bile, matrias
fecais e suor que deveriam ser eliminados
atravs de diarrias, vmitos, suadores, he-
morragias, para o restabelecimento da sade
do organismo (Lima 1996).
Como abordado anteriormente, os mdi-
cos oficiais, higienistas, faziam uso de mto-
dos prprios da medicina humoral no Brasil,
provavelmente introduzida pelos mdicos por-
tugueses e os que acompanharam a
colonizao holandesa no Brasil, como
sangrias, purgas, vomitrios, suadouros, etc.
(Lima 1996). Segundo Corbin (1987:51)
uma crena herdada da cincia antiga vem a
ser assumida pela medicina cientfica do final
do sculo XVIII na Europa, mas agora
redirecionada, intolerante para com os odores,
uma vez que estes passaram a ser relaciona-
dos com a putrefao e insalubridade
causadores de doenas, bem como com
comportamentos no afinados com a ordem
burguesa em ascenso e seus valores moder-
nos e capitalistas. As campanhas dos mdicos
higienistas no Brasil eram muitas vezes
prejudicadas pelas estratgias de cura por eles
apontadas. Embora os princpios da medicina
humoral e suas prticas estivessem
amplamente difundidas no pas, a populao
no a aceitava com resignao. Temendo a
morte, como as ocasionadas pelas sangrias,
as pessoas preferiam buscar o auxlio dos
charlates, como curandeiros, homeopatas,
16
As informaes sobre a Teoria dos Humo-
res foram obtidas em Lima (1996) que,
pesquisando detidamente os procedimentos
cotidianos com relao ao corpo em voga
no sculo XIX, teceu explanaes quanto
s prticas de cura a partir dos objetos ar-
queolgicos recuperados em stios histri-
cos do Rio de Janeiro. A presena de frascos
de substncias laxantes, clisteres, urinis
para a coleta de matrias fecais e urina e
escarradeiras em stios arqueolgicos
oitocentistas cariocas e porto-alegrenses
(Symanski 1998b; Tocchetto 2004)
demonstram a crena na medicina
hipocrtica no Brasil.
espritas, entre outros, e fazer uso de chs
medicinais e pnacias
17
.
Nesse contexto, entretanto, o prestgio dos
mdicos higienistas tendeu a aumentar no
incio da dcada de 1870, quando se
intensificaram os debates sobre as reformas
urbanas e combate insalubridade. Este
processo resultou em uma maior influncia
frente s autoridades pblicas e segmentos
da populao no final da dcada de 1880. A
medicina oficial, cientfica, passou a ter maior
respaldo, atingindo maior pblico, na medi-
da em que a perseguio aos charlates
intensificava-se. No entanto,
... muitos setores sociais ainda se
mostravam bastante incrdulos e te-
merosos quanto aos mandos daquela
medicina cientfica ... O fato de a
medicalizao da sociedade estar
sendo imposta pelos mdicos
higienistas no significava, em
hiptese alguma, que toda a
sociedade estivesse aceitando
facilmente aquelas regras. Ao
contrrio, costumes e hbitos rela-
cionados a doena e cura de diferen-
tes grupos sociais vinham sendo
mantidos (Sampaio 2001:60).
Mesmo ainda baseada em muitos princpios da
teoria humoral, a medicina cientfica ou
higienista procurou conduzir uma nova relao
das pessoas com o seu meio, seu corpo e seus
odores. Ainda mesmo quando incorporada
vida cotidiana de vrios grupos sociais, as
prticas de cuidados com o corpo descritas,
visando sobretudo a eliminao dos humores
em excesso do organismo e dos odores
corporais, comearam a confrontar-se com
novas regras. Impuseram-se redirecionamentos
sociedade cujas prticas lidavam abertamente
com o sangue, enfermidades ntimas, estimu-
lando a liberao dos fludos, que conviviam
com os odores dos corpos e do meio. Para os
valores modernos de uma Europa j capitalista
e burguesa, tudo que dizia respeito ao interior,
deveria ser afastado do olhar, do olfato,
mascarado. A teoria microbiana e os mecanis-
mos de contgio das doenas, trazendo
benefcios no final do sculo XIX, deram o
golpe de misericrdia no velho humorismo
hipocrtico, que j no mais atendia aos
interesses da nova classe emergente (Lima
1996:90).
Os discursos higienistas e as medidas de
controle e vigilncia executadas pelo Estado
no combate ameaa ptrida produzida pe-
las emanaes dos corpos - dos humores,
rgos, purgaes - e das imundcies, no
entanto, no alcanaram os resultados no
tempo e nas esferas desejadas. A fidelidade
ao lixo, nas palavras de Corbin (1987), ob-
servada nas prticas de tratamento e descarte
dos dejetos e excrementos na Frana, remete
s permanncias de elementos relacionados ao
antigo regime sensorial, de comportamentos
tradicionais. Embora abundassem projetos
saneadores na Frana, permanecia a tolerncia
para com os maus odores e as resistncias
populares contra a desodorizao. Corbin
(1987:271) coloca que a resistncia contra a
poltica que visava, na Frana, afastar do
homem toda proximidade com a merda, o
esterco e o lixo pode ser explicada de vrias
maneiras. Desde o valor teraputico do excre-
mento fundamentado em idias antigas do
ocidente, as quais reforavam as crenas po-
pulares nas qualidades benficas da imundcie;
a importncia das matrias fecais no
enriquecimento do solo, dos cheiros dos ex-
crementos na psicologia infantil; at a funo
dos odores na sensualidade. Corbin (1987:274)
percebe uma vontade geral de recusa com
relao disciplina fecal, da extino da
funo dionsica do corpo, onde tambm se
inscrevia uma resistncia contra a aerao.
As prticas de descarte de lixo nos
espaos pblicos e nas unidades domsticas
17
Sobre este tema conferir Sampaio (2001),
Faria (1994) e Witter (2001).
estudadas da Porto Alegre oitocentista,
inserem-se neste contexto apresentado. Per-
cebe-se a permanncia de comportamentos
arraigados desde muito tempo, ultrapassando
fronteiras polticas e fsicas, constitudos por
uma relao entre o homem ocidental e os
odores produzidos. Experincias
universalizantes, partilhadas, corporificadas
nas condutas. Condutas estas que, repetidas
rotineiramente no dia-a-dia, constituam-se
em prticas institucionalizadas pela
amplitude do espao/tempo em que se
estendiam. Conforme as consideraes feitas
anteriormente, a conduta, considerada como
aquela ao que prescinde de uma ao com
objetivos predeterminados (Velho 2002),
articulada conscincia prtica, resultando
na maneira de fazer com.
Considerando a natureza situada das
prticas cotidianas ou maneiras de fazer
ou fazer com (Certeau 1994), remeto ao
espao onde se inscreviam as condutas com
o lixo. A sede (Giddens 1995), neste caso,
a unidade domstica que engloba a estrutura
de habitao e o seu entorno, compreendida
enquanto contexto arqueolgico. Conforme
mencionado, o descarte dos refugos era rea-
lizado nos fundos das edificaes em trs dos
stios pesquisados - Solar Lopo Gonalves,
Solar da Travessa Paraso e Casa da Ria-
chuelo - e em duas reas laterais
preponderantemente e fundos da casa da
Chcara da Figueira. Aqui fao as relaes,
considerando a unidade domstica enquanto
sede, estabelecidas entre fora: fundos: sujo:
ocultamento: intimidade..
No lado de fora da residncia, nos fundos
preponderantemente, em local no exposto
aos passantes, visitantes e hspedes e
portanto oculta, situava-se a rea da cozinha,
de servios e de descarte do lixo domstico.
Este espao de uso cotidiano era sujo,e
sempre esse exgotto na cozinha, essa sujidade
bem junto preparao dos alimentos
quotidianos, tendo ao lado uma area, lugar
infecto, nauseabundo, onde os despejos
agglomerados produzem toda a sorte de mias-
mas (Freyre 1977b:209, sobre discurso do
Dr. Lus Correia de Azevedo na Academia
Imperial de Medicina, sobre as habitaes
do Rio de Janeiro no Segundo Reinado ).
Da cozinha e dos servios gerais se
ocupavam os escravos. Anncios sobre
escravos fugidos caracterizavam-os como
imundos por serem cozinheiros ou se
ocuparem da cozinha (Freyre 1977b:208).
A regio posterior da casa - a cozinha e rea
de servios -, era isolada da rea social da
sala de visitas e da sala de jantar -, bem como
das alcovas ou dormitrios para familiares ou
hspedes. Nas casas menores, como
possivelmente no assobradado da Riachuelo,
a sala de refeies ou varanda de uso familiar
localizava-se nos fundos da edificao, um
recinto anterior cozinha. Essa zona da sede
era domnio feminino, da senhora da casa, e
dos escravos, pelo menos nas propriedades das
elites e dos segmentos mdios da populao
at a abolio da escravatura em 1888. Mesmo
as casas mais simples contavam com um ou
dois cativos para os servios domsticos
(Algranti 1997) ou assumindo a funo de
escravos de ganho, nas quais, por falta de
espao, esticavam suas esteiras na cozinha ou
em qualquer outro lugar para dormir.
Tanto na rea urbana quanto na rural ou
perifrica, a unidade domstica de ricos e
pobres no se restringia estrutura de
habitao principal. Como parte integrante
e fundamental das casas situadas em terre-
nos com dimenses que comportavam dife-
rentes atividades, poderiam haver jardins,
quintais com pomares, hortas e anexos, como
senzalas ou dormitrios para escravos e
latrinas, poos, fonte de gua, destinados ao
convvio, cuidados dos animais, indstria e
atividades domsticas (Algranti 1997).
Enquanto na Colnia os quintais das cidades
exerciam vrios fins, suprindo as
necessidades cotidianas, no final dos
oitocentos suas funes produtivas foram
sendo substitudas pelas de lazer, tendo em
vista o desenvolvimento dos servios urba-
nos (Maestri 2001). Durante o decorrer do
sculo XIX, entretanto, nos fundos a vida
domstica se desenrolava intensamente.
Alm de todos os servios de manuteno,
tambm nos fundos dos quintais eram deposi-
tadas as guas servidas, as matrias fecais e
todo o lixo produzido pelos grupos domsti-
cos, at que as medidas higienistas e os servios
pblicos atingissem e remodelassem as prticas
cotidianas das reas urbanas centrais e
perifricas. Isto com exceo daqueles pequenos
lotes urbanos sem quintal ou ptio, cujos cis-
cos e imundcies eram jogados na rua, terre-
nos baldios, nas praias...
Estas informaes, associadas s eviden-
ciadas e analisadas pelas pesquisas arqueol-
gicas nas quatro unidades domsticas, levam-
me a pensar sobre as reas dos fundos das
edificaes e os quintais como zonas de
ocultao, de intimidade. reas privadas, onde
no chegava o visitante (Algranti 1997), onde
exalavam odores de diversas procedncias
das comidas, da fumaa do fogo, da umidade
das guas que chegavam limpas e saiam sujas,
da decomposio das matrias orgnicas, dos
animais domsticos, dos miasmas produzidos
pela putrefao dos dejetos, das guas
estagnadas...
Assim, a regio posterior da unidade do-
mstica, de maior privacidade, era uma zona
ntima, vedada totalmente s visitas e at mesmo
parentela mais afastada. Na sala de dentro,
na cozinha (ou mesmo em toda a rea de servio
fragmentada em edculas espalhadas pelo vas-
to quintal, ou pomar, cercado por grades ou
muros de taipa) e nas alcovas da sala s tinha
acesso a famlia (Lemos 1993:99).
Preservados do olhar da modernidade, nos
fundos das casas desenrolavam-se as maneiras
de fazer e fazer com tradicionais, habituais.
Na perspectiva apontada, as prticas de des-
carte do lixo domstico como resultado de
condutas recursivas, conhecidas de longo
tempo, tratada aqui como experincia
universalizante, podem ser caracterizadas como
de carter ttico (Certeau 1994). A permanncia
dos depsitos de lixo ainda nas ltimas dca-
das do sculo XIX observada nos quatro stios
estudados, perodo de maior difuso dos dis-
cursos mdicos e medidas higienistas de con-
trole e vigilncia em Porto Alegre, remete a
prticas marginais, no oficiais. Uma resistncia
sutil, quase invisvel, pode ser interpretada na
persistncia de maneiras de fazer cotidianas,
no submetidas aos discursos e s estratgias
do Estado. Segundo Certeau (1994:47), as
prticas de carter ttico apresentam conti-
nuidades e permanncias, sobrevivncias de
maneiras de fazer institucionalizadas pelo
tempo, menos visveis e que se ope s
estratgias do poder oficial
18
.
Desta forma interpreto a manuteno das
prticas de descarte do lixo nas unidades do-
msticas como condutas tticas em contextos
de intimidade, de menor penetrao dos valo-
res modernos e princpios capitalistas na vida
cotidiana. Espaos onde era preservado o
antigo regime sensorial, a relao das pessoas
com os odores, a fidelidade ao lixo, nas
palavras de Corbin (1987). Prticas como
manifestao de uma resistncia sutil, de
carter cotidiano, invisveis, ocultas, por-
que vinculadas regio posterior, nos fundos
da casa ou suas proximidades. Esfera ntima,
dimenso da vida mais preservada das
mudanas de valores e atitudes e onde se pode
ser mais o que se . Na esfera privada dos
fundos, no quintal, mantm-se um tempo que
sempre foi, cclico, onde se joga o lixo de for-
ma direta, ou logo depois das atividades que o
produziram. Diferente de uma nova postura
18
Para Certeau (1994:101) a ttica deter-
minada pelo ausncia de poder assim como
a estratgia organizada pelo postulado de
um poder, poder este institucionalizado ofi-
cialmente.
exigida a partir da dcada de 1870, que in-
clua preparar um recipiente adequado para o
lixo dirio ser armazenado, reservar uma rea
da casa onde ficaria aguardando o dia da co-
leta, coloc-lo na frente da casa para ser
recolhido em determinado dia da semana, ou
mesmo planejar um local para cavar um bu-
raco de lixo com ferramentas adequadas nos
fundos do ptio. Era exigida uma mudana
corporal e uma nova relao das pessoas com
seus dejetos, seus restos, podendo-se
estabelecer uma relao com a manuteno
da crena na teoria humoral, da proximidade
com os humores e odores.
Uma descontinuidade com antigas
prticas, um conflito entre dois modelos - a
tradio como parte da experincia
universalizante e uma modernidade associada
ao capitalismo - sugerido. Tais condutas
tticas cotidianas, por possurem um carter
repetitivo, habitual e rotineiro, remetem
conscincia prtica e a presena do sujeito
ou do agente no momento em que esta
pressupe uma reflexividade na ao, um
saber tcito sobre as maneiras de fazer com
sem uma expresso discursiva direta
(Giddens 1995).
Sem desconsiderar as especificidades
analisadas nos quatro stios arqueolgicos so-
bre a formao dos depsitos de lixo no sculo
XIX - desde a dejeo em ampla rea no entor-
no da edificao, a concentrao em pontos
determinados at a preparao de alguns poucos
buracos para enterrar o lixo - e as questes
particulares levantadas para as unidades e os
grupos domsticos, foi percebida uma tendncia
comum. O descarte dos refugos nos quintais
das residncias foi realizado,
preponderantemente, de forma exposta, sem
preocupaes com os preceitos e medidas
higienistas que comearam a ser difundidas e
aplicadas a partir da dcada de 1850 na cidade.
Um direcionamento diferenciado, possivelmente
a partir dos anos oitenta, deu-se com o(s)
grupo(s) domstico(s) do assobradado da Ria-
chuelo. Localizado em pleno centro urbano,
numa das ruas mais antigas de Porto Alegre
estava, portanto, sujeito vigilncia sanitria e
penalidades pela Intendncia.
O apresentado constitu-se em uma
possibilidade interpretativa sobre as prticas de
descarte de lixo. M Knoxville esmo conside-
rando as especificidades de cada stio arqueo-
lgico e seus contextos arqueolgicos, e as par-
ticularidades dos grupos domsticos, quando
acessveis na documentao histrica - no caso
os referentes ao Solar Lopo Gonalves e Solar
da Travessa Paraso -, as maneiras de fazer
com o lixo foram partilhadas, bem como
provavelmente seus significados.
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DE LA INVENCIN, REINVENCIN Y
DESCUBRIMIENTO DEL PAISAJE AMAZNICO Y
SUS HABITANTES
Santiago Mora
Department of Anthropology, St. Thomas University.
La percepcin de la naturaleza y de la cultura y sus mutuas relaciones por parte de los investiga-
dores ha tenido un impacto fundamental en el desarrollo de las investigaciones arqueolgicas en
la regin amaznica. Esas percepciones han posibilitado o negado la investigacin de ciertas
temticas como parte de un proceso histrico en el cual se define el nativo (pasado y presente) y
el espacio que ocupa y sus mutuas interacciones. No solo estos aspectos se involucran en el
proceso de conocer la Amazona; el investigador hace parte de l y en l se define. Este
artculo intenta aproximarse a la forma como el mbito amaznico es representado por los inves-
tigadores, particularmente por los viajeros de finales del siglo XIX y principios del XX y por
algunos trabajos recientes. Este perodo de inicio ha sido seleccionado porque es esencial en la
definicin de la Amazona como espacio y contenidos objeto de investigaciones antropolgicas y
arqueolgicas. El artculo seala las continuidades y discontinuidades que sugieren convergen-
cias en las representaciones y, por tanto, en la forma de percibir la historia. Sin embargo, esta no
es la regla; en otras oportunidades los relatos indican construcciones opuestas que explicaran,
tentativamente, por qu algunas temticas nunca fueron abordadas.
A percepo da natureza e da cultura e suas relaes mtuas por parte dos investigadores tem
tido um impacto fundamental no desenvolvimento das investigaes arqueolgicas na regio
amaznica. Essas percepes tm possibilitado ou negado a investigao de certas temticas
como parte de um processo histrico no qual se definem o nativo (passado e presente), o espao
que ocupa e suas mtuas inter-relaes. Estes aspectos no s implicam no processo de conhecer
a Amaznia; o investigador faz parte dele e nele se define. Este artigo busca aproximar-se da
forma como o mbito amaznico representado pelos investigadores, particularmente pelos via-
jantes do final do sculo XIX e princpios do XX e por alguns trabalhos recentes. Este perodo de
incio foi selecionado pois essencial na definio da Amaznia como espao e contedo, objeto
de investigaes antropolgicas e arqueolgicas. O artigo destaca as continuidades e
descontinuidades que sugerem convergncias nas representaes e, portanto, na forma de perceber
a histria. No entanto, esta no a regra; em outras oportunidades os relatos indicam construes
opostas que explicariam, tentativamente, por que algumas temticas nunca foram abordadas.
The perception of nature and culture and their mutual relationships by researchers has had a
tremendous impact in the development of archaeological investigations in the Amazonian region.
Those perceptions have made possible or negated research of certain topics as a part of the
historical process in which the native (past and present) and the space he/she occupies and their
mutual interactions are defined. These aspects not only involve the process of knowing the
Amazon; the researcher is a part of it and is defined through it. This paper strives to approach the
77 Santiago Mora
way the Amazonian realm has been represented by researchers, especially travelers of the late XIX
and early XX centuries and some recent works. These starting period has been selected because is
essential in the definition of the Amazon as a space and contents targeted by anthropological and
archaeological investigations. The paper points out the continuities and discontinuities that suggest
convergence in the representations and, thus, in the form of perceiving history. This not the rule,
however; in other cases the narratives indicate opposite constructions which would explain why
certain topics were never approached.
De la invencin
La naturaleza
Finalmente, me vi obligado a llegar a la
conclusin de que la contemplacin de la
naturaleza por si sola no es suficiente para
llenar el corazn y la mente humana.
Bates (1910:274)
El siglo XIX represent una reorganizacin
de la naturaleza o, si se quiere, su invencin.
En esta poca se revolucion la forma como
el mundo era visto. En pocos aos se reco-
gieron y reelaboraron los conocimientos
acopiados por siglos y fue posible desterrar
de las mentes de algunos la idea de una natu-
raleza esttica, regida por leyes divinas, para
dar paso a un mundo dinmico con criaturas
que se transmutaban unas en otras de mane-
ra incansable, llenando un paisaje en el cual
las posibilidades de sobrevivir se transfor-
maban continuamente. El cambio era la ley
ms importante en el universo y lo haba afec-
tado profundamente, como se empezaba a
reconocer a cada paso. Aunque este proceso
intelectual ocurri en Europa se nutri de un
arduo trabajo en las regiones tropicales, las
cuales proporcionaron la materia prima para
la creacin de esta nueva imagen del mundo.
Hasta entonces la mayor parte de la explora-
cin realizada en el universo desconocido de
las Amricas haba sido soportada por una
lgica que se basaba en la extraccin de ri-
quezas que, tarde o temprano, terminaban
en los mercados europeos. Los ismos se
sucedieron unos a otros, dejando atrs un
paisaje saqueado, descompuesto: el
doradismo, el esclavismo y el extractivismo
son slo algunos de ellos; por cerca de 400
aos fueron empleados para interactuar con
este mundo o, mejor, para lucrase de l. En
esta vieja concepcin el conocimiento dife-
rente a la ubicacin de las riquezas era irre-
levante porque no aportaba ganancias bru-
tas. Los animales y las plantas eran conside-
rados como objetos, recursos inmutables que
podan ser reemplazados a lo largo de las
generaciones por nuevos animales y plan-
tas pero que tenan como caracterstica inhe-
rente la inmutabilidad. Los perros eran pe-
rros y solo podran ser eso; hasta las bestias
que haban surgido del delirio sufrido por los
primeros europeos que visitaran el continen-
te americano eran, ante todo, inalterables. Se
trataba de un mundo organizado por una ri-
gurosa clasificacin basada en un dogma re-
ligioso con el cual se creaban sitios fijos para
objetos fijos. Un mundo en apariencia esta-
ble, pero peligroso para quienes notaran las
transformaciones.
A pesar de su inmutabilidad esta visin
aceptaba pequeas variaciones y cambios a
lo largo del tiempo. El aparente deterioro que
se pudiera observar en algunos puntos del
orbe, como en los lugares donde una avalan-
cha, la actividad de un volcn o una sbita
inundacin haban desolado el paisaje, era el
resultado de cambios a los cuales ni Dios
mismo pona atencin; despus de todo la
naturaleza era solamente el vehculo tempo-
ral para la perfeccin espiritual. Por ello re-
sultaba extraordinario que, de un momento
a otro, algunos se dedicaran a discurrir so-
bre asuntos como las catstrofes naturales,
diferentes al diluvio universal, o que intenta-
ran racionalizar estos cambios con la crea-
cin de leyes. Los humanos slo eran capa-
ces de una transformacin significativa: si-
guiendo las enseanzas de las sagradas es-
crituras y de los religiosos era posible aproxi-
marse a un estado de perfeccin. Sin embar-
go, los nuevos conocimientos podan expli-
car cosas hasta entonces slo descifrables a
travs de la lgica religiosa. Darwin y
Wallace fueron capaces de ver un mundo
sometido a una continua transformacin en
el cual tena sentido el presente slo como
resultado de una larga historia de infinitas
transformaciones. La evolucin haba sido
reconocida; el contenido del tiempo y su tr-
mino nunca tendran el mismo significado.
Un importante efecto de la caracteriza-
cin de esta evolucin es que oblig la reali-
zacin de extensas comparaciones en busca
de las semejanzas y diferencias entre con-
juntos que, hasta entonces, haban sido con-
siderados como incomparables. El anlisis
de la variacin entre los miembros de las es-
pecies y entre especies bien definidas cre
un nuevo mapa de la vida en el planeta. Por
ejemplo, coloc a los humanos en el mismo
plano en el cual se encontraban los animales
y oblig la comparacin de sus caractersti-
cas morfolgicas, entre otras, para delimitar
sus posiciones:
Los grandes principios de la evolu-
cin se levantan claros y firmes, cuan-
do estos grupos de hechos son consi-
derados en relacin a otros, tales
como las afinidades mutuas entre los
miembros del mismo grupo, su dis-
tribucin geogrfica en el pasado y
el presente, y su sucesin geolgica.
Resulta increble que todos estos he-
chos estn equivocados. Quienes no
estn contentos al considerar los fe-
nmenos de la naturaleza, como sal-
vajes, como desconectados, no pue-
den por ms tiempo aceptar que el
hombre es el trabajo de un acto de
creacin separado (Darwin 2001:63-
64).
Camos de los cielos, saliendo de la supuesta
perfeccin que Dios haba ejercido al hacer-
nos semejantes a l, para reconocernos en
las semejanzas que tenamos con otros ani-
males. La teora de la evolucin cre rela-
ciones entre mundos hasta entonces distan-
tes, al tiempo que admiti la necesidad de
reexaminar su historia. Bajo estas ideas lle-
g el auge de los exploradores, concienzu-
dos descriptores de mundos distantes y ex-
ticos que proporcionaron la materia prima
para el desarrollo de interminables compa-
raciones para entender la creacin. El ejerci-
cio de la descripcin implic la clasificacin
de aquello que era descrito y, por tanto, un
reordenamiento de cada conjunto respecto a
otros. As se examin detenidamente el mun-
do de la mano de un sistema clasificatorio
que se ampli a cada paso y bajo los supues-
tos de la teora de la evolucin para com-
prender de una manera adecuada las relacio-
nes entre sus componentes como parte de un
proceso de cambio. As surgieron dos ideas
complementarias pero antagnicas: la esta-
bilidad, en la forma de adaptacin, opuesta
y complementado la idea de cambio como
evolucin. Esta aparente contradiccin con-
sumira muchas horas del tiempo de bilo-
gos, eclogos, antroplogos y arquelogos
en el futuro (cf. Alland 1975; Ingold 1979;
Diener et al. 1980; Lansing 2003).
Por razones ajenas a la teora de la evo-
lucin el sistema clasificatorio diseado por
Linnaeus se transform en la herramienta
esencial para comparar e inferir los capri-
chos de la fuerza descomunal encarnada en
la evolucin. No es difcil imaginar a estos
exticos viajeros, con sus atuendos de corte
europeo, balbuceando entrecortadas palabras
79 Santiago Mora
en latn, una lengua muerta, en medio de la
inmensidad de la naturaleza tropical. Se tra-
ta del gnesis: as crearon un nuevo univer-
so. Darwin (1989) haba dado la vuelta al
mundo recolectando evidencias que le habla-
ban claramente de este proceso de transfor-
macin. Su teora era, en parte, el resultado
del viaje que realiz por cinco aos en el
Beagle. Por su lado Alfred Wallace (1905,
1969) haba viajado por el Amazonas y el
Orinoco, inspirado por el texto de otro viaje-
ro, W.H. Edwards; ms tarde pas aos en
el suroeste asitico estudiando detenidamen-
te la fauna de varias islas. Bates (1910), quien
acompa a Wallace en la primera parte de
su viaje por el Amazonas, describi cientos
de especies vegetales y animales de esa re-
gin. Spruce (1996) tambin trabaj en la
Amazona y construy un catlogo intermi-
nable de las plantas que vio en sus viajes por
Sudamrica. Era necesario un intenso traba-
jo para describir y crear un nuevo mundo.
Junto con los ms calificados explorado-
res otros viajeros se pusieron en marcha. La
gran mayora de ellos, ante su falta de pre-
paracin acadmica, slo anhelaba conocer
tierras distantes y, si fuera posible, ilustrar
ante el mundo civilizado este extico uni-
verso. La naturaleza tropical, dibujada bajo
la ptica del romanticismo que caracteriz
esa poca, empez a ser conocida. Uno de
estos viajeros vio el delta del Amazonas de
la siguiente manera:
En las partes pandas hay regimien-
tos de pastos acuticos, semejantes
a largas plumas. Hay rboles para-
dos en el agua que se aferran a unas
races rectas y plidas que, a pesar
de todo, se mantienen firmes. Esta in-
tensa explosin de vida muy raramen-
te ensea la tierra a la cual se en-
cuentra sujeta; los ros laterales y las
quebradas son tantas que se podra
pensar que esta selva est flotando,
un archipilago de vapores verdes
opacos (Tomlinson 1930:143).
Un mundo maravilloso, rico y extico, se
recre en cada pgina de estas crnicas. La
mayora de las veces es un lugar placentero
que slo de cuando en cuando es irrumpido
por un peligro insospechado. La aventura y
lo desconocido fueron ingredientes indispen-
sables en estos escritos. Los ruidos extraos
que salen de la selva en las noches eran inex-
plicables; las huellas del tigre en la playa re-
cuerdan su presencia, aun que no lo poda-
mos ver. Muchos de estos viajeros descubrie-
ron, muy a su pesar, que las enfermedades
tropicales constituan un gran peligro. Los
tigres, las culebras, las piraas y los canba-
les resultaron criaturas inofensivas compa-
radas con fiebres, delirios, escalofros y pr-
dida de conciencia, recurrentes en cartas y
escritos. Wallace (1905) relat en su diario
la muerte de su hermano por fiebre. No exis-
te en la selva tropical animal ms voraz, pe-
ligroso y abundante que el infame mosquito.
Lentamente, con cada publicacin, con cada
charla, con cada ejemplar de flora que lleg
a las colecciones europeas, con cada exage-
racin y mentira, se fue edificando la reali-
dad de la Amazona: un paisaje indescifrable
desde la distancia.
En 1863 Henry Walter Bates public El
naturalista por el ro Amazonas. En la pgi-
na 37 de la reimpresin de 1910 se presenta
a los ojos del lector el mundo tropical. El
detalle de la complejidad de este pequeo
espacio presentado es tan absurdo que pier-
de su significado; percibimos su compleji-
dad pero somos incapaces de detallar todo lo
que se encuentra en l. La imagen de exube-
rancia generada resulta acongojante (Figu-
ra 1). Bates present un mundo sin cielo, a
no ser por las copas de los rboles que lo
cubren todo. A la izquierda, en el dibujo, cre-
ce un rbol inmenso; a pesar de sus podero-
sas dimensiones es vctima de las implaca-
bles parsitas que se abrazan a su ser para
crecer y alimentarse. De arriba caen los be-
jucos y se extienden como una malla en to-
das direcciones. En el lado opuesto surgen,
como de la nada, hojas inmensas entre tron-
cos descomunales. Algunas de ellas, con una
estructura semejante a la de los helechos, se
doblan para recostarse sobre un pequeo ria-
chuelo o lago. Del fondo y sobre lo que, po-
siblemente, es el lmite entre las aguas y la
tierra se levantan caas inmensas. En el pri-
mer plano se destacan dos elementos: una
palma que parece crecer tranquilamente a la
sombra del gigante arbreo y dos diminutos
humanos, de espaldas a nosotros, que pare-
cen estar concentrados en sus actividades. A
pesar de tratarse de un mundo que fue carac-
terizado, entre otras cosas, por la diversidad
de su fauna los nicos dos animales visibles
son estos dos nativos. Intuimos que no son
los nicos: el bosque esconde muchos otros.
Una cerbatana casi interminable apunta ha-
cia la parte media de la ilustracin; posible-
mente un mico ser la presa perseguida. El
ttulo de la ilustracin es tan significativo
como el resto de los detalles implcitos: El
interior primigenio del bosque amaznico
(Interior of primaeval forest on the Amazons).
Los nativos
Recogen bananas, supongo, y se las
comen, balancendose en sus hamacas.
Viven una existencia puramente animal.
Tomlinson (1930:162)
Los humanos camos muy bajo con la teora
de la evolucin, pero algunos de los euro-
peos de la poca notaron que, emplendola,
era posible que algunos de nuestros cong-
neres cayeran an ms bajo. Con ella fue
posible crear subdivisiones entre los grupos
humanos. Basados en lo que crean era la
cultura de los nativos y usando un punto de
vista etnocntrico confundieron y camuflaron
todo bajo aquello que ms tarde llamaron
raza. As fue posible aplicar las ideas relati-
vas a la competencia entre especies de Darwin
y Wallace o los conceptos creados por
Malthus (1976) en relacin con la lucha por
los recursos a las comunidades humanas. La
supervivencia del ms fuerte fue la regla usa-
da para explicar las relaciones entre las cul-
turas. Estos preceptos se transformaron en
Figura 1
81 Santiago Mora
una verdad, para muchos autoevidente. Ba-
tes (1910:43), escribiendo sobre el contacto
de los europeos y los indgenas de la
Amazona, seal que el resultado inevita-
ble del conflicto de intereses entre los euro-
peos y una raza indgena dbil, cuando las
dos entran en contacto, es el sacrificio de la
ltima. Por ello muchos europeos fueron
capaces de aceptar con naturalidad el
etnocidio de pueblos enteros. Por ejemplo, la
explotacin del caucho, una importante cau-
sa en la disminucin de la poblacin en la
Amazona, fue considerada, por algunos,
como el camino para civilizar unos cuantos
de estos salvajes que vivan en condiciones
tan diferentes a las de los civilizados. Esto
supuso Lang (1912), un viajero de la
Amazona de principios del siglo XIX, y lo
manifest abiertamente.
Aunque los nativos de la Amazona eran
dbiles para un buen nmero de explorado-
res esta caracterstica se entremezclaba con
la idea de primigenios. Los europeos
reconociron en ellos fsiles vivientes, rema-
nentes de otras etapas. Su condicin alber-
gaba la posibilidad de representar a algunos
de sus ms primitivos ancestros. Estas ideas
se entremezclaron en el discurso que gener
las imgenes de este mundo. El romanticis-
mo demostr que era un complemento fun-
damental en la visin de muchos de estos via-
jeros. As fue creado el retrato de un animal
que viva en una lujuriosa naturaleza, en per-
fecta concordancia con ella. Este ser primiti-
vo, a pesar de todos sus defectos, tena sus
encantos
1
:
La quebrada era angosta, pero era
caudalosa y profunda. Unas mujeres
y algunos nios se estaban baando
all y nos miraron fijamente cuando
aparecimos. Algunos yacan sobre el
pasto, asolendose. Otros se cepilla-
ban sus largas cabelleras negras, que
caa sobre sus cuerpos oscuros y co-
lor miel. Las figuras de las mujeres
eran completamente flexibles, redon-
deadas, y posaban como si estuvie-
ran conscientes de que este lugar les
perteneca. Estn inconscientes de su
gracia como animales Estaban tan
bien con sus cuerpos y extremidades
carmelitas y satinadas en este apar-
tado y soleado puerto donde el agua
corre, enmarcados por esta exube-
rante vegetacin tropical, como si
fueran una manada de ciervos. Nun-
ca haba visto al hombre primitivo
en su ambiente natural hasta enton-
ces. Se encontraba como lo estuvie-
ra al principio; contemple con mu-
cho respeto a la esplndida criatura
de la cual nos hemos derivado
(Tomlinson 1930:161).
Estas imgenes, valiosas para atraer nuevos
viajeros y aventureros a las selvas, no eran
consideradas por quienes creaban las bases
para el estudio humano. Las descripciones
de las instituciones, la religin y las leyes (si
es que tenan alguna), adquiridas y transfor-
madas en datos a travs de charlas con fun-
cionarios coloniales u ocasionales visitantes
de estos mundos y a travs de los ejemplares
coleccionados como prueba de la extica tec-
nologa y destreza esttica de pueblos desco-
nocidos fueron empleados para encasillar los
nombres de los grupos en tablas en las cua-
les adquiran un valor evolutivo. Tylor
(1996:31), uno de los primeros antroplogos,
afirm: Justamente como el catlogo de to-
1
Esta idea del nativo como primitivo se en-
cuentra en casi todos los escritos de los na-
turalistas. Por ejemplo, Darwin describi la
impresin que le causaron los indgenas que
vio en la Patagonia de la siguiente manera.
Nunca podr olvidar la sorpresa que sent
la primera vez que vi a un grupo de
Fuegensis en una playa silvestre, dada la
reflexin que inmediatamente vino a mi
mente estos eran nuestros ancestros
(Darwin 2001:74).
das las especies de plantas y animales de un
distrito representan su flora y su fauna de la
misma manera la lista de todos los utensilios
de la vida comn de las gentes representa
esa totalidad que llamamos cultura.
As se homologaba la cultura y los uten-
silios, posibilitando una configuracin espa-
cial para las secuencias de salvajes, brba-
ros y civilizados en el mundo. Esta visin
slo reflejaba la necesidad de sistematizar una
situacin incomprensible para los europeos.
Se esperaba que este sistema clasificatorio
fuera tan exitoso en su aplicacin a las so-
ciedades humanas como lo haba sido el sis-
tema linneano a la naturaleza. Este sistema
tena aplicaciones y ventajas polticas. El
desprecio que sentan muchos de los euro-
peos por formas culturales diferentes de las
suyas los llevaron a crear una lnea en el tiem-
po y el espacio que las mantena separadas.
Los nativos slo podan ser dbiles salvajes,
inferiores o fsiles de tiempos pasados mien-
tras los civilizados adquiran nuevos dere-
chos. Otro viajero de la Amazona escribi:
El indio no es un animal tropical. El
negro o el caucsico se encuentran
ms en su medio en el Ecuador. El
indio es muy susceptible a los cam-
bios de clima o de altitud. Est pro-
penso a la enfermedad cuando va del
ro principal a las regiones de los tri-
butarios altos, o viceversa. No es ca-
paz de tolerar un cambio en la forma
de vestir; las plumas y la corteza son
mejores para ellos que el abrigo y el
calic El ingenio de los nrdicos
puede triunfar sobre estos obstcu-
los fsicos, sin embargo; los abor-
genes no tienen mucho futuro en el
valle del Amazonas. Von Martius pue-
de pensar que ellos son los decaden-
tes descendientes de un tiempo pasa-
do ms perfecto; en otras palabras,
no un grupo salvaje, sino una raza
degenerada. Sin embargo, no existe
un solo vestigio de este esplendor
aborigen al este de los Andes, ni una
sola prueba de que los primeros ha-
bitantes del gran ro fueran ms sa-
bios que sus descendientes (Orton
1875:463-465).
En el fondo de estas explicaciones se encon-
traba la relacin entre la naturaleza y los
humanos, dos conjuntos analticos separa-
dos en la concepcin europea, a pesar de la
teora de la evolucin. La Amazona se vea
como un espacio extremadamente rico pero
habitado por gentes que, a lo menos, resulta-
ban ser perezosas. Muchos pensaron que se
trataba ms de una actitud, posiblemente una
aberracin psicolgica generada a lo largo
del tiempo, y no una imposibilidad fsica.
Humboldt y Bonpland (1985:101) aventu-
raron una regla general:
La diligencia agrcola de los pueblos
y de casi todas las civilizaciones pri-
mitivas del gnero humano est en
relacin opuesta a la fertilidad del
suelo y con la bondad de la naturale-
za que los rodea. Mientras ms po-
bre sea sta e invencibles los obst-
culos que ella enfrenta ms fuerte son
estimuladas las fuerzas del hombre y
ms tempranamente son desarrolla-
das stas a travs de su uso.
Slo unos pocos fueron capaces de crear una
explicacin diferente. Dos casos resultan sui
generis. Wallace not las diferencias entre la
cultura material de los indgenas de la
Amazona y la de los europeos. Como buen
hombre de su tiempo reconoci cierta supe-
rioridad entre sus artefactos y los produci-
dos por los nativos. Sin embargo, al buscar
una explicacin para este fenmeno no recu-
rri a argumentar la innata pereza de los in-
dgenas o su debilidad; los aos que vivi
entre ellos le demostraron lo falso de estas
argumentaciones. Para l la razn deba en-
contrase en las formas organizativas de la
produccin; es decir, no se trata de un pro-
83 Santiago Mora
blema innato sino de la consecuencia tempo-
ral de su organizacin:
Estas gentes parecen estar siempre
trabajando, pero tienen muy poco
para mostrar de su trabajo. Las mu-
jeres van a traer yuca o batata o tie-
nen que desyerbar o plantar; en otras
oportunidades tienen que producir
cermica y remendar y lavar la ropa.
Los hombres estn siempre ocupados,
ya sea haciendo claros en el bosque
o cortando madera para fabricar una
canoa y unos remos o produciendo
tablas para un fin u otro; y sus casas
siempre necesitan mantenimiento y
hay que traer las hojas para techar
desde lugares distantes; o desean ca-
nastos, arcos o flechas o cualquier
otra cosa que ocupa la casi totalidad
de su tiempo, y a pesar de esto no
alcanzan a producir las mnimas co-
sas que necesitan para vivir o para
que tengan tiempo para entretenerse
cazando las presas que abundan en
la selva que los rodea. Esto es, prin-
cipalmente, resultado de que todo el
mundo tenga que hacer por s mismo
las cosas, lentamente y con mucho
trabajo que resulta innecesario, en
lugar de ocuparse de una sla clase
de industria e intercambiar sus pro-
ductos por aquellos artculos que
necesite. Un indgena se demora una
semana cortando un rbol en el bos-
que y produciendo un artculo, el cual
con la divisin del trabajo puede ser
producido rpidamente: la conse-
cuencia es que su trabajo produce
una minucia por semana y l, por
tanto, est durante toda su vida ape-
nas ganando un pobre abastecimien-
to de ropas en un pas en el cual los
alimentos se pueden obtener casi por
nada (Wallace 1969:118).
Wallace soaba con una Amazona de utili-
dad para la humanidad. Sus riquezas garan-
tizaran un bienestar futuro. En sus memo-
rias escribi a este respecto: Es de esperase
que en un futuro no muy remoto este grande
y lujurioso pas ser utilizado no para la crea-
cin de riqueza para los especuladores sino
que proveer hogares felices para millones
de familias (Wallace 1905:321). Resulta
paradjico que uno de los proponentes de la
teora de la evolucin, que haba servido de
modelo para establecer un nuevo orden en
los estudios sociales al tiempo que clasifica-
ba el mundo extico, explicara las diferen-
cias de la cultura a partir de sus elementos y
no basado en factores extrnsecos de orden
ambiental, como hacan sus contemporneos.
Un etnlogo, posiblemente el ms brillan-
te de cuantos visitaron la Amazona, vio un
mundo diferente al descrito por sus contem-
porneos. Koch-Grunberg fue capaz de pene-
trar en las culturas nativas como nadie lo ha-
ba hecho y mirar el mundo desde all. El pai-
saje que vio no era un paisaje fragmentado en
el cual era posible reconocer especies anima-
les y vegetales separados de los humanos.
Percibi un mundo ms complejo, difcil de
comprender para un europeo. Tal vez por ello
sus libros tuvieron una mala distribucin y
slo despus de muchos aos fueron traduci-
dos a idiomas diferentes al alemn.
Interacciones
Durante aos los viajeros se desplazaron
guiados por nativos dentro del territorio de
la Amazona, a quienes llamaron mis ind-
genas y clasificaron en salvajes, semi-civi-
lizados o civilizados para explicar el tipo de
relaciones que entablaban con ellos. Mand
a mis indgenas a pescar, mis indgenas fue-
ron de caza, mis indgenas hicieron el cam-
pamento. Estas expresiones se repitieron una
y otra vez, recalcando la propiedad del ex-
plorador sobre los nativos. El explorador
siempre est buscando las respuestas en las
claves que los indgenas dan sobre el mundo
que conocen perfectamente. Bates (1910), por
ejemplo, incluy informacin de los indge-
nas en sus descripciones de la naturaleza; otro
tanto hizo Spruce (1996). Wallace (1985:iv)
escribi en su estudio sobre las palmas que
mi primer propsito fue familiarizarme con
los aspectos de cada una de las especies y
aprender su nombre indgena; pero ni siquie-
ra esto resulta una tarea fcil porque, fre-
cuentemente, era incapaz de ver alguna dife-
rencia entre los rboles que los indgenas me
aseguraban eran diferentes y que tenan pro-
piedades y usos distintos
As se posibilit que surgieran en los tex-
tos de los viajeros relaciones ecolgicas evi-
dentes para los nativos que, de otra manera,
hubieran sido difciles de encontrar para quie-
nes solo entendan de especies. Esta no fue la
nica contribucin de los indgenas; es posi-
ble suponer que los exploradores tambin
aprendieron muchas claves taxonmicas,
consideradas como relevantes en el mundo
de los nativos, para construir el nuevo or-
den. Al menos as lo sugiere la cita anterior
de Wallace. Sin embargo, exista un lmite
para lo que se poda aprender: cuando las
explicaciones sobrepasan la lgica emplea-
da por el explorador eran presentadas como
patraas o ideas absurdas o, posiblemente,
no se mencionaron. Por ello, y a pesar del
estrecho contacto entre indgenas y explora-
dores, estos ltimos fueron incapaces de pe-
netrar en profundidad en el mundo nativo.
Los indgenas tampoco entendan lo que los
europeos hacan. Bates relat cmo los ind-
genas lo imitaban en una de sus fiestas, ridi-
culizando su trabajo. Koch-Grunber
(1995:107, Tomo I) afirm: Eran todas per-
sonas bulliciosas y vivaces, muy dadas a rer
y bromear. Aunque se burlaban de mi sus
mofas inofensivas e inocentes no me moles-
taban; ellos no podan entender lo que yo
haca y me tomaban por una persona total-
mente chiflada.
Ms que las lenguas, dada la diversidad
lingstica de la Amazona, los separaba un
abismo inmenso representado en la concep-
cin del paisaje. A pesar de la proximidad
fsica habitaban geografas opuestas. Para
los exploradores y viajeros la Amazona se
encontraba compuesta por especies que de-
ban ser descritas. Los nfimos detalles de
los especmenes daban claves para entender
la naturaleza. Esta obsesin por el detalle los
cegaba, impidindoles ver las poblaciones,
que slo seran parte de discurso evolutivo
en una poca posterior. Ms an, resultaba
impensable un mundo que interactuaba cons-
tantemente, manteniendo un equilibrio entre
sus partes, y en el cual los especmenes eran
solo fragmentos minsculos entre las muchas
poblaciones que conformaban un entorno
dinmico. As se alejaron de la totalidad, para
entonces inherente a la concepcin del pai-
saje de los nativos. Por ello solo podan in-
tentar traducir a sus trminos los dispara-
tes que escuchaban y vean; despus de todo
algn sentido deban tener las cosas que ocu-
rran: Los gauchos piensan que los indge-
nas consideran este rbol en si mismo como
Dios; me parece ms probable que lo vean
como un altar. La nica razn que puedo
imaginar para esto es que es una marca so-
bresaliente en un paso peligroso(Darwin
1989:85).
La lgica basada en la experiencia cultural
de los viajeros se impuso, desvirtuando el mundo
que habitaban los nativos y a los nativos mis-
mos, quienes vivan en un lugar en el cual el
paisaje que vean los europeos hubiera podido
llamarse naturaleza-historia. All no exista la
divisin entre lo humano y lo natural porque
eran una sola fuerza encarnada por el relato
que era evidente al mirar el paisaje. Este mun-
do con sus seres y sus cosas-seres, invisibles
para la mayora de los europeos, hablaba cons-
tantemente a quienes lo podan escuchar:
La cachoeira ruga y las olas se mo-
van en constante vaivn por entre las
85 Santiago Mora
rocas. Los ruidos semejaban voces
de espritus que narraban historias
de pocas remotas, cuando los ante-
pasados de los actuales pobladores
grabaron en la dura piedra los dibu-
jos que hoy resultan enigmticos para
sus sucesores (Koch-Grunber
1995:141, Tomo I).
Para los nativos el espacio haba surgido a
travs de la accin humana, que le otorgaba
sentido
2
. En l diferentes marcadores re-
cordaban los sucesos que confirmaban y re-
afirmaban el pasado-presente para transfor-
marlo, creando la historia. La naturaleza,
como componente humano del paisaje, era
parte de la historia y la historia era presente
constante en el paisaje. Por ello no es sor-
prendente que Koch-Grunber escribiera cmo
en los chorros se escuchan las voces de los
antepasados, presentes en hitos geogrficos
donde se combinan varias dimensiones es-
paciales y temporales. Un dilogo constante
entre aquello que para los europeos se en-
contraba en categoras separadas imprima
la direccin del mundo de los nativos y le
daba la forma que tena.
De la re-invencin y el
descubrimiento
El paisaje aos despus: el presente
El inicio del siglo XXI, como el inicio del
siglo XX, nos ha sorprendido con un nuevo
intento por reorganizar la naturaleza. El or-
den existente hasta ahora ha resultado insu-
ficiente para explicar nuestras acciones, nues-
tra condicin y nuestra historia. Algunas de
nuestras acciones recientes son capaces de
transformar abruptamente lo que hasta hace
poco era el dominio de la naturaleza, cada
vez ms difcil de separar de la historia. Vi-
vimos en un mundo lleno de incertidumbres,
global, en constante transformacin. Los lo-
gros del siglo que termin son complicados
de evaluar. Hay ms pobres en la tierra aho-
ra que nunca antes; la inequidad ha llevado a
algunos de ellos a lmites de miseria inimagi-
nables. Ms de 45% de la poblacin mun-
dial vive en la pobreza mientras un reducido
grupo de privilegiados disfruta de los recur-
sos y servicios que se derivan de la naturale-
za (Stiglitz 2002). Las guerras de baja inten-
sidad se han combinado con las guerras mun-
diales, permitiendo que en el siglo que pas
no hubiera un slo da de paz en el planeta.
Epidemias como el SIDA se expanden rpi-
da y silenciosamente. Hemos excavado la
estratosfera y nuestra historia empieza a to-
mar un curso que a muchos agradara que
fuera impredecible para su momentnea tran-
quilidad. Al mismo tiempo, nunca habamos
sabido tanto sobre nosotros y nuestra posi-
cin en el universo. La produccin agrcola
ha superado cualquier lmite que tuviera en
el pasado: somos capaces de producir casi
interminables cantidades de alimentos. Por
primera vez contamos con un mapa del
genoma humano. En fin, los volmenes de
datos que podemos procesar hoy eran, hace
tan solo unos aos, inimaginables. Con esta
informacin transformamos el mundo.
Estas nuevas condiciones y sus contras-
tes han generado mltiples respuestas; entre
ellas la redefinicin de la naturaleza y la his-
toria. Un historiador afirm recientemente:
En esta nueva aproximacin, el lu-
gar de la naturaleza ha cambiado:
la naturaleza se ha desplazado del
trasfondo al frente. Como una regla,
los trabajos clsicos describan como
la naturaleza disciplinaba a los hu-
manos, obligndolos a reconciliarse
2
Ahora que muchos de los nativos que habitan
en la Amazona no necesitan de sus traducto-
res (antroplogos) sino que se encuentran en
posicin de relatar sus propias historias sur-
gen estas visiones de un mundo en constante
movimiento, al cual las acciones humanas dan
rumbo (e.g., Matap y Matap 1997).
con la naturaleza y adaptarse o a re-
sistir y luchar contra la naturaleza.
En contraste, los estudios recientes en
su mayora lamentan lo que se le ha
hecho a la naturaleza, y el precio que
tenemos que pagar por los daos cau-
sados y la devastacin (Myllyntaus
2001:144).
En esta nueva concepcin la naturaleza y el
medio son vistos como conceptos enraizados
en la cultura y, por lo tanto, fundamentales
en sus mutuas definiciones. Lentamente se
borra el lmite que los separ durante tanto
tiempo. Algunas trayectorias histricas han
sido reconstruidas para desenmaraar las
complejas interacciones que ocurren entre las
sociedades y el paisaje que crean. Este es el
caso de la historia reciente de algunas regio-
nes espaolas (cf. Butzer et al. 1985; Butzer
1995). All el cambio cultural representado
por la expulsin de los rabes y la
reocupacin de la regin determin transfor-
maciones en la densidad de la poblacin y el
uso del espacio que llevaron al surgimiento
de un nuevo paisaje, en continua transfor-
macin. Los acadmicos dedican hoy en da
ms tiempo que nunca a la definicin de eso
que hasta hace muy poco tena un significa-
do claro como naturaleza, paisaje, historia y
las relaciones entre ellos (e.g., Horigan 1988;
Plsson 1996; Ellen 1997; Russell 1997;
Bale 1998; Bale, ed., 1998; Rival 1998;
Muir 1999; Ulloa 2001; Posey 2002).
El desarrollo de esta nueva perspectiva
nos ha llevado a preguntarnos: existe en to-
das las sociedades la separacin entre natu-
raleza y cultura?; cmo ven otras socieda-
des el paisaje?; cul es su historia?; cmo
se forma y define el espacio? Las respuestas
a estas preguntas son sorprendentes. Por
ejemplo, estudios realizados en Mongolia
(Humphrey 1994) sealan que el paisaje no
es una categora abstracta, independiente de
los humanos, sino que est conformado por
accidentes que corresponden a los poderes
de chamanes; estos ltimos poseen espritus
que acumulan lentamente y llevan consigo a
lo largo de la vida y los cuales, una vez muerto
su portador, se trasforman en geografa. El
paisaje es parte del chamn y se encuentra
representado en su indumentaria en la forma
de una toga, que es en s misma el paisaje.
La muerte del chamn crea hitos geogrfi-
cos. Otros accidentes geogrficos conmemo-
ran importantes eventos de las aventuras
mticas. Hay sitios en los cuales una mujer
fue transformada en una inmensa roca o lu-
gares de los cuales emergen fuerzas sobre-
naturales porque all descansa un chamn.
Esta geografa no es solo humana sino que
constituye la propiedad de dueos represen-
tados como entidades sobrenaturales. Esp-
ritus y humanos interactan formando la geo-
grafa en esa parte del mundo (Humphrey y
Onon 2004). Esta historia no es ajena a la
historia que, tiempo atrs, escucharon los
viajeros y los antroplogos en la Amazona.
Esta geografa cambiante fue reconocida
en la Amazona mucho tiempo despus de
que los viajeros concluyeran sus marchas.
Para poder identificarla fue necesario acla-
rar que este mundo no se basaba en dispara-
tes, invenciones de mentes enfermas o dege-
neradas. Era necesario demostrar que la cons-
truccin de ese cosmos segua una lgica
semejante a aquella que los occidentales po-
dan comprender. Los antroplogos, como
buenos traductores y racionalizadores de
lo extico, se encargaron de esto. En 1976
Reichel-Dolmatoff public su artculo
Cosmologa como anlisis ecolgico: una
perspectiva desde la selva pluvial
3
, en el
cual emple los fundamentos de la moderna
ecologa y demostr que la concepcin de la
naturaleza de algunos grupos indgenas
amaznicos se encontraba guiada por pre-
ceptos semejantes a aquellos que resultaban
tan caros a los eclogos. Las semejanzas eran
prodigiosas. A este artculo siguieron varios
3
La versin castellana fue publicada en 1977.
87 Santiago Mora
ms de un calibre semejante (Reichel-
Dolmatof 1978a, 1978b, 1982, 1985, 1996).
Ms tarde Reichel-Dolmatoff (1990:41) afir-
m que el significado de la ecologa indge-
na lo comprenderemos nicamente si lo mi-
ramos como un sistema memorativo. Pron-
to otros autores se involucraron en la discu-
sin. De este modo los animales (que no hace
mucho fueran denominados con nombres en
latn) y el paisaje en el que vivan tomaron
un nuevo aspecto. La naturaleza empez a
ocupar el espacio que le fuera vedado ante-
riormente y se mostr conformada por miem-
bros activos en la vida de las comunidades
indgenas. El delfn, por ejemplo, pudo ser
visto como el seductor de muchas jovenes
(Reichel 1989; Pineda 1990; Slater 1994) y
la danta como un viejo glotn, seres
contrastantes que en mucho y poco se dife-
rencian de los humanos. La caza, a pesar de
implicar depredacin, en algunas comunida-
des es vista como un proceso de enamora-
miento en el cual el cazador seduce a una
presa que se entrega para su beneficio
(Reichel-Dolmatoff 1977b), un acto desco-
munal de amor. As, poco a poco, se cre
una nueva definicin de la naturaleza y de su
expresin a travs del paisaje:
El medio forma una colcha de signi-
ficados que hacen de l una huella
para el comportamiento, una fuente
inagotable de informacin intelectual
y de placer esttico, una gua en lo
conocido y lo desconocido. Es el ho-
gar en el cual todos sus ocupantes
comparten, pero el cual no tiene pro-
pietario porque sirve a todos, siem-
pre y cuando todos sus asociados
participen en su mantenimiento
(Reichel Dolmatoff 1996:45).
Un paisaje que no est lleno de recursos pro-
rrumpe en el universo amaznico que vieran
los naturalistas; aunque tambin los posee
no tienen valor en s mismos sino significa-
do. Los significados, propios de la cultura,
se hacen realidad en las caractersticas fsi-
cas del entorno y, para muchos, como
Reichel-Dolmatoff, recuerdan un comporta-
miento que crea ms significados y garanti-
za su supervivencia. El estudio de las com-
posiciones que hacen las culturas, y las cul-
turas amaznicas en particular, de su paisaje
y de las relaciones con l han permitido la
identificacin de diferentes actitudes hacia la
naturaleza. Su destruccin, aprovechamien-
to o proteccin puede explicarse en estos
contextos histricos y sociales (Arhem 1996,
2001; Descola 1996; Rocha y Mora 1996).
As surge una visin alterna a los problemas
de occidente, un punto de comparacin.
Una mirada al paisaje: la geografa
No se escuchaba ningn sonido sino el
ruido intruso de nuestro vapor. Ocasional-
mente rozbamos una espuma que se
proyectaba o un bejuco colgante de una
cornisa. Fue entonces cuando probamos
la selva.
Tomlinson (1930:143)
Posiblemente la mayor sorpresa que uno
pueda encontrar en su primera visita a cual-
quier selva tropical es el silencio, la quietud
y la homogeneidad del espacio en el cual uno
se encuentra inmerso. Para alguien que es-
pera un mundo que ha sido reconocido por
su diversidad y por los inmensos volmenes
de cosas vivas es una experiencia realmente
frustrante cuando todo parece de los mismo
en diferentes tamaos. Verde aqu y all. Solo
se mueven unas cuantas hormigas en el piso
y parecen ser comunes y corrientes. Con el
tiempo brota, sin que uno sepa de donde, una
absurda diversidad. Despus de todo toma
tiempo reconocer las caractersticas de este
mundo. Es necesario aprender, nuevamente,
a ver, a oler y a escuchar. Una vez la
ecologa se encuentra en su lugar es posi-
ble reflexionar sobre ella como paisaje. Guia-
dos por los habitantes de estas regiones he-
mos sido capaces de ver otro panorama. As
las caractersticas fsicas y ecolgicas cobran
significados que las explican y las redefinen.
La historia y la geografa se superponen como
parte de un mismo significado cuya identifi-
cacin permite la reconstruccin de un pai-
saje basado en smbolos. La lectura de este
paisaje se puede hacer de dos formas com-
plementarias, que dependen una de otra: el
relato y su testimonio. Sin la existencia de
una de ellas es imposible pensar en la otra.
La inmensidad de la selva, que hasta hace
poco pareciera homognea, est compuesta
por accidentes que la organizan en el relato o
que el relato organiza en el paisaje, segn se
quiera.
Al desplazarse por los ros los viajeros
notaron cmo el espacio se encuentra corta-
do por mltiples anomalas. La descripcin
de estas rarezas fue consignada en sus es-
critos:
La espuma sale hacia arriba como
agua pulverizada. Hay un sitio don-
de las rocas amontonadas forman
una cueva natural que se conoce con
el nombre de Katsirpana. A la iz-
quierda, un rstico puente hecho de
palos y plantas trepadoras permite
pasar por encima de este laberinto
de rocas. En la orilla derecha hay un
sendero por el que se pueden arras-
trar las embarcaciones y se puede
pasar evadiendo la cada de agua.
En estas rocas hay una gran canti-
dad de grabados con figuras huma-
nas y animales (Koch-Grunber
1995:164, tomo I).
Los accidentes topogrficos transforman el
cauce de los ros y permiten que se fundan
testimonios histricos y naturales en esta vi-
sin que es incapaz de separarlos. Los datos
etnogrficos demuestran que estos acciden-
tes se encuentran asociados en los relatos a
las transformaciones que generaron en el
paisaje algunos personajes mticos; sus nom-
bres se asocian con episodios en la vida de
estos seres (Reichel-Dolmatof 1968; Van der
Hammen 1992). La toponimia refleja la his-
toria que da origen a la topografa y a los
petroglifos que conmemoran dichos eventos.
Siguiendo el curso de los ros viajeros y ex-
ploradores vieron surgir puntos en los cuales
las anomalas testimonian la historia, pero
que solo sera reconocida muchos aos des-
pus. Quienes tallaron las piedras fundaron
la historia al hacerlas parte de aquello que es
conmemorado por la cultura y que crea y
explica el paisaje.
Con base en esta interpretacin podemos
fragmentar la homogeneidad del paisaje
amaznico, que puede ser visto como un tex-
to. Una lectura puede ser, por ejemplo, el re-
lato del viaje que realiz la anaconda ances-
tral que fund el mundo en la Amazona
noroccidental. Reichel-Dolmatoff (1990:39),
refirindose a este viaje, afirm: Todas es-
tas etapas estn marcadas por petroglifos
grabados en las rocas que yacen cerca de los
raudales y chorros, en conmemoracin de los
eventos mticos, y de los tiempos de migra-
ciones y conflictos con los moradores ante-
riores. Dadas las caractersticas del relato
los parajes raros no pueden ser homog-
neos; qu sentido tendra escribir un libro
que repite indefinidamente la misma pgina?
Estos corresponden a sucesos especficos que
son y deben ser reinterpretados a nivel local
y regional. Por ello es posible realizar varias
lecturas de ellos dada la multiplicidad de sig-
nificados en constante transformacin que
pueden albergar:
El ro corre por la elevada orilla ro-
cosa y est por altos acantilados. As,
la margen izquierda constituye una
sola masa de roca que se alza esca-
lonada y que, durante la poca de las
inundaciones, queda separada de la
tierra firme por un estrecha emboca-
dura. La superficie de una de estas
largas gradas verticales tiene
petroglifos de aproximadamente uno
89 Santiago Mora
y medio metros, que representan fi-
guras humanas y de peces que, a juz-
gar por la erosin, deben ser muy an-
tiguos. Casi todas estas figuras han
sido recientemente restauradas por
los indios, pero a veces se notan al-
gunas lneas falsas donde, con bue-
na intencin, completaron un diseo
y cambiaron la apariencia original
(Koch-Grunber 1995:171, tomo I).
Goldman (1972), quien tambin not cmo
los indgenas tallaban recalcando los antiguos
petroglifos, los interpret como marcadores
territoriales entre diferentes grupos tnicos.
Se podra pensar que la historia otorga co-
nocimientos y derechos sobre reas especfi-
cas que son reconocidas en las tallas. Esta
definicin-funcin de lmite ha sido identifi-
cada por otros antroplogos en los chorros,
reas en las cuales, frecuentemente, hay
petroglifos. Adicionalmente, algunos grupos
reconocen en estos lugares el origen de las
gentes. En la mitologa de los grupos del bajo
Caquet los chorros son concebidos como
lugares de origen de la gente de este mundo y
de comunicacin con el mundo de abajo,
poblado de espritus. Una segunda concep-
cin de los chorros aparece vinculada a la
marcacin de hitos territoriales y la defini-
cin del espacio chamanstico (Van der
Hammen 1992:93). Estos lugares no slo
constituyen lmites en un sentido horizontal
sino que implican la separacin entre mun-
dos verticales, de los cuales pueden emerger
las voces de los ancestros que definieron la
historia al tallar los petroglifos. La separa-
cin entre estos mundos y su unin, en algu-
nos casos, parece encontrase articulada por
la presencia de dueos de las localidades,
como es el caso del chorro de Crdoba, en el
bajo Caquet, donde Amer y su gente
(pupuchi) ejercen control (Van der Hammen
1992:112).
Una mirada ms detenida permite identi-
ficar y adicionar nuevas caractersticas a es-
tos lugares. Las investigaciones arqueolgi-
cas han demostrado que en algunos de los
sitios donde se encuentran estos petroglifos
en proximidad de los chorros ocurri una
ocupacin humana prolongada y estable que
contribuy a la formacin de suelos
antrpicos. Estos son depsitos de suelos,
generalmente de coloracin oscura y ricos
en materiales arqueolgicos, que tiene pro-
piedades distintivas y sobresalientes en tr-
minos de la produccin agrcola
4
; por eso se
ha sugerido que pueden representar una al-
ternativa a la deforestacin porque son una
solucin a los problemas impuestos por la
agricultura itinerante en condiciones de altas
densidades de poblacin (Denevan 1996,
2001a, 2002). Los suelos antrpicos han sido
interpretados como respuestas adaptativas
que transforma el paisaje a partir de un pro-
ceso sistemtico de alteracin de los estratos
superiores del suelo. De esta forma contri-
buyen a la formacin, dada la intervencin
humana, de un patrn de asentamiento acor-
de a la ecologa e historia locales (Denevan
1996, 2001b). De este modo se aproximan a
la percepcin del pasado reconocida por al-
gunos etngrafos, arquelogos y gegrafos.
Estos eventos del pasado constituyen un
legado, algo que ha sido dado, confiado, otor-
gado; no se trata, simplemente, de un pedazo
de selva o un trecho de ro sino de un antiguo
paisaje cultural y mitolgico cargado de pro-
fundas implicaciones sicolgicas y ticas. El
manejo ecolgico del rea no es slo una res-
puesta a un ambiente fsico sino una condi-
cin humana (Reichel-Dolmatoff 1990:39).
El paisaje es visto como una fuente de cono-
cimientos histricos y ecolgicos que
interacta con los presentes habitantes al re-
memorar lo pasado, al tiempo que entabla
una relacin con el futuro. De esta manera
4
Un buen nmero de publicaciones recientes
se concentra en el estudio de los suelos ne-
gros desde diferentes perspectivas (e.g.,
Lehmann et al. 2003).
es posible definir y conforman territorios cuya
justificacin se basa en la historia tnica que
les da coherencia y permite su manejo como
relaciones ecolgicas socializadas. La uni-
dad de orbe, basada en estas interacciones,
resulta innegable (cf. Van der Hammen 1992;
Cayn 2001).
Generalmente se cree que los antepasa-
dos tribales continan reafirmando sus dere-
chos sobre ciertos parajes, como los depsi-
tos de terra preta, viejos sitios de vivienda o
desechos abandonados tiempos atrs en las
profundidades de la selva. Estos dueos so-
brenaturales aparecen, ocasionalmente, en
forma humana al propietario actual o a un
viandante y le aconsejan. El paisaje ha sido
organizado de tal manera que sus moradores
indgenas son sus guardianes, sus protecto-
res elegidos (Reichel-Dolmatoff 1990:41). La
interaccin del pasado con el presente no solo
implica la contemplacin sino tambin la
accin porque estos sitios son poseedores de
plantas cuyas cualidades solo pueden ser
explicadas bajo los conocimientos del chamn
que las manipula para permitirles la entra-
da al presente. Por ello es comn que a estos
sitios acudan algunos indgenas en busca de
estas plantas; all encontrarn especies con
poderes sorprendentes.
Bajo esta perspectiva del paisaje emerge
una historia diferente de aquella que haba-
mos podido reconstruir con una visin que
separa la naturaleza, la cultura y la historia.
Por muchos aos antroplogos y arquelogos
fueron capaces de reducir la historia de los
pueblos sin historia o con una historia in-
comprensible para occidente exclusivamen-
te a procesos de adaptacin en los cuales las
condiciones ecolgicas determinaban la cul-
tura. As fue posible admitir que un mbito
complejo como la selva tropical lluviosa, pero
a todas luces pobre, creaba limitantes para
el desarrollo cultural. Betty Meggers, la ms
persistente proponente de estas ideas, marc
la pauta en los estudios en la regin
amaznica forzando una concepcin de la
cultura y de las relaciones de sta hacia el
medio que propici la prdida de la percep-
cin de una naturaleza construida y, hasta
cierto punto, interactiva desde un punto de
vista que no solo involucraba la productivi-
dad. El determinismo propuesto en la dca-
da de 1950 enfatiz, ante todo, una relacin
de dominacin en la cual la naturaleza se
impona sobre la cultura. La eficiencia en los
sistemas sociales, caracterizada por su ca-
pacidad de cosechar la energa del medio,
como propuso White (1949) y fue presenta-
do en el modelo de Meggers (1954, 1957),
ceg a antroplogos y arquelogos y contri-
buy a la creacin de una visin que poco o
nada nos dice de la conceptualizacin del
mundo y de la historia que relatan los nati-
vos y el paisaje. Una historia que ahora debe
ser estudiada. En el siglo pasado se constru-
y un muro inexpugnable entre el investiga-
dor, su sociedad y su cultura y la de los nati-
vos, mundos que no tenan nada en comn.
Ni siquiera los esfuerzos de Steward (1955)
al incorporar la idea de adaptacin y su rela-
cin con un ncleo cultural fueron capaces
de alejarnos de una visin puramente econ-
mica. Ni siquiera las consecuencias de con-
cebir la estructura de la sociedad como ente
productivo y adaptativo fueron exploradas
en profundidad, ocupndose los estudios
nicamente de los problemas productivos.
Hoy surge un paisaje en el cual son evi-
dentes los lugares en los cuales el mundo se
reorganiza, reas en las cuales se definen las
caractersticas de la naturaleza y sta cobra
una nueva definicin, la historia. La natura-
leza no debe ser explicada slo como un pro-
ceso productivo, reconstruido a partir de la
abstraccin que es posible realizar con la
observacin etnogrfica, sino que debe abrir
las puertas para que otras interpretaciones
cobren sentido y exista la posibilidad de un
dilogo entre participantes: un paisaje mlti-
ple, en continua transformacin.
91 Santiago Mora
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ARQUEOLOGA COLOMBIANA:
BALANCE Y RETOS
Carl Henrik Langebaek
Departamento de Antropologa, Universidad de los Andes.
Este artculo tiene como objetivo hacer un balance de la arqueologa colombiana desde dos
perspectivas relacionadas pero poco articuladas en la prctica: la investigacin emprica y el
trabajo de campo orientado al estudio sobre el desarrollo de la agricultura y el surgimiento de
cacicazgos, y la discusin terica. Se hace un seguimiento de los principales aportes desde las
dos orillas pero, tambin, los enormes problemas que implica el mutuo desconocimiento que
ltimamente se ha desarrollado. En particular se hace una crtica de la arqueologa
pretendidamente no terica y de la teora que en nada se vincula a la prctica de investigar el
pasado y que no ha aportado lo prometido, incluso, en su pretensin de generar narrativas
propias.
Este artigo tem como objetivo fazer um balano da arqueologia colombiana a partir de duas
perspectivas relacionadas, porm pouco articuladas na prtica: a investigao emprica e o
trabalho de campo orientado ao estudo sobre o desenvolvimento da agricultura e o surgimento
de cacicados, e a discusso terica. Analisam-se os principais aportes de ambas correntes,
porm tambm se destaca o enorme problema derivado do mtuo desconhecimento que
ultimamente tem se desenvolvido. Em particular, critica-se a arqueologia pretensamente no
terica e a teoria que em nada se vincula prtica de investigar o passado e que no atingiu o
prometido, inclusive, em sua pretenso de gerar narrativas prprias.
This paper aims at providing a balance of Colombia archaeology from two complementary
perspectives: empirical research on issues such as the development of agriculture and the rice of
chiefdoms, and the discussion of theoretical issues. Contributions of both kinds are described, but
the limitations derived from dealing with them as separated issues are highlighted. Not only the
supposedly objective practice is criticised, but also the theoretical discussions that seem not to
address empirical problems and have even failed in their objective of producing local narratives as
an alternative to those proposed, and proposed better, in Europe and the United States.
Hacer un balance de la arqueologa colom-
biana de los ltimos aos no es tarea fcil.
Una tentacin es caer en la frmula ances-
tral: resumir y evaluar los ms recientes apor-
tes empricos de quienes trabajan en campo.
Otra posibilidad es hacer una crtica de los
presupuestos tericos con los cuales se tra-
baja en Colombia. Los dos caminos se han
97 Carl Henrik Langebaek
ensayado en mltiples ocasiones y tienen cier-
to valor (Gnecco y Piazzini, eds., 2003;
Langebaek 2003). Por separado cualquiera
de estas opciones es poco productiva. El pri-
mero es excesivamente empirista. Considera
que los avances de la disciplina consisten en
encontrar cosas, evaluar y contrastar hipte-
sis. El segundo corresponde a una simple
inspeccin naval. Desde la cmoda posi-
cin se cuestiona la pulcritud terica o pol-
tica de los colegas. No importa que nada de
eso resulte en una propuesta alternativa o en
algo ms que en encontrar fallas a veces,
por supuesto bastante relativas en los tra-
bajos de los dems. Desde luego, todo ba-
lance de la arqueologa colombiana siempre
tendr algo de las dos cosas. Y las dos son
necesarias. La arqueologa se desenvuelve en
dos mbitos, imposibles de separar: la inves-
tigacin de problemas especficos mediante
el trabajo de campo y el debate terico. Este
artculo se concentra en dos temas. Por un
lado, en el desarrollo de la agricultura y de
los cacicazgos como ejemplo de los esfuer-
zos que se han hecho en el pas para conocer
mejor dos problemas concretos mediante la
investigacin; por otro lado, en el contexto
paradigmtico en el cual se desarrolla la dis-
ciplina hoy. Mi objetivo es sealar los retos
que implican los ms recientes cambios en
esos mbitos. Las transformaciones acad-
micas de los ltimos aos en la arqueologa
colombiana no se deben a que existan ahora
ms certezas sobre el pasado o mejores teo-
ras si no a que cada vez se cuenta con ms
preguntas, una variedad mucho ms amplia
de cosas que no se conocen y menos capaci-
dad, al menos por el momento, de aclararlas.
En lo paradigmtico se quiere hacer una eva-
luacin crtica de las mltiples maneras de
ver la arqueologa que se estn abriendo paso,
con los consecuentes riesgos y beneficios que
eso implica para nuestra disciplina.
El fin de un viejo modelo: la
agricultura
En la dcada de 1980 la arqueologa colom-
biana tena fe en un esquema cronolgico
cuasi-evolucionista y en algunas interpreta-
ciones sobre las causas y consecuencias de
los cambios sociales que se consideraban ms
importantes. Este esquema corresponde, des-
de luego, al trabajo de Gerardo Reichel-
Dolmatoff (1965, 1983, 1986). Esa monu-
mental obra defini una periodizacin de la
arqueologa colombiana, generalmente acep-
tada por sus colegas, y brind interpretacio-
nes para explicar los cambios de un perodo
a otro, combinando de manera articulada in-
formacin arqueolgica, etnogrfica y
etnohistrica. Aunque esto no quiere decir
que otros arquelogos contemporneos no
contribuyeran sustancialmente a la arqueo-
loga colombiana Reichel-Dolmatoff repre-
senta un cambio significativo debido a la ela-
boracin de sus argumentos y su impacto en
relacin con sus colegas (Langebaek 2003).
La arqueologa tena lo que pareca una
agenda comn sobre la cual se trabajaba
como verdad revelada o como gua de inves-
tigacin crtica. El Caribe colombiano, don-
de se haba concentrado la investigacin de
Reichel-Dolmatoff, se vea como un lugar
clave para entender la secuencia de cambios
sociales en el resto del pas. El origen de la
agricultura en esa regin habra tenido un
impacto continental. Ms tarde, la introduc-
cin del maz desde Mesoamrica habra lle-
vado al desarrollo de cacicazgos, tambin en
la costa Caribe. El continuo crecimiento de
la poblacin habra permitido la colonizacin
de las regiones andinas y la Sierra Nevada
de Santa Marta, donde los muiscas y taironas
habran representado los mximos logros
antes de la llegada de los espaoles. Un re-
paso de la bibliografa de la poca seala un
acuerdo tcito con este esquema, incluso en-
tre los contradictores de Reichel-Dolmatoff
(Langebaek 2004).
Las investigaciones recientes desarrolla-
das en el pas ponen en duda la validez del
esquema y de las interpretaciones que lo
acompaaban. Para ilustrar este punto har
referencia a la propuesta de Reichel-
Dolmatoff sobre el origen de la agricultura y
sus interpretaciones sobre el desarrollo de
cacicazgos. Los orgenes de la agricultura
constituyeron un verdadero paradigma en la
arqueologa colombiana. Ese paradigma asu-
mi, como en tantas otras partes del mundo,
que la agricultura era un problema de cono-
cimiento o, mejor, de ignorancia. Por mu-
cho tiempo se acept que se trataba de una
prctica que se haba originado en Per o
Mxico. Los primeros pobladores de Colom-
bia habran aprendido los beneficios de la
agricultura descubierta en otras partes.
Esta situacin cambi cuando Reichel-
Dolmatoff empez a encontrar acumulacio-
nes de conchas y restos de comida asociados
con cermica con desgrasante de fibra vege-
tal que pareca muy antigua en varios sitios
del norte del Departamento de Bolvar. En
las primeras publicaciones sobre esos sitios
propuso que se trataba de evidencias de ca-
zadores recolectores con cermica, pero sin
agricultura (Reichel-Dolmatoff 1955). A par-
tir de la dcada de 1970, justo cuando se
empez a proponer en Ecuador que sitios
como Valdivia correspondan a agricultores,
Reichel empez a especular sobre la posibi-
lidad de desarrollos muy tempranos de la
agricultura en esa regin de Colombia.
En este contexto el problema pareci
limitarse a saber qu tan antiguos eran los
sitios con las primeras evidencias de agricul-
tura. Los anlisis de carbn permitieron a
Reichel-Dolmatoff plantear que desde el 5000
a.C. se haban dado los primeros pasos ha-
cia la agricultura en la costa Caribe. La pro-
puesta sirvi para que arquelogos de pases
vecinos plantearan que la agricultura y la
alfarera en sus respectivos pases haban sido
introducidas desde el norte de Colombia (e.g.,
Snarskis 1984). Al hacerlo aceptaron, impl-
cita o explcitamente, la vieja idea de que la
agricultura era un descubrimiento y que,
por lo tanto, bastaba con identificar el centro
en el cual se haba logrado tal avance para
resolver el problema. Los arquelogos ela-
boraron mapas con flechas que marcaban el
sentido de las influencias, casi siempre con
alguna que sealaba al norte de Colombia
como centro de origen. Desde luego, el obje-
tivo consisti en tratar de emular a Reichel-
Dolmatoff, dando inicio a una larga carrera
para descubrir los sitios con la alfarera ms
antigua. Cambi el lugar donde se supona
se haban dado los primeros descubrimien-
tos, pero la manera de ver el asunto sigui
siendo la misma.
Sin embargo, con el tiempo surgieron dos
problemas. El primero consisti en evaluar
la coherencia de los argumentos, el segundo
en confrontar nueva informacin arqueol-
gica con las propuestas hechas por Reichel-
Dolmatoff. La discusin sobre el origen de
la agricultura involucr para Reichel (y para
muchos que siguieron despus) aspectos en-
tre los cuales existe confusin. Por un lado,
la domesticacin de plantas. La mayor parte
de la discusin reciente sobre agricultura en
el norte de Suramrica se concentr en estu-
dios de polen o de restos que muestran cam-
bios en el paisaje o en el consumo de plantas
alimenticias domesticadas. El problema es
que los cazadores-recolectores frecuentemen-
te producen cambios en el paisaje y en la
composicin de la vegetacin (Gnecco 2000).
Por otra parte, la domesticacin e, incluso,
el cultivo de plantas pueden ocurrir en socie-
dades cuya base econmica sigue siendo la
caza y la recoleccin y donde se contina
practicando un poblamiento mvil. En mu-
chas partes de Suramrica se encuentran evi-
dencias de utilizacin de plantas domestica-
das hacia el tercer milenio AC o antes. Se
sabe, adems, que hace por lo menos 10.000
aos los antiguos pobladores de muchas par-
tes del continente transformaron el paisaje
con el cual interactuaban (Piperno y Pearsall
1998). En numerosos sitios arqueolgicos en
Ecuador, Per, Brasil y Colombia se han
encontrado evidencias muy antiguas de plan-
tas, miles de aos antes del Formativo co-
lombiano.
Las investigaciones llevadas a cabo en la
costa Caribe durante los ltimos aos sugie-
ren que los sitios del Formativo temprano no
corresponden a agricultores (Oyuela 1993;
Pratt 1999). Ms bien, se trata de cazado-
res-recolectores que utilizaban cermica con
desgrasante de fibra vegetal y aprovechaban
plantas, algunas de ellas silvestres. Este modo
de vida se mantuvo, por lo menos, durante
3500 aos, cuando entre 1500 y 800 AC,
cientos de aos despus de la introduccin
de la alfarera, se empez a adoptar la agri-
cultura. Los argumentos para pensar que los
pobladores del Caribe colombiano durante
el Formativo temprano no eran agricultores
se basan, entre otras cosas, en el estudio de
su cermica. En efecto, se ha propuesto que
la cermica del Formativo temprano no se
relacion con agricultores sedentarios. El
razonamiento fue el siguiente: la utilizacin
de desgrasante de fibra permite una rpida
produccin de cermica, as como cierta
portabilidad, pero no resulta adecuada para
elaborar vasijas que sirvan para la coccin
de alimentos ni para el almacenamiento (Pratt
1999; Langebaek y Dever 2000). Por otra
parte, se ha sugerido que las vasijas encon-
tradas en los sitios del Formativo temprano,
mayormente tecomates, permitieron cierto
grado de movilidad a sociedades recolectoras
que probablemente no dependieron de la agri-
cultura (Langebaek y Dever 2000).
Algunos autores proponen que la adop-
cin de la agricultura coincide con cambios
en la cermica que se pueden resumir as: en
primer lugar, una reduccin en la utilizacin
de tecomates (o su desaparicin); en segun-
do lugar, un aumento en la popularidad de
vasijas especializadas en la transformacin
de alimentos cultivados o en el almacenamien-
to; en tercer lugar, la utilizacin de
desgrasantes ms adecuados para resistir el
calor; en cuarto lugar, un incremento en el
tamao de los recipientes (lo cual los hace
ms difciles de transportar). Pero no slo se
esperara encontrar cambios en la tecnologa
cermica; otro cambio propuesto consiste en
que los primeros agricultores debieron tener
mayor inters por ocupar las tierras ms apro-
piadas para el cultivo. Recientes trabajos en
una zona investigada en el Bajo Magdalena
muestran que los cambios asociados al desa-
rrollo de la agricultura ocurrieron mucho
despus del Formativo temprano, entre 1500
y 800 AC. Hacia esa poca las ollas y los
cuencos grandes se elaboraron con ms fre-
cuencia que los tecomates. Las vasijas se
hicieron mucho ms grandes, ms apropia-
das para la coccin de alimentos y mucho
menos fciles de transportar. El desgrasante
de arena remplaz la fibra vegetal. Adems,
la poblacin pas a ocupar los mejores sue-
los de la regin (Langebaek y Dever 2000).
La muestra de cermica en la que se bas
el estudio del Bajo Magdalena es amplia; sin
embargo, como explcitamente se reconoce
(Langebaek y Dever 2000), el tamao del
estudio regional es pequeo. No obstante, las
conclusiones ponen en duda el papel que se
asigna al Caribe como centro desde el cual
la agricultura se dispers a otras regiones del
interior del pas. Si se puede hablar de socie-
dades agricultoras esto ocurri entre 1500 y
800 AC, cientos de aos despus de la intro-
duccin de la cermica. En algunas partes
de Centroamrica, Venezuela y el interior de
Colombia las primeras aldeas agrcolas se
desarrollaron en una poca similar a las re-
portadas en el Bajo Magdalena, casi siem-
pre enfatizando la ocupacin de los mejores
suelos de sus territorios.
Con las nuevas propuestas sobre el For-
mativo temprano no se ha avanzado mucho
ms all de entender un poco ms de qu
clase de sociedades se est hablando. Los
resultados no son concluyentes a la hora de
documentar el contexto en el cual se desa-
rroll la agricultura en la regin. Por descar-
te se pueden eliminar algunas posibilidades.
Las hiptesis basadas en los cambios
climticos del Holoceno o el aumento en la
densidad de poblacin parecen tener pocas
probabilidades de xito. Los cambios en la
cermica que insinan la presencia de socie-
dades sedentarias y agricultoras son muy tar-
dos como para poder ser interpretados como
una respuesta a cambios ocurridos hace ms
de 10.000 aos. Por otra parte, la densidad
de poblacin de la primera parte del Forma-
tivo es demasiado baja como para asumir que
exista una presin sobre recursos. Quizs
dejar de mirar al Caribe como centro de ori-
gen y difusin de la agricultura estimular a
que los estudios que se estn haciendo en otras
partes del pas contribuyan a un mejor cono-
cimiento de las condiciones en las cuales se
desarroll la agricultura. Es probable que este
proceso obedezca a factores especficos que
variaron de una regin a otra. Para saberlo
la informacin disponible no es suficiente.
En resumen, no hay propuestas ms intere-
santes para entender el proceso que llev a la
agricultura; sabemos, sin embargo, que las
certezas de hace algunos aos se encuentran,
casi con seguridad, descartadas.
El fin de otro viejo modelo: los
cacicazgos
Un segundo ejemplo es el desarrollo de
cacicazgos. Para Reichel-Dolmatoff este pro-
ceso obedeci a la colonizacin de las ver-
tientes por agricultores de maz que produ-
can excedentes suficientes para mantener una
elite. Un aspecto que pareca intrigante con-
sista en preguntarse por qu no se alcanz
en Colombia el desarrollo de las sociedades
prehispnicas de Per o de Mxico. Las in-
vestigaciones recientes tambin han cuestio-
nado el esquema de Reichel-Dolmatoff y la
validez de esta clase de preguntas. Es evi-
dente que mucho antes del desarrollo de
cacicazgos los Andes estaban poblados, in-
cluso, por gente que cultivaba maz. Adems,
cada vez ms arquelogos han empezado a
preocuparse por estudiar el rango posible de
sociedades humanas, sin preocuparse si son
ms complejas que otras. En este sentido
el estudio de las sociedades en las cuales se
dieron los primeros pasos hacia el desarrollo
de jerarquas sociales y elites es cada vez ms
importante. Por la misma razn las investi-
gaciones llevadas a cabo en Colombia debe-
ran ser ms importantes en el contexto ame-
ricano.
Hablar de cacicazgos ha obligado a que
los arquelogos piensen cmo se organiza-
ban las sociedades que estudiaban. En este
sentido se ha tenido que reconocer hace poco
que, en el fondo, las nicas evidencias de
cacicazgos eran las crnicas de los espao-
les del siglo XVI. Lo que se saba de taironas
(Reichel-Dolmatoff 1951) y muiscas
(Broadbent 1964; Londoo 1985; Langebaek
1987) se deba, principalmente, a los docu-
mentos. Muchas veces ese conocimiento se
utiliz para interpretar aspectos del pasado
prehispnico, sobre todo en la Sierra Neva-
da de Santa Marta y los Andes orientales,
donde, para colmo, tambin se acuda a la
informacin etnolgica de los indgenas ac-
tuales especialmente koguis y uwas, a quie-
nes algunos antroplogos haban contribui-
do a congelar en el pasado (Reichel-
Dolmatoff 1951; Osborn 1985). Desde lue-
go el ejercicio result dudoso y los
arquelogos se vieron obligados a
cuestionarse de qu estaban hablando cuan-
do se referan a cacicazgos y qu nuevo esta-
ban agregando a lo que ya se saba sin nece-
sidad de excavar. Esto oblig a concentrarse
en el registro arqueolgico.
La propuesta de Reichel-Dolmatoff, an-
tes de que sucumbiera por completo a la ten-
dencia de interpretar el pasado a partir del
presente de las sociedades indgenas, haba
favorecido el estudio del registro arqueol-
gico, pero sobretodo para cuestionarse los
cmos y los cundos de los cacicazgos
(Langebaek 2003); con ello la reconstruc-
cin de secuencias cronolgicas avanz
significativamente. Pero cuando el estudio de
los por qus se hizo importante las propues-
tas tradicionales no fueron favorecidas. Mu-
chas de las propuestas planteadas para ex-
plicar el origen de sociedades complejas se
basaron en el crecimiento de poblacin y los
cambios climticos. Otras consideraciones se
relacionaron con la guerra o con el intercam-
bio. Algunos autores extranjeros han consi-
derado a los antiguos habitantes de Colom-
bia como protagonistas en la elaboracin de
sus propuestas. Carneiro (1970) postul que
el crecimiento de poblacin y la guerra ex-
plicaban el desarrollo de cacicazgos basado
en datos del Valle del Cauca. Mary Helms
(1979) propuso que el control de conocimien-
to esotrico por parte de los caciques haba
sido central para los cacicazgos, tomando
ejemplos de Panam y Colombia. Sin em-
bargo, la informacin en la cual se basaron
esas propuestas era etnohistrica y, por lo
tanto, cuestionable que se pudiera proyectar
al pasado prehispnico. En Colombia el es-
tudio arqueolgico de esos planteamientos es
relativamente reciente; sin embargo, lo poco
hecho ha descartado, por lo menos, la vali-
dez universal de algunas de las propuestas
ms importantes. En el Alto Magdalena, el
territorio muisca, Tierradentro, Nario, el
Valle de Aburr, el Eje Cafetero (e.g.
Jaramillo et al 2001) y el litoral del norte de
la Sierra Nevada de Santa Marta los traba-
jos regionales han llegado a una conclusin:
ninguna variable de las que tanto se habl
parece haber sido ni estrictamente necesaria
ni suficiente.
Algunos resultados interesantes empiezan
a debatirse. En el Alto Magdalena, por ejem-
plo, las investigaciones indican que existan
sociedades con jerarquizacin social en el Pe-
rodo Clsico, entre el 0 y el 900 DC, aproxi-
madamente. Esto quizs no es una gran sor-
presa para quienes trabajaban en la regin,
pero s lo es la interpretacin sobre las carac-
tersticas generales de esa jerarquizacin. Aso-
ciadas a montculos, rampas e impresionan-
tes conjuntos de estatuaria se encontraron gran-
des concentraciones de poblacin. Pese a la
monumentalidad de la estatuaria el carcter
de las tumbas y de sus modestos ajuares indi-
c que el prestigio social no se bas en el con-
trol de recursos y la acumulacin de riquezas
(Drennan 1995). El estudio de las viviendas
del Perodo Clsico no mostr diferencias sig-
nificativas en el acceso a recursos (Drennan
2000). El anlisis de la produccin de cermi-
ca no mostr que sirviera de base para el con-
trol poltico y acumulacin de riqueza (Taft
1991). La comparacin entre patrones de asen-
tamiento y recursos agrcolas indic, por otra
parte, que el control de recursos agrcolas por
parte de las elites no jug ningn papel impor-
tante en su transformacin, como tampoco
parece haber sido el caso de la dinmica de
crecimiento de poblacin (Drennan y Quattrin
1995). En resumen, las sociedades del Pero-
do Clsico se caracterizaron por roles de
liderazgo mnimamente diferenciados y su base
principal pareci residir en el mbito del siste-
ma de creencias ms que en la habilidad de
ejercer la fuerza o controlar recursos bsicos.
Los lderes, a pesar la naturaleza
individualizada de sus posiciones, tenan poca
riqueza personal (Drennan 1995). Los resul-
tados de la investigacin en el Alto Magdale-
na han contribuido a conocer aspectos de los
cacicazgos colombianos que antes no se ha-
ban imaginado porque se consideraban re-
sueltos o difciles de estudiar en el registro
arqueolgico. Sin embargo, no se puede asu-
mir que lo propuesto para el Alto Magdalena
sea vlido para entender procesos ocurridos
en otras partes de Colombia, en pocas dife-
rentes y en medio de condiciones ambientales,
culturales y sociales distintas.
En cada regin de Colombia la arqueolo-
ga ha encontrado procesos que empiezan a
marcar contrastes con los del Alto Magdale-
na. Un ejemplo es el de los Andes orientales
(Boada 1999; Kruschek 2001; Langebaek
2001). La primera ocupacin Herrera, que
inicia hacia 400 AC, se caracteriz por la
presencia de pequeos grupos que vivieron
en sitios dispersos, casi siempre ubicados en
lugares frtiles. Durante el Perodo Muisca
Temprano, despus de 1000 DC, la pobla-
cin aument y la mayor parte de la pobla-
cin se desplaz a lugares menos aptos para
la agricultura. Simultneamente algunas for-
mas de cermica, como jarras y cuencos, se
hicieron ms populares (Langebaek 1995).
Adems, se hicieron entierros con caracoles
procedentes de la costa Caribe, ubicada a ms
de 1000 kilmetros de distancia. Otra carac-
terstica del Perodo Muisca Temprano es la
construccin de las pocas obras que hoy se
podran considerar monumentales en los
Andes orientales, como El Infiernito (Cardale
1987). Evidentemente el Perodo Muisca
Tardo fue escenario de dramticos cambios
en la organizacin de los grupos que ocupa-
ban la regin; pero cmo se pueden expli-
car esos cambios?
El desarrollo de cacicazgos en los Andes
Orientales tuvo algunas cosas en comn con
el Alto Magdalena, as como otras diferen-
tes. Las dos reas comparten la baja densi-
dad de poblacin y la lgica del poblamiento,
que no parece haber estado orientada a la
explotacin de los suelos ms frtiles. Las
diferencias son ms sustantivas. El desarro-
llo es tardo; apenas hacia 1000 DC, cientos
de aos despus que en el Alto Magdalena,
se encuentran las primeras evidencias que la
mayor parte de los investigadores llamara
de cacicazgos. El entorno en el cual surgen,
en el valle de Fquene, parece haber sido de
intensa competencia social, fiestas comuna-
les y guerra (Langebaek 1995). Los sitios de
ocupacin son aptos para la defensa, pero
no para la agricultura. Las manifestaciones
monumentales son limitadas y, cuando apa-
recen, son distintas. A diferencia del Perodo
Clsico del Alto Magdalena las primeras for-
mas de jerarquizacin no se relacionan con
monumentos asociados a personajes impor-
tantes si no con sitios de uso colectivo, don-
de las peculiaridades individuales fueron
mnimamente diferenciadas. Esas primeras
formas de jerarquizacin social en los Andes
orientales no implicaron el surgimiento de
jerarquas a nivel regional, proceso que se
registr slo ms tarde, durante el Perodo
Muisca Tardo, despus de 1200 DC.
Dos estudios recientes a nivel de aldeas
han ayudado a comprender mejor la secuen-
cia arqueolgica en los Andes orientales.
Gracias al estudio de El Venado, una aldea
ocupada desde el Perodo Herrera hasta la
llegada de los espaoles en el valle de
Samac, se ha encontrado que ya desde fina-
les del Perodo Herrera algunos sectores del
sitio tenan una mayor proporcin de cer-
mica decorada, as como artefactos asocia-
dos a la produccin textil (Boada 1999). Las
investigaciones de Kruschek (2001) en Funza
han mostrado que en la Sabana de Bogot
tambin hubo acceso diferencial a cermica
decorada desde el Perodo Herrera. Para la
ltima parte de la secuencia, el Perodo
Muisca Tardo, Kruschek encontr que las
unidades domsticas de la elite controlaban
las tierras ms frtiles. La evidencia del Pe-
rodo Herrera sugiere la presencia de sitios
internamente diferenciados, sin que esto sig-
nificara la formacin de cacicazgos con
un dominio regional basado en la
jerarquizacin de sitios. Un contraste con el
Alto Magdalena, aunque la informacin es
aun escasa, consiste en la evidencia de algn
tipo de control econmico por parte de las
elites. Los resultados del estudio de El Vena-
do insinan continuidad en el desarrollo de
los cacicazgos en los Andes orientales. El
estudio permite hacer un seguimiento de uni-
dades domsticas desde el Perodo Herrera
hasta el ltimo perodo prehispnico, insi-
nuando pocos cambios abruptos como los
que se podran esperar en circunstancias en
las cuales el liderazgo no era
institucionalizado si no basado en el carisma
personal.
El Alto Magdalena y los Andes orienta-
les son dos ejemplos que ayudan a compren-
der las investigaciones que pueden hacer los
arquelogos para estudiar secuencias de cam-
bio social. Los resultados de investigaciones
similares en reas dismiles permiten com-
parar secuencias en diferentes escalas, desde
las unidades domsticas hasta procesos re-
gionales ms amplios. Los resultados hacen
sospechar que la diferenciacin econmica
pudo haber sido mnima en los primeros
cacicazgos del Alto Magdalena y mayor en
los Andes orientales, aunque la competencia
y las fuentes de poder en ambas regiones fue-
ran ms de carcter social e ideolgico que
puramente econmico. Factores como la di-
nmica de poblacin, el acceso a tierras fr-
tiles y los cambios climticos no fueron de-
terminantes en la direccin de las transfor-
maciones sociales en ninguna de las dos re-
giones puesto que la produccin parece ha-
ber sido ms fragmentada de lo que inicial-
mente se pensaba, incluso en los Andes orien-
tales, donde los documentos espaoles ha-
blan de la existencia de cacicazgos con un
amplio dominio territorial.
Quizs el proceso de aprendizaje ms
notable se pueda lograr a medida que se es-
tudien secuencias alejadas de las tradicional-
mente consideradas como importantes para
el estudio de cacicazgos. Hacia 500 AC,
mucho antes del Perodo Clsico en el Alto
Magdalena y en una poca en la cual la ma-
yor parte de las poblaciones de los Andes
orientales eran pequeas concentraciones
Herrera de no ms de 50 habitantes, en la
cuenca del ro Ranchera existan sitios no-
tablemente grandes, probablemente habita-
dos por cientos de personas, y una densidad
de poblacin a nivel regional sin paralelo en
cualquier otra regin estudiada
sistemticamente en Colombia (Langebaek
et al. 1998). Durante el siglo XIII DC, justo
al inicio de un perodo seco, esas aldeas des-
aparecieron por completo para dar paso a
pequeos asentamientos y la densidad de
poblacin se redujo significativamente. Al
tiempo que ese proceso ocurra en el Ran-
chera en el litoral de la Sierra Nevada, pro-
bablemente afectado por el mismo perodo
seco, la poblacin no solo no se redujo sino
que aument considerablemente, colonizan-
do la Sierra Nevada y formando aldeas gran-
des en las montaas y en la costa (Langebaek
et al. 1998).
En el valle de Aburr el poblamiento ini-
cial fue similar al del perodo Herrera, pero
el desenlace fue distinto (Langebaek et al.
2002). El primer perodo de ocupacin por
parte de alfareros correspondi a pequeas
aldeas, ms o menos del mismo tamao, ubi-
cadas sobre los suelos ms frtiles. Luego,
un poco antes de que en los Andes orientales
se diera inicio al perodo Muisca temprano,
se desarrollaron aldeas sobre suelos poco
atractivos para la agricultura. En este caso
parece haber existido un claro inters por
explotar yacimientos de oro y sal. Durante
esta poca, correspondiente al auge de la lla-
mada orfebrera Quimbaya clsico, se pue-
de reconstruir el desarrollo de jerarquas de
asentamientos, as como un continuo proce-
so de aumento de poblacin. Si los
estimativos arqueolgicos son correctos la
densidad de poblacin en el valle de Aburr
fue considerablemente mayor a la de los An-
des orientales durante el ltimo perodo
prehispnico. Sin embargo, no parece haberse
desarrollado una complejidad social y polti-
ca similar a la que encontraron los europeos
a su llegada al antiguo territorio muisca.
Las agendas
Los recientes cambios en la arqueologa co-
lombiana no slo han venido en forma de
conocimiento acumulado de secuencias so-
bre las cuales se sabe ms que antes. El paso
gigantesco ha sido una mayor claridad sobre
las muchas cosas que no se pueden explicar
y que hace unos pocos aos ni siquiera se
hubieran podido plantear en forma de pre-
guntas. El hecho de que el Formativo colom-
biano y el desarrollo de los cacicazgos no
sean ahora lo que parecan ser hasta hace
unos pocos aos no equivale al caos ni es
sinnimo de la incapacidad de la arqueolo-
ga para alcanzar interpretaciones razonables
sobre el pasado; es una invitacin a estudiar
esos procesos con menos certezas y, por lo
tanto, con mayor probabilidad de decir co-
sas nuevas. Esos cambios, adems, no se
pueden reducir a un proceso acumulativo de
investigacin emprica. Ese ha sido parte del
proceso ms reciente, pero de ninguna ma-
nera el nico. ltimamente se ha impuesto
en el pas una gran variedad de transforma-
ciones acadmicas y una renovada actitud
crtica ante la arqueologa. Los nuevos avan-
ces en el conocimiento sobre las sociedades
del pasado no han implicado que todos tra-
bajen en una agenda comn. Al presentar los
recientes desarrollos en el estudio del pasado
me refiero a lo que, en el fondo, no es ms
que una agenda considerada comn por un
pequeo grupo de investigadores; el contex-
to en el cual se lleva a cabo su trabajo coin-
cide, tambin, con el desarrollo de otras agen-
das que no pueden pasar desapercibidas.
Los problemas que pueden derivarse de
esta situacin son dos. Primero, que ese pe-
queo grupo de arquelogos al que perte-
nezco no sea lo suficientemente reflexivo
con respecto a sus interpretaciones. Los ejem-
plos de proyectos relacionados con el desa-
rrollo de la agricultura y de las sociedades
complejas se han presentado y criticado
con frecuencia como parte de una agenda
procesual. La crtica que se ha hecho coincide
en sealamientos simplistas: que el uso de la
estadstica es positivista, que la aplicacin de
las mismas o similares metodologas interesa-
das en verificar planteamientos en el registro
arqueolgico significa la imposicin de un
paradigma hipottico-deductivo, etc. Estas
crticas, centradas casi siempre en las propues-
tas de Binford, no son nada nuevo en la agen-
da de la arqueologa y en el caso colombiano
no han agregado nada significativo a la hora
de interpretar el registro arqueolgico. Acu-
den simplemente a criticar un paradigma (que
muchas veces no es el que se evidencia en el
trabajo criticado) como si los problemas con-
cretos no importaran. Este tipo de crticas no
aporta mucho al estudio del pasado, ni siquie-
ra del papel de la arqueologa en el presente.
Lo ms grave es que no se basan en un anli-
sis juicioso de la trayectoria de la arqueologa
procesual en el pas.
En Colombia el arraigo de la arqueolo-
ga procesual fue limitado y la influencia de
Binford mnima. En la dcada de 1970 se
realizaron varias tesis de doctorado norte-
americanas en Colombia (Bruhns, Wynn,
Sutherland, Murdy), pero ninguna de ellas
se hizo con una agenda procesual. Por esa
misma poca la resolucin 626 bis de 1973
limit la llegada de nuevos investigadores,
especialmente norteamericanos. En contras-
te con otros pases latinoamericanos, nota-
blemente Argentina, en Colombia casi nadie
ha trabajado con los presupuestos hipotti-
co-deductivo y cientifista de Binford. El tra-
bajo de Gnecco (2000, 2004) en La Elvira
utiliz su modelo de movilidad, pero para
descartarlo por su componente determinista
ecolgico. Un proyecto de investigacin, el
Programa Arqueolgico Sierra Nevada de
Santa Marta (Soto 1988), introdujo la lectu-
ra de Lewis Binford y David Clarke, pero
sus interpretaciones se enmarcan dentro de
la arqueologa normativa. Tan slo Oyuela
(1987) ha defendido explcitamente la pro-
puesta de Binford, sin mayor eco entre sus
colegas. El rechazo a la arqueologa
procesual en Colombia se puede interpretar
con diversas razones; la ms importante sea
una resistencia histrica a cualquier forma
de evolucionismo en el pas, ya sea de corte
positivista o marxista (Langebaek 2003).
Los trabajos que he citado con referencia
al desarrollo de la agricultura y de las socie-
dades complejas no se han basado en la idea
de una ciencia al estilo propuesto por Binford.
La mayor parte se inspira en los trabajos de
Drennan, a su vez derivados de los de
Flannery. Incluso, algunos autores han criti-
cado a Binford (Langebaek 1996; Gnecco
1999). Eso no quiere decir que no existan
limitaciones conceptuales en esas interpreta-
ciones. La ms importante es la asimilacin
de la lgica racional moderna, capitalista, a
la organizacin social prehispnica. En el
caso del Formativo temprano se afirma que
la forma y tecnologa de la cermica ms tem-
prana resulta incongruente con la idea de
agricultores; no obstante, se afirma que la
alfarera no tena funciones puramente prc-
ticas y las inferencias se basan en la produc-
cin de cermica siguiendo criterios estricta-
mente funcionales. Boada (1999) encontr
en El Venado que ciertas unidades domsti-
cas tenan acceso a los mejores cortes de car-
ne, asumi que los habitantes de cierto sec-
tor del asentamiento consuman mejor carne
que otros y supuso una sociedad jerarquizada
en la cual el acceso a recursos bsicos era
restringido, a semejanza de la nuestra. Es
esto necesariamente cierto? Existen varias
posibilidades alternativas: por ejemplo, los
mejores cazadores coman las mejores par-
tes porque, al fin y al cabo, haban trabajado
para ello, pero generosamente repartan el
resto en la comunidad; o quienes tenan ma-
yor prestigio tenan la prerrogativa de invi-
tar a comer a otros miembros de la comuni-
dad en su vivienda, sin que ello significara
que el consumo de las mejores presas se li-
mitaba a ciertas personas. Las unidades do-
msticas de las elites de Funza se asocian a
las tierras ms frtiles, por lo que Kruschek
(2001) asumi que las controlaban a ttulo
de propiedad y que reciban un claro benefi-
cio econmico de ello; sin embargo, tambin
se puede inferir que ese control no garantiza-
ba privilegios si no que implicaba compro-
misos, como en efecto se argumenta para las
formas de jerarquizacin ms primitivas
(e.g., Clastres 1985). En el caso del estudio
regional en Fquene qu significa que la
ubicacin de los sitios Muisca temprano co-
rresponda a sitios fciles de defender? Tam-
bin puede haber mltiples alternativas. La
solucin a esa clase de problemas no consis-
te en sealarlos como resultado de un para-
digma especfico sin ms. Este tipo de pre-
guntas obliga a enfatizar an ms el estudio
del registro arqueolgico. Hacer preguntas
ms refinadas y disear estrategias de cam-
po que ayuden a solucionar esos problemas
son propuestas viables en lugar de caer en la
especulacin metafsica.
Aqu viene el segundo problema. Las que
se han planteado como alternativas deberan,
como mnimo, dar cuenta del registro arqueo-
lgico o generar narrativas contestatarias del
orden colonial sobre el cual se fundamenta
la prctica. Solo as tendra sentido la cre-
ciente diversidad en las formas de practicar
la disciplina. La pregunta no es qu tan al-
ternativas pueden ser esas nuevas arqueolo-
gas; despus de casi 20 aos se les puede
preguntar que tanto lo han sido. Para res-
ponder esta pregunta primero es necesario
identificar esa diversidad. Una de las corrien-
tes que empez a desarrollarse a partir de la
dcada de 1980 puede asociarse con intentos
aislados por asimilar la reaccin britnica
contra la arqueologa procesual norteameri-
cana. Esto ha incluido, por lo menos, tres
tendencias. En primer lugar, el desarrollo de
algo cercano a una aproximacin
contextual, usualmente estructuralista, que
invita a estudiar aspectos interrelacionados
del registro arqueolgico con el fin de enten-
der el significado de cada uno de esos aspec-
tos y su importancia en cada cultura (Giraldo
2000; Therrien 2004). En segundo lugar, el
desarrollo de crticas a los estudios que mar-
can una profunda diferencia entre aspectos
culturales especficos y las generalizaciones
vlidas para distintos contextos culturales.
Parte de esa corriente ataca los estudios com-
parativos y critica los estudios de cambio
social. tildndolos de evolucionistas. En
tercer lugar, la tendencia a estudiar aspectos
nuevos como alternativa a los enfoques
materialistas, tales como cosmologas en con-
textos sociales especficos, estilos artsticos
y creencias (Velandia 1994; Lleras 1999).
Sin embargo, son pocos los trabajos que
han contribuido a brindar reales interpreta-
ciones contextuales porque niegan la impor-
tancia de lo hecho en lugar de considerarlo
insuficiente. Decir que se va a estudiar cosas
que nadie ha trabajado no es suficiente para
demostrar que se est investigando algo in-
teresante o relevante o que quienes estudia-
ron otras cosas estaban tratando asuntos irre-
levantes. Uno de los problemas con el llama-
do a estudiar la ideologa o cualquier aspec-
to aparentemente dejado de lado por los es-
tudios anteriores es que se ha cado en falsas
dicotomas y, sobre todo, en la falacia de que
los temas nuevos por el solo hecho de serlo
son mejores. Estas falsas dicotomas nun-
ca han sido explcitamente formuladas pero
son evidentes: la arqueologa de sitio se opo-
ne a la arqueologa regional, el estudio de la
ideologa al de la economa, etc. Recordan-
do lo que alegaba Flannery (1972): leyendo
a unos el lector imagina que la gente solo
trabaja, come y se reproduce; leyendo a los
otros pensara que la gente solo piensa y ela-
bora ideologas.
Otra tendencia se refiere el estudio de la
historia de la arqueologa y la construccin
social de conocimiento. Jaramillo y Oyuela
(1994) escribieron un ensayo cuantitativo de
la historia de la produccin arqueolgica. El
estudio analiz el volumen de la produccin
sobre el tema prehispnico, pero no interpre-
t cualitativamente la informacin, con lo
cay en un serio problema conceptual: el
impacto del tema prehispnico se redujo al
nmero de publicaciones sobre el tema. Por
lo dems su conclusin es discutible: que la
arqueologa procesual no fue adoptada en
Colombia debido a su neutralidad cientfica
que no serva a los intereses del Estado na-
cionalista. Como seala Piazzini (2003: 308)
la evidencia sugiere exactamente lo contra-
rio. En realidad, despus de las agitadas d-
cadas de 1920 y 1930, en pleno apogeo de
reivindicaciones tnicas y hasta raciales, el
Estado favoreci la institucionalizacin de
la arqueologa con una agenda explcitamente
neutra (Langebaek 2003). Boucher de
Uribe (1985), Gnecco (1995), Enciso y
Therrien (1996) y Herrera (2001) han hecho
otros intentos de comprender la prctica de
la disciplina desde una perspectiva histrica.
Algunos de los trabajos realizados se han
dedicado a analizar las formas de hacer ar-
queologa con el fin de identificar el contexto
social y poltico en el cual se desarrollan las
teoras que explican el pasado (Gnecco 1999;
Flrez 2001; Langebaek 2003). Ms concre-
tamente se refieren a la forma como el pasa-
do genera discursos de poder. La pretensin
es vlida, incluso urgente, pero lo ser aun
ms cuando el estudio del pasado y el anli-
sis de la sociedad contempornea se pueda
enriquecer de esas reflexiones. A estas altu-
ras es insuficiente encontrar que la arqueo-
loga se entronca en un discurso colonial o
que hay discursos disidentes o que la prcti-
ca favorece discursos hegemnicos. En este
sentido se debe anotar que una limitacin de
estos estudios es la enorme desproporcin
entre la teora fornea de la que se nutre, en
relacin con el anlisis juicioso de las fuen-
tes. Estas ltimas se han relegado a unas
pocas referencias, mientras las primeras ge-
neralmente se constituyen en el cuerpo de
la crtica. No obstante, los procesos median-
te los cuales las elites colombianas han ma-
nipulado el pasado son lo suficientemente
plsticas, peculiares y complejas como para
seguir eludiendo el estudio riguroso de la
enorme cantidad de informacin disponible
(Gnecco 1999; Alvarado, Maldonado y Serna
2003; Aparicio 2003; Echeverri 2003;
Piazzini 2003).
En los ltimos aos se ha hecho un lla-
mado que tiene que ver con el papel de la
disciplina en las comunidades que viven en
las zonas donde se hace arqueologa o se re-
lacionan, o se quieren relacionar, histrica-
mente con quienes vivan en los sitios estu-
diados (Vasco 1997). Esto incluye, natural-
mente, a los indgenas, pero tambin a co-
munidades campesinas e, incluso, grupos
urbanos. Desde luego, los indgenas se ade-
lantaron a los arquelogos hace aos, cuan-
do reclamaron desde la dcada de 1970 el
control de Ciudad Perdida en la Sierra Ne-
vada de Santa Marta y se quejaron de que
tras aos de investigacin en San Agustn los
arquelogos no hubieran podido decir nada
serio (Langebaek 2004). Estos trabajos han
planteado, explcitamente, la necesidad de
hacer una arqueologa postcolonial, esto
es, que cuestione seriamente el asunto de los
usuarios de la arqueologa y de la utilidad
que los proyectos pueden tener para las co-
munidades en cuyos territorios se practica
(Gnecco 1999). Existen trabajos que explo-
ran la validez de establecer dilogos entre
conocimientos, admitiendo que la arqueolo-
ga es una forma diversa de ver el pasado y
que existen muchas otras maneras de verlo.
Algunos trabajos recientes presentan las po-
siciones contrastantes de los tericos de la
arqueologa colombiana, esfuerzo particular-
mente loable en la Revista de Estudiantes de
Arqueologa de la Universidad Nacional de
Colombia. Sin embargo, el llamado no ha
pasado, en general, de ser planteado desde la
orilla de los practicantes expertos. El llama-
do al dilogo rara vez se ha concretado.
El reto no es slo plantear posibles for-
mas de estudiar el pasado, abrindolas como
espacios promisorios pero, al fin y al cabo,
imaginados, para ser llenados en el futuro; el
verdadero desafo consiste en hacerlas rele-
vantes mediante investigaciones rigurosas que
se refieran a casos concretos. Otro reto, por
cierto, consiste en que esa multiplicidad de
prcticas favorezca el debate y la articula-
cin, en lugar de la mutua ignorancia o des-
precio. Por ahora mucho de lo que se ha pro-
puesto no pasa de ser promesa de lo que se
puede hacer a futuro. No han contribuido,
excepto casos muy puntuales, a profundizar
en el conocimiento del pasado. Con franque-
za, las diversas formas de hacer arqueologa
no parecen enfrentarse aun en un sano deba-
te acadmico, no solamente en torno a las
concepciones tericas fundamentales si no en
la interpretacin del pasado.
La diversidad de arqueologas que co-
mienza a abrirse paso representa un justo y
vlido reconocimiento de que el estudio del
pasado es ms complejo de lo que la mayor
parte de los arquelogos admita en el pas
hasta hace poco. En ese sentido esa diversi-
dad, seguramente, est para quedarse. Pero,
por esa misma razn, su reto consiste en ofre-
cer alternativas constructivas o, incluso, cr-
ticas vlidas a lo que se ha hecho. En esto
ltimo se ha tenido relativo xito. En lo pri-
mero se ha fracasado. El problema puede ser
ms grande de lo que parece, incluso cuando
se hace referencia a nuevas prcticas que se
desligan de comprender el pasado y concen-
tran sus esfuerzos en la crtica social con-
tempornea. Una de las objeciones a la ar-
queologa es su falta de conciencia crtica
sobre su papel como generador de narrati-
vas. La validez de las nuevas arqueologas
en su ataque a las corrientes ms convencio-
nales (normativa, procesual) es innegable. No
obstante, el discurso sobre el cual se ha mon-
tado el llamado crtico ofrece poco ms que
lo que la arqueologa de los pases centrales
ya ha ofrecido. Incluso, en el caso colombia-
no no va ms all, excepto en su aparatosa
terminologa, de lo que los acadmicos de
izquierda de los 1960 y 1970 ya le haban
criticado a la arqueologa normativa (Garca
1948, 1985; Torres 1975) En particular, la
crtica a la modernidad, centro del debate,
proviene de universidades del llamado Pri-
mer Mundo (e.g., Thomas 2004) y aqu se
hace de caja de resonancia sin mayor valor
agregado. Tan solo se contextualiza el deba-
te con asuntos locales, que es exactamente la
crtica que se le hace, y con razn, a lo que la
arqueologa normativa y la procesual termi-
naron por hacer. Para que la arqueologa pro-
pia sea capaz de generar narrativas nativas
debe hacerlo de forma explcita y diferencia-
da. Ese no ha sido el caso. La crtica a la
arqueologa moderna ha sido un punto de lle-
gada, no uno de partida, y eso dificulta las
cosas enormemente.
Es injustificado ignorar la produccin de
las metrpolis. Los discursos metropolitanos
no pueden ser superados ignorndolos. Ade-
ms, hay que ser selectivo con ellos porque no
todos representan lo mismo. Igualmente grave
es reproducir ese colonialismo a veces auto-
impuesto, incluso cuando se trata de propues-
tas aparentemente contestatarias. Resulta ir-
nico que algunos de los tantos textos
postcoloniales tengan como punto de refe-
rencia la academia fornea o que genuinos es-
fuerzos nacionales por conocer el pasado se
caricaturicen como evidencias de un programa
hegemnico real o imaginario. Adems, resul-
ta cuestionable que el estudio del registro ar-
queolgico y, en realidad, del pasado mis-
mo parece irrelevante, un tema de inters del
positivismo y un lastre de la ciencia colonial,
en relacin con los estudios del presente. An
asumiendo la validez de las agendas
postprocesuales quedan muchas cosas por res-
ponder: aparte de los juicios de valor, dnde
estn los diagnsticos concretos y las propues-
tas alternativas? Ms aun, qu de lo que estn
diciendo los arquelogos de esa corriente es
realmente nuevo? qu han dicho que otros no
hayan dicho mejor, en otros pases, hace aos?
Si la respuesta es poco o nada es mejor recono-
cer que la disciplina se debe a otras metas dis-
tintas a estudiar el pasado. Finalmente: qu de
la crtica social que pueden hacer los
arquelogos implica excavar y trabajar en cam-
po? Aqu viene una paradoja: los trabajos te-
ricos acusan con frecuencia, y a veces con ra-
zn, a los trabajos empricos de separar teora
e investigacin, es decir de ser positivistas pero,
al mismo tiempo, los trabajos tericos pueden
ser acusados, la mayor parte de las veces, de
olvidar la investigacin concreta. Aunque eso
no sea positivismo es idealismo.
Pero eso no es lo peor. Lo ms grave es que
con toda seguridad muchos arquelogos segui-
rn haciendo arqueologa como de costumbre,
solo que cambiando alguna terminologa o ci-
tando ciertos autores de vanguardia. Desde lue-
go, de todos los riesgos el mayor consiste en que
la arqueologa siga siendo practicada en el fondo
como si nada hubiera pasado. En esto hay que
ser completamente francos: mucha de la arqueo-
loga que an se hace en el pas es de carcter
normativo, anterior a la arqueologa procesual.
Lamentablemente las discusiones a fondo de
carcter terico (Gnecco 2003; Mora 2003;
Politis 2004) para muchos se han reducido a
cuestiones formales. Para algunos hacer arqueo-
loga contempornea consiste en hacer uso de
tecnologas modernas, con lo cual realmente no
se hace ninguna contribucin a la forma como
los arquelogos pueden enriquecer el pensamiento
terico sobre el pasado. Hacer un uso sistemti-
co de tcnicas modernas de datacin, sofisticados
anlisis de restos seos o de vestigios de fauna y
flora pasa, para muchos, por hacer arqueologa
cientfica y moderna. Cuantificar (sin saber
para qu) da la impresin de ser cientfico o, al
contrario, criticar cualquier intento de cuantifi-
car (de nuevo sin saber por qu) hace pasar a
ms de uno como ms social y crtico y has-
ta posmoderno. El hecho es que un gran n-
mero de arquelogos trabaja an con los presu-
puestos tericos inductivos y positivistas que
fueron criticados hace ya 50 aos o ms. En un
artculo reciente Mora (2003) considera positi-
vo el sbito cambio de paradigma entre los
arquelogos colombianos que en la dcada de
1970 fueron normativos, en la de 1980
procesuales y en la de 1990 postprocesuales. Sin
cuestionar de ninguna manera sus ejemplos en
general se trata, ms bien, de un sntoma negati-
vo. Para saber lo que muchos arquelogos de
hoy sern en la prxima dcada bastar con leer
las publicaciones ms recientes de la academia
norteamericana y europea. Su destino ser
criollizar esas propuestas, sin mayor esfuerzo
por cambiar la forma como enfrentamos los te-
mas concretos que caracterizan a la arqueologa
y que ella podra ayudar a comprender mejor
que cualquier otra disciplina.
Si la terminologa de los arquelogos
procesuales presuma, muchos de los auto-
res ms contemporneos francamente pare-
cen escribir con el firme propsito de con-
fundir. Muchos arquelogos elaboran bellos
y hasta coherentes argumentos que nicamen-
te tienen el defecto de no tener la ms remota
conexin con el mundo de los sitios arqueo-
lgicos. Hacen un llamado por una arqueo-
loga por fuera del grupo de expertos pero de
tal forma que un ncleo cada vez ms redu-
cido de personas puede entenderlos. Adems,
queda el problema del rigor, el cual de nin-
guna manera es residual en esta discusin.
La proliferacin de arqueologas puede ser
buena, siempre y cuando se mantengan las
condiciones mnimas de rigor con respecto
al estudio de la cultura material. Algunas in-
terpretaciones sobre el pasado son ms ra-
zonables que otras, aunque tambin es evi-
dente que la arqueologa seria y rigurosa se
puede hacer desde muchas pticas. La cre-
ciente heterogeneidad de metas, teoras y dis-
cursos podra enriquecer el futuro al hacer
posibles contrastes entre las diferentes pro-
puestas tericas y la informacin generada a
travs del trabajo de campo. Se tratara de
una excelente oportunidad para generar de-
bates tericos en estas tierras referidos al
estudio de nuestro propio pasado.
La actual situacin del pas favorece las
especulaciones de saln y va en detrimento de
propuestas que tengan la virtud de poder ser
sustentadas con informacin generada a par-
tir del estudio de sitios arqueolgicos. A la
arqueologa colombiana le puede pasar algo
parecido a lo que le sucedi a los arquelogos
britnicos a medida que perdan su imperio y,
por lo tanto, la capacidad de hacer trabajo de
campo en sus colonias, slo que con la trgica
circunstancia de ser el pasado de nuestro pro-
pio pas el que se podra sacrificar. El futuro
de las diversas formas de hacer arqueologa
en Colombia es impredecible. Mucho depen-
der no slo de la calidad del debate acadmi-
co o de la capacidad de cada arquelogo de
traducir sus inquietudes tericas al mundo de
la arqueologa de campo si no, tambin, de
aspectos polticos e institucionales.
No todo se juega en el campo de la teora o
de las modas acadmicas. Los cambios
institucionales tendrn un papel importante en
lo que suceda de aqu en adelante. La forma
como se hace arqueologa en Colombia en-
frenta retos que no son estrictamente acad-
micos. El reto institucional ms grande tiene
que ver con la capacidad de formar capacidad
crtica propia. Antes que hacer un llamado a
una ciencia postcolonial, a forzar a hacer creer
que el futuro es la arqueologa histrica o a
defender la arqueologa procesual o la moder-
nidad reflexiva que puede ofrecer la arqueo-
loga el reto consiste en formar estudiantes y
profesionales crticos que puedan contribuir
de diversa maneras a la disciplina y a su pas
desde su propia experiencia. Slo recientemen-
te se ha entendido que los pregrados no son el
escenario natural de ese cambio. Los
postgrados recin ahora comienzan a desarro-
llarse, no sin obstculos, pero s con la visin
necesaria para hacerlos prosperar. La forma-
cin limitada al pregrado no ha sido el caldo
de cultivo para la discusin terica. Slo los
postgrados podrn ofrecer ese espacio, ojal
orientados a reflexiones tericas pero sin olvi-
dar los problemas concretos que implica estu-
diar el pasado y la forma como hoy en da, y a
travs de la historia del pas, ste se apropia.
Agradecimientos
Agradezco los comentarios de Francisco
Zarur (Universidad de los Andes), Cristbal
Gnecco (Universidad del Cauca) y Carlo
Emilio Piazzini (Universidad de Antioquia).
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UM PALIMPSESTO SOBRE TEORIA NA
ARQUEOLOGIA BRASILEIRA
Jos Alberione dos Reis
Departamento de Histria e Geografia da Universidade de Caxias
do Sul/Rio Grande do Sul-Brasil (UCS).
A problemtica que gira em torno de elucidar a utilizao de teoria na Arqueologia brasileira
instigou a pesquisa. Uma pergunta fundante: existe teoria na Arqueologia brasileira? Este artigo
apresenta perspectivas de respostas e algumas consideraes sobre esta problemtica.
Esta investigacin fue instigada por la problemtica que gira en torno de elucidar la utilizacin
de teora en la arqueologia brasileira. Una pregunta fundante es si existe teoria en la arqueologia
de ese pas. Este artculo presenta perspectivas de respuestas y algunas consideraciones sobre
esta problemtica.
This research was promted by the problems around the elucidation of the use of theory in Brazilian
archaeology. A starting question is if there really is theory in the archaeology of that country. This
paper presents sketches of answers and sopme considerations about this problem.
Comeando
Como diz o romancista Jlio Cortzar para
o jazz, o que vale como tesouro so os takes,
produzidos nos estdios de gravao e l
guardados como documentos a serem escla-
recidos no post mortem de seus autores. Os
takes so nicos e no se repetem. Portanto,
exclusivos e testemunhos de raros momen-
tos de criaes mpares. Assim, o que vai
por aqui escrito do campo do indeciso, do
sendo construdo, desconstrudo, refeito, feito
e seguindo diferentes trajetrias e
questionamentos. Neste artigo apresento um
panorama geral da pesquisa realizada: o
tema, os questionamentos, a metodologia, as
fontes e algumas no-concluses.
Hoje estou cada vez mais convencido de
que as fronteiras entre cincia e poesia, entre
cincia e arte, entre o dionisaco e o apol-
neo, dentro do dito mundo acadmico,
confundem-se, fundem-se, imbricam-se. De
acordo com Hissa (2002) preciso um
entendimento e aceitao cada vez maior de
que as fronteiras entre as cincias so conti-
nuamente abaladas por mobilidades. Movem-
se mais do que se fixam. Compreende
...cincia como a arte de combinar
informaes... (Hissa 2002:160).
Duvidando de que cincia tarefa de
descoberta, salienta que o trabalho cientfico
procura reunir o que sempre esteve separa-
do, inclusive idias. Fronteiras cientficas se
movem, buscam articular arte com
informao. Nesta intensidade Santos (2002)
fala de uma crise que est promovendo o fim
da hegemonia de uma velha ordem cientfica
imperante at hoje. Cincia como arte de re-
unir informaes, fronteiras em movimento,
crise hegemnica, poesia junto com cincia.
Para mim, quebrar fronteiras unindo cincia
com poesia buscar aproximaes. Neste
sentido concordo com Luhmann (2002:59)
ao dizer que ... talvez devesse haver, para
realizaes mais exigentes da teoria, uma
espcie de poesia paralela, que dissesse tudo
uma vez mais, de modo diferente, e com isso
referisse a linguagem da cincia aos limites
de seu sistema funcional.
O que afirmo aqui minha convico de
que as fronteiras, at agora to
substancialmente rgidas e pretensamente
marcadas entre e diante dos mais variados
campos do conhecimento, esto, felizmente,
sofrendo abalos, diluies e solues de
continuidade que apontam para trocas
transdisciplinares e solidariedade de
entrecruzamentos tericos e metodolgicos.
Afinal, h muito tempo Mills (1975) salientou
sobre a admirvel escolha de se realizar
qualquer atividade intelectual dita cientfica
que no marque separao entre o trabalho
do cientista e a vida do cientista. Assim posto,
vou ao desvendar do palimpsesto.
O que? - Elucidando alguns tpicos
sobre como se apresenta teoria na
arqueologia brasileira
O que passvel de elucidao sobre a
existncia de teoria na Arqueologia brasileira?
Quais teorias esto fundamentadas nas pes-
quisas no Brasil? Este trabalho foi elabora-
do na tentativa de responder a estes
questionamentos. motivado pela
constatao de que, no Brasil, na maioria dos
resultados das pesquisas em arqueologia,
permanece ainda uma resistncia teoria. Os
textos publicados sugerem como se fosse
mesmo desnecessrio marcar teorias ou elas
esto veladas, ocultadas em um proposital
mascaramento de inexistncia. Tais
constataes apontam para um equivocado
entendimento do rigor cientfico da pesquisa
arqueolgica no Brasil como prescindindo de
postulados tericos. As publicaes acentuam
descries detalhistas num contraste entre
uma massa de conhecimentos empricos e
as limitadas generalizaes tericas (Kern
1991:1). Sugerindo respostas s questes,
posso caracterizar no tanto oposio, mas
aderncia velada a correntes tericas.
Para a arqueologia brasileira, no mais
amplo panorama geral escrito por Prous
(1992), no aparece teoria explcita. Em Souza
(1991), so relatadas e apresentadas algumas
escolas tericas - tambm arqueolgicas -
estrangeiras. Apesar deste caminho de
ocultamentos na Arqueologia brasileira, teoria
j tem motivos de reflexes. Funari (1989a,
1989b, 1992, 1995, 1998, 2003) tem se des-
tacado por salientar a importncia e a
necessidade fundamental da teoria no fazer ar-
queolgico brasileiro. Neste sentido aponta:
... no h prtica arqueolgica sem fundo te-
rico. precisamente nestes termos que pode-
mos dizer que h teoria arqueolgica no Bra-
sil, no como um quadro aberto e explcito de
assertivas sobre a ontologia do conhecimento
arqueolgico, mas como uma hermenutica
subjacente que informa tanto atividades de
campo e seus relatos, como artigos em geral
(Funari 1998:14). Lima (2000) questiona so-
bre a separao entre arquelogo de campo e
arquelogo de gabinete, uma clivagem entre
teoria e prtica. Marca a distncia do fazer
terico brasileiro em relao produo in-
ternacional. Em um artigo que traa um pa-
norama geral da Arqueologia brasileira,
Barreto (1998) destaca as principais etapas e
influncias sofridas por esta rea.
Volto ao teorizar sobre teoria. O que teoria?
Qual o estatuto, o lugar que deve ocupar teoria
117 Jos Alberione dos Reis
em qualquer trabalho cientfico-acadmico? So
perguntas gerais em direo a quem se prope
trabalhar e pesquisar em cincia. um
pressuposto universalmente consensual que
cincia sem teoria, no mnimo, fico. As
questes, no que apontam para a Arqueologia
brasileira, so oriundas do que vem sendo cons-
tatado como um lugar de falta, de medo ou de
descaso. Partindo deste campo do conhecimento,
as respostas podero ser encontradas em vrios
caminhos ou fundamentaes advindas da
Filosofia da Cincia, da Epistemologia, etc. So
questes bsicas, portanto, que subjazem em
qualquer pretenso de um fazer cientfico.
No h trabalho cientfico sem base teri-
ca. Neste sentido, aponta Althusser (s.d.:23):
uma pesquisa ou uma observao nunca
passiva: s possvel sob a direo e o controle
de conceitos tericos que nela agem, quer direta,
quer indiretamente nas suas regras de
observao, de seleo e de classificao na
montagem tcnica que constitui o campo de
observao ou da experincia.
Neste sentido, assinalo uma
incongruncia que transparece na produo
acadmica da Arqueologia brasileira, qual
seja, um pretenso fortalecimento e
conhecimento de mtodos em detrimentos de
explicitao em termos tericos. Dito de outro
modo, vem salientado o que j se sabe h
muito, na arqueologia brasileira, sobre m-
todos e tcnicas de pesquisas porm separa-
do de seus discursos tericos explcitos
correspondentes. Pelo exposto, fica claro que
o que ocorre na arqueologia brasileira pode
ser um proposital velamento, reforador de
descritivismos e de dados empricos, em de-
trimento de um assumir terico,
conceitualmente explcito.
Por que? A presena da teoria na
arqueologia brasileira
Em relao a tais questes, colocam-se trs
situaes que podero ser encaminhadas de
diferentes formas e justificaram a pesquisa
realizada:
a) Existe teoria arqueolgica no Brasil?
... H uma falta de teoria na Arqueologia
Brasileira ... ainda muito comum
desprezar artigos interpretativos como
sendo muito tericos (Funari 1998:13).
Esta afirmativa remete a uma hiptese
em relao produo acadmica no
que diz respeito s teorias: elas existem
nas pesquisas, porm no de forma ex-
plcita. Da o desinteresse/temor em
relao ao interpretar. Posso pensar que
este desinteresse/temor faa parte de um
jogo entre saber/poder na pesquisa ar-
queolgica. A partir desta condio, nos
deparamos com paradigmas que
controlam todo e qualquer conhecimento
cientfico. Este controle notadamente
o poder que a cincia interpe ao social,
ao poltico, em conjugao ao ideolgi-
co. Neste sentido, reflete Morin (1994:
106): ... ignorou-se que as teorias cien-
tficas no so o puro e simples reflexo
das realidades objetivas, mas so os co-
produtos das estruturas do esprito hu-
mano e das condies scio-culturais do
conhecimento.
b) Portanto, no h falta de teoria na li-
teratura publicada sobre a
Arqueologia brasileira. Porm, existe
que tal literatura referida traz
marcadamente o que se pode denomi-
nar de conceitos no vazio, isto ,
embora presentes no so
explicitados (Reis 2002: 23).
c) O referido desinteresse/temor algo
marcante ainda na pesquisa arqueo-
lgica brasileira no sentido de clivar,
de um lado o dito arquelogo de gabi-
nete e, de outro, o arquelogo de cam-
po. Marca separao. um equvoco
persistente, como se teoria estivesse
separada ou esvaziada de uma prtica.
Como possvel, ento, sustentar uma
verificabilidade emprica se a teoria
est implcita e ou desconectada dos
dados empricos pesquisados? Teoria
implcita, com conceitos no vazio, faz
distncia de axiomatizao daqueles.
Com isto, sustento pela absoluta
necessidade de axiomatizao dos
conceitos primrios, oriundos das
posies tericas da Arqueologia e de
outras, advindas dos mais variados
campos do conhecimento, que
conformam as produes acadmicas
da Arqueologia brasileira.
Para que esta, que no est isolada do resto
das cincias, adquira maturidade e cresa
enquanto cincia social, deve cumprir a
exigncia de explicitar os princpios e conceitos
tericos que subjazem aos procedimentos tc-
nicos empregados na obteno e na pretensa
interpretao e/ou explicao dos dados
construdos. Esclarecer a existncia, o uso e a
aplicao de teoria na Arqueologia hoje quase
um destaque anacrnico diante da importncia
j sedimentada das questes tericas nas
cincias humanas. Relevante o que
salientado por Yoffee (1996:108): A questo,
portanto, no , devem os arquelogos ser te-
ricos, mas qual teoria boa e apropriada.
Da que ser implicitamente empirista/positi-
vista nas exaustivas descries, sem
interpretaes teoricamente fundamentadas e
explicitadas, comodamente livrar-se de um
compromisso e ousadia em, verdadeiramente,
assumir-se como arquelogo construtor e in-
trprete de passados. Neste sentido, destacam
Shanks e Tilley (1996:10-11) que:
A arqueologia tradicional tem
freqentemente tomado uma atitude
que diminui a teoria do assunto real
da Arqueologia. Sua quietude sobre
os problemas da teoria resulta no
tanto de uma rejeio de fundamen-
tos filosficos mas antes, de um con-
senso largamente silencioso sobre
normas empricas ... Qualquer argu-
mento de que a teoria irrelevante
Arqueologia por si prprio teri-
co.
Desta forma, no parece ser mais passvel
de descaso ou ignorncia o que diz respeito
ao presente ideolgico do arquelogo ao in-
terpretar o passado. Esta interpretao no
apenas a construo de um passado, que
sempre feita pelo arquelogo e finalizada
num texto, mas tambm a construo deste
passado a partir do contexto poltico, social,
econmico e ideolgico do arquelogo
enquanto agente construtor de conhecimento.
Onde? Teses e dissertaes de
instituies acadmicas PUCRS,
USP, UFPE
A proposta deste trabalho ancora-se em um
levantamento, o mais exaustivo possvel, das
teses e dissertaes produzidas em trs centros
formadores de profissionais em nvel de ps-
graduao no mbito da arqueologia brasileira.
Estes esto localizados na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUC/RS), Museu de Arqueologia e Etnologia
(MAE/USP) e na Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE). Tambm analisei os pro-
gramas das disciplinas focadas em teoria e
ministradas nos cursos de ps-graduao das
instituies mencionadas. Da mesma forma,
trabalhei com os programas de algumas disci-
plinas que foram ministradas no extinto curso
de Graduao em Arqueologia da Universidade
Estcio de S (UNESA/RJ) e com os artigos
publicados entre 1981/1999 - nos anais das
Reunies Cientficas da Sociedade de
Arqueologia Brasileira (SAB) que trataram
explicitamente de questes tericas.
Num levantamento geral, que no tem a
pretenso de ser completo e total, localizei 225
textos que englobam o conjunto das produes
acadmicas das trs instituies, num perodo
compreendido entre 1970 e 2001.
Como? O levantamento geral das
dissertaes e das teses.
Amostragem e critrios
O levantamento geral demonstrou uma ampla
gama de diversidades temticas, de orientadores
e de locais de produo das teses e dissertaes.
Esta situao levou-me por escolhas subjeti-
vas de critrios definidores da amostragem que
redundou em 71 textos conforme os quadros
apresentados. Os critrios da amostragem que
foram estabelecidos so os seguintes: a)
repercusso e importncia das teses/
dissertaes; b) rea de pesquisa onde se
vinculam; c) importncia do orientador na pes-
quisa arqueolgica; d) formao acadmica dos
autores; e) locais de produo; f) orientadores
que atualmente so professores nos cursos de
ps-graduao das instituies; g) diversidade
dos temas; h) prioridade para as teses. Saliento
que estes critrios no foram aplicados unifor-
memente em relao ao todo do universo da
abrangncia do levantamento geral. Foram ajus-
tados de acordo com as especificidades e diver-
sidades oriundas dos trs diferentes locais de
produo das teses e dissertaes.
Selecionado e definido o universo emprico,
parti para uma segunda etapa da pesquisa. Efetuei
a leitura de cada um dos 71 textos que visava
duas direes. De uma, a extrao de dados que
dariam conta dos itens elaborados nas fichas es-
pecficas para o universo emprico
1
. De outra, a
busca de respostas advindas de diversas questes
direcionadas a esse: Quais teorias arqueolgicas
estavam sendo aplicadas? Estavam explicitadas
ou se apresentavam de forma implcita? De que
modo eram tratados os conceitos bsicos em cada
1
Alm do item apresentado neste texto
conceitos explcitos/implcitos tambm
trabalhei sobre financiamento das pesqui-
sas arqueolgicas, contextualizao scio-
poltica na realidade brasileira, pronome
pessoal usado na redao das teses/
dissertaes, insero institucional das pes-
quisas, entre outros.
S A D L A R E G O T N E M A T N A V E L
S E A T R E S S I D / S E S E T
) E P F U ( o c u b m a n r e P e d l a r e d e F e d a d i s r e v i n U
: s e a t r e s s i D 5 2 ) 9 9 9 1 / 4 8 9 1 (
: s e s e T 3 0 ) 7 9 9 1 / 5 9 9 1 (
: E P F U l a t o T 8 2
) S R C U P l u S o d e d n a r G o i R o d e d a d i s r e v i n U a i c f i t n o P
: s e a t r e s s i D 0 5 ) 1 0 0 2 / 2 8 9 1 (
: s e s e T 2 0 ) 1 0 0 2 / 1 9 9 1 (
: C U P l a t o T 2 5
) P S U ( o l u a P o S e d e d a d i s r e v i n U
: s e a t r e s s i D ) a 2 9 ) 1 0 0 2 / 0 7 9 1 (
: s e s e T ) b 5 4 ) 1 0 0 2 / 2 7 9 1 (
: s a i c n c o d - e r v i L ) c 4 0 ) 0 0 0 2 / 5 7 9 1 (
: l a t o T 1 4 1
: r o i r e t x e o n s e s e T ) d 4 0 ) 8 9 9 1 / 2 9 9 1 (
: l a t o T 4 0
: P S U / l a t o T 5 4
: s e s e t s a d l a t o T 8 5
: s e a t r e s s i d s a d l a t o T 7 6 1
: s e a t r e s s i d / s e s e t s a d l a r e g l a t o T 5 2 2
A partir destes 225 textos e atravs de vrios
critrios, compus a amostragem final da pes-
quisa que abrange 71 textos.
O C I R P M E O S R E V I N U
P S U - o l u a P o S e d e d a d i s r e v i n U
s e a t r e s s i D 9 1
s e s e T 4 2
l a t o T 3 4
S R C U P - S R o d a c i l t a C e d a d i s r e v i n U a i c f i t n o P
s e s e T 2 0
l a t o T 4 1
E P F U - o c u b m a n r e P e d l a r e d e F e d a d i s r e v i n U
s e s e T 3 0
l a t o T 4 1
s e a t r e s s i d / l a t o T 2 4
s e s e t / l a t o T 9 2
s e a t r e s s i d / s e s e t e d l a r e g l a t o T 1 7
texto? Quais referenciais tericos arqueolgicos e
no arqueolgicos estavam sendo utilizados?
Nesta etapa da pesquisa e tentando en-
contrar um suporte para responder as
questes acima apresentadas, busquei uma
possvel sustentao dentro de uma
metodologia hermenutica (Palmer 1989)
2
,
aplicada como heurstica sobre as teses/
dissertaes, visando a elucidao do lugar
e da existncia da teoria arqueolgica nestes
textos cientficos. Um trabalho de
interpretao que, atravs da hermenutica,
passando do dito e do escrito ao no dito e ao
no escrito, mas pensado.
Utilizei-me do conceito de posio terica
ao referir-me s quatro principais tendncias
que abrangem as utilizaes de teoria arqueo-
lgica na Arqueologia brasileira: Histrico-
Cultural, Processual, Ps-Processual e Escola
Francesa. Esta denominao faz parte apenas
da discursividade arqueolgica brasileira. No
h esta dita escola francesa na Frana e nem
l tem qualquer nome semelhante (Prous 1996).
Desta maneira, tal situao, diferente das outras
posies tericas, dificulta a conformao de
um corpus terico que possa ser consensual e
congruente com esta peculiar denominao.
Mesmo assim, corro este risco. Da mesma
maneira como para a dita escola americana,
a denominao de escola francesa est im-
plantada mesmo com ressalvas e ou
discordncias na Arqueologia brasileira.
Sobre o conceito de posio terica,
assim se refere Gndara (1994:74): pode-
mos definir posio terica como o conjun-
to de pressupostos valorativos, ontolgicos
e epistemo-metodolgicos que orientam o
trabalho de uma comunidade acadmica par-
ticular e que a permitem produzir
investigaes concretas, algumas das quais
atuam como casos exemplares.
Diante deste conjunto de leituras, sempre
como uma sombra fantasmtica a me insti-
gar, a pergunta: de qual lugar terico vou
trabalhar para a elucidao de minha pro-
blemtica? Depois de madrugadas e de
chimarres, fiz as seguintes escolhas: um
lugar terico assentado na Arqueologia Ps-
Processual com a utilizao de algumas
propostas de Shanks e Tilley (1987, 1989a,
1989b, 1996), Shanks e Mackenzie (1994) e
Tilley (1989, 1991, 1993, 1995, 1998).
Em Shanks e Mackenzie (1994), enfatiza-
se a Arqueologia como uma prtica social do
presente, carregada de subjetividade, uma
dialtica entre um eu arqueolgico e o outro
ou o objeto. A Arqueologia encarada como
um ...modo de produo cultural do passado
material (Shanks e Mackenzie 1994:28). Em
dois famosos textos e, quem sabe, j fora das
modas para muitos arquelogos, Shanks e Tilley
(1996) afirmam importantes consideraes so-
bre a Arqueologia como um trabalho realizado
no presente, autobiogrfico. feito a partir de
um sujeito observador e produtor, o arquelogo,
inserido no contexto social, poltico, cultural e
ideolgico no presente. Os autores enfatizam a
Arqueologia como uma prtica social e uma
experincia no presente. Confrontam a oposio
convencional entre objetividade e subjetividade,
propondo que isto seja superado. Pretendem
uma investigao sobre as fissuras existentes
entre a prtica e a teoria arqueolgica. Tilley
(1989, 1991, 1993, 1995, 1998), nestes vrios
textos, expe diversas idias que, para a
finalidade do aqui escrito, podem ser sintetiza-
das nesta sua afirmao: A Arqueologia uma
relao entre passado e presente, mediada por
indivduos, grupos e instituies. Isto tem,
inexoravelmente, alguma relevncia
contempornea. Inevitavelmente toma um
carter poltico e ideolgico (Tilley 1995:106).
2
Utilizar-se da hermenutica, enquanto teoria
geral da interpretao, como uma metodologia
das cincias humanas, visa elucidar como au-
tores criaram um conjunto de significados e
sentidos em seus prprios textos.
Para no concluir
possvel, portanto, pelo que aqui escrevi,
perguntar e investigar sobre o lugar da teoria
na Arqueologia brasileira. inconteste sua
existncia. Precisei fazer um desvelamento
que explicitasse o que j existe implcito ou
oculto. Fundamentei um esclarecimento so-
bre que teorias esto sendo aplicadas e usa-
das nas pesquisas arqueolgicas. Confirmei
que possvel a elucidao sobre a existncia
e uso de um corpus terico na Arqueologia
brasileira, posto que fragmentado, disperso
ou oculto nos textos publicados.
Algumas palavras finais em defesa da
teoria na pesquisa acadmica. Digo defesa
pois, no meu entendimento, a presena expl-
cita da teoria fundamental, especialmente na
pesquisa realizada pela Arqueologia brasileira.
Talvez esta defesa seja hoje considerada uma
posio fora de moda, retrgrada ou
desnecessria. Afinal, a pesquisa no se move
por si prpria? Ser mesmo assim? Sobre esta
questo de onde est ou no mais est a teoria
na Arqueologia, Criado (2001) aponta que a
teorizao arqueolgica tem sumido das agen-
das temticas ultimamente. Em seu lugar
estaria sendo recolocado algo como uma
reao empiricista. Diz o autor: H, alm
disso, uma paralisia dentro da teorizao ar-
queolgica que no oferece novos paradigmas
com os quais se possa ler a realidade arqueo-
lgica. Uma domesticao da crtica arqueo-
lgica que aponta para um amaciamento pela
institucionalizao das crticas e pelos
subseqentes jogos de poder e de estratgias
da reproduo acadmica (Criado 2001:127).
Por que, ento, intitulo estas pginas finais
com um Para no concluir? Este trabalho
vem abrindo caminho por entre as sendas
aonde vem se assentando teoria nas
discursividades da Arqueologia brasileira.
Abrir caminho em veredas desconhecidas
ritmo de processo, de vir a ser. Da que
entendo, nesta situao, ser bastante difcil
j concluir, fechando, encerrando. No con-
cluir como somando tomadas, ensaios,
indecises. Trabalhando por entre construir/
desconstruir visando no o definitivo, mas o
que processo. a velha estria: samos pelo
mundo buscando respostas para perguntas.
Enquanto caminhamos, de repente, algumas
respostas so encontradas. Porm, ocorre
tambm que, no andar, j mudaram as
perguntas. No concluindo, transito pelo que
acredito ser esta movimentao de fronteiras
dos mais variados campos produtores de
conhecimento. Um movimento que volta a
convergir arte com cincia. A Arqueologia
como frtil e instigador campo para tal, com
sua provocadora transdisciplinaridade.
Afinal, entendo que devemos mesmo ser
artesos na produo cientfica do
conhecimento, sem temores do que venha ser
arte nesta artesania, do que seja expor a
subjetividade de quem pesquisa. Nisto tudo,
tendo sempre em vista que trabalhamos com
teorias e mtodos ao produzir o que ainda
chamamos de cincia, no meu entender, com
conscincia.
Vou burilar esta escrita de no concluses.
Estar como aforismos que vo se superpondo
neste palimpsesto que produzi sobre efeitos
de teoria na Arqueologia brasileira.
* O meu lugar: escolhi trabalhar e falar a
partir de um lugar assentado no mbito da
Arqueologia Ps-Processual. O que me
motivou e instigou foi o apontado por Shanks,
em Pearson and Shanks (2001), no que este
denominou de atitude. uma constante
desmistificao sobre nossas produes e
reflexes enquanto arquelogos, mantendo
sempre um cristalino senso de humildade.
o que me refiro ao movimento de construir/
desconstruir enquanto arquelogos artesos.
* Onde est o presente nesta pesquisa? Em
relao a este tema volto a citar Kuhn
(1989:394):... as escolhas que os cientistas
fazem entre teorias rivais dependem no s de
critrios partilhados ... mas tambm de fatores
idiossincrticos, dependentes da biografia e da
personalidade individuais. Escolhas tericas,
na academia, ainda que no assumidas no
corrente, esto subsumidas nestas dependncias.
Passado - inclusive o de ontem - o que busca-
mos e onde trabalhamos enquanto arquelogos.
De onde partimos? Deste lugar contemporneo,
o presente. da que atua o arquelogo como
sujeito responsvel por construir interpretaes
sobre o passado atravs do uso e emprego ex-
plcito das teorias na discursividade arqueol-
gica. Salientar pelo presente, assentamento de
uma Arqueologia comprometida social e
politicamente com a construo de passados,
uma provocao de encarar o trabalho do
arquelogo como sendo o de um intelectual
produtor de conhecimento. Com isto - sempre
mantendo ateno constante no perguntar por
qu? para que? e para quem? - tal conhecimento
vai sendo produzido. Vale lembrar, neste con-
texto, que ainda concordo com Gramsci
(1991:8) ao situar um possvel lugar de atuao
de um intelectual comprometido:
O modo de ser do novo intelectual
no pode mais consistir na
eloqncia, motor exterior e
momentneo dos afetos e das paixes,
mas num imiscuir-se ativamente na
vida prtica, como construtor, orga-
nizador, persuasor permanente, j
que no apenas orador puro - e su-
perior, todavia, ao esprito matem-
tico abstrato; da tcnica-trabalho,
eleva-se tcnica-cincia e
concepo humanista histrica, sem
a qual permanece especialista e
no se chega a dirigente (especia-
lista mais poltico).
* Onde est a teoria? Houve resistncia?
Houve aderncia? A elucidao sobre qual
ou quais lugares ocupou a teoria no universo
emprico no apontou para resistncia,
mascaramento ou indefinio. Os dados
pesquisados demonstram uma maior
tendncia para a no explicitao terica,
confirmando o que pontuei como conceitos
no vazio (Reis 2002). Evidenciaram uma
curiosa e contnua situao que denominei
de padro referencial (Reis 2004: 161):
autores que no se distanciam numericamente
de um para outro e diminuem entre si, na
quase totalidade dos casos, com o valor de
uma unidade. Alm disso, a impressionante
quantidade de autores referenciados apenas
uma vez. Respondendo s questes acima.
No acredito que tais situaes indiquem
resistncia. No meu entendimento, o lugar
da teoria na Arqueologia brasileira est
assentado em aderncias, colagens, simbioses
veladas e ocultadoras no que concerne ao uso
e emprego de teorias. Pode ser um velamento
proposital, reforador de descritivismos e de
dados empricos, em detrimento de um
assumir terico e conceitualmente explcitos.
Ainda que tenha se instalado um jogo entre
implcito/explcito em termos de assumir e
usar teorias na discursividade da Arqueologia
brasileira, a teoria l est. Neste sentido,
concordo com o que diz Hegmon (2003:233):
Teoria onipresente; como damos sentido
ao mundo, mesmo que (ou especialmente) ela
no explcita.
* A hiptese da tese: possvel a
elucidao sobre a existncia e uso de um
corpus terico na Arqueologia brasileira, em
grande parte fragmentado, disperso ou ocul-
to nos textos publicados. Bem, quanto ao
possvel, digo que sim, pelos resultados
apresentados. Tal corpus terico est repre-
sentado, de um lado, pelo emprego das quatro
posies tericas arqueolgicas - Arqueologia
Histrico-Cultural, Processual, Ps-
Processual e Escola Francesa. De outro, pelo
uso de referenciais tericos advindos de va-
riados campos do conhecimento, principal-
mente da Antropologia e da Histria.
* Finalmente, ento, o que foi mesmo que
encontrei no universo emprico pesquisado?
Algumas perguntas especficas permearam
constantemente minha pesquisa: quais teorias
arqueolgicas estavam sendo aplicadas?
Estavam explicitadas ou se apresentavam de
forma implcita? De que modo eram trata-
dos os conceitos bsicos em cada texto?
Quais referenciais tericos arqueolgicos e
no arqueolgicos estavam sendo utilizados?
Enfim, todas estas perguntas podem ser
reduzidas a uma nica e fundamental que
tentei responder aqui: existe teoria na
Arqueologia brasileira?
Sim, existe. A Arqueologia Processual -
implcita e explicitamente - a posio teri-
ca mais destacada e o autor mais citado
Binford. Seguem-se, respectivamente, as
posies tericas da Arqueologia Ps-
Processual, da Escola Francesa e da Histri-
co-Cultural e com, tambm respectivamen-
te, os autores mais citados: Hodder, Leroi-
Gourhan e Meggers. Dentre os arquelogos
brasileiros, o mais citado Funari, vincula-
do posio terica ps-processual. O placar
final do jogo implcito/explcito, somando os
dados das teses/dissertaes com os dados
dos Anais da SAB, ficou assim:
Relacionando as quatro posies tericas
arqueolgicas - Histrico-Cultural (AHC);
Processual (AP); Ps-Processual (APP);
Escola Francesa (EF) - com os dados dos
conceitos explcitos e implcitos, arqueol-
gicos e no-arqueolgicos, obtive o seguinte
quadro:
s e a t r e s s i d / s e s e T 1 7
b a s / s o g i t r A 2 5
l a t o T 3 2 1
s o t i c l p x e s o c i g l o e u q r a s o t i e c n o C 9 4 % 3 8 , 9 3
s o t i c l p m i s o c i g l o e u q r a s o t i e c n o C 4 7 % 6 1 , 0 6
s o t i c l p x e s o c i g l o e u q r a - o n s o t i e c n o C 8 4 % 2 0 , 9 3
s o t i c l p m i s o c i g l o e u q r a - o n s o t i e c n o C 5 7 % 7 9 , 0 6
P S U - E P F U - C U P s e a t r e s s i d / s e s e T
: l a t o T 1 7
C H A P A P P A F E l a t o T
s o c i g l o e u q r a s o t i e c n o C
s o t i c l p x e
1 0 7 1 6 0 2 0 6 2
s o c i g l o e u q r a s o t i e c n o C
s o t i c l p m i
3 1 8 1 6 0 8 0 5 4
- o n s o t i e c n o C
s o t i c l p x e s o c i g l o e u q r a
3 0 7 1 8 0 3 0 1 3
- o n s o t i e c n o C
s o t i c l p m i s o c i g l o e u q r a
1 1 8 1 4 0 7 0 0 4
Neste quadro, continua mantendo destaque
a Arqueologia Processual, seja nos conceitos
arqueolgicos e nos no-arqueolgicos, tan-
to implcitos quanto explcitos. Com estes
resultados finais, fica clareada a escolha pelo
implcito na discursividade que pesquisei.
Confirmo o velamento, o ocultamento dos
referenciais tericos arqueolgicos e no-ar-
queolgicos empregados. No meu
entendimento, o no explicitar conceitos a
fragilidade terica fundamental da atual
discursividade na produo acadmica da
Arqueologia brasileira. Em funo disso,
tambm destaquei a necessidade de
axiomatizar teorias, no sentido de clarear,
delimitar e organizar o conjunto de conceitos
tericos que compem qualquer teoria utili-
zada na produo discursiva. Explicitar
conceitualmente de quais lugares falamos, ao
menos para a Arqueologia - cincia humana,
social, cuja precpua teoria vem sendo
construda na mais saborosa e desafiante
transdisciplinaridade - um marcante
assumir para com os comprometimentos te-
ricos, sociais e polticos nas construes dos
passados. a tal atitude que salienta Shanks
(Person e Shanks 2001:08).
Na base de tudo o que escrevi e que me
instigou a esta pesquisa, est uma vontade
de insistncia. salientar e fundamentar a
importncia da teoria nos fazeres arqueol-
gicos. Bem, esta situao talvez no seja
tendncia apenas dos arquelogos brasileiros.
Neste sentido, falando sobre a Arqueologia
em geral, salientam Shanks e McGuire
(1996:76): a Arqueologia muito
freqentemente associada, na literatura po-
pular, com uma prtica: escavando a terra.
Em sua maioria, as cincias so definidas
em termos de um programa intelectual, a
Arqueologia em termos de um tipo de
trabalho ... A Arqueologia foi tradicionalmen-
te definida em termos de sua prtica.
possvel separar uma prtica destituda
de reflexo? Existe prtica sem pensamento?
Teoria para quem pensa e prtica para
quem faz? Que Arqueologia prtica essa,
se dizendo sem teoria? Volto aqui minha
escolha, do lugar situado no mbito da
Arqueologia Ps-Processual. Veio afirmar
pela teoria como fundamento de se pensar,
se interpretar qualquer prtica arqueolgica.
Trazer teoria, trabalhar com teoria, aplicar
teoria nos fazeres arqueolgicos so desafios.
Escavar cansa. Interpretar di. Seres hu-
manos pensam ao agir e ao invoca
pensamento. Alienar a arte do artesanato, a
razo da ao, a teoria da prtica quebra em
pedaos aquelas coisas que esto naturalmen-
te unidas na ao humana. Faz destacar um
plo da unidade em detrimento do outro.
Deste modo, este sistema de oposies pode
melhor ser descrito como sendo ideolgico
(Shanks e McGuire 1996:77).
Velamento em termos de referenciais te-
ricos no-arqueolgicos e de posies teri-
cas arqueolgicas, considerando o ideolgi-
co acima destacado, est mais para efeitos
de poder institucionais - poder enquanto
produo de saber (Foucault 1984) - do que
para arquelogos prticos - temerosos, re-
sistentes, inconscientes - em oposio s
teorias nos fazeres arqueolgicos. Pesquisar
e elucidar sobre relaes e imbricaes entre
ideologia, efeitos de poder e instituio no
foram temas desta pesquisa.
Porm, neste velamento, h algo mais a
empreender. Seguidamente o lugar da teoria
na arqueologia brasileira referido como um
lugar de cpia. Dito de outro modo, por aqui
no s velaramos, mas copiaramos, e mal,
teorias por outros construdas. Ns,
arquelogos brasileiros, alm de no
produzirmos, copiaramos mal o que
pensaram os colegas do hemisfrio norte. Que
lugar de cpia este? Estaria sugerindo a
existncia de uma colonizao terica? Penso
que neste copiar, copiar mal, no produzir
teoria, perpassa alguma coisa de equvoco,
de no suficientemente estudado para j assim
ser afirmado.
Vamos continuar velando teoria, nos
queixando e nos constatando como copiado-
res ou vamos assumir outros nveis de
compromissos com a teoria (Bhabha 2001)?.
Existe uma pressuposio prejudicial e
autodestrutiva de que a teoria
necessariamente a linguagem de elite, dos que
so privilegiados social e culturalmente
(Bhabha 2001:43). Neste mesmo caminho,
para a Arqueologia brasileira Funari (1995:7)
j alertava que a teoria arqueolgica tem
sido encarada, muitas vezes, como uma
espcie de luxo cuja existncia seria justifi-
cada em pases ricos, mas cuja valia, no Bra-
sil, estaria por se provar. Ficar numa viso
de se considerar teoria como um luxo ou
aceit-la como lugar privilegiado e elitizado,
facilita e at acomoda esta posio de
queixosos copiadores. Desloca para este lu-
gar ainda indefinido, uma situao que
Gnecco (1995:15), ao tratar da Arqueologia
na Colmbia, chamou de tenso terica na
prxis da disciplina.
Volto a enfatizar. Esta situao de cpia
advm, at o momento, apenas como doxa.
No foi contemplada com pesquisas e resul-
tados que a confirme ou no, que esclarea
sobre como e por que copiamos. E assim vem
se sucedendo! Pois, fazeres cientficos no
Brasil, j vem acontecendo de longa data, de
prticas e de vnculos institucionais (Lopes
1997; Figueira 1998; Dantes 2001; Ferreira
2002).
H uma dinmica e uma complexidade
maiores, para alm de simples cpia, no que
diz respeito relao da produo terica
entre quem produz e suas possveis perife-
rias (Arboleda 1987). Isto , enquanto
arquelogos, copiamos simplesmente porque
estamos distantes e perifricos dos centros
hegemnicos e produtores da teoria? H algo
mais? Em um artigo que apresenta um pano-
rama sobre teoria e mtodo no
desenvolvimento da Arqueologia na Amri-
ca Latina, Politis (2003) aponta para outra
situao que no de cpia. Para o autor, teoria
tem sido um ativo componente em tal
arqueologia, ainda que sob efeitos de
...subordinao intelectual e falta de
confiana em seu prprio potencial de pes-
quisa (Politis 2003:260).
Afinal, que tipo de cpia esta ento?
Transcrio de um texto original, mera
reproduo, imitao, plgio, falsificao do
original, subordinao perifrica? Entendo
que h superficialidade e lugar comum nestas
questes. No entanto, subjaz nelas o que
ainda requer aprofundamento e pesquisa no
mbito da discursividade e do compromisso
com teoria na Arqueologia brasileira.
apenas quando compreendermos que todas
as afirmaes e sistemas culturais so
construdos nesse espao contraditrio e
ambivalente da enunciao que comeamos
a compreender porque as reivindicaes
hierrquicas de originalidade ou pureza
inerentes s culturas so insustentveis,
mesmo antes de recorrermos a instncias his-
tricas empricas que demonstram seu
hibridismo (Bhabha 2001:67).
Assim, neste final de escrita, trouxe estas
consideraes para marcar uma necessidade
de se melhor trabalhar com este espao
contraditrio e ambivalente da enunciao
(Bhabha 2001) no que diz respeito s
condies de possibilidade da teoria na
Arqueologia brasileira.
Agradecimentos
A tal autoria corre por minha conta e risco
sobre o que aqui escrito foi. Porm, claro
que muito devo agradecer pelas colaboraes
que sustentaram a pesquisa e a escrita deste
texto. Financeiramente contei com o susten-
to da Fundao de Amparo a Pesquisa do
Estado de So Paulo (FAPESP).
Pensadoramente o apoio dos colegas
arquelogos Pedro Paulo Abreu Funari, Lu-
cio Meneses Ferreira e Fernanda Bordin
Tocchetto. Alm destes, os pertinentes
comentrios advindos dos trs avaliadores
annimos. A todas estas pessoas e a Fapesp
sou muito agradecido.
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RESEAS/RESENHAS
que a partir de 1980, se vem dedicando ao
tema, no Nordeste do Brasil. Desde muitos
anos so conhecidas as abundantes e
diversificadas pinturas e gravuras das
savanas tropicais brasileiras); hoje tambm
j existe um estudo consistente e boa
divulgao do material de parte da plancie
amaznica.
Observando a distribuio das pinturas nas
savanas tropicais podem ser indicados trs
focos temticos. O vale do Rio So Francis-
co, em que predominam figuras de significa-
do no imediatamente percebido (grafismos
puros), que so reunidos ora numa Tradio
So Francisco, ora numa Tradio
Geomtrica, ora numa Tradio Astronmica,
Imagens da Pr-Histria, Parque
Nacional Serra da Capivara de
Anne-Marie Pessis. FUMDHAM/
PETROBRS, So Raimundo
Nonato, 2003. Resenhado por Pedro
Igncio Schmitz (Instituto
Anchietano de Pesquisas/
Universidade do Vale do Rio dos
Sinos).
Publicaes sobre arte rupestre brasileira
vem-se multiplicando nas duas ltimas d-
cadas, com um tratamento mais consistente
do tema e uma apresentao grfica mais
elaborada. A melhor demonstrao deste
crescimento o livro de Anne-Marie Pessis,
Imagens da Pr-Histria, Parque Nacional Serra da Capivara de Anne-Marie Pessis.
Resenhado por Pedro Igncio Schmitz.
Arqueologa colombiana. Ciencia, pasado y exclusin de Carl Langebaek. Reseado por
Wilhelm Londoo.
El argentino despertar de las faunas y de las gentes prehistricas: coleccionistas, estu-
diosos, museos y universidad en la creacin del patrimonio paleontolgico y arqueol-
gico nacional (1875-1913) de Irina Podgorny. Reseado por Lcio Menezes Ferreira.
El pasado extraviado: prehistoria y arqueologa del Uruguay de Mario Consens. Rese-
ado por Jos Mara Lpez Mazz.
The First South Americans de Danille Lavale. Resenhado por Levy Figuti.
Arte Rupestre na Amaznia Par de Edithe Pereira. Resenhado por Fabola Andra
Silva.
Gold and power in ancient Costa Rica, Panam and Colombia, editado por Jeffrey Quilter
y John W. Hoopes. Reseado por Clemencia Plazas.
sem haver ainda concordncia entre os estu-
diosos quanto sua definitiva classificao e
interpretao. No Planalto de Minas Gerais
so numerosas e destacadas as representaes
de animais, especialmente de veados e peixes,
que proporcionaram as bases para o
estabelecimento da Tradio Planalto. reas
muito ridas do Piau parecem ser o foco de
duas tradies pictricas em que dominam
representaes antropomorfas que vm
acompanhadas de alguns tipos de zoomorfos;
a mais antiga e mais elaborada dessas tradies
denominada Tradio Nordeste; posterior e
graficamente menos elaborada surge a
Tradio Agreste. Grafismos puros aparecem
com mais ou menos intensidade em todas es-
tas tradies, sem necessariamente terem sua
origem no vale do So Francisco.
O livro de Anne-Marie Pessis apresenta,
de forma magistral, a Tradio Nordeste,
como ela se manifesta no Parque Nacional
Serra da Capivara, em So Raimundo
Nonato, Piau, fazendo referncias menores
forma como ela aparece em Serid, no Rio
Grande do Norte; de passagem fala tambm
da tradio Agreste, de uma possvel tradio
Geomtrica local e do aparecimento de
algumas gravuras.
O Parque Nacional Serra da Capivara,
cujas pinturas estuda, certamente o espao
brasileiro com maior densidade de arte ru-
pestre, sendo j conhecidos mais de 700 stios
e cadastradas mais de 60.000 figuras. A pes-
quisa comeou em 1970, sob a coordenao
de Nide Guidon e, desde 1980, conta com a
participao cientfica e administrativa de
Anne Marie Pessis.
Os stios com pinturas encontram-se nas
paredes de uma cuesta arentico/
conglomertica que separa a alta chapada de
uma antiga plancie, e nas paredes dos
canyons que penetram nesses terrenos altos,
escoando suas guas. Cada um desses rasos
e iluminados abrigos costuma reunir cente-
nas de pequenas figuras, cheias de
movimento, infinitamente repetidas em
pequenas variaes, dispostas em extensas
faixas, sobre paredes lisas ou irregulares, que
era possvel alcanar com a mo, a partir do
cho ou de alguma salincia natural. Nos
estratos do interior dos abrigos costumam
recuperar-se poucos materiais trabalhados,
sugerindo que se trata de ocupaes
estacionais de caadores, cujos
assentamentos mais permanentes estariam na
chapada por cima da cuesta, ou na plancie
fronteira a ela. Quando a aridez se acentuava
nos longos perodos do ano sem chuva, eles
se refugiariam nos espaos abrigados da
cuesta e dos canyons, onde a umidade se
mantm por mais tempo, as plantas
continuam verdes e os animais se concentram.
A obsessiva criao de sempre novas figu-
ras junto s j existentes pode ser considera-
do o registro, como que o dirio, dessas
incontveis e sucessivas passagens pelo lu-
gar, por uma populao que no tem direito
de se fixar.
O trabalho nesses stios no se restringe
ao estudo das pictografias. Perto de 300 stios
j foram escavados, os perfis e pisos expostos
foram protegidos, os frgeis suportes das
pinturas consolidados, passarelas metlicas
foram construdas para que o visitante possa
chegar perto das pinturas sem perigo para
ele e sem dano para as obras indgenas. Tra-
ta-se de um imenso esforo de estudo,
preservao e divulgao por todos os meios.
O livro de Anne-Marie Pessis foi precedido
pela bonita obra de Nide Guidon, Peintures
prhistoriques du Brsil, lart rupestre du Piaui,
em que as pictografias so apresentadas com
sua classificao. O livro da sucessora j tem
condies de aprofundar a reflexo e aumentar
exponencialmente o material ilustrativo com
uma apresentao grfica superior. Ler o livro
visitar o Parque pela mo da autora, vendo o
ambiente, os trabalhos feitos e especialmente
as belssimas pinturas. O texto est escrito em
Portugus (p. 9-161), Francs (p. 163-267) e
131 Reseas/Resenhas
Ingls (p. 269-304), e as 247 fotos coloridas,
de alta resoluo, proporcionam, a quem assim
o quiser, um texto paralelo, embora a inteno
tenha sido a de complementar o escrito.
A beleza visual das reprodues fotogr-
ficas e a linguagem agradvel do texto no
so as nicas qualidades da obra, como des-
taca Nide Guidon, na apresentao: O texto
da obra denso, sem concesses a fantasias
ou suposies interpretativas, to comuns na
descrio de registros rupestres da pr-
histria. Em cada frase nota-se produto de
cuidadosa reflexo e, ao longo do livro, com
uma abordagem integradora, apresenta-se a
capacidade humana de se atingir a memria
grfica, unicamente lograda pelo Homo
sapiens.(...) Os critrios de anlise expostos
nesta obra, permitem o estabelecimento de
perfis grficos fatveis de caracterizar uni-
dades culturais, alm de levantar hipteses
que podero ser confirmadas, atravs da cul-
tura material resultante das escavaes ar-
queolgicas (p. 12).
O livro se compe das seguintes partes.
A Introduo fala do desencontro entre a cul-
tura do colonizador europeu e a cultura
milenar dos habitantes da Amrica, sendo a
recuperao da verdadeira imagem dos gru-
pos tnicos que habitaram o Nordeste do Bra-
sil o desafio colocado ao pesquisador que
assim paga a dvida com relao histria
indgena e pode sensibilizar a conscincia
nacional sobre os povos indgenas para se
interromper o genocdio fsico e cultural.
Depois apresentado o Parque, com seus
130.000 hectares, no corao do chamado
Polgono das Secas, a regio semi-rida do
Nordeste brasileiro: clima, vegetao, fau-
na, ocupao humana atravs do tempo at
os dias atuais e o significado que o Parque
tem como ambiente, cultura e promoo so-
cial da populao local. Sob o ttulo O incio
da prtica grfica, a autora mostra o que a
representao grfica significa na evoluo
da espcie humana.
A parte seguinte do livro apresenta a
sucesso das tradies rupestres do Parque:
a Tradio Nordeste, que se desenvolveu de
12.000 a 6.000 anos. uma tradio narra-
tiva que, por meio de pequenas figuras de
homens, animais, plantas e objetos represen-
ta cenas da vida cotidiana, como caa, sexo,
famlia, violncia, alm de crenas religio-
sas e manifestaes rituais. Aprimoramento
tcnico, maestria pictural, domnio de recur-
sos grficos so alguns dos elementos desta-
cados pela autora.
As pinturas dos stios arqueolgicos da
regio do Parque Nacional Serra da Capivara
so muito diversificadas tanto na temtica e
na tcnica de realizao quanto na maneira
como as figuras esto dispostas sobre a
parede. Em cada stio, as pinturas aparecem
como uma grande colagem, resultado das
obras realizadas em pocas diferentes por
grupos tnicos diversos... (p. 80-81).
Existem figuras com traos de identificao
suficientes para permitir reconhecimento
imediato dos elementos do mundo sensvel,
enquanto outras evocam formas incomple-
tas ou formas no reconhecveis. Nesse con-
junto de imagens dispostas ao acaso, esto
misturados ritos, evocados mitos, plasmados
grafismos emblemticos e um universo sim-
blico de crenas e acontecimentos sociais
confundidos no tempo. (p. 81). Junto s
pinturas da Tradio Nordeste existem, nos
mesmos stios ... figuras pintadas de um tipo
totalmente diferente, que formam parte de
outra tradio designada como Tradio
Agreste. Desta tradio fazem parte pintu-
ras de dimenses geralmente maiores e
representam figuras reconhecveis e isoladas.
Dominam as figuras humanas, sendo raros
os animais. No tem sido encontradas
representaes de objetos nem de figuras
fitomorfas. As pinturas raramente
representam cenas narrativas; excepcional-
mente retratam caadas. No plano tcnico,
as pinturas so negligenciadas, optando-se
pela procura de efeitos ticos atravs de gran-
des superfcies pintadas e preenchidas sem
utilizar procedimentos cuidados de
acabamento. O tratamento das figuras li-
mitado e de m elaborao, no permitindo,
na maioria das vezes, nem mesmo a
identificao das espcies animais represen-
tadas. (p. 86-87) Esta tradio teria existi-
do entre 9.000 e 2.000 atrs.
A seguir descrito, com detalhes, o Esti-
lo Serra da Capivara, o mais antigo da
Tradio Nordeste, e o Estilo Serra Branca,
que lhe posterior.
O Eplogo junta as reflexes e
consideraes da autora. Entre muitas outras
pode-se destacar a evoluo da Tradio Nor-
deste. No comeo observa-se a valorizao
do grupo em face do indivduo, tendncia que
se inverte paulatinamente com a evoluo do
estilo para formas de maior individualizao.
tambm constatvel a passagem de um re-
gistro grfico de natureza ldica a um regis-
tro com a finalidade de comunicao social. A
evoluo grfica no modifica em nada o
carter essencialista dos registros da Tradio,
o que se transforma a seleo do que se con-
sidera essencial na encenao. Pode-se obser-
var a evoluo da temtica tratada: no comeo,
pouco perceptvel, considera temas vitais e
ldicos; depois torna-se mais diversificada e
explora novos temas, como a violncia, os
castigos e as execues. Podem-se observar,
tambm, dois sistemas de apresentao,
estruturados sobre dois tipos de organizao
social, o das comunidades Serra da Capivara,
com certa dominncia permissiva, refletida na
temtica e na dinmica da encenao grfica,
e o dos grupos portadores do estilo Serra
Branca, com tendncia restritiva, simblica e
mais hermtica. Entre esses dois polos, os re-
gistros oferecem um leque de modalidades gr-
ficas de transio que formam o complexo
Serra Talhada. (p. 155-156) Para
acompanhar todo o pensamento da autora
indispensvel ler o texto e fixar-se nas
ilustraes.
O livro indispensvel para quem deseja
conhecer arte rupestre do Brasil e para quem
quer avanar na compreenso da arte rupes-
tre como realizao humana.
Arqueologa colombiana. Ciencia,
pasado y exclusin de Carl
Langebaek. Colciencias, Bogot,
2004. Reseado por Wilhelm
Londoo (Departamento de
Antropologa, Universidad del
Cauca).
Abordar un escrito de la pluma de Carl
Langebaek garantiza aprender unas cuantas
cosas, ya sea sobre el registro arqueolgico
de una regin, sobre los mecanismos respon-
sables de su aparicin o sobre el contexto
social y cultural que permitieron las investi-
gaciones disciplinarias. En este texto el lec-
tor encontrar un exhaustivo recuento de
nombres y teoras que, en el entender de su
autor, pueden definirse como los elementos
fundantes de la arqueologa colombiana.
Para lograr el repaso Langebaek inicia
su descripcin de intereses sobre objetos ar-
queolgicos tomando como punto de refe-
rencia expertos que en determinados mo-
mentos tuvieron que decir algo sobre la ma-
terialidad del pasado. La laxitud del trmino
experto, obligatoria en este recorrido monu-
mental, permite agrupar historias fascinan-
tes como el reporte de Francisco Romero de
1693 sobre la destruccin a regaadientes de
un santuario arhuaco ordenada por la igle-
sia, los comentarios a los envos de
antiguedades por parte de Jos Celestino
Mutis a Espaa, las exposiciones del virrey
Messa de la Cerda a finales del XVIII en
Bogot, por solo mencionar tres experien-
cias. De fechas tan tempranas como 1693,
la obra nos lleva hacia los debates contem-
porneos de la disciplina donde se intentan
desarrollos sustantivos, polticos y
epistemolgicos. En este transecto temporal,
133 Reseas/Resenhas
Langebaek logra un inventario detallado de
los autores nacionales y extranjeros ms so-
bresalientes que tuvieron que ver con la ar-
queologa, catalogando incluso una exotrica
reflexin de Soledad Acosta a finales del si-
glo XIX sobre el pasado prehispnico que
est en espera de que un enfoque feminista
en arqueologa reivindique sus aportes.
La obra constituye un logro en la organi-
zacin de autores y problemas arqueolgi-
cos diacrnicamente expuestos, todo esto en
una glosa envidiable; sin embargo, la obra al
referirse al inters por la arqueologa (o los
objetos o el debate o todo a la vez) en diver-
sos periodos de la historia colombiana igno-
ra explcitamente el desinters por la mate-
rialidad del pasado, por ejemplo, la
satanizacin de los objetos prehispnicos por
parte de la iglesia en la colonia o el de mu-
chos campesinos que solo buscan oro o de
los propios funcionarios estatales en la ac-
tualidad que en la consecucin de licencias
para construccin la ltima de sus exigen-
cias es la visita de un arquelogo.
La investigacin de Langebaek marcha
con la lnea del tiempo, ensea la continui-
dad, el perfeccionamiento, el paso de las re-
presentaciones de la iglesia marcadas en la
metfora de la idolatra, a las preguntas ms
elementales lanzadas por funcionarios colo-
niales a finales del XVIII que interrogaban
por el valor sociolgico de los objetos
prehispnicos. En este derrotero aparecen las
obras de Jos Domingo Duquesne, Juan de
Santa Gertudris y Antonio de Ulloa.
Una referencia importante de la investi-
gacin ensea que en el debate de los gigan-
tes representaba una continuidad trascenden-
tal con el pensamiento clsico. A inicios del
XIX un autor resaltado por Lengebaek, Ma-
nuel del Socorro Rodriguez, debate en una
publicacin de la poca la necesidad de acla-
rar que los descrubrimientos de huesos de
grandes dimensiones correspondan a anima-
les cuyas dimensiones eran mayores, no
gigantes, solo animales que ya no existan.
Del paso del misticismo de los gigantes a la
curiosidad empirista la obra resea el pro-
blema de la raza en los debates sobre las ca-
ractersticas de las poblaciones subordina-
das. Aparece con todo su rigor la tesis de
Buffon segn la cual el atraso de la pobla-
ciones americanas se deba al medio. Este
debate es enriquecido por la presentacin de
las obras de Mutis y Humboldt, el primero
alimentando una serie de investigaciones
antropolgicas, el segundo opinando sobre
modelos de complejidad social que
desvirtuaban las conjeturas eurocntricas.
Ante la dureza de Buffon las replicas de
Juan de Velazco en Quito y Francisco Javier
Clavijero en Mxico presentan a Amrica
como un escenario para la civilizacin, con
una larga tradicin histrica interrumpida por
Espaa, una metrpoli que se mira desde el
ocaso del mundo colonial con desdn. Un
bello ejemplo es el poema de Jos Mara
Salazar para el virrey Antonio Amar y
Borbn, en el cual se exalta el clima capita-
lino. Pero para mostrar que no todo es con-
senso Langebaek incluye la idea de Caldas
de destruir la selva y organizar el espacio
para erradicar las fiebres y calenturas pro-
pias del trpico. Estos debates permiten in-
ferir el grado en que la selva y sus habitantes
se consideraban un obstculo para la civili-
zacin.
La parte histrica del texto relata las os-
cilaciones entre la exaltacin de la
monumentalidad prehispnica para desacre-
ditar los planteamientos eurocntricos y la
reflexin ms local para normalizar la dife-
rencia. En este proceso la lista es infinita:
Manuel del Socorro Rodrguez y el proble-
ma de la antiguedad de Amrica como exal-
tacin de una nacionalidad en crecimiento;
la comparacin de los Muisca como los Az-
tecas o Incas Colombianos; las primeras ex-
pediciones sugeridas por el General Franciso
de Paula Santander, el gran modernista del
XIX colombiano, que hicieron posible la vi-
sita de Boussingault con el aval de Cuvier;
las impresiones de expertos como el peruano
Mariano Rivero sobe San Agustn, todo esto
sealando que los productores de esa
monumentalidad haba perecido antes de la
llegada de los espaoles. Catastrofismo y ciu-
dadana, aunque Langebaek no lo seala,
estn unidos en le texto para sugerir que en
la consolidacin de la repblica era necesa-
rio generar una ruptura con el pasado a tra-
vs de su apropiacin cientfica para la cons-
truccin de la individualidad.
De una racionalidad moderna que privi-
legia al individuo es donde proviene la obra
de Joaquin Acosta de inicios del XIX, el apo-
yo a ciertas investigaciones por parte del
General Toms Cipriano de Mosquera, la
resea de sitios arqueolgicos por parte de la
Comisin Corogrfica y su dictum: enume-
rar todas las cosas dignas de mencionarse,
entre ellas los monumentos antiguos.
A mediados del siglo XIX, teniendo a los
indgenas sincrnicos bajo un rgimen civiliza-
dor, y los diacrnicos en una exlatacin que
rayaba en la obsesin, aparece la obra de
Ezequiel Uricochea, Vicente Restrepo, Liborio
Zerda, el primero con la introduccin de da-
guerrotipo para el registro de antigedades, el
segundo polemizando contra los argumentos
eurocentricos, y el tercero con la propuesta de
tres edades como lo hiciera Thomsen en Dina-
marca. Adems de los intentos de sitematizacin
temporal, aparecen las organizaciones espacia-
les, el caso de Uribe Angel, el maridaje entre
guaqueros y expertos, la emergencia de socie-
dades cadas vez ms especializadas y la comi-
sin de expertos como Jorge Isaacs para aten-
der problemas antropolgicos, el uso de con-
ceptos como evolucin y/o difusin, el apego a
la raza como instrumento de explicacin de la
comprejidad social.
En 1937, el mismo debate, Clmaco
Hernndez y la existencia de naciones ind-
genas civilizadas, Arciniegas y sus invitacio-
nes a estudiar el pasado, el indigenismo
Mxicano, Triana y Cuervo y sus alegoras
de corte indigenista, la reconstruccin
antropolgica de Trimborn y Eckert basada
en crnicas, la llegada de las misiones fran-
cesas, alemanas e inglesas y la necesidad de
regular la circulacin de precolombinos al
extranjero.
La institucionalizacin de la disciplina
viene a ser una sntesis de la exaltacin del
pasado en un nacionalismo incipiente, junto
con la preocupaciones disciplinarias propias
de una mirada cientfica, adems de una es-
trategia de darle coherencia a una legislacin,
la obra no lo menciona, que se preocupa del
registro arqueolgico.
En los aos cuarenta del XX aparece en
escena Paul Rivet, el difusionismo, la arqueo-
loga normativa, la descripcin de San
Agustn a cargo de Prez de Barrada y
Gregorio Hernndez de Alba, las evaluacio-
nes disciplinarias de Schottelius, el miedo a
interpretar condenado luego por el
porcesualismo y sus determinismo, hasta lle-
gar a el posprocesualismo y el relativismo.
Como se puede apreciar, el contenido de
la obra es lineal y la riqueza de las ancdotas
y comentarios de los autores reseados ador-
nan este derrotero. En ella, el punto de parti-
da es ms profundo que el de llegada, la fili-
grana esgrimida para tratar el inters en el
siglo XVIII y XIX por la arqueologa, con-
trasta con las parcas reflexiones al respecto
de relativismo, o de la arqueologa
posprocesual y sus dilogos comunitarios,
excludos de la agenda que propone el libro .
Si miramos el libro desde la ruptura, en-
contramos que el mismo transcurre narran-
do el perfeccionamiento del raciocinio ar-
queolgico, desde que los objetos de estudio
fueron exonerados de su destruccin bajo la
mirada eclesial hasta su conceptualizacin
como elementos de contraste de la investiga-
cin cientfica. El libro narra paralelamente
135 Reseas/Resenhas
la historia de la creacin discursiva del re-
gistro arqueolgico como evidencia de la su-
cesin de etapas que abran y cerraban po-
cas tal como el ocaso de la monarqua impe-
rial a manos de una burguesa incipiente. El
texto al interior de sus lneas asocia la disci-
plina a varios frentes, como contra-argumen-
to a las tesis eurocentricas, como exaltacin
de la nacionalidad, como objeto de ciencia,
en todos estos niveles de lo que se trata es de
la construccin de la individualidad moder-
na bajo el tcnicismo de la ciudadana.
Aunuque el texto no lo mencione, cada vez
ms existe un consenso en el sentido de que
la arqueologa es indispensable en los proce-
sos de de modernizacin. De ah la unin in-
disoluble entre el nacionalismo de los mu-
seos y la investigacin disciplinaria.
En virtud de ese sealamiento el texto com-
prende la historia de un dispositivo de encau-
samiento de la memoria, fenmeno propio de
las sociedades disciplinadas. No se tratara,
entonces, exclusivamente de la narracin del
paso del misticismo colonial al empirismo re-
publicano sino de la formacin de una mirada
disciplinada sobre el pasado que supone la
concrecin de un individuo cuyos referentes
histricos comienzan donde empieza la nacin.
De la manera ms explcita la historia de la
disciplina sera la historia de la normalizacin
de la infinidad de posibilidades de percibir el
pasado a travs de la unificacin del sistema
de coordenadas responsables de su aprecia-
cin. La historia de esta tcnica seria la histo-
ria de los museos, instrumentos de medicin
de la episteme moderna, que suponen una cons-
truccin a un doble nivel, la suya y la de su
pblico. Aunque este tipo de preguntas puede
generar cierto ruido molesto en una prosa de
continuidades no puedo dejar por fuera de esta
resea la ausencia en la obra de reflexiones
que unan a los arquelogos con las comuni-
dades nativas en un suerte de dilogo que se
ha venido explorando desde la dcada de 1980
en el pas. Ponderando la obra en su conteni-
do sorprende el inventario de autores y su glo-
sa; en tanto volumen seriado de la historia de
la disciplina se entienden sus linealidades. Por
ello este texto resulta ideal para iniciar discu-
siones histricas, polticas y hasta sustantivas
en un dilogo constante con la historia, la filo-
sofa y la antropologa. Este libro es una pu-
blicacin de rigor para arquelogos y dems
sujetos interesados en Colombia.
El argentino despertar de las
faunas y de las gentes
prehistricas: coleccionistas,
estudiosos, museos y universidad
en la creacin del patrimonio
paleontolgico y arqueolgico
nacional (1875-1913) de Irina
Podgorny. Universidad de Buenos
Aires/Libros del Rojas, Buenos Aires,
2001. Reseado por Lcio Menezes
Ferreira (Unicamp-Fapesp).
Recientemente Martn Rudwick, historiador
de Paleontologa, parafraseando a Bruno
Latour y Steve Woolgar, consider que, com-
paradas a la vida social de los laboratorios,
las ciencias de campo y los museos son para
la Historiografa especializada tierra semi-in-
cgnita. La obra de Irina Pogdorny, en los l-
timos aos, viene desbravando el terreno, pun-
teando los caminos por el que recorrieron en
Argentina la Historia Natural y la Arqueolo-
ga. Escritora prolfica Podgorny se dedica a
una variedad de temas (como la relacin entre
arqueologa y educacin y la recepcin de la
Nueva Arqueologa en Argentina), publican-
do en ms de una lengua y en varias revistas.
Sus temas estn relacionados, en la mayora
de las veces, con la comprensin de la forma-
cin histrica de la argentinidad.
Esta obra contiene, por lo menos, dos
vertientes tericas: (a) los estudios histri-
cos, iniciados desde mediados de 1970, so-
bre la funcin de la arqueologa y de la cul-
tura material, en general, para la formula-
cin de identidades sociales y culturales. Por
otra parte, Podgorny no se distingue por el
programa clsico en Historia de las Ciencias,
por un anlisis internalista que trasciende el
tiempo, que presciende de la Historia para
autenticar la verdad epistemolgica de las
proposiciones cientficas. Su trabajo consti-
tuye uno de los aportes de la Historia social
y cultural de las ciencias definidos en los aos
1980 tanto en el centro como en la periferia,
tanto en el Europa, como en Norteamrica y
Latinoamrica. Podgorny estudia cmo los
enunciados cientficos forman habitus socia-
les y cognitivos, configuraciones en perma-
nente transformacin, negociacin y conflic-
to. Examina las prcticas cientficas concre-
tas empleadas por instituciones de investiga-
cin, los proyectos polticos que las susten-
tan, la accin social, alianzas e intrigas de
los cientficos. Su punto de partida, pues, no
es el de la verificabilidad epistemolgica, no
es el de la narrativa ufanista de las ciencias
desvelando la naturaleza y las sociedades,
sino el de interpretar cmo las ciencias, en
articulacin con los grupos sociales y con-
textos histricos, inventan un cierto orden.
En El argentino despertar de las
faunas y de las gentes prehistricas Podgorny
explora dos aspectos de las colecciones de
fsiles y artefactos indgenas: por un lado, las
relaciones entre cientficos y coleccionistas;
por el otro, los enlaces polticos entre cientfi-
cos e instituciones, sobre todo los museos y
universidades. El nfasis incide sobre las co-
lecciones de Florentino Ameghino (1853-1911)
debido al lugar central que ocup en las insti-
tuciones cientficas argentinas entre 1880 y
1911. En la descripcin de estos objetos
Podgorny muestra cmo las colecciones de
Ameghino surcan un trayecto paradigmtico
y evidencian las mltiples redes de intercam-
bio tejidas en torno de bienes simblicos
(semiforos, dira Pomian) que adquirieron
gran valor monetario en el mercado interna-
cional: los fsiles pampeanos y las antigeda-
des arqueolgicas del noroeste argentino.
Ameghino, volviendo de su viaje a Pars, don-
de haba exhibido las reliquias argentinas en
los salones de la Exposicin Universal, trajo
en su equipaje no solamente su libro La anti-
gedad del hombre en el Plata (1881) si no
tambin los francos provenientes de la venta
de parte de sus colecciones.
La focalizacin en este aspecto duplo
de las colecciones lleva a Podgorny a descri-
bir con lujo de detalles la transicin, en sue-
lo argentino, de la actitud de coleccionar como
obsesin individual cultivo especfico del
mundo burgus, en las palabras de W. Ben-
jamn a una obsesin estatal. Estribada en
los estudios histricos sobre la formacin de
los museos mundiales, Podgorny analiza, en
el caso argentino, cmo las coleciones de la
elite y de polticos fueron transformadas en
preocupacin de Estado y cmo fueron
oficializadas en los museos para inculcar
nuevos hbitos civiles dictados por el nacio-
nalismo. La institucionalizacin de las Cien-
cias Naturales y de la Arqueologa, en este
sentido, acompa la institucionalizacin de
las colecciones, convirtiendo a los coleccio-
nistas y viajantes naturalistas, que vendan
sus objetos a quien ms les ofreciera, en cien-
tficos, Directores de Museos, profesores uni-
versitarios.
Entre la mirada de instituciones ana-
lizadas, Podgorny destaca el Museo de La
Plata, dirigido por Francisco P. Moreno
(1852-1919); el Museo Nacional de Histo-
ria Natural de Buenos Aires, regido entre
1902 e 1911 por Ameghino; el Museo
Etnogrfico, fundado en 1904 en las depen-
dencias de la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad de Buenos Aires y volca-
do, sobre todo, a las exploraciones arqueo-
lgicas del noroeste argentino. Podgorny nos
muestra cmo esos museos, en comps con
otras asociaciones cientficas y universida-
des argentinas, fueron creados para explorar
y explotar el territorio y circunscribirlo
geopolticamente. Como armas de un Esta-
do que asumi el papel de curador de colec-
137 Reseas/Resenhas
ciones, los museos internalizaron reglas so-
ciales y la idea de Nacin, inventariaron y
catalogaron los objetos de la conquista cien-
tfica del territorio, los despojos de la domi-
nacin y del etnocidio de los indgenas. Fran-
cisco Moreno bien ejemplifica esa postura
blico-cientfica: donando sus colecciones al
Museo de La Plata, ste haba mencionado,
en carta al Ministro de Gobierno, la utilidad
prctica de los estudios de Antropologa y
Arqueologa: anclar la identidad argentina en
la Prehistoria, someter y pacificar a los
grupos indgenas.
En el interior de los museos argenti-
nos, Podgorny rastrea, basndose en docu-
mentacin oficial, peridicos, publicaciones
de los museos y correspondencias privadas,
las relaciones entre Ciencia/cientficos/Esta-
do y la presentacin pblica de la Ciencia.
Nos demuestra, en el conjunto de estas rela-
ciones, que la donacin de colecciones para
el Estado, como lo hizo Moreno, no siempre
implicaba el renunciar a ellas. En el mismo
acto pblico en que se desprendi de sus co-
lecciones, Francisco Moreno, como Direc-
tor del Museo de La Plata, se uni a las mis-
mas definitivamente, amparado por decreto
de gobierno. Por otro lado Ameghino, cuan-
do trabajaba como Vicedirector del Museo
de La Plata entre 1886 y 1887, vendi para
esta institucin sus colecciones
paleontolgicas y arqueolgicas. En razn
de su contienda con Moreno, que se extendi
durante veinte aos, acab siendo alienado
de sus colecciones. Fue exonerado del Mu-
seo de La Plata y Moreno le prohibi inves-
tigar los materiales que haba conseguido con
su hermano Carlos Ameghino en expedicio-
nes patrocinadas por el Estado.
La ley 9080 de 1913, no obstante,
nacionaliz definitivamente los fsiles y an-
tigedades indgenas, integrando el pasado
del territorio a la Historia de Argentina. Des-
pus de la muerte de Ameghino en 1911, sus
preciosas colecciones, heredadas por sus fa-
miliares, fueron tomadas por el Estado. De
este modo, argumenta Podgorny, en este con-
texto conducido por los dictmenes de la
Restauracin Nacionalista, el patrimonio
arqueolgico y paleontolgico, bajo el do-
minio de coleccionadores particulares y del
voluntarismo de Directores de museos, fue
normalizado por una ley que congreg las
colecciones y los cientficos, sometindolos
al brazo instrumental de las instituciones de
investigacin y del Ministerio de Instruccin
Pblica. El espritu mercantil que animaba
las colecciones fue substituido por un
triunfalista espritu nacional. La Historia, la
Arqueologa y la Paleontologa se conjuga-
ron para declinar los verbos de inspiracin
patritica, de la tradicin, del
pertenecimiento, de la colectividad. La divul-
gacin cientfica y la extensin universitaria
aparecen, nos recuerda Podgorny, como ob-
jetivos patentes de las Universidades de La
Plata y de Buenos Aires. La palabra de los
cientficos, a travs de conferencias pbli-
cas, publicaciones especializadas y manua-
les didcticos, guiaban, junto con los acer-
vos de los Museos, el proceso educativo ar-
gentino.
Podgorny, en suma, despierta la me-
moria nacional argentina para lo que est ante
ella, en pleno paisaje de sus monumentos cien-
tficos, an vivos, erigidos como espacios p-
blicos, los Museos y las Universidades Na-
cionales de La Plata y de Buenos Aires. Su-
mndose a otros trabajos en Historia de la Ar-
queologa Argentina, como los de Gustavo
Politis y Alejandro Haber, el libro de Irina
Podgorny despierta para los debates del pre-
sente aquello que, slo en la apariencia, repo-
saba, adormeca en la memoria de las institu-
ciones nacionales. La conquista cientfica del
territorio nacional, la constitucin de la Na-
cin por las Ciencias, puede todava ser vis-
lumbrada por entre las paredes de lugares
pblicos, en la materializacin palpable de
fsiles y artefactos pacientemente colecciona-
dos y estudiados por prceres cientficos. El
libro, en este sentido, ofrece elementos com-
parativos para escribir otras Historias de las
Ciencias y de los Museos: la nacionalizacin
del patrimonio que se dio en Argentina ocu-
rri y todava ocurre en todo el mundo; en
Latinoamrica y en Brasil, en especial, se ven
procesos similares, la Historia, la Arqueolo-
ga y las Ciencias Naturales promoviendo ac-
tivamente, en los contextos poscoloniales, la
construccin de los Estados Nacionales. Lo
que est en juego en la comprensin de los
significados polticos de esos procesos, los
cuales Podgorny nos ayuda a interpretar, es la
cuestin, intensamente perturbada y pertur-
badora, de nuestra relacin con los embates
del presente latinoamericano, marcado inter-
namente por extrema desigualdad social y, ex-
ternamente, por una nueva versin de Impe-
rialismo y Guerra Fra. Comprender la Histo-
ria, como ya haba anunciado Marc Bloch,
no es comprender el pasado sino el presente
un presente, en nuestro caso, heredero de re-
gmenes dictatoriales, recin ingresado en de-
mocracias plutocrticas y fraccionado por las
alternativas del universalismo y del
multiculturalismo.
El pasado extraviado: prehistoria y
arqueologa del Uruguay de Mario
Consens. Editorial Linardi y Risso,
Montevideo, 2003. Reseado por
Jos Mara Lpez Mazz
(Departamento de Arqueologa,
Universidad de la Repblica,
Montevideo).
Mario Consens propone y desarrolla en este
libro una crtica sistemtica de los conceptos
sobre los cuales se ha construido un pasado
prehistrico en Uruguay. Para alcanzar su
objetivo aborda los prejuicios de una socie-
dad americana sin indios desde una pers-
pectiva antropolgica, en un obra que organi-
za en tres libros. En el primero, El libro de
la Prehistoria, define conceptos fundamen-
tales: el poblamiento, la organizacin social
prehistrica, los prejuicios explicativos, las
fantasmagricas etnias, la agona y los
estertores del perodo indgena y la creacin
de la Banda Oriental. El Libro de la Arqueo-
loga propone un modelo ambiental y
climtico, presenta conceptos arqueolgicos,
muestra el uso de la teora de los sistemas, el
estudio de los sitios arqueolgicos y presenta
en sociedad su modelo de la Prehistoria uru-
guaya. La tercera parte profundiza en la iden-
tidad uruguaya, en la etnohistoria, en la tem-
tica patrimonial, crtica a sus colegas, y plan-
tea un transitorio final.
El libro de Consens abarca una variedad
grande de circunstancias, problemas y dife-
rentes temas de debate que, por s mismos,
tal vez mereceran un tratamiento diferente.
El trabajo presenta una base de datos impor-
tante y una mirada crtica sobre varios te-
mas que hacen a la actualidad arqueolgica
latinoamericana. La heterogeneidad de tpi-
cos tratados, en discursos de diferente nivel
de especializacin, nos plantean la interro-
gante al respecto del pblico al que va dirigi-
da la obra. No queda claro si la importante
informacin reunida y los anlisis terico-
metodolgicos rinden ms como un manual
para estudiantes universitarios o se trata pro-
piamente de un libro de autor.
Es muy loable el esfuerzo de hacer llegar
a diferentes pblicos los rudimentos arqueo-
lgicos bsicos y las contribuciones tericas
ms relevantes, que han hecho de la Arqueo-
loga una ciencia. No lo es tanto su tono de
denuncia y acusacin, que seguramente desde
lejos confunde al lector extrauruguayo. La
prdica poltico arqueolgica de Consens es
sorprendente, desconcertante e incomprensi-
ble, ya que como all se afirma pero si so-
mos pocos y nos conocemos bien.
Sealando el mrito que representa ese
gran esfuerzo documental, conceptual y tc-
nico este proyecto de corte enciclopedista con
nfasis en la opinin (y el estilo) personal
tiene, sin embargo, algunos puntos opinables.
139 Reseas/Resenhas
En primer lugar no posee un eje conceptual
rector claro que oriente lgicamente la re-
flexin a travs de los diferentes temas que
analiza. Los nombres originales dados a los
captulos y apartados del libro pueden com-
prometer la comprensin de la obra por el
efecto retrico y de las metforas (e.g., las
fantasmagricas etnias, transitorio final).
El lector transita por una alternancia sucesi-
va de temas (distintos y distantes) que, a tra-
vs de la redundancia de algunos, revelan las
preocupaciones profundas del autor. En cada
libro se sucede la crtica a las implicancias
tericas relativas a la interpretacin
historiogrfica del pasado, el anlisis de con-
ceptos elementales de arqueologa y prehis-
toria, temas especializados de teora
antropolgicas e interpretaciones histricas
y culturales. La manera de citar al final del
texto no parece la ms adecuada pues com-
plica la consulta rpida de la base documen-
tal y, por lo tanto, el seguimiento del hilo
argumental. Algunas fotos son confusas y el
lenguaje por momentos se vuelve complica-
do e inexacto.
En el apartado Arqueologa: los escena-
rios Consens presenta un modelo
paleoambiental con mucha base de datos e
interpretaciones que seguramente llamar la
atencin de los especialistas que trabajan el
Pleistoceno final y el Holoceno temprano.
Algo similar ocurre con la presentacin de
un modelo para la prehistoria de Uruguay
(p. 241), propuesta que siempre genera ex-
pectativa. Lamentablemente el modelo no est
muy documentado con la actividad arqueo-
lgica uruguaya reciente que viene produ-
ciendo informacin fresca ao tras ao en
las tierras bajas, en la costa Atlntica o en el
valle del ro Uruguay.
La ltima parte del libro (Hacia una nue-
va prehistoria) vuelve a retomar el problema
de la relacin entre identidad y construccin
del pasado con apoyo de informacin espec-
fica; realiza luego un anlisis documental de
la conquista y se adentra en una crtica pro-
funda contra la totalidad del sistema
institucional arqueolgico realizando
impugnaciones desde un posicionamiento
(aparentemente superior) que, para desgracia
del lector, Consens no aclara explcitamente.
Entre las pginas 319 y 323 la catarsis alcan-
za un punto alto y su discurso adquiere ribe-
tes de mesianismo. En ese infierno chico que
son las arqueologas nacionales sudamerica-
nas an hay incomodidad generacional con el
orden acadmico e institucional surgido de la
restauracin democrtica.
Para finalizar el libro Consens vuelve
sobre el tema de la construccin social del
pasado, pero ya a modo de eplogo. El libro
tiene un estilo personal a travs del cual el
autor explora las relaciones entre investiga-
cin cientfica e identidad nacional. En algu-
nos anlisis domina la claridad y la origina-
lidad terica. Pero a veces se asoma la vieja
amargura de constatar que quin no tiene
identidad no precisa un pasado. Los nuevos
desafos y los nuevos escenarios sugieren la
direccin futura de la arqueologa sudameri-
cana. El anlisis desde una arqueologa na-
cional no parece ya importante pues, antes
de todo, se trata de una arqueologa bien he-
cha o mal hecha. La virtud de un libro, deca
Foucault, es servir como una caja de herra-
mientas, prestando utilidad en diferentes cir-
cunstancias; algo que los lectores, en gene-
ral, y los del circuito arqueolgico, en parti-
cular, oportunamente se encargarn de esti-
mar sobre este trabajo. Espero que este libro
de corte conflictivo y personal contribuya al
debate, permita aumentar el conocimiento y
sea benfico para la ciencia y la comunidad.
The First South Americans de
Danille Lavale. Originalmente
publicado como Promesse
dAmrique: La prhistoire de
lAmrique du Sud. Hachette, Pars,
1995. Tradutor Paul G. Bahn.
University of Utah Press, Salt Lake
City, 2000. Resenhado por Levy
Figuti (Museu de Arqueologia e
Etnologia da Universidade de So
Paulo).
Esta obra de Mme. Lavale um raro estudo
da pr-histria da Amrica do Sul, que
cobrindo de forma exaustiva os perodos
Paleondio, Arcaico e Formativo, para,
notavelmente, no alvorecer das grandes
Civilizaes Andinas. O leitor perceber uma
viso da arqueologia sul-americana clara-
mente empiricista, o que no surpresa para
quem conhece esta arqueloga. Tambm se
percebe um certo vis da autora para a regio
de sua especialidade, os Andes, e pelo menos
do ponto de vista de um arquelogo brasileiro,
o Brasil parece sub-representado. Porm,
neste caso em particular, devo voltar esta
questo a meus compatriotas: existe
bibliografia sobre o tema? E se esta existe,
qual o grau de acessibilidade internacional?
De qualquer modo, uma publicao de f-
cil leitura, com estilo agradvel e algumas
tiradas irnicas, densamente documentada em
seus sete captulos, que descrevo a seguir.
No primeiro captulo (The Discovery of a
World?), a autora discorre sobre os eventos e
polmicas da origem do homem americano,
desde a Descoberta ao estabelecimento da
arqueologia. Passando pela descoberta e a
inveno da Amrica pelos europeus, o cap-
tulo tambm aborda a caa aos metais precio-
sos ou a busca do Eldorado e a discusso sobre
o status dos Amerndios, declarados humanos
em 1537 por uma Bula Papal. Tendo sido
reconhecidos como homens, restava a questo
de onde vieram, e as conjecturas iniciais sobre
as origens dos homens americanos so
inevitavelmente bblicas ou associadas a algum
povo da antiguidade clssica. Dentro desta linha
de pensamento, a autora tambm inclui os au-
tores contemporneos de realidade fantstica,
onde aparecem como centros de origem
Atlntida e ETs. J no perodo dos naturalistas,
a autora destaca entre tantos, Lund e o Homem
da Lagoa Santa, a origem dos Sambaquis e a
polmica entorno do Homo americanus de
Ameghino. Ao final, a autora aponta o
nascimento da arqueologia cientfica na Am-
rica do Sul com os trabalhos dos alemes Reiss,
Stbel e Uhle, em fins do sc. XIX.
No captulo seguinte (The Fist
Occupants), a autora abre a discusso colo-
cando os campos opostos da polmica da
ocupao da Amrica entre conservadores (a
partir de 12.000 anos) e radicais (mais de
20.000 anos), retratando-os, de certo modo,
como dois exrcitos em batalha. Situa o incio
desta oposio no comeo do sculo XX, com
as controvrsias entre Ameghino versus
Holmes e Hrdlicka, a partir da qual se
estabelece a teoria da ocupao recente das
Amricas, destacando como os stios Folsom
e Clovis encaixaram-se nessa teoria. No pa-
norama atual, a autora destaca como porta
estandarte dos conservadores T. Linch, e do
lado radical, MacNeish e Bryan. A seqncia
do capitulo compreende os stios Paleondios
conhecidos das Amricas, onde constam suas
descries, quais as evidncias e quais os
contra-argumentos. Em um balano geral,
fica claro que Monte Verde o mais conclu-
sivo dos stios com mais de 12.000 anos e
que leva os conservadores a revisarem suas
teorias. Tendo em vista este fato, a discusso
se expande para quais seriam as rotas de
migrao, quais os dados da gentica e da
antropologia biolgica disponveis.
No terceiro captulo (The Time of the
Hunters) abordado, basicamente, o Arcai-
co Antigo, comeando com as mudanas
climticas do limite Pleistoceno/Holoceno.
Segue-se a discusso de quem seria o princi-
pal agente da extino da megafauna, clima
ou homem, sendo que a questo deste ltimo
suscita novas observaes sobre a presena/
ausncia de indstrias com pontas de projtil.
No desenvolver do captulo somos brinda-
141 Reseas/Resenhas
dos com a descrio e anlise dos stios das
Cordilheiras, passando para as Terras
Baixas, Amaznia, Planalto Central
Brasileiro, Pampa e Patagnia. Esta parte se
encerra com a descrio dos vestgios
esqueletais do perodo.
No quarto captulo (The Andean Boom),
Levale apresenta um quadro da regio
andina durante o Arcaico, entre 8.000 a 5.000
anos, mostrando os stios chave do princpio
do sedentarismo, as primeiras vilas de pes-
cadores no litoral, as mmias chinchorro e o
incio da domesticao de plantas e animais.
Se por um lado a domesticao dos
cameldeos e do porquinho da ndia uma
trilha singular da regio andina, a questo
das origens da horticultura foco de debate,
pois se os vestgios de plantas domesticadas
esto nas Terras Altas, suas origens naturais
nos levam ao trpico mido, o que conduz
ao captulo seguinte (The Other Side of the
Cordillera). Para o mesmo perodo aborda-
do no capitulo anterior, a autora destaca os
povos costeiros do Atlntico: os Sambaquis
do Sul-Sudeste do Brasil, os Conchales
Patagnicos e os Concheros Caribenhos, com
abundante bibliografia. Passando para os
caadores coletores do interior, vemos rela-
tivamente curtas passagens sobre as Tradio
Itaparica, Umbu e Humait do Brasil e os
caadores de guanacos dos Pampas. Ao fi-
nal, a autora reflete sobre as provveis
razes para a ausncia de um sistema: por-
que vemos as mudanas radicais nos Andes
e culturas (quase) imutveis nas Terras
Baixas? Embora no oferea explicaes, a
autora considera que as extensas reas no
pesquisadas ainda podero mudar este pa-
norama.
Para o perodo seguinte, entre 5000 a
4000 anos, tratado no sexto captulo (Pesants,
Artisans, Priests), a autora nos apresenta uma
fase de importantes inovaes e adverte que
esse processo ocorreu mais cedo e mais
esplendidamente nos litorais do Equador e
da Colmbia, do que nos Andes Centrais: o
cultivo intensivo do milho, o surgimento da
cermica e da tecelagem, das sociedades
hierrquicas e dos primeiros centros
cerimoniais. Enfatiza tambm a controversa
origem do milho (Mxico versus Peru), com
destaque para o interessante stio de Los
Gavillones. A questo da origem da cermica
aparece como uma pea teatral, dividida em
quatro atos: a cermica Valdivia e sua origem
nipnica, autoctonicismo ou difusionismo, a
cermica colombiana e a cermica amaznica
brasileira do stio Taperinha. Entretanto, ao
final, Lavale retoma a questo do ponto de
vista da associao entre cermica e horti-
cultura. Valdivia reaparece, ento, como a
primeira cultura ceramista/horticultora,
sendo os outros candidatos ainda caadores/
pescadores/coletores. Temos uma rpida
referncia ao incio da tecelagem do algodo
e da l, e passamos para o mais antigo cen-
tro cerimonial (uma proto-cidade), o stio
Real Alto no Equador, com suas estruturas
habitacionais/cerimoniais e suas vnus. Para
o surgimento de sociedades hierrquicas,
vemos a descrio dos templos pr-cermicos
do Peru de Huaca de Los dolos, Huaca de
Los Reyes, Kotosh e La Galgada, que
aparecem tanto na costa como nas
montanhas.
Ao finalizar o livro (Epilogue:
Civilization), com a primeira Alta
Civilizao e o que Lavale considera o fim
da Pr-Histria para os Andes, vemos Chavin
de Huantar e as questes que cercam suas
origens: serrana, costeira ou florestal? Ci-
tando, Chavin, melting pot or crossroads?
uma questo que permanece no resolvida.
Para o resto da Amrica do Sul, resta uma
longa pr-histria.
inevitvel a comparao da obra de
Levale com o livro de T. Dillehay, The
Settlement of the Americas, ambos publica-
dos em ingls em 2000 (embora o original
em francs seja de 1995), que abordam com
vigor a questo da antiguidade do homem na
Amrica. Creio que os dois livros so
complementares, afinal Dillehay aborda ex-
clusivamente essa questo em seu livro,
enquanto Lavale nos oferece um panorama
mais vasto da Arqueologia Sul Americana,
ou melhor, do que entende como a Pr-
Histria Sul Americana. Porm, quaisquer
crticas que possamos colocar sobre esta
obra, tampouco a desmerecem como um livro
obrigatrio na cabeceira do arquelogo.
Arte Rupestre na Amaznia Par
de Edithe Pereira. UNESP, So
Paulo, 2003. Resenhado por Fabola
Andra Silva (Museu de Arqueologia
e Etnologia da Universidade de So
Paulo).
O livro Arte Rupestre na Amaznia Par,
de Edithe Pereira o resultado do esforo
desta pesquisadora no sentido de resgatar e
enriquecer o nosso conhecimento sobre os
vestgios de arte rupestre existentes nesta
regio amaznica. Segundo ela, viajantes e
cronistas j haviam registrado a sua
ocorrncia desde o incio da conquista e
colonizao destas terras brasileiras. Apesar
disso, estas expresses culturais das
populaes que ocuparam a Amaznia no
passado ficaram relegadas para o segundo
plano na maior parte das pesquisas arqueo-
lgicas.
No sentido de transformar o cenrio ainda
incipiente do conhecimento a respeito destes
registros, a pesquisadora se lanou em um
trabalho de busca de informaes orais e
documentais sobre a existncia e a
localizao de stios arqueolgicos contendo
arte rupestre. Paralelamente, realizou vrias
pesquisas de campo, registrando, documen-
tando e analisando as pinturas e gravuras
rupestres existentes em diferentes regies do
Estado do Par. Ao longo da leitura desta
obra ns podemos vislumbrar os resultados
deste trabalho realizado com competncia e
sistematicidade pela pesquisadora. De
maneira muito clara e didtica ela nos
apresenta um panorama da pesquisa sobre o
tema na regio e um inventrio de mais de
cem stios arqueolgicos com pinturas e
gravuras rupestres.
O captulo inicial do livro dedicado ao
relato sobre a histria das pesquisas sobre
arte rupestre na Amaznia e explicao
sobre as suas diferentes etapas e o estado
atual em que se encontram as investigaes
sobre o tema. A autora d ao leitor a
possibilidade de se situar na problemtica e
entender como os trabalhos foram conduzidos
e quais foram as diferentes interpretaes
dadas a respeito destes fenmenos culturais.
Nos captulos seguintes ela trata de
apresentar a metodologia e os resultados de
sua pesquisa. Explica que as suas fontes de
informao foram bibliogrficas, orais, bem
como resultantes de seus trabalhos de cam-
po e salienta que as mesmas foram organiza-
das de modo sistemtico em forma de
cadastro.
Um dos captulos foi destinado a
apresentar a distribuio espacial e
quantitativa dos stios. Com o auxlio de
mapas e tabelas, a pesquisadora ressalta as
reas de concentrao dos stios com arte
rupestre no Par, define reas que ela consi-
dera promissoras para a pesquisa tendo em
vista a existncia de informaes e de alguns
stios com este tipo de vestgio e, ainda,
aponta a ocorrncia de stios isolados situa-
dos em pontos esparsos e distantes entre si,
nas diferentes cidades paraenses.
No captulo destinado ao inventrio dos
stios arqueolgicos ela utiliza como
referencial de agrupamento dos mesmos, as
bacias hidrogrficas. A localizao dos stios
toma como referncia o municpio, o rio e o
local especfico onde eles aparecem. Para
cada stio temos uma descrio resumida das
143 Reseas/Resenhas
suas caractersticas e das manifestaes ru-
pestres que ele apresenta, um pequeno hist-
rico da pesquisa realizada no mesmo e as
referncias bibliogrficas e documentais an-
teriormente existentes sobre ele. Tudo isso
nos apresentado de uma forma
esteticamente esmerada com riqueza de fo-
tos e desenhos. Cabe ressaltar que este cap-
tulo o mais volumoso da obra e reflete o
flego e a determinao da autora em sua
tarefa de tornar este patrimnio arqueolgi-
co conhecido.
O que aprendemos com a leitura desta
obra que a Amaznia, ao contrrio do que
se imaginava, apresenta uma grande
diversidade estilstica no que se refere aos
conjuntos rupestres. Alm disso, ela um
incentivo para que as pesquisas sobre este
tema tenham continuidade tanto no sentido
de que outros stios com pinturas e gravuras
rupestres sejam localizados e inventariados
como, tambm, para que se possa melhor
contextualiz-los com os demais testemunhos
arqueolgicos deixados pelas populaes do
passado.
Este livro um testemunho da riqueza e
da complexidade dos modos de vida das
populaes que ocuparam a regio
amaznica. Neste sentido, desenvolver a pes-
quisa da arte rupestre com a seriedade que
Edithe Pereira vem fazendo nestas terras do
Par , sem dvida, crucial para que se possa
complementar e desenvolver o cenrio expli-
cativo da pr-histria brasileira.
Gold and power in ancient Costa
Rica, Panam and Colombia,
editado por Jeffrey Quilter y John W.
Hoopes. Dumbarton Oaks,
Washington, 2003. Reseado por
Clemencia Plazas (Investigadora
independiente).
La diversidad de artculos de este libro es
una prueba de que la presencia y el manejo
de la metalurgia no fueron los nicos marca-
dores de cambios sociales prehispnicos pero
s un campo de estudio lleno de indicadores
para entender las diferencias de uso social,
de gnero y de jerarquas sociales y el oro
como elemento comercial y simblico fun-
damental en la Amrica Intermedia. Jeffrey
Quilter anota en la introduccin que cada
seminario-libro es una oportunidad para ha-
cer sntesis y empezar desde un nuevo punto
del conocimiento sobre el tema. En este sen-
tido los logros de este libro son innegables.
Los artculos de Saunders, Graham y
Falchetti profundizan en el simbolismo de la
metalurgia, aspecto fundamental para enten-
der su funcin social en tiempos
prehispnicos. Bray y Fernndez/Quintanilla
contextualizan y dan profundidad en el tiem-
po y el espacio a las reas metalrgicas
Tairona y Diqus. Snarkis y Cooke, como
siempre, ofrecen una mirada general, pero
llena de informacin confiable, del panora-
ma metalrgico de Costa Rica y Panam.
Langebaek y Hoopes/Fonseca proponen hi-
ptesis nuevas sobre el papel de la metalur-
gia en la sociedad, en el primer caso, y sobre
la correspondencia de la metalurgia con la
familia lingstica Chibcha y ciertos smbo-
los iconogrficos, en el segundo. El cuidado-
so anlisis de documentos del siglo XVI en
Costa Rica hecho por Ibarra ayuda a esta-
blecer diferencias de gnero y jerarqua en el
uso del oro, material que, sin duda, ayudar
a las interpretaciones sobre su papel en tiem-
pos prehispnicos.
El artculo de Nicholas J. Saunders
Catching the light: technologies of power
and enchanment in pre-columbian gold
working reflexiona sobre la relacin entre la
nocin amerindia del poder y la materiali-
dad, especficamente sobre la esttica del
brillo, visin panamericana del mundo en
la cual los fenmenos naturales (sol, luna,
agua, hielo, arco iris y nubes y materiales
naturales como minerales, plumas, pieles,
perlas, conchas, cermica, tejidos y metales)
posean sacralidad interna exhibida por su
superficie brillante. El mundo era percibido
como un lugar multisensorial donde la valo-
racin espiritual de la materia integr los
aspectos fsicos y espirituales de la experien-
cia fenomenolgica. Saunders propone que
el brillo del metal ayud a que la metalurgia
se difundiera en Amrica Central procedente
de Sur Amrica, en contraposicin a la hip-
tesis de Bray que explica la presencia de es-
tos objetos en Centroamrica, entre otros as-
pectos, por su iconografa neutral.
La mirada innovadora de los historiado-
res del arte sobre el material arqueolgico es
siempre enriquecedora porque puede ver la
peculiaridad de las formas de un rea deter-
minada. Tal vez por ser mi rea de estudio
percibo que Mark Miller Graham interpreta
equivocadamente, en Creation imagery in the
gold work of Costa Rica, Panam and Co-
lombia, las tetillas masculinas como pechos
de mujer, cuando en esa misma rea
Veraguas, Gran Chiriqu, se reprodujeron
mujeres en oro con pechos generosos. Coin-
cido con el autor en la asociacin de la ser-
piente con la fertilidad y la fecundidad, pero
en su sentido bsico no sexuado. El proble-
ma surge cuando se interpreta este smbolo
slo como masculino. La serpiente o los
saurios como seres primordiales del mundo
de abajo pertenecen a ese mbito de los seres
asexuados que en la iconografa se represen-
tan, a veces, como hombres o como mujeres.
Es el caso de los falos serpentiformes o la
Cuatlicue azteca, serpiente y madre, esencia
de lo femenino. Por eso cuando el autor esta-
blece la existencia de la primaca masculi-
na de la creacin en la Amrica Intermedia
no puedo dejar de recordar los mitos Kogis
de la Sierra Nevada de Santa Marta en Co-
lombia que hablan de la madre autosuficiente,
documentados por Reichel-Dolmatoff.
In The seed of life: the simbolic power of
gold-copper alloys Ana Mara Falchetti ana-
liza las propiedades de los metales y el
simbolismo de sus combinaciones y trans-
formaciones desde el contexto de la regene-
racin cclica. La relacin de los metales con
los ciclos biolgicos confera el poder sim-
blico necesario para mantener la estabili-
dad social y la supervivencia. En este con-
texto el oro incorruptible ha sido asociado al
poder germinativo masculino del sol, visto
como deidad inmortal, y el cobre, que se oxi-
da, a la luna en su acepcin femenina que se
transforma y muere para renacer peridica-
mente. El olor de los metales tambin es sig-
nificativo: el peculiar olor del cobre es aso-
ciado a enfermedad, putrefaccin, peligro y
contaminacin. El balance y el orden entre
los elementos fue, tal vez, lo que hizo a las
aleaciones de oro y cobre tan apreciadas en
el mundo prehispnico como alianzas correc-
tas sobre las cuales descansaban la
sobrevivencia y la identidad social.
En su artculo Gold, stone and ideology:
symbols of power in the tairona tradition of
northern Colombia Warwick Bray relee las
descripciones del siglo XVI, gracias a las re-
copilaciones de crnicas de Reichel-Dolmatoff
y de otros autores. Buscando evidencias de
jerarquizacin encuentra que se describen al-
deas de diferente tamao, de veinte a mil es-
tructuras o casas con jerarquizacin de car-
gos: caciques principales, menores y de ba-
rrios; tambin se mencionan capitanes, prin-
cipales (nobles), mandadores, capitanes de
guerra y pregoneros, adems de los diferentes
rangos de guerreros (fuera, claro est, de los
mojanes, lideres religiosos que en ocasiones
mandaban a los caciques). An en las des-
cripciones de 1739 se dice que los indgenas
ms importantes llevaban joyas de buen oro y
los dems de oro bajo. Los arquelogos, se-
gn el autor, han constatado las diferencias en
los tamaos de las casas y su corresponden-
cia con la riqueza de los ajuares. Estoy de
acuerdo con la afirmacin de Bray de que es-
tudiar a los Kogi de la Sierra Nevada de San-
ta Marta para entender el material Tairona no
es una analoga etnolgica sino una continui-
145 Reseas/Resenhas
dad etnolgica que los mismos indgenas re-
conocen como fundamental para su identidad
tnica. A pesar de que en 1578 ya se evidencia
un colapso cultural en la Sierra y el mama o
sacerdote surge como nuevo lder el uso ac-
tual de los objetos de oro en los rituales y las
ofrendas de cuentas de piedra prehispnicas
son algunas pruebas de continuidad regional.
El oro no solo representa riqueza econmica
sino capital sobrenatural, poder csmico y el
conocimiento para utilizarlo.
Los grupos prolficos en objetos metalr-
gicos y estilsticamente coherentes de Am-
rica Intermedia han sufrido saqueos intensi-
vos y la subsiguiente descontextualizacin
de su material. Gracias al esfuerzo de Stone
y Lothrop y, ahora, de Patricia Fernndez e
Ifigenia Quintanilla (Metallurgy, balls, and
statuary in the Diqus Delta, Costa Rica:
local production of power symbols) se ha
podido recuperar gran parte de las asocia-
ciones y ubicacin espacio temporal del ma-
terial orfebre de Diqus, en el Pacfico Sur
de Costa Rica. La relacin entre esta meta-
lurgia con centros nucleados planeados con
plazas y casas (construidas sobre montcu-
los circulares bordeados por cantos rodados
de piedra, caminos pavimentados, esferas de
piedra y esculturas antropomorfas desde el
800 al 1550 dC. con su mayor ocupacin en
la zona cercana al poblado de Palmar del Sur
entre el 1000 y el 1200 dC) refuerza la tesis
de Snarkis, en este libro, sobre los rasgos
asociados al cambio del jade por la metalur-
gia. Al observar las representaciones huma-
nas del Pacfico Sur se observan diversas
variantes regionales que no descartan la po-
sibilidad de otros centros de produccin en
esta regin sin que esto disminuya la impor-
tancia de Diqus como centro de produccin
de smbolos de poder en piedra y metal.
Michael Snarkis regresa en From jade to
gold in Costa Rica: how, why, and when?
sobre el tema del reemplazo del jade por el
oro como material privilegiado por las elites
costarricenses entre el siglo IV y VII dC. Este
suceso es una oportunidad nica para enten-
der cmo ingresaron tecnologas y smbolos
forneos y se adaptaron a las necesidades de
expresin local. En este trabajo Snarkis, ajus-
tado a los datos excavados, ve como en el
rea Central de Costa Rica, este reemplazo
coincide con cambios fundamentales que im-
plican una cosmovisin diferente. La tesis de
Snarkis implica una suramericanizacin de
los grupos costarricenses: ya no slo son tec-
nologas forneas adaptadas a necesidades
locales sino cambios profundos que
dinamizaron el desarrollo poltico y social de
los grupos centroamericanos. Esta es una l-
nea de investigacin muy rica y con mejores
datos podremos entender mejor como ocu-
rrieron las mutuas influencias entre Colom-
bia y el Istmo.
El artculo de Richard Cooke, Ilean Isaza,
John Griggs, Benoit Desjardins y Luis Al-
berto Snchez Who crafted, exchanged, and
displayed gold in pre-columbian Panam?
est lleno de informacin slida con asocia-
ciones fiables, fechas absolutas e informa-
cin geolgica. Los autores rebaten muchas
de las afirmaciones repetidas a lo largo de
las ltimas dcadas y comprueban que en el
istmo s hay oro, cobre y plata en estado na-
tural. Con datos etnohistricos y arqueol-
gicos ilustran la presencia de orfebres,
fundidores y posibles talleres en Panam re-
batiendo la aseveracin de Sauer y Helms
sobre la imposibilidad de los aborgenes de
Panam para elaborar piezas complejas.
Mostrando motivos en cermica y concha
demuestran que muchos de los motivos del
oro panameo son de larga data en el Istmo
como parte de un sistema semitico del gran
Cocl que existe desde, por lo menos, el es-
tilo cermico La Mula temprano (siglo II aC).
Concuerdo con los autores en que el Istmo,
en particular Panam, fue un sitio de pro-
duccin de orfebrera, tanto de piezas marti-
lladas como fundidas, basadas en las tcni-
cas introducidas de Colombia con una ico-
nografa compartida por siglos. La presen-
cia en Sitio Conte y en Parita de figuras ge-
melas supuestamente armadas permite suge-
rir a los autores que las piezas de oro no re-
presentan deidades sino cualidades espera-
das entre estos pocos personajes poderosos,
las de ser hroes guerreros; disiento de su
aseveracin porque muchos de los llamados
guerreros son mujeres con senos desarrolla-
dos y taparrabos sin rgano sexual masculi-
no; adems, por lo menos en dos ocasiones,
los llamados bates, espadas, o banderas pa-
recen ser antorchas. Se desdibujan, enton-
ces, las figuras agresivas y, con ellas, el ideal
de hroe guerrero. La gemelaridad en el caso
de estas piezas es uno de los aspectos mticos
ms sobresalientes de Suramrica y su re-
presentacin como mujeres, en muchos ca-
sos mujeres-murcilago con antorchas, nos
lleva a suponer conceptos religiosos comple-
jos ms que cualidades o reflejos de cualida-
des humanas terrenales.
Estoy de acuerdo con el argumento de Carl
Henrik Langebaek (The political economy of
pre-columbian gold work: four examples from
northern South America) en que la metalurgia
no es el nico indicador social y de cambios
sociopolticos pero disiento de su interpretacin
de que la presencia de la metalurgia en el
suroccidente colombiano muestra un prestigio
ligado a carreras individuales en cacicazgos en
los cuales las instituciones ideolgicas regula-
ron el acceso al poder. El oro del suroccidente
colombiano no est constituido por centenares
de piezas nicas, como dice Langebaek, si no
por piezas semejantes. Casi no hay diferencias
entre las decenas de pectorales con caras
antropomorfas centrales o entre las orejeras de
carrete. En vez de piezas nicas hay decenas de
categoras de piezas casi idnticas que nos ha-
blan de jerarquas sociales reconocidas y no de
poderes individuales. La semejanza entre algu-
nos iconos de las piezas del oro del suroccidente
y la estatuaria de San Agustn puede explicarse
como smbolos de una cosmovisin comparti-
da, seguramente, desde tiempos remotos y no
necesariamente como copias entre unos y otros.
En Gold work and chibchan identity:
endogenous change and difuse unity in the
Istmo-Colombian area John W. Hoopes y
Oscar M. Fonseca insisten en su cambio de
denominacin del rea Intermedia. Estoy de
acuerdo en su empeo y en su disgusto con
la terminologa vigente. Vista su nueva pro-
puesta del rea Istmea-Colombiana, desde
la perspectiva de Colombia encuentro pro-
blemas en la ubicacin de su lmite septen-
trional. El rea istmea, sin duda, forma una
misma rea cultural con el norte de Colom-
bia, coincidente con la presencia, desde el
siglo XVI, de grupos hablantes de lenguas
chibchas. Su lmite septentrional estara ubi-
cado al sur de las reas Quimbaya y Tolima,
que sirven de puente longitudinal entre las
dos provincias metalrgicas de Colombia, la
del norte y la del sur. Las reas metalrgicas
del suroccidente colombiano (Calima,
Malagana, Nario, San Agustn, Tierradentro
y Tumaco) se integraran con el Ecuador para
crear una nueva rea porque, aunque tienen
fuertes nexos con los Andes Centrales, si-
guen siendo una zona ligada al norte de Co-
lombia. Los autores afirman, con razn, que
en esta rea Istmeo-Colombiana existen
horizontes estilsticos que dejan entrever una
cosmovisin compartida entre mltiples ras-
gos de una unidad difusa que condicion
la estructura de poder entre las gentes de ha-
bla chibcha desde los primeros siglos de nues-
tra era hasta el siglo XVI. El rea Istmeo-
Colombiana privilegia convergencias
diacrnicas ms que sincrnicas y se define
por poblaciones de habla chibcha de gran
continuidad regional. Las audaces hiptesis
del artculo son estimulantes y crean lneas
de investigacin prolficas que, ojal, se ten-
gan en cuenta en trabajos futuros.
Finalmente, el trabajo reflexivo y cuidado-
so de Eugenia Ibarra en Gold in the everyday
lives of indigenous peoples of sixteenth-century
147 Reseas/Resenhas
southern central america analiza fuentes do-
cumentales del siglo XVI buscando informa-
cin escondida, ms que estadsticas y descrip-
ciones, que le permita entender el significado
del oro de mina y trabajado, su comercio y su
funcin civil y sagrada, detenindose a mirar
quin lo usaba, cuando y para qu, quin lo
ofrendaba y a quines. Siguiendo la revisin
que hizo Godelier de los datos de Mauss sobre
los Baruyas de Nueva Guinea slo algunos ob-
jetos eran donables y la donacin se haca con
el fin de establecer relaciones con el otro, para
catalizar su fuerza. Las crnicas son claras al
expresar la reticencia de la gente frente a las
piezas que servan para actos propiciatorios y
para establecer relaciones con los seres sobre-
naturales. Algunos pocos documentos descri-
ben el uso de objetos de oro por mujeres, su
ofrecimiento por las mujeres de los caciques a
los espaoles o el hecho de la necesidad de una
preparacin ritual especial de las mujeres antes
de tocarlas. El oficio de la minera o del trabajo
del metal parece haber sido exclusivo de los
hombres. El oro se poda intercambiar por bie-
nes materiales o inmateriales como conocimien-
tos esotricos, tcnicas curativas, hierbas espe-
ciales. El comercio del oro fue intenso desde
Nicaragua hasta Ecuador con algunos sitios de
comercio importantes como El Golfo de Urab,
la pennsula de Azuero, Boruca y el Golfo de
Nicoya en Panam. El oro circul entre indge-
nas del mismo grupo, de diferentes grupos
tnicos y con seres sobrenaturales; estas rela-
ciones no eran exclusivas de las elites.
NOTICIAS/NOTCIAS
Informe sobre el XV CONGRESO
NACIONAL DE ARQUEOLOGIA
ARGENTINA, Universidad
Nacional de Rio Cuarto, Cordoba.
20 al 25 de septiembre de 2004.
Pedro Paulo Funari (Universidade
Estadual de Campinas) y Andrs
Zarankin (CONICET, Profesor
Visitante de la Universidade Estadual
de Campinas).
El XV Congreso Nacional de Arqueologa
Argentina tuvo lugar entre el 20 y el 25 de
noviembre en el campus de la Universidad
Nacional de Ro Cuarto, Provincia de Cr-
doba. El encuentro cont con ms de 1.200
inscritos y ms de 640 ponencias. Participa-
ron del Congreso investigadores de varios
pases, principalmente de Brasil, Uruguay,
Chile y Per. El XVCNAA evidenci un cre-
ciente inters por enfoques sociales del pasa-
do. Si en encuentros anteriores las sesiones
que mas pblico y ponencias atrajeron fue-
ron las que trataban temas como sistemas
adaptativos, procesos de formacin,
tafonoma y evolucin en esta ocasin fue-
ron los simposios que abordaban cuestiones
como las consecuencias sociales de la arqueo-
loga, cultura material y sociedad moderna,
desigualdad social o teora social en
Sudamrica, entre otros temas de ntido ca-
rcter social y poltico de la disciplina. Otra
particularidad del evento fue una novedosa
y destacada participacin indgena, siguien-
do una lnea iniciada desde la dcada de 1980
por el Congreso Mundial de Arqueologa.
Esta participacin de diferentes grupos abo-
rgenes marca un creciente reconocimiento
de las implicaciones sociales de nuestra la-
bor. En este sentido en el plenario final se
discuti la cuestin indgena con la forma-
cin de un grupo de trabajo ad hoc.
La estructura del congreso estuvo dividi-
da en simposios y mesas de comunicacin.
Los simposios, con propuestas generadas
desde fuera de la organizacin del congreso,
trataban temas especficos como arquitectu-
ra arqueolgica, discursos materiales en la
sociedad moderna, ceramologa, perspecti-
vas en el anlisis de conjuntos lticos, ten-
dencias temporales en la utilizacin de los
recursos animales, procesos de formacin del
registro arqueolgico, consecuencias socia-
les de la arqueologa, teora y mtodo en el
estudio arqueolgico de la desigualdad so-
cial, arqueologa subacutica, los laberintos
de la teora arqueolgica en Sudamrica y el
estudio arqueolgico de procesos de migra-
cin y dispersin de poblaciones humanas
prehistricas
Las mesas de comunicacin siguieron una
estructura tradicional (territorial) que se re-
pite congreso tras congreso con criterios que
poco estimulan a una reflexin ms amplia:
arqueologa del noroeste, noreste y centro-
149 Noticias/Notcias
oeste argentino, arqueologa de las sierras
centrales, arqueologa de la regin pampeana,
arqueologa de la Patagonia, arqueologa his-
trica
El congreso tambin cont con varias
mesas redondas, destacndose la de Avances
tericos y metodolgicos de la Arqueologa
Argentina en la que participaron, entre otros,
Gustavo Politis, Hugo Yaccobacio, Luis
Borrero y Myriam Tarrago.
La organizacin fue buena, consideran-
do la gran cantidad de asistentes y de traba-
jos presentados. Sin embargo, hubo casos
como las mesas de desigualdad social o teo-
ra en las cuales las salas no alcanzaron para
albergar a todo el publico interesado en es-
cuchar las ponencias -quizs porque estos
temas, que ahora despiertan inters, no se
pensaban que serian tan procurados por los
asistentes. Las actividades paralelas, como
recepcin y cena, sirvieron como espacio de
acercamiento entre colegas.
Los estudiantes de diversas regiones fue-
ron mayora, lo que refleja el crecimiento de
la arqueologa en Argentina. La presencia de
colegas de pases vecinos, como Uruguay,
Chile y Brasil, acenta una tendencia de in-
tegracin e inters creciente en la produccin
arqueolgica en la regin. La participacin
de brasileos fue la ms numerosa registra-
da hasta el momento y muestra como las dis-
cusiones en los tres pases (Argentina, Uru-
guay y Brasil), en el pasado tan distintas,
ahora encuentran temas y cuestiones comu-
nes. Las conferencias de invitados refleja esta
apertura, con las charlas de Arno Kern (Bra-
sil) y de Luis Lumbreras (Per).
Otro punto a destacar fueron las discu-
siones sobre el contexto poltico de la pro-
duccin de arqueologa. Podemos mencio-
nar como punto destacado la evaluacin cr-
tica del legado de la Arqueologa Social La-
tinoamericana, llevada a cabo por Lumbre-
ras, cuya conferencia magistral despert la
mayor ovacin del congreso. Su charla, que
trat sobre su experiencia en la Arqueologa
Social Latinoamericana, analizada varias
dcadas despus de su inicio (a comienzos
de 1970), parece marcar un creciente inters
por una relectura de los aos de plomo en
nuestro continente, cuyas consecuencias,
desgraciadamente, continuamos padeciendo.
En sntesis, el congreso result un mbi-
to interesante para observar la heterogenei-
dad de posiciones tericas y polticas que
coexisten en la arqueologa, no slo Argen-
tina si no tambin de la regin. En algunos
casos se establecieron debates intensos e in-
teresantes entre visiones opuestas; estas con-
frontaciones nunca excedieron los marcos
acadmicos, por lo que nos dejaron a todos
con ganas de continuar estas discusiones en
prximos encuentros.
Agradecimientos
Agradecemos a FAPESP y FAEP/
UNICAMP por el apoyo para participar del
XV Congreso Nacional de Arqueologa Ar-
gentina.

Arqueologia e produção de sentidos históricos na América do Sul

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