A Direção Espiritual Do Homem

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HAON COMUNIDADE PGEM

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A DIREO ESPIRITUAL
DO HOMEM E DA HUMANIDADE
Rudolf Steiner

SUMRIO
PREFCIO ............................................................... 2
PARTE I ................................................................ 3
A adaptao do ser humano infantil ao mundo: a orientao no espao, a
linguagem, o pensamento. A conscincia do eu e a memria. A actuao de
foras superiores no homem. A descida do Cristo em Jesus de Nazar. A
verdade dos Evangelhos................................................ 3
PARTE II .............................................................. 13
Os estgios da evoluo csmica da Terra. As entidades precursoras do
homem. Dos deuses aos guias primordiais da Humanidade. A lngua humana
primordial. O materialismo egpcio e seu renascimento na cincia
contempornea. As entidades retardatrias na evoluo. Clarividncia e
iniciao. O princpio cristico...................................... 13
PARTE III ............................................................. 24
As sete civilizaes ps-atlnticas. O Cristo na quinta poca ps-
atlntica. O homem como ser csmico. Os dois meninos Jesus. As curas
milagrosas do Cristo. O Cristo e a cincia moderna.................. 24

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PREFCIO

Esta obra reproduz o contedo de conferncias que pronunciei em
Copenhague, no ms de junho deste ano, depois da Assembleia Geral da
Sociedade Teosfica Escandinava. Essas conferncias foram, portanto,
pronunciadas perante um auditrio familiarizado com a Cincia do Esprito
ou Teosofia, e pressupem o conhecimento prvio do assunto. Nelas me
refiro continuamente aos princpios enunciados em minhas obras Teosofia e
A Cincia Oculta. Se este livro casse em mos de um leitor no
familiarizado com tais ideias, poderia ser considerado por ele um produto
curioso de uma simples fantasia. Mas as obras acima citadas contm as
bases cientficas daquilo que vamos expor.
Fiz uma reviso cuidadosa das notas estenogrficas dessas conferncias,
mas conservei, premeditadamente, seu carcter de discurso falado. Fao
questo de frisar este ponto porque, via de regra, minha opinio que as
obras destinadas leitura exigem uma forma completamente diversa da
usada numa conferncia falada. Observei essa distino em minhas obras
anteriores, sempre que foram destinadas ao prelo. Mas neste livro preferi
conservar o estilo oral, porque tenho razes para public-lo neste
momento, e uma reviso no sentido acima aludido representaria uma enorme
perda de tempo.
Munique, 20 de agosto de 1911
Rudolf Steiner

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PARTE I

A adaptao do ser humano infantil ao mundo: a orientao no espao, a linguagem,
o pensamento. A conscincia do eu e a memria. A actuao de foras superiores no
homem. A descida do Cristo em Jesus de Nazar. A verdade dos Evangelhos

O homem que empreende a tarefa de conhecer-se a si mesmo descobre em
breve que, alm da personalidade constituda por seus pensamentos,
sentimentos e volies conscientes, possui ainda uma segunda
personalidade, mais poderosa que a primeira. Percebe ento que est
subordinado a essa personalidade como a um poder superior. No princpio
ela lhe parecer uma entidade inferior sua entidade psquica plenamente
consciente, inclinada ao bem e verdade. E ele procurar, por isso,
dominar essa entidade pretensamente inferior.
Um exame mais profundo de si mesmo lhe apresentar essa segunda
personalidade sob nova luz. Ao fazermos, no decorrer da vida, uma espcie
de exame retrospectivo de nossas experincias ou actos, fazemos uma
descoberta singular; e essa descoberta vai evidenciando cada vez mais sua
importncia, medida que envelhecemos. Perguntando a ns mesmos o que
fiz ou disse nessa ou naquela poca de minha vida?, constatamos havermos
praticado inmeros actos cujo sentido s chegamos a compreender numa
idade mais avanada. Praticamos actos h sete, oito ou talvez vinte anos,
dos quais falamos agora com toda a convico: S agora, aps tanto
tempo, minha inteligncia chegou compreenso daquilo que fiz ou disse
naquela poca. Muitas so as pessoas que nunca chegam a fazer esta
descoberta, por no se preocuparem com isso. Mas extraordinariamente
frutfero fazer frequentemente esses exames de conscincia, essa
introspeco anmica. No momento em que percebemos havermos praticado,
anos atrs, actos que s agora comeamos a compreender em razo de nossa
inteligncia ainda no ter, naquela poca, o amadurecimento necessrio
para compreender o que fizemos ou dissemos no momento em que fazemos
essa descoberta, nossa alma atingida pelos sentimentos de estarmos
protegidos por uma potncia benfica, que reina nas profundidades de
nosso ser; pouco a pouco vamos adquirindo a confiana de que, no sentido
mais elevado da palavra, no estamos ss no mundo, e tudo o que
compreendemos e de que temos conscincia no , a bem dizer, seno uma
pequena parte do que realizamos no Universo.
Repetindo com frequncia essa observao, comearemos a transferir vida
prtica uma verdade muito fcil de se reconhecer teoricamente.
Teoricamente, fcil reconhecer que o homem no iria muito longe na vida
caso tivesse de executar todos os seus actos com plena conscincia,
graas deciso de uma inteligncia atenta em pesar todos os detalhes
dos acontecimentos. Para verificar teoricamente esse princpio, basta que
nos entreguemos s consideraes seguintes:
Em que poca da vida o homem atua sobre si mesmo do modo mais decisivo
para sua existncia? Em que momento trabalha com maior sabedoria em sua
prpria personalidade? Desde o nascimento at aproximadamente a poca
mais recuada que sua memria pode atingir, quando mais tarde contempla
retrospectivamente sua existncia terrestre. Ao rememorarmos o que
fizemos h trs, quatro, cinco anos, continuando a rememorar
retrospectivamente chegamos a um determinado ponto de nossa infncia que
nossa memria no ultrapassa. O que se passou antes desse momento, s o
podemos saber por nossos pais ou outras pessoas; a memria pessoal chega
s at determinado ponto. Esse limite a poca em que o homem aprendeu a
sentir-se um eu. Nas pessoas cuja memria no ultrapassa os limites da

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vida normal existe necessariamente essa barreira. Pois bem, foi antes
desse momento que a alma humana realizou na prpria pessoa os actos de
maior sabedoria; e mais tarde, quando houver atingido sua plena
conscincia, o homem no poder jamais realizar dentro de si mesmo
progressos to grandiosos e decisivos como os que realiza nos primeiros
anos da infncia, quando suas inspiraes lhe advm das profundidades
inconscientes da alma. Sabemos que o homem, ao nascer, traz ao mundo
fsico os frutos de suas existncias passadas. Quando vem ao mundo, seu
crebro fsico, por exemplo, ainda um instrumento muito imperfeito. A
alma humana precisa elaborar no crebro a delicada organizao que lhe
facultar servir de instrumento s faculdades da alma. Efectivamente,
antes de atingir a plena conscincia a alma humana elabora o crebro de
modo a torn-lo um instrumento adequado a todas as faculdades,
predisposies, peculiaridades, etc. que so sua propriedade devido s
suas existncias passadas. Esse trabalho sobre o prprio corpo dirigido
por razes e directrizes muito mais sbias do que tudo o que o homem
possa mais tarde realizar com plena conscincia, no sentido do
aperfeioamento prprio. Mais ainda: durante esse perodo da infncia, o
homem no s molda o prprio crebro; -lhe necessrio, tambm, aprender
trs coisas da maior importncia para sua existncia terrena.
Primeiramente, ele aprende a orientar o prprio corpo no espao. Essa
uma aquisio qual o homem, hoje em dia, no presta a mnima ateno, e
que no entanto constitui uma das diferenas essenciais entre o homem e o
animal. O animal est predestinado a encontrar sua posio de equilbrio
no espao de determinada maneira. Um animal destinado a ser trepador,
outro a ser nadador, etc. ; o animal est previamente organizado de modo
a encontrar sua posio correcta de equilbrio no espao; e isso acontece
at com os mamferos mais semelhantes ao homem. Se os zologos
reflectissem sobre esse facto, acentuariam menos a semelhana entre
certos ossos e msculos dos homens e dos animais, etc., pois isso muito
menos importante do que o facto de o homem no ser organizado a priori,
no sentido de encontrar espontaneamente suas relaes de equilbrio no
espao. Ele precisa estabelec-las por um esforo de todo o seu ser.
muito importante o homem ter de trabalhar sobre si mesmo para
transformar-se, de uma entidade incapaz de andar, em um ser que consegue
caminhar na posio erecta. Ele se ajusta lei da gravidade. Um
observador superficial poder contestar, com provas aparentemente
razoveis, o que afirmamos. Poder dizer que por sua organizao o homem
est predestinado a caminhar na posio vertical, como um animal trepador
o para trepar. Uma observao mais atenta, porm, evidenciar que no
animal a prpria organizao determina a posio de equilbrio no espao.
No homem, a alma que entra em relao com as leis do espao e vence a
organizao corprea.
O segundo ensinamento que o homem ministra a si prprio, do alto da
entidade que subsiste atravs de todas as suas encarnaes, a
linguagem. Por meio desta ele entra em contacto com seus semelhantes, e
isso lhe permite ser o portador da vida espiritual que compenetra o mundo
fsico, vida da qual ela o primeiro centro irradiante. Frequentemente
se tem afirmado, com razo, que uma pessoa transportada, antes de saber
falar, a uma ilha deserta e afastada do convvio de seus semelhantes
ficaria privada da palavra. As disposies atvicas, aquilo que
implantado em ns para manifestar-se mais tarde, estando portanto
submetido s leis de hereditariedade, no depende das relaes do homem
com seus semelhantes. A hereditariedade nos d um organismo em que a
segunda dentio se efectua aos sete anos. Portanto, um ser humano
poderia ficar isolado numa ilha deserta sem deixar de trocar os dentes,

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caso seu crescimento se efectuasse normalmente. Mas ele s aprende a
falar quando seu ser anmico recebe uma incitao por ser o elemento
permanente que persiste atravs das existncias terrenas. O homem forma o
germe da evoluo de sua laringe no perodo em que ainda no tem
conscincia de seu prprio eu. Antes do mais afastado ponto que sua
memria atinge, ele comea a formar a prpria laringe, a fim de que esta
se torne o rgo da palavra.
Finalmente, h uma terceira coisa que raramente se imagina ter o homem
aprendido por si mesmo, com a entidade interior que conduzida atravs
das encarnaes. Trata-se da vida dentro do mundo dos pensamentos. A
estruturao do crebro efectua-se por ser ele o instrumento do pensar.
No comeo da existncia esse rgo ainda malevel, pois o prprio
homem' deve estrutur-lo para que se torne um instrumento adequado
entidade conduzida atravs das encarnaes. O crebro, logo aps o
nascimento, um rgo moldado pelas foras herdadas dos pais, dos avs,
etc. Mas no acto de pensar o homem deve manifestar sua entidade interior,
que sofreu a influncia das existncias anteriores. Por essa razo deve
transformar as peculiaridades do crebro, recebidas por hereditariedade,
a partir do momento em que aps o nascimento se liberta fisicamente
de seus pais, antepassados, etc.
Vemos que o homem, nos primeiros anos da vida, realiza coisas de
importncia capital. Ele atua sobre si prprio de acordo com uma
sabedoria superior. Efectivamente no poderia, pondo apenas em aco sua
prpria inteligncia, realizar o que realiza na primeira infncia,
estando ainda destitudo de inteligncia. Por que a fonte dessas aces
que escapam conscincia se encontra nas profundezas da alma? que nos
primeiros anos de vida o homem, com toda a sua alma e todo o seu ser,
est muito mais estreitamente unido aos mundos espirituais das
Hierarquias superiores do que mais tarde. O clarividente, aps passar por
uma evoluo espiritual que lhe permite perceber os fenmenos reais do
espirito, faz uma experincia importantssima no momento em que consegue
desenvolver a conscincia do eu, a qual lhe permite a recordao
retrospectiva at aludida poca de sua infncia. Nos primeiros anos de
existncia, aquilo que chamamos de aura infantil circunda a criana
como uma potncia maravilhosa, a um s tempo humana e sobre-humana. Essa
aura infantil, a parte propriamente superior do homem, prolonga-se para
todos os lados no mundo espiritual; e no momento mais remoto que a
memria humana atinge se retrai, penetrando mais profundamente no ntimo
do homem. A partir desse momento o homem pode sentir-se um eu coerente
consigo mesmo, porque os elementos anteriormente ligados aos mundos
superiores se integraram ento a seu eu. Desse momento em diante a
conscincia se pe em contacto com o mundo exterior. Isso no se d ainda
na infncia. Nesse perodo da vida tudo se apresenta criana como que
flutuando num mar de sonhos. Graas a uma sabedoria que no reside nele,
o homem atua sobre si mesmo. Essa sabedoria mais poderosa e mais vasta
que todo o saber consciente que ele venha a adquirir posteriormente. Essa
sabedoria superior se obscurece mais tarde para a alma humana, e a
conscincia toma ento seu lugar. Das alturas do mundo espiritual essa
sabedoria flui sobre o organismo corpreo, de modo que por seu intermdio
o homem pode estruturar seu crebro, partindo do esprito. Por essa razo
se pode dizer que o maior dos sbios pode aprender com uma criana; o que
se manifesta nela a mesma sabedoria que, mais tarde, no penetra na
conscincia. Essa sabedoria estabelece uma espcie de comunicao
telefnica com as entidades espirituais em cujo mundo o homem se
encontra entre a morte e um novo nascimento. Desse mundo espiritual
continuam a descer outras influncias sobre a aura infantil, e o homem,

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como indivduo, encontra-se ento sob a direco directa da totalidade do
mundo espiritual ao qual pertence. As foras espirituais desse mundo
continuam a fluir sobre a criana. Elas s deixam de actuar sobre esta no
momento mais afastado que a memria normal atinge. So essas foras que
do ao homem a possibilidade de harmonizar-se com as leis da gravidade
terrestre. So elas ainda que formam sua laringe e estruturam seu
crebro, para que este se torne um instrumento vivo do pensamento, da
sensibilidade e da vontade.
A actuao do homem, do alto de uma personalidade ainda em conexo
imediata com os mundos espirituais, actuao essa que se realiza na
infncia de modo intensivo, persiste at certo grau, durante o resto da
existncia, sob reserva das aludidas transformaes. Mais tarde, anos
aps, percebemos termos agido e falado anos atrs sem a compreenso que
s hoje podemos ter: nessa poca afastada deixamo-nos guiar por uma
sabedoria superior. S muitos anos aps que compreendemos os motivos
que nos levaram a agir. Das consideraes acima nos vem o sentimento que
nos diz: imediatamente aps o nascimento ainda no estamos por completo
libertos do mundo em que nos encontrvamos antes do nascimento fsico,
mundo de cujo ambiente jamais conseguiremos libertar-nos por completo. A
parte de espiritualidade elevada que possumos nos acompanha na vida
fsica. Com frequncia senti-mos o seguinte: o que reside em ns no
apenas uma personalidade superior que evolui gradualmente, porm algo que
j existe e que nos leva tantas vezes auto-superao.
Tudo que o homem pode manifestar em matria de ideal, de criao
artstica, assim como todas as foras curativas naturais que ele pode
fazer surgir no prprio corpo para compensar continuamente os danos
causados pela existncia, toda essa elevada actividade no emana do
entendimento comum, mas das foras profundas que nos primeiros anos de
vida actuam para que nos orientemos no espao foras essas que moldam
tambm nossa laringe e nosso crebro. Essas foras permanecem no homem.
Muitas vezes, na presena de enfermidades, dizem-nos que as foras
exteriores no nos podem auxiliar, mas nosso organismo deve pr em aco
sua prprias foras curativas; apela-se desse modo a uma sbia influncia
que se exerce no homem. E da mesma fonte que continuam a fluir as
benficas foras que nos conduzem ao conhecimento do mundo espiritual,
isto , verdadeira clarividncia.
E agora pode surgir a seguinte pergunta: por que razo essas foras
superiores s actuam sobre o homem nos primeiros anos da infncia?
Pode-se responder facilmente a uma parte dessa pergunta. Caso essas
foras superiores continuassem a actuar do mesmo modo, o homem
permaneceria como uma criana; no chegaria plena conscincia do eu.
preciso incorporar prpria personalidade o que actuava anteriormente,
vindo do exterior. Mas h uma razo mais importante que esclarecer
melhor ainda os mistrios da vida humana; a seguinte:
A Cincia do Esprito nos ensina que o corpo humano, tal como existe no
estgio actual da evoluo terrestre, um organismo que passou por
outros estados, antes de chegar forma atual.
O conhecedor da Cincia do Esprito sabe que essa evoluo se realizou em
virtude da influncia de foras diversas sobre o ser humano; certas
foras actuaram sobre o corpo fsico, outras sobre o corpo etrico e
outras sobre o corpo astral. A entidade humana chegou sua forma actual
graas aco das entidades s quais demos o nome de lucifricas e
arimnicas. Sob o efeito dessas foras a entidade humana tornou-se, em
certo sentido, pior do que deveria ser caso s tivessem actuado as foras
emanadas dos guias csmicos espirituais, cuja inteno auxiliar a
evoluo normal do homem. A causa da dor, das molstias e mesmo da morte

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reside no facto de, alm das entidades que fazem o homem evoluir em linha
recta, imperarem tambm as entidades lucifricas e arimnicas,
interpondo-se continuamente no caminho que leva directamente evoluo
normal. O homem traz consigo, ao nascer, elementos superiores a tudo o
que mais tarde ele possa fazer de sua prpria vida.
As foras lucifricas e arimnicas tm pouca influncia sobre a entidade
humana nos primeiros anos da infncia; elas se manifestam principalmente
na vida consciente aps a idade infantil. Se a parte melhor de seu
prprio ser continuasse a ter sobre o homem o mesmo poder aps a primeira
infncia, ele no poderia suportar essa influncia, pois sua entidade se
encontra ento completamente debilitada pela influncia oposta das foras
de Lcifer e rim. O homem, no mundo fsico, possui uma constituio que
no lhe permite suportar a influncia das foras espirituais actuantes na
primeira infncia; ele s as pode suportar enquanto se conserva dctil e
malevel como uma criana. Se as foras que o orientam no espao e
estruturam sua laringe e seu crebro continuassem a influenci-lo de um
modo imediato, ele seria aniquilado por elas. Essas foras so to
poderosas que, se continuassem a actuar sobre ns, nosso organismo
definharia pela santidade das mesmas. O homem s deve apelar a essas
foras quando se trata de estabelecer uma relao consciente com o mundo
supra-sensvel.
Disso decorre um pensamento de profundo significado para quem o
compreende de modo correcto. O Novo Testamento assim o exprime: Quem no
receber o reino de Deus qual uma criana no entrar nele. Segundo estas
palavras, qual o mais elevado ideal da Humanidade? Aproximar-se cada
vez mais de um estado que se poderia chamar de relao consciente com as
foras que actuam sobre o ser inconsciente da criana. No nos esqueamos
de que o homem se desintegraria sob a poderosa aco dessas foras, caso
elas penetrassem em sua vida consciente sem qualquer preparao. Por isso
a aquisio das faculdades que exprimem a percepo dos mundos superiores
requer uma preparao cuidadosa. Esta preparao tem por fim tornar o
homem capaz de suportar o que normalmente no poderia.
A passagem atravs de encarnaes sucessivas importante para o
desenvolvimento completo da entidade humana. Esta atravessou no passado
sucessivas existncias; e enquanto prossegue em seu caminho, a Terra
tambm continua sua evoluo paralelamente do homem. Chegar uma poca
em que a Terra ter chegado sua meta; ento a entidade fsica do
planeta terrestre se desligar da totalidade das almas humanas, assim
como, ao morrer, o corpo humano se desliga do espirito quando a alma
humana, para poder continuar a viver, entra no reino espiritual que lhe
cabe entre a morte e um novo nascimento. luz dessa ideia,
compreenderemos que o mais elevado ideal da evoluo humana
assimilarmos, antes da morte da Terra, todos os frutos que possam ser
colhidos da vida terrestre.
Pois bem as foras que impedem o homem de atingir as foras actuantes
na primeira infncia provm do organismo da Terra. Quando esse organismo
se desligar do ser humano, ser necessrio que o homem, para atingir sua
meta, seja capaz de entregar-se, na plenitude de seu ser, s foras que
actualmente s actuam na primeira infncia. O sentido da evoluo atravs
das sucessivas vidas terrestres , portanto, o ser humano completo,
inclusive sua parte consciente, tornar-se aos poucos a manifestao das
foras que, sob a actuao do mundo espiritual, reinam sobre a
inconscincia da primeira infncia. O pensamento que essas consideraes
despertam na alma deve ench-la de humildade, mas ao mesmo tempo da justa
conscincia da dignidade humana. Esse pensamento o seguinte: o homem
no est sozinho; nele vive uma essncia que permanentemente o faz sentir

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ser capaz de elevar-se acima de si mesmo, at atingir algo que j o
ultrapassa actualmente e que vai crescendo de existncia em existncia.
Esse pensamento poder tomar uma forma cada vez mais precisa; dar-nos-
ento um sentimento de extrema paz e elevao, mas, ao mesmo tempo,
encher nossa alma da humildade e da modstia necessrias. Que essncia
essa que habita no homem? Na verdade um homem superior, um homem
divino, cuja presena sentimos dentro de ns como uma realidade vivente,
e do qual podemos dizer: o meu guia dentro de mim.
Partindo destas ideias, ocorre naturalmente alma o pensamento de que
necessrio fazer todo o esforo possvel para harmonizar-se com essa
parte do ser humano, mais sbia do que a inteligncia consciente. Ento,
da personalidade consciente, o pensamento se eleva a uma personalidade
mais vasta, em presena da qual todo e qualquer falso orgulho e presuno
humanos podem ser extirpados e combatidos. Este sentimento suscita um
outro, que esclarece as causas da actual imperfeio do homem, fazendo-
nos compreender que ele se aperfeioar quando a espiritualidade mais
elevada e vasta, dirigindo-o interiormente, puder entrar em contacto com
sua conscincia, do mesmo modo como se relacionava com a vida anmica
inconsciente de sua primeira infncia.
Ainda que nossa memria retrospectiva muitas vezes no chegue at o
quarto ano de nossa existncia, todavia podemos dizer que a aco das
mencionadas regies espirituais superiores permanece durante os trs
primeiros anos de vida. Ao terminar esse perodo, o homem torna-se capaz
de relacionar as impresses do mundo exterior com a representao mental
do eu. verdade que essa ideia coerente do eu s pode ser levada em
considerao a partir do instante mais afastado que nossa memria
alcana. No entanto, para os factos essenciais a memria alcana apenas o
incio do quarto ano da vida; mas no despertar da conscincia individual
to fraca que nos passa despercebida. Por isso podemos dizer que as
foras superiores que dirigem o homem durante a infncia s podem actuar
sobre ele durante trs anos. O actual organismo da Terra est estruturado
de tal forma que ao homem permitido receber o influxo dessas foras
apenas durante trs anos.
Suponhamos que por intermdio de alguma fora csmica pudesse ser
afastado o eu normal de determinado indivduo, e portanto seus corpos
fsico, etrico e astral pudessem ser abandonados por esse eu comum que
acompanhou o homem atravs das encarnaes; em seguida suponhamos que
nesses trs corpos pudssemos fazer penetrar um eu actuante em
concordncia com o mundo espiritual. Que sucederia a esse homem? Ao cabo
de trs anos seu corpo seria fatalmente destrudo! O carma csmico faria
com que esse ser espiritual, ligado aos mundos superiores, s pudesse
viver trs anos no aludido corpo. A vitalidade do organismo humano
persiste, na transio da infncia a uma idade ulterior, porque nessa
transio o organismo pode modificar-se. Numa idade posterior, ele
incapaz disso; no poderia, portanto, subsistir ao mesmo tempo que a
aludida personalidade superior. S no termo de todas as suas existncias
terrestres o homem ter assimilado as foras que lhe permitiro suportar
por mais de trs anos a presena desse ser espiritual. Ento ele dir:
No sou mais eu quem vive e atua em mim, mas sim o Ser Superior que
sempre viveu em mim. At este ponto da evoluo ele ainda no pode fazer
essa constatao. No mximo poder dizer: Sinto esse Ser Superior, mas
ainda no consegui, com meu verdadeiro e real eu humano, faz-lo viver
totalmente dentro de mim.
Suponhamos que em meados da evoluo terrestre aparea no mundo um
organismo que, uma vez chegado idade adulta, mediante a aco de certas
potncias csmicas seja libertado de seu prprio eu e dotado do eu

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ordinariamente s manifesto em ns nos trs primeiros anos de vida esse
eu em harmonia com os mundos espirituais que o homem habita entre a morte
e um novo nascimento : quanta tempo poderia esse homem viver num corpo
terrestre? Trs anos, mais ou menos. No final desse perodo, o carma
csmico provocaria qualquer acontecimento que destrusse esse organismo
humano.
As suposies que acabamos de fazer realizaram-se, de facto, na Histria.
O organismo humano que se encontrava nas margens do Jordo ao realizar-se
o baptismo de Jesus por Joo quando o eu de Jesus de Nazar se afastou
de seus trs corpos abrigou, aps o baptismo, na plenitude da
conscincia, essa personalidade superior da Humanidade que ordinariamente
atua na criana com uma sabedoria csmica, sem que o homem tenha
conscincia disso. Em consequncia desse facto, a aludida personalidade
ligada ao mundo espiritual s pde viver trs anos no organismo humano de
Jesus. Os acontecimentos tinham forosamente de resultar, ao cabo de trs
anos, no fim da vida terrestre desse ser.
Os factos histricos ocorridos na vida de Jesus Cristo devem ser
considerados uma consequncia das causas interiores que acabamos de
expor. So a expresso exterior dessas causas.
Assim se estabelece a profunda conexo entre o que representa o guia
dentro do homem (esse guia que surge confusamente ao raiar da conscincia
infantil, estando em actividade permanente como a melhor parte de nosso
ser, sob a superfcie de nossa conscincia) e a fora que penetrou em
dado momento na evoluo da Humanidade, podendo viver durante trs anos
num envoltrio humano.
Procuraremos saber o que se manifesta nesse eu superior ligado s
Hierarquias, que penetrou no corpo humano de Jesus de Nazar e cuja
descida, por isso mesmo, simbolizada com o Esprito Santo baixando como
uma pomba e pronunciando as palavras: Este meu Filho bem-amado, hoje
eu o engendrei (pois esse era o texto original). Ao imaginar esse
quadro, temos diante de nossos olhos o mais elevado ideal humano. Ele nos
ensina que o sentido da histria de Jesus de Nazar se resume nisto: em
cada indivduo humano se reconhece a presena do Cristo! E mesmo que no
houvesse evangelho algum e nenhuma tradio nos dissesse que um Cristo
viveu sobre a Terra, bastaria conhecer a natureza humana para se saber
que o Cristo vive dentro do homem.
Conhecendo-se as foras que actuam na infncia, descobre-se o Cristo
dentro do homem. Surge agora uma pergunta: acaso o aludido conhecimento
prova-nos tambm que esse Cristo viveu realmente na Terra, num corpo
humano? Sem valer-nos de documento algum, podemos responder
afirmativamente. Um real conhecimento clarividente de si mesmo leva o
homem de nossos dias ao conhecimento de que dentro da alma humana se
podem encontrar foras provenientes desse Cristo. Durante os trs
primeiros anos da infncia essas foras actuam sem a participao do
homem. Mais tarde podero actuar se o homem, por meio de um
aprofundamento interior, procurar o Cristo dentro de si prprio. Mas se
actualmente possvel encontrar o Cristo dentro de ns mesmos, nem
sempre o foi. Houve pocas em que nenhuma espcie de concentrao
interior podia conduzir o homem ao Cristo. novamente o conhecimento
clarividente que nos demonstra esse facto. No interregno de tempo entre a
poca em que o homem no podia encontrar o Cristo dentro de si e a
actualidade, o Cristo viveu na Terra.
E essa vida terrestre do Cristo que possibilitou ao homem encontrar, da
maneira que acabamos de indicar, o Cristo dentro de si. Assim, o
conhecimento clarividente no tem necessidade de documento histrico
algum para provar a vida terrestre do Cristo.

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como se o Cristo houvesse dito: Quero ser um ideal que lhes mostre em
esprito aquilo que j se manifestou na corporalidade. Nos primeiros
anos da existncia, do esprito que o homem recebe os ensinamentos que
lhe permitem caminhar ou seja, de acordo com esses ensinamentos que
ele traa seu caminho na vida terrestre. Ele aprende a falar, isto , a
formular a verdade de acordo com o esprito ou, com outras palavras:
aprende, nos trs primeiros anos de vida, a formular a essncia da
verdade por meio da palavra. E tambm a vida, que prpria do eu humano
na Terra, s pode impregnar o organismo vital graas s conquistas feitas
nos trs primeiros anos da existncia. Assim o homem aprende a caminhar
com o prprio corpo, isto , a encontrar o Caminho; aprende a exprimir
a Verdade por meio de seu organismo, e aprende a extrair do esprito a
Vida, fazendo-a manifestar-se no corpo. No se pode imaginar outra
interpretao mais significativa para as palavras: Se no vos
converterdes em criancinhas, no entrareis no reino dos cus. So
realmente grandiosas as palavras que exprimem a identidade do Cristo: Eu
sou o Caminho, a Verdade e a Vida! Do mesmo modo como as foras
espirituais superiores estruturam o organismo infantil sem que a
criana tenha conscincia disso para que ele seja a expresso corprea
do Caminho, da Verdade e da Vida, tambm o esprito humano,
compenetrando-se gradualmente com o Cristo, converte-se em portador
consciente do Caminho, da Verdade e da Vida. No decurso da vida ele se
transforma na fora que na infncia reina nele sem a participao de sua
conscincia.
Essas palavras sobre o Caminho, a Verdade e a Vida so prprias para
abrir as portas da Eternidade. Se o autoconhecimento se tornar verdadeiro
e essencial, essas palavras ressoaro partindo das profundezas da alma.
Essas consideraes esclarecem duplamente a direco espiritual do homem
e da Humanidade. Pelo conhecimento de si prprio ele encontra dentro de
si o Cristo, reconhecendo-o como o guia ao qual, desde a vida terrestre
do Cristo, sempre podemos recorrer por estar sempre em ns. E em seguida,
aplicando aos documentos histricos as verdades descobertas sem seu
auxlio, reconhece-se a verdadeira natureza desses documentos. Eles
exprimem, sob uma forma histrica, aquilo que se revela por sua prpria
virtude no interior da alma. Por esta razo devem ser considerados como
aquela directriz cuja finalidade conduzir a alma a si mesma.
Assim se esclarece o sentido eterno destas palavras: Eu sou o Caminho, a
Verdade e a Vida!, pois ento compreendemos quo injustificada a
seguinte pergunta: por que, aps tantas reencarnaes, o homem continua a
voltar existncia sob a forma de criana? Essa aparente imperfeio
uma recordao permanente daquilo que h de mais elevado no homem. E
nunca demais recordar pelo menos entrada de uma existncia o que
o homem em relao entidade sobre a qual repousa toda a existncia
terrestre, sem que a possam atingir as imperfeies dessa existncia.
Na Cincia do Esprito ou Teosofia, ou no ocultismo em geral, no se deve
abusar das definies e dos conceitos abstractos. prefervel procurar
caracterizar a existncia real e despertar uma sensao que nos permita
imaginar a realidade. Assim, procura-mos despertar um sentimento daquilo
que caracteriza os trs primeiros anos da vida humana e de seu nexo com a
luz que irradia da cruz do Glgota. Sentimos a existncia de um impulso
que perpassa a evoluo humana e transforma em realidade as palavras de
So Paulo: No sou eu, mas o Cristo em mim! Basta saber o que o homem
na realidade para se ascender desse conhecimento compreenso da
entidade do Cristo. Quando, porm, por meio de uma observao correcta da
natureza humana se chega a essa ideia do Cristo, e quando se sabe que a
melhor maneira de descobrir o Cristo procur-lo dentro de ns prprios,

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remontando ento aos primrdios bblicos, s ento a Bblia adquire seu
grande valor. No existe ningum que melhor e mais conscientemente saiba
valorizar a Bblia do que quem encontrou o Cristo da maneira aludida.
Suponhamos que um ser, digamos um habitante de Marte, que nunca tivesse
ouvido falar do Cristo e de sua actuao, descesse Terra. Muitos factos
que se passaram na Terra no seriam compreendidos por esse ser marciano;
muitas coisas que actualmente interessam ao homem no teriam interesse
para esse ser. Mas haveria de interess-lo o impulso central da evoluo
terrestre: a ideia crstica, tal como se exprime na entidade humana. Se
compreendermos a importncia dessa ideia, saberemos apreciar devidamente
a Bblia, pois encontraremos nela, expresso de forma maravilhosa, o que
j havamos conhecido dentro de ns; e ficaremos sabendo que no
precisamos ser instrudos para uma especial apreciao dos Evangelhos,
porm nos aproximamos deles com plena conscincia. E o que aprendemos por
meio da Cincia Espiritual far com que eles se nos apresentem em toda a
sua grandiosidade.
Podemos afirmar que futuramente muitas pessoas adquiriro, por meio da
Cincia Espiritual, a compreenso correcta do contedo dos Evangelhos;
essas pessoas vero nas Sagradas Escrituras um guia da Humanidade, e dar-
lhe-o um valor maior do que lhes foi dado at hoje. Conhecendo a
entidade humana em sua essncia, a Humanidade adquirir a compreenso
desses textos profundos. Poderemos dizer ento que encontramos nos
Evangelhos algo referente prpria essncia do homem, justamente porque
os homens que escreveram esses documentos na Terra o introduziram neles;
para os autores desses documentos, o conhecimento de nossa prpria
natureza, adquirido por meio de meditaes de acordo com a realidade,
deve ter, portanto, um valor especial progressivamente com o avanar da
idade. Praticamos inmeras aces que s compreendemos muitos anos mais
tarde; podemos considerar os autores dos Evangelhos pessoas que
escreveram sob a inspirao do Eu Superior que atua na primeira infncia.
Assim sendo, os Evangelhos so obras provenientes da mesma sabedoria que
estrutura o ser humano. O homem, em seu corpo, manifesta o espirito; os
Evangelhos revelam o esprito por meio da linguagem escrita.
Nessas condies, o conceito da inspirao adquire novamente seu
significado correcto. Assim como foras superiores estruturam o crebro
nos trs primeiros anos da infncia, do mesmo modo se imprimiram, nas
almas dos Evangelistas, foras oriundas dos mundos espirituais, as quais
ditaram os Evangelhos. Nesse facto se revela a direco espiritual da
Humanidade. Uma Humanidade realmente guiada quando dela fazem parte
pessoas cujas revelaes provm das mesmas foras que plasmam com tanta
sabedoria o ser humano. E assim como o indivduo se exprime ou age de um
modo que somente compreender mais tarde, a Humanidade em seu conjunto
produziu nos Evangelistas os intermedirios graas aos quais recebeu
revelaes que s pouco a pouco se tornaro compreensveis. A compreenso
desses textos acompanhar o progresso da Humanidade. O homem pode sentir
dentro de si mesmo a direco espiritual; a Humanidade, em seu conjunto,
pode senti-la nas pessoas que actuam, como o fazem os Evangelistas.
Essa ideia da direco da Humanidade pode ser ampliada sob muitos
aspectos. Suponhamos que um homem tenha encontrado discpulos algumas
pessoas que o reconhecem como mestre. Esse homem, se tiver o conhecimento
de si prprio, ver que o facto de ter encontrado discpulos despertar
nele o seguinte sentimento: O que tenho a dizer no provm de mim.
como se foras espirituais dos mundos superiores quisessem comunicar-se
aos discpulos, encontrando no mestre o instrumento adequado para
manifestar-se.

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Esse instrutor pensar: Quando eu era criana, evolu graas ao trabalho
que exerci sobre mim mesmo por meio de foras oriundas do mundo
espiritual; e ainda agora, o melhor que posso oferecer de mim deve provir
dos mundos espirituais; no devo consider-lo um apangio de minha
conscincia normal. algo demonaco, uma espcie de daimon demnio,
no sentido de uma potncia espiritual boa que por meu intermdio age
do mundo espiritual sobre os discpulos. Era esse o sentimento de
Scrates, que, conforme Plato, falava de seu demnio como de um ser
que o guiava e dirigia. Procurou-se explicar de muitas maneiras esse
demnio de Scrates. Mas a nica explicao que Scrates nutria
pensamentos e sentimentos semelhantes aos enunciados por ns.
Compreenderemos ento que, durante os trs ou quatro sculos em que o
pensamento socrtico actuou na Grcia, difundiu-se ali um estado de alma
que preparou um outro grande acontecimento. O sentimento de que o homem,
tal como ns o vemos, no representa inteiramente o ser oriundo dos
mundos superiores, continuou a exercer sua influncia. Os melhores dentre
os que perceberam esse facto foram os mesmos que, mais tarde, melhor
compreenderam estas palavras: No sou eu, mas o Cristo em mim!, pois
puderam pensar: Scrates falou de uma fora demonaca que age dos mundos
superiores; pelo ideal crstico compreendemos perfeitamente o que
Scrates quis dizei. S que Scrates ainda no podia falar do Cristo,
pois no tempo em que viveu ningum podia ainda encontrar dentro de si
prprio a entidade crstica.
Descobrimos assim um novo aspecto da direco espiritual da Humanidade:
nada pode ser introduzido no mundo sem preparao. Por que razo Paulo
encontrou justamente na Grcia seus melhores discpulos? Porque o
socratismo preparara ali um solo favorvel, por meio do referido ambiente
espiritual. Isso significa que o que sucede mais tarde na evoluo da
Humanidade liga-se a influncias anteriores, que prepararam os homens
para receber a influncia dos factos futuros. No podemos sentir ali a
vastido do impulso que orienta a evoluo humana e coloca no mundo, no
momento devido, as pessoas necessrias? Tais so os factos em que, num
primeiro olhar, manifesta-se de forma geral a direco da Humanidade.

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PARTE II

Os estgios da evoluo csmica da Terra. As entidades precursoras do homem. Dos
deuses aos guias primordiais da Humanidade. A lngua humana primordial. O
materialismo egpcio e seu renascimento na cincia contempornea. As entidades
retardatrias na evoluo. Clarividncia e iniciao. O princpio cristico

H um notvel paralelismo entre o que se passa na evoluo do indivduo e
o que impera na evoluo da Humanidade; percebemos isso ao considerar o
que os mestres e sbios do antigo Egipto revelaram aos antigos gregos
sobre a direco da vida espiritual egpcio. Um egpcio, a quem um grego
perguntou por quem fora ele dirigido e conduzido desde os tempos mais
antigos, respondeu: Nos tempos remotos da Antiguidade eram os deuses que
reinavam sobre ns e nos instruam, e s mais tarde vieram homens como
guias. O primeiro guia que apareceu sob forma fsica se chamava Menes,
diziam os egpcios aos gregos; foi o primeiro guia com aparncia humana.
Em resumo: de acordo com os relatos dos gregos, os dirigentes do povo
egpcio referiam ter havido tempos em que os prprios deuses dirigiam e
guiavam o povo. Devemos compreender de modo adequado essa antiga
tradio. Que queriam dizer os egpcios ao afirmar: Os deuses foram
nossos reis e nossos grandes mestres? Queriam dizer que, caso se
retornasse aos tempos primitivos do povo egpcio e se interrogasse aos
homens que sentiam em si prprios uma espcie de sabedoria dos mundos
superiores Quem so, na realidade, vossos mestres?, eles responderiam:
Se eu quisesse falar de meu verdadeiro mestre, no me referiria a este
ou aquele homem, porm me transportaria a um estado de clarividncia,
(pela Cincia Espiritual sabe-se que isso era relativamente mais fcil na
Antiguidade do que em nossos dias) e ento encontraria meu verdadeiro
inspirador, meu verdadeiro mestre; ele s se aproximar de mim se meus
olhos espirituais estiverem abertos. No antigo Egipto desciam das
alturas dos mundos espirituais essas entidades que se revelavam aos
homens sem encarnar-se em corpos fsicos humanos. Foram de facto os
deuses que, no Antigo Egipto, reinaram e instruram, por intermdio de
homens dotados de um corpo fsico; por deuses os antigos egpcios
compreendiam os seres que precederam o homem em sua evoluo.
De acordo com a Cincia Espiritual, a Terra, antes de se tornar Terra,
passou por um outro estado planetrio que chama-mos de estado lunar.
Durante essa etapa, o homem ainda no era homem no sentido da
actualidade; porm na antiga Lua havia outros seres, diversos da forma
humana de hoje, seres de outra espcie, mas que se encontravam ento no
mesmo grau de evoluo que o homem atingiu actualmente na Terra. Pode-se,
portanto dizer que no antigo planeta Lua, desaparecido e do qual se
originou mais tarde a Terra, viviam entidades precursoras dos homens. No
esoterismo cristo elas se chamam Anjos (Angeloi); as que lhes esto
acima tm o nome de Arcanjos (Archangeloi). Estas ltimas entidades foram
homens numa fase anterior dos Anjos. Os seres chamados, no esoterismo
cristo, de Anjos ou Angeloi e na mstica oriental entidades dhymicas
foram homens durante o perodo lunar. Esses seres esto, portanto,
durante o perodo terrestre caso hajam atingido a meta de sua evoluo
lunar um grau acima dos homens. O homem atingir, no fim da evoluo
terrestre, o nvel que essas entidades atingiram no fim da evoluo
lunar. Quando comeou o estado terrestre de nosso planeta e o homem
surgiu na Terra, essas entidades no se podiam revestir de uma forma
humana. O corpo humano carnal um produto essencialmente terrestre,

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apropriado apenas s entidades que constituem a Humanidade presente.
Quanto s entidades que se encontram um grau acima dos homens, no comeo
da evoluo da Terra, elas no podiam encarnar-se em corpos humanos; s
podiam participar do governo terrestre utilizando-se da clarividncia dos
homens antigos para ilumin-los e inspir-los, influenciando assim a
direco dos acontecimentos terrestres.
Os antigos egpcios recordavam-se desses estados de conscincia em que as
personalidades dirigentes viviam em contacto com as entidades chamadas
deuses, Anjos ou seres dhynicos. Que espcie de entidades eram essas que
no se encarnavam como homens, no tomavam uma forma humana carnal, mas
actuavam sobre a Humanidade da maneira aludida? Elas eram precursoras dos
homens que j haviam ultrapassado a etapa humana.
Em nossa poca, muito se abusa de um termo que teria aqui seu uso
adequado: super-homem. Esse termo se aplica perfeitamente a essas
entidades que j no perodo lunar a etapa planetria anterior nossa
Terra eram homens e agora se encontram um grau acima dos homens. Elas
s podiam manifestar-se ao clarividente num corpo etrico. Assim se
mostravam, baixando dos mundos espirituais Terra, e governavam a Terra
ainda nos tempos que se seguiram ao perodo atlntico.
Essas entidades tinham a notvel faculdade e possuem-na ainda hoje de
no precisar pensar; pode-se mesmo dizer que nem podem pensar como o
homem. De que modo pensa o homem? Ele parte de um certo ponto que julga
ter compreendido e, a partir desse ponto, procura entender outras coisas.
Se no fosse assim, a instruo no seria para tanta gente to difcil de
adquirir. No se pode aprender matemtica de um dia para o outro, porque
preciso comear em dado ponto e ir avanando lentamente. Isso requer
tempo. No se pode abranger de relance um mundo de pensamentos, porque o
pensamento humano evolui no tempo. No se pode erigir de um s golpe um
edifcio mental na alma. preciso esforar-se para encontrar a sequncia
dos pensamentos. As entidades de que falamos no possuem essa
caracterstica humana; um amplo edifcio mental surge nelas com a mesma
rapidez com que um animal decide pegar algo que seu instinto lhe diz ser
comestvel. Instinto e reflexo consciente so, nessas entidades
espirituais, uma s coisa. Assim como os animais possuem instintos em seu
grau de evoluo e em seu reino, essas entidades dhynicas ou Angeloi
possuem um pensamento espiritual instantneo, a representao mental
imediata. Essa vida interior mental instintiva que as distingue
essencialmente dos homens.
Agora se pode compreender, com facilidade, ser impossvel a essas
entidades utilizar-se de um crebro ou de um corpo fsico, tais como os
possuem os homens. necessrio que se sirvam de um corpo etrico, pois
um corpo humano e um crebro humano s transmitem os pensamentos no
tempo, ao passo que essas entidades no formam os pensamentos no tempo,
porm sentem, por assim dizer, fulgurar dentro de si mesmas a sabedoria
que recebem. impossvel que cometam erros em pensamentos, como o homem.
O fluxo de seu pensamento uma inspirao imediata. Da provm a
certeza, por parte das personalidades capazes de aproximar-se dessas
entidades sobre-humanas ou anglicas, de se encontrarem em presena da
sabedoria infalvel. Quando no antigo Egipto os homens investidos das
funes de instrutores ou de reis se encontravam diante de seu guia
espiritual, sabiam que os mandamentos e as verdades que ele exprimia
possuam uma verdade infalvel, no podendo ser falsas. E essa certeza se
transmitia queles que recebiam essas verdades.
Os guias clarividentes da Humanidade falavam de modo a transmitir aos
homens a crena de que estavam recebendo, por meio de sua prpria

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palavra, as verdades oriundas do mundo espiritual. Em resumo, uma
corrente directa se elevava s Hierarquias espirituais superiores.
Pode-se ver actuar, no Universo em que evolui a Humanidade, as potncias
que guiam a infncia sob a forma da hierarquia espiritual mais prxima do
homem, a dos Angeloi ou entidades sobre-humanas, situadas um grau acima
dos homens e integrantes das esferas espirituais. Elas conduzem Terra
as foras necessrias ao progresso humano. Na criana, na formao do
corpo que elas imprimem sua marca; e foi graas mesma influncia que se
formou a cultura pr-histrica da Humanidade.
Ao falar de um contacto com o divino, os egpcios sentiam que a alma da
Humanidade se abria ao influxo das Hierarquias espirituais. Assim como a
alma infantil abre sua aura s Hierarquias, a Humanidade inteira, at
poca j aludida por ns, tambm se foi desenvolvendo sob a actuao das
Hierarquias com as quais estava em contacto.
Esse contacto no foi em parte alguma mais intenso do que entre os santos
mestres da ndia, os grandes mestres da primeira cultura ps-atlntica, a
primeira cultura hindu, que se estendia ao sul da sia. Aps a catstrofe
atlntica, quando a fisionomia da Terra se modificou, dando lugar, na
parte austral, forma actual da sia, Europa e frica, apareceu bem
antes dos tempos a que aludem os mais antigos relatos a cultura dos
antigos mestres da ndia. Os homens de hoje fazem, em geral, uma ideia
bastante falsa desses grandes mestres hindus. Se um erudito de nossos
tempos se encontrasse diante de um desses grandes mestres, teria uma
expresso de surpresa e talvez dissesse: Como? Esse homem um sbio?
Nunca imaginei um sbio assim! Pois os antigos santos mestres da ndia
nada saberiam dizer que os eruditos de hoje pudessem considerar
inteligente ou sensato. Para a compreenso da poca actual, eles eram
pessoas ingnuas e simples, que teriam respondido da maneira mais ch
mesmo a questes referentes vida quotidiana. E havia perodos inteiros
em que s se conseguiria deles uma ou outra palavra, que a um erudito de
hoje pareceria bem insignificante. Mas havia outros perodos em que eles
se manifestavam de modo diferente daquele de homens simples. Durante
esses perodos era necessrio que se reunissem em nmero de sete, pois o
que cada um deles podia sentir em particular tinha de harmonizar-se, como
num acorde de sete tons, com o sentimento dos outros seis sbios; desse
modo, cada um deles, de acordo com seu instrumento especfico ou sua
evoluo especfica, tinha a possibilidade de visualizar este ou aquele
aspecto do mundo espiritual. E da harmonia resultante das vises de cada
um formou-se um acorde que, aos que sabem decifrar os verdadeiros
documentos ocultos, ressoa como um eco da sabedoria primordial. Esses
documentos antigos no so revelaes dos Vedas por mais admirveis que
nos paream esses documentos: o ensinamento dos santos mestres da ndia
bem anterior redaco dos Vedas, que so apenas um eco longnquo
daquela sabedoria, malgrado tudo o que essa obra monumental encerra.
Porm, quando esses homens se encontravam, cada um de per si, diante
deste ou daquele precursor sobre-humano da Humanidade ao terem eles a
viso clarividente dos mundos superiores ou a audio clariaudiente do
que lhe transmitiam esses precursores , parecia como se um sol interior
brilhasse atravs de seus olhos. E ento o que eles diziam actuava
poderosamente sobre seu ambiente, e assim todos os ouvintes tinham a
conscincia de que nesse momento no era uma vida ou sabedoria humanas,
mas os prprios deuses, as entidades sobre-humanas, que actuavam na
cultura terrestre.
Esse eco do saber dos deuses era o ponto de partida das antigas
civilizaes. Gradualmente, na poca ps-atlntica, por assim dizer foi-
se fechando a porta do mundo divino-espiritual, ainda aberta de par em

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par para a alma humana durante a poca atlntica. E nos diversos pases,
nos diversos povos, percebeu-se que o homem tinha cada vez mais de
recorrer s prprias foras. Tal se revela num outro sentido, na
Humanidade, o mesmo que se revela na criana. Primeiramente penetra o
mundo divino-espiritual, com sua fora plstica criadora, na alma
inconsciente da criana, moldando seu corpo; depois chega o momento em
que o homem se sente um eu, momento at o qual poder remontar mais
tarde ao rememorar sua vida. Por isso se diz que o maior dos sbios pode
beber ensinamentos da alma infantil. Em seguida, porm, o indivduo
abandonado a si mesmo; a conscincia do eu surge, e tudo se organiza de
modo a possibilitar a recordao das experincias vividas.
Assim chegou tambm, na vida dos povos, o instante em que eles se
sentiram isolados da inspirao divina de seus avoengos. Assim como a
criana isolada pela aura que circunda sua cabea nos primeiros anos de
existncia, os avoengos divinos se retiraram cada vez mais da vida dos
povos, ficando os homens limitados s suas prprias pesquisas, sua
prpria cincia. Quando a Histria relata esses factos, sente-se a
direco da Humanidade penetrando gradualmente. Os egpcios deram o nome
de Menes ao homem que inaugurou a primeira cultura humana, e diziam
ao mesmo tempo que dessa forma o homem adquiriu tambm a possibilidade de
errar, porque de ento em diante ficou reduzido ao instrumento de seu
crebro. Essa possibilidade de erro simbolizada pela imagem do
labirinto, na poca em que os deuses abandonaram os homens. O labirinto
representa as circunvolues cerebrais, instrumento dos pensamentos
humanos, onde o portador desses pensamentos se pode perder. Os orientais
chamavam de Manas o homem como ser pensante, e de Manu o primeiro
pensador. O primeiro artfice do principio mental humano foi, para os
povos gregos, Minos, e a lenda do labirinto tambm se relaciona com
Minos, pois os homens perceberam que, aps essa poca, a direco divina
cedia lugar a outra espcie de direco, que proporcionava ao eu uma
vivncia diferente das influncias do mundo espiritual superior.
Alm daqueles avoengos do homem, desses verdadeiros super-homens, que na
Lua absolveram sua condio humana tornando-se Anjos, existem outras
entidades que no chegaram, na Lua, meta de sua evoluo. As entidades
que no misticismo oriental so chamadas entidades dhynicas e no
esoterismo cristo Angeloi terminaram na antiga Lua sua evoluo, e
quando o homem principiou na Terra sua carreira j estavam um grau
evolutivo acima dele. Mas existiam outras entidades que no haviam
terminado sua evoluo humana na antiga Lua, assim como as categorias
superiores das entidades lucifricas tampouco haviam terminado a sua. Ao
comear o perodo terrestre de nosso planeta, o homem, no sentido j
aludido, no era seu nico habitante, mas recebia a inspirao das
entidades divino-espirituais; do contrrio no poderia assim como a
criana avanar na evoluo. Por essa razo, alm desses homens
infantis, na Terra havia tambm, de uma forma indirecta, as entidades que
haviam terminado sua evoluo na Lua. Mas entre elas e o homem existiam
ainda entidades que no haviam terminado essa evoluo lunar, sendo de
uma espcie superior aos homens, porque j durante o antigo perodo lunar
puderam tornar-se Anjos ou entidades dhynicas. Mas naquela poca no
chegaram ao amadurecimento completo, tendo-se conservado um grau abaixo
dos Anjos; com relao, porm, ao ponto que o homem atingira, estavam
muito mais avanadas do que ele. So, no fundo, aquelas entidades
pertencentes ao grau mais baixo nos exrcitos dos espritos lucifricos.
O reino das entidades lucifricas j comea com essas entidades, situadas
entre o homem e o Anjo.

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faclimo ser induzido em erro ao se pensar nessas entidades. Poderia
surgir a seguinte pergunta: por que razo os espritos divinos, os
dirigentes do bem, permitiram que essas entidades se atrasassem na
evoluo, inoculando assim o princpio lucifrico na Humanidade?
Poderamos pensar tambm que os deuses bons dirigem tudo no sentido do
bem. Essa questo se apresenta incontinente. E outro mal-entendido se
exprime na opinio de que essas entidades seriam entes maus. Essas duas
opinies no passam de um mal-entendido. Essas entidades no so, em
absoluto, simplesmente ms, apesar de terem dado origem ao mal na
evoluo da Humanidade, porm ocupam um lugar entre os homens e os super-
homens. Sob alguns aspectos, ultrapassam o homem em perfeio. Em todas
as faculdades que o homem ainda tem de adquirir, essas entidades j
atingiram um grau elevado de perfeio; elas se diferenciam dos
precursores dos homens porque no tendo terminado sua etapa humana na
Lua so ainda capazes de encarnar-se em corpos humanos durante o
perodo em que o homem evolui na Terra. As entidades propriamente
dhynicas ou anglicas, que so as grandes inspiradoras dos homens e s
quais aludiam os egpcios, no se manifestavam em corpos humanos, s
podendo manifestar-se atravs dos homens; ao passo que as entidades
situadas num grau intermedirio entre os homens e os Anjos ainda podiam,
em tempos pr-histricos, encarnar-se em corpos humanos. Por isso,
durante a poca lemrica e atlntica encontram-se na Terra, entre os
homens, entidades cuja natureza interior anmica a de um ser anglico
retardado na evoluo; nos primitivos tempos lemricos e atlnticos no
habitavam na Terra apenas homens comuns, que em razo de suas sucessivas
encarnaes devero atingir o ideal na evoluo humana, mas tambm outros
seres que exteriormente se assemelhavam aos homens. Eles necessitavam
revestir-se de um corpo humano, porque a for-ma exterior de um homem
encarnado dependia das condies fsicas. Especialmente nos perodos mais
antigos da civilizao, viviam entre os homens seres pertencentes mais
baixa categoria das individualidades lucifricas. Ao lado das entidades
anglicas, que actuavam na evoluo humana atravs dos homens,
encarnavam-se tambm as aludidas entidades lucifricas, que foram as
fundadoras de civilizaes em diversas regies. E quando, nas lendas
populares de antigos povos, alude-se a essa ou aquela grande
individualidade fundadora de uma civilizao, no se deve crer que essa
individualidade seja a encarnao de um ser lucifrico forosamente
maldoso; tais entidades espalharam na civilizao humana incontveis
benefcios.
A Cincia Espiritual nos ensina que nos tempos antigos, especialmente na
Atlntida, existia uma espcie de lngua primordial da Humanidade, um
idioma em toda a superfcie da Terra. A linguagem naqueles tempos
recuados emanava, muito mais do que hoje, das profundezas da alma. Pode-
se perceber esse facto pelo seguinte: no perodo atlntico, as impresses
do exterior actuavam de modo tal sobre os homens que a alma, ao pretender
exprimi-las, era obrigada a manifestar-se pela articulao de uma
consoante. O que existia no espao tendia a ser imitado pela consoante.
Os gemidos do vento, o rugido das ondas, a proteco oferecida por um
teto, davam origem a sentimentos que se exprimiam pelas consoantes, que
eram uma imitao desses fenmenos ou coisas. Ao contrrio, as impresses
interiores de sofrimento e de alegria, ou as sensaes de outro ser, eram
imitadas com a expresso de uma vogal. Isso demonstra que a alma, por
meio da linguagem, sentia-se em ntima comunho com os fenmenos ou
entidades exteriores. A Crnica do Akasha revela-nos o seguinte:
Suponhamos um homem se aproximando de uma choupana que, em sua primitiva
forma, com seu teto abobadado, oferecia abrigo e proteco a uma famlia;

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esse homem contemplava a for-ma da abbada que cobria a morada familiar.
A proteco que se exprimia nas formas da choupana era expressa por ele
com uma consoante; quanto ao bem-estar sentido pelas almas encarnadas que
ali viviam, sugeria-lhe a expresso de uma vogal. O homem pensava ento:
proteco, tenho proteco, proteco sobre os corpos humanos. Esse
pensamento se derramava ento em consoantes e vogais que no podiam ser
outros, por serem a expresso imediata da vivncia interna.
Assim acontecia em toda a Terra. A lngua primordial no uma quimera;
existiu realmente. E, em certo sentido, os iniciados de todos os povos
ainda podem vibrar aos ecos dessa linguagem original. Em todas as lnguas
h certas sonoridade onde se manifestam os ltimos ecos dessa lngua
primordial humana.
Essa linguagem nasceu na alma humana sob a inspirao das entidades
sobre-humanas, os verdadeiros precursores do homem, que haviam terminado
sua evoluo na Lua. Disso resultou o seguinte: se as coisas houvessem
evoludo s nessa direco, o gnero humano em peso teria permanecido uma
vasta comunidade homognea; a lngua e o pensamento seriam um s em toda
a Terra. A individualidade, a variedade no se teriam podido desenvolver
e por consequncia, a liberdade humana tampouco existiria. Para que o
homem pudesse tornar-se uma individualidade, era necessrio haver cises
da Humanidade. Se a linguagem se diferenciou nas diversas regies da
Terra, isso se deve aco dos instrutores em que se encarnaram
entidades lucifricas. O ser anglico retardatrio, encarnado nesse ou
naquele povo, ensinava essa ou aquela lngua aos homens. a esses
grandes luzeiros, os seres anglicos retardatrios, muitssimo mais
evoludos do que os homens sua volta, que se deve a diversidade dos
idiomas. Os seres, por exemplo, que a lenda nos descreve como os heris
primitivos do povo grego ou de outros povos, e que actuavam sob forma
humana, eram entidades anglicas retardatrias encarnadas. No se deve
considerar essas entidades apenas como potncias ms. Pelo contrrio:
elas doaram ao homem o fermento da liberdade, sem o qual a Humanidade se
teria tornado um todo completamente homogneo, sem diferenciaes. O que
se passou no domnio da linguagem passou-se tambm em muitos outros
domnios da vida. Tudo o que significa individualizao, diferenciao,
liberdade pode-se dizer que provm das entidades retardatrias da Lua.
Sem dvida, a inteno da Sabedoria que dirige o Cosmo auxiliar todas
as entidades a chegar sua meta na evoluo planetria; porm se essa
meta fosse atingida de modo imediato, no se poderia atingir certas
finalidades. Certas entidades so retardadas em seu progresso a fim de
cumprir determinadas misses na evoluo da Humanidade. Por essa razo,
aos seres que atingiram a meta de sua evoluo na Lua, s podendo fazer
da Humanidade um todo homogneo, foram dados por opositores os seres
retardatrios da Lua, os quais, em razo de seu retardo, adquiriram a
possibilidade de utilizar para o bem as faculdades que neles
representavam um erro.
Assim, podemos considerar os factos de um ponto de vista ao indagar as
origens do mal, da perversidade, da imperfeio e das enfermidades.
Apliquemos a esses problemas o mesmo critrio usado quanto aos seres
anglicos imperfeitos. Tudo o que em determinado perodo representa uma
imperfeio, um atraso, transformado em bem no decorrer da evoluo.
No preciso frisar que esta verdade absolutamente no justifica as ms
aces do homem.
Esse facto nos d resposta seguinte questo: por que razo a Sabedoria
que rege o Cosmo permite a certas entidades que se atrasem na evoluo,
no atingindo assim sua meta? Justamente porque, no perodo subsequente,
esse facto encontrar sua justificao. Quando os povos ainda no podiam

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conduzir-se e guiar-se sozinhos, viveram os instrutores das diferentes
pocas culturais e do homem individualmente. E todos esses instrutores
dos povos Kadmos, Queops, Pelops, Teseu, etc. traziam, de certo modo,
uma entidade anglica nas profundidades de sua alma. Isso demonstra que a
Humanidade, tambm nesse sentido, estava sob uma direco espiritual.
Ora, em cada grau de evoluo h entidades que se retardam, que no
chegam meta possvel de atingir. Consideremos mais uma vez o antigo
perodo cultural egpcio, que floresceu h milnios s margens do Nilo;
nessa poca, manifestaram-se aos egpcios os instrutores sobre-humanos
que os prprios egpcios consideravam guias divinos. A seu lado, porm,
actuavam outras entidades que haviam atingido o grau de Anjo s pela
metade ou parcialmente. Na antiga cultura egpcia, o homem atingira
determinado grau de evoluo isto , as mesmas almas dos homens
actualmente encarnados haviam atingido, na cultura egpcia, o nvel
correspondente a essa poca. Mas o progresso do homem sob a direco
divina no pertence s a ele; determina tambm a evoluo das entidades
que o guiam e conduzem. Um Anjo, por exemplo, mais do que era, aps ter
guiado os homens durante algum tempo. Em razo de sua actuao como guia,
o Anjo evolui tanto o Anjo completo quanto o de evoluo retardada.
Todos os seres podem caminhar na evoluo; tudo se encontra em incessante
evoluo. Mas em cada grau h entidades que se retardam. No sentido do
que dissemos acima, na antiga cultura egpcia distinguiam-se os guias
divinos ou Anjos, depois os guias semidivinos, que no atingiram
completamente o grau de Anjos, e por fim os homens. Mas certos seres da
categoria dos super-homens se atrasaram de novo, isto , a forma pela
qual regem no lhes permite manifestar completamente suas foras, e
durante o antigo perodo de cultura egpcia se retardam, permanecendo no
grau de Anjo. Do mesmo modo, os super-homens incompletos tambm se
retardam. Enquanto os homens progrediram c embaixo na Terra, l nas
alturas, entre as entidades dhynicas ou Anjos, certas individualidades
permaneceram retardadas. Quando a cultura egipto-caldaica chegou a seu
fim, dando lugar greco-latina, existiam entidades-guias retardadas, da
primeira dessas pocas culturais. Estas, porm, no podiam utilizar mais
suas foras por terem sido substitudas por outros Anjos ou entidades
semi-anglicas na direco da Humanidade. A consequncia disso que
ficaram entravadas tambm em sua prpria evoluo.
Assim, nosso olhar conduzido para uma categoria de entidades que
poderiam ter-se utilizado de suas foras durante a poca egpcia, mas que
nessa poca no as utilizaram de todo. Na poca seguinte, a greco-latina,
no as puderam utilizar por terem sido substitudas por outros guias e
tambm por ser-lhes impossvel actuar, em razo do carcter diferente
dessa poca. Assim como as entidades que na Antiga Lua no haviam
atingido seu grau de Anjo tiveram mais tarde a misso de actuar de novo
na evoluo da Humanidade durante o perodo terrestre, do mesmo modo as
entidades que se haviam retardado na cultura egipto-caldaica, em seu
papel de entidades-guias, tm a misso de actuar mais tarde, na
civilizao, como entidades retardadas. Assim, veremos surgir um perodo
ulterior dirigido por entidades normalmente evoludas, mas onde, a seu
lado, actuam outras entidades retardadas num perodo anterior,
especialmente as que se retardaram durante a poca do antigo Egipto. O
perodo aludido o actual, em que vivemos hoje quando, ao lado dos
guias normais da Humanidade, actuam essas entidades que se retardaram na
cultura egipto-caldaica.
A evoluo dos factos e dos seres s explicvel ao considerar-mos os
fenmenos fsicos como efeitos (manifestaes) cujas verdadeiras causas
residem no mundo espiritual. Nossa poca cultural, observada em seu

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conjunto, de um lado pode ser considerada como um progresso em direco
espiritualidade. No impulso de determinadas pessoas em direco
espiritualidade se manifestam os guias espirituais da Humanidade
presente, os quais completaram sua evoluo normal. So eles que exercem
sua influncia em tudo o que eleva os homens ao que a Teosofia nos
transmite da antiga sabedoria espiritual. Por outro lado, as entidades
retardadas da cultura egipto-caldaica impregnam tambm nossas tendncias
culturais modernas; tanto na aco como no pensamento de nossos tempos e
do futuro prximo, manifestam-se de vrias for-mas. Actuam em tudo o que
confere nossa cultura seu carcter materialista, podendo-se perceber
sua influncia at mesmo nas tendncias espiritualistas de hoje. Vivemos
uma espcie de renascimento da cultura egpcia em nossos dias. Assim, os
guias invisveis de tudo o que sucede no mundo fsico se dividem em duas
classes. A primeira se compe das individualidades que at nossa poca
evoluram normalmente. Elas puderam participar da direco de nossa era,
enquanto os guias da poca greco-latina precedente terminaram
progressivamente sua misso no decurso do primeiro milnio da era crist.
A segunda classe de guias, cujo trabalho se realiza juntamente com o da
primeira, compreende as individualidades espirituais que no completaram
sua evoluo na cultura egipto-caldaica. Elas se conservaram inactivas
durante o perodo greco-latino, e actualmente podem retomar sua
actividade em razo da semelhana existente entre nossa poca e a egipto-
caldaica. Assim, vemos que hoje em dia h uma espcie de renascimento de
foras que actuaram no antigo Egipto; mas entre essas foras, muitas h
que ento actuavam no sentido do esprito e agora reaparecem sob um
aspecto materialista. Para citar um exemplo dessa transposio, pensemos
em Kepler. Ele estava compenetrado pela harmonia csmica, e esse facto se
manifestou em sua notvel descoberta das leis da mecnica celeste, as
famosas leis de Kepler. Essas leis podem parecer ridas e abstractas, mas
em Kepler nasceram de uma percepo da harmonia do Universo. O prprio
Kepler escreveu que, para chegar s suas descobertas, teve de penetrar
nos mistrios sagrados dos egpcios, apossar-se dos vasos de seus templos
e assim trazer ao mundo verdades cuja importncia s a posteridade
compreender. Essas palavras de Kepler no so uma frase apenas
demonstram que nele existia a obscura conscincia de um renascimento do
que ele conhecera durante sua encarnao no antigo Egipto. Com todo o
fundamento podemos imaginar que Kepler, durante uma de suas vidas
anteriores, tenha conhecido a antiga sabedoria egpcia, tendo essa
sabedoria ressurgido mais tarde em sua alma sob uma for-ma apropriada aos
tempos presentes. Compreende-se que o gnio egpcio tenha dado em nossa
poca um impulso ao materialismo, porque entre os egpcios a
espiritualidade estava compenetrada de forte pendor materialista. Um
exemplo disso era o embalsamamento dos mortos, que ilustra o valor
conferido conservao do corpo fsico. Essa tendncia chegou at ns,
manifestando-se sob outros aspectos. As mesmas foras que naquela poca
no chegaram ao termo de seu desenvolvimento actuam agora de novo, com
modificaes adaptadas nossa poca. A ideia da qual se originou o
embalsamamento dos cadveres reaparece hoje em dia nas doutrinas que
rendem culto apenas matria. O egpcio embalsamava os cadveres para
conservar algo a que atribua enorme valor. Julgava que a evoluo da
alma depois da morte estivesse relacionada com a conservao do corpo
fsico material. O anatomista moderno disseca o que v, pensando
aprofundar-se desse modo no conhecimento das leis que regem o organismo
humano.
Na cincia contempornea revivem as foras do antigo mundo egipto-
caldaico, as quais representam um atraso e que deve-mos conhecer para

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poder aquilatar devidamente o carcter de nossa poca. Essas foras
prejudicaro o homem de hoje caso ele no conhea sua natureza; mas ser-
lhe-o vantajosas se ele souber de que modo actuam, colocando-se diante
delas com a atitude devida. Essas foras devem ser usadas para fins
adequados; no fora assim, no teramos hoje as grandes conquistas da
tcnica, da indstria, etc. So foras pertencentes a entidades
lucifricas do grau inferior. Caso no sejam conhecidas em seu verdadeiro
aspecto, considerar-se-o ento os impulsos materialistas da actualidade
como os nicos possveis, no se enxergando as outras foras que conduzem
espiritualidade. Por essa razo, em nossa poca um conhecimento exacto
deve falar de duas correntes espirituais.
Se a sabedoria que dirige o Universo no houvesse permitido que as
aludidas entidades se retardassem durante o perodo egipto-caldaico,
faltaria nossa civilizao actual o peso necessrio. S actuariam as
foras que arrastam impetuosamente os homens em direco aos mundos
espirituais. Os homens teriam enorme inclinao a abandonar-se ao poder
dessas foras. Tornar-se-iam entusiastas fanticos. Teriam interesse
somente por uma existncia que apressasse o mais possvel a
espiritualizao, e em seu esprito se implantaria um certo desprezo pela
parte fsico-material. Mas a civilizao actual s poder cumprir sua
misso caso as foras do mundo material cheguem ao seu apogeu,
possibilitando assim a conquista de seu mundo para a espiritualidade.
Assim como as coisas mais belas podem tornar-se um perigo ao homem que a
elas se entrega unilateralmente, tambm o aludido exclusivismo
representaria enorme perigo o de transformar em fanatismo muitas boas
intenes. Do mesmo modo como a Humanidade progride pelo desenvolvimento
de seus nobres impulsos, tambm verdade que o entusiasmo exagerado e o
fanatismo transformam os mais nobres impulsos nos piores adversrios da
evoluo correcta. preciso aspirar s alturas espirituais com humildade
e clara viso da realidade, e no com nimo exaltado, para que o
progresso da Humanidade seja incentivado de forma salutar. Para dar
poca actual o peso necessrio e a compreenso das coisas materiais e
fsicas, a sabedoria que dirige o Universo permitiu retardarem-se as
foras que deveriam ter terminado sua evoluo durante a poca egpcia e
que hoje em dia orientam o olhar dos homens para o plano fsico.
Estas consideraes demonstram que tanto as entidades normais quanto as
retardadas participam da direco da evoluo. A viso clarividente pode
observar a cooperao entre essas duas espcies de entidades no mundo
supra-sensvel, compreendendo, por consequncia, a actividade espiritual
da qual os fenmenos fsicos do ambiente em que vivemos so a
manifestao.
Por a se v que para a compreenso dos fenmenos csmicos no basta
desenvolver por meio deste ou daquele exerccio os rgos que permitem a
viso e a audio no mundo espiritual. O que se consegue desse modo
apenas ver os fenmenos e perceber as entidades, distinguindo os seres do
mundo anmico ou da regio do esprito. Mas alm disso necessrio
reconhecer a que categoria pertencem essas entidades. Pode-se encontrar
essa ou aquela entidade da regio da alma ou do espirito, ignorando no
entanto se elas evoluem no sentido do progresso ou se pertencem
categoria dos poderes retardatrios. As pessoas que adquirem as
faculdades de clarividncia, sem ao mesmo tempo possuir a compreenso das
condies necessrias evoluo da Humanidade, nunca conseguiro saber
de que espcie so as entidades que encontram. preciso acrescentar
simples clarividncia uma avaliao do que se viu no mundo supra-
sensvel. Esse discernimento indispensvel justamente em nossa poca,
no tendo sido sempre necessrio em todas as pocas. Nas mais antigas

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culturas humanas encontramos outras condies reinantes. No antigo
Egipto, ao aparecer a um clarividente uma entidade espiritual trazia, por
assim dizer, escrita na fronte sua identidade. O clarividente no podia
cair em erro. Actualmente, porm, enorme a possibilidade de uma
interpretao errnea. A Humanidade antiga ainda estava muito prxima do
reino das Hierarquias espirituais, podendo reconhecer a espcie de seres
com que deparava; mas hoje em dia enorme a possibilidade de erro, e a
nica defesa contra um grave perigo a procura de ideias como as que
acabamos de expor.
Um homem que pode perceber o mundo espiritual chamado, no esoterismo,
de clarividente. Mas no basta ser clarividente, porque se podem ver as
coisas sem poder discerni-las. A pessoa que adquiriu a faculdade de
distinguir os seres e fenmenos dos mundos superiores chamado de
iniciado. Pela iniciao possvel distinguir as diferentes espcies
de entidades. Pode-se ser clarividente sem ser iniciado. Nos tempos
antigos, no era muito importante distinguirem-se as entidades; quando as
antigas escolas ocultas desenvolviam a clarividncia dos discpulos, o
perigo de erro no era muito grande. Actualmente, porm, esse perigo
enorme, e por isso toda disciplina esotrica tem de preocupar-se em
conduzir o discpulo, alm da clarividncia, tambm iniciao. O homem,
medida que desenvolver a clarividncia, dever aprender a distinguir as
diferentes espcies de entidades e processos espirituais.
A tarefa de manter o equilbrio entre os princpios de clarividncia e da
iniciao apresentou-se, nos tempos modernos, s potncias dirigentes da
Humanidade. Ela se imps no limiar dos tempos modernos aos guias da
disciplina do esprito. A direco espiritual esotrica que esteja de
acordo com a evoluo da actualidade tem, portanto, por princpio manter
a correcta relao entre a clarividncia e a iniciao. Isso se tornou
necessrio na poca em que a Humanidade atravessava uma crise no domnio
do conhecimento superior. Essa poca foi o sculo XIII. Por volta do ano
de 1250 terminou o perodo que marcou a separao mais profunda entre o
homem e o mundo espiritual. Eis o aspecto que apresenta a mentalidade
dessa poca ao clarividente: os espritos mais eminentes que aspiravam a
um certo conhecimento superior raciocinavam do seguinte modo: O que
nossa razo, nosso intelecto, nosso conhecimento espiritual pode atingir
limita-se ao mundo fsico que nos rodeia; com nossas investigaes e
pelos poderes do conhecimento, o homem nunca conseguiria atingir um mundo
espiritual. S podemos conhec-lo pelas informaes que os homens do
passado nos deixaram. Essa foi a poca de obscuridade na viso imediata
dos mundos superiores. No sem razo que essas ideias floresceram na
poca do apogeu da escolstica.
Foi por volta do ano de 1250 que os homens tiveram de traar uma
fronteira entre o que se tinha de crer, de acordo com a impresso
originada na tradio, e aquilo que podia ser objecto de conhecimento. O
conhecimento ficou restrito ao domnio dos sentidos fsicos. Em seguida,
comeou a poca em que pouco a pouco se apresentou a possibilidade de
reconquistar a viso do mundo espiritual. Mas essa nova clarividncia
de espcie diferente da antiga, que no dito ano de 1250 estava extinta em
sua essncia. Para a nova forma de clarividncia, o esoterismo ocidental
teve de manter estritamente o princpio de que cabe iniciao dirigir a
audio e a viso espirituais. Essa a misso que a corrente esotrica
que penetrou na Europa atribuiu a si prpria. Com o ano de 1250 se
iniciou uma nova espcie de direco para levar o homem aos mundos supra-
sensveis.
Essa direco foi preparada pelas individualidades que actuavam
inspirando os acontecimentos histricos, tendo h muitos sculos tomado

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suas disposies para levar a disciplina esotrica a uma evoluo dentro
das condies requeridas em torno de 1250. Se no abusarmos da frase
esoterismo moderno, esta poder servir para definir o trabalho
espiritual dessas pessoas altamente evoludas. A Histria nada sabe sobre
elas, mas sua aco visvel em todas as civilizaes que evoluram no
Ocidente desde o sculo XIII.
A importncia do ano de 1250 na evoluo espiritual da Humanidade aparece
em particular quando se leva em conta o resultado da pesquisa oculta
residente no seguinte facto: mesmo as individualidades que em suas
precedentes encarnaes haviam atingido uma elevada evoluo espiritual,
tendo-se encarnado de novo ao redor do ano de 1250, tiveram de suportar
durante algum tempo uma perturbao completa de seu poder de viso do
mundo espiritual. Individualidades realmente iluminadas foram de certo
modo afastadas do mundo espiritual, s obtendo conhecimento dele pela
recordao de suas encarnaes precedentes. Isso demonstra quo
necessrio era que um novo elemento interviesse na conduo espiritual da
Humanidade. Esse elemento foi o verdadeiro esoterismo moderno. por meio
dele que se pode obter o correcto entendimento da interveno efectuada
na conduo da Humanidade e do indivduo humano pelo que denominamos
impulso crstico.
A partir do Mistrio do Glgota at o alvorecer do esoterismo moderno,
decorreu a primeira fase da assimilao do princpio crstico pelas almas
humanas. Durante essa fase, os homens receberam o Cristo sem nenhuma
participao consciente de suas foras espirituais mais elevadas, de modo
que mais tarde, quando foram forados a receb-lo conscientemente,
cometeram toda espcie de erros e perderam-se num verdadeiro labirinto
com relao compreenso do Cristo. Nos primeiros tempos do cristianismo
podemos notar que o princpio cristico se vai incorporando nas foras
inferiores da alma. No perodo seguinte, em que ainda vivemos hoje, os
homens comeam a compreender o princpio crstico com as faculdades
superiores da alma. Demonstraremos a seguir que a perda do conhecimento
supra-sensvel at o sculo XIII, bem como seu lento renascimento sob
outra forma a partir dessa poca, coincide com a penetrao do impulso
cristico na evoluo da Humanidade.
Desse modo, o esoterismo moderno consiste em fazer do impulso crstico
uma fora activa na direco das almas que querem adquirir o conhecimento
dos mundos superiores, de acordo com as condies evolutivas da poca
atual.

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PARTE III

As sete civilizaes ps-atlnticas. O Cristo na quinta poca ps-atlntica. O
homem como ser csmico. Os dois meninos Jesus. As curas milagrosas do Cristo.
O Cristo e a cincia moderna

Pelas consideraes do captulo anterior, vimos que a direco espiritual
da evoluo humana est entregue s entidades que passaram pelo estgio
humano durante a precedente encarnao de nosso planeta terrestre, o
antigo perodo lunar. A essa direco se ope uma outra que lhe coloca
obstculos mas em certa medida a favorece com esses entraves; essa
influncia contrria exercida por entidades que no terminaram sua
prpria evoluo no perodo lunar. Trata-se de entidades que esto
imediatamente acima dos homens, dentre as quais algumas auxiliam
directamente a evoluo e outras a favorecem, criando obstculos e
conferindo assim, s foras provenientes das entidades geradoras de
progresso, fora, firmeza, equilbrio, ponderao e personalidade. De
acordo com o esoterismo cristo, pode-se dar a estas duas classes de
seres acima do homem o nome de Anjos (Angeloi). Acima desses seres se
escalonam as demais Hierarquias superiores os Arcanjos, os Arqueus,
etc., que igualmente tomam parte na direco da evoluo humana.
Em cada uma dessas classes de entidades h vrios graus de perfeio. No
incio da actual evoluo terrestre, existiam Anjos altamente e outros
menos evoludos. Os primeiros haviam ultrapassado consideravelmente o
mnimo de perfeio que podiam atingir na Lua. Entre os altamente
evoludos e os que haviam chegado a um mnimo de perfeio no trmino da
evoluo lunar e princpio da evoluo terrestre, existem todos os graus
intermedirios possveis. Cada entidade exerce sobre a evoluo da
Humanidade uma aco apropriada, de acordo com seu grau de adiantamento.
No perodo egpcio de cultura, a Humanidade foi guiada por seres que
haviam atingido na Lua uma perfeio maior do que a dos seres dirigentes
da poca greco-latina. E estes ltimos eram, por sua vez, mais perfeitos
que os guias da poca atual. Durante as pocas egpcia e gregas os guias
da Humanidade que deviam intervir mais tarde em sua direco evoluram,
adquirindo assim a maturidade necessria para essa misso.
A partir da poca da grande catstrofe atlntica, distinguem-se sete
civilizaes sucessivas: a primeira foi a proto-ndica, depois a proto-
prsica *, a terceira foi a egipto-caldaica, a quarta a greco-latina e a
quinta a cultura em que vivemos ainda, e que comeou a despontar no
sculo XII, desenvolvendo-se gradualmente at hoje. A bem dizer, j se
esto preparando em nossa poca os sintomas da sexta civilizao ps-
atlntica, porque as vrias pocas se entrecruzam. Uma stima poca vai
seguir-se sexta. Observando-se bem as coisas, eis o que se descobre a
respeito da direco da Humanidade:
S durante o terceiro perodo cultural, o egipto-caldaico, os Anjos (ou
dhyans inferiores, na mstica oriental) foram, para os homens, guias
relativamente autnomos. Durante o perodo proto-persa isso no se deu.
Naquela poca os Anjos estavam submetidos, em grau muito maior do que na
poca egpcia, a uma direco superior. Governaram a evoluo conforme os
impulsos da hierarquia imediatamente superior a eles, de modo que
dirigiam a civilizao mas, por sua vez, submetiam-se aos Arcanjos. E
durante o perodo cultural hindu, em que, sob a orientao dos grandes
instrutores humanos, a vida ps-atlntica atingiu alturas espirituais
nunca mais alcanadas desde ento, os Arcanjos, por sua vez, estavam sob
a direco dos Arqueus.

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Seguindo, portanto, a evoluo desde o perodo hindu atravs das culturas
proto-persa e egipto-caldaica, poderemos dizer que certas entidades das
Hierarquias superiores se retiraram, por assim dizer, cada vez mais da
direco imediata da Humanidade. Ora, o que sucedeu durante o quarto
perodo ps-atlntico, a poca greco-latina? O homem se tinha tornado, de
certa maneira, completamente autnomo. verdade que as entidades
dirigentes sobre-humanas intervieram na marcha evolutiva da Humanidade,
mas o carcter dessa direco era tal que as rdeas estavam pouco
esticadas e os guias espirituais eram to beneficiados pelas aces dos
homens quanto estes tiravam proveito deles. Da provm a natureza
particular, integralmente humana, da poca greco-romana, em que o homem
est reduzido s suas prprias foras, firmando-se inteiramente em si
prprio.
Os aspectos particulares da arte e da vida poltica, durante o perodo
grego e romano, explicam-se pelo facto de o homem, por assim dizer, ter
de desenvolver-se de acordo com suas peculiaridades de carcter. Nas
pocas mais remotas da evoluo das culturas, encontramos entidades que
haviam terminado sua evoluo em perodos planetrios anteriores,
atingindo ento o estado humano. A quarta cultura ps-atlntica teve
por meta pr prova principalmente o homem. Chegara o tempo em que a
direco espiritual da Humanidade tinha de tomar um forma nova. Os homens
de hoje vivem na quinta poca da cultura ps-atlntica. As entidades
directrizes desta poca pertencem mesma hierarquia reinante entre os
antigos egpcios e caldeus. De facto, as mesmas hierarquias dirigentes
daquela poca recomeam sua actividade em nossos dias. Como vimos, certas
entidades se retardaram durante a cultura egipto-caldaica, e so elas que
encontramos nos sentimentos e sensaes materialistas de nossa poca.
O progresso, tanto para as entidades normais como para as retardatrias,
da classe dos Anjos (ou entidades dhynicas inferiores), consiste no
facto de, entre os egpcios e caldeus, terem elas podido ser guias em
razo das faculdades que haviam adquirido em pocas remotssimas, e sua
misso de guias, por sua vez, fazia-as progredir cada vez mais. Assim, os
Anjos evoludos intervm na direco da quinta poca cultural ps-
atlntica, com faculdades adquiridas durante a terceira poca a egipto-
caldaica , e esse progresso lhes possibilita a aquisio de faculdades
especiais. Eles se tornam capazes de acolher em si mesmos as foras
emanadas do mais importante ser de toda a evoluo terrestre. A fora do
Cristo atua sobre eles. Esta fora no atua somente, por meio de Jesus de
Nazar, no mundo fsico, mas tambm nos mundos espirituais, sobre os
seres sobre-humanos. O Cristo no existe somente para a Terra, mas tambm
para essas entidades. As mesmas entidades que dirigiam a antiga cultura
egipto-caldaica no estavam ento sob a direco do Cristo; s a partir
da poca egipto-caldaica se colocaram sob essa direco nisso
consistindo seu progresso , de modo que dirigem nosso quinto perodo de
cultura ps-atlntica sob a influncia do Cristo; elas o seguem nos
mundos superiores. O atraso das entidades que agem paralisando a evoluo
consequncia de no se terem submetido direco do Cristo, e de
actuarem independentemente dele. Assim, cada vez com maior clareza,
evidenciar-se- o seguinte na cultura humana: haver uma corrente
materialista sob a direco dos espritos retardatrios egipto-caldaicos,
com um carcter materialista. A maior parte da cincia materialista de
todos os pases est sob sua influncia. Mas j se manifesta uma outra
corrente cuja finalidade fazer com que o homem descubra, em todos os
seus actos, o que podemos chamar de princpio crstico.
H hoje em dia, por exemplo, pessoas que dizem o seguinte: em ltima
anlise, nosso mundo consiste em tomos. Quem inspira aos homens os

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pensamentos de que o mundo consiste em tomos? So os seres anglicos
sobre-humanos que se retardaram na evoluo durante o perodo egipto-
caldaico.
Qual ser o ensinamento das entidades que atingiram sua meta na antiga
esfera cultural egipto-caldaica, tendo conhecido o Cristo naquela poca?
Elas podero inspirar aos homens pensamentos diferentes da crena nos
tomos materiais; podero ensinar aos homens que a substncia csmica,
at mesmo em suas menores partculas, est permeada pelo esprito do
Cristo. E por mais estranho que parea, no futuro haver qumicos e
fsicos que no ensinaro a qumica e a fsica como actualmente se faz,
sob a influncia dos espritos retardatrios egipto-caldaicos; ensinaro
que a matria estruturada conforme o Cristo a foi estruturando
progressivamente! Encontrar-se- o Cristo at mesmo nas leis da qumica e
da fsica. No futuro, haver uma qumica espiritual, haver uma fsica
espiritual. Hoje em dia essas ideias certamente parecero a muitas
pessoas um sonho ou coisa pior, mas a razo do futuro , com frequncia,
a loucura do passado.
Para o observador atento, os factores que nesse sentido actuam na
evoluo cultural j se fazem notar, embora ele conhea perfeitamente as
objees que podero se feitas, do ponto de vista cientifico ou
filosfico da actualidade, a essas pretensas loucuras.
Graas s consideraes acima, sabemos qual a vantagem das entidades
dirigentes sobre-humanas sobre o homem. Os homens conheceram o Cristo na
quarta civilizao ps-atlntica, na poca greco-latina, isto , quando o
acontecimento crstico se deu na Terra. Nessa poca os homens conheceram
o Cristo. As entidades sobre-humanas o conheceram e se elevaram at ele
durante a poca egipto-caldaica. Depois tiveram de abandonar os homens a
seu prprio destino durante a poca greco-latina, para mais tarde
intervir de novo na evoluo humana. E quando se pratica Teosofia, isso
significa reconhecer o facto de que as entidades sobre-humanas que
conduziam os homens retomam agora sua misso sob a direco do Cristo. O
mesmo acontece com outras entidades.
Na antiga poca persa, os Arcanjos participavam da direco da
Humanidade. Eles se colocaram sob as ordens do Cristo mais cedo do que as
entidades que lhes so inferiores; Zaratustra mostrava o Sol a seus
discpulos e a seu povo, dizendo: No Sol vive o grande esprito Ahura
Mazdao, que dever descer Terral Ora, as entidades da regio dos
Arcanjos, que guiavam Zaratustra, orientavam-no para chegar ao grande
regente solar, que ainda no havia baixado ao nosso planeta mas tinha
iniciado o caminho que o levaria a participar mais tarde, de modo
imediato, da evoluo terrestre. Quanto s entidades dirigentes que
inspiravam os grandes instrutores da ndia, tambm elas indicaram o
Cristo do futuro; um erro julgar que esses instrutores no pressentiam
o Cristo. Eles disseram que o Cristo se encontrava acima de sua esfera
e que eles no o podiam encontrar.
Assim como em nossa quinta poca so os Anjos que fazem descer o Cristo
nossa evoluo espiritual, do mesmo modo na sexta poca a civilizao
ser guiada pelos mesmos seres que dirigiram o perodo cultural da Prsia
primeva. E os espritos dos primrdios, os Arqueus, que guiaram a
Humanidade durante a antiga poca hindu, sob as ordens do Cristo,
inspiraro a stima poca cultural da Humanidade. Na poca greco-latina,
o Cristo desceu das alturas espirituais e manifestou-se no organismo
corpreo de Jesus de Nazar, vindo assim ao mundo fsico. no mundo
imediatamente superior a este que a Humanidade o encontrar, quando
adquirir a maturidade necessria. Os homens no permanecero sempre os
mesmos, mas tero adquirido a maturidade e encontraro o Cristo como

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Paulo, precursor da evoluo futura, o encontrou na viso proftica de
Damasco: no mundo espiritual. E os mesmos grandes instrutores que guiaram
os homens na poca egipto-caldaica guiam nossa poca e tambm conduziro
os homens no sculo XX a uma viso do Cristo semelhante de Paulo.
Mostraro ao homem que o Cristo no atua apenas sobre a Terra, mas
transespiritualiza todo o sistema solar. E os santos instrutores da
ndia, quando se reencarnarem no stimo perodo cultural, anunciaro o
grande e poderoso Esprito pressentido por eles atravs da unidade de
Brahma, que s por meio do Cristo pode ser compenetrada de seu verdadeiro
contedo. Esse grande Esprito que eles diziam reinar acima de sua
esfera. Assim, de etapa em etapa, a Humanidade ser elevada ao mundo
espiritual.
Para falar do Cristo, regente dos mundos sucessivos e das Hierarquias
superiores, preciso conhecer a cincia que, sob o signo da Rosacruz,
penetrou a partir dos sculos XII e XIII em nossa cultura e, como
demonstramos, tornou-se necessria desde aqueles tempos. Se, inspirados
nessa concepo, estudarmos de perto a entidade que viveu na Palestina e
consumou o Mistrio do Glgota, eis o que se apresentar nossa viso:
At nossa poca, tem havido as mais diversas ideias a respeito do Cristo.
Nos primeiros sculos, por exemplo, certos gnsticos cristos disseram o
seguinte: Cristo que viveu na Palestina no possua corpo fsico carnal
algum, mas um corpo aparente, um corpo etrico que se tornou visvel aos
olhos fsicos; portanto sua morte na cruz no teria sido real, mas
aparente, porque se tratava apenas de um corpo etrico. Houve em seguida
as mais variadas discusses entre os adeptos do cristianismo, como por
exemplo a conhecida disputa entre os arianos e os atanasianos, com as
mais contraditrias ideias sobre a natureza do Cristo. At nossa poca,
os homens tiveram as mais diversas opinies sobre o Cristo.
A Cincia Espiritual deve reconhecer em Cristo uma entidade no s
terrestre, como tambm csmica. Em certo sentido, o prprio homem um
ser csmico. Vive uma dupla vida: no corpo fsico, do nascimento morte,
e nos mundos espirituais entre a morte e um novo nascimento. Quando
encarnado, vive submetido ao poder da Terra, porque o corpo fsico
depende de condies e foras da vida terrestre. Mas o homem no se
contenta apenas em assimilar os produtos materiais e as foras da Terra,
e sim faz parte integrante do organismo fsico terrestre, pertencendo-
lhe. Quando atravessa o portal da morte, no pertence mais s foras da
Terra; mas seria inexacto pensar que no pertence mais a sistema algum de
foras, pois est ento ligado s foras do sistema solar e dos outros
sistemas estelares. Entre a morte e um novo nascimento ele vive no Cosmo,
assim como vive no reino terrestre do nascimento morte. Da morte ao
novo nascimento pertence ao Cosmo, tal como na Terra pertence aos
elementos ar, gua, terra, etc. Enquanto sua vida decorre entre a morte e
o novo nascimento, ele est no reino das influncias csmicas. Os
planetas no irradiam apenas as foras fsicas que a astronomia fsica
ensina a gravidade terrestre e outras foras fsicas , mas tambm
foras espirituais. E o homem est em ligao com essas foras
espirituais do Cosmo, cada indivduo de um modo pessoal. Se um homem
nasce na Europa, depende de condies climatricas e outras, diferentes
das da Austrlia. Do mesmo modo, na vida entre a morte e o novo
nascimento um indivduo est em relaes mais estreitas com as foras
espirituais de Marte, outro com as de Jpiter e outros ainda com as de
todo o sistema planetrio. E so essas mesmas foras que trazem o homem
de retorno Terra. Assim ele vive, antes do nascimento, unido a todo o
espao estelar.

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Essas relaes particulares do indivduo com o Cosmo determinam tambm as
foras que o atraem para estes ou aqueles pases, para esta ou aquela
regio. O impulso, o instinto de se reencarnar neste ou naquele lugar,
nesta ou naquela famlia, neste ou naquele povo, numa ou noutra poca,
depende da maneira pela qual o homem est ligado ao Cosmo antes do
nascimento.
Havia antigamente, nas regies de lngua alem, uma expresso
extraordinariamente expressiva para significar o nascimento de um homem.
Quando algum nascia, dizia-se que se tinha tornado jovem neste ou
naquele lugar. Era uma aluso inconsciente lei que faz o homem, entre a
morte e o novo nascimento, continuar submetido s foras que o fizeram
envelhecer na encarnao precedente, ao passo que, algum tempo antes do
nascimento, em seu lugar intervm foras que o rejuvenescem. assim que,
no Fausto, Goethe utiliza a expresso tornado jovem no pas da nvoa.
O pais da nvoa era a antiga denominao dada Alemanha na Idade
Mdia.
O horscopo baseia-se numa verdade: a de que o conhecedor desses assuntos
pode decifrar as foras que regulam a entrada do homem na existncia
fsica. Cada pessoa possui um horscopo determinado, onde se exprimem as
foras que o conduziram existncia. Quando, por exemplo, no horscopo
Marte est em ries, isso significa que a aco de Marte intercepta ou
enfraquece certas foras de ries. Assim o homem levado ao lugar que
lhe compete na existncia fsica, e o horscopo representa aquilo que o
orienta antes de ele vir existncia terrestre. Antes de afirmar esses
factos, que parecem to ousados actualidade, preciso declarar que
quase tudo praticado actualmente nesse sentido puro diletantismo, uma
verdadeira superstio; e que, para o mundo exterior, a verdadeira
cincia dessas coisas, na maior parte, perdeu-se por completo. No se
deve julgar os princpios que enunciamos acima relacionando-os com as
fantasias a que actualmente se d o nome de astrologia.
So as foras activas do mundo estelar que impelem o homem encarnao
no mundo fsico.
Se a conscincia clarividente observa algum, pode perceber a que ponto
seu organismo resultado da cooperao entre as foras csmicas.
Esclareamos esta lei de uma forma hipottica, embora condizente com as
observaes da clarividncia.
Se extrassemos o crebro de um homem e o examinssemos de forma
clarividente, de modo a distinguir cada circunvoluo e seus
prolongamentos, veramos que cada pessoa tem o crebro diferente da
outra. No h dois crebros que se assemelhem. Suponhamos que se pudesse
fotografar a estrutura do crebro, de modo a obter uma espcie de
hemisfrio onde todos os detalhes fossem visveis: essa imagem seria
diferente para cada indivduo. E se fotografssemos o crebro de um homem
no momento exacto em que ele nasce, fotografando em seguida a parte do
cu que se estende justamente por cima do lugar de seu nascimento, essa
imagem corresponderia exactamente a esse crebro humano. Certas partes do
crebro esto dispostas como as estrelas na constelao. O homem tem em
si uma imagem do firmamento que difere conforme o lugar e o momento de
seu nascimento. Isso um indcio de que o homem nasce do Cosmo inteiro.
Obtendo uma viso clara a esse respeito, conseguiremos elevar-nos
compreenso da maneira como o elemento macrocsmico se manifesta em cada
pessoa, e partindo da imaginar como se manifesta no Cristo. Seria
completamente errneo crer que aps o baptismo de Joo o elemento
macrocsmico se tenha exprimido no Cristo como em qualquer outra pessoa.
Observemos primeiramente Jesus de Nazar. Era um ser que requeria
condies particulares de existncia. No incio de nossa era, nasceram

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dois meninos Jesus. Um descendia da linha natnica da casa de Davi, o
outro da linha salomnica da mesma casa. Ambos nasceram aproximadamente
na mesma data. No menino Jesus descendente de Salomo, de que fala o
Evangelho de Mateus, encarnou-se a mesma individualidade que havia vivido
outrora na Terra como Zaratustra ou Zoroastro reencarnado. Conforme a
descrio de Mateus, nesse menino Jesus se desenvolve, at os doze anos
de idade, a individualidade de Zaratustra. Nessa idade Zaratustra
abandona o corpo desse menino e passa para o corpo do menino descrito
pelo Evangelho de Lucas. Por essa razo, de repente esse menino se
transforma por completo. Os pais se espantam quando o encontram no
Templo, em Jerusalm, aps ter penetrado nele o esprito de Zaratustra. O
Evangelho alude a esse facto ao relatar que o menino, aps se haver
perdido, sendo reencontrado no Templo, em Jerusalm, falava de tal
maneira que os pais no o reconheceram, porque s conheciam esse menino
o menino Jesus descendente de Natan como ele havia sido antes disso.
Jesus podia falar daquele modo, com os doutores da lei no Templo, porque
o esprito de Zaratustra penetrara nele.
Assim o espirito de Zaratustra viveu no jovem Jesus da linha natnica da
casa de Davi at idade de trinta anos. Nesse outro corpo, adquiriu um
grau de perfeio ainda maior. preciso notar ainda que no corpo onde
vivia agora o esprito de Zaratustra o corpo astral estava impregnado dos
impulsos que o Buda lhe havia irradiado do mundo espiritual.
Conforme a exacta tradio oriental, o Buda nasceu com o grau de
Bodisatva, e s foi elevado dignidade de Buda durante sua vida
terrestre, aos 29 anos de idade.
Asita, o grande sbio hindu, foi chorando ao palcio real do pai de Buda,
quando o Gautama Buda ainda era uma criancinha. Sua clarividncia lhe
fizera saber que esse filho do rei se tornaria o Buda, e como j se
sentia velho, afligia-se imaginando no poder chegar a ver o dia em que o
filho de Sudodana se elevaria dignidade de Buda. Esse sbio reencarnou-
se na poca de Jesus de Nazar, sendo o mesmo a que se refere o Evangelho
de Lucas como o sacerdote do Templo que v Buda revelar-se ao menino
Jesus da linha de Natan; ao ter essa viso, ele exclama: Deixa, Senhor,
teu servo partir em paz, porque eu vi meu Mestre! O que ele no pudera
ver outrora na ndia, viu ento atravs do corpo astral do menino Jesus,
ao qual se refere o Evangelho de Lucas, isto , o Bodisatva que se havia
tornado Buda.
Tudo isso foi necessrio para que se pudesse formar o organismo corpreo
que no rio Jordo recebeu o baptismo de Joo. Nesse momento, a
individualidade de Zaratustra abandonou o trplice corpo fsico,
etrico e astral daquele Jesus que se desenvolvera de forma to
complicada para que o esprito de Zaratustra nele pudesse habitar. Era
necessrio que o Zaratustra reencarnado passasse pelos dois caminhos
evolutivos apresentados pelos dois meninos Jesus. Diante do Baptista se
encontrava o corpo de Jesus de Nazar, em que actuava a individualidade
csmica do Cristo. Em qualquer outro homem, as leis espirituais do Cosmo
s actuam para determinar seu nascimento terrestre. Em seguida, as
condies da evoluo terrestre vm ao encontro dessas leis. No caso de
Jesus Cristo, somente as foras csmico-espirituais permaneceram activas
aps o baptismo de Joo, com excluso de qualquer influncia das leis da
evoluo terrestre.
Enquanto Jesus de Nazar, tornado Jesus Cristo, percorria a Palestina dos
trinta aos trinta e trs anos, nele actuava continuamente a entidade
csmica do Cristo. O Cristo recebia ininterruptamente a influncia de
todo o Cosmo; no dava um s passo sem que o compenetrassem as foras
csmicas. O que se passava com Jesus de Nazar era a realizao contnua

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do horscopo; pois a todo momento se manifestavam nele foras que nos
outros homens s actuam no momento do nascimento. Isso s podia acontecer
em razo de o corpo de Jesus natnico ter-se tornado receptivo
totalidade das foras provenientes das Hierarquias csmico-espirituais
que dirigem nossa Terra. Quando o Esprito do Cosmo, em sua totalidade,
flua para Jesus Cristo, quem era o ser que se dirigia, por exemplo, a
Cafarnaum ou a outro lugar qualquer? O ser que peregrinava assim sobre a
Terra tinha a aparncia idntica de qualquer outro homem. Mas o que
actuava nele eram as foras csmicas provenientes do Sol e das estrelas;
eram elas que dirigiam o corpo. E os actos de Jesus Cristo realizavam-se
de acordo com a Entidade total do Cosmo, com a qual a Terra se
relacionava. por isso que os Evangelhos aludem frequentemente
constelao astral, para situar no tempo as aces de Jesus Cristo.
Podemos ler no Evangelho de Joo como Cristo encontra seus primeiros
discpulos: Ora, era perto da dcima hora. que nesse momento o
Espirito do Cosmo se manifestava em tal facto, de acordo com a hora do
dia. s vezes, tais aluses so menos precisas em outras passagens do
Novo Testamento, mas quem souber realmente ler os Evangelhos as
encontrars em todo lugar.
desse ponto de vista que se deve considerar, por exemplo, as curas
milagrosas. Basta recordarmos um s versculo, que diz: Ao pr-do-sol,
eles lhe levaram os doentes e ele os curou. Que significam estas
palavras? O evangelista quer mostrar-nos que essa cura est em
correspondncia com uma determinada constelao, na hora em que o sol se
ps; as foras curativas puderam manifestar-se aps o pr-do-sol. Jesus
Cristo descrito como o intermedirio que aproxima os doentes das foras
csmicas, no momento exacto em que estas tm poder curativo. Essas foras
so as mesmas que actuavam como Cristo em Jesus. A presena do Cristo
trazia a cura porque o doente era exposto s foras curativas do Cosmo,
que s podiam actuar sob as condies de espao e de tempo dados nesse
momento. As foras do Cosmo actuavam sobre os doentes atravs de seu
representante, o Cristo.
As foras csmicas s puderam actuar assim na poca da vida terrestre do
Cristo. S na poca em que ele viveu existiu, entre as constelaes
csmicas e as energias do organismo humano, uma conexo que permitia a
cura de certas enfermidades no momento em que uma constelao csmica
actuava sobre o doente atravs de Jesus Cristo. to impossvel a
repetio dessas condies no devir csmico e terrestre quanto o uma
segunda reencarnao do Cristo num corpo humano. Sob esse aspecto, os
passos de Jesus Cristo representam a expresso fsica de determinada
relao do Cosmo com as foras humanas. A presena de um enfermo ao lado
do Cristo significa que o enfermo, por estar prximo a ele, encontrava-se
numa relao com o Macrocosmo que possibilitava a aco de foras
curativas.
Essas consideraes nos mostram de que modo a conduo da Humanidade se
submeteu influncia do Cristo. Mas as outras foras que se haviam
retardado na poca egipto-caldaica continuam a actuar ao lado das foras
compenetradas por Cristo. A prova disso a posio que nossa poca toma
em relao aos Evangelhos. Aparecem obras literrias que se esforam, com
zelo singular, em demonstrar que os Evangelhos so compreensveis de
acordo com uma interpretao astrolgica. Os maiores adversrios dos
Evangelhos, baseados nessa interpretao astrolgica, acham, por exemplo,
que o caminho percorrido pelo Arcanjo Gabriel, de Isabel a Maria,
representa a passagem do Sol do signo de Virgem a um outro signo. Essa
explicao no de todo inexacta; mas esses pensamentos so inspirados,
em nossa poca, pelas entidades retardadas na poca egipto-caldaica.

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Pretende-se, desse modo, fazer crer que os Evangelhos no passam de
alegorias simbolizando determinadas condies csmicas. A verdade que o
Cosmo inteiro se exprime no Cristo, e possvel citar em sua vida
determinados relacionamentos csmicos que actuam continuamente na Terra,
atravs do Cristo. A verdadeira compreenso desses relacionamentos leva
aceitao integral do Cristo que viveu na Terra, ao passo que o erro
acima assinalado faz supor que, se a vida do Cristo descrita nos
Evangelhos se exprime atravs de constelaes csmicas, isso prova que se
trata apenas de constelaes alegoricamente referidas, e que, por
conseguinte, nunca existiu um Cristo terrestre real.
Usando uma comparao, poderamos dizer o seguinte:
Imaginemos cada homem sob a forma de uma esfera em que se reflictam todos
os objectos em derredor. Essa esfera reflectiria todas as imagens em
torno dela. Suponhamos que com um lpis de decalque desenhssemos os
contornos reflectidos nesse espelho. Poderamos, em seguida, retirar o
espelho e transportar por toda parte o decalque dos reflexos. Esta
comparao exprime o estado do homem no momento de seu nascimento, quando
reflecte em si prprio o aspecto do Cosmo e depois carrega consigo,
durante toda a vida, uma cpia desse reflexo. Mas poderamos tambm
deixar o espelho subsistir e, portanto, por onde quer que o
transportssemos ele reflectiria o que o rodeasse. A todo momento
reflectiria uma imagem de todo o seu derredor. Essa seria a imagem do
Cristo entre o baptismo de Joo e o mistrio do Glgota. O que em
qualquer outro homem flui para a existncia fsica no momento do
nascimento flua para Jesus Cristo a todo momento. E quando se realizou o
mistrio do Glgota, as foras irradiadas ao Cosmo passaram substncia
espiritual da Terra, estando desde ento unidas a seu esprito.
Quando Paulo se tornou clarividente diante de Damasco, percebeu que o que
se encontrava no Cosmo passara agora ao esprito da Terra. Disso poder
convencer-se quem souber reproduzir a viso de Damasco, vivenciando-a
dentro de si prprio. No sculo XX aparecero as primeiras pessoas
capazes de vivenciar a viso de Paulo de um modo espiritual.
At o presente s podiam ter essa viso as pessoas que adquiriram as
foras da clarividncia por meio da disciplina esotrica. No futuro, o
progresso natural das foras da alma humana permitir a viso do Cristo
na esfera espiritual da Terra. Tero essa viso como uma reproduo
vivente do acontecimento de Damasco algumas pessoas a partir de um
momento determinado do sculo XX, e seu nmero ir aumentando at que
essa venha a ser, num longnquo futuro, uma faculdade normal da alma
humana.
A entrada do Cristo na evoluo terrestre traz a essa evoluo um impulso
totalmente novo. Os prprios factos exteriores histricos o demonstram.
Nos primeiros tempos que se seguiram evoluo atlntica, os homens
sabiam perfeitamente que acima deles, por exemplo, no havia somente um
Marte fsico; que o que vemos nesse planeta, ou em Jpiter ou Saturno,
a expresso de entidades espirituais. Nos tempos seguintes, esses
conhecimentos foram esquecidos. Os corpos celestes foram considerados
apenas corpos submetidos s leis fsicas. E na Idade Mdia os homens s
viam nos astros o que os olhos podem ver: a esfera de Vnus, a esfera do
Sol, de Marte, etc., at a esfera das estrelas fixas, por detrs da qual
se encontrava a oitava esfera, como um muro azul e resistente. Ento veio
Coprnico, que abriu brechas na concepo segundo a qual s vlido o
que os sentidos percebem.
Os fsicos de hoje podero dizer que preciso ser louco para pretender
que o mundo seja maya, iluso, sendo necessria a viso de um mundo
espiritual para se encontrar a verdade. A verdadeira cincia a que se

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baseia nos sentidos e interpreta os dados dos sentidos. Mas quando foi
que os astrnomos se fiaram unicamente nos sentidos? Foi na poca em que
dominava a cincia astronmica hoje combatida!
A astronomia moderna surgiu quando Coprnico comeou a conceber as coisas
existentes no espao csmico alm da aparncia sensvel, e o mesmo
aconteceu em todos os domnios da cincia. Por onde quer que a cincia se
tenha tornado moderna, foi sempre contra as aparncias sensveis. Quando
Coprnico declarou: O que vedes maya, iluso; confiai naquilo que
no podeis ver!, nesse instante fundou a cincia oficialmente admitida
hoje. Poderamos, portanto, dizer aos representantes da cincia
contempornea: Vossa cincia s se tornou de facto cincia quando
deixou de fundar-se unicamente na experincia sensvel. Vejo depois
Giordano Bruno, que interpretou filosoficamente a doutrina de Coprnico.
Ele dirigiu o olhar ao espao csmico e anunciou o seguinte: o que
chamaram de fronteira do espao a oitava esfera, que limita todo o
espao apenas maya, iluso, e no uma barreira; uma infinidade de
nmeros est espalhada no espao. O que se chamava outrora de fronteira
do espao apenas a fronteira do mundo dos sentidos humanos. Dirijamos
nosso olhar para alm do mundo sensvel, e no veremos mais o mundo como
nossos sentidos mostram; ento conheceremos tambm o infinito.
Vemos por todas essa razes que, no decorrer da evoluo da Humanidade,
.o homem partiu de uma concepo espiritual do Cosmo, tendo-a perdido no
decurso dos tempos. Uma ideia puramente sensorial do Universo se havia
implantado quando o impulso crstico penetrou na evoluo. Graas a ele a
Humanidade impregnou novamente de espiritualidade as concepes
materialistas. No momento em que Giordano Bruno rompeu as cadeias da
aparncia sensvel, a evoluo crstica j estava suficientemente
avanada para que em Bruno pudesse actuar a fora psquica que o impulso
do Cristo havia despertado. Vemos assim, em sua totalidade, a importncia
da aco do Cristo sobre a evoluo humana, evoluo essa que est apenas
em seus primrdios.
Quais so, pois, as finalidades da Cincia Espiritual?
No que se refere cincia fsica exterior, ela completa a obra de
Giordano Bruno e outros, dizendo: o que a cincia exterior conhece
apenas maya, iluso. Assim como outrora se fitava a oitava esfera
acreditando-se ser essa esfera o limite do espao, do mesmo modo o
pensamento da actualidade acredita que o homem esteja encerrado entre o
nascimento e a morte. Mas a Cincia do Esprito estende o olhar para alm
do nascimento e da morte.
H um encadeamento ininterrupto na evoluo da Humanidade, reconhecvel
nas ideias enunciadas acima. E no verdadeiro sentido da palavra, o que
foi feito por Coprnico e Giordano Bruno com relao ao espao, para
vencer a aparncia sensvel, decorre das inspiraes daquela corrente
espiritualista que inspirou tambm a nova Cincia do Esprito, ou
Teosofia. O esoterismo moderno j actuava de modo misterioso sobre
Coprnico, Bruno, Kepler e outros. E aqueles que, em nossos dias,
pretendem conservar-se no terreno de Giordano Bruno e de Coprnico, no
querendo aceitar a Teosofia, so infiis s suas prprias tradies,
apegando-se s aparncias sensveis. Mas a Cincia do Esprito demonstra
que, assim como Giordano Bruno rompeu os limites da abbada celeste, esta
cincia tambm rompe as fronteiras de nascimento e morte, mostrando como
o homem, que tem sua origem no Macrocosmo, penetra na existncia fsica
e, atravessando a morte, reentra numa existncia macrocsmica. O fenmeno
que vemos reproduzir-se em cada indivduo humano, de forma reduzida, se
nos apresenta sob uma forma grandiosa no representante do Esprito
Csmico, Jesus Cristo. Uma nica vez apenas o Cosmo pde reflectir-se

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desse modo, pois a constelao que se apresentou naquela poca no pode
mais reproduzir-se. Ela teve de actuar atravs de um corpo humano para
poder dar o impulso Terra. Assim como essa constelao no se repete,
tambm o Cristo s pde encarnar-se uma vez. S quando se ignora que o
Cristo o representante do Universo inteiro, no se conseguindo
compenetrar o prprio ser com esta ideia do Cristo, cujos elementos nos
so dados pela Cincia do Esprito, que se pode pretender que esse ente
possa encarnar-se repetidas vezes na Terra.
Desse modo, a nova Cincia do Esprito ou Teosofia traz uma concepo do
Cristo que apresenta sob novo aspecto as relaes entre o homem e todo o
Macrocosmo. Para compreender verdadeiramente o Cristo, preciso apelar
s foras inspiradoras que agora surgem atravs das entidades sobre-
humanas da poca primeva egipto-caldaica guiadas pelo prprio Cristo.
Essa nova inspirao necessria inspirao que os grandes mestres
esotricos da Idade Mdia, a partir do sculo XIII, prepararam e que deve
tornar-se cada vez mais conhecida publicamente. Se, por meio de uma
disciplina da alma, o homem se preparar de modo correcto no sentido
dessa Cincia Espiritual para o conhecimento do mundo do esprito,
poder ele ouvir e ver, de modo clariaudiente e clarividente, as
revelaes das potncias antigas do antigo Egipto e da Caldeia que se
tornaram guias espirituais sob a direco da entidade do Cristo. O que
surgir um dia ao olhar da Humanidade, os primeiros sculos da era crist
at nossa poca s puderam preparar. Podemos dizer, portanto, que
futuramente viver nos coraes dos homens uma ideia do Cristo qual
nada do que a Humanidade julgou conhecer at agora se pode comparar em
grandeza. O que surgiu como primeiro impulso do Cristo e continuou a
viver como concepo crstica at hoje mesmo entre os melhores
representantes do princpio crstico foi apenas uma preparao para o
verdadeiro conhecimento do Cristo. Os que trazem ao Ocidente essa nova
ideia do Cristo poderiam ser acusados, por mais estranho que parea, de
terem abandonado o terreno da tradio crist ocidental. que a tradio
crist do Ocidente absolutamente incapaz de compreender o Cristo do
futuro mais prximo.
Conforme os dados do esoterismo ocidental, pode-se ver a conduo
espiritual da Humanidade passar progressivamente a uma outra, que podemos
considerar verdadeiramente a direco do futuro sob a influncia do
impulso crstico. Este novo esoterismo ir penetrando lentamente nos
coraes humanos; e a direco espiritual do homem e da Humanidade ser
cada vez mais conscientemente considerada sob essa luz. Recordemos que
para o princpio crstico penetrar nos coraes humanos foi necessrio o
Cristo viver no corpo fsico de Jesus de Nazar, na Palestina. Foi
somente ento que os homens, pouco a pouco limitando-se a confiar apenas
no mundo sensvel, puderam aceitar esse impulso, porm de acordo com suas
prprias concepes. Em seguida, esse mesmo impulso, sob a influncia do
novo esoterismo, inspirou espritos como Nicolau Cusano, Coprnico e
Galileu. Foi ele quem ditou, por exemplo, a Coprnico o princpio de que
a aparncia sensvel no pode esclarecer a verdade sobre o sistema solar;
preciso procurar essa verdade alm da aparncia sensvel.
Naquela poca, mesmo espritos como Giordano Bruno no estavam
amadurecidos para filiar-se conscientemente corrente esotrica moderna;
o esprito condutor dessa corrente teve de actuar inconscientemente
neles. Giordano Bruno pregou uma doutrina excelsa: quando um homem entra
na existncia pelo nascimento, uma essncia macrocsmica que se
concentra em mnada, e quando ele passa pela morte a mnada se dilata
novamente; tudo o que estava encerrado no corpo se dilata no Universo
para, em seguida, concentrar-se de novo em outras etapas de existncia e

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dilatar-se novamente. Por meio de Bruno se exprimiam, naquela poca,
conceitos grandiosos no sentido exacto do esoterismo moderno, mas sob uma
forma ainda embrionria.
As influncias espirituais que conduzem a Humanidade no necessitam que o
homem esteja plenamente consciente da aco exercida por elas. Elas
levam, por exemplo, Galileu ao Duomo de Pisa. Milhares de pessoas viram
ali a velha lmpada, mas no a viram como Galileu. Ele viu a oscilao da
lmpada e comparou o tempo dessas oscilaes com o de suas pulsaes.
Notou que a lmpada da igreja oscilava com um ritmo regular, anlogo ao
ritmo do pulso, e encontrou assim as leis do pndulo, no sentido da
fsica moderna. Quem conhece a fsica da actualidade sabe que sem os
princpios descobertos por Galileu esta no existiria.
Assim, as foras que se manifestam actualmente na Cincia do Espirito j
actuavam naquela poca; foram elas que levaram Galileu ao Duomo de Pisa,
diante da lmpada oscilante, o que deu origem fsica atual. Assim agem
misteriosamente as foras espirituais que conduzem a Humanidade.
Ns nos aproximamos agora do tempo em que os homens tomaro conscincia
dessas foras condutoras. Compreenderemos cada vez melhor o futuro se
discernirmos de modo correcto as inspiraes do esoterismo moderno. Ver-
se- que as mesmas entidades espirituais a que aludiam os antigos
egpcios, quando os gregos os interrogavam a respeito de seus instrutores
que ento reinavam como deuses, esto retomando o governo do mundo,
colocando-se agora, porm, sob a direco do Cristo. E os homens, cada
vez mais, sentiro que podem fazer renascer, em nvel mais elevado, sob
uma luz e um estilo superiores, tudo o que precedeu Cristo.
A conscincia necessria aos tempos presentes, que deve ser uma
conscincia mais forte, uma responsabilidade mais elevada de nosso dever
com relao ao conhecimento do mundo espiritual, s poder penetrar em
nossa alma quando compreendermos a tarefa da Cincia Espiritual de acordo
com o que foi aqui exposto.

* O termo proto-prsica no significa aqui a Prsia conhecida na
Histria, mas uma cultura asitica pr-histrica (irnica), que floresceu
na regio do Ir, onde mais tarde se estendeu o Imprio Persa.

FIM

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