Fundamentación Metafísica de La Persona Humana

FUNDAMENTOS
ANTROPOLGICOS
FUNDAMENTACIN
METAFSICA
DE LA
PERSONA HUMANA
FUNDAMENTOS FUNDAMENTOS FUNDAMENTOS FUNDAMENTOS
ANTROPOL ANTROPOL ANTROPOL ANTROPOL GICOS GICOS GICOS GICOS
Persona: Del latn personare: Resonar, hacer eco, sonar con
fuerza.
Proviene del griego prsopon: Aquello que se pone delante
de los ojos. Mscara teatro
Hacia una comprensin de la Persona Humana
Conocer la identidad del
personaje dentro de la
representacin
Derivacin: per se sonans:
Quien posee voz por s
mismo.
Derecho Romano: la
persona es sujeto de
derecho e incomunicable
para otro
Persona jurdica: Sujeto de
derechos y deberes
Se subraya el hecho de que
se es persona para alguien
Cultura clsica: El individuo concreto tiene un
valor secundario o subordinado:
Al ciclo de la historia
A la ciudad-estado
Al destino
A la voluntad de los dioses
Pensamiento cristiano: Imagen y semejanza de Dios
Cada individuo: Valoracin intrnseca
Ontolgicamente: La persona participa ms plenamente
de la perfeccin divina debido a su inteligencia espiritual:
Libertad
Capacidad de donacin
Capacidad de amor
Capacidad de Dios
PERSONA: Se concibe como un absoluto,
en s y por s, ms all de toda relacin
jurdica y de cualquier condicin social,
como un t
BOECIO: La persona es el supuesto individual de
naturaleza racional.
DEFINICIN ONTOLGICA
La persona es
una substancia:
Existe en s misma
Es incomunicable (el
ser que tiene cada
uno no puede pasar
a otro)
Esa substancia
es individual
Con particularidades
que la distinguen de
otros individuos
La persona
posee una
naturaleza
La esencia:
aquello por lo
cual una cosa es
lo que es
Esa naturaleza
posee
racionalidad
Se abre
cognoscitivamente
al mundo mediante
ideas universales.
Dignidad personal: Se extiende a todos los hombres, no
slo a algunos.
Persona es algo que se es, no algo que se adquiere
o se tiene.
La persona posee su propio ser: ser comunicado por
Dios.
La persona NO ES el fundamento del ser (no se
comunica el ser a s mismo) sino que es un ser
FUNDADO EN DIOS.
Crisis del conocimiento metafsico.
Se abandona la clsica definicin de persona
Es vlido slo el conocimiento accesible a la
observacin directa de los sentidos.
La persona no se puede comprender como
una unidad sustancial.
La persona no se fundamenta ya en el ser
personal, sino en una facultad: El
pensamiento.
La persona se entiende en trminos de
autoconciencia
Racionalismo
Se afirma la radicalidad personal no en el ser
sino en el obrar.
La persona se fundamenta en otra facultad:
La voluntad: Explicacin voluntarista
Voluntad: Autnoma, desligada del bien y de
la verdad.
Filosofa contempornea
Materialismo: El individuo humano es una
especie ms evolucionada de un mundo que
se explica en trminos materiales.
Colectivismo: La individualidad humana
cobra sentido y valor en el todo del Estado.
Ideologas colectivistas y materialistas
Como reaccin a esta reduccin del hombre a sus
componentes.
Esfuerzo por explorar la dimensin espiritual del
hombre.
Afirma el primado de la persona humana sobre las
necesidades materiales y los mecanismos
colectivos.
La recuperacin de la nocin de persona se realiza
desde el mtodo fenomenolgico y no del
metafsico.
Personalismo
Se cuestiona la definicin sustancialista:
individualidad e incomunicabilidad.
La persona es apertura, relacin y dilogo.
Reducir a la persona a sustancia: cosificarla
Lo propio de la persona humana es la
libertad y el dinamismo en su obrar.
Personalismo
Se trata de ver a la persona humana en su
dimensin ontolgica a travs de su obrar.
Una accin presupone una persona.
La accin revela a la persona y miramos a la
persona a travs de su accin.
Es preciso distinguir dos planos al hablar de
la persona humana:
Aproximacin desde la fenomenologa y la metafsica
Dinamismo de permanencia.
La persona subsiste, su identidad permanece en el
tiempo a travs de los cambios.
Plano Ontol Plano Ontol Plano Ontol Plano Ontol gico gico gico gico
Plano din Plano din Plano din Plano din mico mico mico mico- -- -existencial existencial existencial existencial
Dinamismo de despliegue
Implica un crecimiento del ser personal.
La persona humana no es slo lo que ya es, sino
tambin lo que puede llegar a ser.
FUNDAMENTOS
ANTROPOLGICOS
La subsistencia:
Realidad que existe en s misma
Indica plenitud o suficiencia con respecto a lo
que le rodea: Independiente, autnomo
Sustancia fundada y no fundante en el orden
del ser.
La Persona Humana desde la Metafsica
FUNDAMENTOS
ANTROPOLGICOS
La incomunicabilidad:
* La sustancia posee su propio acto de ser de manera
tan intensa que no se puede compartir.
No puedo dar mi acto de ser a otro.
La persona coopera con Dios en la transmisin del
ser a otras personas pero no puede dar su propio
ser porque dejara de existir.
La persona es inalienable e irrepetible.
FUNDAMENTOS
ANTROPOLGICOS
La racionalidad e intelectualidad:
La racionalidad implica apertura al ser, a la
belleza, al bien y a la verdad.
Esta apertura posibilita la libertad personal
La apertura a toda la realidad incluye la
apertura hacia s mismo: autoconciencia e
individualidad.
FUNDAMENTOS
ANTROPOLGICOS
La individualidad:
No significa una suficiencia tal que pueda
considerarse fundamento del ser.
Obrar por s mismo es propio de quien existe
por si mismo
a) La primera negacin del carcter sustancial
del hombre proviene de la admisin de
diversas almas o principios ltimos de
actividad. El ser de cada hombre se dividira
La unidad sustancial de la Persona Humana:
La negacin de la unin sustancial de la persona
b) La principal negacin del ser sustancial del hombre
proviene en la actualidad del fenomenismo
psicolgico, de la teora actualista y del
asociacionismo.
Estas corrientes niegan que haya en ningn hombre
algo permanente.
El hombre se hace en cada instante: la persona no
es lo que es, sino lo que se va haciendo con su
obrar.
c) Concepcin dualista: Consiste en entender
alma y cuerpo como dos sustancias
completas que se unen de modo accidental
d) Frente al dualismo hay un monismo psicolgico que
no reconoce diferencia esencial entre el cuerpo y el
alma, o entre los fenmenos fsicos y psquicos.
Cuerpo y alma son solamente aspectos de una
misma realidad.
Monismo espiritualista
Monismo materialista
Monismo trascendente
El hombre es una unidad compuesta de dos
co-principios inseparables: cuerpo y alma
CUERPO ALMA ESPRITU
La unidad sustancial en la tradicin aristotlica
Una de las primeras evidencias que la
persona tiene de s misma (y de las dems)
es su propio cuerpo.
El cuerpo que cada hombre llama suyo
aparece como constitutivo de su entidad
personal.
Es algo intrnseco a uno mismo.
Se percibe como algo que forma parte del
propio ser.
El cuerpo humano y su carcter personal
El cuerpo humano, gracias a su unin
sustancial al alma y al espritu adquiere
caracteres nicos que lo hacen irreductible al
cuerpo meramente animal.
La corporeidad es el modo de hacerse
presente la persona entera en el mundo y en
el tiempo.
No soy mi cuerpo
El dominio del hombre de su propio cuerpo
manifiesta la libertad propia de la persona, mientras
que su carcter finito expresa el carcter de
humana: Persona humana.
Que seamos dueos de nuestro cuerpo no quiere
decir que podamos disponer de l ni de el de los
dems como si se tratara de una cosa.
Al tratarse de un cuerpo humano posee toda la
dignidad que corresponde a la persona entera.
Dignidad: Se designa una cierta
preeminencia o excelencia por la cual algo
resalta entre otros seres por razn del valor
que le es exclusivo o propio.
Cada hombre posee un valor insustituible e
inalienable, superior a cualquier otra criatura
La dignidad personal y su fundamentacin
Kant subraya el valor de la persona humana
como un fin en s mismo.
Se identifica personalidad e identidad.
Ser digno equivale a ser libre. La libertad es
aquello en virtud de lo cual el hombre
destaca frente a los dems seres.
La explicacin kantiana
Los valores sociales son los que en cada caso
determina la sociedad.
Los derechos humanos se ligan a una determinada
situacin histrica, social o cultural: no son
universales.
Se reconoce un valor y dignidad en la persona, pero
es un valor concedido, por tanto relativo a la
sociedad que le otorga ese valor.
El hombre se otorga a si mismo su propia dignidad
La fundamentacin jurdico-positiva
La persona humana es digna por el mero
hecho de ser un individuo de la especie
humana.
Se es digno desde el momento en que se es.
Reconocimiento explcito de que el hombre
est creado a imagen y semejanza de Dios
La fundamentacin ontolgica y teocntrica
Doble dignidad:
a) Dignidad ontolgica, deriva de su ndole de
persona a imagen y semejanza de Dios. No se
pierde.
b) Dignidad moral, depende del uso que se haga de
la libertad. Cabe obtenerla o perderla. Se obtiene
por el buen uso de la libertad, se pierde cuando se
hace mal uso de ella.
La fundamentacin ontolgica y teocntrica
La persona humana aparece a la vez como
sujeto y objeto de su conocer. El hombre no
slo conoce sino que sabe que conoce.
Cuando el sujeto humano acta se percibe a
s mismo como la fuente de su obrar que
est siempre valorado moralmente.
Las manifestaciones del ser personal
La autoconciencia
La persona humana no slo es algo ya dado
ontolgicamente sino alguien que se va
configurando a s mismo.
La persona es el principal protagonista de su propia
existencia.
La libertad es la propiedad que mejor define a la
persona humana.
La libertad
El primer mbito en que se manifiesta la
libertad es en el interior.
La intimidad de la persona se refiere a su
mundo interior.
Es lo ms propio y lo ms personal.
Ninguna intimidad es igual a otra y por eso la
persona es nica e irrepetible.
Mismidad
Intimidad
Surge de la necesidad de compartir el propio
mundo interior.
Ser persona es ser alguien para otro
El yo personal se capta frente al t.
El dilogo y la intersubjetividad
La persona humana se realiza cuando extrae algo
de su mismidad y lo entrega a otra persona como
algo valioso.
Cuanto ms valioso es lo que se entrega, ms amor
se manifiesta.
Lo ms valioso que tenemos es nuestra propia
existencia. Slo el que es dueo de su vida es
capaz de darla: La donacin es consecuencia de la
libertad personal.
La donacin
IMPORTANTE: Estas propiedades son slo
manifestaciones del ser personal, no son lo esencial
o constitutivo.
El fundamento ltimo de la persona descansa en su
acto de ser estable y permanente:
- PREEMINENCIA DEL SER
- DINAMISMO DE PERMANENCIA

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