A nova mulher e a moral sexual

Alexandra Kollontai



Nos anos de 1910 a 1911, perodo durante o qual diminuiu na Rssia o interesse
pelos problemas sexuais, apareceu na Alemanha um estudo psico-sociolgico de Grete
Meisel-Hess sobre a crise sexual, livro que no foi xito pblico. O romance de Karin
Michaelis, A Idade Perigosa , publicado pouco depois, livro que carece de grande valor
artstico e cuja audcia no vai alm dos limites permitidos pelas convenincias de bom
tom literrio, relegou a segundo plano com o seu imerecido xito a obra de Meisel-
Hess. Foi qualificado pela crtica como um livro bem escrito, mas sem nenhum valor
cientfico. Unicamente entre as altas rodas intelectuais, entre a nata da sociedade
alem, este livro foi saudado com aplausos por alguns e com mostras de desagrados e
indignao por outros, sorte comum a qualquer sincero investigador da verdade.
O fato de que o livro de Meisel-Hess carea de uma srie de qualidades
cientficas, o fato de que se possa reprovar a falta de mtodo e anlise, o fato de que ele
no siga um procedimento sistemtico, e que seu pensamento seja em alguns momentos
inseguro e sinuoso, e que repita coisas j expostas, no pode diminuir de modo algum o
valor desse trabalho.
Um hlito de frescura desprende-se do livro.
A investigao da verdade enche as pginas vivas e apaixonadas desta
exposio, na qual se reflete uma vibrante alma de mulher, que conhece perfeitamente a
vida. Os pensamentos de Meisel-Hess no so novos, flutuam no ambiente, enchem e
saturam toda a nossa atmosfera moral.
Os problemas que Meisel examina so nossos conhecidos. Todos ns temos
meditado sobre eles, vivemo-los em toda a sua dor. No h nenhuma pessoa que depois
de refletir sobre esse problema no tenha chagado por um caminho ou por outro, s
concluses gravadas nas pginas do livro A Crise Sexual . Mas, fiis hipocrisia que
nos domina, continuamos adorando publicamente o velho dolo: a moral burguesa. O
mrito de Meisel-Hess semelhante ao do menino do conto de Andersen. Meisel-Hess
atreveu-se a gritar sociedade que o rei est nu, ou seja, que a moral sexual
contempornea no passa de uma v fico.
Com efeito, as normas morais que regulam a vida sexual do homem no podem
ter mais do que duas finalidades, dois objetivos. Primeiro, assegurar a humanidade uma
descendncia s, normalmente desenvolvida: contribuir para a seleo natural no
interesse da espcie. Segundo, contribuir ao desenvolvimento da psicologia humana,
enriquec-la com sentimentos de solidariedade, de companheirismo, de coletividade. A
moral sexual atual como moral que serve unicamente aos interesses da propriedade, no
preenche nenhuma destas duas finalidades. Todo o cdigo complicado da moral sexual
contempornea, como o matrimnio monogmico indissolvel, que raras vezes est
baseado no amor, e a instituio da prostituio, to difundida e organizada, no s no
contribui para o saneamento e melhoramento da espcie, como produz efeitos
contraditrios, ou seja, favorecem a seleo natural em sentido inverso. A moral
contempornea no faz mais do que conduzir a humanidade pelo caminho da
degenerao ininterrupta.
Os matrimnios tardios, a esterilidade forada nos perodos mais favorveis para
a concepo, o recurso da prostituio, completamente intil do ponto de vista do
interesse da espcie, a ausncia de um fator to importante como o xtase amoroso nos
matrimnios convencionais, no matrimnio legal e indissolvel; o fato de que os
modelos femininos mais formosos, os mais capacitados para provocar as emoes
erticas dos homens fiquem reduzidos esterilidade da prostituio; a condenao
morte que pesa sobre os filhos do amor, produtos ilegais da espcie, freqentemente os
mais valiosos por serem os mais sos e vigorosos, tudo isto resultado direto da moral
corrente, resultado que conduz irremediavelmente realidade, decadncia e
degenerao fsica e moral da humanidade.
O propsito de Meisel-Hess de harmonizar a moral sexual e o objetivo da
higiene da espcie, merece uma grande ateno e deve interessar principalmente aos
partidrios da concepo materialista da histria. A defesa da jovem gerao
trabalhadora, a proteo da maternidade, da infncia, a luta contra a prostituio e outras
reivindicaes dos programas socialistas contm, no essencial, a higiene da espcie na
sua mais ampla acepo. Tirar da moral sexual a aurola do inviolvel imperativo
categrico, harmonizar a moral sexual com as necessidades vitais e prticas e com as
exigncias da vanguarda da humanidade a tarefa que deve figurar na ordem do dia e
que requer forosamente a ateno reflexiva e consciente de todos os programas
socialistas.
Por muito valiosos que sejam os pensamentos de Meisel-Hess sobre essa
questo, ultrapassaramos indubitavelmente os limites de ensaio se nos dedicssemos a
analisar detalhadamente essa parte do livro. Portanto, somente examinaremos, aqui a
segunda parte do problema sexual. Unicamente estudaremos as respostas, no menos
valiosas e interessantes de Meisel-Hess segunda pergunta: atingem seus fins as formas
atuais da moral sexual? Ou seja, contribuem para desenvolver no homem sentimentos
de solidariedade, de companheirismo e conseqentemente para o enriquecimento da
psicologia humana?
Depois de submeter a uma anlise sistemtica as trs formas fundamentais da
unio entre os sexos, o matrimnio legal, a livre unio e a prostituio, Meisel-Hess
chega a uma concluso pessimista, porm, inevitvel, de que no mundo capitalista todas
essas formas, tanto umas como outras, marcam e deformam a alma humana e
contribuem para a perda de qualquer esperana de se conseguir uma felicidade slida e
duradoura, numa comunidade de almas profundamente humanas: no estado invarivel e
estagnado da psicologia contempornea no h soluo possvel para a crise sexual.
Somente uma transformao fundamental da psicologia humana poder transpor
a porta proibida, somente o enriquecimento da psicologia humana no potencial do amor
pode transformar as relaes entre os sexos e convert-los em relaes impregnadas de
verdadeiro amor, dotadas de uma afinidade real, em unies sexuais que nos tornem
felizes. Porm, uma transformao desse gnero exige inevitavelmente a transformao
fundamental das relaes econmico-sociais: isto , exige o estabelecimento do regime
comunista.
Quais so os defeitos fundamentais, as partes sombrias do matrimnio legal? O
matrimnio legal est fundado em dois princpios igualmente falsos: a indissolubilidade,
por um lado, e o conceito de propriedade da posse absoluta de um dos cnjuges por
outro.
A indissolubilidade do matrimnio legal est baseada numa concepo contrria
a toda a cincia psicolgica; na invariabilidade da psicologia humana no decorrer de
uma longa vida. A moral contempornea obriga o homem a encontrar a sua felicidade a
qualquer preo e ao mesmo tempo, exige-lhe que descubra esta felicidade na primeira
tentativa, sem equivocar-se nunca. A moral contempornea no admite que o homem se
equivoque na sua escolha entre milhares de seres que o cercam. Necessariamente tem o
homem que encontrar uma alma que se harmonize com a sua, um segundo nico eu que
o far feliz no casamento. Quando um ser humano se equivoca na sua escolha,
principalmente se o ser que vacila e se perde na busca do ideal uma mulher, a
sociedade, to exigente e deformada pela moral contempornea, no o acode. Pouco
importa sociedade que a alma e o corao de uma mulher, que se equivoca, se
destrocem no fragor das decepes. No a ajudar, mas, ao contrrio, a perseguir com
fria vingativa para, inexoravelmente, conden-la.
A delicada flor da moral sexual uma felicidade adquirida custa da escravido
da mulher sociedade. Uma leal separao do casal considerada pela atual sociedade,
interessada na idia da propriedade e no nos destinos da espcie, nem sequer na
felicidade individual, como a ofensa maior que se pode infringir. Entretanto, nada mais
certo, observa com grande tristeza Meisel-Hess, do que a semelhana entre o
matrimnio e uma casa habitada. As suas ms condies s so descobertas aps habit-
la por algum tempo. Se nos vemos obrigados a mudar freqentemente de casas sem
conforto e pouco apropriadas s nossas necessidades, sentimo-nos como que
perseguidos pela m estrela. Mas, indiscutivelmente a situao torna-se muito mais
terrvel se a necessidade nos obriga a viver todo o resto da existncia em pssimas
condies. A transformao das unies amorosas no decurso da vida humana -
continua Meisel-Hess - e durante o processo de evoluo de uma individualidade um
fato que ter que ser reconhecido pela sociedade futura como algo normal e inevitvel.
A indissolubilidade do matrimnio legal ainda mais absurda se se leva em
conta que a maioria dos casamentos se realizam s cegas, isto , as duas partes, o
homem e a mulher, s tm uma idia confusa uma da outra. No apenas o fato, que
um dos cnjuges desconhea completamente a natureza psicolgica do outro, mas algo
muito mais grave. Os esposos ignoram ao contrair o matrimnio legal que ser
indissolvel, se existe entre eles uma afinidade fsica, harmonia sem a qual no
possvel a felicidade.
As noites de provas, praticadas com tanta freqncia na Idade Mdia, diz
Meisel-Hess, no so de modo algum uma absurda indecncia. Praticadas em outras
condies e tendo como finalidade o interesse da espcie e consideradas um meio de
assegurar a felicidade individual, poderiam, inclusive, conquistar direito cidadania.
O segundo fator que envenena o matrimnio legal a idia de propriedade, de
posse absoluta de um dos cnjuges por outro. No pode haver, na realidade, um contra-
senso maior. Dois seres, cujas almas s tm raros pontos de contato, tm
necessariamente que se adaptar um ao outro, em todos os diversos aspectos de seu
mltiplo eu. O absolutismo da posse encerra, irremediavelmente, a presena contnua
desses dois seres, associao que to doentia para um como para outro. A idia de
posse no deixa livre o eu, no h momento de solido para a prpria vontade e, se a
isto se acrescenta a coao exercida pela dependncia econmica, j no fica nem
sequer um pequeno recanto prprio. A presena contnua, as exigncias inevitveis que
se fazem ao objeto possudo so a causa de como um ardente amor se transforma em
indiferena, essa terrvel indiferena que leva dentro de si raciocnios insuportveis e
mesquinhos. Com efeito: temos necessariamente que estar de acordo com Meisel-Hess
quando diz que uma vida em comum demasiado limitada a causa principal que faz
murchar a delicada flor primaveril do mais puro entusiasmo amoroso. Quantas
precaues uma alma deve ter com a outra, que imensas reservas de afetuoso calor so
necessrias para que se possa colher, j no outono, os frutos saborosos de uma profunda
e indissolvel adeso entre duas pessoas!
No s isso. Os fatores de indissolubilidade e propriedade, fundamentos do
matrimnio legal; exercem um efeito nocivo sobre a alma humana. Estes dois fatores
exigem poucos esforos psquicos para conservar o amor de seu companheiro de vida,
porquanto est ligado a ele, indissoluvelmente, por correntes exteriores. A forma atual
do matrimnio legal no faz, portanto, mais que empobrecer o esprito e no contribui
de modo algum para a cumulao na humanidade de reservas desse grande amor que foi
a profunda nostalgia de toda a vida do gnio russo Tolstoi. Deforma-se, ainda mais, a
psicologia humana com outro aspecto da unio sexual: a prostituio.
Pode haver algo mais monstruoso do que o fato amoroso degradado at o ponto
de se fazer dele uma profisso?
Deixemos de lado todas as misrias sociais que vm unidas prostituio, os
sofrimentos fsicos, as enfermidades, as deformaes e a degenerescncia da raa, e
detenhamo-nos somente ante a questo da influncia que a prostituio exerce sobre a
psicologia humana. No h nada que prejudique tanto as almas como a venda forada e
a compra de carcias de um ser por outro com quem no tem nada em comum. A
prostituio extingue o amor nos coraes.
A prostituio deforma as idias normais dos homens, empobrece e envenena o
esprito. Rouba o que mais valioso nos seres humanos, a capacidade de sentir
apaixonadamente o amor, essa paixo que enriquece a personalidade pela entrega dos
sentimentos vividos. A prostituio deforma todas as noes que nos levam a considerar
o ato sexual como um dos fatos essenciais da vida humana, como o acorde final de
mltiplas sensaes fsicas levando-nos a estim-lo, em troca, como ato vergonhoso,
baixo e grosseiramente bestial. A vida psicolgica das sensaes na compra de carcias
tem repercusses que podem produzir conseqncias muito graves na psicologia
masculina. O homem acostumado prostituio, relao sexual na qual esto ausentes
os fatores psquicos, capazes de enobrecer o verdadeiro xtase ertico, adquire o hbito
de se aproximar da mulher com desejos reduzidos, com uma psicologia simplista e
desprovida de tonalidades. Acostumado com as carcias submissas e foradas, nem
sequer, tenta compreender a mltipla atividade a que se entrega a mulher amada durante
o ato sexual. Esse tipo de homem no pode perceber os sentimentos que desperta na
alma da mulher. incapaz de captar os seus mltiplos matizes. Muitos dos dramas tm
como causa essa psicologia simplista com que o homem se aproxima da mulher, que foi
engendrada pelas casas de lenocnio. A prostituio estende, inevitavelmente, as suas
asas sombrias tanto sobre a cabea da mulher livremente amada, como sobre a esposa
ingnua e amorosa e sobre a amante intuitivamente exigente. A prostituio envenena
implacavelmente a felicidade do amor das mulheres que buscam no ato sexual o
desfecho de uma paixo correspondida, harmoniosa e onipotente.
A mulher normal busca no ato sexual a plenitude e a harmonia. O homem, pelo
contrrio, formado como est na prostituio, que extermina a mltipla vibrao das
sensaes do amor, entrega-se apenas a um plido e uniforme desejo fsico que deixa
em ambas as partes uma insatisfao e fome psquicas. A incompreenso mtua cresce
quanto mais desenvolvida est a individualidade da mulher, maiores so as suas
exigncias psquicas, o que traz como resultado uma grave crise sexual. Portanto, a
prostituio perigosa, pois a sua influncia estende-se muito alm do seu prprio
domnio.
Meisel-Hess diz: Deixando de lado a questo da degenerescncia fisiolgica da
humanidade, as enfermidades venreas, o empobrecimento fsico da espcie, levaremos
em conta ainda outro fator psicolgico que obscurece os impulsos morais, mancha e
deforma o sentimento ertico e impede que o homem e a mulher se compreendam cada
vez menos e no saibam gozar sem se enganar mutuamente.
A terceira forma das unies sexuais, a unio livre, traz dentro de si, tambm,
muitos aspectos igualmente sombrios. As imperfeies dessa forma sexual so de um
carter reflexo: o homem da nossa poca v a unio livre com uma psicologia j
deformada por uma moral falsa e doentia, fruto do matrimnio legal, por um lado, e do
lgubre abismo da prostituio, por outro. O amor livre choca-se com dois obstculos
inevitveis: a incapacidade para sentir o amor verdadeiro, essncia do nosso mundo
individualista, e a falta de tempo indispensvel para se entregar aos verdadeiros prazeres
morais. O homem atual no tem tempo para amar. A nossa sociedade, fundada sobre o
princpio da ocorrncia, sobre a luta, cada vez mais dura e implacvel, pela subsistncia,
para conquistar um pedao de po, um salrio ou um ofcio, no deixa lugar ao culto do
amor. A pobre Aspasia esperar, inutilmente, nos dias de hoje, sobre o leito coberto de
rosas, o companheiro de seus prazeres, Aspasia no pode repartir seu leito com um
homem grosseiro, de nvel moral indigno dela. Mas o homem moralmente nobre no
tem tempo para passar as noites a seu lado.
Meisel-Hess observa, com toda a razo, um fato que se d com extraordinria
freqncia: o homem do nosso tempo considera o amor-paixo como a maior das
desgraas que lhe pode acontecer. O amor-paixo um obstculo para a realizao dos
objetivos essenciais de sua vida: a conquista de uma posio, de um capital, de uma
colocao segura, da glria, etc. O homem tem medo dos laos de um amor forte e
sincero que o separaria, possivelmente, do principal objetivo da sua vida. A livre unio,
no complicado ambiente que nos rodeia, exige por sua vez uma perda de tempo e de
foras morais infinitamente maiores do que um matrimnio legal ou do que as carcias
compradas.
Somente os encontros ocupam horas preciosas para os negcios. Ao mesmo
tempo milhares de demnios ameaam o casal unido unicamente pelos laos do amor.
Uma casualidade suficiente para que se origine um desacordo momentneo e,
imediatamente, se produza a separao. O amor livre, nas condies atuais da
sociedade, termina sempre numa separao ou num matrimnio legal.
Segundo Meisel-Hess, no nasceu ainda o homem forte e consciente que seja
capaz de considerar o amor como parte integrante na totalidade de seus objetivos vitais.
Por esta razo, o homem atual, absorvido por srios trabalhos, prefere abrir a bolsa e
manter uma amante ou comprometer-se com uma mulher, dando-lhe seu nome e
tomando sob sua responsabilidade a carga de uma famlia legal. Tudo isto melhor do
que perder um tempo to valioso e dilapidar as suas energias nas horas entregues aos
prazeres do amor.
A mulher, particularmente as mulheres que vivem de um trabalho independente
(este tipo de mulher constitui 40 ou 50% em todos os pases civilizados), tem que
enfrentar o mesmo dilema que o homem: v-se obrigada a escolher entre o amor e a
profisso. A situao da mulher que trabalha complica-se ainda mais com a
maternidade. suficiente determo-nos um momento na biografia das mulheres que se
distinguiram na vida, convencermo-nos do conflito inevitvel entre o amor e a
maternidade, por um lado, e a profisso, e a vocao, por outro. Talvez o motivo que as
exigncias da mulher independentemente, em relao ao homem, aumentem cada vez
mais seja precisamente o fato de que esse tipo de mulher deposita na balana da
felicidade do amor livre, alm da sua alma, seu trabalho querido, uma profisso
conquistada. Devido a isto, esta mulher exige em troca, como compensao por tudo
que renunciou, o mais rico dom: a alma do homem.
A unio livre sofre as conseqncias da ausncia de um fator moral, da falta de
conscincia e um dever interior. No estado atual das relaes sociais, no h motivo
para se acreditar que esta forma de unio sexual seja bastante forte para ajudar a
humanidade a sair da encruzilhada em que se encontra a crise sexual, soluo que
esperam, entretanto, os partidrios do amor livre. A soluo para este complicado
problema s possvel, mediante uma reeducao fundamental da nossa psicologia,
reeducao esta que, por sua vez, s possvel com uma transformao de todas as
bases sociais que condicionam o contedo moral da Humanidade. As medidas e
reformas pertencentes ao domnio da poltica social, que indica Meisel-Hess como um
remdio, no contm no fundamental nada essencialmente novo. Correspondem,
completamente, s reivindicaes do programa socialista: independncia econmica da
mulher, verdadeira proteo e segurana maternidade e infncia, luta contra a
prostituio em sua base econmica, supresso da noo de filhos legtimos e
ilegtimos, substituio do matrimnio religioso pelo matrimnio civil, facilmente
anulvel, reconstruo fundamental da sociedade segundo os princpios socialistas. O
mrito de Meisel-Hess no fica, pois nas reivindicaes poltico-sociais, que julga
necessrias e que so anlogas s dos programas socialistas. O que verdadeiramente
essencial na sua detalhada investigao em busca da verdade sexual, que entrou
inconscientemente, sem ser socialista militante, no nico caminho de soluo possvel
do problema sexual. Mas, todas as reformas sociais, condies indispensveis para as
novas relaes entre os sexos, sero insuficientes para resolver a crise sexual se, ao
mesmo tempo, no se forma uma fora criadora poderosa, capaz de aumentar o
potencial do amor da humanidade.
A perspiccia intelectual de Meisel-Hess o que levava esta escritora mesma
concluso, de modo completamente intuitivo.
Meisel-Hess compreendeu que toda a ateno da sociedade no que se refere
educao e formao do esprito, no domnio das relaes sexuais, deve modificar-se
desta maneira.
A unio dos sexos, como entende Meisel-Hess, isto , a unio fundamentada
numa profunda identificao, na harmoniosa consonncia de corpos e de almas, ser por
muito tempo o ideal da humanidade futura. Porque no se deve esquecer que o
matrimnio baseado no verdadeiro amor algo que se d raramente. O amor verdadeiro
s ocorre a poucos.
Milhes de seres no conhecem na vida seus encantos. Qual ser, pois, o destino
destes deserdados? Estaro para sempre condenados ao matrimnio de convenincia?
No tero outro recurso alm da prostituio? Tero que se propor eternamente o
dilema, proposto atual sociedade, de enfrentar o raro amor verdadeiro ou de padecer
de fome sexual?
Meisel-Hess prossegue na sua investigao e descobre nova soluo. Onde no
existe o amor verdadeiro substitui-se pelo amor jogo. Para que o amor verdadeiro
chegue a ser patrimnio de toda a humanidade preciso passar por difcil, porm
enobrecedora escola de amor. O amor jogo tambm uma escola, um meio de
potencial do amor na psicologia humana.
Que ser este amor jogo, no qual Meisel-Hess baseia tantas esperanas? O amor
jogo, nas suas diversas formas, encontra-se em todas as pocas da histria da
humanidade. Nas relaes entre a antiga hetaira e seu amigo, no amor galante da poca
da Renascena entre a cortes e seu amante protetor, na amizade ertica da modelo,
livre como um pssaro, e seu companheiro estudante. Em todas estas relaes podemos
encontrar facilmente os elementos principais deste sentimento. No o eros de
fisionomia que a tudo devora, que exige a plenitude e a posse absoluta, mas to pouco
a brutal sexualidade reduzida meramente ao ato fisiolgico. O amor jogo que nos
descreve Meisel-Hess no pode ser to pouco o amor nascido de uma psicologia
simplista.
O amor jogo exigente. Seres que se aproximam unicamente por causa de uma
simpatia mtua, que s esperam do outro a amabilidade e o sorriso da vida, no podem
permitir que se torture impunemente a sua alma, no podem consentir que se esquea a
sua personalidade nem que se ignore o seu mundo interior. O amor jogo, que exige dos
dois seres unidos maior ateno mtua, mais delicadezas em todas as suas relaes,
pode acabar no homem pouco a pouco o egosmo profundo, que marca hoje em dia,
indelevelmente todos os seus sentimentos amorosos. Uma atitude solcita em relao
alma do outro, alm de servir de estmulo aos sentimentos de simpatia, desenvolve a
intuio, a sensibilidade e a delicadeza.
Em terceiro lugar, o amor jogo, por no ter como ponto de partida o princpio da
posse absoluta acostuma os homens a entregar pessoa amada a parte mais agradvel
do seu eu, a parte que faz a vida mais agradvel e harmoniosa. Admite Meisel-Hess que
este amor jogo iniciaria os homens numa virtude superior. Ensin-los-ia a no se
entregar inteiramente, a no ser quando encontrassem um sentimento constante e
profundo. A tendncia atual leva-nos a atentar contra a personalidade do outro desde o
primeiro beijo. Estamos dispostos a entregar totalmente o nosso corao embora o outro
ainda no sinta nenhuma atrao. necessrio no esquecer nunca que unicamente o
sagrado amor verdadeiro pode ser fora suficiente para conceder direitos.
H ainda outras vantagens no amor jogo ou amizade ertica. Esta relao sexual
ensina os homens a resistir paixo que degrada e oprime o indivduo. Meisek-Hess
afirma: este ato espantoso que podemos classificar de penetrao pela violncia no eu
do outro, no pode dar-se no amor jogo. O amor jogo exclui o pecado maior do amor:
A perda da personalidade na corrente da paixo. A humanidade contempornea vive
sob o sombrio signo da paixo, sempre vida a devorar o eu do outro. No romance de
Lasswitz, um habitante de Marte replica proposio de um habitante da Terra: Neste
ligeiro jogo de sentimentos, teria que descer e dobrar-me escravido da paixo, perder
a minha liberdade, descer contigo Terra... vossa terra maior, talvez, mais bela que o
nosso planeta, mas eu certamente morreria na sua densa atmosfera. Pesados como vosso
ar so vossos coraes. E eu no sou mais que Numa...
A poca atual caracteriza-se pela ausncia da arte de amar. Os homens
desconhecem em absoluto a arte de saber conservar relaes amorosas, claras,
luminosas, leves. No sabem todo o valor que encerra a amizade amorosa. O amor para
os homens da nossa poca uma tragdia que destroa a alma, um vaudevile . preciso
tirar a humanidade desse atoleiro: ensinar os homens a viver horas cheias de beleza,
claras, sem grandes cuidados. A psicologia do homem no estar aberta para receber o
verdadeiro amor, purificado de todos os seus aspectos sombrios, at que passe pela
escola da amizade amorosa. Cada novo amor (no nos referimos, naturalmente, ao ato
brutal, meramente fisiolgico) em vez de empobrecer a alma humana, contribui para
enriquec-la. Um corao humano so e rico- diz Meisel-Hess - no um pedao de
po que diminui medida que ns o comemos. O amor uma fora que quanto mais se
consome, mais cresce. Amar sempre, amar profundamente, em todos os momentos da
nossa vida, amar sempre e cada vez com maior abnegao, o destino ardente de todo
grande corao. O amor em si uma grande fora criadora. Engrandece e enriquece a
alma daquele que o sente, tanto como a alma de quem o inspira.
Se a humanidade no tivesse amor, sentir-se-ia roubada, deserdada e desgraada.
O amor ser seguramente o culto da humanidade futura. Hoje em dia o homem necessita
para poder lutar, viver, trabalhar e criar, sentir-se afirmado, reconhecido. O que se sente
amado sabe que h algum que reconhece a sua personalidade, em todo o seu valor, e,
precisamente pela conscincia de se sentir afirmado, nasce a suprema alegria de viver.
Mas, que este reconhecimento do eu, esta vitria sobre o fantasma ameaador da solido
moral, no se pode alcanar, de modo algum, com a satisfao brutal do desejo
fisiolgico. S o sentimento de uma total harmonia com o ser amado pode extinguir
esta sede. S o verdadeiro amor nos pode dar a plena satisfao. Portanto, a crise
sexual muito mais aguda quando as reservas do potencial do amor so menores,
quando os laos sociais so mais limitados, quando a psicologia humana mais pobre
em sentimentos e solidariedade.
Desenvolver este imprescindvel potencial do amor, educar, preparar a
psicologia humana para que esteja em condies de receber o verdadeiro amor, isto
precisamente a finalidade que deve cumprir o amor jogo ou a amizade ertica.
Podemos dizer que o amor jogo no mais que um substituto do verdadeiro
amor. Isto no suficiente, diro ainda alguns. Neste caso, responde Meisel-Hess, que
se atrevam a olhar em torno de si e se dem conta com o que substituem na sociedade
moderna o verdadeiro amor! A prostituio disfarada de verdadeiro amor! Que grande
hipocrisia, que terrveis reservas de mentiras sexuais se acumulam nesse aspecto!
Vejamos um exemplo da vida tomado ao acaso. Dois noivos sentem-se possudos pelo
mesmo desejo. A severa moral contempornea probe a sua satisfao e impe-lhes um
decisivo, ainda no. Portanto, o noivo vai casa da prostituta, que no deseja suas
carcias, mas que tem que se entregar a ele, enquanto a noiva se consome na espera da
autorizao legal. Seria muito mais natural, e desde logo muito mais moral, que estes
dois seres, motivados por um mesmo desejo, encontrassem a mtua satisfao da sua
carne em si prprios, sem buscar a cumplicidade de uma terceira pessoa, completamente
alheia situao que eles mesmos criaram.
Alm dos aspectos fundamentais de carter econmico-social, a prostituio
implica um fator psicolgico determinante que est profundamente gravado no esprito
humano: a satisfao de uma necessidade ertica sem outra preocupao ulterior, a
liberdade da sua alma e do seu futuro, sem a necessidade de se colocar aos ps de um
ser interiormente alheio ao seu eu. necessrio dar liberdade a esse instinto natural.
No se pode enforcar a um namorado com a corda do matrimnio. O amor jogo indica o
caminho a seguir. Se queremos ser sinceros, se no admitimos a hipocrisia da moral e a
mentira sexual, no h motivo para negar a possibilidade de uma soluo semelhante
para a humanidade colocada em grau superior da evoluo social- diz Meisel-Hess.
Diante de uma srie de reformas sociais, que Meisel-Hess assinala como uma
condio indispensvel de todas as suas dedues morais, que delito pode haver no fato
do xtase ertico lanar um ser nos braos do outro?
Finalmente, os limites da amizade ertica so muito amplos e podem estender-se
ainda mais. Ocorre com muita freqncia que dois seres que se aproximaram atrados
por uma livre simpatia cheguem a conhecer-se mutuamente, ou seja, que do amor jogo
nasa o amor-verdadeiro. Para que isto acontea basta criar possibilidades objetivas.
Quais so, pois, as dedues e reivindicaes prticas a que chega Meisel-Hess?
Em primeiro lugar, a sociedade ter que se acostumar a reconhecer todas as
formas de unio entre os sexos, mesmo que estas se apresentem diante dela com
contornos novos e desconhecidos. Mas sempre que se correspondam a duas condies:
que no ofeream perigo para a espcie e que o seu fator determinante no seja o jugo
econmico. O ideal continuar sendo a unio monogmica baseada num amor
verdadeiro, porm sem as caractersticas de invariabilidade e indissolubilidade. A
mudana ser tanto mais evitvel quanto mais diversa for a psicologia do homem. O
concubinato ou monogamia sucessiva ser a forma fundamental do matrimnio. Porm,
ao lado desta relao sexual existe toda uma srie de diversos aspectos de unies
amorosas sempre dentro dos limites da amizade ertica.
A segunda exigncia o reconhecimento real, no somente de palavras, mas de
fato, da defesa da maternidade. A sociedade tem a obrigao de estabelecer em todo o
caminho da vida da mulher, de todas as formas possveis, postos de socorro que
sustentem a mulher, moral e materialmente, durante o perodo de maior
responsabilidade em sua vida. Por ltimo, a fim de que as relaes mais livres no
paream o desenfreio espantoso, torna-se necessrio rever todo o instrumento moral
com que se equipa a mulher solteira quando entra no caminho da vida.
A educao contempornea somente tende a limitar, na mulher, os sentimentos
de amor. Esta educao uma causa dos coraes destroados, das mulheres
desesperadas, que se afogam na primeira tempestade. preciso que se abram para a
mulher, as mltiplas portas a vida. preciso endurecer o seu corao e forjar a sua
vontade. J hora de ensinar mulher a no considerar o amor como a nica base de
sua vida e sim como uma etapa, como um meio de revelar o seu verdadeiro eu.
necessrio que a mulher aprenda a sair dos conflitos do amor, no com as asas
quebradas e sim como saem os homens, com a alma fortalecida. necessrio que a
mulher aceite o lema de Goethe: Saber desprezar o passado no momento em que se
quer e receber a vida como se acabasse de nascer. Afortunadamente, j se distinguem
os novos tipos femininos, as mulheres celibatrias, para as quais os tesouros que a vida
pode dar no se limitam ao amor.
No domnio dos sentimentos do amor esse novo tipo de mulher no permite que
as correntes da vida sejam as que dirijam o seu barco: o leme est nas mos do
timoneiro experimentado, a sua vontade enrijeceu na luta pela subsistncia. A velha
exclamao: uma mulher com passado!, glosada pela celibatria da seguinte
forma: Esta mulher tem passado; que triste destino o seu! certo que o novo tipo de
mulher ainda no existe em grande nmero, na realidade. igualmente certo que a nova
era sexual, fruto de uma organizao mais perfeita da sociedade, no comear
imediatamente. A deprimente crise sexual no poder resolver-se de uma s vez, no
poder deixar o caminho livre moral do futuro, sem luta. Mas, igualmente certo que
o caminho j foi encontrado e que ao longo brilha a porta aberta desejada, de par em
par.
O livro de Meisel-Hess facilita-nos o fio de Ariadne no labirinto complexo das
relaes sexuais, nos dramas psicolgicos. No falta mais nada do que utilizar o
precioso conjunto de pensamentos que nos ofereceu e extrair as conseqncias em
harmonia com as tarefas essenciais da classe que se eleva ao primeiro posto na
sociedade. A nossa tarefa ser, portanto, aps deixar de lado pequenos detalhes sem
importncia, depois de sanar inexatides insignificantes, buscar tambm nesse problema
no domnio das relaes entre os sexos, na psicologia do amor, os princpios da nova
cultura em marcha, cujo triunfo se aproxima, inevitavelmente, isto os princpios da
cultura proletria.