El textil como identidad en la indumentaria indgena Oaxaquea.
Carolina Serros Mrkusic Cuerpo B del PG 22/02/10 Diseo textil y de Indumentaria Facultad de Diseo y Comunicacin Universidad de Palermo
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ndice: Introduccinp.3 Capitulo 1. Identidad Latinoamericana..p.5 Capitulo 2. Identidad Mexicana: Oaxaca..... p.8 2.1 Geografa...p.9 2.2 Arqueologa, cdices y motivos prehispnicos.. p.12 2.3 Grupos tnicos en Oaxaca. p.18 Capitulo 3. Races Oaxaqueas p.20 Capitulo 4. Indumentaria Indgena p.22 4.1 Traje masculino p.26 4.2 Traje femenino.. p.29 Capitulo 5. El huipil: su importancia dentro de la indumentaria indgena Oaxaquea...p.41 5.1 Forma y descripcin de los diferentes huipiles...p.44 5.2 Grupos tnicos mas relevantes en el uso del huipilp.47 5.2.1. Amuzgos.p.47 5.2.2 Chinantecos.. p.48 5.2.3 Huaves... p.49 5.2.4 Mixes.. p.50 5.2.5 Mazatecos. p.51 5.2.6 Mixtecos........ p.50 5.2.7 Triques... p.53 5.2.8 Zapotecos.. .p.54 5.3 Accesorios... p.56 Capitulo 6. Textiles Oaxaqueos... p.58 2 6.1 Materiales, Tcnicas y Tecnologas usadas para la creacin de un textilp.60 6.1.1 Materialesp.60 6.1.2 Tcnicas .p.61 6.1.3 Tecnologa... p.67 6.2 Arte Textil p.69 6.3 El color en los textiles oaxaqueos. p.74 a) Colorantes naturales p.75 a.1Tixinda... p.76 a.2 Xiuhquilitl p.77 a.3 Nocheztli...... p. 78 b) Sintticos p.77 c) Otros colorantes. p.78 6.4 El uso del color en el huipil y sus motivos p.81 6.5 Los motivos en los textiles oaxaqueos, su forma y simbologa. p.82 6.5.1 Motivos geomtricos p.84 6.5.2 Motivos antropomorfos p.86 6.5.3 Motivos zoomorfos... p.86 6.5.4 Motivos cosmolgicos p.87 6.5.5 Motivos vegetales p.87 a) flores.p.87 Capitulo 7. Identidad en la actualidad. .. p.90 7.1 Moda e identidad.... p.96 Conclusin... p.98 Lista de referencias bibliogrficas p.100 Bibliografa p.101
3 EL TEXTIL COMO IDENTIDAD EN LA INDUMENTARIA INDGENA OAXAQUEA
INTRODUCCIN
La indumentaria es un medio de comunicacin conocido desde siempre entre las personas que forman parte de un grupo y el cual es utilizado para la identificacin de genero y posicin socio-econmica, poltica y cultural. Los textiles forman parte de esta y es uno de los recursos ms importantes para la comunicacin y reproduccin de valores culturales, son fuente de informacin ya que contienen cdigos y signos en los que se expresa la cultura e idiosincrasia de un pueblo. El arte textil es un testimonio cultural e histrico que permite al observador interpretar y entender los cdigos que conforman la identidad de un determinado lugar, aun sin conocerlo. Los grupos tnicos creadores de estos textiles, han ido desarrollando el diseo, la forma y el color de su indumentaria utilizando materiales y tcnicas existentes en su entorno natural. Tambin toman en cuenta su estilo de vida, sus costumbres, ritos y creencias, por ello cada etnia tiene un cdigo propio en su forma de vestir, el cul es comn denominador entre ellos y los hace totalmente identificables. Mxico es un pas con enormes tradiciones desde hace ms de cuatro siglos y medio, y cuenta con gran cantidad de grupos indgenas y una enorme variedad en la gama de sus textiles. Oaxaca es el estado ms representativo de la Repblica Mexicana ya que cuenta con 16 grupos tnicos cuyos textiles se destacan por su forma y estilo; dentro de estos el huipil es la prenda ms importante de la indumentaria indgena de nuestro pas ya que data de pocas prehispnicas y se ve representada en casi todo el pas por casi todas las mujeres indgenas que lo siguen utilizando a pesar del transcurrir del tiempo.
4 El objetivo de esta investigacin es conocer a profundidad el estado de Oaxaca: su cultura, races , grupos tnicos y las expresiones culturales e histricas desde un punto de vista prctico y metodolgico. Se busca obtener informacin sobre las materias primas, tcnicas, tecnologas y diseos existentes en los textiles visto a travs de su aplicacin en la indumentaria indgena. La intencin es encontrar el motivo por el cual estos elementos se vuelven un medio cultural expresivo de las races Mexicanas. Esto con el fin de poder entender y conocer las bases que conforman la identidad Mexicana, para que finalmente se pueda llegar al conocimiento que nos brinde la informacin necesaria que aporte elementos para poder crear nuevas propuestas de diseo que a su vez se vuelvan un medio expresivo de la identidad Mexicana. El inters por entender lo propio nos puede ayudar a mantener la identidad cultural durante las distintas etapas de transicin, sobre todo cuando ocurre algn tipo de cambio en el que se modifican drsticamente los materiales, apariencia esttica y las funciones o simbolismos originales en las prendas. Por ello mediante el anlisis de la informacin obtenida, se pretende que los diseadores obtengan conocimientos que les sirvan de base para poder originar nuevas expresiones artsticas, que introduzcan tcnicas generadoras de diseo que contribuyan a la continuidad de la actividad textil indgena y que contengan un sentido de identidad. Este proyecto tambin invita a los lectores a descubrir las races mesoamericanas, reconocer la importancia de las culturas indgenas como vnculo entre los individuos en la actualidad ,con su contexto histrico-cultural y expresin de pertenencia e individualidad ; as como poner los recursos formales y simblicos de los textiles indgenas a disposicin del diseo de indumentaria del latino contemporneo.
5 CAPITULO 1. IDENTIDAD LATINOAMERICANA
En Latinoamrica hasta antes de la conquista las tierras estaban ocupadas por diferentes grupos tnicos que variaron en sus herencias culturales. Existen una gran diversidad de grupos indgenas, todos con mltiples creencias, ritos y mitos que derivan en la diversidad cultural que crea la cultura e identidad de cada pas. La cultura es un universo de sentidos que no se comunica ni existe independientemente de su modo de produccin, circulacin, recepcin consumo o reconocimiento (Gerbi, 1982, p.542). El anlisis cultural de Latinoamrica nos muestra que la cultura tradicional nos proporciona el espejo donde se refleja nuestra verdadera historia, es una cultura vivida a travs de la comunicacin oral y ligada a los ciclos de la vida cotidiana que contiene los relatos, creencias y valores del grupo comunitario. El hombre se encuentra en el mundo en un constante contacto con la naturaleza, por lo que al establecer una accin recproca a travs de conocer sus races, se crea una actitud que sirve de base para integrar al hombre con sus ideas en el mundo que lo rodea. Un aspecto importante de la cultura latinoamericana es la mentalidad mtica que se le otorga a la naturaleza, animales y humanos; grupos como los incas de Per , los aztecas y mayas de Mxico reverenciaron al medio ambiente a travs de su estrecha relacin con el. La naturaleza nos sugiere una unidad, en contraste con los conquistadores europeos que buscaban colonizacin y riqueza. La presencia de la cultura europea nos atribuyo el vivir en una tierra de sueos y utopas que marcaban una superioridad a la nuestra. El ingreso a la modernidad exiga un sacrificio de nosotros mismos y de nuestra antigua sociedad, el resultado de esto es que an no somos totalmente modernos pero desde ese momento nos encontramos en la bsqueda para lograrlo y encontrarnos con nosotros mismos. 6 La disgregacin cultural trae consigo problemas en el conocimiento y actitudes colectivas dentro de un mundo contemporneo que se caracteriza por avanzar cada vez con ms intensidad en cambios acelerados en la economa, poltica, ciencia, tecnologa etc. Actualmente la sociedad latinoamericana es un producto de estos cambios, no tenemos identidad, somos iguales a las sociedades que nos precedieron en la construccin de la modernidad. Es una realidad la falta de identidad a raz de un proceso de colonizacin en el que actualmente los propios latinoamericanos no conocen ni reconocen sus antecedentes histricos tanto comunes como nicos. Deutchier (1989) define el concepto comn de identidad latina como un sentimiento de soledad, mezcla racial y dependencia cultural. Esto habla de un rechazo a la herencia cultural, lo cual logr devaluar nuestra verdadera herencia dejndonos sin races ni sustento para nuestra propia identidad. La cultura tnica y su reconocimiento son fundamentales para la construccin de un pas y su identidad. La multiplicidad de estas culturas rechaza la idea comn de que carecemos de identidad. El conocer y promover lo propio de cada pas nos provee las herramientas necesarias para tener una estructura social fuerte y unificada basada en las fortalezas de nuestra propia cultura lo que nos va a permitir tener un sentido de resistencia moral contra los cambios en la actualidad. Las culturas tnicas se convierten as en las estructuras estables dentro de la sociedad, ya que han sido de larga permanencia y con una mentalidad tradicional la cual se mantiene casi inmvil a los procesos de cambio presentes. Esto es de gran importancia dado que es una fuerza capaz de integrar y concretar la duracin de la sociedad a largo plazo evitando perder todo lo que nos caracteriza, como sucedi hace cientos de aos a la llegada de invasores a nuestros territorios. El conocimiento nos permite acceder a los secretos del origen de las cosas, la realidad vvida que nos otorga el poder de continuar mejorando la actitud humana y la cultura otorgndonos as un mayor valor como civilizacin. 7 A lo largo de la historia, nuestra visin de la realidad ha quedado construida por imgenes y simbolismos dentro de los diferentes mbitos culturales. El conjunto de estos smbolos son los que componen las identidades de la post-modernidad, donde cada individuo interpreta estos smbolos y les da un significado propio. En la modernidad, estos individuos se encuentran expuestos a la constante reevaluacin de gustos, valores, imgenes y smbolos, esto deriva de la necesidad de un sentimiento de individualidad y pertenencia colectiva generando una sociedad de consumo. La indumentaria es uno de estos elementos que participan en el juego de smbolos que construyen la identidad personal, la moda tnica esta estrechamente relacionada con los discursos simblicos y la creacin de identidades postmodernas. Este tipo de prendas no hablan de obtener nicamente aceptacin social sino de permitir al individuo actual relacionarse consigo mismo desde sus ideas y autocomplacencia en un proceso de individualizacin que va poco a poco construyendo su identidad. La tendencia tnica es la bsqueda de una identidad diferenciada que al momento de utilizarse o comprarse no solo se va a estar hablando de una pieza funcional, sino de un valor cultural. Es as como la moda va a volverse el medio utilizado para la construccin de la identidad en el cul las prendas van a ser una pieza clave dentro de los smbolos que van a formarla y la manera en como el individuo va a exteriorizar a la sociedad su ideologa cultural. Dentro de la moda, la actividad textil es de gran trascendencia en las culturas indgenas de Latinoamrica y la indumentaria indgena es una de las riquezas ms grandes de la cultura mexicana. El anlisis de su vestimenta es muy amplio ya que abarca ms de 60 grupos en toda la Repblica Mexicana; por esto a travs del estudio del estado de Oaxaca, sus grupos tnicos ms representativos y la indumentaria indgena, se podr conocer y entender el pensamiento mgico-religioso, su concepcin del universo, de la vida, sus normas y costumbres cuyos elementos en conjunto conforman la identidad Mexicana. 8 CAPITULO 2. IDENTIDAD MEXICANA: OAXACA
La diversidad cultural de Mxico se puede ver claramente en el estado de Oaxaca. Desde la poca Prehispnica hasta nuestros das presenta gran variedad de hbitos y costumbres, as como expresiones artesanales y de arte popular. El estado de Oaxaca es uno de los de mayor personalidad dentro de la nacin mexicana, ya que es un territorio de variados recursos naturales y singular topografa, donde se renen mltiples vestigios de las pocas prehispnica y colonial. Esto nos habla de su notable diversidad cultural, gran riqueza de tradiciones populares que logran un acelerado desarrollo turstico. Los inicios de la poca Colonial aparecen desde 1521, ao en el que los conquistadores espaoles penetraron en el territorio y se asentaron en la ciudad a la cual llamaron Villa de Antequera, con este nombre fue conocida la actual capital del estado de Oaxaca. En el ao 1526 se inicia la evangelizacin del territorio por los frailes dominicos y en 1529, el emperador Carlos V le otorg a Hernn Corts, conquistador de Mxico, el ttulo de Marqus del Valle de Oaxaca por lo que actualmente se le llama as, Oaxaca. Oaxaca consumo su independencia en 1821 convirtindose legalmente en estado de la Federacin en 1824. Oaxaca siempre estuvo presente en los hechos posteriores histricos que se produjeron en el pas, teniendo tambin destacada participacin en la Revolucin Mexicana que se inici en 1910.
9 2.1 Geografa El estado de Oaxaca esta localizado en la regin sur oeste del pacifico mexicano, limita al norte con Puebla y Veracruz, al este con Chiapas, y al Oeste con Guerrero. La superficie territorial es de 95,364 Kilmetros cuadrados representando el 4.8% del total nacional. Por su extensin, Oaxaca ocupa el quinto lugar del pas despus de los estados de Chihuahua, Sonora, Coahuila y Durango. Posee una superficie nutica de 11,351 Kilmetros cuadrados y est ubicado a 1,558 metros sobre el nivel medio del mar. Oaxaca se distingue por su orografa accidentada y gran variedad de sus grupos tnicos. En referencia a estos ltimos, los de mayor influencia y nmero son los zapotecos, mixes y mixtecos. Oaxaca por ser un mosaico de lenguas y tradiciones distintas, con un paisaje de gran colorido y multiplicidad de gente, climas, animales, plantas, ros y montaas los cuales forman un estado con enorme variedad; por ello se divide en ocho regiones geogrficas que nos permite distinguirlos: los Valles Centrales, la Caada, la Mixteca, la Sierra Madre del Sur, la Sierra Norte, el Istmo, la Costa y el Golfo. Al conocer en profundidad las caractersticas tpicas de cada regin se puede comprender el estilo de vida y la indumentaria acorde al lugar. Las diferencias de clima, flora y fauna marcan la pauta distintiva de la indumentaria que van a utilizar as como inspiracin en su creacin. 10
Figura 1. Estado de Oaxaca .Fuente: Folleto turstico estado de Oaxaca.2008
a) Valles Centrales: ocupa una extensin de 5,000 kilmetros y su temperatura es templada. Esta regin es conocida por sus frutos y flores. b) La Caada: la regin ms pequea ocupa 4,300 kilmetros. Se caracteriza por su fertilidad de suelo, generalmente muy hmedo y por ello tienen rboles de todo tipo. C) La Mixteca: se sita en la zona Oeste de Oaxaca con una extensin de 12,900 kilmetros. Esta situado en el lugar donde la Sierra madre del sur y la Sierra de Oaxaca se unen. La regin mixteca es famosa por sus grutas y su clima cambia en el ao de rido a semidesrtico. d) Sierra Norte: conocida como Sierra Oaxaquea, tiene una extensin de 12,700 kilmetros Es muy rica debido a las grandes lluvias que caen durante todo el ao. e) Sierra Madre del Sur: cuenta con una extensin de 1,200 kilmetros. En casi toda su extensin esta cubierta por bosques y la regin cuenta con muchos minerales como oro, plata, hierro y antimonio. 11 f) Istmo: es una parte estrecha de la Repblica Mexicana, una franja de 100 kilmetros que separan al Golfo de Mxico del Ocano Pacifico. El istmo tiene montaas en su parte oeste, planicies en el este y la costa al sur. g) La Costa: va a lo largo del Ocano Pacfico y tiene una extensin de 10,700 kilmetros La costa es una zona hmeda que por un lado tiene ros que bajan de la Sierra Madre del Sur y por el otro el mar. Entre sus playas naturales estn para destacar: Puerto Escondido, Puerto ngel, Zipolite, Ventanilla, Huatulco, Santa Cruz y Tangola. h) Golfo: recibe este nombre por su cercana al Golfo de Mxico. Se le conoce tambin como regin de Tuxtepec. Es la regin ms rica de Oaxaca en cuanto a la diversidad de sus productos y la fertilidad de sus tierras. Su clima al ser zona selvtica crea el hbitat perfecto para que exista una amplia diversidad de animales como mariposas, pjaros, guacamayas, tucanes etc.
Figura 2. Mapa de trajes regionales. Fuente: Museo Regional del estado de Oaxaca. 2008 12 2.2 Arqueologa, cdices y motivos prehispnicos. Oaxaca se encuentra dentro de una de las reas del mundo donde en tiempos antiguos los seres humanos desarrollaron sociedades muy complejas y ciudades de gran arquitectura e impresionantes templos adems de implementar escritura, estilos de arte y otros elementos asociados a las civilizaciones. El crecimiento de la civilizacin a travs de decenas de siglos llev a numerosas innovaciones culturales incluyendo la domesticacin de plantas y la invencin de tcnicas agrcolas, la formacin de asentamientos urbanos en grandes poblaciones, la adoracin de dioses y un sistema de creencias religiosas. A travs de la investigacin arqueolgica es que se han podido estudiar sus creencias, ritos, cultos, prcticas y estilos de vida como elementos que le dan valor a su historia y cultura. Con la conquista de los indgenas, sus prcticas fueron negadas obligndolos as a refugiarse en su lengua y cosmovisin para retransmitir su pasado y seguir manteniendo su identidad. Los indgenas mantienen sus lazos a travs de la memoria colectiva en sus costumbres: el rito, el calendario, los mitos y la tradicin oral. Existe poca y limitada informacin proveniente de los textiles arqueolgicos, pero a travs de las esculturas de cermica y piedra, de pinturas, murales, grabados y cdices, se puede observar la manifestacin, diversidad y riqueza de los atuendos oaxaqueos prehispnicos. Estas fuentes de informacin muestran el desarrollo temprano de la actividad textil en Oaxaca, compartiendo los rasgos mesoamericanos bsicos de tecnologa del tejido y del diseo. En Monte Albn, las ceremonias religiosas eran realizadas por una clase elite de gobernantes -seores, seoras y sacerdotes- vestidos con trajes ceremoniales, hechos de finas telas de algodn tejidas a mano, de plumas, pieles de animales, madera y materiales vegetales. Los trajes estaban adornados con pintura y joyera de cermica, hueso, piedras y conchas. 13
Figura 3. Joyas. Fuente: Elaboracin propia. Museo Regional del estado de Oaxaca. 2008
Las excavaciones arqueolgicas indican que se enfocaban ms en la realizacin de objetos artsticos como cermicas policromas, manuscritos pictricos pintados, joyas y el tejido de textiles. Los cdices constituyen una rica fuente de documentacin para conocer sobre la arquitectura prehispnica, prcticas religiosas, ritos funerarios, el vestido, ornamentacin, geografa, armas de guerra y representaciones de plantas y animales. En el Cdice Vindobonensis de los mixtecos se ilustran los ritos preparatorios de las ceremonias el cual indica que los textiles y objetos ceremoniales no eran tan slo para un evento religioso sino que eran parte integral de la ceremonia misma. Se preparaban naturalmente, se honraban y se usaban para iniciar una transformacin ceremonial del reino terrenal al reino espiritual. (Klein, 1997, p.14). En el Cdice Mendocino aparecen comunidades de indgenas que seguramente eran Oaxaqueos, en los cuales se les puede observar pagando tributo a los aztecas en forma de telas. El tejido de textiles en grandes cantidades para pagar tributo debe haber tenido un efecto en los estilos de la indumentaria ya que las telas al ser producidas en diversas regiones, se distribuan por las diferentes zonas adoptando estas diferentes caractersticas. 14
Figura 4. Cdice. Fuente: Revista Oaxaca. p.13. Ediciones Monclem, Mxico 2006.
Los Cdices Precolombinos ilustran mujeres vistiendo indumentaria indgena como el quechquemitl, el huipil y el enredo, decorados en su mayora con amplia gama de colores, con flecos en los bordes inferiores y figuras bordadas en hilo teido de distintas tonalidades. Las piezas arqueolgicas ms interesantes de Oaxaca sirven de referencia para entender algunas caractersticas en la indumentaria. Los sitios arqueolgicos ms importantes del estado de Oaxaca son: Monte Albn, Mitla, Dainz, Zaachila, Yagul y Lambityeco.
a) Monte Alban Su denominacin actual deriva del nombre del conquistador espaol Diego Lpez de Monte Albn. Las exploraciones en Monte Albn indican que es probable que la ciudad haya sido fundada alrededor del ao 500 a. C. y trescientos aos ms tarde sus casi 30 000 habitantes componan una sociedad organizada y fuertemente jerarquizada. El descubrimiento de la Tumba Siete en 1932, fue de gran contribucin 15 por su rico contendido, conocido como el ms importante entre todas las descubiertas en Amrica por sus ornamentos elaborados en oro y plata as como objetos de alabastro, mbar, jade, turquesa y perlas.
Figura 5. Monte Alban. Fuente: Elaboracin propia. Sitio Arqueolgico Monte Albn, Oaxaca.2008
b) Mitla A 50 kilmetros de la ciudad de Oaxaca se encuentra la zona arqueolgica de Mitla. En el siglo XIX el barn Alejandro Von Humboldt y otros muchos investigadores dejaron constancia de la calidad artstica ah existentes. El patio de las grecas luce la decoracin de los originales diseos geomtricos de la poca prehispnica, de estas grecas se pueden observar bordados e inspiraciones en casi todos los textiles indgenas oaxaqueos.
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Figura 6. Grecas. Fuente: Elaboracin propia. Mitla, Oaxaca. 2008
c) Dainz En las faldas del cerro de Dainz se encuentra el sitio arqueolgico de Dainz. Es uno de los asentamientos prehispnicos ms interesantes dentro de los Valles Centrales de Oaxaca. En esta ciudad destaca una galera de piedras en bajorrelieve donde se observan piedras inscritas con representaciones de dos hombres y dos jaguares interpretadas por arquelogos como los dioses del juego.
d) Zaaachila Es conocido como el ltimo gran centro zapoteca despus de la cada de Monte Albn. La Tumba Dos encontrada en este lugar se caracteriza por contener una extraordinaria ofrenda compuesta por piezas de oro, jade y otros materiales preciosos.
17 e) Yagul La ciudad de Yagul, en zapoteca "rbol viejo", se fund en entre los siglos XII y XIII. Es una ciudad con murallas construida sobre grandes plataformas. El palacio de los Seis Patios tiene uno de los juegos de pelota ms grandes de las zonas arqueolgicas de Oaxaca.
Figura 7. Palacio Seis Patios. Fuente: Revista Oaxaca. p.32. Ediciones Monclem, Mxico 2006
f) Lambityeco A 25 kilmetros de la ciudad de Oaxaca se localiza Lambityeco. Este sitio fue habitado hacia el ao 700 d.C., en coincidencia con el abandono de Monte Albn, de manera que constituye un ejemplo del gnero de vida que prevaleci en el valle de Oaxaca durante la poca de la decadencia de la gran capital zapoteca.
18 2.3 Grupos tnicos en Oaxaca Cuando los espaoles pusieron fin a las guerras indgenas, quebraron el poder y convirtieron a todos los oaxaqueos nativos en sbditos de la corona espaola. Durante los prximos tres siglos los oaxaqueos sufrieron de instituciones coloniales diseadas para explotar su propiedad y trabajo. Los conquistadores tambin crearon una nueva categora tnica: la del indio. Los indios ahora se convirtieron en una poblacin aparte con un estatus legal separado, explotado y viviendo en cientos de comunidades separadas. Los grupos tnicos indgenas distribuidos por todo el estado son: azatecos, Cuicatecos, Chinantecos, Popolocas, Chochos, Mixtecos, Zapotecos, Zoques, Mixes, Huaves, Chontales, Chatinos, Amuzgos, Triques, Huaves y Ixcatecos. Las regiones en las que se encuentra dividido el Estado de Oaxaca habitada por estas comunidades es el siguiente:
Figura 8. Mapa distribucin grupos indgenas. Fuente: Folleto turstico estado de Oaxaca.2008 19 La poblacin indgena de Oaxaca constituye un grupo de pueblos, etnias y lingstica complejos que reflejan la diversidad del estado. Diecisis grupos tnicos viven y sobreviven en tierras Oaxaqueas desde tiempos ancestrales. Las diferencias tnicas en la indumentaria se relacionan estrechamente con la comunidad, el dialecto local y el entorno, no con las divisiones regionales o tnicas. An entre los grupos ms pequeos como los popolacas, la vestimenta suele ser ms uniforme y solo diferencias sutiles distinguen a las comunidades.
20 CAPITULO 3. RACES OAXAQUEAS
El estado de Oaxaca es caracterstico por poseer algunos de los terrenos ms accidentados del pas ya que esta formado por valles, llanuras, montaas, costas, cimas elevadas y profundas barrancas. Estos factores le otorgan la mayor diversidad biolgica representado por una impresionante flora y fauna, hogar de gran variedad de especies animales. Las cordilleras de la Sierra Madre Occidental y la Oriental, descienden en la Repblica Mexicana; el macizo norteo y la altiplanicie central, se van estrechando hasta llegar al Istmo de Tehuantepec, donde esas cordilleras se juntan, formando el Nudo Mixteco. (Vega, 1997.p.14). Al existir esta situacin en Oaxaca, las especies de animales y vegetales llevan aos de permanencia en este sitio por lo que se han tenido que ir adaptando y adquiriendo resistencia a la variedad de climas. Es por esta razn que se potenci su gentica logrando transmitirla a su descendencia, como es el caso del caracol prpura, la grana cochinilla y el ail, que desde tiempos prehispnicos hasta nuestros das los indgenas los siguen utilizando para teir sus textiles. Las civilizaciones indgenas se fueron desarrollando dentro de este contexto de diversidad biolgica que actu como factor determinante para que cada grupo tnico tuviera una indumentaria diferente y especfica dependiente del clima, el entorno y los materiales propios de la regin. Oaxaca es sinnimo de pluralidad tnica con sus diecisis grupos existentes al da de hoy, cada uno con su propia lengua, costumbre y creencia distintiva. En las fiestas que distinguen a los Valles Centrales se encuentra la danza de La Pluma, de antecedentes prehispnicos que debe su nombre al uso de grandes y vistosos tocados de plumas en diversos colores colocadas en anchas franjas verticales y adornadas con numerosos espejos. La danza de los Tejorones, propia de la Mixteca 21 de la costa, representa la caza y muerte del tigre; el danzante que personifica a este animal se disfraza a semejanza de este y cubre su rostro con una mscara. Las diferentes danzas dan muestra de la diversidad de trajes tpicos caractersticas de cada zona.
Figura 9. Danza. Fuente: Revista Oaxaca, p. 103, Ediciones Monclem, Mxico 2006.
Oaxaca es uno de los estados con ms amplia produccin artesanal de Mxico y es considerado en el mundo como el segundo lugar en cuanto a variedad en la elaboracin de artesanas. La cultura se entiende como la produccin de fenmenos que, mediante la representacin simblica, reproduce o transforma el entorno social. En lo simblico radica el aspecto intelectual de la artesana; mediante smbolos el objeto expresa una idea, un concepto, un conjunto de creencias: puede ser una escena de vida cotidiana, un relato mtico, una cosmovisin. Si un objeto hecho a mano es adems portador de significados simblicos, entonces tiene un valor que no posee cualquier otro objeto artesanal. (Garca Canclini, 1982, p. 62, 63). 22 El concepto de artesanas es un trmino que no es sencillo de definir aunque ha sido comnmente utilizado para designar objetos los cuales su caracterstica principal es ser manual o hecho a mano. En Mxico, la artesana ha sido relacionada siempre con los grupos indgenas, principales productores de objetos hechos a mano con tcnicas antiguas transmitidas de generacin en generacin. En el estado de Oaxaca se pueden observar abundantes formas, colores y materiales que se manifiestan en los textiles, alfarera, cestera, orfebrera, tallas en madera, metalistera y artculos de piel. Si los textiles oaxaqueos son de gran importancia, la alfarera tambin lo es por su abundancia y originalidad. Con la tcnica de a la cera perdida, heredada de la tradicin prehispnica, plateros y orfebres realizan toda clase de objetos, entre los que sobresalen las reproducciones de los anillos, broches y pectorales hallados en la Tumba 7 de Monte Albn. (Lechuga, 1996, p. 96). Otra artesana conocida por su textura, brillo y color es la elaborada en San Bartolo Coyotepec, conocida como barro negro y el cul puede adoptar diversas formas. En ellas se labran gran cantidad de motivos diferentes.
Figura 10. Creacin de pieza barro. Fuente: Elaboracin propia. Artesano Juan Galn .Oaxaca. 2008
Del pueblo de San Blas y de Mitla es tpica la joyera elaborada con la tcnica de la filigrana caracterstica de Oaxaca, y se suele utilizar para adornar los trajes femeninos 23 tpicos. Con el nombre genrico de metalistera se denomina en Mxico a la artesana elaborada con metales no preciosos.
Figura 11. Joyera. Fuente: Revista Oaxaca, p. 103, Ediciones Monclem, Mxico 2006.
La cestera se trabaja casi en todo el estado, esta artesana es creada a travs de tejer fibras duras y vegetales. En algunos poblados se producen objetos en tallas de madera policromas en forma de animales conocidos como alebrijes, de los cuales se pueden observar la amplia gama de colores y formas que podemos ver plasmadas en algunos textiles.
Figura 12. Alebrijes. Fuente: Elaboracin propia. Oaxaca.2008 24 Oaxaca tambin es uno de los pocos productores en Mxico del algodn coyuchi, cuyos colores naturales van desde el caf claro hasta el rojo y el cul su denominacin cientfica es Gossypium mexicanum. El capullo de esta variedad es tan pequeo que resulta imposible hilarlo industrialmente, por ello los textiles elaborados con l son hilados y tejidos totalmente a mano, razn por la que no existen muchas piezas textiles de esta calidad. En Teotitln del Valle se crean piezas de este tipo en telar conocido como de telar, as como con piezas de lana con las que elaboran tapetes, sarapes , tapices y prendas de todo tipo.
. Figura 13. Tapete de lana. Fuente: Elaboracin propia. Teotlitn del Valle. 2008
Los textiles que conforman la indumentaria indgena son parte esencial de la vestimenta del indgena ya que ha sido y es un smbolo de identificacin social. Ayuda a distinguir los diferentes cargos y posiciones que el individuo desempea dentro de un grupo, ya sea de tipo religioso o de gobierno as como a los diferentes grupos de las distintas regiones. Las familias indgenas visten an su indumentaria tradicional con la cul participan en sus ceremonias y festividades. En Oaxaca lo llevan con orgullo y entienden su importante significado ya que es una expresin profunda de su cultura y tradicin. 25 CAPITULO 4. INDUMENTARIA INDGENA.
La indumentaria indgena es lgica tanto en funcin y simbologa como en sus materiales y tcnicas. El indgena ha aprendido a disear para responder a sus necesidades culturales y sociales as como para continuar con sus tradiciones de rol y estatus que el vestir le otorga para poder tener distincin de otros grupos tnicos. Esto lo logran a partir de la limitada tecnologa de tejido que poseen, siendo el medio en el que viven el que les otorga lo necesario para elaborar su vestimenta .Los textiles forman parte de uno de los recursos ms importantes para la reproduccin de sus valores culturales y la comunicacin. A travs de ello definen lo propio, manifiestan la riqueza cultural y recrean su manera de ver el mundo, es as como el individuo reafirma su identidad cultural de grupo y se asume como parte del pueblo. En Mxico, la produccin de textiles tpicos se remonta al primer milenio antes de Cristo, desde entonces se empleaba el telar de cintura y la tarea de tejer era ocupacin exclusivamente femenina. La autora y responsable de la actividad textil dentro de una comunidad indgena es la mujer quien la desarrolla con dedicacin y la transmite de generacin en generacin. El rol de la mujer dentro de la sociedad indgena depende en gran parte de la habilidad que ella muestre en esta actividad, la cual es muy apreciada por el resto de los integrantes del grupo. Con la llegada de los espaoles se introdujo el telar de pedales, empleado por hombres. Esta divisin del trabajo se ha mantenido hasta la fecha: las mujeres elaboran en el telar de cintura la indumentaria para ellas y su familia, mientras que los hombres producen en el telar de pedales cobijas y gabanes. En algunos grupos tnicos, se distingue socialmente a una persona por la calidad de la manufactura y la ornamentacin de su indumentaria. Los textiles realizados en todo el estado de Oaxaca se destinan primordialmente a la indumentaria de mujeres y hombres de las 26 diversas comunidades, as como para accesorios como servilletas, manteles y bolsas. La indumentaria es un sntoma; es decir el signo extremo de la cultura de un pueblo. La tradicin de cada grupo dicta una manera determinada de vestir. (Lechuga, 1996, p.144). Los orgenes de piezas del vestuario femenino como el huipil, el enredo, la faja y algunos lienzos para transportar la carga, se remontan a tiempos prehispnicos. Otros como la blusa, la falda y el rebozo y se introdujeron despus de la conquista sustituyendo en algunos pueblos a las prendas anteriores. El textil es fuente de informacin en el que se ve plasmado el cambio histrico en prendas como los huipiles, enredos y fajas los cuales son de estirpe prehispnica, mientras que las blusas y faldas surgen a partir de la conquista.
4.1 Traje Masculino El traje masculino comn entre los indios consiste de una manta anudada en el hombro y un ceidor o braguero. Existen diversas variantes de estas dos prendas, una es la vestimenta descrita como sotana, camisn o xicolli. Esta prenda pertenece al tipo de indumentaria que requiere de corte y costura, a diferencia de la manta y el braguero tejidos con el ancho y largo del telar en una sola pieza y que sirven para ceir el cuerpo.
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Figura 14 .Ceidor mazateco antiguo elaborado en seda. Fuente: Artes de Mxico, p.30, 1996.
La diversidad en los tipos de indumentaria es un indicador de que ya haban alcanzado un nivel cultural ms alto que les permita tener ms variacin en su modo de vestir. Adems de las diferencias de origen local o tnico en el modo de vestir, existan otras que servan para sealar la posicin social y cargo que el portador desempeaba. Existan por ejemplo ropas especiales para los sacerdotes y capitanes, mientras que la vestimenta de los macehuales o indios tpicos era bastante uniforme. La vestimenta de seores y principales, la clase superior, se distingua de la inferior por su modo de vestir ms ricos. Dentro de esta clase se encuentran muchos tipos de vestimenta de acuerdo con el rango o el cargo de cada uno de sus miembros. Los sacerdotes llevaban el traje de Dios es decir un traje de manta con borlas de algodn sobre la espalda. Las mantas para actos solemnes eran de tochomitl (piel de conejo) y no eran para vestir sino que servan nicamente como ofrenda. El Cuachtlli era una manta de uso nico dentro de altos rangos. La vestimenta masculina tpica estaba constituida por la manta y el ceidor. Existen dos distintos tipos de ceidor: uno centroamericano y otro el Maxtlatl o mesoamericano. El primero consista en un pao atado a un cinto y el segundo una sola pieza larga de tela. Las mantas estaban hechas de algodn o ixtle (fibra de 28 maguey), dependiendo de la regin geogrfica, en zonas donde haba clima fro y hmedo no se prestaba para el cultivo del algodn. Segn el tamao se pueden distinguir tres tipos de mantas: Mantilla: manta mas chica. Manta: un tamao estndar. Cuachtlli: cubra hasta los pes, este tipo era conocido como indumentaria para tributos a altos rangos por su excesivo tamao. Los nombres que se daban a las diferentes piezas de indumentaria generalmente hacen referencia a los detalles decorativos, por ejemplo exista una clase de manta llamada Cozhuahuanqui que significa rayado amarillo, y as era tanto su decorado como colorido. La indumentaria masculina actual consta de calzn, camisa y ceidor, se completa con sombrero y huaraches, en las regiones fras, con ponchos y sarapes. En algunas poblaciones indgenas se conserva la ropa de los hombres de confeccin casera.
Figura 15 .Hombre Zapoteco. Fuente: Artes de Mxico, p.42, 1996. 29 4.2 Traje Femenino El traje de las mujeres, a diferencia del masculino se distingue por su uniformidad, es decir que todas un tipo de blusa, llamada huipil y una falda o enredo, un pedazo de tela enredado alrededor del cuerpo mantenido en su lugar por una faja. El huipil era una ropa abierta por la mitad de la cabeza y abierta por los lados por donde sacan las manos . (Indumentaria Antigua Mexicana, 1903, p.145). El huipil tpico esta compuesto de tres tiras o lienzos de tela cosidos entre s que forman una sola pieza en el que se deja abierta la parte superior de cada lado a manera de manga y con una abertura para la cabeza. Las faldas o enredos eran teidos de diferentes colores y estaban tejidas ya sea en algodn o hilo de maguey. Las prendas femeninas de la indumentaria indgena tpica son: 1. Quechquemitl: prenda que data de la poca prehispnica y que sirve para tapar la parte superior del cuerpo femenino. En pocas prehispnicas lo usaban las mujeres de alta posicin social y actualmente lo usan todas las mujeres de los diferentes grupos tnicos para su vida cotidiana. En algunos lugares se utiliza la blusa la cual ha vuelto a ser una prenda de lujo que se usa en fiestas. Se puede ver utilizado en el norte y centro de la Repblica Mexicana, en los estados de San Luis Potos, Quertaro, Nayarit, Jalisco, Veracruz, Puebla, Hidalgo y el Estado de Mxico. Forma: es una prenda en forma triangular formada por dos lienzos rectangulares de tela ambos de igual medida y que se distingue por no tener mangas. Para unirlo se cose el lado ms angosto de cada uno de los lienzos al extremo largo del otro lienzo. El cuello o escote es triangular y mientras ms largos son los lienzos, ms amplio es el escote. La prenda puede ser manufacturada en diferentes tejidos segn el grupo tnico, algunas son delgadas mientras que otras estn completamente cubiertas por motivos bordados con tcnica de brocado y bordado, volviendo as a la prenda de estructura gruesa y rgida. 30 Color: en su mayora el fondo suele ser color blanco, pero vara de acuerdo al grupo tnico. Los dibujos pueden ser multicolores hechos con hilos teidos ya sea con tintes naturales o industriales. Tcnicas: se utiliza el telar de cintura y para algunos grupos tnicos el telar de pedal. Los materiales usados suelen ser lana o algodn.
Figura 16. Quechquemitl. Fuente: Google/Images.
2. Enredo: prenda de origen prehispnico que consta de una tira ancha de tejido que se usa como falda alrededor de la cadera sujetndolo a la cintura por medio de una faja. Se usa diariamente por las mujeres indgenas en combinacin con el huipil, el quechquemitl o una blusa. Se puede utilizar de diversas formas: enrollado sin dobleces, con pliegues en todo el contorno, con pliegues adelante o con un plisado en toda la parte trasera y lateral. Cada etnia tiene su propia manera de utilizarlo. Forma: es un rectngulo de tela compuesto de dos o tres tiras de tela horizontales de igual medida donde el ancho del rectngulo va a variar dependiendo de cmo se quiera utilizar , existen enredos de 1.75 metros. hasta 10 metros. o ms. Para unirlo se cosen los dos o tres lienzos que forman el rectngulo entre s, donde el 31 enredo resultante se puede llevar en forma de tubo o abierto. El largo del enredo depende de la regin y sus costumbres. Actualmente casi todos los grupos tnicos adoptaron la nueva tendencia de acortar el largo de la pierna. Color: los hilos utilizados son teidos con tintes naturales y se entretejen en el hilo monocolor de la base del tejido del enredo. Los hilos que se entretejen son de colores muy contrastantes con el fondo aunque hay enredos de un solo color sin dibujos. Tcnicas: los enredos tradicionales se elaboran en telar de cintura con diferentes ligamentos como el tejido en sarga y llevan diferentes hilos entretejidos formando dibujos. Se elaboran en telar de cintura o con telas industriales dependiendo del grupo tnico. Se utiliza lana o algodn para tejer los lienzos, puede llegar a utilizarse seda para los que son pequeos. En algunos enredos la decoracin puede estar hecho durante la elaboracin del tejido o en el momento de la unin de los lienzos siendo las costuras con hilos o cintas con colores contrastantes.
Figura 17. Enredo con huipil o quechquemitl. Fuente: Google/Images.
3. La faja: es una prenda de origen prehispnico que permite sujetar el enredo a la cintura y su uso es necesario para complementar el del enredo. Cuando se usan enredos muy anchos y gruesos se usan varias fajas. Ms all de su uso prctico, algunos grupos tnicos le han otorgado a la faja poderes mgicos, la comparan con la serpiente y se cree que brinda proteccin a su portadora, en este caso la faja la 32 usan sobre la falda aunque ya no cumpla la funcin de sujetar. Forma: tira rectangular de tela que vara tanto en ancho como en largo, el ancho puede ser de 25 centimetros o mas angostas de 1 o 2 centimetros. No existe una medida fija o promedio para el largo de la faja. La mayora de las fajas son de tejido plano de urdimbre muy cerrada para otorgarles rigidez. Cuando se utilizan dos fajas juntas, la de abajo siempre va a ser mas ancha hecha con un tejido rgido y la de arriba mas angosta solo para adorno. Los dibujos de brocado de urdimbre se distribuyen a lo largo de toda la prenda, existen fajas que contienen veinte o ms motivos diferentes. Color: son de muchos colores y tanto el fondo como los motivos pueden ser multicolores. Tcnica: se tejen en pequeos telares de cintura de construccin especial para facilitar su labor. Muchas de las fajas no se elaboran en el lugar de uso ya que existen regiones con centros productores especializados solo en la creacin de fajas. Los materiales usados son fibras de lana, algodn, artisela o seda natural.
Figura 18. Fajas. Fuente: Ropero de Frida, p. 144, Zweig Editoras, Mxico 2007.
33 4. Huipil: es una prenda que sirve para cubrir el torso femenino el cual era utilizado por las mujeres del pueblo y los nobles en todo el territorio mesoamericano hasta la conquista. El quechquemitl lo llevaban por encima del huipil en caso de ser sacerdotisas. Cuando el huipil es muy largo es utilizado como prenda nica y a este se le conoce con el nombre de Bida ni r o Gran Huipil. Existe un tipo de huipil para el uso diario conocido como Bida ni quichi y otro para ocasiones especiales ya sean fiestas o ceremonias, como el que viste la mujer el da de su boda. Despus de usarlo ese da, lo guarda cuidadosamente y no lo vuelve a usar hasta el da de su muerte.
Figura 19. Huipil uso diario. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 73, 1990.
Forma: el huipil es sencillo pero de diseo elegante. Consiste en la unin de dos o tres lienzos rectangulares, generalmente del mismo ancho y que son doblados a la mitad sin costuras para formar la parte superior de los hombros con una abertura para introducir la cabeza. Los lienzos de tela son usados tal como salen del telar sin cortes, ni pinzas que lo entallen al cuerpo. Estos lienzos se van a unir entre si por costuras en los costados. El cuello o escote puede ser redondo, ovalado, cuadrado o simplemente una incisin vertical con el tamao suficiente para poder pasar por ah la cabeza. Los huipiles pueden ser cortos a la cintura, a la tercera cadera o cubrir hasta los tobillos, los tamaos van a variar dependiendo del grupo tnico al que pertenece. Los huipiles clsicos suelen ser ms anchos que largos. 34
Figura 20. Huipil largo. Fuente: Revista Oaxaca, p. 99, Mxico, 2006.
Cualquier tipo de textura en el huipil se da a travs de la decoracin de la superficie, el cuello o las mangas. Estos dos ltimos pueden ser hechos por cintas o bordados multicolores, con frecuencia la decoracin hace nfasis en franjas horizontales y en otras se acenta ms la ornamentacin vertical que muchas veces sigue un ritmo de varias repeticiones del mismo motivo. Las costuras del huipil se unen con bordados que constituyen un elemento de decoracin y pueden ser costuras comunes, con cintas o ambas. Los bordados o entretejidos suelen ser de diferentes motivos dependiendo del grupo o la regin y existen diversas tcnicas utilizadas en la decoracin las cuales se podrn ver mas adelante. Para la ornamentacin de los huipiles se usan hilos teidos de diferentes colores que en los huipiles de fiesta pueden llegar a ser de seda as como cintas de seda o satn y encaje. 35
Figura 21. Bordado. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 73, 1990.
Color: el color de los huipiles va cambiando dependiendo del grupo al que pertenecen. El fondo es generalmente de color blanco y la variacin se da a travs de los colores de los bordados, brocados, y elementos de decoracin superficial. Por todas las caractersticas anotadas que son tradicionales; pero distintas en cada pueblo indgena, se puede saber de dnde es originaria una mujer, simplemente observando el huipil que porta. (Momprade, 1976, p.66). Tcnicas: los huipiles se tejen en telar de cintura. Lo caracterstico de esta tcnica es que solo se pueden crear telas de poco ancho debido a la distancia mxima del telar que pueden llegar a tener los palos que sostienen la urdimbre, por ello muchas veces se tienen que unir uno o dos lienzos para formar el huipil. Los huipiles pueden tejerse desde la lana mas gruesa al algodn mas fino, el material va a estar directamente relacionado con el clima de la regin donde es creado y vaya a ser usado. 36
Figura 22. Huipil con uniones tejidas multicolor. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 86,1990.
5. Blusa: es una prenda de la poca colonial y es el resultado de la mezcla entre dos culturas, mesoamericana y espaola. Se usa para cubrir el torso y es muy comn en todos aquellos pueblos donde no se acostumbra el uso del huipil o donde fue sustituido. El indgena suele llamar camisa a todo tipo de blusa. Forma: El cuerpo central de la blusa est formado por dos cuadrados de tela de igual medida y el escote consta de cuatro piezas de tela de igual medida, dos sobre los hombros una en el delantero y otra en la espalda. Las mangas se forman con otros dos rectngulos de tela unidos entre si y un cuadrado debajo de la axila que le proporciona el contorno completo y otorga amplitud de movimiento. Las mangas pueden ser cortas o largas. 37
Figura 23. Manga. Fuente: Elaboracin propia. San Antonino, Oaxaca 2008.
Se van a coser todas las partes y los fruncidos o pliegues de la blusa van a formarse en el momento de coser el escote a los rectngulos delantero y trasero. El cuello o escote es una pieza nica en forma de cuadrado que se borda aparte y se una al resto con costuras. La textura esta hecha por bordados alrededor del escote as como sobre las mangas.
Figura 24. Cuello o escote. Fuente: Elaboracin propia. San Antonino, Oaxaca 2008.
Figura 25. Unin de cuello y manga. Fuente: Elaboracin propia. San Antonino, Oaxaca 2008. 38 Color: los colores varan dependiendo el tipo de blusa y el encaje, los bordados, cintas y adornos suelen ser multicolores. Tcnicas: Las tcnicas utilizadas son bordado, deshilado, tejido de gancho y aguja entre otros. Generalmente se usan telas tejidas industrialmente y los hilos son industriales de algodn o algodn crudo hilado a mano.
Figura 26.Tcnicas. Fuente: Elaboracin propia. San Antonino, Oaxaca.2008
6. Falda o Rabona (Bisu Di Chucu): prenda mestiza de la poca colonial que usualmente tiene una enagua del mismo material cosida todo alrededor en la parte inferior. Las faldas comenzaron a ser muy utilizadas ya que ahorran el trabajo diario del acomodo del enredo y la faja. Debido a su comodidad algunos grupos han sustituido el enredo por la falda con pretina, sobre la cual estn previamente cosidos los pliegues. (Lechuga, 1987, p.160). Tcnica: se teje en telar de pedales o en telares industriales, muchos grupos tnicos solo elaboran enredos y otros solo faldas. Ambos se usan en combinacin con el huipil, el quechquemitl o una camisa.
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Figura 27. Faldas. Fuente: Ropero de Frida, p. 63, Zweig Editoras, Mxico 2007.
7. El rebozo: es una prenda mestiza de la poca colonial utilizada para llevar bultos, tapar la cabeza, cargar a los nios o usarse como abrigo. Existen varias teoras sobre su origen, se piensa que es la evolucin de la mantilla espaola aunque otros investigadores creen que es la evolucin de los lienzos del huipil. Tcnicas: los materiales utilizados son algodn, seda o artisela; sus dibujos se logran por medio del ikat, una antigua tcnica de teido a base de reserva la cual es utilizada para teir parcialmente el hilo de urdimbre decorado antes de que se ajuste sobre el telar para ser convertido en tela, en Mxico sta tcnica se conoce como hilo jaspeado. Actualmente los rebozos son confeccionados en centros especializados como Santa Mara del Ro, San Luis Potos y el Edo. de Mxico.
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Figura 28. Mujer con rebozo y faja. Fuente: Artes de Mxico, p. 41, 1996.
41 CAPITULO 5. EL HUIPIL: SU IMPORTANCIA DENTRO DE LA INDUMENTARIA INDGENA OAXAQUEA.
El traje es un signo distintivo de cada grupo tnico e inclusive entre distintos pueblos pertenecientes a una misma etnia. (Lechuga, 1982, p.8). La mayora de los grupos indgenas del estado de Oaxaca tienen su indumentaria distintiva la cual sirve como lazo de unin entre todos los miembros de la comunidad. Generalmente se puede identificar de donde proviene una indumentaria indgena o por lo menos determinar el grupo al que pertenece con solo observar su aspecto general , el tipo de tejido, el color o la distribucin de los elementos. Las sociedades prehispnicas fueron socialmente estratificadas y reguladas, la indumentaria era la que marcaba el estatus social y marital de quien lo usaba. Los huipiles casi siempre reflejan un lenguaje de smbolos csmicos y astrales mezclados con mitos sobre la creacin. En Oaxaca hoy en da en muchas comunidades indgenas portan vestidos para el uso diario y atuendos especficos para ocasiones festivas y ceremoniales, aunque la mayora de los grupos del estado conservan alguna prenda del vestuario tradicional. El uso del huipil se encuentra distribuido entre todos los estados del sur de la Repblica Mexicana y principalmente en el estado de Oaxaca ya que para la mayora de los grupos tnicos de este lugar, el huipil es la prenda tradicional que los caracteriza. Desde tiempos prehispnicos y hasta hoy, el huipil es la prenda de vestir ms comn entre las mujeres indgenas mexicanas siendo la pieza ms importante de la indumentaria tnica. La importancia del huipil como indumentaria femenina esta basado en la gran destreza y creatividad empleada en su manufactura. Muy pocos saben tejer un huipil, son piezas nicas con un patrn y forma cuyos diseos son propios de quien lo crea y a quien se le identifica como su autor dentro de la comunidad. 42 Dentro de la Repblica Mexicana el huipil se encuentran distribuidos de la siguiente manera:
Figura 29. Mapa Republica Mexicana. Fuente: Google/Images. 43 Dentro de los diferentes grupos oaxaqueos cada huipil tiene una estructura diferente que lo caracteriza. El tamao de los lienzos que forman el huipil se va a dar a partir de las medidas mximas y mnimas del telar proporcionando el resultado definitivo. El tipo de ligamento usado para tejer da la propuesta ornamental y la cultura, smbolos y motivos del entorno le dan su expresin. Dentro del corte bsico del huipil existen una gran variedad de modelos los cuales van a depender del uso que se le de o del grupo tnico que lo porte. Es interesante como todos los huipiles estn creados de tal forma que son uno o varios lienzos unidos con el cuello tejido como ranura el cual lleva un refuerzo enlazado bajo la ranura del cuello en ambos lados. El enlazado cumple la funcin de reforzar el punto de mayor tensin al final de la ranura evitando que se rasgue la tela al pasar la cabeza, esto parece indicar que el enlazado no cumpla una funcin decorativa sino que era exclusivamente funcional. Normalmente el huipil se suele combinar con un enredo o una falda y se utiliza de diferentes maneras, puede usarse suelto otras veces amarrado de la cintura por fajas o debajo del enredo o falda como blusa. En las reas de tierra caliente se suele usar el huipil para estar en la casa durante el da usndolo cruzado sobre la espalda y el pecho; en el fro cubriendo la cabeza a manera de manta.
Figura 30. Mujer con huipil de tapar. Fuente: Artes de Mxico, p. 48, 1996.
44 5.1 Forma y descripcin de los diferentes huipiles:
La mayora de los huipiles siguen un patrn similar en cuanto a forma y tamao, aunque dentro de los lmites de la trama y la urdimbre se pueden observar diferencias en los bordados y texturas logradas con su instrumento de trabajo, el telar de cintura. A continuacin se ven algunos ejemplos de los huipiles ms caractersticos, en ellos podemos observar claramente los lmites establecidos por las estructuras horizontales y verticales del tejido hecho en telar de cintura, este trae implcitas ciertas limitaciones en las medidas de los lienzos y en los motivos brocados geomtricos que se van a crear. Los tipos de huipiles existentes son cuatro: huipil de tres lienzos, huipil de dos lienzos, huipil de un solo lienzo y huipil de un solo lienzo corto. Huipil de tres lienzos: huipil chinantec de Ojitln, Oaxaca. Elaborado en algodn con tres lienzos unidos tejidos en telar con ligamento sencillo y de gasa tanto en la trama como en la urdimbre con hilo grueso y delgado. Las costuras verticales estn cubiertas con randas bordadas en colores azul, verde, naranja, rojo, morado y amarillo. Decorado con grandes figuras bordadas de motivos prehispnicos de grecas y animales como el guila bicfala. 90x78.7 cm.
Figura 31. Huipil tres lienzos. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 86, 1990.
45 Huipil de dos lienzos: huipil huave de San Mateo, Oaxaca. Elaborado en algodn blanco fino, escote en V, costuras en color morado hechas al montar la urdimbre. Motivos geomtricos brocados de grecas y animales. 65x 84 cm.
Figura 32. Huipil dos lienzos. Fuente: Artes de Mxico, p.35, 1996
Huipil un solo lienzo: huipil mazatec de Ayutla, Oaxaca. Elaborado en algodn blanco de una sola pieza con bordados en punto pasado y relieve. 90x78.5 cm.
Figura 33. Huipil un lienzo. Fuente: Diseos Mexicanos, Lamina 88, 1990.
46 Huipil de un solo lienzo corto: huipil zapotec de Tehuantepec, Oaxaca. Una sola pieza elaborada en algodn, escote redondo y bordados de figuras geomtricas en color rojo y negro. 90x 35.5 cm.
Figura 34. Huipil corto. Fuente: Diseos Mexicanos, Lamina 12, 1990.
47 5.2 Grupos tnicos oaxaqueos ms relevantes en el uso del huipil. Existen distintas comunidades indgenas pertenecientes a cada uno de estos grupos tnicos y una amplia diversidad en la complejidad de los distintos huipiles que portan. Debido a esto se har una revisin de las caractersticas funcionales, estticas y tecnolgicas de cada huipil para poder identificar las diferencias que existen entre cada uno de ellos. Esto expone mas claramente la importancia que tienen los huipiles dentro de cada grupo tnico en Oaxaca, muestra como plasma cada uno su identidad y demuestra el valor que tienen estas prendas dentro de la indumentaria indgena. Para poder entender la ornamentacin y color de cada huipil dentro de cada grupo, es importante conocer el entorno en el cual se desarrollaron. Entre los grupos tnicos ms relevantes del estado de Oaxaca en los cuales se usa el huipil se encuentran: Zapotecas, Mazatecos, Mixtecos, Mixes, Huaves, Amuzgos, Chinantecos y Triques.
5.2.1 Amuzgos: se ubican en la frontera de Oaxaca. La zona amuzga tiene escasa altura y es bastante accidentada. Lo recorren numerosos ros, su clima es clido subhmedo con abundantes lluvias con vegetacin exuberante y de renombre por sus excelentes tejedoras. Lengua: el dialecto que hablan estos indgenas es el amuzgo, sus races son monosilbicas. Indumentaria: su decoracin se caracteriza por brocados de diseos antiguos en el lienzo central (que es el ms ancho) con diseos repetitivos de flores y motivos geomtricos en una gama de colores como el verde, rosa, naranja, rojo y prpura. 48
Figura 35. Lienzo central huipil amuzgo. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 84, 1990.
5.2.2 Chinantecos: habitan al noroeste de Oaxaca en la Sierra Madre Oriental, en el rea llamado la Chinantla del nhuatl chinamitl (lugar cercado), su nombre nos indica que es una fortaleza natural rodeada por montaas y ros caudalosos. Lengua: chinanteco. Indumentaria: se destacan por la gran variedad en su indumentaria femenina la cual es la ms colorida de Mxico. Su decoracin y colorido est dado por sus diseos brocados en las que el lienzo central est cubierto con dibujos geomtricos de rombos de complicado tejido, todos distintos. Al final del trabajo pintan variadas franjas con fucsina (colorante natural) haciendo contraste con las dems franjas que conservan su color original. La tela se convierte en un mosaico de hilos policromos.
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Figura 36. Huipil chinanteco. Fuente: Artes de Mxico, p. 56, 1996
5.2.3 Huaves: ocupan un pequeo territorio llamado Golfo de Tehuantepec a la orilla del mar y comprenden tres zonas: una de monte bajo, propia de la caza; otra de sabana, apta para el pastoreo y agricultura; la pantanosa la cual tiene abundantes manglares. Lengua: huave, esta lengua presenta variadas dialectales con influencia del espaol y zapoteco. Indumentaria: Las mujeres huaves han cado en imitar formas de vestir que no son sus propias. El huipil tradicional ya no lo utilizan ms slo a veces hacen copias de l. Este cumpla la funcin de lujo y mortaja, slo las solteras podan llevarlo y las casadas lo usaban con la cabeza introducida en el escote echndolo para atrs por encima de los hombros a manera de enmarcar su rostro.
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Figura 37. Huipil huave. Fuente: Artes de Mxico, p. 45, 1996.
5.2.4 Mixes: se ubican al noroeste del estado de Oaxaca en una regin que comprende tierras fras y hmedas; aislada entre las alturas y los ros , se encuentran dispersos sobre cumbres, riscos y cerros que descienden a las tierras bajas del Istmo de Tehuantepec. Lengua: Mixe, la ocupa el cuarto lugar de importancia en Oaxaca. Indumentaria: En las zonas ubicadas en tierra baja se usa un huipil elaborado con algodn blanco en el que el lienzo central del huipil est tejido en tcnica de brocado con grecas y animales en color rojo, que bajan desde los hombros al pecho y la espalda. Existe una gran variedad de indumentaria femenina de este grupo y aunque los huipiles de las mujeres mixs no son tan elaborados, conservan una gran elegancia que nos permite fcilmente conocer su lugar de procedencia. En la actualidad esta prenda empieza a desaparecer de su indumentaria y slo existen pocas comunidades dnde se sigue usando el huipil.
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Figura 38. Huipiles mixes. Fuente: Artes de Mxico, p 18, 1996.
5.2.5 Mazatecos: habitan toda la regin montaosa del norte de Oaxaca con tierras altas, tropicales y templadas. Su territorio comprende dos regiones: la parte alta en la Sierra Madre la cul carece de ros y la parte baja irrigada por el ro. Lengua: Es la tercera en importancia. Su idioma es tonal, es decir, que una sola palabra puede tener diversos significados segn el tono con el cual se pronuncie. Indumentaria: aunque con diferencias de estilo, las principales comunidades mazatecas conservan un patrn general de diseo en sus huipiles. Se diferencian fcilmente por los motivos bordados empleados en su decoracin y por sus bordados con diseos multicolores de pjaros, ramas y flores de gran tamao. Entre los mazatecos, la presencia de la mariposa, como diseo textil, es interesante por su probable relacin con las tradiciones prehispnicas. En la actualidad continan identificando a la mariposa como el alma que sale del cuerpo. Los huipiles ms tradicionales son bordados en un solo tono rojo, mientras que en otros las combinaciones de color pueden ser de fondo blanco con bordados en verde esmeralda, amarillos, verdes, anaranjados o rojos. La mujer mazateca gusta de combinar colores estridentes y atrevidos para elaborar el huipil. 52
Figura 39. Bordado de huipil mazateco. Fuente: Artes de Mxico, p. 31, 1996.
Figura 40. Huipil mazateco. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 12, 1990.
5.2.6 Mixtecos: la Mixteca comprende la parte norte y occidente de Oaxaca, se divide en dos reas: la Mixteca de la Sierra de clima fro o templado y la Mixteca de la Costa de clima caliente. Lengua: el mixteco es una de las lenguas indgenas que predomina en el rea y es la segunda en importancia.
53 Indumentaria: por alguna razn, las mujeres usualmente no deben vestir el huipil y slo lo portan cuando asisten a la iglesia o al mercado como manto sobre la espalda de manera que el escote bordado enmarque su rostro. Solamente cuando la mujer muere se le coloca completamente el huipil en el cuerpo para amortajarla y baja con el a la tumba. Debido a que en vida slo lo usa el da que se casa, se le llama "huipil de boda" o de "tapar". Este huipil suele tener bordados en blanco con diseos de pequeos animales, formas humanas y geomtricas.
Figura 41. Huipil mixteco. Fuente: Artes de Mxico, p.38, 1996.
5.2.7 Triques: viven dentro de la regin de la Mixteca Alta en una zona de terrenos montaosos a ms de 3000 metros sobre el nivel del mar. Ah existen tres nichos ecolgicos diferenciados: caliente, templado y fro en la parte ms alta. A pesar de la gran variedad climtica, su indumentaria es similar en toda la regin. Lengua: es un idioma tonal, cada palabra es diferente dependiendo del tono, el trique cuenta con cinco tonos por lo que es una lengua de difcil aprendizaje. Indumentaria: durante los ltimos aos se ha observado en los huipiles triques un enriquecimiento decorativo. Observar a las mujeres triques es interesante por la 54 variedad del color en sus huipiles y por el hecho de que lo llevan puesto uno sobre otro, a manera de probar a la sociedad su posicin econmica. Algunas portan el huipil ms nuevo por el revs para protegerlo de la intemperie, durante el trabajo diario llevan el huipil enrollado sobre las caderas y ceido con una faja. En las fiestas, las triques ms acomodadas acostumbran embellecerse con dos o ms huipiles, enrollando el de encima para lucir con orgullo los que llevan diario. (Solier, 1979).
Figura 42. Huipil trique. Fuente: Artes de Mxico, p. 14, 1996.
5.2.8 Zapotecos: habitan una gran extensin dentro del estado de Oaxaca y estn distribuidos en la los valles centrales y gran parte del Istmo de Tehuantepec. Lengua: zapoteca, es la ms extendida geogrficamente y cuenta con el mayor nmero de hablantes. Sigue siendo la lengua familiar y del gobierno indgena, es de las ms importantes en el estado de Oaxaca. Indumentaria: su indumentaria vara segn las diferencias geogrficas donde estn ubicados. Su decoracin y colorido se distingue por utilizar un mtodo de tejido de gasa semejando un deshilado as como franjas mas anchas en punto calado. Los 55 diseos representan animales y elementos geomtricos como estrellas de ocho picos y zig-zags. Algunas veces su tcnica de brocado es hecha con hilos de seda teidos con colorante natural. El adorno transversal que se ve bajo la abertura del cuello ,as como muchos motivos, datan de la poca prehispnica segn los cdices y hallazgos arqueolgicos.
Figura 43. Huipil zapoteco. Fuente: Google/ Images.
56 5.3 Accesorios
Calzado: Mientras los hombres llevaban sandalias en su mayora eran pocas las mujeres que las tenan. Las sandalias o cactli se usaban fuera del hogar. Probablemente todos los hombres y mujeres del estrato superior llevaban calzado. Adorno: Por las excavaciones hechas en Monte Albn sabemos que los caciques y principales posean tesoros de gran valor intrnseco y artstico, joyas en turquesa, jade, perlas, oro, mbar, coral concha y otros materiales ms. Los adornos eran una prerrogativa de la nobleza y se enterraban con ellos como objetos de propiedad personal.
Figura 44. Pieza con adornos. Fuente: Elaboracin propia. Museo Monte Albn. Oaxaca. 2008
Pintura facial, corporal y peinados: La pintura era distintiva de los sacerdotes, capitanes de guerra y quizs alguna gente del pueblo. Los hombres llevaban el pelo largo hasta la cintura, cuando se lo cortaban era con grandsima solemnidad y para fiestas ante los dolos. Tenan los cabellos largos, atados con cintas de cuero, hacia arriba empinados como plumaje (Indumentaria Antigua Mexicana, 1903, p. 79) En los cdices antiguos y piezas arqueolgicas se ven a las mujeres con peinados en los que el cabello lo llevaban envuelto con cintas de colores y arreglados a la manera que todava se ve en las mujeres indgenas hoy.
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Figura 45. Pieza con calzado, peinado, joyas y quechquemitl. Fuente: Elaboracin propia. Museo Monte Albn. Oaxaca. 2008
Figura 46. Indgena peinada con cintas. Fuente: Elaboracin propia. Oaxaca, 2008.
58 CAPITULO 6.
TEXTILES OAXAQUEOS
Los textiles indgenas Oaxaqueos son caractersticos por su extensa diversidad de forma y colorido en los que se muestran una extensa gama de tcnicas. Los tejidos en Oaxaca son hilos entretejidos en variedad de formas que hacen surgir texturas, motivos y diseos vibrantes. En Oaxaca las fibras y colorantes muestran la mayor variedad registrada en Mxico, esto refleja la diversidad biolgica del estado y la sofisticacin en la tcnica del textil que se manifiesta en la destreza del hilado y la complejidad del tejido. Lo tejidos en Oaxaca en la poca colonial (1521), tuvieron un cambio radical el cual ha ido cambiando constantemente durante casi tres mil aos y el cual sigue constante hasta la actualidad. Muchos de estos cambios han implicado la apropiacin, experimentacin y reinterpretacin de nuevos materiales, tcnicas y diseos ajenos a la comunidad local, estos casi siempre provienen tanto de otras tradiciones indgenas como de la cultura hispana colonial. Existen pocos datos de la poca de la colonia sobre la indumentaria indgena aunque algunos documentos antiguos proporcionan cantidad de detalles sobre los tejidos e indumentaria de esa poca la cul era de gran valor econmico para los espaoles. Los manuscritos posteriores a la conquista muestran en su mayora huipiles y faldas blancas, sin flecos, donde la decoracin se concentra en los bordes inferiores del huipil y en el rectngulo debajo del cuello. Las listas de comercio de esa poca tienen datos sobre cargamentos de textiles indgenas que eran enviados desde algunas regiones de Oaxaca a pueblos vecinos como Puebla y Guatemala los cuales incluan huipiles decorados con seda y brocados con plumas de gallina para su venta dirigida a personas de alto estatuto econmico. Igualmente se hacan grandes producciones de huipiles y enredos para su venta en varias comunidades 59 de lo que hoy es Chiapas, Guatemala y el Salvador. Esto pone en evidencia que Oaxaca tuvo un importante papel en la economa textil en Mesoamrica antes y despus de la conquista espaola. Las relaciones geogrficas, descripciones culturales y econmicas de varias comunidades fueron escritas por los administradores espaoles alrededor de 1580 y los vocabularios preparados por frailes dominicos. (Klein, 1997, p.104). En esta poca en Oaxaca el tributo que se pagaba a los espaoles era en gran porcentaje telas, las cuales representaban la mayor parte en trminos de valor. Despus de la conquista, los tejidos tributarios se simplificaron ya que los colonizadores comenzaron a exigir principalmente telas sencillas de algodn blanco en lugar de las prendas terminadas y mantos decorados. Dada la gran cantidad de trabajo que les era exigido a las tejedoras, comenzaron a existir zonas donde la produccin textil se vio afectada llevando as a estas mujeres indgenas a dejar de utilizar tcnicas de decoracin tan elaboradas en sus textiles domsticos. La introduccin por parte de los espaoles de varios materiales y tcnicas de decoracin y elaboracin como el uso de encajes, lentejuelas, cintas, listones y el telar de pedales, influyeron en los diseos y estilos de los huipiles oaxaqueos. En Mxico, el alcance de estas influencias externas se extendi an ms a partir de 1565, cuando las Filipinas cayeron bajo el dominio espaol. Grandes galeones procedentes de Oriente, cargados de telas finas, porcelanas, objetos de laca y otros artculos importados, impulsaron e influenciaron la actividad textil y la artesana mexicana. (Sayer, 1990, p.7). Desafortunadamente para el estudio de los tejidos mexicanos antiguos se han conservado pocas muestras de las primeras prendas de vestir ya que el exceso de calor y humedad, adems de los suelos cidos o alcalinos, han contribuido a su descomposicin en la mayor parte de las regiones.
60 6.1 Materiales, tcnicas y tecnologas usadas para la creacin de un Textil. El anlisis de los materiales, los diferentes procesos y herramientas que participan en la realizacin de un textil, en especial el Oaxaqueo, es importante para poder entender el proceso, su complejidad y el porqu del valor que tienen estas piezas. El proceso se inicia con la preparacin de la fibra para hilar, la cul vara dependiendo de la fibra que se trate. Una fibra es toda materia natural o hecha por el hombre que puede convertirse en hilo y a su vez ser tejida. 6.1.1 Materiales: las llamadas fibras duras anteceden al algodn. La ms conocida es el ixtle, que se extrae de las hojas de varias especies de agaves (planta tequilera) aunque tambin se han encontrado en el camo (Apocyna) y el chichicaxtle tzitzicatzli, este ltimo es una ortiga que se desprende de un tallo largo y es la fibra representante del Nuevo Mundo la cual tiene caractersticas parecidas a las del lino europeo. Su uso durante la poca prehispnica est documentado por restos textiles hallados en el norte del pas y actualmente el uso del ixtle disminuy por lo que representa un patrimonio artesanal en riesgo de desaparicin. El algodn es una fibra domstica cultivada por ms de 3000 aos y considerada la fibra ms importante en Oaxaca. Su industria lleg a ser de las ms importantes de Mesoamrica en la poca pre y post-hispnica, su uso, comercio e intercambio en la poca colonial abarcaba distintas comunidades tnicas del estado de Oaxaca. El algodn caf coyuche, un algodn de color caf natural y fibras cortas, lo llaman coyuche ya que proviene del nhuatl y quiere decir algodn color de coyote", fue muy apreciado en la mayor parte de Oaxaca y puede haber tenido algn significado ritual ya que se menciona su uso en diversos pueblos indgenas en los cuales usaban prendas hechas de algodn blanco y coyuche para las ocasiones festivas. En Oaxaca, el algodn natural o coyuche vara su tonalidad desde un caf amarilloso claro hasta un color ms intenso canela. El algodn es ampliamente utilizado para la elaboracin de tejidos, bordados, costuras y tcnicas decorativas dadas sus 61 caractersticas de durabilidad, resistencia y absorcin. El algodn utilizado por la mujer indgena para elaborar sus textiles y en especial el huipil, no va a depender del uso que se le va a dar sino del algodn que se cultive en la zona. Esta fibra se desarrolla muy bien en climas clidos - hmedos aunque de preferencia en suelo arenoso, en muchas zonas de Oaxaca ha desparecido el cultivo tradicional del algodn blanco y hoy da nicamente la zona mixteca y amusga sigue cultivando, hilando y tejiendo a mano el algodn. El hilado industrial ha suplantado a la fibra hilada a mano y las plantas de algodn slo se mantienen en algunos huertos de casas de familia. (Klein, 1997, p.119). La seda apareci a partir de la conquista, en esta poca la seda Bmbyx y la morera para alimentar a los gusanos, fueron introducidas en Oaxaca por los espaoles. Se dice que unos pobladores trajeron a la regin unos huevecillos del gusano de seda que con la ayuda de los frailes y el inters de los mixtecos se multiplicaron, gracias a ello entre 1540 y 1580 las comunidades mixtecas desarrollaron una importante industria sedera (Museo Regional de Oaxaca) Actualmente la seda de cultivo local se sigue utilizando principalmente en los huipiles ceremoniales a pesar de la prohibicin de su exportacin. Las mujeres indgenas utilizan la seda como una fibra fina de gran importancia debido a su brillo tenue y finura convirtindola en una fibra de tacto seco y agradable, es suave, lisa, no irrita la piel, tiene buena absorcin a la humedad y es conductora del calor. En la actualidad no la utilizan para tejer la totalidad de los lienzos del huipil sino que la emplean hilada a mano para la elaboracin de diseos brocados, cintas de entretejer para la decoracin y puede ser que se teja la trama con hiladillos de seda para resaltar partes del lienzo. 6.1.2 Tcnicas: la elaboracin de un textil indgena cualquiera consta de tres etapas bsicas: hilado, urdido y tejido. El proceso se inicia con la preparacin de la fibra para hilar, la cul vara dependiendo de la fibra que se trate. El hilado es una 62 transformacin profunda de la materia en la que de un bulto de fibra surge un hilo resistente que servir como base del tejido. Es una etapa muy importante ya que va a ser lo que defina la calidad, resistencia y acabado que tendr el hilo. El hilado puede definirse como la operacin mediante la cual se forman los hilos continuos por estiramiento y torsin de las fibra. (Mastache, 1971, p. 26) El mtodo empleado por las mujeres indgenas para hilar ha sido desde pocas prehispnicas por medio de un huso y un malacate. El huso es un palo de madera delgado y alargado de entre 25 y 30cm de largo, angosto en los extremos y mas ancho al centro el cual sirve para hilar torciendo y devanar los hilados; ste va girando con la ayuda de un contrapeso que se le coloca en la parte inferior llamado malacate. El malacate es un disco que puede estar hecho de barro cocido, piedra, o madera. En el siglo XIX la manufactura de los textiles mesoamericanos se transform parcialmente con la introduccin de la tecnologa europea, la rueca fue el instrumento propuesto para sustituir al malacate o huso en la elaboracin del hilo.
Figura 47. Indgena con huso y malacate. Fuente: Google /Images
La operacin de urdido es la etapa previa al tejido donde los hilos se acomodan en la posicin exacta que tendrn en el telar. Para realizar el urdido las indgenas colocan en el piso en lnea recta dos estacas de aproximadamente 1.20 metros de altura en la que cada par guarda una distancia entre ellas de 30 centmetros aproximadamente. El 63 hilo destinado para la urdimbre se coloca pasndolo de una estaca a otra y cruzndolo de tal manera que forme una figura semejante al nmero ocho, la distancia entre ellos va a determinar la longitud del tejido. La operacin del tejido consiste en la insercin de los hilos de trama a travs de la urdimbre; la trama se inserta tantas veces como el largo del tejido lo requiera. (Mastache, 1971, p. 25). La forma en como se cruzan los hilos en muy importante ya que es el momento en el cual se va a fijar firmemente cada hilo en su posicin para poder diferenciar los hilos pares de los impares durante la operacin de tejido. Una vez terminado el proceso de urdir, la madeja de hilo formada se pasa al telar colocando cada uno de sus extremos en cada una de las barras con lo que la urdimbre queda dispuesta para iniciar el tejido, cuando se finaliza con este paso se procede con el montaje del telar. La trama y la urdimbre no siempre se entrelazan de la misma manera; existe gran variedad de posibles combinaciones y entrelazamientos de ambas series de hilos dando a lugar tejidos de diferente aspecto, calidad y textura. A la forma en que la trama y la urdimbre se entrelazan de acuerdo con un orden preestablecido con anterioridad, se le denomina ligamento o tcnica de tejido. (Orellana, 1996, p.7). En Oaxaca se han registrado en datos arqueolgicos un gran variedad de tejidos con casi quince tcnicas diferentes bastante complejas como son la tapiera, la sarga, gasa, urdimbres enlazadas en los extremos, tramas envolventes, satn, damasco, confit o tcnica de terciopelo, telas dobles, brocados y bordados en varias texturas. Algunas de ellas se siguen utilizando y otras desaparecieron a principios de este siglo, pero an as se observan actualmente en los distintos textiles Oaxaqueos en los que las tejedoras crean complicados procesos de urdido, tejido y tcnica de gran calidad. Todo esto forma parte de la gran tradicin textil existente en el estado de Oaxaca que trae consigo siglos de conocimientos e experimentacin adquiridas de generacin en generacin. Existen seis caractersticas bsicas en todos los textiles tejidos a mano en 64 telar de cintura, un elemento importante es la tcnica de tejido y tcnicas como la de tramas envolventes y la gasa de tramas discontinuas representan algunos de los ligamentos ms complejos que ya no se elaboran ms. Los ligamentos y tcnicas existentes en los textiles oaxaqueos son los siguientes: Tejido de gasa: es el ms delgado y resulta de dos o ms hilos de urdimbre que se cruzan entre s y despus se sujetan con dos hilos de trama. Es semejante al encaje y se utiliza comnmente en combinacin con el tejido plano. Tejido Figura 48. Gasa. Fuente: Artes de Mxico, p. 8, 1996. Enlazado de trama: esta relacionado con las tcnicas de cestera. Se basa en entrelazar dos hilos de trama pasando uno por debajo y el otro por arriba de la urdimbre. Figura 49. Trama. Fuente: Artes de Mxico, p. 8, 1996. Sarga: se va a pasar la trama por encima o debajo de dos o ms hilos de urdimbre. En cada pasada el orden de entrelazado se va modificando desplazando la trama a la derecha o la izquierda, creando as texturas de rombos, zig-zag y otras ms. 65 Figura 50. Sarga. Fuente: Artes de Mxico, p. 8, 1996. Tejido plano: es el ms sencillo y es conocido tambin como tafetn. Consiste en cruzar cada hilo de la trama alternadamente por arriba y por debajo de la urdimbre a manera que los dos queden visibles. Se pueden lograr tejidos de aspecto distinto sin modificar el ligamento usando hilos de diferentes grosores, con diferente torsin y de diversos colores Figura 51. Tejido plano. Fuente: Artes de Mxico, p. 8, 1996. Tejido de tramas envolventes: esta tcnica esta casi desaparecida y debe combinarse con otro tejido base como el tejido sencillo. Se logra con un hilo de trama completamente enrollado ya sea alrededor de un grupo de urdimbres o cierto nmero de pasadas de trama. Figura 52. Tejido tramas envolventes. Fuente: Artes de Mxico, p. 9, 1996.
66 Tejido de tramas discontinuas: la tcnica es casi la misma que la de tramas envolventes aunque en una misma hilera va a haber varias tramas en vez de solo una. No abarca toda la tela sino solo el tramo preestablecido por el diseo y casi siempre son de diferente color creando franjas horizontales y verticales. Figura 53. Tejido tramas discontinuas. Fuente: Artes de Mxico, p. 9, 1996. Tapicera: es una urdimbre espaciada con hilos de torsin fuerte atravesada por una trama apretada por hilos de torsin floja con mayor grosor. Existen dos tipos de tapicera, la primera se elabora uniendo las zonas de trama mediante diferentes formas de enlace sin dejar apertura; la segunda llamada kilim se elabora rodeando un hilo de urdimbre con los hilos de trama para tejer regresivamente creando ranuras verticales. Figura 54. Tapicera. Fuente: Artes de Mxico, p. 9, 1996. Brocado de trama: consiste en introducir ms hilos en la trama obteniendo as diseos de colores que contrasten con el fondo. Es considerado una tcnica decorativa estructural que se realiza sobre una base como la sarga, gasa o tafetn.
67 Figura 55. Brocado de trama. Fuente: Artes de Mxico, p. 9, 1996.
6.1.3 Tecnologa: lara tejer y llevar a cabo sta operacin es necesario utilizar varios instrumentos de los cuales el principal es el telar el cual sirve para mantener tensa la urdimbre. Telar de cintura: los textiles indgenas tpicos, como los huipiles, se tejen en telar de cintura. Este instrumento data de la poca prehispnica y consiste en hilos de urdimbre amarrados por dos palos generalmente de madera llamados julio y contrajulio. Su nombre se debe a que uno de estos palos se sostiene a un rbol o poste y el otro se amarra alrededor de la cintura de la tejedora con la ayuda de un cinturn llamado mecapal el cual ayuda para que la tejedora pueda tensar el tejido. El telar de cintura necesita otros complementos adicionales que son el liso, el cual separa los hilos nones de los pares y la lanzadera que es una barra de madera pulida que sirve para apretar el tejido. Los textiles tejidos en telar de cintura tienen una caracterstica que los distingue de otros telares ya que todos los lienzos que se tejen en este tipo de telar tienen limitacin en el ancho de la tela. Esta limitacin existe ya que la tejedora solamente puede tejer el largo del alcance de su brazo y por ello los huipiles se disean a partir del ancho de los lienzos. Los huipiles estn formados por uno o ms lienzos que nunca van cortados sino que van unidos por diferentes costuras que algunas veces constituyen una parte importante en su decoracin. El largo de los lienzos puede variar, por esta razn la tejedora prepara su urdimbre a la medida exacta del tamao 68 de lienzo que desea realizar. A pesar de que ste telar es un sistema muy antiguo, la forma en la que se acomoda la urdimbre (la cuenta de los hilos) y como se montan los lisos, producen actualmente tejidos de gran finura y calidad. La textura de los tejidos en telar de cintura solo se puede lograr a travs de esta tcnica ya que la tejedora es capaz de manipular todos los hilos de la urdimbre y la trama para poder crear as sus diseos mientras va tejiendo sin la necesidad de un programa previo de lo que desea realizar.
A. Enjulio Superior A. Enjulio Inferior C. Lizo D. Varilla de Paso E. Urdimbre F. Punto para fijar G. Mecapal H. Lanzadera
Figura 56. Telar de cintura. Fuente: Revista Oaxaca, p. 87, Mxico 2006.
Telar de Pedal: la tradicin textil en el estado de Oaxaca desde siempre estuvo basada principalmente en el telar de cintura y el algodn. Esta actividad se enriqueci con la incorporacin de nuevas fibras como la lana, la seda y el telar de pedal. La introduccin de este telar fue en el siglo XVI, muy posiblemente por los frailes Dominicanos. Para mediados del siglo XVIII, las telas de lana haban cobrado 69 importancia en la ciudad de Oaxaca y algunas comunidades continuaron hasta hoy tejiendo la lana con tcnicas de origen prehispnico mientras otras incorporaron el telar de pedal europeo que ahorraba tiempo de trabajo y permita la elaboracin de telas mas anchas. En los pueblos de clima fro fueron populares los sarapes y gabanes de lana manufacturados en este telar.
Figura 57. Telar de pedal actual con lanzadera. Fuente: Elaboracin propia, Oaxaca 2008.
6.2 Arte Textil Una de las caractersticas actuales en la cultura que es compartida por numerosos grupos indgenas mesoamericanos es el alto grado de desarrollo dentro de las artes textiles. Dentro de estas utilizan tcnicas con las cuales producen diseos y motivos que mas all de ser solo decorativos, tienen un profundo simbolismo que sirve para diferenciar grupos tnicos y rangos individuales dentro de las comunidades. Las tcnicas textiles se centran principalmente en la creacin de prendas de vestir y en Mxico las mujeres trabajan mucho para vestirse a s mismas y a sus familias. 70 Fuera del telar, los recursos tcnicos utilizados para decorar los lienzos ya salidos de este reciben el nombre de ornatos. Entre ellos se encuentran el empuntado, el bordado (con algunas variantes), el deshilado y otras tcnicas que se describen a continuacin.
a) El empuntado: es tambin conocido como repacejo y es utilizado para dar un acabado mas fino a los tejidos. En esta tcnica los lienzos no tejidos en las cuatro orillas se rematan al inicio y al final de la urdimbre con hilos en formas de flecos que algunas veces alcanza hasta metro y medio de largo, puede tener tanto o mayor valor artstico que el propio tejido. Los ceidores de la Mixteca de la Costa de Oaxaca tienen empuntados combinados con bordados, pompones y otros adornos.
Figura 58.Textiles con tcnica de empuntado. Fuente: Google/Images.
b) El bordado: es la tcnica de ornamentacin textil ms difundida en Mxico. Consiste en trabajar el lienzo fuera del telar pasando los hilos a travs de l mediante una aguja con hilo. A diferencia de los diseos de telar que se caracterizan por la estructura cuadrada del tejido que produce dibujos casi siempre angulares, con el bordado se logra una mayor libertad de movimiento. Esta tcnica permite puntadas ornamentales con dibujos tejidos y pueden ser hechos con hilo de algodn, seda, seda artificial, lana e inclusive hilos industrializados. Actualmente la mquina de coser permite combinar los bordados tradicionales con algunas puntadas ms modernas. 71
Figura 59.Mujer indgena bordando. Fuente: Revista Oaxaca, p. 95, Mxico 2006.
c) Punto de cruz: algunos especialistas consideran que es la puntada de bordado ms importante en Mxico y el tipo de puntada utilizada en Oaxaca para bordar hasta llenar toda la superficie de los lienzos. Se pueden crear bordados de flores, animales y smbolos geomtricos.
Figura 60. Tcnica de punto de cruz. Fuente: Google/Images.
d) Punto pasado: es una tcnica de puntadas cortas y escalonadas con las que se cubren amplias superficies creando bordados. Las bordadoras mazatecas as como las zapotecas utilizan esta tcnica para cubrir sus huipiles de flores.
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Figura 61. Tcnica de punto pasado. Fuente: Google/Images.
e) Punto de hilvn: se utiliza frecuentemente para bordear las orillas de ciertas prendas y es conocida tambin como punto de cadeneta. En Mxico ha evolucionado hasta ser utilizada para unir, bordear y tambin para crear lneas de hilvanes que van alternadas formando diversas figuras.
Figura 62. Punto de hilvn. Fuente: Google/Images.
f) Pepenado de hilvn: consiste en bordar a base de hilos paralelos de diferentes longitudes con el fin de destacar las figuras de color sobre el fondo blanco de la tela o rellenar la base o fondo del dibujo con la puntada para destacar la figura en blanco como si fuera un negativo.
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Figura 63. Pepenado de hilvn. Fuente: Google/Images.
g) Pepenado fruncido: tcnica en la que se bordan de manera espaciada cada una de las hileras del hilvn y al terminar se jalan los hilos frunciendo la tela. En Oaxaca las blusas del pueblo de San Antonino se destacan por mezclar varias tcnicas de bordado: en el delantero bordan pequeas flores con pepenado fruncido combinado con un bordado envolvente en algunas partes del dibujo. Esta labor es tan delicada y difcil que las artesanas lo denominan hazme si puedes.
h) Bordado a mquina: es utilizado para rellenar con motivos florales las reas vacas de la prenda y para las franjas de unin las cuales hacen con cadenetas. Se pueden crear distintos motivos geomtricos y florales con hileras consecutivas de cadenetas en hilos de colores degradados. Este recurso sustituy a la tcnica manual de ganchillo la cual se encuentra casi desaparecida.
i) Deshilado: consiste en sacar varios hilos de la tela reagrupando los restantes para crear un fondo el cual se refuerza con un rebordado. Esta tcnica es bsicamente utilizada sobre el escote, pecho y mangas de algunas blusas Oaxaqueas.
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Figura 64.Deshilado. Fuente: Elaboracin propia, Oaxaca 2008.
j) Tejido de gancho: se utiliza bsicamente para hacer blusas, rematar escotes y mangas con pequeos picos. En algunas poblaciones se utiliza para elaborar servilletas y manteles.
k) Randa de aguja: tcnica que consiste en crear una especie de encaje el cual es utilizado para rematar los lienzos de la tela con la ayuda de aguja e hilo.
6.3 El color en los textiles oaxaqueos Al hablar de textiles Oaxaqueos se hace referencia a una gran diversidad de fibras teidas en variedad de colores que provienen de insectos, moluscos, plantas y minerales que proporcionan una gama de colores tan extensa como la de la naturaleza. Hablar de textiles en Oaxaca es aproximarse a los colores ms diversos que provienen de un grupo heterodoxo de insectos, moluscos, plantas y minerales que muestran la paleta de la naturaleza en su pleno esplendor. Entre la urdimbre y la trama de los colorantes, tambin se ha tejido un captulo importante de la historia social y econmica tanto de Oaxaca, como de Mxico. (Turok, 1988, p.63). 75 Es evidente que el descubrimiento de pigmentos va de la mano de la evolucin y el desarroll de las culturas. El uso del color en los tejidos de Oaxaca nos acerca a una importante visin de la historia social y econmica del pas. La percepcin del color es universal entre todos los grupos humanos, aunque la variacin en las gamas y tonos da forma a diversos parmetros culturales. Del teido y el tejido anterior a la conquista slo se tiene evidencia en cuevas secas o entierros; los colores eran de extremo significado en el pensamiento simblico de los indgenas oaxaqueos. El color es fundamental para la funcin expresiva del textil indgena y un factor determinante en su indumentaria ya que hace que cada una de las etnias se distinga dado que cada grupo utiliza colores especficos para teir sus fibras y decorar los tejidos. En pocas prehispnicas y actualmente en pocos grupos, todos los textiles se tean por medio de colorantes naturales. Las personas que se dedicaban teir, observaban la naturaleza y trataban de copiar sus colores, descubriendo as poco a poco los tintes animales, vegetales y minerales que sirvieron para sus tejidos. Las mujeres teidoras decan que su labor era dar alma al hilo" y asociaban los colores a los distintos dioses y sus atributos. El proceso de teido consiste en la inmersin de la fibra que se quiere teir en una solucin acuosa y caliente con el colorante. Para que la fibra sea receptiva al tinte, se requiere de un mordente el cual acta como fijador. Existen tres tipos de colorantes: naturales, anilinas y sintticas, los cuales se describen a continuacin.
a) Colorantes Naturales: Los antiguos colorantes naturales son los colorantes que datan de la poca prehispnica en Oaxaca y los cuales fueron de gran importancia econmica, social, religiosa y cultural. Los gobernantes demandaban textiles muy coloridos a las regiones dominadas pero el mayor mrito corresponde a los hombres y mujeres de los antiguos pueblos quienes llevaron el descubrimiento de las propiedades tintreas 76 de minerales, plantas y animales a una transformacin cultural. La gran diversidad biolgica de Oaxaca se refleja en la variedad de colorantes naturales que aport el medio y los cuales son muy importantes: la grana- cochinilla, que proviene del insecto Coccus cacti; el tinte del molusco marino (caracol) Prpura pansa, y el ndigo o ail, de las plantas del gnero Indigofera. Los indgenas al profundizar en el conocimiento de los ciclos biolgicos de estos tres tintes, lograron un manejo sustentable de los recursos, y en el caso de la grana cochinilla, probablemente del ail tambin, su domesticacin y cultivo. Esto los llevo al conocimiento que en la mayor parte de los casos era necesario combinar los tintes de plantas y minerales con agentes activos que funcionaran como mordentes para poder hacer ms receptiva la fibra al color. Los fijadores que ayudan a la permanencia del color y los llamados entonadores que cambian el color, son necesarios para lograr la solidez frente al agua y a la luz, y tambin para obtener variacin en los tonos y gamas.
a.1 Tixinda: el prpura del caracol prpura pansa o imperial proviene de las costas del pacfico y es uno de los ms extraordinarios colorantes prpuras en la historia del teido de textiles. Es una tintura animal que se obtiene de las glndulas de un molusco de la especie Murex, que habita en la regin chontal de las costas de Nicoya, Costa Rica. Durante la Colonia, el alcalde mayor de Nicoya, Costa Rica, controlaba la extraccin y el comercio del hilo de algodn teido con Prpura desde Acapulco hasta el norte de Per. Por ello se cree que este tinte debe haber sido muy importante para los indgenas de la vertiente del Pacfico ya que ellos pagaban altos tributos en madejas de algodn a los alcaldes mayores, quienes los revendan para incorporarlos luego a la vestimenta ceremonial. El prpura que se encuentra en los huipiles oaxaqueos se obtiene generalmente de este molusco que se encuentran particularmente en la costa del pacfico oaxaqueo, que se llama prpura pansa. En Oaxaca tieron con el caracol prpura pansa los huaves, los zapotecos y los mixtecos 77 de la costa. El extracto de las glndulas de estos animales es al principio amarillento pero al exponerse al aire y al sol cambia de verde a un tono azulado hasta volverse prpura rojizo. La accin del aire y el sol bastan para fijar este colorante a las fibras, es el nico tinte en el mundo con estas propiedades. Los hilos teidos con esta sustancia adquieren un olor caracterstico a mar y tienen la ventaja de no desteirse al lavarse. Entre los pueblos del Mediterrneo, el Murex se reservaba a los emperadores y los Papas, los japoneses lo nombraron Prpura imperial. Los indgenas tradujeron as el color prpura en sus tejidos como un significado de poder, nobleza y pureza. Las prendas con este tinte tenan un significado mgico-religioso y eran reservadas a personas de alto estatuto. En el transcurso de este siglo, su uso se fue extinguiendo y para 1980 slo quedaban algunos pueblos del Pacfico que utilizaban el tinte prpura en el teido de su indumentaria. En 1988, se logr la firma del Acuerdo Intersecretarial que norma el uso del caracol Prpura pansa, otorgando exclusividad a los grupos tnicos que han hecho uso tradicional de l, beneficiando por vez primera en Mxico a los mixtecos de Oaxaca, y a los nahoas de Michoacn. El futuro de este grandioso recurso de teido est en riesgo debido a la destruccin y explotacin excesiva de las reservas naturales en las costas del Ocano Pacfico.
a.2. Xiuhquilitl: el enigma del azuI ail ndigo o ail: Es conocido como ndigo o azul y es un tinte extrado de las hojas de la planta del ail, conocido en nhuatl como xiuquilitl (hierba azul). La palabra ail procede de nil, azul en snscrito, y fueron los rabes quienes la convirtieron en ail. En Mxico el colorante azul indigoide se obtiene de una planta de ail (lndigofera suffructicosa), nativa de las Amricas. La produccin de colorantes azul indigoide para teir textiles y para pintar es una tecnologa antigua; un proceso de fermentacin produce una rica materia colorante que se prensa y seca en forma de panecillos. (Klein, 1997, p.66). 78 Una variacin del conocido ndigo es el azul maya, conocido pigmento color turquesa que se dice es la combinacin del extracto de la planta del ail con un barro conocido como atapulguita. Es un pigmento que se puede ver aplicado en murales, vasijas y textiles. El ail es uno de los tintes ms importantes y constantes entre la mayor parte de los grupos tnicos de Mxico y Centroamrica. Su cultivo se ha perdido tanto en Mxico como en Centroamrica hasta quedar tan slo una familia que lo siembra en Niltepec, Oaxaca y algunos esfuerzos aislados de reintroduccin en el Istmo de Tehuantepec.
a.3. Nocheztli: la sangre de las tunas La grana cochinilla: Data del antiguo reino mixteco o tal vez antes, ah surgi un pequeo animal llamado Grana Cochinilla por los espaoles; Nocheztli (sangre del nopal) por los antiguos mexicanos y Dactylopius Cocus Costa por los cientficos, era conocido por producir un colorante de diferentes tonos rojos. La calidad del rojo carmn obtenido de las cepas oaxaqueas opacaba a los dems colorantes rojos conocidos en el Viejo Mundo, como el Kermes de Persia, tambin extrado de un insecto. Si bien los espaoles no encontraron en Oaxaca la cantidad de oro que esperaban, hicieron de la grana cochinilla su fuente de riqueza. Para el ao 1600, su exportacin a Europa constitua, despus de la plata, el segundo producto con valor econmico para la Nueva Espaa. La grana cochinilla es un preciado insecto parsito de algunos gneros de nopales y originaria de una de las siete regiones del estado de Oaxaca :la Mixteca. La grana cochinilla vive adherida a las pencas de los nopales, de donde extrae sus nutrientes, que al ser ingeridos por ella, se transforma en cido carmnico, que es un colorante muy estable e indicador de una gama de tonos rojos, es as por lo que los indgenas lo llamaron sangre de nopal . El trmino sangre no es literal pero se denomina as ya que este colorante puede adoptar el tono de sangre de grana o del carmn y en combinacin con tierras especiales y sales metlicas alcanza una gama de ms de 79 sesenta tonos. Estos van del naranja hasta el violeta, segn los mordentes, fijadores y entonadores que se utilicen. Con el objeto de teir la grana cochinilla, los zoques y los huaves preparaban el tinte con el cuipu o pin, un mordente vegetal graso. Su uso en la lana y la seda -fibras protenicas - da resultados asombrosos aunque desde hace mucho tiempo, el uso de la grana cochinilla para teir hilos de algodn fue un gran enigma para los investigadores ya que su color no es recibido con facilidad por la fibra y no haba sido posible obtener colores rojos y guindas fuertes, como se logra sobre fibras de origen animal como la lana y la seda. La grana cochinilla fue la base de la economa durante la poca colonial, actualmente han existido intentos por evitar su extincin como el trabajo del vivero Tlapanochestli el cual tiene cultivo de la grana cochinilla en Mxico. Por tratarse de un parsito o plaga que ataca a varias especies de nopal requiere de cuidados constantes y viveros especiales permanentes, es por eso que su produccin es limitada y de consumo nacional.
Figura 65 .Colorantes naturales. Fuente: Artes de Mxico, p.62-63, 1996.
b) Sintticos: tambin llamados anilinas, son colorantes compuestos por sustancias qumicas como el cloruro de sodio y el cido de sodio que actan como fijadores. Son puramente qumicas y producidas por el hombre. A partir de la llegada de las 80 anilinas (colorantes sintticos) y los hilos teidos industrialmente, la mayora de los colorantes naturales desaparecieron casi completamente. En muchos casos este hecho ayudo a enriquecer la gama de colores pero en otros hizo que se modificara la imagen tpica de los huipiles oaxaqueos para siempre, incluso que la indumentaria tpica se perdiera totalmente para algunos grupos tnicos. Las tejedoras de Oaxaca tuvieron acceso a los tintes sintticos a fines del siglo XIX y su uso ha ido aumentando dado que la obtencin de colorantes orgnicos requiere de una mano de obra exhaustiva y actualmente su costo es muy elevado. Estos factores aunados al empeo artstico de muchas de las tejedoras de utilizar y experimentar con nuevos materiales, ha provocado que estos colorantes sintticos permanezcan, al punto de llegar a ser ya considerados como parte de una tradicin continua.
c) Otros Colorantes: debido a la diversidad cultural y biolgica existente dentro del estado de Oaxaca es evidente que se tuvo conocimiento de otro tipo de colorantes naturales. Se empleaban numerosas flores y frutos; por ejemplo, el color anaranjado lo obtenan del achiote, costumbre que todava prevalece. Utilizaban el palo de Campeche para obtener un tinte morado y el palo de Brasil para un tinte rosado casi rojo. Entre los pigmentos de origen mineral, el color bermelln (rojo-vino) lo obtenan del xido de hierro llamado hematita, el color negro se lograba del xido de hierro monobsico y el blanco tanto del gis como del yeso. Los huaves aparte del caracol prpura y de la cochinilla, tean con mangle, pin y corteza de caoba para varios tonos de caf. Siempre es un reto teir algodn ya que adems de ser una fibra corta, es compacta y difcilmente acepta el color, por eso es necesario premordentarla, para lo cual, desde la poca prehispnica, se tiene registrado el uso del alumbre y del salitre.
81 6.4 El uso del color en el huipil y sus motivos. Existe poca informacin actual sobre el simbolismo de los colores relacionado a los textiles de Oaxaca, sin embargo para estos grupos indgenas el color adquiere un significado en la prenda y forma parte de varios aspectos de su vida diaria, ritos y costumbres; ejemplo de esto es el grupo de los mazatecos quienes durante el embarazo se ajustan siempre una faja roja a la cintura para protegerse de influencias malignas. El huipil se divide en tres galas: la primera es el miju yin o huipil rojo. ste era el que usaban las jvenes para contraer matrimonio, en la actualidad no lo usan ya que el precio de los materiales ha aumentado y este tejido en especial lleva muchos colores de hilaza e hilo. La mujer tradicional o tsa kan win, era la encargada de preparar la materia prima y hacer los hilos, por lo que tejer la prenda era econmico. El huipil de segunda gala o miju it es de color menos rojo que el anterior y algunas mujeres lo utilizan para las fiestas tradicionales o para salir de paseo. Algunos de sus diseos son casi idnticos a los que lleva el huipil rojo pero en este caso los diseos bordados son ms pequeos. El huipil de tercera gala o miju te etantnkua (con pjaros y palomas) es el mas conocido y el que se utiliza con ms frecuencia y se distingue por ser completamente blanco con diseos bordados que se distinguen de los anteriores por los pjaros y animales. Antiguamente, este huipil era llevado por las mujeres de edad avanzada y mujeres de edad media aunque actualmente lo usan diariamente o en el campo ya que su costo de manufactura es menor. El cotn o medio fondo del huipil no se clasifica y se usa con las tres galas del huipil. Hoy da, nos encontramos con mujeres que usan la prenda sin cotn, pero si la mujer es muy tradicional donde quiera que vaya siempre utilizara cotn con su huipil. La tela del cotn debe ser de colores fuertes ya que protege a las tsa kan win de cualquier maldad o envidia, se cree que estos colores estn destinados a los horizontes del mundo. En el Mxico prehispnico todo color tena un significado. El azul representaba 82 el agua, el amarillo la luz, estrellas, el sol y el fuego; los cuatro puntos cardinales tambin tenan designado un color, se seala que el amarillo se relaciona con el oriente, el rojo con el norte, el azul verde con el occidente y el blanco con el sur; el negro simboliza oscuridad y solemnidad. En este sentido se puede apreciar como entre las diversas culturas ciertos colores adquieren una importancia simblica y espiritual los cuales se ligan a la cosmovisin.
6.5 Los motivos en los textiles, su forma y simbologa.
"Los huipiles llevan una figura especial a la altura del pecho que se llama wo. Este nombre no tiene significado en la lengua actual, pero probablemente su origen sea "amanecer". El wo es la figura de rombo, al centro se encuentra un caracol que simboliza el sol: representa la fuerza de la vida, a travs de este caracol el alma tiene salida para volar al sol en el ltimo suspiro. . . "
Tejedora de San FelipeUsila.
La mayora de los grupos indgenas Oaxaqueos conservan su tradicin textil preservando as ,el significado original de cada uno de los motivos plasmados en sus prendas. Estos motivos en conjunto con el color, son lo que le otorgan a cada grupo tnico su distinta identidad. La realizacin del trabajo textil estaba considerado como un don divino relacionado con la fertilidad, atributo otorgado a la mujer que tena el don de procrear no slo seres vivos sino tambin de crear prendas. Los smbolos y diseos eran patrones tomados de todos los elementos del entorno y contexto dentro del cual ellos vivan y se desarrollaban. Es por todo esto que se puede decir que el 83 textil en Oaxaca siempre tiene algn significado. Los smbolos eran tomados del sol, la flora, los animales y el calendario entre otros. Los diseos en estos textiles no eran puramente un capricho artstico, sino que siempre tienen algo que decir, en la mayora de los casos eran smbolos relacionados con los pueblos prehispnicos y los cuales representaban la posicin social, econmica y poltica dl individuo que lo porta. Actualmente, los patrones prehispnicos se han adaptado a las necesidades actuales vigentes y el significado de estos motivos va a variar de un grupo a otro por las diferentes formas de vida, momentos histricos, la interpretacin y connotacin que la tejedora le da. Uno de los motivos ms caractersticos del arte indgena mesoamericano es el xicalcoliuhqui o greca escalonada de la cual hay innumerables variantes y grados de estilizacin, su significado e importancia esta basado en su propia forma, en el hecho de ser un elemento dual. Otro elemento decorativo tradicional es el pequeo ornamento rectangular que va colocado justo debajo del cuello del huipil y que se ve entre los chinantecos de Ojitln. Todas estas variantes estn relacionadas con el motivo rectangular tradicional que evidentemente data de la poca prehispnica ya que se encuentra ilustrado con frecuencia en los antiguos cdices. Actualmente, este elemento constituye la continuidad de una antigua tradicin y excepto en algunos casos, se desconoce su significado original. La gran mayora de estos motivos son un caso claro de sobrevivencia de smbolos prehispnicos los cuales se han mantenido vivos en los textiles Oaxaqueos. Los motivos de los textiles Oaxaqueos se han mantenido en pocas regiones ya que actualmente se puede hablar de la mezcla de elementos indgenas con muchas otras culturas provenientes de las mltiples invasiones realizadas por otros pases a territorio Mexicano. A travs de la historia del arte textil en Oaxaca, se puede observar que tanto tejedoras como bordadoras han ido modificado gradualmente los diseos, y cuanto ms contacto tienen con el mundo moderno los van haciendo ms simples, cambindolos 84 y adaptndolos tanto en el color como en el material. Los trabajos textiles actuales casi en su totalidad son el resultado de una mezcla de diseos antiguos con los modernos. Existen muchos estilos diferentes, desde elementos simples y bsicos hasta los que utilizan elementos ms complejos donde intervienen el uso de diferentes colores y manejo de la proporcin. En su libro Design Motifs on Mexican Indian Textiles (1976) Irmgard Weitlaner Johnson ha identificado una amplia gama de formas geomtricas prehispnicas dentro de las cuales se incluyen galones, tringulos, lneas en zig-zag, ganchos, espirales, lunares, cruces, estampados en- S , Z y grecas escalonadas. A continuacin se detalla la simbologa textil que aparece frecuentemente en los textiles de Oaxaca: *Simbologa extrnseca: son todos los motivos que se agregan despus de terminar de tejer los lienzos. Algunos motivos antiguos con algn significado, ahora son slo elementos decorativos. *Simbologa Intrnseca: es festiva o de ocasiones especiales, el textil por si mismo tiene un significado, los motivos estn integrados en todo el contexto. Los motivos pueden ser: geomtricos, antropomorfos, zoomorfos, vegetales y cosmolgicos.
6.5.1 Motivos geomtricos: representaciones grficas de formas geomtricas y se suelen encontrar plasmadas en las ruinas arqueolgicas. a) Lnea quebrada: Aparece en forma continua llenando espacios o separando motivos. Es una de las ms comunes y significa: la vida, la muerte, fertilidad, movimiento en el agua. VVVVVV b) Tringulo: Permite muchas combinaciones para formar figuras o grecas. La estrella de 8 picos denota los cuatro puntos cardinales, el bien y el mal, el hombre y la mujer, 85 el da y la noche. Dos tringulos juntos significan mariposa", dos tringulos encontrados tiempo. c) Zig-Zag: Las lneas en zig-zag representan al rayo y estn relacionadas con la lluvia. d) Rombo o diamante: significan riqueza" y son representaciones planas de la tierra que se crea tena forma cbica; las esquinas corresponden a los cuatro puntos cardinales, a los cuatro rincones del cielo y al campo de maz. <><><><>
e) Espiral u "holln": significa movimiento, el ilhuitl o motivo de doble espiral fue un smbolo solar prehispnico que indicaba da de fiesta. En la actualidad, las espirales en forma de Z y S aparecen en diversas formas en los diferentes grupos tnicos. f) Greca escalonada: El xicalcoliuqui o estampado de greca escalonada tiene una larga historia en Mxico, se muestra continuamente presente en cdices, edificios y vestidos prehispnicos. Este motivo sugiere la nocin de dualidad que rega el pensamiento prehispnico. g) Formas abstractas de diferentes elementos geomtricos: en los huipiles oaxaqueos los diseos geomtricos abstractos pueden atribuirse a los antiguos ritos ceremoniales relacionados con la fertilidad y la personificacin de la tierra como mujer. En otros casos como en los textiles contemporneos son meramente motivos decorativos. La decoracin alrededor del cuello representa rayos solares o plantas sagradas que sitan la a la mujer como el centro del universo, como transmisoras de la historia y emblema de la fertilidad. (Turok, 1988, p. 52).
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Figura 66 .Motivos geomtricos. Fuente: Artes de Mxico, p.53, 1996.
6.5.2 Motivos antropomorfos: son representaciones grficas de la figura humana; hombres, nios y mujeres (es la ms frecuente), algunas veces estticos y otras en movimiento. En las culturas indgenas, el cuerpo femenino representa simblicamente fertilidad y la creacin; el masculino el espritu de la lluvia. El espritu de la tierra es considerado con frecuencia femenino.
6.5.3 Motivos zoomorfos: representaciones graficas de animales, casi siempre de la regin. Las tejedoras oaxaqueas de algunas comunidades, vinculan el motivo de rboles y pjaros con la senda sagrada que llega hasta el cielo. Atribuyen poderes mgicos a los pjaros pues creen que pueden ver y or todo cuando vuelan por encima de la tierra. Las distintas deidades tambin estn relacionadas con diferentes tipos de aves, el guila pertenece al abuelo fuego destinado a proteger el maz y puede aparecer con una sola cabeza o de frente con dos cabezas presentando ambos perfiles. El guila bicfala es un diseo inmensamente popular que se encuentra en todo el Mxico indio, aunque en general se cree que es la representacin del guila coronada de los Habsburgo de los tiempos coloniales. 87
Figuras 67 y 68. Tapacamino y Pavorreal. Fuente: Artes de Mxico, p. 59 y 61, 1996.
6.5.4 Motivos cosmolgicos: son representaciones grficas tomadas como smbolo del universo, del sol y las estrellas.
6.5.5 Motivos vegetales: representaciones grficas de flores, plantas y frutos del entorno. a) Flores: El uso de las flores como motivo de diseo es muy frecuente en los textiles de la mayora de los grupos tnicos en Oaxaca. Las tejedoras dan representacin a las flores que se encuentran a su alrededor en la naturaleza sin tener siempre un significado especfico. Origen: son tomadas de la naturaleza y de ah se le atribuye su belleza; sus variedades de forma, color y textura sirven de gran inspiracin para las tejedoras y brindan una amplia variedad de posibilidades para el diseo. Distribucin: las flores utilizadas van a depender de la disposicin que la tejedora desee otorgarles, cada grupo indgena las utiliza de distintos tamaos, en repeticiones diversas y siempre tratando de llenar espacios del huipil, siguiendo un ritmo y dndole al diseo un espacio importante como por ejemplo en el lienzo central del huipil. Interpretacin: Las flores no slo representan la vida sino que debido a su naturaleza efmera tambin representan la muerte. Lo desconocido o el reino de lo sagrado, estn simbolizados metafricamente por flores que se asocian con uno o ms dioses.
88 a.1: Las flores de Suchel en los huipiles de primera gala en grupos como los chinantecos , indican que la mujer es joven y que no ha tenido relaciones sexuales con ningn hombre. Para los ancianos es considerado como la delicadeza de la mujer joven. Antes de casarse la mujer chinanteca elabora su huipil bordndole un ramo de flores adelante y atrs a modo de expresar as su juventud.
Figura 69. Flor Suchel. Fuente: Artes de Mxico, p. 58, 1996.
a.2: La flor del camino es un diseo que podemos ver representado en los huipiles de segunda gala y de tres lienzos. Por lo general, aparecen en varias repeticiones intercalados por cintas multicolores en los lienzos de los costados. La flor del camino o de polvo representa tres caminos: el largo, que representa es el camino del bien y los dos cortos que representan los del mal. El significado de esta flor es que debemos ser capaces de escuchar los consejos de los ancianos, slo ellos saben cul es el mejor camino. Se dice que quien logre escuchar todas las concepciones de los ancianos es el que recorrer el camino ms largo y vivir ms tiempo en nuestro universo; es tambin llamada de polvo porque representa la tierra y el respeto a la tierra madre de quien comen, beben y quien los protege cuando mueren.
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Figura 70. Flor del camino. Fuente: Artes de Mxico, p.61, 1996.
a.3: El rbol de la vida es tambin conocido como el rbol sagrado. Es donde los dioses dan el poder desde el cielo, llenos de sabidura y cargando con todo lo encomendado en el cielo. Este diseo es el ms utilizado en los huipiles chinantecos del pueblo de Ojitln. Interpretacin: el rbol sagrado indica que la mujer naci primero que el hombre. Representa los cinco dioses: viento negro, dios de la sabidura, el rayo, el sol y dios de la lluvia los cuales dieron por partes iguales al mundo sagrado, la fuerza y poderes para la evolucin y fertilidad de nuestra madre tierra.
Figura 71. rbol de la vida. Fuente: Artes de Mxico, p.60, 1996.
La larga evolucin del vestido indgena y las numerosas influencias externas que ha tenido hacen difcil saber los orgenes de la mayor parte de los motivos, no obstante muchos de los dibujos que decoran las prendas indgenas son originales de los primeros tiempos. 90 CAPITULO 7.
IDENTIDAD EN LA ACTUALIDAD
Figura 72. Mujeres con indumentaria actual. Fuente: Artes de Mxico. p. 44 ,1996
El vestido va reflejando como un grupo tnico absorbe todos los aspectos de la cultura al mismo tiempo que intenta preservar su lenguaje, cultura y tradiciones. Los retos econmicos, sociales y polticos traen consigo una penetracin cultural que ha impactado fuertemente a los grupos indgenas en la actualidad. Aunque los actuales mexicanos son predominantemente mestizos (mezcla de descendientes europeos e indios) se calcula que la poblacin india se eleva a unos once millones de personas, aproximadamente el 15% del total nacional. En algunas comunidades remotas se sigue llevando una existencia marginal, mientras que otras ubicadas en regiones ms accesibles se han incorporado a la cultura nacional conservando sus costumbres y creencias de la antigedad. Casi todas las etnias del estado de Oaxaca, quiz con excepcin de los ixcatecos, conservan alguna prenda del vestuario tradicional. En el Mxico indio actual las tejedores continan trabajando con algodn blanco y en algunas zonas con el coyuche, as como tambin con lana de oveja y seda asitica la cul fue introducida durante el periodo colonial. 91 Aunque la conquista espaola tuvo un gran impacto en la sociedad mesoamericana la indumentaria indgena de la mujer fue respetada y hasta introdujeron nuevas fibras como la lana que contribuy a tener un material mas verstil para la confeccin de prendas. Las mujeres indgenas por su parte tuvieron que encontrar la forma de mantener su propia identidad en cuanto a las tcnicas y diseos empleados en su creacin. Las litografas y los dibujos son la nica fuente de informacin sobre los textiles oaxaqueos durante la mayor parte del siglo XIX, al parecer no sobrevivieron textiles de Oaxaca de la poca colonial o de principios de siglo excepto por los mapas de lienzo. Documento pictrico pintado en tela tejida a mano dnde los indgenas de Oaxaca continuaron registrando su historia despus de la conquista espaola. (Klein, 1997, p. 108).
Figura 73. Lienzo pictogrfico. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 8, 1990.
Durante el siglo XIX y principios del XX, se observa la adopcin y elaboracin de nuevas prendas y tcnicas decorativas que reafirman las diferencias dentro de la vestimenta entre los pueblos vecinos, de esta herencia surge lo que podemos ver hoy en da en las mujeres indgenas de Oaxaca. Estas mujeres tejen utilizando colores y 92 diseos que son el resultado de la inquietud por demostrar su identidad y tradiciones. El elemento de identidad aplica no solo al lugar de origen sino a las mujeres tejedoras de hoy que son conocidas por tener pasin por nuevos materiales y tcnicas, en conjunto con el gusto por estar al tanto de la moda que va cambiando y modificndose dependiendo de lo que sucede en su entorno. En las fotografas y pinturas del siglo XIX se observa como en algunas regiones tnicas de Oaxaca, los huipiles cortos de uso diario y los huipiles ceremoniales hechos de encaje, estaban creados con telas industriales probablemente importadas de Europa. En Oaxaca la reduccin drstica del tejido en telar de cintura comenz tiempo antes de la Revolucin Mexicana (s. XIX), los huipiles de la dcada de 1890 contenan muy pocos brocados y el diseo se centraba en la parte baja del cuello con pequeos motivos brocados en el resto de la prenda. En los huipiles oaxaqueos contemporneos el refuerzo enlazado del cuello se ha convertido en un elemento puramente decorativo transformando ste refuerzo en un adorno bordado, brocado o cosido con listn. En la actualidad prendas como el huipil se han vuelto de uso ms lujoso apropiado para ocasiones especiales cuando esta confeccionado en fibras como seda, organza o terciopelo. En ellos se ha incorporado una nueva tcnica para bordar la cual emplea una maquina con gancho tipo crochet la cual dibuja patrones pasando la tela por la maquina varias veces diagonal o verticalmente de tal manera que puntadas cortas de cadena forman las figuras con colores contrastantes. Dentro de cada grupo indgena Oaxaqueo actual, se siguen conservando elementos tpicos as como se han ido modificando otros. Los nahuas son el grupo ms grande de todo el pas y actualmente solo algunas mujeres utilizan un huipil de manta con hileras de listones fruncidos alrededor del escote en combinacin con una falda. Los chochos viven en zona rida en la cual los hombres siguen utilizando los gabanes de lana; las mujeres siguen cindose debajo de sus faldas , fajas de lana teidas con cochinilla que les permite levantar cargas pesadas sin lastimarse y las cuales se 93 considera sirven de proteccin contra energas negativas. Los triques viven rodeados de mixtecos quienes a pesar de la gran variedad climtica han mantenido su indumentaria muy parecida en toda la regin y la cual todava se teje en telar de cintura. Su huipil de algodn blanco es largo hasta los tobillos con franjas horizontales brocadas con diferentes diseos y tiras rojas llamadas gusano junto a una banda ms ancha sobre el pecho y la espalda. En algunos pueblos confeccionan con tejido de gasa y tejido sencillo mientras que en otros se usa a veces el algodn coyuchi. Durante los ltimos cincuenta aos los huipiles triques han obtenido un enriquecimiento decorativo, su indumentaria se ha complementado con un enredo de lana negra o de algodn azul con rayas de otros colores. Algunos hombres siguen utilizando calzn de manta y un ceidor, la nica prenda masculina tejida en telar de cintura. Los amuzgos son grandes tejedoras, sus huipiles de algodn blanco muestran dibujos florales o en zigzag. En este grupo se pueden observar cambios, hace aproximadamente 30 aos las flores solan ser pequeas y estilizadas, hoy se han transformado en enormes ramas naturalistas que continan tejindose en telar de cintura. Los zapotecos de los valles centrales guardan sus enredos antiguos de lana teidos con cochinilla para ocasiones especiales. Las mujeres suelen cubrirse con rebozos anudados de mltiples maneras y los hombres usan con frecuencia sombreros de fieltro negro muy populares entre todos los grupos tnicos de Oaxaca. En algunos pueblos cercanos bordan blusas con diseos florales y flecos de artisela de color que van debajo del escote. La indumentaria de las zapotecas del Istmo ha sido adoptada por otros grupos tnicos de la zona: zoques, huaves, chontales y zapotecos. La indumentaria de los mixes vara de acuerdo con la comunidad, en zona baja se usa un traje parecido al antiguo vestido tehuano: huipil corto con dos bandas verticales bordadas a mquina y enredo rojo; en la zona caliente como Mazatln, las mujeres 94 usan huipiles de algodn blanco con brocados en rojo y en las zona fra llamada Mixistln se utiliza un huipil y enredo de grueso algodn, teido en verde oscuro con tinte vegetal. Las chatinas se limitan al tejido de accesorios como manteles con diseos caractersticos del grupo con brocados en hilos de color y tejen al igual que las triques bolsos los cuales utilizan para transportar objetos o semillas para la siembra, entre otras cosas. La indumentaria actual consiste de una blusa con motivos florales multicolores ubicados alrededor del escote y en las mangas. Este grupo es un ejemplo de algunas comunidades donde se ha sustituido el huipil por la blusa. Los mazatecos han cambiado sus huipiles tejidos en telar de cintura por los hechos con tela industrial, aunque los siguen decorando con los mismos motivos de flores y pjaros. Los diseos dependiendo de la comunidad donde son realizados varan ya que pueden estar bordados o tejidos en telar de cintura. Los cuicatecos elaboran huipiles que tienen cierto parecido con el de los chinantecos, existen unos que son completamente blancos con bandas de tejido de gasa, otros que muestran una franja brocada con diseos en rojo y otros ms que suelen estar cubiertos completamente por brocados. Actualmente solo algunos grupos utilizan colorantes antiguos tradicionales como el caracol Prpura pansa, utilizado por los huaves, los chontales y la grana cochinilla preferida por los chontales y mazatecos. Actualmente los zapotec de Teotitln del Valle son el grupo que posee la gama ms amplia de dibujos no indgenas. Antiguamente se caracterizaban por una gran flor o estrella central, ahora los tejedores reproducen los cuadros de Braque y Mir para el mercado turstico o imitan los dibujos de los navajos norteamericanos. La continuidad con el pasado se refleja en la cultura de muchos grupos los cuales continan obteniendo de su entorno las materias primas para la construccin de casas, cestos, alfarera y otras artes antiguas. Muchos rituales antiguos estaban relacionados con las artes del tejido y el bordado, hoy en da muchos indgenas de 95 Oaxaca ya no portan sus atuendos tradicionales y se les ve con frecuencia utilizados solo para eventos ceremoniales.
Figura 74. Indumentaria en la actualidad. Fuente: Ropero de Frida, p. 73, 107,115, 127, Zweig Editoras, Mxico 2007.
96 7.1 Moda e identidad. La modernidad se imprime sobre el cuerpo a travs de modas en el vestir, es as como la moda se vuelve en un discurso sobre la identidad personal. En la actualidad existe ese deseo individualista de identidad a travs del vestir con la bsqueda del estilo propio, esto crea una apertura a los discursos tnicos sobre las races las cuales apoyan el proceso del individuo de reencontrarse consigo mismo. El vestido indgena nunca ha permanecido esttico, los tejidos mexicanos pueden seguir formando parte de la vida diaria, pero tambin conservan una importancia espiritual y ceremonial que raras veces se encuentra en el mundo actual. La aplicacin creativa de nuevas ideas y tcnicas en el tejido de prendas con un sentido vanguardista se basa en el sostenimiento de los cimientos culturales de la tradicin. En la cultura, las bases tradicionales no son siempre estticas pero si se mantienen durante las distintas etapas de transicin. Cuando ocurre algn tipo de cambio en el que se desvan drsticamente los materiales, apariencia esttica y las funciones o simbolismos originales en la cultura expresiva, se pierde parte de la identidad cultural. Hoy no se puede negar que la indumentaria indgena esta estrechamente relacionada con la sociedad postmoderna. El mundo globalizado nos permite entrar en contacto con culturas de todo el mundo permitiendo crear aceptacin por los temas multiculturales en la poltica, la publicidad, el marketing y la sociedad. A finales de los aos sesenta y setenta la moda tnica logr entrar al mundo de la alta costura con prendas parecidas a las utilizadas por grupos indgenas en ceremonias o festividades. Diseadores como Gaultier, Yves Saint Laurent, Chalayan, Dior y Galliano han recuperado estticas de elementos culturales recrendolos a la actualidad apoyando y recreando la historia personal del que lo porta. Estos elementos de carcter tnico replanteados a la moda han permitido que los diseadores desarrollen un espejo de los sucesos y procesos por los cuales ha pasado la sociedad. El observar el pasado, nos permite entender el presente y recordar nuestros ideales, 97 la herencia cultural que contrarresta el anonimato de la sociedad. El sistema de la moda se basa en explorar y encontrar ideas creativas para lograr la materializacin de prendas nuevas. La bsqueda e investigacin de los elementos tnicos culturales tpicos de una regin y su indumentaria indgena nos otorga la informacin necesaria para que por medio de la descontextualizacin se obtengan prendas contemporneas con tendencia tnica que permitan crear moda en aquello que no lo es. Los objetos aumentan su cotizacin cuando se descontextualizan y pierden la pena de su funcin, los lmites de su lgica. (Verd, 2002, p.39). La creacin de prendas con tendencia tnica supone un conjunto de elementos que nos sitan dentro de determinados valores, nos cuentan una historia y expresan el comn de expectativas las cuales se quieren transmitir. El momento histrico que estamos viviendo ensea a la gente que no necesitan ese bolso o chaqueta especfica sino que pueden estar a la moda en su propio estilo (Giorgio Armani). Los objetos y piezas que retoman lo indgena tienen un carcter, una personalidad y una distincin que manifiestan esta forma de pensar, su materializacin se convierte en un medio para expresar a los dems esa particularidad, una identidad.
98 CONCLUSIN
En base a los objetivos establecidos al principio de este proyecto se demuestra la importancia de la investigacin sobre la cultura Oaxaquea y la indumentaria indgena como base para entender las races Mexicanas y su identidad. Estos conocimientos sirven para comprender de donde viene y como se llega al conocimiento de una tradicin cultural. Esta investigacin otorga la informacin necesaria para que los diseadores mexicanos puedan ser capaces de interiorizar, conocer y entender sobre las races de su cultura y en base a esto puedan materializar en sus creaciones, ideas creativas que tengan un sentido de identidad. De esta manera la indumentaria se vuelva portadora de una ideologa cultural y social sirviendo de enlace para lograr reafirmar la identidad tanto individual como colectiva. El conocimiento obtenido sobre el textil y su aplicacin en la indumentaria indgena aportan a los diseadores la pesquisa necesaria para continuar con la creacin y conservacin de piezas de orgullo nacional, como los huipiles, preservando as tcnicas, materiales y diseos antiguos que ayuden a mantener el fundamento de la tradicin cultural en Mxico. Como se vio durante esta investigacin, los tejidos en Mxico poseen mucha fuerza a pesar de que hoy en da su riqueza deriva de la fusin de tradiciones a lo largo de varios siglos. Los textiles seguirn teniendo cambios e irn evolucionando conforme existan mayores influencias externas, pero nuestro trabajo como mexicanos es aprender a tomar de estas lo indispensable y utilizar nuestros propios valores, races y contextos culturales para seguir con la tradicin y el significado. El reto actual demostrado en la investigacin es encontrar la manera de preservar, sostener y proteger la autonoma de la cultura e identidad de cada pas, evitando que se afecte la continuidad cultural pero a su vez unindola al desarrollo profesional del Diseador Textil y de Indumentaria. 99 Los textiles seguirn teniendo cambios e irn evolucionando conforme existan mayores influencias externas como la globalizacin y la tecnologa, pero como diseadores latinoamericanos es nuestro trabajo aprender a tomar de esto lo mnimo y utilizar nuestros propios valores, races y contextos culturales en nuestras creaciones. Este proyecto de graduacin finalmente responde a una bsqueda de identidad de un pueblo y de todo un pas. Como diseadora el compromiso contrado con esta investigacin es el de aplicar este conocimiento milenario en futuras creaciones as como ayudar a impulsar el trabajo de las mujeres y hombres que viven da a da creando piezas textiles que sostienen la identidad e historia de los mexicanos.
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