Marcuse, Herbert; El Hombre Unidimensional, ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada. Editorial Planeta-De Agostini, S. A. (1993) Aribau, Barcelona. Introduccin pp. 19-28 y la sociedad unidimensional pp. 151-227 (captulos 5, 6 y 7).
II. Conceptos clave a- Razn: Marcuse nos presenta la razn como aquel poder subversivo, que de una manera u otra se encarga de establecer como razn terica y prctica, la verdad para los hombres y las cosas. En la filosofa griega la razn se define como la facultad cognoscitiva para distinguir entre lo que es verdadero y falso, en tanto que lo verdadero y lo falso son originalmente son una condicin del ser, de la realidad. En el transcurso de este proceso la lgica se revela como el verdadero razonamiento, aquel que expone y expresa aquello que realmente es en oposicin a aquello que parece ser. Su marco de anlisis se desarrolla en primera instancia mediante la intuicin, es a travs de ella que el objeto de anlisis comienza a clarificarse como aquello que realmente es en oposicin a su posicin contingente, inmediata. Sin embargo la definicin de este concepto no permanece invariable durante su desarrollo terico, durante el anlisis de su curso evolutivo se manifiesta un poder tcnico capaz de envolver totalmente la mente y voluntades de los individuos, modificando as la esencia de la misma. b- Abstraccin: La abstraccin es definida como la vida misma del pensamiento, el signo de su autenticidad. Procede sobre bases histricas y permanece relacionada sobre las mismas bases de las que parte, las que vienen a ser el universo social establecido. Se desarrolla como un procedimiento mental cuyo fin es el aislar conceptualmente las propiedades manifiestas de objetos e individuos a fin de reflexionar acerca de los alcances de su verdadera condicin. c- Pensamiento dialctico: Su anlisis desde una ptica clsica determina que es el arte de constituir la verdad mediante la revelacin y eliminacin de las contradicciones en los razonamientos. Su desarrollo posterior deriv en el paso a ser comprendido como un mtodo de conocimiento de la realidad, como una lgica concreta para llegar a ella. d- Logos / Eros: ambos componen la unidad entre lo positivo y lo negativo, la creacin y la destruccin. En las demandas del pensamiento y en el anhelo de libertad del amor se encuentra la negacin destructiva de las formas de dominacin establecidas, convergiendo as la razn y la libertad. e- Positivismo: Es definido como una lucha contra toda metafsica, trascendentalismo e idealismo como formas de pensamiento regresivas y oscurantistas acientficas. f- Materia: El autor la define como un posible objeto de la manipulacin del hombre. En la ciencia se delimita en funcin de sus posibles reacciones a experimentos humanos y por las leyes matemticas que obedece. III. Autores y/o teoras clave Marx, Husserl, Popper y Hegel.
IV. Tesis, argumento central y secundario El autor mediante el desarrollo de las ideas y postulados propuestos en su obra inicia un anlisis descriptivo del proceso mediante el cual la lgica llega a transformarse en una lgica de la dominacin y es a travs de ella que la sociedad contempornea ha logrado conquistar las fuerzas revolucionarias que motivan el cambio social. Marcuse durante el transcurso de su examen determina en una primera instancia, mediante el anlisis de la lgica clsica, que los hombres y las cosas existen diferentes a lo que son, en la medida que son conceptualizados a la luz de su esencia e idea. De ello se obtiene que la verdad considerada por el pensamiento se configura como una mera idea, una mera potencialidad. Su materializacin implicar por ende una subversin del orden establecido, dado que el pensamiento que se genera de acuerdo con la verdad viene a ser el compromiso de existir de acuerdo con la verdad, de este modo este carcter subversivo condiciona al pensamiento aplicndole una cualidad imperativa: en cuanto el predicado es, debe implicar un debe. Las proposiciones que definen la realidad vienen a afirmar como verdadero algo que no es inmediatamente cierto, contradiciendo lo que en esencia es, negando as su verdad. En los orgenes clsicos del pensamiento filosfico, los conceptos trascendentes estuvieron comprometidos con la funcin de realizar una distincin entre el trabajo manual y el intelectual; mediante la sociedad establecida de la esclavitud. De esta forma aquellos que llevaron el peso de una realidad falsa y quienes, por tanto, necesitaron con mayor urgencia la subversin no estaban dentro de las consideraciones de la filosofa. Progresivamente el pensamiento en la transicin hacia una lgica formal se vuelve indiferente hacia sus objetos, sean stos mentales o fsicos, pertenezcan a la sociedad o a la naturaleza, ya que se convierten en sujeto de las mismas reglas generales de organizacin, clculo y conclusin; concibindolos como smbolos o signos funcionales, abstrayndose de su sustancia particular y transformando por ello esta cualidad general en la precondicin de la ley y el orden. En la medida que los conceptos son bien definidos en su alcance y funcin se convierten en instrumentos de prediccin y control. Es as como se da el pie para que los elementos del pensamiento puedan ser organizados cientficamente del mismo modo que los elementos humanos pueden ser organizados cientficamente. La racionalidad pretecnolgica y tecnolgica, la ontologa y la tecnologa, estn ligadas por aquellos elementos del pensamiento que ajustan las reglas del pensamiento a las reglas del control y la dominacin. Por su parte la lgica matemtica y simblica contempornea es desde luego muy diferente de su predecesora clsica, pero ambas comparten la radical oposicin a la lgica dialctica, expresan la misma forma de pensamiento en el que eliminan aquel elemento negativo que tanto brill en sus orgenes. La transformacin de la oposicin negativa en positiva tiene sus orgenes metodolgicos en la cuantificacin de la naturaleza, para lo cual su explicacin se encuentra mediada por estructuras matemticas, separando la realidad de sus fines inherentes, lo verdadero de lo bueno, la ciencia de la tica. La naturaleza de las cosas, incluyendo la de la sociedad, fue definida para justificar la represin e incluso la supresin como algo perfectamente racional de modo que el verdadero conocimiento y la razn misma requieren la dominacin de los sentidos. Los valores como contraparte pueden tener una dignidad ms alta moral y espiritual-, pero no son reales y as cuentan menos en el negocio real de la vida, de forma que no pueden ser verificados por el mtodo cientfico. La densidad y opacidad de las cosas se evapora: el mundo objetivo pierde su carcter objetable, la naturaleza matematizada, la realidad cientfica, aparece como una realidad de ideas. En este proceso los conceptos superados histricamente son eliminados y su cometido es ser integrados en los sucesivos; se transforma as en una interpretacin de la realidad que se acerca a una verdad absoluta. La ciencia de la naturaleza se desarroll bajo el a priori tecnolgico que proyecta a la naturaleza como un instrumento potencial, un equipo de control y dominacin. Este a su vez se desarrolla como un a priori poltico, en la medida en que la transformacin de la naturaleza implica la del hombre y que las creaciones del hombre salen de y vuelven a entrar en un conjunto social. La racionalidad asume la forma de la construccin metdica, organizacin y tratamiento de la materia como el simple material de control, como instrumentalidad, de modo que los principios de la ciencia moderna fueron estructurados a priori de tal forma que sirven como instrumentos conceptuales para un universo de control productivo autoexpansivo; el operacionalismo terico lleg a corresponder con el operacionalismo prctico. La racionalidad tecnolgica protege as, antes que niega, la legitimidad de la dominacin y el horizonte instrumentalista de la razn se abre a una sociedad racionalmente totalitaria. Es innegable que la exactitud y claridad de estos mtodos pueden llegar a ser insuperables, pero no es ms que eso, luego, ms all de no ser suficiente pasa a ser una tendencia que destruye el pensamiento filosfico y el pensamiento crtico como tal. Esto se traduce para Marcuse en que el rol de los medios de comunicacin e industrias culturales, socializan y reproducen los valores del sistema hegemnico, amenazando as con eliminar el pensamiento crtico y el rol emancipador de la filosofa. Los efectos que tiene esta simplificacin meditica crean un ambiente cultural cerrado, unidimensional, que propicia el establecimiento de un pensamiento tipo y determina la conducta del individuo en la sociedad. Los medios crean y mantienen una estructura de dominacin, bajo el engao de generar un estado de conciencia satisfecha que inhibe la posibilidad de cambio hacia la liberacin. Estos a travs de un lenguaje informal y vago no dan explicaciones ni ofrecen conceptos, sino que aportan un imaginario reducido, especfico, de manera tal que pueda ser organizado y conceptualizado fcilmente. Esta contextualizacin irracional, desconoce la referencia histrica descartando as la posibilidad de moverse entre la verdad o la mentira, limitndose as a la imposicin de un modelo. V. Principal fortaleza y debilidad del texto La principal fortaleza del texto revisado a m parecer es el restablecimiento de lgicas de raciocinio negativo que posibiliten romper el crculo vicioso generado por una filosofa analtica que fue cmplice del establecimiento de la sociedad unidimensional, de forma que los individuos puedan distinguir finalmente entre lo real y lo ideal. Por otra parte si pudiese sealar un aspecto dbil de sus postulados sera la excesiva carga pesimista y utpica de su trabajo intelectual. VI. Preguntas para discusin Si bien la produccin terica de Herbert Marcuse tiene un alto grado de vigencia hasta nuestros das, cules son las causas de que no se haya materializado un cambio significativo en la configuracin de la sociedad occidental contempornea? Ser posible para los individuos sin acceso a un adecuado capital cultural entender la dialctica entre lo abstracto y lo concreto, entre lo real y lo posible, entre lo deseado y lo factible en base a su experiencia en el seno de la sociedad contempornea? En qu grado se habr cuestionado el autor el egosmo intrnseco que existe en cada ser humano para la realizacin de su teora?