Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Licenciatura de Antropologa Social

Curso: Neo-evolucionismo y materialismo cultural
Semestre lectivo 2014-1
Examen Parcial
Alvaro Gabriel Villalobos Valdovinos.

1. Explique qu entienden los siguientes autores qu es evolucin lineal,
universal y multilineal, cmo matizan la teora general y la teora especfica. El
papel que tiene en su planteamiento la invencin y el descubrimiento, lo
general y lo particular, y lo emergente.
Steward.
Teora general: The methodology of evolution contains two vitally important
assumptions. First, it postulates that genuine parallels of form and function
develop in historically independent sequences or cultural traditions. Second, it
explains these parallels by the independent operation of identical causality in
each case. (Steward, 1973; 14)
Teora particular: The methodology is therefore avowedly scientific and
generalizing rather than historical and particularizing. It is less concerned with
unique and divergent (or convergent) patterns and features of culture although
it does not necessarily deny such divergence than with parallels and
similarities which recur cross-culturally. (Steward, 1973; 14) y The most fruitful
course of investigation would seem to be the search for laws which formulate
the interrelationships of particular phenomena which may recur cross-culturally
but are not necessarily universal. (Steward, 1973; 29)
Evolucin lineal, universal y multilinear:
Cultural evolution, then, may be defined broadly as a quest for cultural
regularities or laws; but there are three distinctive ways in which evolutionary
data may be handled. First Unilinear evolution, the classical nineteen-century
formulation, dealt with particular cultures, placing them in stages of a universal
sequence. Second, universal evolution- a rather arbitrary label to designate the
modern revamping of unilinear evolution- is concerned with culture rather than
with cultures. Third, multilinear evolution, a somewhat less ambitious approach
than the other two, is like unilinear evolution in dealing with developmental
sequences, but it is distinctive in searching form parallels of limited occurrence
instead of universals. (Steward, 1973; 14-15)
Evolucin multilinear:
Multilinear evolution is essentially a methodology based on the assumption that
significant regularities in cultural change occur, and it is concerned with the
determination of cultural laws. Its method is empirical rather than deductive. It is
inevitably concerned also with historical reconstruction, but it does not expect
that historical data can be classified in universal stages. It is interested in
particular cultures, but instead of finding local variations and diversity
troublesome facts which force the frame of reference from the particular to the
general, it deals only with those limited parallels of form, function, and sequence
which have empirical validity. What is lost in universality will be gained in
concreteness and specificity. Multilinear evolution, therefore, has no a priori
scheme or laws. It recognizes that the cultural traditions of different areas may
be wholly or partly distinctive, and it simply poses the question of whether any
genuine or meaningful similarities between certain cultures exist and whether
these lend themselves to formulation. These similarities may involve salient
features of whole cultures, or they may involve only special features, such as
clans, men's societies, social classes of various kinds, priesthoods, military
patterns, and the like. (Steward, 1973; 18-19)
Invencin, descubrimiento y emergencia:Postulated parallels and recurrent
cause-and-effect relations are regarded with suspicion. They may be
questioned on empirical grounds; and the inherent difficulty of deriving cultural
laws may be attacked on philosophical grounds. The methodology of cultural
studies thus remains predominantly that of historical particularizing rather than
of scientific generalizing. (Steward, 1973; 19-20) y The kinds of parallels or
similarities with which multilinear evolution deals are distinguished by their
limited occurrence and their specificity. For this reason, the outstanding
methodological problem of multilinear evolution is an appropriate taxonomy of
cultural phenomena. (Steward, 1973; 22)
Diamond.
La evolucin implica la sistemtica produccin de una forma a partir de otra. La
evolucin orgnica (es decir biolgica) ha sido descrita como una progresin,
una serie de cambios vinculados y continuados que conducen de un organismo
al siguiente. Desde ese punto de vista, se supone que la evolucin acta
mediante cambios graduales y conectados. En oposicin a la creencia de que
no hay cambios sbitos en la naturaleza, existe la idea de que se producen
saltos a quantums, lo que da lugar a quiebras en la cadena de la evolucin el
cambio evolutivo puede contemplarse, alternativamente, como contino y
descontinuo, gradual y rpido o bien ambas cosas. Lo que es ms, la evolucin
orgnica puede igualmente concebirse como progresiva o no progresiva, e
incluso regresiva.
No obstante ni la idea de progreso ni la idea de progresin estn
comprometidas con alguna explicacin concreta a las causas de la evolucin.
Es decir, podemos teorizar sobre la direccin y el carcter del cambio, como
suelen hacer los cientficos, sin adherirnos a ninguna explicacin concreta de
los mecanismos del cambio. Los cientficos en teora pueden ser neutrales
respecto al, problema de las causas de la evolucin, aun cuando puedan
adherirse a cualquier postura filosfica como por ejemplo, que Dios es el origen
y el fin de la evolucin que es la fe que profesa el paleontlogo jesuita Teilhard
Dechardin (1959).
As pues, la explicacin casual puede explicarse en trminos teolgicos o bien
en el lenguaje de las ciencias naturales. En ambos casos cabe la posibilidad de
presuponer unos fines ltimos u objetivos predeterminados de la evolucin.
Tales preposiciones sobre los fines ltimos (denominados teolgicos) se basan
en el supuesto de que la evolucin biolgica sigue ciertas leyes, es por tanto
predecible en sus resultados y avanza inevitablemente de las formas
superiores hacia las superiores. Puesto que conciben la evolucin ordenada
segn las leyes necesarias, tales opiniones pueden calificarse lgicamente de
deterministas. Adems, estas interpretaciones pueden clasificarse como
evolucionismo, una perspectiva ms o menos dogmtica que ha adoptado
carcter de ideologa (Simpson 1949). Sin embrago, el proceso evolutivo
tambin puede comprenderse desde una perspectiva dialctica. Esta
aproximacin pone en cuestin la idea de que la evolucin siga un camino
determinado. Por el contrario, la perspectiva dialctica de la evolucin sostiene
que l proceso en cuanto tal no es fijo y, adems, que abraca a la actividad
humana aunque sea de manera inconsciente como uno de los factores
decisivos. (Diamond, 1982, 7,8 y 9)
Palerm.
Evolucin multilineal: los tipos de desarrollo son mltiples, pero reductibles a
varias categoras principales, sus productos son tambin diversos y no tienen
necesariamente por qu coincidir. (White, Leslie. La ciencia de la cultura: un
estudio del hombre y la civilizacin, Paids, Buenos Aires, 1982. pp.22)
Evolucin universal: carece de realidad, la historia real es heterognea. Cada
una de las sociedades humanas pose leyes especiales de desarrollo y
relaciones causales internas propias. As la nocin de progreso como una
medida objetiva susceptible de aplicacin universal, tampoco es vlida, puesto
que los procesos de desarrollo son diferentes. Cada sociedad se desarrolla en
su propio curso y de acuerdo con sus propias tendencias, valores y
necesidades internas.
Evolucin unilineal: esta permite calificar a los pueblos y a sus civilizaciones
como atrasados y adelantados e inexorablemente recorren una ruta
predeterminada.
En su planteamiento nos dice que para entender cualquier sociedad y su
proceso evolutivo, precisa recurrir al anlisis de sus bases materiales, en
segundo lugar trata de reinterpretar el material arqueolgico empleando una
cierta metodologa, ya que para entender una sociedad y sus procesos de
cambio, es preciso estudiarlos en una totalidad organizada; los datos aislados
carecen de significacin fuera de las estructuras a las que pertenecen.
Ejemplo, en el tipo de poblamiento Palerm considera que la evolucin en
Mesoamrica, ofrece un caso especial difcilmente comparado con otros
conocidos, en el caso del centro de Mxico lo ve como una gran unidad de
desarrollo continuo a lo largo de todo este espacio de tiempo y en el caso del
modo asitico de produccin presenta una reduccin simplificada del modelo
de la sociedad oriental y lo compara con algunas sociedades prehispnicas de
Mesoamrica.


Sahlins & Service.
De la evolucin cultural ha sido etiquetada por sus crticos como evolucin
universal. Los lectores que no sean antroplogos puede encontrar difcil
creerlo, pero el termino universal tiene una connotacin negativa en ese
contexto ya que sugiere la bsqueda de grandes generalizaciones que han sido
declaradas virtualmente no cientficas, por la antropologa acadmica
norteamericana del particularismo del siglo XX. Paralelamente, la evolucin
universal esta criticada en el sentido de que es universal, es decir, tan general
que todo se vuelve vaguedad , obviedad o simplemente una verdad de
perogrullo
Evolucin unilineal: el concepto no se origin en la antropologa si no hemos
visto en relacin con el problema del feudalismo, en el marxismo vulgar y en la
historiografa burguesa, una extraa pareja. En cuanto a los antroplogos
evolucionistas del siglo XIX, al considerar tan solo su procedimiento y sus
objetivos.
En la actualidad es la evolucin multilineal de Steward la que tienen aceptacin
y prestigio generalizados. Ya que Steward limita su atencin casi
exclusivamente a las regularidades, las cuales son de hechos desarrollados
paralelos a lo largo de lneas culturales no relacionadas, pero no elabora al
mismo tiempo ningn marco evolutivo general. Si la antropologa en esta lnea
terica, entonces va a topar con un problema, muy grande, el de cmo explicar
el origen de la diversidad, sin mencionar el de como abordar todo un campo, el
de la evolucin general
La perspectiva general de la evolucin cultural ha sido etiquetada por sus
crticos como evolucin universal. Los lectores que no sean antroplogos
pueden encontrar difcil creerlo, pero el trmino universal tiene una
connotacin negativa en ese contexto ya que sugiere la bsqueda de grandes
generalizaciones que han sido declaradas virtualmente no cientficas, por la
antropologa acadmica norteamericana del particularismo del siglo XX.
Paralelamente la evolucin universal esta criticada en el sentido de que es
universal, es decir tan general que todo se vuelve vaguedad, obviedad o
simplemente el origen de una verdad. Y prestigios generalizados. Esto es una
ganancia ya que la evolucin multilineal en calidad de plataforma adopta de un
modo plausible todas las tendencias especificas que se manifiestan en la
evolucin cultural (Sahlins,Service1984, 9-10)
White.
El grado de desarrollo cultural vara en proporcin directa con la eficiencia de
las herramientas utilizadas, mientras que otros factores permanecen
constantes! si uno esta dedicado a cortar madera, la cantidad cortada por
unidad de energa gastada variar de acuerdo con la eficiencia del hacha; la
cantidad aumentar a medida que las hachas sean ms perfectas, desde
aquellas pocas paleolticas y pasando por las de las Edades Neoltica, de
Bronce y de Hierro, hasta llegar a la ms filosa hacha de acero de aleacin
usada en nuestros das. Y lo mismo ocurre con otros medios instrumentales,
tales como sierras, telares, arados, arneses, vehculos con ruedas,
embarcaciones, etc. El progreso cultural es efectuado, en consecuencia, tanto
merced a un perfeccionamiento de las herramientas como a aumentos de la
cantidad de energa aprovechada. (White, Leslie 1982, 347)
La tecnologa es la protagonista. Nuestro mundo es un mundo de rocas y ros,
de bosques y hierro, de aire y luz, de estrellas, de galaxias, tomos y
molculas. El hombre es solo un cuerpo material; una clase particular, en el
cual tiene que mantener su status en un sistema material csmico al que est
obligado a hacer ciertas cosas para no perder su posicin. Los medios que
necesitan como de control, seguridad, etc., son tecnolgicos. As, la cultura se
convierte en el primer mecanismo para dominar la energa sirviendo para el
hombre, y en segundo lugar para poner en el camino y regular una parte de la
conducta que no tiene relacin con la ofensa, defensa del hombre. (White
Leslie, 1982, 360)
Los sistemas sociales son determinados por los sistemas tecnolgicos y las
filosofas, las artes expresan la experiencia tal cual vemos la definicin de las
tecnologas y como repercute en los sistemas sociales. Los sistemas culturales,
tiene el mismo nivel biolgico, son capaces de crecer. Tiene el poder de
capturar cualquier energa. De esta forma los sistemas culturales se
desarrollan, multiplican y extienden. La evolucin de la cultura es
culturolgico. No se recurre a la inteligencia, a la dignidad del hombre, a la
raza, a la conciencia de la clase, a los hbitos, a la personalidad para dar
cuenta del comportamiento y crecimiento de esta tradicin, lo explicamos en
trminos de la cultura y nada ms. La cultura como se ha dicho ya es una
corriente de mecanismos que interactan; un rasgo que gira sobre otro y que
se van afectando unos a otros. Algunos elementos se dejan de utilizar y can en
desuso siendo eliminados; tambin se incorpora otros nuevos elementos, unos
se van y otros entran. Es como un especie de continuun cultural (White Leslie,
1982, 362).
Lameiras.
Teora general y teora especfica: Se haba dado un gran paso hacia adelante:
Mesoamrica y la regin andina podan ser incluidas comparativamente en el
orden de las sociedades hidrulicas y ocupar legtimamente su lugar en la
categora civilizada de la evolucin, que les haba sido negado; a
Mesoamrica por la ausencia de rasgos definitorios postulados en la evolucin
del viejo mundo como la son el uso de metales en la tecnologa productiva y el
del arado. (Lameiras, 1984; 18)
Invencin y descubrimiento: ...desde sus orgenes, la estratificacin social en el
valle de Mxico se debi al acceso diferenciado de determinados recursos
estratgicos, que no se distinguieron por su particular distribucin en la
naturaleza, sino por los requerimientos de trabajo prolongado y constante del
hombre para hacerlos utilizables. La apropiacin y el control de ese trabajo por
parte de la clase dominante se ejerci a travs de la institucionalizacin estatal
de la poltica en la regin. (Lameiras, 1984; 23)

Bartra.
Propone una serie de etapas que no son necesariamente rigurosas, en ese
orden, no quiere decir que todas las sociedades tienen el mismo proceso, por
lo tanto no est de acuerdo con que la evolucin de la humanidad sea lineal.
Antes de pasar el problema del contenido mismo del proceso histrico es
importante dejar bien claro que no es posible encajonar en un esquema rgido
de periodizacin al historia del hombre, la universalidad del evolucin la
encontramos en el sentido, en el contenido de la historia y no en las diversas
formas que adoptan, si bien estas en lo general, expresan su contenido; Marx
nos da innumerables ejemplos de la imposibilidad de aplicar dogmticamente
esquemas mecnicos. (Bartra, 1975:17)
Los resultados de las investigaciones arqueolgicas han permitido trazar con
firmeza las pautas del progreso humano, estableciendo una historia
autnticamente universal cuyos alcances no se detienen en el momento actual,
sino que proyecta nuestra visin historiada hacia el futuro. (Bartra, 1975)
Matiza la teora general al pretender que la ciencia histricas se hagan leyes
generales para entender el desarrollo humano, a diferencia de esto la
periodizacin y tipificacin se encargan de estudiar los caracteres particulares
de las culturas, que contribuyen a develar esas leyes generales.
Consideramos que los arquelogos autnticamente cientficos deben continuar
enriqueciendo la periodificacin postulada por Morgan, quieres por el inters de
establecer las leyes del desarrollo de la historia universal. (Bartra, 1975:91).
Service.
Evolucin: Ese avance en determinadas direcciones que obedece cierto orden,
en determinada direccin, que obedece cierto orden, en 8trminos de algn
criterio, mensurable del progreso es tambin, normalmente, una forma de
adaptacin a la naturaleza , a rasgos e instituciones culturales que lo
procedieron, y a sociedades adyacentes de modo que con frecuencia el
progreso consiste en una complicacin creciente o involucin. ( Service 1973;
5)
Etimolgicamente, el mismo viene del latn: evolutis desenrollado. En el
lenguaje moderno tiene el sentido de desenvolvimiento, desdoblamiento.
(Services 1973; 15)
Evolucin Lineal: El concepto lineal del evolucionismo ha resultado prejudicial.
El concepto Dialectico que Hegel tiene de la evolucin es una versin
especial del concepto lineal , y cuando fue adoptada por Marx y Engels, para
convertirse, finalmente, en parte de un dogma poltico, el error se extendi y
adquiri una resistencia que lo hace inmune a todo argumento contrario. (
Services 1973; 46-47)
Teora general: Si el principal objetivo de las teoras acerca de los procesos
generales del cambio cultural consiste en hacer ms inteligibles los datos
histricos, debera de existir cierta reciprocidad, de manera que los distintos
grados de xito y fracaso redundaran en cambios y refinamientos de la teora.
(Services 1973; 19)
Witffogel.
Contra la opinin popular de que la naturaleza permanece siempre lo mismo -
creencia que ha conducido a teoras estticas de medio ambiente y a sus
objeciones igualmente estticas-, la naturaleza cambia profundamente en
cuanto el hombre, respondiendo a causas histricas simples o complejas,
altera profundamente su equipo tcnico, su organizacin social y su visin del
mundo. El hombre nunca cesa de influir en su ambiente natural. Lo transforma
constantemente; y actualiza nuevas formas en cuantos esfuerzos les llevan a
un nuevo nivel de operacin. La consecucin de un nuevo nivel o, una vez
obtenido, a donde puede llevar depende, en primer lugar, del orden institucional
y, en segundo lugar, de la meta ultima de la actividad humana: el mundo fsico,
qumico y biolgico accesible a l. (Witffogel, 1966, 19)

2. A partir de todos los autores anteriores explique cul es el papel de la
evolucin biolgica en la evolucin cultural.
Steward.
...it is necessary first to consider the meaning of cultural evolution in relation to
biological evolution [...] There is, of course, a relationship between biological
and cultural evolution in that a minimal development of the Hominidae was a
precondition of culture. But cultural evolution is an extension of biological
evolution only in a chronological sense. (Steward, 1973; 11-12) y:
The nature of the evolutional schemes and of the development processes
differs profoundly in biology and in culture. In biological evolution it is assumed
that all forms are genetically related and that their development is essentially
divergent. [...] In cultural evolution, on the other hand, it is assumed that cultural
patterns in different parts of the world are genetically unrelated and yet pass
thought parallel sequences. [...] It !s only the complementary concept of
diffusion, a phenomenon unknown in biology, that prevents cultural relativism
form having an exclusively genetic significance , like that of biological evolution.
(Steward, 1973; 12)
The kinds of parallels or similarities with which multilinear evolution deals are
distinguished by their limited occurrence and their specificity. For this reason,
the outstanding methodological problem of multilinear evolution is an
appropriate taxonomy of cultural phenomena. (Steward, 1973; 22)

Bartra.
La evolucin se da por el desarrollo de fuerzas productivas y la lucha de clases.
Marx afirmaba que "en la produccin social de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independiente de su voluntad, relaciones
de produccin, que corresponde a una determinada fase de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin
formal estructura econmica de una sociedad, la base real sobre la que se
levanta la estructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general". (Marx,
1859 citado en Bartra, 1975:85)
Nos podemos preguntar, entonces en qu radica una verdadera concepcin
universal de la evolucin de las sociedades? El movimiento de la historia se
nos presenta como la unidad indisoluble de dos elementos contradictorios, el
desarrollo universal de las fuerzas productivas, de los medios de dominacin
de la naturaleza y la disolucin progresiva de los vnculos comunales y el
surgimiento de las desigualdades tpicas de la sociedad clasista. El desarrollo
mximo de las fuerzas productivas y de las contradicciones de clase se va
produciendo conforme la historia recorre el camino que conduce a la
humanidad desde la poca en que, aunque pobres sus fuerzas productivas, el
individuo "se comporta sencillamente ante las condiciones objetivas de su
trabajo como suyas" (Marx) a la poca en que el hombre ha sido despojado y
separado de estas condiciones... El hombre como fuerza viva, lucha
constantemente por apropiarse la naturaleza; de hecho, en un principio, se
comporta ante ella como algo propio, dada la unidad del trabajo con sus
premisas materiales... Pero necesita producir para sobrevivir, y de ello significa
tambin la necesidad de reproducir al productor mismo; de aqu que el hombre
aprenda utilizar al hombre mismo como productor: el hombre, dice Marc se
sirve tambin 'del hombre como una condicin naturalmente dada para su
reproduccin, como de otro ser natural cualquiera. Del desarrollo de esta
contradiccin surgen la esclavitud y la servidumbre... Pues lo que sucede es
que "una parte de la sociedad es tratada por la otra como condicin meramente
inorgnica y natural de su propia reproduccin" (Marx) (Bartra, 1975:18)
Service.
Uno de los propsitos ms importantes que persigue este captulo es
demostrar que dicho rango tpico de la evolucin biolgica tambin est
presente en la evolucin de la cultura. Si lo hemos presentado dentro del
contexto de la evolucin biolgica, ha sido con objeto de lograr que se le
acepte ms fcilmente que si lo presentsemos en trmino de la evolucin
cultural. Pero esto no debe interpretarse en el sentido de que la idea se inici
en la biologa y ahora nos limitamos a trasplantarla al contexto cultural. Como
veremos, existen pruebas de que los estudiosos del fenmeno cultural la
descubrieron antes, aunque fuera de manera incipiente. ( Services 1973; 46)
El punto de partida de la evolucin cultural corre paralelo a la emergencia de
los primitivos tipos de homnidos. En esta ltima fase volutiva de las formas
vivas de primates, el comportamiento debe calificarse propiamente de cultura
<<cultura>>; est representado por artefactos, como los instrumentos de
piedra, y se interpreta atreves de los restos fsiles. La designacin del
<<comportamiento cultural>> se refiere a que compartan e intercambiaban un
plano simblico, como el del lenguaje. Este periodo de restos culturales ms
antiguos discurre paralelamente a los estudios terminales de la evolucin fsica
del hombre y constituye el comienzo de la prehistoria.
La evolucin humana puede verse desde la perspectiva de un proceso
sistemtico e interactuante que implica a factores interdependientes, tanto
biolgicos como socioculturales y ambientales. Es decir, ocurre un movimiento
sucesivo de contradicciones, u oposiciones, seguido de resoluciones en un
nivel superior al de ests tres variables en interaccin: biolgico, sociocultural y
la ambiental. En cuanto proceso dialctico, pues, los distintos factores
evolutivos neuroanatmicos (cerebro-ojo-mano, por ejemplo) y los desarrollos
culturales (herramientas) pueden encontrarse en distintas fases y no
evolucionar con el mismo ritmo. A estos desequilibrios complejos suceden
situaciones de equilibrio en un nuevo nivel, lo que ocasionan nuevos equilibrios
de las variables orgnicas, culturales y ambientales dentro de un proceso
que prosigue.
Los datos concretos sobre los procesos evolutivos revelan que los seres
humanos han evolucionado en forma de figuras relativamente dbiles,
vulnerables de todas las maneras concebibles, excepto en lo que se refiere al
potencial creador de cultura latente en la coordinacin cerebro-ojo-mano. A
finales del periodo geolgico del plioceno, hace 2.5 a 3 millones de aos, uno
homnido absolutamente bpedo, al parecer del gnero australopihtecos, haba
evolucionado con caractersticas de denticin homnida y con capacidades
simblica para fabricar herramientas y probablemente para hablar de modo
rudimentario. (Diamond, 1982, 16 y 17)
3. Cmo entienden o explican todos los autores de la pregunta uno cmo
sucede la evolucin cultural y cmo la diferencian de la evolucin biolgica.
Steward.
...it is necessary first to consider the meaning of cultural evolution in relation to
biological evolution [...] There is, of course, a relationship between biological
and cultural evolution in that a minimal development of the Hominidae was a
precondition of culture. But cultural evolution is an extension of biological
evolution only in a chronological sense. (Steward, 1973; 11-12) y:
The nature of the evolutional schemes and of the development processes
differs profoundly in biology and in culture. In biological evolution it is assumed
that all forms are genetically related and that their development is essentially
divergent. [...] In cultural evolution, on the other hand, it is assumed that cultural
patterns in different parts of the world are genetically unrelated and yet pass
thought parallel sequences. [...] It !s only the complementary concept of
diffusion, a phenomenon unknown in biology, that prevents cultural relativism
form having an exclusively genetic significance , like that of biological evolution.
(Steward, 1973; 12)

Diamond.
La evolucin social o cultural se ocupar de las transformaciones histricas que
tienen lugar en la tecnologa, las instituciones sociales, las creencias religiosas,
los sistemas de valores y de ms expresiones culturales. La evolucin social o
cultural tambin abarca las sociedades enteras, como es el caso del
capitalismo resultante de la evolucin del feudalismo. Como veremos en la
evolucin cultural existen dos perspectivas contrapuestas que guardan
paralelismo con las ya trazadas para la evolucin biolgica: la determinista
(evolucionismo) y la dialctica. La conexin entre los conceptos de evolucin
sociocultural de evolucin orgnica pueden rastrearse ya en la doctrina clsica
de la cadena de la existencia (lovejoy 1960). La idea de que las evoluciones
social y biolgica de la especie humana estaban vinculadas surgi de nuevo en
el siglo XVIII. Entonces en la poca de la ilustracin, esa idea de la Gran
Cadena una jerarqua fija de los organismos y una paralela jerarqua de las
ramas del saber. Desde esta perspectiva, la sociedad se conceba basndose
en la ciencia de la naturaleza, lo que presupona un orden y una uniformidad de
los fenmenos sociales acorde con la ley natural. Como ejemplo la sociedad
europea, vista como contraposicin a las de los pueblos primitivos (el mtodo
comparativo), se reafirm como la norma haca la que avanzaba toda la
especie humana. (Diamond, 1982, 10 y 11)

Service.
El proceso evolutivo cultural es esencialmente, un conjunto de soluciones con
que se intenta resolver los problemas del medio ambiente, y si ese ambiente
tambin abarca a otras sociedades, as como a la naturaleza, no necesitamos
insistir en que este tipo de cambios culturales sea semenjantes a un
desenvolvimiento progresivo. ( Service 1973; 14). Como dice Huxley
(1943:500) ! cuanto ms ha avanzado una tendencia hacia la civilizacin,
ms profundo ser el surco biolgico en el que la especie se ha atrincherado.
Y tambin ( 1943: 562) ! no se tiene constancia alguna de una lnea que
demuestre que un alto grado de especializacin da lugar a la aparicin de un
nuevo tipo. Todos los tipos nuevos que tambin son capaces de una radiacin
adaptativa, parecen haber sido producidas por lneas de ascendencia
relativamente poco especializadas. ( Services 1973; 45)

Childe.
Las invenciones tecnolgicas y los conocimientos son acumulativos entre la
humanidad, de manera que se difunden y transmiten de una generacin a otra
o de un pueblo a otro.
Por otro lado, las fuentes literarias dan testimonio de la acumulacin de
conocimientos, y de su propagacin, tal como lo describimos en los captulos
anteriores, respecto a las ciencias eruditas. Tal como hemos descrito las
matemticas la astronoma y la medicina sumieron ciertamente formas
complejas distintas y se desarrollaron, en general, de acuerdo con lineamientos
autnomos, en Egipto y Babilonia. Esto no excluye la posibilidad de un
intercambio de ideas, el cual no vino afectar la estructura fundamental de las
ciencias en cada uno de estos pases[...] Y, junto con el lenguaje y la escritura,
deben haber llegado las ideas incorporadas hace literatura. Los hititas, en
particular, hicieron lo posible por asimilar todos los resultados de la ciencia
Babilonia, y los divulgaron tambin mucho en Egipto[...]Los tres ncleos
primarios de la civilizacin urbana que deben haber estado contribuyendo
continuamente, por lo tanto, a la formacin de la tradicin cientfica que los
griegos desarrollaron y nos transmitieron a nosotros. (Childe, 1954:271-272)
Aqu el rango depende puramente del orden de su aparicin. Superior significa
aparicin posterior en el registro de las rocas; en un corte geolgico ideal, las
formas ms antiguas de la vida ocuparan las capas ms profundas, mientras
que las ms recientes haran su aparicin muy cerca de la superficie, si el
bilogo se parta de esta ordenacin puramente cronolgica, se expone a
quedar involucrado en controversias metafsicas, en las cuales como cientfico,
se encuentra muy poco dispuesto a embarcarse. Bien hara el historiador en
seguir su ejemplo.(Childe, 1954:20)
Pero la diferencia de la evolucin cultural con la biolgica, es que concibe, que
la evolucin cultural en el hombre se desarrolla para completar la naturaleza
vulnerable del ser humano ante el mundo. Hay importantes diferencias que
existen entre el proceso histrico y la evolucin orgnica, entre la cultura
humana y el apresto corpreo del animal, entre la herencia social y la herencia
biolgica. En los animales la herencia biolgica permite que caracteres que han
posibilitado al ancestro de una especie a sobrevivir se transmitan a las
siguientes generaciones de manera natural; pero en lo humano, los caracteres
culturales que permiten sobrevivir a un individuo se aprenden dentro de su
grupo social y son transmisibles. Adems las modificaciones a una cultura
pueden ser voluntarias a diferencia de los cambios biolgicos con fines
adaptativos. (Childe, 1952, 27). Los cambios culturales que el hombre
desarrolla para adaptarse a un medio ambiente, no son permanentes, su
cultura material se genera para adaptarse a diversos ambientes; a diferencia de
los caracteres fsicos que se desarrollan en una especie para adaptarse a un
ambiente, lo pueden hacer vulnerable, a otros ambientes, de manera que si el
ambiente cambia, perecer.
En su historia evolutiva relativamente corta, que se encuentra atestiguada por
los restos fsiles, el hombre no ha mejorado sus aprestos hereditarios por
cambios corporales que puedan descubrirse en su esqueleto. No obstante lo
cual, ha sido capaz de adaptarse a una variedad de ambientes mayor que casi
todas las otras criaturas, de multiplicarse con ms rapidez que cualquier otro de
sus parientes entre los mamferos superiores, y de vencer al oso polar, a la
liebre, al balcn y al tigre, en sus habilidades especficas. Por medio de control
del fuego y de su habilidad para hacerse vestidos y habitaciones, el hombre
puede, y de hecho lo realiza, vivir y prosperar desde el crculo rtico hasta el
Ecuador. Con los trenes y automviles que construye el hombre puede
aventajar la mayor ligereza de la liebre o del avestruz! Con todo debemos
repetir, que el fuego, los vestidos, las casas, los trenes, los aeroplanos, los
telescopios y las armas de fuego, no son parte del cuerpo humano. El hombre
puede cogerlos y dejarlos a voluntad. No son hereditarios en el sentido
biolgico, sino que la habilidad necesaria para producirlos y utilizarlos, forma
parte de nuestra herencia social, siendo resultado de una tradicin acumulada
por muchas generaciones y que no se transmite por la sangre, sino a travs de
la palabra hablada y escrita[!]la posibilidad de construir substitutos artificiales,
para las defensas corpreas es una consecuencia de su carencia. (Childe,
1954:36-37)
Lo que los padres imparten a sus hijos no son simplemente las lecciones de su
propia experiencia personal, sino algo mucho ms amplio: la experiencia
colectiva del grupo. Tal tradicin que pase de generacin en generacin, cuyo
mtodo de transmisin, con ayuda del lenguaje, parece ser una peculiaridad de
la familia humana. Y esta peculiaridad constituye la diferencia vital definitiva
entre la evolucin orgnica y el progreso humano. (Childe, 1954:42)

Bartra.
La periodificacin marxista platea la clasificacin en funin de las
caractersticas de las relaciones de produccin que se establecen entre los
hombres durante el proceso de produccin de bienes materiales. Si bien se
considera que son las relaciones de produccin las que dan carcter a las
diferentes pocas de la historia, es el desarrollo de las fuerzas productivas que
motiva el paso de las sociedades de una etapa a otra.
(Bartra, 1975:18)

Sahlins & Service.
Hasta ahora la evolucin cultural especfica ha sido tratada bsicamente en
trminos de la evolucin biolgica especfica, pero tambin hay diferencias
importantes. La diferencia fundamental deriva del hecho de que la variacin
cultural, al contrario de lo que ocurre con la biologa, puede ser transmitida
entre diferentes lneas evolutivas por difusin, Las tradiciones culturales
separadas,, a diferencia de los linajes biolgicos, pueden convergir por
coalescencia, Sin embargo, a veces se da una continuidad filognica solo
parcial entre las etapas sucesivas de la evolucin general, debido a que las
culturas demoradas, al asimilar al por mayor los rasgos de las formas
superiores, inician una nueva etapa evolutiva sin concluir todos los estados
intermedios del desarrollo. Por contraste, para las poblaciones biolgicas todo
nuevo paso adaptativo es un punto de no retorno. Solo pueden seguir adelante
completando la especializacin, lo cual significa en ltima instancia la muerte
de la posibilidad del progreso posterior.

4. Elija 4 autores de la pregunta uno que distingan entre el origen y la
formacin del Estado; enumere y explique las coincidencias, sus diferencias y
argumente por qu utilizara sus propuestas en una investigacin de los
estados contemporneos.
La gesta humana fue la creacin de la cultura, el instrumento con el que las
sociedades domestican y gobiernan a sus miembros, y crean y mantienen su
compleja organizacin social. La cultura tiene tambin funciones tecnolgicas,
econmicas, religiosas, artsticas y recreativas, entre otras cosas. Todas ellas
dependen de la capacidad del aspecto poltico de la cultura para integrar y
proteger a la sociedad... Pero algunas sociedades han hecho mas: han
encontrado soluciones poltico - culturales que no solo han preservado a la
comunidad, sino que tambin la han capacitado para llegar a un tamao y una
complejidad cada vez mayores. (Service, 1984, 21).
La linea divisora en la evolucin de la cultura humana se dio cuando la
sociedad primitiva se convirti en sociedad civilizada... las sociedades
primitivas estaban segmentadas en grupos de parentesco que eran igualitarios
en sus relaciones mutuas... algunos de ellos devinieron jerrquicos,
controlados y dirigidos por un poder central autoritario; un poder instituido como
gobierno... el advenimiento de esta nueva etapa en la evolucin cultural produjo
un enorme cambio en las sociedades. (Service, 1984, 21-22).
... el problema universal es sencillamente el mantenimiento: mantenimiento del
orden social en el interior de la comunidad y de la propia comunidad en
defensa frente a los extraos. Los aspectos internos y externos del
mantenimiento son siempre distintos. (Service, 1984, 28).
Pero cuando la accin concertada constituye una respuesta a alguna forma de
liderazgo, y es guiada y realizada por ese liderazgo (y no meramente por
administracin), es cuando tenemos un tipo de accin, o proceso, que pasa por
diversas permutaciones y finalmente por formas institucionales que son del
mayor inters para todo lo relacionado con el origen del poder poltico.
(Service, 1984, 31)
El derecho que regula la sociedad civil y el gobierno formal, que son elementos
que caracterizan a los estados, pueden distinguirse de las formas usuales de
poder poltico en la sociedad primitiva por el hecho de de que estn
institucionalizados, estatuidos, investidos de autoridad, y emplean o entraan el
uso real de la fuerza, o la amenaza de la misma. Por muy legitimados por la
costumbre y por muy convencionalizados que estn, por muy aceptable que
resulten las relaciones jerrquicas que encarnan, el derecho y el gobierno, por
el hecho de que todas sus exigencias puedan ser respaldadas mas por la
fuerza que por solo la opinin publica o por alguna forma de accin personal
independiente, normalmente son considerados nicos entre los mecanismos
sociales. (Service, 1984, 33)
5. Cul sera la ruptura (si hay tal) que la postura de Lvy-Bruhl plantea
(segn Duvignaud) con respecto al evolucionismo, argumentar en qu sentido
se da?
-La filosofa. Lvy-Bruhl es equiparado con Descartes por la propuesta a la
episteme que hace a la filosofa, l lo hace a la antropologa y sociologa
cuestionando el mtodo positivista de Comte como limitante de explicacin.
(...)descubre que se puede describir objetivamente un sistema mental sin tener
que integrarlo a nuestras categoras, primera intuicin de una diferencia
especfica percibida como tal en medio de un universo que la rechaza o la
oculta. (Duvignaud, 1977, 89)
-Relativismo de las morales y las culturas. Existen zonas no conocidas de la
realidad y el ser para el mtodo cientfico social y la filosofa, que es ampliado
por las culturas no occidentales, lo cual evidencia la deficiencia de explicacin.
(...)Sera pues necesario construir una creencia de la moral, ciencia de las
costumbres, que se moldeara sobre la costumbre existencial sin tratar de
describir lo que debe ser y no ser, sin comenzar una ontologa del bien y el mal.
(...) (Duvignaud, 1977, 89)
Los hechos morales-dice-son, en realidad, hechos sociales de un cierto tipo,
no menos complejos que otros y por paradojal que esto parezca al principio,
bien conocido por nosotros, en el sentido cientfico de la palabra, aunque
parezcan ser productos de nuestra actividad voluntaria. (...)(Duvignaud, 1977,
90)
Lo ms importante de todo, y lo menos percibido, fue sin duda el
antievolucionismo. El evolucionismo subtiende la ideologa comn de la
Universidad y de la poltica: a caso no distribuye en la misma escala de
tiempo a los pueblos primitivos y a los civilizados, mostrando de qu manera
se engendran los segundos a partir de los primeros? A caso no admite que la
historia humana es una inmensa carrera hacia el progreso y que los primeros
que lo logran deben aportar su proteccin a los que chapalean en el
salvajismo? Lvy-Bruhl opone a esta confortable visin de la diversidad de los
tipos y de las formas, una idea muy viva de la discontinuidad en la duracin
no encontramos aqu un presentimiento de las doctrinas estructuralistas
contemporneas? (...) (Duvignaud, 1977, 93)
-Ruptura epistemolgica: Lvy-Bruhl amplia su episteme, no se queda en la
filosofa. Duvingnaud ubica como principal razn que tuvo la oportunidad de
viajar a diferentes partes del mundo, que lo diferenci de sus formadores como
Durkheim, que slo hizo trabajo de gabinete (no olvidar, Lvy-Bruhl es francs,
su formacin fue en sociologa y etnologa). (...)Ahora bien, Lvy Bruhl va ms
lejos en la definicin de la trama original de la vida social qu ningn otro
colaborador de l'Anne, donde el libro debera haber sido reconocido como el
primer libro de epistemologa antroposociolgica. Pero Lvy-Bruhl abandona el
evolucionismo de Comte o de Spencer y sobre todo la idea que va a
convertirse en obsesiva para Durkheim de un hiper-espiritualismo,
identificando razn y sociedad, colectividad y Dios, idea que hace caer al autor
de El suicidio en una metafsica social hiperblica. (...) (Duvignaud,1977, 93)

6. Cmo define Leslie White a la cultura en: a) La energa frente a la
evolucin de la cultura; y b) El concepto de cultura?
La cultura es el conjunto de aquellas cosas y hechos que dependen del
ejercicio de una facultad mental y que son particulares de la raza humana. A
esto se le llama simbolizacin. De esta manera la cultura es un conjunto de
objetos materiales como herramientas, utensilios, amuletos y tambin actos,
creencias y actitudes que funcionan en contextos caracterizados por smbolos.
Podemos decir que la cultura se transmite de generaciones en generaciones,
materiales, sociales e ideolgicas, logrando su continuacin a lo largo del
tiempo a travs de mecanismos sociales (White Leslie, 1982: 337).

7. Cul es la funcin primordial que White la da a la cultura?
La vida es un proceso de construccin, estructuracin. Pero para poder ir en
contra de la corriente csmica, los organismos biolgicos deben extraer
energa libre de sistemas no vivientes, capturarla y ponerla a trabajar en la
tarea de mantener vivo el proceso vital ! La evolucin biolgica es
sencillamente una expresin del proceso termodinmico ... es un movimiento
que tiende hacia una mayor organizacin, una mayor diferenciacin de
estructuras, una mayor especializacin de funciones, mayores niveles de
integracin, y mas altos grados de concentracin de energa.

8. Cmo interactan los tres subsistemas culturales que White enuncia?
La cultura se divide en varias modalidades:
Sistema tecnolgico: define la cultura como un todo. Esta depende de medios
materiales y mecnicos que adapta al medio natural. Este sistema se relaciona
con el hombre como una especie animal. Este necesita de alimentos, de estar
protegido de los peligros y de defenderse de sus enemigos, esto es
indispensable para la supervivencia del hombre. Esto es lo que hace que este
sistema sea el primero, debido a que tiene una gran importancia porque nos
proporciona las necesidades bsicas a lo largo de la vida del hombre.
Sistemas sociales: son secundarios relativamente a los sistemas tecnolgicos.
Se definen como el esfuerzo organizado de los seres humanos en el uso de
los instrumentos de subsistencia, ofensa, defensa y proteccin .Los sistemas
sociales estn determinados por los sistemas tecnolgicos, segn cambian los
ltimos lo hacen los primeros.
Sistemas ideolgicos filosficos: son organizaciones de creencias en las que
las experiencias del hombre hallan solo sus interpretaciones, sin embargo
estas (ideologas y experiencias) estn totalmente enlazadas por las
tecnologas. De esta forma, hay una clase de ideologa para cada clase de
desarrollo tecnolgico. La experiencia no es contribuida por la tecnologa pese
a que sea su mecanismo principal, sino que tambin est ligado con todo el
sistema social. Asimismo, las cualidades y caractersticas de estructuras
sociales, polticas, econmicas, militares, eclesisticas, etc. acaban reflejadas
en el sistema filosfico. (White, Leslie. 1982, 338).

9. Qu son los niveles de integracin sociocultural, en qu casos son
aplicables? (desarrollar ampliamente)
El progreso general puede constatarse en otros trminos de
organizacin. La relacin entre el uso de energa y la organizacin es
reciproca: a ms energa concentrada, masa grande la estructura; y
cuanto ms complicada es la estructura, tanta ms energa puede
utilizarse. Las connotaciones de estos trminos estn relacionados con
otro concepto todava, con el de los niveles de integracin.
La idea de los niveles de integracin permite distinguir tres conceptos.
1) Un organismo est en un nivel superior de integracin en comparacin
con el otro cuando tiene ms parte y subpartes (un orden ms alto de
segmentacin).
2) Cuando sus partes estn ms especializadas.
3) Cuando su totalidad est mejor integrada.( Sahlins,Service1984, 5 ).

10. Qu es el tipo cultural y cules son sus diferencias con el concepto de
rea cultural?
La antropologa se ha ocupado principalmente de los pueblos primitivos y
utiliza, el concepto de cultura y el mtodo comparativo para estudiar en su
totalidad las formas de vida de las sociedades tribales. Existen en la actualidad
un acuerdo general sobre los cuatro objetivos del estudio de reas:
1) Acumular conocimientos de valor prctico sobre las reas:
requiere investigaciones de todo tipo. Resulta claro, sin embargo,
que es imposible predecir todas las clases de conocimientos
sobre los fenmenos que estudian las ciencias sociales
2) Contribuir a forma en los estudiantes y estudios el sentido de la
relatividad cultural: Implica que hay que saber y comprender que
cada cultura posee un patrn distinto y coherente, que ha
desarrollado sus soluciones ante la vida a partir de un pasado
propio.
3) Facilitar la comprensin de los conjuntos sociales y culturales tal
como existe en sus respectivas reas: El concepto de cada rea
est organizado como un conjunto en un corolario necesario del
concepto de relatividad cultural.
4) Promover el desarrollo de una ciencia social universal: El estudio
de reas es solamente de los medios posibles por los que
podemos alcanzar esta finalidad-El objetivo presupone, desde el
punto de vista de reas, que existen formas de conducta,
instituciones, patrones y procesos que son universales.
Todos estos objetivos llevan implcita la idea de que un rea solo puede ser
comprendida mediante la cooperacin de varias disciplinas. Los tres ltimos
objetivos adems, implican que las reas no pueden ser comprendidas como
conjuntos a menos que puedan integrarse los conocimientos sobre los
fenmenos que estudian las ciencias sociales. (Steward, 1995; Pp, 1-2)
11. Cmo explican los autores enunciados en la pregunta uno los principios
motores de la evolucin?
Steward.
Multilinear evolution is essentially a methodology based on the assumption that
significant regularities in cultural change occur, and it is concerned with the
determination of cultural laws. [...]It is interested in particular cultures, but
instead of finding local variations and diversity troublesome facts which force
the frame of reference from the particular to the general, it deals only with those
limited parallels of form, function, and sequence which have empirical validity.
(Steward, 1973; 18-19) y:
Not all parallels need be based essentially upon a developmental sequence. [...]
it is our basic premise that the crucial methodological feature of evolution is the
determination of recurrent causal relation-ships in independent cultural
traditions. In each of the cultural types mentioned above, certain features are
functionally related to others, and time depth or development is necessarily
implied; for, regardless of which features are considered causes and which are
considered effects, it is assumed that some must always be accompanied by
others under stipulated conditions. Whether it requires ten, twenty, or several
hundred years for the relationship to become established, development through
time must always take place. Therefore, parallel developments which require
only a few years and involve only a limited number of features are no less
evolutionary from a scientific point of view than sequences involving whole
cultures and covering millenia. (Steward, 1973; 27)

Bartra.
El motor se encuentra en el desarrollo de las fuerzas productivas y en las
relaciones de produccin, en la lucha de clases. El movimiento de la historia se
nos presenta como la unidad indisoluble de dos elementos contradictorios, el
desarrollo universal de las fuerzas productivas, de los medios de dominacin
de la naturaleza y la disolucin progresiva de los vnculos comunales y el
surgimiento de las desigualdades tpicas de la sociedad clasista. El desarrollo
mximo de las fuerzas productivas y de las contradicciones de clase se va
produciendo conforme la historia recorre el camino que conduce a la
humanidad desde la poca en que, aunque pobres sus fuerzas productivas, el
individuo "se comporta sencillamente ante las condiciones objetivas de su
trabajo como suyas" (Marx) a la poca en que el hombre ha sido despojado y
separado de estas condiciones. (Bartra, 1975:18)

Lameiras.
Contamos ahora con cierta informacin arqueolgica sobre el valle de Mxico
que nos permite proponer nuevas hiptesis sobre los procesos de
diferenciacin social desde los inicios del sedentarismo hasta la concentracin
del poder poltico y econmico [...] El hilo conductor ser el anlisis del trabajo
y de su organizacin como activador de la transformacin de los medios de
subsistencia y de la organizacin social. (Lameiras, 1984; 20)

Service.
Idealismo menalista: Por mentalismo entiendo, sencillamente , que puesto que
todo habito o institucin cultural tiene su aspecto subjetivo dado que de
alguna manera existe en la menta, as como en forma concreta, objetiva y
conductual es muy natural que haya quienes piensen lo subjetivo es
fundamento de lo objetivo, por lo que en cierto sentido, es ausente.( Services
1973; 23)
Teora del conflicto: La teora de que el conflicto y la competencia se traducen
en mejora est muy extendida, precisamente en esa forma tan general como
vaga. En la historia del pensamiento evolucionista son ms concretas y
conocidas las que afirmaban que el conflicto era responsable directo del
avance de la sociedad tribual a la sociedad de estado, as como de los
adelantos subsiguientes que estn en el origen mismo de la civilizacin. Ests
teoras son de dos clases, perfectamente definidas: las que subrayan el papel
del conflicto entre grupos y personas dentro dela sociedad, y las que hacen
resaltar el conflicto externo sobre las sociedades. ( Services 1973; 30)
El imperativo tecnolgico: Al descubrir las etapas de caza, pastoreo y
agricultura de la evolucin, Ferguson y Turgot introdujeron tambin una idea
explicita, aunque muy general, de la importancia evolucionista de la tcnica. (
Services 1973; 32) Abajo los principios motores! No existe ninguna frmula
mgica que permita predecir la evolucin de cada sociedad. La evolucin
registrada por la cultura de determinadas sociedades es un proceso de
adaptacin mediante el cual la sociedad resuelve problemas relacionados con
el ambiente natural y social.( Services 1973; 36)
Diamond.
Han colocado esta evolucin en una secuencia de tiempo relativo basada en
los artefactos conservados.
Las herramientas, los detalles de las viviendas, los restos fsiles pueden
revelar algo ms que el nivel de capacidad tcnica; es decir, nos hablan de
como desenvolvan su vida los seres humanos. La produccin para el
consumo, la divisin sexual del trabajo, la ausencia de tcnicas elaboradas
para el almacenamiento de alimentos, porque las herramientas que se hacen o
utilizan estn adaptadas para el mejor cultivo del medio ambiente. (Diamond,
1982)
Witffogel
La evidencia histrica revela que numerosos grupos de personas han tomado
esta decisin. Sin embargo, tambin revela que muchos otros han dejado de
hacerlo. Durante milenios los recolectores tribales, cazadores, pescadores y
pastores habitaron regiones hidrulicas en potencia a menudo en estrecha
proximidad con agricultores de regado pero pocos abandonaron sus
ocupaciones tradicionales por un modo de vida hidro-agricola.
Claramente no hay una necesidad irresistible que obligue al hombre a utilizar
las nuevas oportunidades naturales. La situacin estaba abierta, y el modo
hidro-agricola era solo una de las distintas elecciones posibles. No obstante el
hombre tomo este mtodo con tanta frecuencia y en zonas tan separadas que
podemos suponer una regularidad de la evaluacin como en el procedimiento.
El hombre persigue las ventajas reconocidas. Si cualquier causa interna o
externa sugiere un cambio en tecnologa, produccin material o relaciones
sociales, el compara los mritos de la situacin existente con las ventajas -y
desventajas- que pueden surgir del cambio imaginado. Se requiere un especial
esfuerzo para alcanzar el nuevo objetivo. Y este esfuerzo puede llevar consigo
no solo un mayor trabajo y un salto de ocupaciones agradables a otras
desagradables sino tambin reajustes sociales y culturales que incluyen una
perdida ms o menos grave de independencia personal y poltica.
Cuando la suma total de beneficios producidos excede clara y
convincentemente los sacrificios requeridos el hombre est dispuesto a hacer
el cambio; pero la ventaja problemtica frecuentemente le deja indiferente. Aqu
como en otras partes, el presupuesto humano se compone de partidas
materiales y no materiales. Todo intento de formularlas exclusivamente en
funcin de cantidades de cosas (bienes menores o mayores) se demostrara
insatisfactoria. A decir verdad, el factor material pesa mucho pero su
importancia relativa puede ser definida razonablemente solo cuando se
reconocen por completo otros valores tales como la seguridad personal,
ausencia de opresin y patrones de pensamiento y accin con la garanta del
pasado. (Witffogel, 1966, 34 35).
12. Explique las diferencias que presenta el modelo terico de Palerm con
respecto al de Wittfogel argumente su opinin de cul de los dos tiene mayor
nivel de explicacin.
Wittfogel en su modelo terico une la escala geogrfica y tcnica de los
sistemas hidrulicos con un contexto sociopoltico y econmico determinado,
plantea 4 caractersticas desde un punto sociolgico bsicos en su modelo, las
fuerzas productivas de la sociedad (economa), el medio natural, la escala
geogrfica y tcnica y el medio sociopoltico, mediante el cual el estado de
desarrollo llega a un despotismo y una forma de dominacin. Para Palerm se
requiere de mayores especificaciones en los modelos tericos, plantea que no
todos los sistemas despticos se han originado a partir de una base hidrulica,
y en el modelo sociolgico considera que lo general en cuanto ms sea su
nivel de abstraccin y generalizacin ser mayor el alejamiento de cualquier
sociedad particular. Presenta una reduccin del modelo de la sociedad oriental
y para servir de prueba a la teora se debe de recurrir al mtodo comparativo y
a la prediccin. El medio es como un escenario utilizado y manejado por el
hombre, en donde realiza numerosas adaptaciones, cada una presenta
distintas caractersticas y grados de complejidad, sin embargo, las sociedades
humanas no se explican en una totalidad, sino en grandes complejos o
categoras en el contexto de la evolucin multilineal. (Palerm, 1972. 135,136)
13. Cules son las caractersticas de la sociedad folk segn Redfield?
Esta forma de concebir previene que cualquier sociedad es ms o menos "folk".
La sociedad "folk" es una pequea sociedad. En ella no hay ms gente que la
que llega a conocerse bien entre s. Este reducido nmero de gentes se
conserva unido entre s por largo tiempo. (Redfield;1973, 17)
La sociedad folk es una sociedad aislada. Sin embargo, las sociedades folk que
conocemos, estan integradas por gente que tiene poca comunicacin con otra
gente distinta de la de su grupo, y concebimos como Ia sociedad folk tipo, la
que est formada por personas que no tienen contacto con ningn individuo
que no pertenece a su sociedad. (Redfield; 18)
Otra manera de situar este asunto es decir que, en la sociedad folk tipo, lo que
un hombre conoce y cree, es lo que conocen y creen todos los hombres.
Hbitos y costumbres son una misma cosa. (Redfield; 20)
Haciendo un resumen de lo que se ha dicho hasta ahora, podemos caracterizar
la sociedad "folk" como una sociedad pequea, aislada, analfabeta y
homognea, con un gran sentido de solidaridad de grupo. ( Readfield;1973 20)



















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