Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 9-22, jun.

2012 9
ARTIGOS

IDAS E VINDAS: FRICAS, AMRICAS
TRAJETRIAS IMAGINRIAS E POLTICAS







VICTORIEN LAVOU ZOUNGBO*







Traduo
Fernanda Murad Machado**





RESUMO
O Autor questiona a globalizao, a inveno da modernidade colonial e noes
de dispora no Novo Mundo, que correm o risco de engressar uma frica plural
e perder de vista disporas contemporneas na Europa e no Ocidente.
Estas, assim como mostram a continuidade da miragem ocidental e indicam a
falncia das promessas da independncia, acarretando negatividades s fricas,
chamam ateno crtica para diversas e contraditrias experincias de migrantes
africanos e afrodescendentes retornados.
PALAVRAS-CHAVE: Experincias diaspricas, fluxos e refluxos da dispora,
traumas e trajetrias de disporas.

ABSTRACT
In this paper, the author questions the globalization, the invention of colonial
modernity and the notions of diaspora in the New World, which run the risk of
make a plaster Plural Africa and lose sight of contemporary diasporas in Europe
and in the West.
These points, as well as show the continuity of western mirage and indicate the
failure of the independence promises, leading to negativity of many Africas, ask
for critical attention to diverse and contradictory experiences of African descent
and returned African migrants.
KEYWORDS: Diasporic experiences, diasporas flows and refluxes, traumas and
diasporas trajectories.



Projeto Histria, So Paulo, n. 44, pp. 9-22, jun. 2012 10




A Matinda e Lo,
Nascido(a)s (tambm) de um papai vivendo a diasporizao

A Jean-Yves Paraso,
um diasprico arguto e lcido


Mas os povos da frica negra ficaram apartados por muito tempo de
qualquer relao com sua dispora nas Amricas, at o momento em que
funcionrios subalternos oriundos das Antilhas foram enviados para
auxiliar a colonizao dessas regies da frica a partir do incio do sculo
vinte, depois dos africanos liberados do trfico negreiro nos sculos
dezessete e dezoito terem sido enviados Serra Leoa e dos negros
americanos terem se incumbido, no sculo dezenove e com o amparo
dos Estados Unidos, da criao do Estado da Libria. Talvez no tenha
sido, em nenhum destes dois casos, a melhor maneira dos africanos
retomarem contato com o passado do trfico e com o devir dessa
dolorosa dispora.
Edouard Glissant
1



Perdi minha alma acima de um oceano. Sou um pedao de diferena que
encoleriza os imbecis. Meus passos nas ruas erguem as muralhas e
reforam as pedras da indiferena. Eu o emigrado, a estrela exilada, sigo
com a cabea pendente. Tento no pensar muito, ser um papel
amassado, caso alguns anjos venham me carregar at o cu, perto do
Senhor. Sou um barulho, quase um sopro. E no entanto, a velha na
minha frente foge, com sua bolsa apertada embaixo do brao... Sou
transparente. Uma palavra difcil de se pronunciar. Um mal que se pega.
Mas voc amigo, voc, escute sem julgar, deixe-me viver perto do
mundo, o tempo de uma estrela, de mais uma lua crescente e oua:
Neste cmodo to amplo quanto um caixo MINHA CASA
2


Para comear, gostaria de agradecer minha colega Maria Antonieta
Antonacci por me dar a oportunidade de poder dialogar, a partir dos espaos
em que me situo (France, Universit de Perpignan Via Domitia, GRENAL,
3

etc.), com outros colegas neste nmero especial centrado na dispora. Optei
assim por retomar uma questo, antiga, talvez, mas cuja atualidade tica e o
interesse crtico so, na minha opinio, inegveis. A questo dos retornos
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Africa do(a)s afro-descendentes e os sentidos que lhes podem ser atribudos,
sobretudo nos contextos atuais de globalizao desenfreada.
Tentaremos, num primeiro momento, eliminar qualquer equvoco ou
obstculo que espreita, fatalmente ou necessariamente, esse projeto. Ao invs
de retornos , talvez seja mais judicioso falar de desvios pela frica (seus
smbolos, suas diferentes representaes, inclusive a cor negra que parece
vincular-se a ela indefectivelmente),
4
mesmo que em certos casos, como no
Daom, atual Benim (1830), na Serra Leoa (1787), na Libria (1849), tenha
havido realmente um enraizamento dos antigo(a)s escravizado(a)s e de seus
descendentes.
Por que ento falar de desvios? Isso j me d, parcialmente, uma
percepo comum e poderosa, que implicaria na existncia de um ponto de
partida fixo, perfeitamente homogneo (em todo o caso, pouco diferenciado) e
claramente identificvel, em todas as suas formaes culturais e tnicas, do qual,
devido a uma histria absolutamente violenta e horrvel, milhares de pessoas
foram arrancadas (a discusso em torno de cifras mesquinha e ofensiva) para
serem transportadas a outros espaos, incertos, para elas, para novas regies
do mundo
5
inventadas pela modernidade colonial. A brutalidade da queda
nesses espaos, que se concretizava no ventre do navio negreiro, da plantao
escravagista e nas minas a cu aberto, o decorrente abandono do humano-
negro (como diria Aim Csaire, o negro fundamental), transformado em
instrumento til, e tambm as resistncias e os combates multiformes desse
humano reificado por sua sobrevivncia e sua inalienvel liberdade, esto na
origem do desejo de retorno a uma matriz original, ao homeland de onde foi
desmamado e subjugado desde tempos muito remotos; entretanto, o trabalho
das memrias coletivas, que voltam s fontes e so transmitidas de gerao em
gerao constantemente, reduziu consideravelmente esse abismo temporal e
espacial.
6

O deslocamento coagido e forado para outros lugares e a disperso (nas
Amricas/Caribe) que resultou dele, so designados de diferentes maneiras,
sem que haja um consenso. Para Paul Gilroy,
7
e outros, trata-se da origem da
diasporizao dos Africanos, dos Afro-descendentes. Para Patrick
Chamoiseau, mais do que uma dispora oriunda da experincia do abismo
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(E. Glissant), seria um fluxo antropolgico .
8
De qualquer modo, temos que
convir que a noo de dispora , aplicada s experincias histricas
transcontinentais do(a)s afro-descendentes, no campo terico e das pesquisas
afro-americanas, tem bases hermenuticas rigorosas e srias, j a noo de
fluxo antropolgico me parece apenas um achado brilhante cuja
operatividade no est assegurada nem garantida.
Partimos, portanto, de uma percepo das relaes entre frica e as
disporas que tenaz, e at mesmo hegemnica, em alguns meios universitrios
ou polticos, nas iniciativas de representao do(a)s afro-descendentes na Euro-
Amrica, assim como na frica, no plural.
9
Sem negar seus atrativos e sua
legitimidade, gostaria de me afastar desta percepo, em parte, devido pelo
menos duas razes:
1. Ela contribui, se atentarmos, em manter a frica em uma autntica
fixidade que acaba por conden-la; possvel medir os estragos polticos e
simblicos desta representao da frica, atravs de inmeros exemplos de um
discurso do presidente francs, Nicolas Sarkozy, em Dakar (2007); pssimo
discurso, ao qual no me aterei. Em contrapartida, citarei E. Glissant, que
indicava, de certa maneira, os risco de engessamento da frica:

Nunca gostei de um grande sucesso da literatura negra que Roots. Por
que? Porque seu autor acha que pode retornar ao vilarejo de onde partiu
e reconhecer seus primos. Acho isso inacreditvel, porque isso quer dizer
que as pessoas tomam a frica por uma coisa que se manteve tal e qual
depois da nossa partida. A frica tem sua histria, seus problemas, suas
divises, seu movimento, sua energia. No quero considerar a frica
como uma coisa e dizer: parti, voltei. O que quer dizer isso? como
se a frica no fosse um corpo vivo que evoluiu, que se diversificou, que
teve outros sofrimentos, que ainda hoje sofre pela explorao do trfico
negreiro. Distanciei-me das teorias do afrocentrismo em nome da
frica... A frica tem a sua histria. Ns tivemos a nossa. Temos coisas
em comum, mas isso no uma razo.
10


Portanto completamente diferente identificar os desvios pela frica
como um recurso ou dispositivo poltico e/ou imaginrio que permita contestar
(e libertar) certos artifcios coercitivos dos imaginrios hegemnicos da Euro-
Amrica que continuam a desvalorizar os sujeitos africanos e seus/suas
descendentes, assimilando-os bestialidade, ao primitivismo, a uma infan-
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tilidade culpada que os torna ontologicamente inaptos, com exceo daquele(a)s
conhecido(a)s na mdia, aos benefcios do Progresso, da Civilizao, da
Democracia ou da Cincia.
11

Dessa maneira, se desejamos abandonar uma viso romntica e ingnua,
preciso perceber que esses desvios pela frica vinculam-se a contextos
polticos e imaginrios e a temporalidades que levam em conta, na falta, o que
Toni Morisson designa como The pain of being Black in America; Richard
Wright, por sua vez, fala de uma dupla ambivalncia; j WEB Dubois et
Nicolas Guilln usariam, respectivamente, os termos double consciousness e
balada de los dos abuelos ou da dupla ancestralidade branca e negra, dificilmente
assumida e carregada pelos imaginrios hegemnicos da Euro-Amrica.
2. A segunda razo est relacionada aos desenvolvimentos crticos (e
heursticos atuais) em torno do que Paul Gilroy denominou Atlntico negro;
a meu ver, isso possibilitou que se revisitasse a irrevogvel proximidade ou
estrutura de afetos em ao e a linearidade temporal positiva entre a frica e
suas diferentes disporas, sejam elas afro-descendentes ou africanas. No
devemos esquecer que, devido globalizao, h muitas diasporas (africanas
negras) presentes na Europa ou no Ocidente, particularmente nas
Amricas/Caribe, cujas esperanas e agendas polticas, cidads ou cujos pedidos
de reconhecimentos (memoriais) no convergem, necessariamente, com os dos
afrodescentes.
12

De modo geral, a existncia dessas disporas negras africanas mostra
(ainda) a miragem de um Ocidente/Europa
13
provedor incontestvel e
incontestado de bem estar, de segurana e de um futuro garantido, mas ela
tambm indica a falncia das promessas depositadas nas Independncias assim
como o peso de uma certa ordem do mundo que decai, negativamente, sobre
frica,
14
sobre o destino de seus sujeitos. Essa constatao, que alguns
julgaram, equivocadamente ou com razo, injusta ou alarmista, no deveria no
entanto conduzir a uma necropoltica que se caracterizaria por um amontoado
de malfeitos que se abateram sobre a frica (negra). Uma viso rigorosa e
lcida da histria colonial desse continente, e tambm das condies socio-
polticas em que suas independncias ocorreram,
15
possibilitaria mostrar como
a frica superou com coragem, apesar de tudo, os duros desafios que
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colocavam prova (e ainda colocam) sua unidade e/ou a integridade dos pases
que a compem. Isso poria em xeque algumas cincias quantitativas que tem a
pssima tendncia a vincular, automaticamente, as aventuras e desventuras da
frica multiplicidade de suas lnguas, etnias, etc.
16
Esquecendo muitas vezes
que essa medonha aritmtica deu lugar, em toda parte, s guerras civis ou
perseguio ao estrangeiro,
17
visto que, principalmente depois das
Independncias, o(a)s africano(a)s no vivem mais, necessariamente, em seu
pas natal. Dito isto, devo enfatizar que h uma diasporizao massiva na frica
que merece uma ateno rigorosa: quantos cabo-verdianos vivem em Dakar
(Senegal)? Quantas pessoas originrias da frica Central vivem na frica
Ocidental e vice-versa? Quanto(a)s burkinabs foram morar em Abdijan (Costa
do Marfim)? Todos eles e todas elas, de onde quer que venham (mesmo
nascidos em seus novos espaos Mundo-frica), so estranhos estrangeiros,
uma ameaa para o ser nacional imaginado? Seus deslocamentos, suas
migraes trazem a marca de uma conscincia transafricana que segue seu curso
ou da falta desta ltima? E o(a)s refugiado(a)s confinado(a)s em uma situao
provisrio que dura, entre duas fronteiras ou nos confins da fronteira de um
Estado na frica? E os intelectuais negro-africanos cada vez mais presentes em
diversos ramos de ofcios, inclusive nas universidades, na Europa e nas
Amricas?
Assim, o que eu gostaria de compartilhar com os outros participantes
deste nmero (e com os eventuais leitores) no exatamente um relato seguro e
coerente dos retornos frica do(a)s afro-descendentes, mesmo que isso seja
interessante, mas uma preocupao: chamar a ateno crtica para experincias
diversas e contraditrias do(a)s migrantes africano(a)s, e sobre-tudo, afro-
descendentes retornado(a)s, e jogar luz nos debates sobre os significados que
lhes foram atribudos. Para tentar situar melhor esses debates, citarei algumas
declaraes de personalidades cujas trajetrias polticas e imaginrias foram
marcadas por retornos fsicos, momentneos ou definitivos, frica:
Delany Martin,
As primeiras vises e impresses da costa da frica so sempre
exaltantes e produzem as emoes mais agradveis. Essas sensaes
prazerosas continuam vrios dias, mais ou menos, at que se fundem em
uma excitao intensa... um entusiasmo prximo da ebriedade... como a
sensao produzida pela champanhe... Esses primeiros sintomas so
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seguidos por um relaxamento dos sentimentos que se traduz por uma
propenso a bocejar como sob o efeito da fadiga. Estes ltimos do lugar
s vezes a ataques febris... Um sentimento de ter deixado a terra natal
por uma terra estrangeira; um desejo quase frentico de ver os amigos e a
famlia, o abatimento e o desespero diante da possibilidade de jamais
rev-los... Quando sobrevm a cura total, o amor ao pas o que h de
mais ardente e durvel.
18


Edward Wilmot Blyden,
Encontramos o Negro nos quatro cantos do mundo. Ele atravessou a
Arbia, a Prsia e a ndia, at a China. Atravessou o Atlntico at o
hemisfrio ocidental, onde trabalhou nas antigas e novas colnias da
Amrica... Em todos os lugares, ele um objeto familiar, e, em todos os
lugares fora da frica, ele est a servio dos outros... A frica se
distinguiu por ter servido e sofrido. Por isso seu destino parece com o do
antigo povo de Deus, os Hebreus, que eram conhecidos entre os
egpcios como os servidores de todos, e que mais tarde, entre os
romanos, foram classificados por Ccero entre as naes nascidas para a
servido, e, tiveram como nica proteo, em meio a uma populao
arrogante, o desprezo que inspiravam.
19



Mas como sabemos, alm dessas duas passagens emblemticas, podemos
citar muitos outros casos de retornos/desvios e pela frica. Mencionarei
alguns, de maneira vaga, esperando ser perdoado:
A morte voluntria (P. Gilroy) dos escravizado(a)s nos pores dos
navios negreiros e nas plantaes, que tambm demonstra alis a recusa
absoluta coisificao;
As formaes religiosas e as msicas
20
afro-latino-americanas;
Os funcionrios antilhanos que foram governadores ou exerceram outras
funes (como Flix Ebou, Ren Maran ou Guy Tirolien)
21
na frica durante
o perodo colonial. Em seus diferentes relatos surge, frequentemente, uma
espcie de double bind devido posio de servidores de um sistema que
explora e desvaloriza tanto seus pases de origem quanto as colnias que so
encarregados de administrar. A isso se somam as complexas relaes de filiao,
afiliao, identificao que cultivam com a frica e com o(a)s africano(a)s;
Os movimentos de reafricanizao que eclodiram aps a Segunda
Guerra nas Amricas/Caribe. Porm gostaria de enfatizar a ambivalncia desse
termo; de fato, nos discursos hegemnicos, a reafricanizao nada mais do
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que o retorno de um recalque que, atravs de uma irrupo pblica,
descontrolada e irracional, viria afetar a estabilidade e a soberba de um Eu ou
de um Ns euro-ocidental. Desse ponto de vista, o significante Negro, que
para muitos remete inelutvel e indiscutivelmente frica, designaria, portanto,
todos os no-brancos que ameaariam a pureza sonhada da Euro-Amrica ou a
idiossincrasia crioula: africanos, coolies, chineses, paquistaneses, libaneses, etc;
O retorno, em momentos descontnuos, dos Rastafris da Jamaica e da
Inglaterra Etipia
22
e tambm Gana. interessante observar que, neste
caso, o retorno no implica costa Atlntica, mas ao Caribe e frica do Leste.
preciso lembrar, para situar a importncia desta ltima localizao, que a
Etipia, desde os tempos coloniais, e mesmo muito antes disso, era o analogon
da frica (negra). Questiona-se assim que espao ocupa esse retorno da
historiografia africana em geral e etope em particular, nos manuais escolares de
histria deste pas, por exemplo. Da mesma forma, podemos indagar sobre os
vnculos efetivos tecidos ou existentes entre esse(a)s migrantes/
estrangeiros (dupla coero) do Caribe (ps Segunda Guerra Mundial) e o
restante da populao, sobretudo aps a queda do Imprio em 1974;
A figura contraditria de Marcus Garvey (1887-1940) e de seu
movimento a UNIA, que tambm desempenharam um papel incontestvel no
nacionalismo negro, para sermos sintticos;
23

A figura de Bob Marley, cujo aniversrio de 30 anos de desaparecimento
comemorado este ano. Por meio do Reggae, ele enraizou esta dimenso de
retorno frica nos imaginrios do(a)s afro-descendentes; foi convidado
para participar, no Zimbbue, das cerimnias oficiais que marcaram a
independncia do pas, conquistada aps uma verdadeira guerra de libertao;
Maya Angelou e sua estadia em Gana, e tambm Myriam Makeba, sul-
africana, que se engajou contra o apartheid e, por essa razo, exilou-se nos EUA,
onde se casou com Carmichael, antilhano, um dos lideres do movimento
poltico Black Panthers;
Malcom X e sua turn africana (Egito, Gana);
O movimento panafricanista, o Renascimento do Harlem, a Negritude, a
criao da revista Prsence africaine (1947) por Alione Diop, e os dois importantes
congressos transcontinentais (1956-1959) que organizou em Paris e Roma;
24

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A figura do negro marron,
25
tanto uma antonomsia da resistncia nas
literaturas caribenhas e antilhanas, como um smbolo, por autonomsia, do
africano anti-moderno (nos termos de P. Gilroy) na medida em que rejeita
categoricamente o abandono do humano-negro e denuncia, com seu gesto, os
fundamentos polticos e metafsicos da modernidade colonial. Yanga no
Mxico, Bioho na Colmbia, Bouckman, Biassou, Toussaint Louverture e
Mackandal, no Haiti, so algumas das figuras emblemticas de negros marrons;
As experincias imaginrias e polticas do retorno fsico frica
ocorridas na Libria, na Serra Leoa, na Guin Equatorial, no Togo, na Nigria,
no Daom, atual repblica do Benin, na frica do Oeste.
Gostaria de me ater, brevemente, a este ltimo pas, tendo em vista a
experincia dos brasileiros ou retornados que foram ao Daom, sua terra
natal.
26
As experincias individuais e coletivas dos chamados Agoudas (outra
de suas (auto)designaes) talvez sintetizem bem as ambivalncias e
contradies relacionadas aos retornos frica, que so perceptveis nos
pioneiros, promotores e defensores desses retornos (Blyden, Delany, etc.).
Podemos comear apresentando uma estatstica, mais uma!, fivel da
experincia desses brasileiros que retornaram terra natal.

The precise volume of this movement is not known, due to the lack of
exact statistical material, and the estimates of scolars vary greatly. Turner
assumed the number of returnees about 4,000. According to Manuela
Carneiro da Cunha, 3,500 ex-slaves returned to West Africa between
1820 and 1820, and 4, 578 individuals (3,000 Africans and 1,278 Creoles)
between 1850 and 1899
27


Farei referncia agora ao artigo de M. Jean-Yves Paraso,
28
professor da
UPDV e descendente de brasileiros; sintetizarei sua anlise qual remeto,
alis, os leitores. M. Paraso centra-se na gnese desta comunidade hbrida,
termo usado pelo autor, que estrutura-se, fundamentalmente, nas memrias
paradoxais da experincia do abismo; de fato, o Daom, assim como a mal
reputada costa dos escravos, foi um dos mais importantes portos negreiros
da frica do Oeste. A abolio do trfico no Brasil, a participao do(a)s ex-
escravizado(a)s em inmeras rebelies negras na Bahia, como a dos Mals, alm
do medo, disseminado entre as elites do Brasil ps-colonial, do contgio da raa
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branca por defeitos, assim como o desejo de escapar de vexaes mltiplas e
humilhantes, so fatores que explicam os retornos dos afro-brasileiros ao
Daom, ao seu pas de outrora. Encontramos, inicialmente, essas mesmas
explicaes em outros historiadores, a exemplo de Pierre Verger, a quem M.
Paraso prestou homenagem.
29

Os retornados se instalaram na costa, principalmente onde tinham se
estabelecido os antigos escravagistas portugueses e os brasileiros brancos; esses
dois grupos, paradoxalmente, se fundiram e deram lugar comunidade dos
Agoudas; essa comunidade baseia-se, segundo Paraso, em cdigos
especficos, particularmente a excluso de qualquer pesquisa genealgica sobre a
terra africana de outrora e da evocao da escravido transatlntica; a
comunidade dos Agoudas caracteriza-se, igualmente, pela endogamia, pela
opo por memrias associadas s prticas culturais brasileiras (arquitetura,
lngua portuguesa, religio sincrtica, vesturio, culinria, onomstica,etc.), pelo
desprezo, alm da suspeita arraigada, em relao aos daomeanos/beninenses de
raa pura, sobretudo no final do sculo XIX e incio do XX. Os Agoudas,
aps a Conferncia de Berlim de 1884,
30
que atribuiu essa parte da frica
Frana, serviram de apoio para a penetrao colonial francesa, o que foi a razo
de solidas inimizades com os autctones beninenses, quando brilharam os
sis das independncias na dcada de 1960. Alm de surgirem fissuras na unio
dos agoudas (sobretudo quando Mathieu Krkou tomou o poder), seus
membros perderam a posio hegemnica que ocupavam no comrcio, na
poltica e na administrao. A questo da influncia poltica, social e cultural da
comunidade dos Agoudas atualmente no Benin, mereceria ser desenvolvida.
No fim das contas, uma generalizao necessariamente culpada?, a
frica, como podemos ver, fonte de regenerao e de redeno (subtexto
poltico ambivalente presente no discurso de promotores afro-descendentes do
retorno terra de outrora) para os Agoudas, simboliza, tambm, conflitos
de poder e dominao, lutas pela sobrevivncia, obsesso por distino social.
A (re)territorializao africana tambm traz tona memrias feridas, dolorosas
e vivazes marcadas pela experincia do abismo. Tudo leva a crer que a
experincia do retorno dos Agoudas para o Daom/Benin seja distinta,
talvez (seria necessrio estabelecer comparaes rigorosas), da dos
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retornado(a)s da Etipia; entretanto, mesmo sem ter acarretado dramticas
brutalidades polticas, o retorno dos Agoudas certamente no se distancia
muito de determinados aspectos ontolgicos ligados s experincias do(a)s
retornado(a)s de Serra Leoa e da Libria. Reconheo, na esteira de outros
pesquisadores, que seria necessrio o cruzamento de pontos de vista
fundamentados em diferentes dados. Esta pista permanecer assim
temporariamente aberta.
Para concluir esta travessia incerta, eu diria que os desvios pela frica
e os retornos frica ainda permanecem em grande parte desconhecidos, e
so raramente objeto de pesquisas historiogrficas. E, no entanto, esses
desvios/retornos suscitam numerosos e espinhosos questionamentos
referentes s filiaes, s afiliaes ou desafiliaes,
31
ao reconhecimento e s
identificaes das heranas africanas,
32
inclusive das memrias dolorosas da
escravido. Esses desvios/retornos no s questionam as trocas em
sentidos mltiplos, entre as disporas negras e a frica (negra), mas tambm
revelam um poder de ao imaginrio e poltico, renovado continuamente, dos
africanos e afro-descendentes. Este ltimo aspecto no desprovido de
importncia em tempos de globalizao furiosa, nos quais a frica, segundo
certas estatsticas, no parece ter grande peso; da a construo do discurso
sensato que teorizaria um afro-pessimismo, seja suposto ou real.
33

As respostas a este conjunto de questes (no exaustivas) s podem ser
parciais, frgeis e provisrias. Elas devem, sobretudo, abrir caminho para a
complexidade. Seja como for, no podem ser reduzidas pobre mas perigosa
(por ser amplamente difundida) dialtica entre pas real e pas sonhado;
deveriam tambm combater a argcia anacrnica, da qual seriam vtimas e
culpado(a)s o(a)s africano(a)s e afro-descendentes, e que constituiria um
empecilho ao seu desenvolvimento, progresso, e entrada plena na globalizao.
Supondo que seja este o caso, seria preciso, de todo o modo, que se aceitasse
levar a srio a questo dos contedos semnticos desse anacronismo, do que
ele revela exatamente.
34



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NOTAS

* Professor Universitrio e Coordenador do Grupo de Pesquisa de Estudos
Sobre o Negro da Amrica Latina (GRENAL) CRILAUP(EA-764) Univer-
sidade de Perpignan Via Domitia- France.
** Ps Doutorado pela Universidade de So Paulo (Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas).
1
GLISSANT, Edouard. Mmoires des esclavages. Avant-propos de Dominique de
Villepin, Editions Gallimard, Paris, France, 2007, pp. 29-30.
2
BEYALA, Calixte. Le petit prince de Belleville. Roman, Editions Albin Michel,
Paris, 1992, p.81.
3
Groupe de Recherche et dtudes sur les Noir-e-s dAmrique Latine [Grupo
de Pesquisa e de Estudos sobre os Negro(a)s da Amrica Latina (GRENAL-
CRILAUP) que fundei em 1997 e do qual sou, desde ento, Coordenador.
4
Clment Animan Akassi & Victorien Lavou Zoungbo (ds), Discursos
poscoloniales y renegociaciones de las identidades negras, Collection Marges N.32,
CRILAUP, Presses Universitaires de Perpignan, 2010.
5
GLISSANT, Edouard. Potique de la Relation. Potique III, Editions Gallimard,
Paris, 1990.
6
ZOUNGBO, Victorien Lavou. Du migrant-nu au citoyen diffr. Collection
Etudes, Presses Universitaires de Perpignan, 2003.
7
GILROY, Paul. Atlantique noir Modernit et double conscience. ditions Amsterdam,
Paris, 2010. (sobretudo o ltimo captulo desta obra)
8
Table ronde. De lesclavage au Tout-Monde. In Potiques dEdouard Glissant
(Colquio Internacional: Potiques dEdouard Glissant, Paris-Sorbonne, 11-13
de Maro, 1998), Textes runis par Jacques Chevrier, Presses de lUniversit de
Paris-Sorbonne, Paris, 1999, pp. 55-81.
9
SANSONE, Livio et Al (ds). La construction transatlantique didentits noires: entre
Afrique et Amriques. Editions Karthala, Paris, 2010.
10
GLISSANT, Edouard. Intervention. In Table ronde cit. p.76.
11
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo
racial no Brasil 1870-1930. Companhia das Letras, So Paulo, 1997/2010 ;
DUNCAN, Quince. Contra el silencio Afrodescendientes y racismo en el Caribe
continental hispnico. Editorial Universidad Estatal a Distancia EUNED, Costa
Rica, 2001.
12
MIAMPIKA, Landy-Wilfrid et Al. Migraciones y mutaciones interculturales en
Espaa Sociedades artes y literaturas. Universidad Alcal de Henares, Servicio de
publicaciones, Alcal de Henares, 2007.; OTOBELA,Joseph Dsir. Literatura
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Marronagem era o nome dado fuga dos escravos nas Antilhas e Amricas.
Os prprios negros se autodenominavam marrons. A partir de meados do
sculo XVI, o termo passa a designar os escravos fugitivos. (N.T.).
26
Observa-se uma transposio significativa para a fico dos valores
exclusivos, caros a esses retornados, atravs do romance potico entre uma
descendente dos retornados e seu amado africano/beninense, de COUAO-
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Data de envio: 29/06/2011
Data do aceite: 06/09/2011