MEDITACIN TERCERA

En esta tercera meditacin, Descartes demuestra la existencia de Dios. Cmo demostramos

su existencia? Los humanos son una sustancia, pero una sustancia pensante, una sustancia
que desea, si desea es porque le falta algo, si le falta algo es porque hay algo mejor,
completo, perfecto. Cmo sabemos que nosotros no somos seres perfectos? Porque
nosotros, aunque captemos las cualidades de los objetos, no sabemos si realmente estas
cualidades son las autnticas o si simplemente son aproximaciones nuestras, distintas
seguramente a las que realmente son de su naturaleza. Descartes distingue entre dos tipos de
cualidades: las primarias y las secundarias. Las primarias son las que captamos a travs de la
razn y las secundarias a travs de los sentidos; por lo tanto, las cualidades primarias son
claras y distintas, mientras que las secundarias nos pueden llevar al error. An pensando que
furamos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la duda de quin nos cre. El
cuerpo evidentemente nace de un parto y lo explica la biologa; lo que nos falta es quin crea
el alma res cogitans. Evidentemente debe venir de un ser superior, Dios; slo l es capaz
de unir al cuerpo una alma. Y as queda resuelto el segundo argumento de la existencia de
Dios Las ideas no pueden ser falsas en s mismas; pues imagine yo una cabra o una quimera,
tan verdad es que imagino la una como la otra. Hay tres clases de ideas: las que parecen
innatas, las que parecen ajenas (venidas de fuera), y las que parecen inventadas por uno
mismo. Pues tener la facultad de concebir lo que es en general una cosa, o una verdad, o un
pensamiento, me parece proceder nicamente de mi propia naturaleza; Pero esas ideas que
vienen de fuera no son fiables, pues puedo tener dos ideas distintas de una misma cosa. Por
ejemplo del Sol, se tiene la idea de que es pequeo cuando se observa, y la idea de que es
grande cuando se atiende a las pruebas que da la fsica. Pero ambas ideas no pueden ser.
Para que una idea contenga tal realidad objetiva ms bien que tal otra, debe haberla recibido,
sin duda, de alguna causa, en la cual haya tanta realidad formal, por lo menos, cuanta
realidad objetiva contiene la idea. De aqu saca la conclusin de que si la realidad objetiva
de una idea suya es tal que pueda saber con claridad que no est en l ni formal ni
eminentemente, entonces es que no est solo en el mundo, y que existe otra cosa que es causa
de esa idea. Entre sus ideas adems de la que lo representa a l mismo hay una idea de Dios.
Por Dios entiendo una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente,
omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen. Pero una
idea tal no puede proceder de l, y, por consiguiente, necesariamente, segn lo antedicho,
que Dios existe. Se pregunta si podra existir en caso de que Dios no existiera y de quin
habra recibido su existencia. Solo cabra que fuera de l mismo, pero si as fuese, entonces
no dudara de nada, nada deseara, y ninguna perfeccin le faltara pues no se habra privado
de nada. Dios existe y es perfecto, por lo que es evidente que no puede ser engaador,
puesto que la luz natural nos ensea que el engao depende de algn defecto.

su existencia? Los humanos son una sustancia, pero una sustancia pensante, una sustancia
que desea, si desea es porque le falta algo, si le falta algo es porque hay algo mejor,
completo, perfecto. Cmo sabemos que nosotros no somos seres perfectos? Porque
nosotros, aunque captemos las cualidades de los objetos, no sabemos si realmente estas
cualidades son las autnticas o si simplemente son aproximaciones nuestras, distintas
seguramente a las que realmente son de su naturaleza. Descartes distingue entre dos tipos de
cualidades: las primarias y las secundarias. Las primarias son las que captamos a travs de la
razn y las secundarias a travs de los sentidos; por lo tanto, las cualidades primarias son
claras y distintas, mientras que las secundarias nos pueden llevar al error. An pensando que
furamos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la duda de quin nos cre. El
cuerpo evidentemente nace de un parto y lo explica la biologa; lo que nos falta es quin crea
el alma res cogitans. Evidentemente debe venir de un ser superior, Dios; slo l es capaz
de unir al cuerpo una alma. Y as queda resuelto el segundo argumento de la existencia de
Dios Las ideas no pueden ser falsas en s mismas; pues imagine yo una cabra o una quimera,
tan verdad es que imagino la una como la otra. Hay tres clases de ideas: las que parecen
innatas, las que parecen ajenas (venidas de fuera), y las que parecen inventadas por uno
mismo. Pues tener la facultad de concebir lo que es en general una cosa, o una verdad, o un
pensamiento, me parece proceder nicamente de mi propia naturaleza; Pero esas ideas que
vienen de fuera no son fiables, pues puedo tener dos ideas distintas de una misma cosa. Por
ejemplo del Sol, se tiene la idea de que es pequeo cuando se observa, y la idea de que es
grande cuando se atiende a las pruebas que da la fsica de ello. Para que una idea contenga tal
realidad objetiva ms bien que tal otra, debe haberla recibido, sin duda, de alguna causa, en
la cual haya tanta realidad formal, por lo menos, cuanta realidad objetiva contiene la idea.
De aqu saca la conclusin de que si la realidad objetiva de una idea suya es tal que pueda
saber con claridad que no est en l ni formal ni eminentemente, entonces es que no est solo
en el mundo, y que existe otra cosa que es causa de esa idea.Entre sus ideas adems de la que
lo representa a l mismo hay una idea de Dios. Por Dios entiendo una substancia infinita,
eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m mismo y
a todas las dems cosas que existen. Pero una idea tal no puede proceder de l, y, por
consiguiente, necesariamente, segn lo antedicho, que Dios existe. Se pregunta si podra
existir en caso de que Dios no existiera y de quin habra recibido su existencia. Solo cabra
que fuera de l mismo, pero si as fuese, entonces no dudara de nada, nada deseara, y
ninguna perfeccin le faltara pues no se habra privado de nada. Dios existe y es perfecto,
por lo que es evidente que no puede ser engaador, puesto que la luz natural nos ensea que
el engao depende de algn defecto.