APOCALIPSIS

Escrito por Juan, el apstol, posiblemente entre los aos 95 y 96 d.C. cuyo nombre en el
vocablo griego significa revelacin.
!bicado como "ltimo libro del #.$. %or su contenido es un digno remate de la &istoria de la
salvacin y acaba con la victoria final de 'ios sobre el imperio del mal.
(e &a determinado )ue el lengua*e y g+nero es el apocal,ptico, con uso de figuras y s,mbolos
diversos- .ngeles, candeleros, estrellas, tronos, piedras preciosas, seres misteriosos, entre otros.
I. CONTENIDO Y ESTRUCTURA
Es una carta escrita a las siete iglesias del /sia 0enor, la introduccin es &asta el 1-2 y el final
en 33-31. 4uego, encontramos una primera visin del Cristo en su soberan,a 51-963789 seguido del
mensa*e a las iglesias 5c. 3 y :8. / partir de all, se suceden m"ltiples cuadros de la luc&a entre
Cristo y s sus redimidos y los poderes terrenales y sat.nicos. En la conclusin todo este ambiente
b+lico cambia a uno de armon,a y pa; con la victoria de Cristo.
/lgunas propuestas de estructura del libro son- la literaria, tomando como base la frase en el
Esp,ritu 51-179 <-19 1=- 19 31-178, otros lo dividen tomando como partida el tiempo >ronos- lo )ue
&as visto, las cosas )ue son, las cosas )ue &an de venir9 pero el m.s com"n son las agrupaciones
s+ptuples- cartas 53 y:8, sellos 55 al 2-18, trompetas 52-3611-198 y copas 515 y 168, proseguido de
los eventos finales- ca,da de ?abilonia, triunfo de Cristo y milenio, *uicio universal, nuevo cielo y
tierra, la Jerusal+n celestial 5todo a partir del c. 128.
/parentemente nuestro e@ponente se inclina por la teor,a de )ue uno se debe fi*ar m.s en una
estructura descriptiva )ue literaria del /pocalipsis, donde los eventos no tendr,an un orden
cronolgico sino ser,a una sucesin en serie, como parece )ue iniciaran o terminaran en algunos
pasa*es como- 11-159 13-17 5Apinan de esta manera 'onald But&rie y ?easlay 0urria8. (i as, fuera
el autor no est. atado ni por el tiempo ni por el espacio y se mueve con libertad....
II. CONEXIONES CONCEPTUALES Y LITERARIAS
1. Con el Antiguo Testamento
- Citas indirectas y elementos simblicos
6 Camiliar con otros apocal,pticos- 'aniel, E;e)uiel, Dacar,as y prof+ticos- Es., Jr. Jl.
6 El libro se nombra /pocalipsis 1 ve;, y profec,a 6 51-:9 19-179 33-=, 17, 12, 198.
$endr,a )ue aplicarse los principios &ermen+uticos a la literatura prof+tica, donde el mensa*e
estaba dirigido a las in)uietudes y necesidades presentes antes )ue intentar predecir el futuro.
(e debe buscar los paralelos con otras porciones de la Escritura dada la unidad de +sta
3. Con los textos apoal!ptios "el N.T.
6 Evangelios- El discurso de Jes"s 50t. 3<, 0r. =, 4c. 318 donde sella una dualidad digna de
tomar en cuenta- destruccin de Jerusal+n6parusia. Fay alusiones a grandes calamidades 5guerras,
&ambres, epidemias, terremotos8, abominacin y desolacin descrita por 'aniel, a la gran
tribulacin , a los falsos cristos y falsos profetas, a los &acedores de prodigios, a fenmenos
csmicos, al ministerio de los .ngeles.
6 En las ep,stolas- 1 $s. <-1561=9 3 $s. 3-16139 1 Co. 15-376329 3 Co. 5-16179 3 %. :-1761:8.
$odos estos te@tos sirven como marco para la interpretacin de las visiones de Juan ya )ue son m.s
claros, all, se tratan temas escatolgicos- la parusia, la resurreccin, el /nticristo, el triunfo del
Geino de 'ios, la transformacin del cosmos.
:. Con la apoal!ptia #u"!a
(e piensa )ue su origen es por influencia &el+nica, F. GoHley, dice )ue es &i*a de la profec,a9
otros como I. Gad ven en ella un desarrollo de la literatura sapiencial. El estudio m.s e@&austivo
muestra unas ra,ces ad&eridas al pensamiento prof+tico del /.$. pero cuyo tema central es la
soberan,a de 'ios.
El marco &istrico en )ue se presume nace la apocal,ptica *ud,a es el regreso del e@ilio
babilnico. 'onde si bien es cierto, se cumple la profec,a de )ue los *ud,os sean devueltos a su
terruo, las condiciones en )ue se encontraron no eran de bonan;a y pa; como presagiaban las
predicciones. Es m.s, en el periodo macabeo se agudi;o la situacin de desencanto con la
persecucin de /ntioco Ep,fanes, y aun)ue por un breve tiempo se obtuvo cierta libertad religiosa
con la insurreccin, todo se deterior con la subida al poder de la familia idumea &erodiana.
Ja no se encontraba en el &ilo &istrico visos del cumplimiento del establecimiento del Geino de
'ios. /ll, es done entra a tallar la literatura apocal,ptica, donde se resuelve )ue la intervencin
divina a favor de su pueblo para redimirlo totalmente no tiene )ue ver con los sucesos &istricos
sino con una intervencin directa y soberana de 'ios a favor de los suyos.
III. CARACTER$STICAS DE LA APOCAL$PTICA
1. Dot%inales
6 Pesimismo %espeto al u%so "e la &isto%ia. El mundo actual estaba a merced del poder,o
maligno, no de 'ios. El &ombre y la sociedad pose,dos por el mal. 4a salvacin "nicamente pod,a
esperarse en una era futura con la intervencin de 'ios.
6 Dualismo tempo%al. !na era presente con la ausencia de 'ios donde reinaba el poder el mal y
una era futura con la reali;acin de los propsitos de 'ios.
6 Conepi'n "ete%minista "e la &isto%ia. Es decir, trataban de determinar los periodos en los
cuales 'ios &ab,a dividido la &istoria del mundo &asta acercarse a su final, o sea la liberacin de
todo poder sat.nico y el inicio de la edad futura. /lgunos e*emplos los vemos en- /s. 'e 0ois+s 525
*ubileos8, 1 Enoc 517 semanas8, $est. 'e /bra&am 5= partes8, etc.
6 P%io%i"a" "e la esatolog!a. El principal tema son los tiempos finales o venideros- en 1 Enoc,
reino sobrenatural9 en 3 Enoc, reino espiritual9 3 Esd., reinado temporal.
6 I"ea "el (es!as. %ocas alusiones- descendiente de 'avid, en (al. 'e (alomn9 3 0es,as
5sacerdote, y rey8 en $est. 'oce %atriarcas89 un &i*o del Fombre en 3 Esd.
6 Pasi)i"a" *tia. Ja )ue el propsito de la apocal,ptica es presentar un mensa*e alentador y de
esperan;a a a)uellos )ue est.n andando bien 5&assidinKpiadosos8.
3. Lite%a%ias
6 Seu"onimia. /dopcin de nombres de persona*es c+lebres como autores de los escritos 5/d.n,
0ois+s, Enoc, Esdras8. %osible precaucin contra la persecucin o para atribuirle autoridad al libro, o
tal una repeticin de las visiones )ue le fueron concedidos a estos &ombres c+lebres en el pasado.
6 In+o%mai'n )isiona%ia. 4a visin es la forma com"n en )ue le son mostrados los mensa*es al
vidente. / veces son trasladados en esp,ritu, pero poco es solo en forma audible.
6 Lengua#e sim,'lio. !so de figuras y met.foras como en los %rofetas del /.$., adem.s
e@&uberancia de figuras- animales, .ngeles, estrellas, )ue representan a reinos, &ombres y .ngeles
ca,dos9 tambi+n simbolismo num+rico y algunos elementos grotescos.
6 Na%%ai'n p%o+*tia "e la &isto%ia. (e narran los &ec&os como si fueran acontecimientos futuros
&asta llegar al presente o tiempo en )ue vive el autor, desde donde comen;ar,an los tiempos finales,
pero a partir de all, las predicciones se &acen imprecisas.
I-. .ONDO /IST0RICO Y PROP0SITO
/un)ue al principio la resistencia dl cristianismo se &allaba m.s )ue todo en el *uda,smo y no en
la cultura romana, bien )ue con el devenir de los aos y con la pretensin de los c+sares romanos
)ue les rindieran culto, se fue abriendo paso lo )ue ser,a una confrontacin de intereses religiosos.
El c+sar romana e@ig,a culto como (eor y 'ios, pero los cristianos slo conceb,an con este t,tulo a
Jesucristo.
Ja para el final del siglo esta situacin se fue agudi;ando, y con el emperador 'omiciano se &i;o
insostenible, lo )ue acarre la persecucin de la iglesia. el ob*etivo de Juan, contempor.neo del
emperador, era, pues, alentar y consolar para )ue los creyentes se mantuvieran fieles en sus
convicciones a pesar de los males )ue les sobreven,an. Esto lo consigue aseverando )ue aun)ue
todo pare;ca encaminarse a la consumacin del reino del mal, m.s bien lo )ue es inminente es su
destruccin por la intervencin directa de 'ios.
-. ESCUELAS DE INTERPRETACI0N
Fablamos de las diversas l,neas de interpretacin )ue no fueron a*enas a los primeros aos del
cristianismo, ya )ue la dificultad para entender este libro es may"sculo. %.e. en los primeros siglos,
Justino, Ereneo e Fiplito creyeron en un milenio terrenal9 en /le*andr,a prevaleci la interpretacin
alegrica, la )ue se e@tendi con $iconio y /gust,n y cuyo l,nea de pensamiento prevalecin apro@.
%or 17 siglos. En el siglo LEE, Joa)u,n de Cloris, sostuvo )ue el milenio correspond,a al futuro, en un
tiempo en )ue la iglesia catlica volviera a su condicin primigenia de pure;a contra la corrupcin.
/ll, identificaron al para como la bestia y a Goma con la figura de la ramera.
En el siglo LEI, #icol.s de 4ira 5telogo franc+s8 pens )ue cada visin del /pocalipsis
representaba un acontecimiento diferente en un orden cronolgico desde el siglo E. 0.s adelante, en
el siglo LIEE el *esuita espaol Gibera seal )ue los acontecimientos relatados en el libro
corresponden a un futuro pr@imo y otro final, pero nunca intermedio.
El primer pensamiento preterista, lo atribuyen a /lc.;ar. Ml sostiene- c. <611 conflicto de la
iglesia con el *uda,smo9 13619 enfrentamiento con el paganismo y 37633 el triunfo en la era de
Constantino. $odo lo dic&o anteriormente subsiste a&ora de una manera sistem.tica.
1. P%ete%ista 5&istrico6contempor.nea8.
- El /pocalipsis tiene )ue ver con la situacin en )ue se &allaba la iglesia de ese siglo.
6 4a bestia es un emperador romano y el falso profeta es el sistema religioso )ue encumbr al
emperador &asta darle rango divino.
6 4a iglesia &a de sufrir pacientemente por)ue pronto se manifestar. los *uicios de 'ios.
6 Ie el mensa*e del /p. como respuesta a las necesidades reales de la iglesia de entonces.
6 Apinan )ue todos los acontecimientos ya tuvieron su cumplimiento en el pasado.
6 %unto d+bil- G.F. 0ounce- 4a victoria decisiva descrita en en los "ltimos cap. de /pocalipsis
a"n n se &a reali;ado, pues &abla de una destruccin final y total.
3. /isto%iista.
6 4as visiones corresponden al desarrollo &istrico desde el tiempo apostlico &asta la 3da
venida de Cristo.
6 4os sellos. $rompetas, copas aluden a acontecimientos &istricos como el Eslam, auge del
papado, la Geforma revolucin francesa, etc.
6 'iferencian los aspectos pol,tico y religioso de la bestia y el falso profeta.
6 'iscrepancia en cuanto a la identificacin del acontecimiento al )ue se refiere cada visin
6 Ab*ecin- #o ser,a muy "til darle a la iglesia de entonces una descripcin detallada de lo )ue
vendr,a m.s adelante, m.s all. de su propio tiempo.
:. .utu%ista
6 %ara muc&os a partir del c. < corresponden a lo )ue ocurrir. luego de la venida de Cristo.
6 4as cartas a las iglesias representa las diversas +pocas por las )ue &a pasado ella &asta su
arrebatamiento al cielo.
6 'iferencian entre el programa de 'ios para la iglesia y el programa de 'ios para Esrael.
6 (ellos, trompetas y copas describen aspectos de ls gran tribulacin sin la iglesia
6 %or ello a partir del c. 5 la e@presin pueblo de 'ios se refiere al pueblo de Esrael.
6 Es Esrael el )ue pasa por las situaciones dram.ticas de la tribulacin.
6 Ab*ecin- p+rdida de significacin del contenido del libro para los primeros cristianos y para
las generaciones intermedias.
6 /lgunos ven en <-1 un cambio d perspectiva, es decir, las cosas ya no vistas desde la tierra
sino desde el cielo.
<. I"ealista
6 4as visiones e@presan principios y verdades indicativos del modo de actuar de 'ios en el
escenario &istrico y no acontecimientos &istricos en concreto.
6 $.(. Nepler- Cmo las fuer;as de Cristo van con)uistndo paulatinamente las fuer;as del mal.
6 Ab*ecin- %riva al libro de su car.cter predictivo.
6 En lugar de aportar cmo interpretar los acontecimientos narrados, los de*an de lado.
5. Conlusi'n
6 4o m.s sabio es no descartar completamente ninguna de las posiciones e@puestas.
6 /provec&ar y combinar adecuadamente los elementos esenciales.
-I. LA CUESTI0N DEL (ILENIO
El punto m.s debatido de la escatolog,a b,blica. 4a referencia se &alla en /p. 37-166 y no &ay
otra 5tal ve; lo sugiere 1 Co. 15-3<6328. 4as caracter,sticas de este periodo se aseme*an a lo )ue
encontramos en los %rofetas del /.$. tiempos de pa;, prosperidad y *usticia ba*o el reinado del
0es,as. Atros lo relacionan con las ideas de la apocal,ptica tard,a a fines del siglo E. Jes"s en su
discurso escatolgico se refiere a temas en concreto pero nada acerca del milenio 5parusia,
resurreccin, *uicio8. En realidad se acepta el milenio como idea, pero el problema est. en la
interpretacin.
6 En los primeros siglos se cre,a en un reino milenario de Cristo- Justino 0.rtir, %ap,as, etc.
Fubo e@cesos como las congregaciones en (iria y %onto )ue fueron a esperar la venida del
(eor al desierto.
6 En el siglo EI con la aceptacin del cristianismo por el imperio romano, se cre,a )ue el milenio
ya &ab,a llegado.
6 /gust,n, partidario del alegorismo, sostuvo )ue le milenio se inici con el advenimiento de
Cristo y correspond,a a la era de la Eglesia cristiana.
6 4os reformadores adoptaron el pensamiento agustiniano.
6 En posteriores siglos &a resurgido con feru;a la posicin literal del milenio.
1. Inte%p%etai'n p%emilena%ista
6 4a 3da venida precedida por la apostas,a y la aparicin del /nticristo, como sealan pasa*es
escatolgicos del #.$.
6 En su venida, el (eor establecer. en la tierra un periodo de pa;. #o &abr. poder sat.nico
6 (e destaca la conversin de Esrael y la transformacin de los elementos &ostiles de la
naturale;a en factores de prosperidad.
6 El dispensacionalismo es una forma muy difundida del premilenarismo, donde se propone el
milenio "nicamente para el Esrael &istrico.
3. Inte%p%etai'n posmilena%ista
6 Cristo volver. despu+s del milenio, resultado de la accin de la iglesia en el mundo.
6 4oraine ?oettner- ... el mundo finalmente &a de ser cristiani;ado y el regreso &a de acaecer
al final de un largo periodo de *usticia y pa;, com"nmente llamado milenio.
6 4a 3da venida ser. despu+s de la resurreccin y el *uicio general.
:. Inte%p%etai'n amilena%ista 5o milenarismo reali;ado, /./. Foe>ema8
6 #o &ay gobierno terrenal antes o despu+s de la 3da venida
6 El milenio es simblico, corresponde al periodo de la iglesia desde la 1ra venida de Cristo asta
su advenimiento en gloria.
-I. EL (ENSA1E TEOL02ICO SU3YACENTE
1. La so,e%an!a "e Dios
6 'ios es el pancrator, $odopoderoso 59 veces8- dominio supremo sobre todo y todos 51-29 <-29
11-1=9 15-:9 16-=9 16-1<9 19-29 19-159 31-338.
6 4a &istoria de la salvacin prosigue su avance continuo a la consumacin final 537-178.
6 'ios morar. con los &ombres y ellos ser.n su pueblo 531-:8.
3. El C%isto "i)ino e#euto% "e la o,%a "e Dios
6 Cristo lleva a cabo la voluntad de 'ios en su triple obra de revelacin, redencin y *uicio.
6 (e presenta a Cristo con t,tulos )ue denotan divinidad- /lfa y Amega, 1-29 3-29 Fi*o de 'ios,
3-1289 Gey de reyes y (eor de seores 519-168. (e le ve compartiendo el trono celestial y
recibiendo alaban;a y &onor 55-1:8.
6 Es el Cordero de 'ios inmolado para la e@piacin del pecado 51-59 5-2617 y el 4en.
6 Es el (iervo sufriente con autoridad para tomar el libro
6 El Gedentor, )ue desata los sellos de los *uicios divinos.
:. El a%4te% %istol'gio "e la esatolog!a
6 $odos los eventos tienen como centro y su*eto la persona de Cristo.
6 E@alta la persona del Gey. Fanns 4il*e- El vidente da testimonio de /)uel )ue viene.
6 4a certidumbre del triunfo final tiene su fundamento en la victoria sobre el sepulcro.
6 Fay una unidad entre escatolog,a y cristolog,a.
<. El senti"o "in4mio "e la &isto%ia.
6 Encapacidad &umana para dirigir constructivamente la &istoria.
6 El &ombre tiene una actitud ant6i'ios en coalicin con poderes malignos
6 (i se )uiere cambiar la &istoria +sta tiene )ue acabar.
6 Este final supone el inicio de una nueva era con un nuevo orden totalmente diferente y
contrario al anterior, instaurado por Cristo.
5. La %elai'n Iglesia-Soie"a"
6 En principio es anteponer la fidelidad al (eor antes )ue al Estado9 pero sin de*ar de cumplir
sus deberes c,vicos.
6 !na interpretacin netamente futurista nos lleva a desentendernos de la realidad y necesidad
de los )ue est.n a nuestro alrededor.
6 %ero si vemos los acontecimientos como la consumacin del Geino, m.s bien esto nos impulsa
a esfor;arnos en nuestra pr.ctica cristiana tanto personal como social.