You are on page 1of 7

Lumina - Facom/UFJF - v.3, n.1, p.33-44, jan./jun. 2000 - www.facom.ufjf.

br
POR UMA CRONOPOLTICA
Velhice e Projeto
Nzia Via!a
" Discusso da genealogia dos imaginrios relacionados velhice tendo em vista os avanos da nova biologia
e a desconstruo do tempo linear na fsica. Proposta de uma cronopoltica e de um auto-gerenciamento do
idoso.

... Se assustou com a suspeita tardia de que
a vida! mais que a morte! a que no tem limite.
"abriel "arcia #arque$
%m homem livre pensa em tudo menos na morte!
e sua sabedoria uma meditao no sobre a morte!
mas sobre a vida.
&aruch Spino$a! tica
1. Genealogia Cor!orai
Pensar a corporeidade torna-se ho'e sempre mais comple(o para este su'eito)ob'eto
que oscila entre ideais de m(imo controle! monitoramento! busca de perfeio e discursos
fora dos padr*es que tentam denunciar a ob'etivao maqunica do indivduo! ironicamente
tornado +dividido, por mecanismos de interveno cultural.
- corpo no neutro! alterna duas faces. a prometeica e din/mica do vido dese'o
de pra$er e a perspectiva trgica de sua fragilidade. Para #ichel &ernard 012234 toda
refle(o sobre o corpo implica numa tica e numa metafsica! e de certa forma! poder-se-ia
pensar a hist5ria da filosofia a partir das diferentes maneiras de enfocar o corpo. 6 o que
confirma 7laude &ruaire 012894! quando afirma que o olhar sobre o corpo um olhar sobre
o absoluto. :oda viso filos5fica oscilaria! assim! entre uma den;ncia do corpo como
obstculo! priso e lugar de alienao e a e(altao do mesmo! como espao de pra$er!
como meio de liberao individual e coletiva. <ogicamente! os dois pontos de vista podem
se encontrar numa mesma poca! compondo uma viso tensional. = obra de >reud d disso
testemunho! ao reconhecer a dualidade fundamental constitutiva do homem! ou se'a! as pul-
s*es opostas de vida e de morte.
7onfigura-se ho'e mais claramente um movimento pendular deste corpo construdo
na encru$ilhada de discursos! institui*es e corporeidade! entre nature$a e cultura!
indivduo e coletividade! internalidade e e(terioridade! privado e p;blico! real e irreal
0>?=@A! 122B. B84. Cnstala-se uma busca de controle e sentido! na tentativa de contornar o
impondervel e a incerte$a! que provDm das transforma*es por que passam as oposi*es
acima referidas no contato com as revolu*es advindas das novas tecnologias e seus
desdobramentos nos diversos campos do saber.
-s te5ricos contempor/neos se empenham em caminhos variados que optam pelos
hinos aos avatares naturalistas! por vers*es neo-iluministas de controle! por movimentos
libertrios do corpo! se'a enquanto organismo 0linha niet$schiana4! se'a enquanto campo de
foras 0Deleu$e4. 7onvivem lado a lado op*es pelo corpo hedonista e narcsico no
Lumina - Facom/UFJF - v.3, n.1, p.33-44, jan./jun. 2000 - www.facom.ufjf.br
conte(to da cultura de consumo 0<ipovetsEF4! delao das estratgias de controle nas suas
mais diversas formas com propostas de micro-polticas defensivas 0>oucault4! refle(*es
sobre o corpo do consumo de vis neo-mar(ista 0>eatherstone! 7anclini4! vers*es das novas
apropria*es do corpo alienado pelo consumo 0Gagleton4 ou tiradas apocalpticas sobre o
fim da corporeidade na simulao total 0&audrillard4.
=s narrativas que bali$avam a consciDncia do corpo se confundem e misturam! os
corpos entram em coliso entre ordens que buscam esquemas classificat5rios ou
discriminat5rios e aquelas que acionam mecanismos de resistDncia aos discursos dominan-
tes! fa$endo o corpo pulsar movido pelo dese'o. @este momento de crise! o corpo dei(a de
funcionar enquanto dado de identidade fi(a e natural! lugar de delimitao e referDncia
estvel! para assumir parado(almente! a e(presso da identificao pela mutao e pela
+performance,. =s aparentes diferenas! procuradas como receitas de auto-produo! so
vistas por #oacFr Scliar de forma contradit5ria. Segundo o mdico e romancista ga;cho! o
que est por trs das mensagens publicitrias de Dnfase na criatividade uma espcie de
slogan esqui$ofrDnico +se'a diferente. se'a igual, 0122H4. - que ele chama de totalitarismo
democrtico se d por meio do consumo que homogenei$a padr*es estticos de
comportamento e de gosto! em oposio aos esquemas de aprisionamento! de tortura!
censura e e(termnio do perodo disciplinar.
I sociedade de produo! segue-se a do consumo onde a percepo do corpo
dominada pela e(istDncia de uma vasta gama de imagens que prop*em padr*es de
representao corporal. 7omo lembra &ourdieu 0129J4 com seu conceito de +capital
cultural,! os sinais das disposi*es e esquemas classificat5rios que revelam as origens e a
tra'et5ria de vida de uma pessoa manifestam-se tambm na forma do corpo! altura! peso!
postura! andar! conduta! tom de vo$! estilo de falar! senso de desembarao ou desconforto
em relao ao pr5prio corpo.
Gm contraposio designao da dcada de 3K como uma era de conformismo
cin$ento! uma poca de consumo de +massa,! mudanas nas tcnicas de produo!
segmentao do mercado e demanda de consumo para uma srie mais ampla! so aspectos
que do lugar ao cultivo de estilos sempre mais singulares onde a aparDncia corporal produ$
uma +estili$ao de si, no momento em que os +eus verdadeiros, esto em crise.
Pensar o corpo ho'e pensar suas performances! seus limites numa viso que o
contemple como um dos elementos constitutivos do amplo universo semi5tico onde se
produ$em as sub'etividades.
". A Caminho #a Per$ei%&o
Gnfrentar a morte! olh-la de frente o grande desafio do homemL pensar a
imortalidade! a perfeio e o divino! seu grande sonho.
Desde suas origens! o homem alimenta a morte de suas rique$as e de suas
aspira*es. = ang;stia da morte ! segundo Gdgar #orin 012HK.BM94! progressiva-
regressiva ' que condu$ ao terror e simultaneamente a um +frisson, que o melhor do
homem. = tentativa de lidar com a morte foi ob'eto de religi*es! filosofias e fic*es! ora
como triunfo da espcie sobre o indivduo 0Negel4! ora como e(altao do homem
biol5gico e seu dese'o no aqui e no agora 0@iet$sche4! ora como Dnfase no esprito e na
salvao numa outra vida 07ristianismo4! ora como despre$o daquilo que no est ao
alcance da prtica do homem 0#ar(4.
Lumina - Facom/UFJF - v.3, n.1, p.33-44, jan./jun. 2000 - www.facom.ufjf.br
Oorge <us &orges e Ga de Pueir5s foram dois escritores que trabalharam estas
quest*es! seus limites e sua reversibilidade. @o conto +- imortal,! de &orges! Ooseph
7artaphilus de Gsmirna! ap5s longa viagem! chega 7idade dos Cmortais. = arquitetura do
Palcio labirntico era insensata com seus corredores sem sada! altas 'anelas inalcanaveis
e portas que no levavam a lugar algum. @o Palcio! construdo por imortais para imortais!
nada fa$ia sentido e tudo parecia apontar a inutilidade dos fins mortais que teriam sido
buscados antes dos construtores atingirem a condio imortal. 6 com espanto que Ooseph
descobre os imortais como homens barbudos! nus! de pele acin$entada que emergiam de
buracos e devoravam serpentes! numa total inverso dos ob'etivos ou dese'os atribudos
gl5ria imortal. = simbologia do divino! do eterno e do imortal como superior! etrea! clara
surgia invertida. bai(a! terrena e opaca. = viso do espetculo inusitado leva o personagem
a concluir! dissociando imortalidade e divindade! que ser imortal era normal! enquanto
ignor/ncia da morte! comum a maioria dos seres. - divino que era incompreensvel! ou
se'a! saber que se mortal. - precioso era o precrio! o que no se repetia 0&-?"GS!
12HJ. 1JK-1! 1B9! 1JJ! 1J84.
:ambm no conto += Perfeio,! Ga de Pueir5s descreve a monotonia e o
desinteresse que acompanham a imortalidade! em oposio faina incessante dos pro'etos
caractersticos do tempo que passa e se esgota.
Ga retoma a personagem da -dissia! %lisses! e descreve-o aprisionado na divina
ilha de 7alipso. -ggia. - Ner5i lamenta a ociosidade! a falta da luta! do trabalho! do
sofrimento! a falta da pr5pria relao com a deusa. +nunca a tua face rebrilhou com uma
alegriaL nem dos teus verdes olhos rolou uma lgrima 0...4 a tua divindade no permite que
eu te congratule! te console! te sossegue..., 012HK.1MMH4. G acrescenta numa s;plica
deusa. +toda a minha alma arde no dese'o do que se deforma! e se su'a! e se despedaa! e se
corrompe... -hQ Deus imortal! eu morro de saudades da morte, 012HK.1MB14.
= cultura humana que conhecemos R as artes! a poltica! a intrincada teia de rela*es
humanas! ciDncia ou tecnologia R foi 'ustamente concebida no ponto trgico! do encontro
entre o perodo finito da e(istDncia fsica e a infinitude da vida espiritual humana
0&=%#=@! 1229.1214. - pro'eto surge no tempo finito e na ambigSidade da incerte$a. =
consciDncia da morte e o sonho da imortalidade implicam! hegelianamente! em sentido!
enquanto a vida imortal seria a morte do significado.
-s esforos para fugir mortalidade ditam in;meras estratgias humanas! uma das
quais assumir a alma coletiva. = Cgre'a! a @ao! o Partido concedem significado morte
individual. +valeu a pena,! +no foi em vo,. = outra estratgia individual! com a
preservao de nossa vida na mem5ria dos nossos sucessores. Para tanto! necessrio a
grande obra poltica! artstica ou filos5fica.
@a hierarquia platTnica! a alma se assemelhava ao divino e imortal e da uma
'ustificativa para depreciar o corpo perecvel. = representao do velho nesta linha de
pensamento falava apenas do ac;mulo de sabedoria. - corpo tornava-se apenas a morada
do saber. Sem esta viso! a velhice discriminada! mostra-se despre$vel enquanto retrato
acabado de nossa fragilidade.
- pro'eto moderno! atribuindo ao homem a centralidade do mundo e divini$ando a
ra$o! partiu para a tarefa de combater a morte biol5gica e para tanto passou a desconstru-
la. = apropriao do corpo pela ciDncia se d na passagem ao ?enascimento! sendo signifi-
cativa a obra de Ueslio que vai liberar as idias de "aleno sobre anatomia 01BK-MKK D74
da adequao ao te(to sagrado! mantida ainda por autores medievais 0"C<! 122H. 1B84. Gsta
nova fase coincidente com a ruptura da correspondDncia do microcosmo corporal com o
Lumina - Facom/UFJF - v.3, n.1, p.33-44, jan./jun. 2000 - www.facom.ufjf.br
macrocosmo e com a passagem do tempo cclico ao linear. = epistemofilia abre-se ao
futuro e nada no saber far 'amais parar o saber.
7omo resultado! a vida policiada do princpio ao fim pelas prescri*es e
proibi*es visando a sa;de corporal! promovendo intenso desenvolvimento biotecnol5gico
numa espcie de +imortalidade prtica, resultante da instrumentali$ao da vida. = mdia
gerencia os corpos atravs da manipulao de modelos.
<ouis Uincent :homas 0129K.B81-B234 estabelece uma relao de oposio entre as
representa*es da velhice e a da morte na sociedade ocidental ap5s a poca iluminista e
aquelas das tribos africanas e fa$ apro(ima*es entre situa*es africanas e a poca do
+=ncien ?gime,. insuficiDncia tcnica mdicaL concepo da morte como destino que no
se pode evitar ou adiar. Sendo a morte do domnio do mistrio o homem dela s5 podia se
apro(imar pela magia! pelo orculo! sacrifcio ou adivinhao. Gmbora os velhos fossem
valori$ados enquanto sabedoria acumulada! se eles se tornassem in;teis! sem poder ou
mimados! eram eliminados com naturalidade. :al situao muda na poca iluminista com o
progresso tcnico e aumento de vida dos idosos. = velhice surge como fenTmeno a ser
e(aminado e enfrentado.
#orin pergunta se se pode esperar alguma medida comum entre as ang;stias da
morte! os apelos de imortalidade e as pesquisas dos laborat5riosV 7oncluir ap5s e(tensas
considera*es que as novas tecnologias traro consigo uma verdadeira metamorfose do
humano que dever ser revisto num /mbito que no privilegie o individualismo burguDs! a
sociedade! ou a espcie! mas que contemple a trade indivduo)sociedade)espcie numa
viso comple(a de interdependDncia. = nova biologia trou(e a possibilidade do prolonga-
mento da vida 'untamente com o conhecimento da constituio indeterminada do
organismo humano que envelheceu devido mais do que a um programa inscrito na clula!
devido a erros de decodificao das mensagens. Da o autor aludir o conceito de +amorta-
lidade, ou se'a ao pensamento de que como nos unicelulares! a morte das clulas era
atribuda a fatores e(teriores 012HK. BJ14.
Pergunta ainda o autor se a reali$ao do homem! enquanto individualidade fundada
na cultura! no postula um retorno a amortalidade! ou uma nova amortalidade atravs da
ciDncia ou se'a controlar os acidentes e(teriores que provocam a patologia e a morte das
clulas.
= luta contra a velhice se inscreveu tradicionalmente em duas perspectivas.
1. regenerao da atividade vital geral e
2. reparao ou substituio de 5rgos lesados. = primeira categoria visa sobretudo
a agir sobre os grandes sistemas reguladores e organi$adores! sobretudo o sistema neuro-
endocrinol5gico.
Gm 12HK sem negar o que havia escrito em 3K sobre a morte! #orin comenta que se
os soros da 'uventude! as estimula*es end5crinas! os e(tratos embrionrios! pr5teses!
5rgos artificiais! tcnicas de reanimao no provocaram nenhuma ruptura decisiva
porque elas no atacaram os pr5prios princpios da morte! ou se'a! da vida! porque os
princpios da vida no haviam ainda emergido consciDncia cientfica. -ra esta emergDncia
constitui precisamente a +revoluo biol5gica, que se abre em 123B com a elucidao da
estrutura e das propriedades do =D@ por Watson e 7ricE e sua determinao do
funcionamento e da reproduo da clula.
= descoberta do c5digo gentico determina mudanas no enfrentamento da morte da
velhice. = morte sobrevem na realidade! devido a falhas no sistema de informa*es que
regem o funcionamento do organismo. - =D@ decodifica e envia mensagens s clulas e
Lumina - Facom/UFJF - v.3, n.1, p.33-44, jan./jun. 2000 - www.facom.ufjf.br
neste circuito ocorrem erros que acabam por determinar a morte. - homem oscila assim
entre uma indefinio! uma indeterminao qu/ntica da vida e da morte e um infinito
enquanto possibilidade de prolongamento da vida atravs dos avanos tecnol5gicos.
7om as transforma*es por que passa o contempor/neo! o homem assume a
condio parado(al de ser muito 'ovem e muito velho. #uito 'ovem porque leva muito
tempo para aprender a viver sem as referDncias institucionais anteriores. #uito velho
porque quando se descobre ' tarde! considerando um hori$onte de vida de HK! 9K anos.
#orin aponta para a mudana e a insero no biol5gico e no cosmos como a grande
aventura que marcar o futuro do +metantropo, calcado no convvio com o acaso e a
mudana.
3. Velhice e Controle
@a era industrial! o corpo era manipulado enquanto instrumento da produo! lugar
de disciplina e controle. @a sociedade p5s-industrial! caracteri$ada pela difuso do saber e
da informao! por uma tecnologia que ultrapassa a ciDncia e a mquina para tornar-se
social e organi$acional! repensa-se este controle. - corpo dominado apenas o do
trabalhador ou o novo espectro global de flu(os! redes e imagens! destinado a controlar
sobretudo o cidado consumidor atravs da produo incessante de servios e dese'os.
- liberalismo individuali$a e atomi$a. -s laos comunitrios e familiares perdem
seu vigor diante do imprio do novo! do 'ovem. +- mundo que internali$ado o da
'uventude! do consumo! do descartvel do ritmo acelerado e do tecnol5gico,.
0S:GP=@SAX! 1222. 1BH4. 6 sintomtica a representao da velhice em lugares isolados!
ilhas! aparentemente defendida do impacto da urbani$ao e industriali$ao globali$ada.
@o filme Baleias de Agosto duas irms idosas em espao retirado se enfrentam com
maneiras diversas de encarar a passagem do tempo. =o dese'o demonstrado por uma delas
de abrir 'anela panor/mica que dei(e ver o mar! a outra responde. +@o cabe aos velhos
preocuparem-se com o novo,.
= utili$ao de todos os recursos tcnicos disponveis na atualidade aumenta o fosso
e a polari$ao entre os indivduos tornados desvalidos! pelo pr5prio processo moderno de
individuali$ao e privati$ao. -s velhos que se agrupam sob a etiqueta da +terceira
idade, so os que! embora no mais ativos! disp*em de renda para serem consumidores!
atores sociais. =o contrrio! os que no so produtores e os in;teis como consumidores so
pessoas que +a economia,! com sua l5gica de suscitar e satisfa$er necessidades! dispensa.
Parece haver uma relao nada despre$vel segundo YFgmunt &auman entre uma
redund/ncia org/nica 0manifesta no e(cesso de carDncia de toda ordem4 e os sinais de
reavaliao da nova vida e longa vida. = recusa de velhos em tomar as vacinas indicadas
so um sintoma bem claro do medo de e(termnio! num tempo de quest*es demogrficas
ameaadoras.
= velhice parece despregar-se do antigo paradigma que! separando alma e corpo!
valori$ava o primeiro termo. = sabedoria dos velhos acha-se em certo nvel substituda pela
mem5ria eletrTnica e pelo endeusamento do corpo 'ovem. Gsquecem-se representa*es de
poder investidos em figuras de velhos como demonstra #ichel/ngelo no afresco da 7apela
Sistina em que o Senhor transmite ao homem a centelha da vida.
@uma sociedade onde impera uma viso culturalista do mundo uma busca neo-
iluminista de progresso e perfeio atravs da tecnociDncia! a +nature$a, da perecibilidade
humana vista como decadDncia e desconformidade. - controle a palavra chave no novo
Lumina - Facom/UFJF - v.3, n.1, p.33-44, jan./jun. 2000 - www.facom.ufjf.br
paradigma e a falta de poder para construir o pr5prio corpo! um motivo de e(cluso. -s
mecanismos de controle de que fala >oucault so postos em ao sobretudo atravs da
mdia escrita ou eletrTnica que apregoa os mandamentos do corpo so! belo e as maratonas
que os menos 'ovens devem atravessar para se tornarem conformes ou +conformados,.
>rente ao +programa, h os que no conseguem se enquadrar devido sobretudo a problemas
s5cio-econTmicos. N os que tomam as +vans, da atuali$ao e os cursos de reciclagem e
os +happF feZ, que! tambm por motivos s5cio-econTmicos e culturais! sobretudo!
pertencem s elites do poder e no precisam se apresentar para os testes.
=companhando esta hierarquia simb5lica! h uma srie de vocbulos que marcam a
diferena e uma semiologia curricular. ?eciclagem ( formaoL inativo ( ativo so dois
e(emplos que apontam a import/ncia atribuda e(istDncia ou ausDncia de pro'eto na
categori$ao dos velhos e(cludos! dos velhos programados e dos velhos com auto-
gerenciamento. Gntre os primeirosest a grande maioria daqueles que transitam pelos
corredores hospitalares em busca de remdios ine(istentes! daqueles que 'a$em catatTnicos
em asilos e daqueles cu'a discriminao! mais sutil! se e(pressa pelo isolamento no pr5prio
ambiente familiar! no constituindo! nem mesmo um tipo de apDndice ;til para os servios
domsticos como havia nas famlias at h umas trDs dcadas. as tias solteiras por e(emplo.
:ais velhos correspondem no plano do corpo social macro aos e(orbitados da produo e
do consumo que ' no constituem nem o terceiro mundo 0oferecimento de mo de obra
barata! terceiri$ao etc.4! mas so resto e li(o. 6 significativa as dificuldades de acessos
literais e simb5licos impostas ao idoso. acesso aos Tnibus! as rampas! ao laser! 'ustia e a
cidadania.
= Segunda categoria! a dos velhos programados! contempor/nea da sociedade de
consumo. So os aposentados com boa renda! p;blico alvo de uma srie de campanhas
comerciais atravs de programas de 0atuali$ao! reciclagem! auto-a'uda4. 6 para o idoso
que disp*e de meios de se prevenir da velhice. :udo se passa com a colaborao do Gstado
que cria o ano dedicado ao velho preocupado com as despesas da PrevidDncia num pas
onde h mais de 1J milh*es de pessoas com mais de 8K anos! J milh*es com mais de H3
anos e 13 mil com mais de 1KK anos. @a mdia o que parece prevalecer so as discuss*es
sobre o que o velho deve fa$er para parecer 'ovem. danar! correr! fa$er se(o. =s
manchetes apontam para uma quase euforia da terceira idade que de alguma forma foi
enquadrada na moda do terceiro termo. +caminhos que levam ao sculo do idoso,L +se(o na
terceira idade,L +meia idade sem crise,L +um meio elogio meia idade,L +a pornografia no
outono das mulheres,.
= categoria dos velhos auto-gerenciados a que busca uma negociao entre as
imposi*es da sociedade de consumo para a terceira idade e os movimentos de
discriminao dos velhos em locais fechados. =lain :ouraine fala da import/ncia do su'eito
contempor/neo como lugar de negociao entre as heranas pessoais! familiares! religiosas!
tnicas e o desempenho de um papel na sociedade como ator social. - su'eito surge para ele
como a combinao de atividade racional! identidade cultural e pessoal no sendo mais o
su'eito universalista! criatura de Deus! portador de direito natural! cidado numa cidade que
repousa no contrato social e no reinado da lei.
- su'eito no significa individualismo ou isolacionismo! nem submisso aos
ditames da cultura de massa! nem comunitarismo e descaracteri$ao global! nem ra$o
instrumental! ou cultura unitria. @este movimento de sub'etivao necessitam se manter os
velhos e da a import/ncia de um tr/nsito social o mais liberado e a luta por sua atuao
Lumina - Facom/UFJF - v.3, n.1, p.33-44, jan./jun. 2000 - www.facom.ufjf.br
fora dos protecionismos do poder hegemTnico ou do comunitarismo e de qualquer tipo de
isolacionismo e diferena 0:-%?=C@G! 1229. MKB4.
6 5bvio que a diviso aqui estabelecida lana mo de estereotipia para facilitar a
discusso das diferentes modula*es do tema. =rthur >ranE 0122B4! baseado nas categorias
de dese'o! controle! conhecimento de si e do outro alude a quatro tipos de corpos. o
dominado! onde o controle predominante se'a da forma e(plcita ou por inter'ei*esL o
narcsico onde imperam controles mais sutis como o mediticoL o dominador que! para no
en(ergar seu pr5prio descontrole! cria programas de controle do outro 0vide movimento do
totalitarismo4L o comunicativo onde o dese'o indicado seria melhor e(presso e o controle
menor! possibilitando um conhecimento de si e uma interao com o outro. - dilogo! a
mistura de gera*es! a quebra das fronteiras certamente fa$em parte de um esforo na
conseqSDncia deste tipo ligado a uma viso interacionista e comple(a de corpo numa auto-
eco-organi$ao 0#-?C@! 122K. 1J-134. = busca deste corpo comunicativo! que negocia
seus interesses e dese'os na sociedade! que comunga com as dimens*es c5smicas do
universo! numa dimenso em que cultura e nature$a se reapro(imam! discutida com a
temtica da humani$ao das tecnologias! a possibilidade de uma tica da solidariedade e o
enfrentamento de comple(idade constitutiva do homem.
[ Doutora em :eoria <iterria com P5s-Doutorado em =ntropologia 7ultural! Paris U!
Sorbonne! Professora :itular da G7-)%>?O. Gnsasta e autora de livros.
'i(liogra$ia
&=%#=@! YFgmunt 012294. O mal-estar da ps-modernidade. ?io de Oaneiro. Yahar.
&G?@=?D! #ichel 012234. Le corps. Paris. Seuil.
&-?DCG%! P. 0129J4. Distinction: a Social Critique of the udgement of !aste. 7ambridge.
Narvard %niversitF Press.
&-?"GS! Oorge <uis 012HJ4. La"#rinths: Selected Stories and Other $ritings! -rg.
Donald =. Xates e Oames G. CrbF 0NarmondsZorth! Penguin4.
&?%=C?G! 7laude 012894. %hilosophie du corps. Paris. Seuil.
>?=@A! =rthur W. 0122B4 &'or a sociolog# of the "od#: an anal#tical re(ie)*. Cn.
>G=:NG?S:-@G! #.! NGPW-?:N! #.! e :%?@G?! &rFan S. 0eds4. :he bodF!
social process cultural theorF. <ondon. Sage Publications.
"C<! Oos 0122H4. +etamorfoses do corpo. M\ ed. <isboa. ?el5gio d]^gua.
#-?C@! Gdgar 012HK4. L,homme et la mort. Paris. Seuil.
#-?C@! Gdgar et al 012284. -o(os paradigmas. cultura e su"/eti(idade. Dora >ried
Schnitman 0org.4. Porto =legre. =rtes #dicas.
P%GC?_S! Ga 012HK4. O"ra completa. (ol0 11. ?io de Oaneiro. =guilar.
S7<C=?! #oacFr 0122H4. &%ara2sos artificiais*0 Cn. ?evista Ue'a! n. M1. So Paulo. =bril!
M9 de maio.
S:GP=@SAX! DaisF 0122230 &4elhice. imagin5rio e cidadania*. Cn: 6ue corpo 7 esse89
no(as perspecti(as0 -rg. @$ia Uillaa! >red "5es e Gster AosovsEi. ?io de Oaneiro.
#auad.
:N-#=S! <ouis-Uincent 0129K4. Anthropologie de la mort. Paris. PaFot.
:-%?=C@G! =lain 0122930 %oderemos (i(er /untos8 1guais e diferentes. Petr5polis! ?O.
Uo$es.