Escuel a de post gr ado #022013

Patrimonio cultural
ESTADO DE LA GESTIN
PATRIMONIAL EN CHILE
Nivia Palma, Antonio Sahady, Gabriela Simonetti Grez,
Mauricio Rojas Alcayaga, Paulina Faba Zuleta.
DILOGOS CON EL MUNDO:
GESTIN CULTURAL INTERNACIONAL
TERRITORIOS CULTURALES
EMERGENCIA CULTURAL:
CMO GESTIONAMOS EL PATRIMONIO CULTURAL?
REVISTA DE
GESTIN CULTURAL
Director
Gabriel Matthey Correa
Compositor e Ingeniero Civil, Coordinador del Magster en Gestin Cultural de la Facultad de Artes de la U. de Chile.
Subdirector
Fabin Retamal Gonzlez
Licenciado en Educacin, Profesor de Historia y Ciencias Sociales, Diplomado en Pedagoga Teatral y Magster en Gestin
Cultural, Facultad de Artes de la Universidad de Chile.
Editora
Loreto Contreras Cifuentes
Licenciada en Letras y en Esttica, Diplomada de Estudios en Cine y Magster en Gestin Cultural, Facultad de Artes de
la Universidad de Chile.
Comit Editorial
Felipe Pastn Moreno
Antroplogo y Magster en Gestin Cultural, Facultad de Artes de la Universidad de Chile.
Roberto Garca Yvenes
Comunicador Social, Periodista y Magster en Gestin Cultural, Facultad de Artes de la Universidad de Chile.

Carolina Schwerter Langenbach
Antroploga, Licenciada en Antropologa y Magster en Gestin Cultural, Facultad de Artes de la Universidad de Chile.
Teresita Chubretovic Arnaiz
Abogada y Magster en Gestin Cultural, Facultad de Artes de la Universidad de Chile.
Diseo, diagramacin y edicin fotogrfica
Rodrigo Jimnez Matamala
Diseador y Magster en Gestin Cultural, Facultad de Artes de la Universidad de Chile.
Gestin Fotogrfica
Francesca De Luca Fernndez
Realizadora Audiovisual y Magster en Gestin Cultural, Facultad de Artes de la Universidad de Chile.
Fotografas
Cristian Ayala
abestudiofotografico@gmail.com
Emiliano Valenzuela
chebartolo@gmail.com
Diego Araya Corvaln
www.arayacorvalan.com
arayacorvalan@gmail.com
Fernando Gudenschwager Martini
www.horadelaluz.com
Contacto revista MGC
mgcrevistagestioncultural@gmail.com
2
EQUIPO
4 Editorial
5 Estado de la Gestin Patrimonial en Chile
23 Dilogos con el Mundo: Gestin Cultural Internacional
29 Territorios Culturales
45 Emergencia Cultural: Cmo Gestionamos el Patrimonio Cultural?
3
INDICE
4
Uno de los mbitos ms relevantes de la gestin cultural es, sin duda, la gestin del patrimo-
nio, tanto material como inmaterial, humano y natural. No obstante, en Chile an hay mucho
que pensar y hacer al respecto, pues todava no existe sufciente consciencia ni compromiso
colectivo, educacin ni cultura de la memoria que nos ayude a tomarle el peso a lo que esto
signifca.
Es cierto que en la ltima dcada el patrimonio ha tomado cierta importancia en el pas,
aunque hasta ahora ms parece una moda asociada a las buenas costumbres que una
realidad sociocultural que se respire en el da a da. Por ello, MGC/Revista de Gestin Cultural
ha estimado pertinente dedicar este segundo nmero especialmente al patrimonio, toda vez
que constituye el sustento de nuestra cultura o, si se prefere, de nuestras culturas, atendien-
do a la diversidad que nos caracteriza como pas, ahora ya desde una perspectiva ms amplia
y contempornea, descentralizada, acorde a la poca que vivimos.
Se suele decir que el patrimonio tiene relacin con el capital simblico de los pueblos, consti-
tuyndose en un sistema de referentes y signifcados que defne la identidad y sentido de
pertenencia. Y en pleno siglo XXI, este concepto ha adquirido especial relevancia, pues la
constante amenaza de una globalizacin uniformadora exige a los pases desarrollarse como
tales.
El patrimonio es mucho ms que una coleccin de monumentos ofciales: es la huella de un
gran camino creado y recorrido colectivamente, que da cuenta de nuestras races, pero
tambin de nuestra historia y realidad actual. Sea en manos de objetos o de sujetos, hay toda
una herencia y carga simblica que constituye el soporte psicolgico y existencial de las
personas, otorgndole sustancia al consciente e inconsciente colectivo que humaniza a la
sociedad y pone en valor a nuestro territorio.
La relacin pasado, presente y futuro es una ecuacin que cada persona debe resolver para
orientar sus propias decisiones y los pasos a seguir en su vida individual y colectiva. Gran
parte de esas respuestas nos la da el patrimonio, a travs de sus cdigos y contenidos, de sus
tejidos de experiencias vividas y sabiduras adquiridas.
El patrimonio es vivo y activo o, mejor todava, interactivo. Lo que hoy es creacin maana es
patrimonio. El patrimonio es cultura dinmica, memoria permanente en constante retroali-
mentacin y renovacin. Es parte esencial de la cultura y, como tal, no es un bien de consumo
sino de incorporacin. Es un bien sociocultural que cotidianamente nutre nuestro contexto,
permanece en nosotros y se enriquece gracias a nuestras propias acciones, heredndose e
incrementndose de generacin en generacin.
De all la importancia que el patrimonio tiene para la gestin cultural y desarrollo integral del
pas. De all la importancia que tiene leer las siguientes pginas, para que cada cual ample
sus propios horizontes de vida y trabajo, tanto para mirar y comprender mejor el pasado,
como para vivir ms cabalmente el presente y proyectarse con mayor consistencia, entusias-
mo y decisin hacia el futuro.
EDITORIAL
EL PATRIMONIO VIVE EN NOSOTROS
5
ESTADO DE LA GESTIN
PATRIMONIAL EN CHILE
El avance de la globalizacin, la excesiva urbanizacin y los desastres naturales son
algunos de los factores que en la actualidad amenazan parte importante del
patrimonio cultural y natural de los distintos pases del mundo.
Sin duda, esta situacin ha provocado que en las ltimas dcadas la proteccin del
patrimonio se haya transformado en una tarea prioritaria. En Chile, el resguardo del
patrimonio cultural y natural se ha ido incorporando paulatinamente en la agenda
ciudadana. Es por ello que hoy en da han surgido iniciativas que pretenden
conservar, restaurar, difundir y poner en valor el patrimonio cultural y natural de las
distintas regiones. Pese a ello, algunos expertos plantean que estas acciones no
tendrn los efectos esperados debido a que, por ejemplo, los recursos pblicos que
se asignan a la proteccin del patrimonio son escasos o la legislacin que existe es
insuficiente y poco adecuada a las problemticas que la gestin patrimonial debiera
encarar.
Para abordar el estado actual y los desafos futuros que enfrenta la gestin
patrimonial, es que MGC/Revista de Gestin Cultural ha invitado a un grupo de
expertos a entregar sus miradas y perspectivas que esperamos sirvan para
reflexionar, conocer y discutir con una mayor amplitud la problemtica de gestionar
el patrimonio cultural y natural en nuestro pas.
NIVIA PALMA
GESTIN CULTURAL PATRIMONIAL EN CHILE:
UN TIEMPO DE REDEFINICIONES Y NUEVAS PRCTICAS
ANTONIO SAHADY
PATRIMONIO NATURAL: VISIBILIZANDO UN RELATO IGNORADO
PATRIMONIO: QU HAY DE NUEVO, VIEJO?
GABRIELA SIMONETTI GREZ
SANTIAGO: DE LA IDENTIDAD AL ANONIMATO
MAURICIO ROJAS ALCAYAGA
PAULINA FABA ZULETA
RESISTENCIA Y ARTICULACIN DEL PATRIMONIO INMATERIAL EN CHILE:
HACIA LA GENERACIN DE CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LAS CULTURAS
NIVIA PALMA
Abogada y ex Directora de la
Direccin de Bibliotecas,
Archivos y Museos.
Profesora e integrante del Comit
Acadmico del Magster en Gestin
Cultural, Universidad de Chile.
El accionar estratgico del Estado, de las instituciones privadas y de los
profesionales en el campo patrimonial en Chile estuvo definido, bsicamente,
al servicio de una nocin de patrimonio cultural material sobre todo
monumental, testimonio de una historia oficial y de una memoria limitada
de la sociedad chilena.
Fotografa: Fernando Gudenschwager
UNA MIRADA
GESTIN CULTURAL PATRIMONIAL
EN CHILE: UN TIEMPO DE
REDEFINICIONES Y NUEVAS
PRCTICAS
6
Las instituciones y los bienes defnidos como patrimoniales en los siglos XIX y XX respondan,
daban fundamento y proyectaban una idea de pas unitario, homogneo, catlico, tnica-
mente blanco o cuando ms mestizo, construido por ciertas elites econmicas, militares,
polticas, religiosas e intelectuales; un pas sin confictos y sin movimientos sociales, un pas
sin pueblos originarios (Colmenares, 2006, p. 48). Buena parte de Chile qued fuera de este
patrimonio y, en gran medida por ello, la inmensa mayora de la ciudadana no se reconoce
en los edifcios, sitios y obras declaradas monumentos nacionales como tampoco en las
colecciones de los museos, archivos y bibliotecas.
Como nos recuerda Guillermo Bonfl, las defniciones y reconocimientos patrimoniales no
son ni fueron neutrales: Los valores intrnsecos (de los bienes patrimoniales), pretendida-
mente absolutos y universales, siempre son valores culturales, esto es, corresponden a la
escala valorativa de una cultura particular; juzgados desde otra ptica cultural, tales valores
pueden no ser reconocidos o, en todo caso, pueden ser jerarquizados de manera diferente
(Bonfll Batalla, 2003, p. 48).
En este contexto, la gestin cultural patrimonial en el siglo XX estuvo al servicio de ese
patrimonio cultural elitista, restrictivo, absolutamente insufciente para refejar de manera
plural al pueblo chileno. Tambin estuvo al servicio de la pretensin de trascendencia de
algunos pocos que, con aparentes valiosas colecciones, creaban sus propios museos o
defnan el quehacer de los museos pblicos y privados. Fue una gestin que no busc ni
tuvo el desafo de dialogar con la ciudadana y de generar procesos ms complejos y amplios
de reconocimiento y dignifcacin de las comunidades, valoracin de sus historias y su
presencia en la memoria escriturada. S tuvo que enfrentar de manera muchas veces preca-
ria la difcil tarea de fnanciar los altos costos de preservacin, restauracin y recuperacin
del patrimonio protegido.
Es tan fuerte la percepcin de lejana ciudadana con el patrimonio cultural reconocido y
protegido por el Estado, que en los primeros 15 aos de retorno a la democracia en Chile, en
los programas y prioridades gubernamentales no estuvieron presentes los museos, los archi-
7
En este contexto, la gestin cultural patrimonial en el siglo XX estuvo al servicio de ese patrimonio cultural elitista,
restrictivo, absolutamente insuficiente para reflejar de manera plural al pueblo chileno.
vos y las bibliotecas. Asimismo, el Consejo
de Monumentos Nacionales solo vino a
recibir recursos para su accionar a partir
del ao 1996 .
Hace menos de 20 aos se inicia en Chile,
al igual como ocurre en otros pases de
Amrica Latina, un proceso de debate
sobre el concepto de patrimonio cultural,
sus alcances y limitaciones, las responsabi-
lidades del Estado en la investigacin,
identifcacin, preservacin y difusin del
patrimonio. Se desarrollan programas e
iniciativas que contribuyen a visibilizar
manifestaciones del patrimonio oral y se
pone atencin a la profunda vinculacin
entre procesos de memoria histrica,
identidad y patrimonio cultural. Un rol
central en el inicio de este debate, a mi
juicio, lo cumplieron la Revista Patrimonial
Cultural y la creacin del Archivo de la
Literatura Oral y Tradiciones Populares .
La actual gestin cultural patrimonial
surge, responde y se redefne en este
complejo y nuevo escenario, donde estn
presentes viejas y nuevas nociones de
patrimonio cultural, formas conservadoras
de gestionar y prcticas surgidas desde la
experiencia comunitaria de defensa de los
barrios frente a las profundas transforma-
ciones urbansticas e impactos de los
proyectos inmobiliarios. Una gestin que
debe hacerse cargo del defcitario estado
de conservacin del patrimonio monu-
mental y, al mismo tiempo, de la sostenida
reivindicacin de los saberes, conocimien-
tos, ofcios, lenguas, obras artsticas, sitios,
territorios y objetos que las personas y
comunidades defnen como relevantes en
su historia. Todo ello, en un contexto de
crisis de un sistema democrtico restricti-
vo y de masivas exigencias de participa-
cin ciudadana y democratizacin.
Hoy la gestin cultural patrimonial est en
crisis porque el concepto tradicional y
conservador de patrimonio est proble-
matizado. La gestin patrimonial tiene
como nunca un enorme espacio de
desarrollo, de servicio al pas en su conjun-
to, justamente porque hoy la inmensa
mayora comprende que somos portado-
res y acogemos un patrimonio cultural y
natural, material e inmaterial, muy amplio
y diverso, el cual es testimonio de nuestras
memorias dolorosas y luminosas. Hoy
entendemos que el valor patrimonial de
cualquier elemento cultural, tangible o
intangible, se establece por su relevancia
en trminos de la escala de valores de la
cultura a la que pertenece; en ese marco se
fltran y jerarquizan los bienes del patrimo-
nio heredado y se les otorga o no la calidad
de bienes preservables, en funcin de la
importancia que se les asigna en la memo-
ria colectiva y en la integracin y continui-
dad de la cultura presente (Bonfll Batalla,
2003, p. 48).
El patrimonio cultural es un bien pblico.
Es un espacio de conocimiento y reconoci-
miento de las personas y comunidades, de
8
Memoria CMN, www.monumentos.cl.
La Revista Patrimonio Cultural fue
creada el ao 1995 por la entonces
directora de la DIBAM Marta Cruz-Coke
y la periodista y Premio Nacional de
Periodismo, Faride Zern.
Archivo de la Literatura y Tradiciones
Orales fue creado el ao 1992 por
Micaela Navarrete. Es parte de la
Biblioteca Nacional y desde el ao 1998
experimenta un crecimiento en sus
presupuestos y programas.
1
2
3
1
2
3
9
Bibliografa
Bonl Batalla, Guillermo. (2003). Nuestro
patrimonio cultural: Un laberinto de
signicados. Patrimonio cultural y turismo.
Cuadernos 3. Pensamiento acerca del
Patrimonio Cultural. Antologa de textos.
Mxico: Consejo Nacional de la Cultura y
las Artes.
Colmenares, Germn. (2006). Las
Convenciones contra la cultura. Ensayos
sobre la historiografa del siglo XIX. Santiago
de Chile: Centro de Investigaciones
Barros Arana.
Manzini, Lorena. (2011). El Signicado
Cultural del Patrimonio. Estudios del
Patrimonio Cultural 6/Junio 2011, 27-42.
Extrado el 9 de octubre, 2013 de
http://www.sercam.es/fotos/revista/03-s
ignicado_cultural-lorena_manzini.pdf
Seplveda Llanos, Fidel. (2010).
Patrimonio, identidad, tradicin y
creatividad. Santiago de Chile: Centro de
Investigaciones Barros Arana.
visibilizacin y dignifcacin del otro, de
(re)construccin de identidades, de
(re)creacin de sentidos de pertenencia,
de articulacin de proyectos del futuro, de
ejercicio de ciudadana. Ello nos exige y
ofrece una extraordinaria oportunidad de
gestin cultural patrimonial, en dilogo y
desde la ciudadana, articulando una
diversidad de competencias profesionales
y experiencias de trabajo.
Como nos recordaba Fidel Seplveda, el
patrimonio es pasado presente en el
presente. Es futuro presente en el presen-
te. Es pasado y futuro como presencia
presente en el presente, como universo de
bienes tangibles e intangibles memora-
bles (dignos de memoria), perdurables
(dignos de permanencia), entraables
(sustentadores de vida y de sentido)
(Seplveda Llanos, 2010, pp. 62-63). Enton-
ces, la defnicin actual de nuestro
patrimonio cultural expresa una(s)
mirada(s) ms o menos democrtica,
compleja, plural y diversa sobre nues-
tro(s) pasado(s), sobre nuestra(s) conviven-
cia(s) como comunidad(es) y pas, pero
tambin revela una mirada sobre noso-
tros(as) hoy y nuestro(s) deseo(s) de futuro,
devela y es portador de nuestro(s) proyec-
to(s) de pas, de la comunidad que imagi-
namos ser.
Las exigencias de mayores niveles de
equidad, participacin social y profundiza-
cin democrtica, por ende, tambin
tocan a la cultura y al patrimonio. La
gestin patrimonial tiene ese desafo:
aportar y trabajar con profundo respeto a
las personas y comunidades, asumiendo
los dolorosos silencios y exclusiones de lo
que ayer defnimos como patrimonial;
articulando voluntades y diversas capaci-
dades y competencias profesionales,
imaginando y creando metodologas
efcaces para el conocimiento, educacin,
valoracin y apropiacin social de este
plural patrimonio. Debemos, asimismo,
repensar nuestros espacios tradicionales
de memoria y patrimonio museos, archi-
vos y bibliotecas, entre otros, no para
destruirlos, sino para resignifcarlos,
democratizarlos, y hacer de ellos espacios
queridos y apreciados por todos(as) .
El signicado del patrimonio es clave en
la conservacin del patrimonio, ya que
tiene fuertes implicancias en las diversas
prcticas de proteccin de los bienes
culturales. Ya sea tanto en las cartas
internacionales como en los principios
tericos que se manejan en la disciplina, el
signicado es considerado eje de la toma
de decisiones, en cuanto al cuidado;
manejo y fundamento de la interpretacin
de los bienes patrimoniales.
(Manzini, 2011, p. 27).
4
4
Las exigencias de mayores niveles de equidad, participacin social y profundizacin democrtica, por ende, tambin
tocan a la cultura y al patrimonio.
10
ANTONIO SAHADY
Doctor en Arquitectura, Universidad
Politcnica de Madrid.
Director del Instituto de Historia y
Patrimonio,
Facultad de Arquitectura y
Urbanismo, Universidad de Chile.
Santiago es un ejemplo palmario de lo que ocurre en las ciudades
contemporneas: tributaria del trazado hipodmico, su ncleo central es un
caleidoscopio de patrones culturales diversos, de intentos malogrados, de
combinaciones azarosas. Finalmente, de un producto empobrecido.
Fotografa: Diego Araya
PERSPECTIVAS
SANTIAGO:
DE LA IDENTIDAD AL ANONIMATO
11
Lo habitual en la ciudad de hoy en da es la produccin de edifcios discordantes. Emergen
desde las caries de la ciudad con una desfachatada indiferencia para con el contexto inme-
diato. Slo importa su lucimiento, como si se les hubiese inyectado el egotismo propio de sus
autores. No quiere decir esto que la arquitectura discordante sea de mala calidad. De hecho,
hay edifcios extraordinariamente bien elaborados como objetos. Como si su norte fuese
romper la armona existente, oponindose brutalmente al entorno. Para sus autores, una
posicin distinta sera poco original y creativa, casi un fracaso.
Se puede afrmar, sin temor a equvocos, que la arquitectura de calidad o la arquitectura, a
secas precisa de telones neutros para que as sobresalgan las obras que merecen lucir sus
atributos. Como los silencios en la msica. O la meloda que subyace. Una ciudad bella no se
hace con una cadena ininterrumpida de obras maestras. Antes bien, es el fruto de esa rara
armona que produce la concatenacin de ciertas construcciones austeras y democrticas.
Se trata, ni ms ni menos, de la sencilla secuencia de casas que confguran las calles comunes.
Y son, en justicia, las calles comunes las que otorgan verdadera identidad a un centro urbano.
Es preferible desconfar de las ciudades sembradas de edifcios grandilocuentes, que aspiran
a ofrecer novedades peridicas, por cuanto lo ms probable es que estn lejos de alcanzar un
destacable grado de unidad. En cambio, aquellas cuya belleza es indiscutible deben una
buena parte de sus mritos al teln de fondo, a esa cautivante sucesin de edifcios que, sin
ser distintivos, tienen la bondad de ser neutros. No es fcil, por cierto, conseguir esa unidad,
como no es fcil disear un edifcio neutro, considerando que los arquitectos suelen ser
vctimas de su incontenible vanidad.
No es extrao, entonces, que nazcan edifcios en los cuales la panoplia de elementos forma-
les sea la desafortunada sumatoria de manifestaciones ajenas y desconcertadas.
Como otras ciudades latinoamericanas, Santiago responde plenamente a ese modelo. Su
metamorfosis parece no tener fn y cada vez quedan menos vestigios de la homognea
imagen decimonnica. Sin pretender que cada intervencin sea un dechado de virtudes, se
Es preferible desconfiar de las ciudades sembradas de edificios grandilocuentes, que aspiran a ofrecer novedades
peridicas, por cuanto lo ms probable es que estn lejos de alcanzar un destacable grado de unidad.
aspira a conseguir, al menos, una continui-
dad visual. Las bondades heredadas se
desvanecen, irremediablemente.
Se sabe que la normativa es laxa, que
permite demasiado: en materia de alturas,
de volmenes diversos, de expresiones
disonantes. Las propias autoridades, cuya
aspiracin mayor consiste en densifcar el
centro de la ciudad insensibles a la armo-
na o, al menos, a cierto grado de coheren-
cia morfolgica desconocen la observan-
cia de las leyes. Han manifestado su inters
por cautelar los edifcios de valor ya es
algo, mas no las zonas que se encuentran
infuenciadas por esos edifcios de valor. Y
es ah, precisamente, donde acechan las
mayores amenazas.
Con todo, la ciudad ofrece en algunos
fragmentos centrales, gracias a su tempra-
na consolidacin, una rica gama de
espacios de promisoria potencialidad, an
intacta. Existe un buen nmero de obras
de notable calidad arquitectnica, cuyos
autores estuvieron mucho ms compro-
metidos con el buen resultado colectivo
que con su gloria personal o la de los
mandantes.
Ordenar hoy da el centro de Santiago no
signifca procurarle una homogeneidad a
ultranza: nada ms lejos de una solucin
realista. A la ciudad hay que dejarla ser y
una vez que haya encontrado su propia
vocacin, entonces merece la pena encau-
zarla. Los totalitarismos formales podran
ser mucho ms graves que la dispersin
heterognea de volmenes.
Se trata de conseguir, en tanto se pueda,
un orden orgnico, fruto de la especial
morfologa de sus manzanas y de la
geometra del trazado. Un orden que
reconozca y haga suyos los valores
espaciales tradicionales para integrarlos a
las transformaciones contemporneas. Un
orden que reconozca las huellas de la
historia y las estampe en la nueva imagen
que persiguen autoridades y consorcios
inmobiliarios, que capitalice el eclecticis-
mo formal que campe en el siglo XX, pero
que sea capaz, por encima de todo eso, de
armonizar sus fragmentos dismiles.
12
13
GABRIELA SIMONETTI GREZ
Directora Ejecutiva
Asociacin Kauyeken
Nuestro relato histrico comprende la memoria colectiva respecto las
experiencias, recuerdos y cdigos con los cuales establecemos nuestra
identidad y construimos sentidos de pertenencia. Tradicionalmente, en la
construccin de nuestro relato, los patrimonios cultural y natural han sido
tratados y gestionados de forma disociada.
Fotografa: Fernando Gudenschwager
PERSPECTIVAS
PATRIMONIO NATURAL:
VISIBILIZANDO UN
RELATO IGNORADO
El patrimonio cultural es considerado como el conducto para vincular a cada individuo y su
comunidad con su historia, adjudicndosele la encarnacin del valor simblico de las identi-
dades culturales, clave para entender comunidades diferentes, contribuyendo al dilogo
entre civilizaciones y culturas. De este modo, la bsqueda de las huellas que constituyen este
relato se focaliza en las intervenciones humanas ya sea de forma material o inmaterial. Sin
embargo, usualmente se excluye o minimiza el valor del patrimonio natural en la construc-
cin del relato cultural. En la gestin tradicional, la importancia otorgada al cuidado de este
patrimonio se relaciona con la preservacin de la calidad escnica de los paisajes, la conser-
vacin de la diversidad de sus hbitats y sus especies, gestionadas independiente y en
paralelo a la gestin del patrimonio cultural.
No obstante, deberamos considerar que el patrimonio natural y todo el medio ambiente
constituye el dominio donde toda actividad humana se desenvuelve, por lo que nuestras
acciones afectan este patrimonio, algo no siempre evidente. Esta relacin entre los efectos
causados por la accin humana al medio es bidireccional, pues la naturaleza tambin incide
en las actividades humanas. Es esta interaccin la que an no se plasma al momento de
concebir y gestionar el patrimonio natural como constituyente de la cultura.
Que el patrimonio natural no sea generado por la accin humana suele asociarse a una
ausencia de relato. Sin embargo, la ausencia de intervencin en su gnesis no implica ausen-
cia de interaccin. La humanidad ha vivido en constante relacin con su entorno natural. Por
ejemplo, an cuando hombres y mujeres se han dispersado por casi toda la superfcie terres-
tre, las civilizaciones han aparecido mayoritariamente en determinados puntos del planeta,
caracterizados por ofrecer amplios suministros de agua y suelo frtil para la agricultura. Otro
ejemplo son las separaciones geogrfcas o lmites naturales para dividir territorios: el ro
Bravo entre Estados Unidos y Mxico, el ro Usumacinta entre Mxico y Guatemala, y la cordi-
llera de los Andes entre Chile y Argentina, pueblos mutuamente llamados transandinos.
Igualmente, podemos grafcar la relacin naturaleza-cultura con los espacios sagrados que
son fundamentales en muchas civilizaciones, como los ros Ganges y Jumna, que reciben a
hinduistas a buscar la purifcacin, mientras los rboles sagrados como el roble eran adora-
dos por los celtas, y algunas fuentes, montaas, bosques y desfladeros constituan espacios
14
No obstante, deberamos considerar que el patrimonio natural y todo el medio ambiente constituye el
dominio donde toda actividad humana se desenvuelve, por lo que nuestras acciones
afectan este patrimonio, algo no siempre evidente.
de culto de conexin con las creencias en
los pueblos andinos.
Sin ir ms lejos, en Chile existe una larga
tradicin que entrelaza historia con
naturaleza. Los pueblos originarios
basaban su sistema de vida y costumbres
en el uso de diferentes recursos naturales,
otorgndole sentido al ambiente natural,
desdibujando la dicotoma entre naturale-
za y cultura. Los selk`nam utilizaban
carbn, arcilla, grasa y aceite de ballena,
foca y guanaco para pintar sus cuerpos en
la celebracin de sus rituales. Los kawsqar
dependan de las pieles de lobos marinos,
de los junquillos y el coige para construir
sus viviendas y canoas, y los mapuche
utilizan hasta hoy la murta y la costilla de
vaca como plantas medicinales.
Actualmente, la fauna chilena tiene signif-
cado cultural en muchas comunidades. El
chucao puede anunciar con su canto la
felicidad o la desgracia dependiendo del
lado en que se le escuche cantar, mientras
el vuelo bajo de un queltehue en la zona
central pronosticara lluvia. La identidad
chilena est asociada a especies represen-
tativas de su territorio: el copihue y la
araucaria son la for y el rbol nacional, el
cndor y el huemul son los animales herl-
dicos, y muchos pueblos y lugares reciben
su nombre por la fora o fauna donde
residen, como los pehuenches, identidad
asociada al fruto de la araucaria, el pehun.
Una infnidad de dichos y sobrenombres
chilenos hacen alusin a las caractersticas
de su biota, como ms malo que el natre
o mata de arrayn forido. Por ltimo, a
diario la sociedad recibe benefcios de la
naturaleza como la alimentacin, la
vestimenta y la recreacin, que provienen
de los paisajes naturales y su fora y fauna,
que adems de ser recursos naturales,
tienen un valor cultural.
Esto nos demuestra que el ser humano
cohabita y se defne a s mismo en funcin
de su medio ambiente, y que si bien no
existe necesariamente una intervencin
evidente en la gnesis fsica del patrimo-
nio natural, s existe una interaccin laten-
te que constituye nuestro patrimonio
cultural: la ausencia de intervencin no es
sinnimo de ausencia de relato. Es tiempo
de ponerlo en valor.
15
Sin ir ms lejos, en Chile existe una larga tradicin que entrelaza historia con naturaleza.
MAURICIO ROJAS ALCAYAGA
Magster en Antropologa y
Desarrollo, Universidad de Chile,
Doctor en Ciencias
Antropolgicas, UAM Mxico.
Profesor Departamento
Antropologa, Universidad
Alberto Hurtado.
El patrimonio extiende su influjo hasta magnitudes insospechadas, a tal
nivel, que no debera sorprendernos que famosas caricaturas o programas
de televisin que son experiencias colectivas muy valoradas recibieran
entusiasta apoyo para lograr declaratoria patrimonial, creando as una nueva
categora de patrimonio audiovisual de masas. stos estaran avalados en
relatos sociales tan compartidos como las canciones de Pin Pon o Plaza
Ssamo, que podran compartir el podio con las frases de El Chavo del 8, los
concursos de Sbado Gigante o los debates polticos de A esta hora se
improvisa, probablemente vistas en unos inmensos artefactos de madera
con patas incluidas que aglutinaban a las familias y vecinos o las primeras
experiencias individuales de televisin en un pequeo televisor Ant, un
aparato tecnolgico de dudosa calidad que siempre terminaba con un alicate
para cambiar las frecuencias y un alambre para captar la imagen, pero que
nos retrotrae a la memoria compartida. En esta experiencia, sin duda, se
unen dos elementos fundamentales de la cultura: el universo simblico y el
componente material. De tal modo, el patrimonio ampla su sentido hasta los
imaginarios que abarca la propia cultura, fenmeno que muchos
especialistas ven con preocupacin mientras la ciudadana cada vez ms ve
que la patrimonializacin es el mejor mecanismo para defender su cultura.
Fotografa: Diego Araya
PERSPECTIVAS
PATRIMONIO:
QU HAY DE NUEVO, VIEJO?
16
Para seguir remitindonos a narrativas televisivas, es la famosa expresin del Conejo de la
suerte que titula esta refexin, la que sin duda sintetiza de mejor forma la actual situacin
del campo patrimonial. La vieja idea del patrimonio vinculado a lo viejo pierde sustento
frente a una nueva concepcin del fenmeno patrimonial que es capaz de interrogar y poner
en cuestin a su predecesor, que se representaba en monumentos prestigiados por su origen
noble y el paso de los aos, y sobretodo aislado del contexto y vida social que los cobijaba.
De esta manera, la produccin del patrimonio se construa en base a una operacin simbli-
ca de las lites, que conscientes del dominio sobre las instituciones polticas y culturales
(universidades, sociedades cientfcas, asociaciones profesionales, entre otras), hacan apare-
cer los bienes patrimoniales consagrados por su propia institucionalidad como los legtimos
y, lo ms sorprendente, como aqullos que provocaban consenso social ajeno a cualquier
idea de conficto o disputa (Bonfll Batalla, 2010).
Junto a esta sofsticada estrategia, el viejo patrimonio haca aparecer estos bienes culturales
como un asunto nacional. Si bien es cierto que los revolucionarios franceses despus de la
toma de la Bastilla se fjaron como tarea nacional expropiar de manos de la nobleza y la
iglesia los tesoros de la nacin para abrirlos a la ciudadana, salvando incluso monumentos
de la realeza de manos de los jacobinos que pretendan barrer cualquier huella de Borbones.
Pero una vez derrotado el gobierno revolucionario, fueron las propias coronas europeas
quienes vieron la importancia de preservar bienes culturales y artsticos que manifestaran la
grandeza nacional (e imperial), sin considerar, por supuesto, la que producan sus sbditos.
En consecuencia, con este entramado simblico del viejo patrimonio, las instituciones polti-
co-culturales del Estado hegemnico (Lechner, 2006) concibieron toda una serie de actos
signifcantes que permitiera ritualizar, y as, dar legitimidad social al patrimonio nacional. De
este modo, museos, historiografa y pedagoga ofcial a travs de actos cvicos, competencias
universitarias y desfles militares, eran los encargados de endoculturizar a los sbditos y a la
plebe en la idea compartida de que el patrimonio ofcial les perteneca a todos.
Curiosamente, la cada de las casas reales europeas y la instauracin de las repblicas slo
17
De este modo, museos, historiografa y pedagoga oficial a travs de actos cvicos, competencias universitarias y
desfiles militares, eran los encargados de endoculturizar a los sbditos y a la plebe en la idea compartida de que el
patrimonio oficial les perteneca a todos.
reafrmaron la concepcin nacional del
patrimonio, hecho que se vio reforzado en
Amrica Latina, donde los nuevos Estados
independientes requeran con urgencia un
nuevo imaginario cultural que rompiera
los lazos con el dominio colonial del Impe-
rio espaol. Por eso, no es sorprendente
que el primer acto que acometieran los
gobiernos fuese la creacin de una bande-
ra y un escudo, un himno nacional y una
institucin educativa que glorifcara la
nueva epopeya nacional y sentara las
bases para el reconocimiento del patrimo-
nio republicano, que en la casi totalidad de
los casos desconoci la particularidad
cultural de los pueblos originarios.
Finalmente, queda referirnos a uno de los
aspectos ms complejos y polmico, a mi
juicio del viejo patrimonio: la idea de que
la santifcacin de ste provoca como
efecto ineludible la enajenacin de los
bienes patrimoniales de la vida social. Al
igual que el arte, lo mejor de nuestra
herencia cultural se concibe recluido y en
una perfecta distancia que permita al
espectador observar, admirar, pero jams
usar (Garca Canclini, 1999).
Entonces, ante la pregunta del Conejo,
slo nos queda decir: hay mucho de
nuevo, viejo. Partiendo por el hecho de
que el patrimonio se desprende acelerada-
mente de la nocin de antiguo, e inclusive
de lo tradicional, ratifcado en la creciente
valorizacin del patrimonio industrial o
artefactos industriales como una mquina
Singer o un televisor Westinghouse que
lucen sus atributos patrimoniales en las
excelsas vitrinas del Barrio Italia en Santia-
go de Chile. Lo mismo ocurre con la arqui-
tectura modernista que posee una articu-
lacin arquitectnica para su puesta en
valor y reconocimiento, o la infuencia de
historiadores del arte en la sacralizacin de
la Bauhaus, que si bien son estticas y
objetos del pasado, no responden a la
categora de antiguo o aoso, o si no
cmo comprender el reconocimiento
patrimonial de la vanguardista ciudad de
Brasilia?
Otra innovacin del nuevo patrimonio se
refere a que el patrimonio deja de ser
exclusivamente un asunto de Estados
nacionales, y son las propias comunidades
las que pujan no slo por el reconocimien-
to de sus patrimonios, sino tambin por la
legitimidad de administrarlos y, si es nece-
sario, defenderlos. Caso ejemplar del
deterioro del poder de los Estados nacio-
nales respecto a su idea unitaria y sobera-
na del patrimonio son las presentaciones
que hicieron movimientos patrimonialis-
tas de Valparaso y Chilo ante UNESCO,
denunciando la construccin de centros
comerciales en las zonas protegidas, lo
que ha signifcado severas recomendacio-
nes del organismo internacional. Inclusive
hubo un primer informe de expertos que
recomend demoler el polmico mall de
Castro en la isla de Chilo, lo que oblig al
Estado chileno a emprender urgentes
18
de que el patrimonio es vida y no muerte.
Finalmente, sealar que la estrategia ms
inclusiva y democrtica del nuevo
patrimonio es la expropiacin que realiza
de manos de la autoridad experta que
sanciona el patrimonio los especialistas
del pasado como los denomina Nstor
Garca Canclini (2005), hacia los ciudada-
nos y comunidades que toman conciencia
de su rol y se transforman en especialistas
de su presente para preservar su futuro, a
sabiendas que para asegurarlo debern
romper el falso consenso y abrirse a un
proceso dialctico que permita superar las
viejas premisas.
conversaciones y compromisos internacio-
nales para evitar tal medida.
Tambin el nuevo pone en entredicho al
viejo al desafarlo en cuanto a que el
patrimonio no requiere una muerte social,
para considerarlo como tal. Por el contra-
rio, y acorde al impulso del patrimonio
inmaterial, cada vez ms se reconocen y
admiran las tradiciones vivas de una
comunidad. Aquellas que todava se
celebran y se viven son valoradas como
una memoria y herencia que se debe
proteger ahora, cuando gozan de vigorosa
salud y convocan a su prctica social a
cientos o miles de personas, dando cuenta
19
Bibliografa
Bonl Batalla, Guillermo. (2010). Mxico
Profundo. Mxico DF: Random House
Mondadori.
Garca Canclini, Nstor. (1999).
Los usos sociales del patrimonio. En Aguilar
Criado, Encarnacin, Patrimonio Etnolgico.
Nuevas Perspectivas de estudio. Cuadernos. (pp.
16-33). Andaluca: Junta de Andaluca,
Consejera de Cultura.
---. (2005). Culturas Hbridas. Mxico DF:
Grijalbo.
Lechner, Norbert. (2006). Obras Escogidas I.
Santiago de Chile: LOM.
Tambin el nuevo pone en entredicho al viejo al desafiarlo en cuanto a que el patrimonio no requiere una muerte
social, para considerarlo como tal. Por el contrario, y acorde al impulso del patrimonio inmaterial, cada vez ms se
reconocen y admiran las tradiciones vivas de una comunidad.
PAULINA FABA ZULETA
Postdoctorante Fondecyt
Instituto de Historia y Patrimonio,
Facultad de Arquitectura y
Urbanismo, Universidad de Chile.
Diversidad de movimientos, sonidos, palabras, gestos, saberes, acciones,
msica, danza, representaciones, formas de enunciacin, inmensidad de
detalles expresivos imposibles de abarcar en palabras y que, sin embargo,
develan una especificidad: la cultura. En 1871, el clebre antroplogo britnico
Edward Burnett Tylor (1832-1917) hace el intento de definir dicha nocin
polismica, caracterizndola de forma clebre como aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, el arte, las leyes, la moral y cualquier otra
capacidad o hbito adquirido por el hombre como miembro de la sociedad
(Tylor, 1920, p. 1).
Fotografa: Cristian Ayala
PERSPECTIVAS
RESISTENCIA Y ARTICULACIN DEL
PATRIMONIO INMATERIAL EN CHILE:
HACIA LA GENERACIN DE
CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE
LAS CULTURAS
20
Poco ms de un siglo despus, la nocin tyloriana de la cultura sigue siendo signifcativa y en
cierta medida ha sentado bases para el desarrollo de una serie de prcticas de puesta en
valor, resguardo, expresin y difusin de aquello que actualmente conocemos como
patrimonio inmaterial. En Chile, como en otros lugares de Latinoamrica, el resguardo del
patrimonio inmaterial deviene cada da ms importante, extendindose a diversas manifes-
taciones asociadas frecuentemente al mundo popular, el folklore y los pueblos origina-
rios. Todas estas categoras constituyen, a grandes rasgos, aquellos elementos que constru-
yen dinmicamente el patrimonio inmaterial y supuestamente lo defnen desde una
perspectiva local.
Diferentes culturas y asociaciones han retomado la idea de patrimonio inmaterial, as como
aquella de cultura viva en tanto forma de puesta en valor de sus identidades frente a una
sociedad nacional, fundamentalmente reivindicadora de un pasado colonial espaol que
durante siglos discrimin e invisibiliz las diferencias. En este sentido, podemos afrmar que
el patrimonio inmaterial se ha instaurado como una forma de resistencia cultural y visibiliza-
cin dinmica, tanto a nivel nacional como mundial.
Desde los festivales rapanui, pasando por los rituales aymara y mapuche, hasta la msica del
payador y el saber hacer del artesano de la zona central de Chile, nos permiten observar
cmo las formas de patrimonializacin de lo inmaterial se expanden, siendo no slo suscep-
tibles de potencializar la expresin de una cultura, sino tambin de instaurar un sentido de
obligacin de resguardar y exhibir las tradiciones.
Desde hace algunas dcadas, antroplogos y especialistas han destacado que los procesos
de reivindicacin identitaria que se generan a nivel mundial a partir de los aos 70, forman
parte de un fenmeno de toma de conciencia global de una idea de cultura por parte de los
grupos locales. Esta nocin, lejos de plantearse como una forma de aculturacin, marca un
proceso complejo de articulacin y refexividad en torno a la propia tradicin (Hall, 1980;
Cliford, 2001).
21
En Chile, como en otros lugares de Latinoamrica, el resguardo del patrimonio inmaterial deviene cada da ms
importante, extendindose a diversas manifestaciones asociadas frecuentemente al mundo popular, el folklore y
los pueblos originarios.
Ahora bien, no es posible negar que la
cultura, lejos de constituir el equivalente
del patrimonio inmaterial, sobrepasa ms
bien dicha categora. No obstante, la
puesta en valor de esta ltima, en tanto
fenmeno que involucra la interaccin de
actores provenientes de tradiciones diver-
sas (funcionarios del Estado, gestores
culturales, empresarios, turistas, antrop-
logos, arquelogos, entre otros), ha ejerci-
do un impacto considerable en las modali-
dades de expresin de las identidades
locales en Chile. Este ltimo aspecto nos
parece relevante y delicado a la vez, ya que
las formas contemporneas de patrimo-
nializacin de lo inmaterial se encuentran
estrechamente vinculadas con modos de
vida y de supervivencia.
Las imgenes y expresiones califcadas de
patrimonio inmaterial han constituido sin
duda un punto de resistencia y visibiliza-
cin del dinamismo cultural en Chile. Sin
embargo, simultneamente forman parte
de un proceso de construccin y articula-
cin que depende cada da, de manera
ms profunda, de procesos de fltraje de
imgenes y expresiones, condicionados
por la interrelacin entre las tradiciones
locales y los actores externos a ellas. Es en
este plano que nos parece importante
adoptar una mirada crtica frente a aque-
llos procesos de patrimonializacin que
buscan instrumentalizar la cultura, deter-
minando entonces las condiciones de
posibilidad de la diversidad (Foucault,
1966, 1975). En dicho mbito, la diversidad
cultural se observa frecuentemente subor-
dinada a las hegemonas del mercado y a
la mirada externa, principalmente a travs
del turismo masivo y el aforamiento de
una cultura espectculo (Babadzan,
2009).
Pero entonces, cmo resguardar y promo-
ver el patrimonio cultural inmaterial en
Chile? Cmo abrir un espacio de libertad
a la puesta en valor de lo cultural que no
termine exclusivamente en la cultura-es-
nario? La respuesta a esta pregunta, si bien
se encuentra lejos de estar zanjada, posee
un camino de esclarecimiento en la
refexin en torno a la nocin misma de
cultura y la necesidad de anclar dicha
categora no slo en los productos expresi-
vos materiales e inmateriales de los grupos
humanos, sino tambin en las condiciones
de produccin y de creatividad en las que
dichas manifestaciones emergen.
En este sentido, parece relevante pensar el
problema de la patrimonializacin de lo
inmaterial en Chile en trminos de aque-
llos procesos que hacen posible la diferen-
cia misma. Esta lgica de patrimonializa-
cin, lejos de buscar resguardar slo los
productos materiales e inmateriales de la
sntesis cultural y el trabajo histrico,
debiera promover aquellos espacios de
autonoma que permiten la diversidad de
experiencias creativas frente a las fuerzas
productoras de desigualdades y la deter-
minacin unilateral de las condiciones de
posibilidad de las culturas.
22
Bibliografa
Babadzan, Alain. (2009). Le spectacle de la
culture: globalisation et traditionalismes en
Ocanie. Pars: LHarmattan.
Clifford, James. (2001). Indigenous
Articulations. The Contemporary Pacic, 13 (2).
University of Hawaii Press, Fall. 467507.
Foucault, Michel. (1966). Les Mots et les
Choses. Pars: Gallimard.
---. (1975). Surveiller et punir.
Pars: Gallimard.
Hall, Stuart. (1980). Race, Articulation, and
Societies Structured in Dominance.
Sociological Theories: Race and Colonialism.
Paris: UNESCO. 305-345.
Tylor, Edward Burnett. (1920). Primitive
culture: Researches into the development of
mythology, philosophy, religin, language, art
and custom. London: Murray.
23
DILOGOS CON EL MUNDO:
GESTIN CULTURAL
INTERNACIONAL
AGUSTINA L. PADULA
LOS CEMENTERIOS EN EL MARCO DE LA GESTIN CULTURAL
VERNICA MEO LAOS
EL CEMENTERIO DE DOLORES
En el actual contexto mundial, la cooperacin y el intercambio de experiencias y
saberes es un desafo necesario para las instituciones y agentes culturales de
cualquier parte del mundo.
La cultura se nutre de sus propias races y del contacto con otras culturas, por lo que
consideramos que la reciprocidad de conocimientos, la reflexin y el estudio de
iniciativas culturales internacionales debiera ser una de las temticas de inters
central para los gestores culturales de Chile.
En este segundo nmero de Revista MGC presentamos dos artculos anteriormente
publicados en la Revista RGC Argentina, con la cual hemos iniciado un proceso de
alianza y cooperacin que esperamos seguir ampliando en beneficio del desarrollo
de la gestin cultural de ambos pases.
Esperamos que este espacio, que inauguramos en el presente nmero, sirva para
conocer miradas con respecto a las problemticas y desafos que enfrenta la gestin
cultural en el mundo, y a la vez se convierta en un espacio de dilogo en torno a los
distintos tpicos de la gestin cultural internacional.
Al da siguiente no muri nadie.
Jos Saramago, Las intermitencias de la muerte.
Que un cementerio puede leerse cual si fuese un texto, no es ninguna novedad. Que todo
texto exige un receptor activo y permite mltiples lecturas, cuyos nicos lmites se hallan en
el texto mismo, tampoco.
Los cementerios estn siempre situados en contextos y siempre nos hablan de ellos. Nos
cuentan la esttica imperante en pocas determinadas, las caractersticas de la ciudad o del
pueblo al que pertenecen, denuncian ante nosotros las asimetras sociales, nos relatan los
acontecimientos memorables de la historia de un lugar. Visitando un cementerio, cualquiera,
podemos saber de las concepciones de la muerte y de los ritos de los vivos. As como una
plaza o una iglesia, una necrpolis est inserta en un entramado de signifcaciones y mani-
festa informacin sobre su entorno que, en mayor o en menor medida, tanto el lector aveza-
do como el amateur son capaces de reconocer.
La prctica de recorrer y conocer cementerios en el marco de un viaje turstico es moneda
corriente. Innumerables ejemplos existen de sitios que se han constituido en verdaderos
atractivos para el turismo, en legtimos hitos, por la magnifcencia de sus construcciones, por
la celebridad de sus yacentes, por su extensin, por su ubicacin, por algn mito o peculiari-
dad que los torna especiales.
AGUSTINA L. PADULA
Prof. en Lengua y Literatura, I.S.F.D.y T. N 42,
Leopoldo Marechal.
Lic. en Gestin del Arte y la Cultura,
Universidad Nacional de Tres de Febrero.
Buenos Aires, Argentina.
24
LOS CEMENTERIOS
EN EL MARCO DE LA
GESTIN CULTURAL
Fotografa: Diego Araya
En nuestro pas, las necrpolis ms popula-
res desde esta perspectiva son la de la
Recoleta y la de la Chacarita. En la primera
reposa una cantidad signifcativa de perso-
nalidades de la historia nacional. A esto se
suma el valor artstico y arquitectnico de
varias de las piezas all erigidas. Chacarita
convoca por la notoriedad de algunas de
las fguras que descansan en ese lugar y
por sus extraordinarias dimensiones.
El listado sera muy extenso si considerra-
mos Amrica Latina en su totalidad (basta
con mencionar el Presbtero Maestro, en
Lima o el Panten de Dolores, en Mxico,
solo por nombrar dos casos ilustrativos), y
an mucho ms extenso si penssemos en
trminos mundiales (basta con recordar el
Pre-Lachaise, sito en Pars o el Staglieno,
en Gnova).
Esta tendencia creciente, aunque no nove-
dosa, que algunos comienzan a denomi-
nar, en el marco del proceso de especiali-
zacin cada vez ms pronunciada del
turismo, turismo necrolgico y que debe-
ramos enmarcar, sin duda alguna, dentro
del turismo cultural, debe ser una posibili-
dad para revisar las formas de vincularnos
con nuestro patrimonio. Porque los
cementerios son espacios de memoria
que, ante todo, cristalizan concepciones y
creencias. Lo tangible y lo intangible se
congregan en ellos. Es imprescindible
comprender, por tanto, que no es la monu-
mentalidad ni la fama de sus residentes
condicin sine qua non para que sea consi-
derado importante: todo cementerio se
conecta, de alguna u otra manera con su
contexto y puede narrarnos cosas sobre l,
todo cementerio tiene valor patrimonial.
Desde este punto de vista, revalorizar
estos espacios simblicos y garantizar su
conservacin y cuidado se torna un impe-
rativo del que nadie est exento.
Explicar, entonces, que la gestin cultural
est directamente vinculada con los
cementerios, parece un contrasentido,
para qu dedicar tiempo y espacio a algo
evidente? No es lgico que un cemente-
rio dice de una cultura? No es claro que
un gestor cultural tiene una formacin lo
sufcientemente amplia como para perci-
birlo? O lo que sucede, en realidad, es
que, mediante una nefasta operacin,
terminamos reduciendo la cultura a las
manifestaciones artsticas y no somos
capaces de ver ms all de ellas?
25
Porque los cementerios son espacios de memoria que, ante todo, cristalizan concepciones y creencias.
Lo tangible y lo intangible se congregan en ellos.
Las reticencias a la hora de hablar de la
muerte y de los espacios con los que se
encuentra asociada se profundizan en el
contexto posmoderno. Louis-Vincent
Thomas comienza La muerte. Una lectura
cultural explicando que todos vamos a
morirnos, pero ninguno lo cree y que la
muerte es la certeza primordial . Parece ser
que nuestra difcultad para aceptar la
fnitud provoca intentos por camufarla o
disfrazarla. En efecto, cmo refexionar
sobre la nica certeza absoluta e ineludi-
ble en el marco de una poca que privile-
gia lo efmero y entroniza el goce? Cmo
pensar lo inevitable? Cmo abordar aque-
llo que an pertenece al dominio de lo
incontrolable para el ser humano?
Ante este panorama, entender los cemen-
terios en el marco de la gestin cultural se
vuelve una tarea trascendental, pero poco
grata. Es por eso que es crucial destacar a
quienes se preocupan por investigar,
redescubrir, revalorizar y proponer nuevas
formas de gestionar nuestro patrimonio y
a quienes propician la refexin y el
intercambio de experiencias al respecto.
La Red Iberoamericana de Valoracin y
Gestin de Cementerios Patrimoniales es
un ejemplo de ello, pues hace ms de diez
aos organiza encuentros que renen a
especialistas de todo el mundo para discu-
tir sobre estas temticas.
Creemos fundamental enfatizar que los
cementerios son, primordialmente, lugares
construidos colectivamente y cualquier
proyecto que los contenga debe trabajar
en conjunto con las comunidades de las
que forman parte, simultneamente
hacedoras y responsables de estos sitios.
Mltiples perspectivas surgen cuando nos
planteamos la dimensin cultural de los
cementerios, lo que otorga al gestor un
abanico de posibilidades para la accin.
Todos los enfoques confuyen, sin embar-
go, en un mismo lugar: la necesidad de
revalorizar el patrimonio y de deconstruir y
reconstruir, como en todo proceso de
lectura, las signifcaciones que radican en
este espacio, espacio que nos habla, entre
otras cosas, de cmo mueren los vivos y de
cmo viven los muertos.

Thomas, Louis-Vincent. (1991). La
muerte. Una lectura cultural.
Barcelona: Paids.

Link de inters
http://redcementeriospatrimoniale
s.blogspot.com/
1
26
Ante este panorama, entender los cementerios en el marco de la gestin cultural se vuelve una tarea trascendental,
pero poco grata.
1
La ciudad de Dolores, a 200 kilmetros de Buenos Aires por la Autova 2, tiene un cementerio
digno de ser visitado tanto por sus ilustres huspedes a perpetuidad como por la belleza de
su arquitectura. Pero antes es necesario que los propios dolorenses conozcan el valor
patrimonial de este espacio pblico pues, de lo contrario, la degradacin natural o el vanda-
lismo producirn daos irreparables.
El cementerio est ubicado a la entrada de la ciudad, inmediatamente despus del arco que
recibe al turista. Su origen se remonta a 1880, ao en que fue trasladado a su emplazamiento
actual debido a la epidemia de clera que asol a la poblacin en 1868.
Sin dudas es una parte insustituible de la cultura local, no slo por el conjunto de construc-
ciones bellas o reliquias arquitectnicas y estatuarias, sino porque es all donde estn alber-
gados sus antepasados, por lo tanto, se trata de una cita elocuente con la historia local. Sus
callejuelas, sus edifcios, sus estatuas son huellas objetivadas que vinculan a los visitantes
con el pasado, que testimonian las epopeyas annimas de aquellos hombres que ayudaron
a construir la biografa de Dolores.
En efecto, la necrpolis es una reduccin simblica de la ciudad y como ella, tambin es una
construccin histrica. En su traza urbana es posible leer los rastros de la riqueza, la pobreza,
los confictos, las creencias, la fe o los miedos de las generaciones que nos han precedido. A
travs de los cementerios y de los rituales asociados a la muerte es posible desentraar
espacios de ruptura y confictos que subsisten en la ciudad de los vivos.
VERNICA MEO LAOS
Periodista y docente. Posgraduada en
Sociologa y Ciencia Poltica. Diploma en
Gestin Cultural, Turismo y Patrimonio. Beca
Nacional en Letras por el Fondo Nacional de
las Artes, 2004 y 2009.
Buenos Aires, Argentina
27
EL CEMENTERIO
DE DOLORES
Fotografa: Diego Araya
El cementerio local no escapa a tales
tensiones. En rigor, al ser de base higienis-
ta, en sus construcciones se destacan el art
dec, el art nouveau y el neoclsico, estilos
arquitectnicos que nos hablan de la
ideologa de los propietarios de las bve-
das situadas en la seccin U que
comprende el grupo arquitectnico
funerario ms importante y ms antiguo.
A ambos lados de la calle principal estn
emplazadas las bvedas de polticos de
renombre, funcionarios y comerciantes
prsperos, entre los cuales sobresale la de
los Luro, familiares de aquel pionero vasco
que amas una fortuna y que fue uno de
los fundadores de Mar del Plata; o la de los
Lpez Flores, parientes polticos de Juan
Vucetich, una acaudalada familia de
artistas y benefactores. Los propietarios de
esas bvedas fueron los responsables de la
cruzada modernizadora de la ciudad a
fnes del siglo XIX y primeras dcadas del
siglo XX.
La defensa del espacio funerario analizado
implica la conservacin de un espacio que
representa un concepto de urbanismo
que, en la ciudad de los vivos, tiende a ser
reemplazado por construcciones ms
actuales pero que, en la ciudad de los
muertos por ahora permanece intacta.
La deuda pendiente que los dolorenses
tienen por delante es comprender que su
cementerio es un sitio patrimonial de gran
signifcacin. Ello permitir revalorizarlo y
pensarlo como un museo al aire libre como
ya lo han hecho otras ciudades de nuestro
pas y del mundo.
Redescubrir la belleza detrs de la revul-
sin o la congoja permitir hacer del
cementerio patrimonial de Dolores un
lugar que merece ser visitado y que podra
ser incluido en un circuito turstico alterna-
tivo.
28
La deuda pendiente que los dolorenses tienen por delante es comprender que su cementerio es un sitio
patrimonial de gran significacin.
29
TERRITORIOS CULTURALES
La presente seccin es fruto de un trabajo recopilatorio de proyectos culturales a nivel
nacional, que da cuenta de una diversidad pocas veces explorada dentro del mbito de la
gestin. Diferentes objetivos, motivaciones y recursos se entrecruzan en diferentes campos
de la cultura, suscitando iniciativas que se consolidan desde la autogestin a la gestin
empresarial, pasando por el aporte estatal. Son los gestores culturales quienes relevan
proyectos destacados por sus contextos, temticas, larga duracin o vinculacin con la
comunidad. Esta muestra, regin por regin, se presenta desde una perspectiva integral,
exponiendo tanto la complementariedad como la divergencia de los proyectos entre s, siendo
esta diversidad un valor que dinamiza la gestin cultural y la dota de conocimientos basados
en la experiencia. Es necesario socializar este autodiagnstico, que clarifica y orienta el papel
de la disciplina a travs de sus prcticas.
FESTIVAL DE JAZZ ARICA PARINACOTA
FINTDAZ
MUSEO PADRE LE PAIGE
ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE TEATRO COPIAPO
BODEGN CULTURAL DE LOS VILOS
FESTIVAL DE CINE RECOBRADO
FIESTA DE SAN JUDAS TADEO
ALHU, PAISAJE DE
CONSERVACIN
CAMPO CULTURAL DE LLONGOCURA
EDICIONES CETSUR
ARCHIVO FOTOGRFICO DE LA UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN
MUSEO NELTUME
FICAMS
BIBLIOBUS AYSN
MAM CHILO
Texto gentileza de:

Carlos Aes
director@aricaparinacotajazz.cl
Ms informacin:
www.aricaparinacotajazz.cl
www.facebook.com/AricaParin
acotaJazz@AricaParinaJazz
El Arica Parinacota Jazz nace en la ciudad de Arica el ao 2010, como una forma de satisfacer
la necesidad de sus habitantes de presenciar los sonidos del jazz y sus variadas fusiones,
formar audiencias y educar entorno a este estilo musical.
Por su lejana a los llamados centros artsticos y culturales del pas, Arica ha visto en el tiempo
cmo la oferta de eventos musicales y festivales es cada vez ms pequea. Esto lo recoge
como un desafo Altiplnica plataforma para el desarrollo de la cultura, la industria creativa
y el cuidado del medioambiente en Arica y Parinacota y disea este festival con la misin de
romper con esta inercia. Junto a un equipo de personas de las ms variadas reas, todos
ariqueos, ao a ao trabajan para mejorar la calidad de cada versin.
Estilos como el jazz fusin, jazz rock, electro jazz, soul, blues, bossa nova, hot jazz, latin jazz y
mezclas de sonidos como hiphop-jazz, jazz electrnico, bebop, acid jazz, y primos cercanos
como el funk y avant gard, slo nos muestran lo extenso que es el rbol del jazz y lo rico en
sonidos originales que tiene. Sonidos que nos remontan a las mismas bases de los ritmos
africanos y tnicos que tambin inundan nuestra regin. La fusin entre msica andina y jazz
es una muestra inequvoca de ello, muestra que es posible tener de cerca al contar con un
festival propio que nos estimule a nuevos sonidos.
En la versin 2013 se incorporaron exposiciones fotogrfcas, presentacin de documentales
y realizacin de charlas de diseo grfco e ilustracin, adems de clnicas y talleres musicales
impartidos por los mismos msicos que vienen al festival, generando una interaccin de todo
tipo de pblicos. Es as como tambin logra ser destacado en el primer nmero de la revista
Papeles de Jazz (www.papelesdejazz.cl). Financiado por varias entidades pblicas y con el
apoyo de la empresa privada, instituciones y casas de estudios superiores, el Arica Parinacota
Jazz tiene la satisfaccin de haber recibido para esta versin fnanciamiento proveniente del
Fondo de la Msica 2013, del 2% de Cultura FNDR 2013 del Gobierno Regional de Arica y
Parinacota, y un importante apoyo de la Municipalidad de Arica.
Lograr una dinmica viva entre msicos, pblico y ciudad ha sido desde sus inicios el espritu
que el Arica Parinacota Jazz ha buscado, entendiendo que la total difusin de estas artes logra
crear audiencias que no haban sido satisfechas. Y como un desafo an mayor buscamos
posicionarlo como uno de los mejores festivales del norte de Chile en este estilo, convocando
para ello a los excelentes msicos, bandas y grupos de la escena local, nacional e internacio-
nal. Nuestro estatus de ciudad fronteriza nos permite crecer sin problemas en esa direccin: al
ser Arica puerta norte, confuyen msicas y culturas latinoamericanas, que junto al estilo del
jazz logran enriquecer nuestro patrimonio musical.
30
ARICA PARINACOTA JAZZ
REGIN DE ARICA Y PARINACOTA
Texto gentileza de:
Abraham Sanhueza Lpez
abrahamsanhuezalopez@gmail.com
espacioteatralantifaz@gmail.com
Ms informacin:
http://ntdaz.blogspot.com/
http://companiadeteatroantifaz.blog
spot.com/
Fintdaz es un festival de arte escnico que privilegia la presencia de agrupaciones de teatro o
danza, principalmente de carcter emergente y profesionales, con una trayectoria igual o
superior a tres aos de actividad y cuya propuesta integral responda a las exigencias de calidad,
originalidad e impacto. Apunta a distintos sectores y grupos etarios de nuestra sociedad,
teniendo en consideracin que Iquique, la sede central del Fintdaz, es una de las ciudades ms
cosmopolitas del pas, pues parte importante de su poblacin est compuesta por ciudadanos
de diversas nacionalidades, dada su atrayente y pujante economa comercial, industrial, minera
y turstica.
El ao 2007 se realiza la primera versin de este festival, con la participacin de ms de 100
artistas provenientes de Espaa, Bolivia, Per, Argentina y Chile, y con el auspicio de la I. Munici-
palidad de Iquique, INACAP, Iquique Terminal Internacional I.T.I, adems del patrocinio de la
Universidad Arturo Prat de Iquique y la Universidad Santo Toms. Actualmente, ya en la 7
versin, se presentan ms de 130 artistas de Estados Unidos, Espaa, Per, Brasil, Mxico, Vene-
zuela, Colombia, Costa Rica, Nicaragua, Argentina y Chile. Adems, fue fnanciado en un 100%
por la Compaa Minera Doa Ins de Collahuasi, patrocinado por el CNCA de Tarapac y la I.
Municipalidad de Iquique, y cont con la colaboracin de las Municipalidades de Alto Hospicio,
Pozo Almonte y Pica.
Producto de lo anterior, al momento de ser seleccionadas la obras, tanto en el rea del teatro
como en danza, con diversidad de estilos y gneros, se tiene presente que estos trabajos deben
ser adaptables a diversos escenarios, tanto abiertos como cerrados, pequeos o grandes, con
una tcnica en iluminacin y sonido de alta tecnologa, as como tambin de menor escala,
segn corresponda al lugar donde sern exhibidas. Asimismo, quienes nos hacen llegar sus
trabajos estn conscientes de que en sus presentaciones puede haber desde 5 (comunas
rurales, costeras o altiplnicas) a 1000 o ms personas (en las grandes ciudades como Arica,
Iquique, Calama o Antofagasta), y que en ambos casos el espectculo se debe dar con la misma
seriedad y calidad por las que fueron elegidos.
En cada una de las ediciones, la comisin organizadora promueve el fortalecimiento de la entre-
ga de conocimientos y las redes entre los artistas locales y los visitantes, por medio de talleres,
clnicas o charlas que generalmente estn a cargo de los mismos participantes del certamen.
Esto nos permite tener una mejor concepcin de la realidad que vive el teatro y la danza, y las
artes escnicas en general, en cada uno de los pases que nos visitan ao a ao. Con esto se
busca gestar intercambios culturales relacionados con la causa que nos une y de paso hacer
partcipes de estos debates a la poblacin en general.
31
FINTDAZ
REGIN DE TARAPAC
Fuente y ms informacin:
www.ucn.cl/museo
www.museoarqueologicolepaige.
blogspot.com/
www.lickanckoi.cl/pages/noticias2.php?i
d=13032013_104630
www.plataformaurbana.cl/archive/2013
/10/09/atacamenos-rechazan-la-constr
uccion-de-nuevo-museo-arqueologico-d
e-san-pedro/
Fotografas:
www.sanpedroatacama.com/museo.htm
El edifcio del Museo Padre Le Paige de San Pedro de Atacama padece de un riesgo estructural
y ese riesgo trae consigo otro peligro: la amenaza sobre las valiosas colecciones de objetos de
la historia y prehistoria atacamea. Los daos producidos por las lluvias de febrero de 2013
vinieron a aumentar el grado de deterioro de la casa patrimonial, cuya inauguracin data del
ao 1957, e hizo evidente la necesidad urgente de construir un edifcio que permita resguardar
la coleccin de cultura atacamea y sur andina all existente.
La historia cultural del territorio y una de las ms importantes muestras museolgicas del pas
con una coleccin cercana a las 380.000 piezas, no podan quedar expuestas para su deterio-
ro en una infraestructura que desde hace tiempo es defciente, precaria y peligrosa para la
integridad y subsistencia de este invaluable patrimonio. La Subsecretara de Desarrollo Regio-
nal de Atacama posee una lnea de trabajo e inversin de puesta en valor del patrimonio, la que
es fnanciada directamente por un convenio entre la Subdere y el Banco Interamericano de
Desarrollo, y en la que se fnancian diversos proyectos de carcter patrimonial, como la restau-
racin de templos en Arica y Parinacota, al igual que la restauracin de la iglesia de San Pedro
de Atacama, Chiu-Chiu, Caspana, Lasana y Ayquina. Este mismo organismo present este ao
un proyecto que est siendo llevando a cabo con el Consejo Municipal y la Municipalidad de
San Pedro. El 2014 se iniciarn las obras del nuevo complejo, que duplicar la infraestructura
del actual museo y mantendr su emplazamiento actual, junto a la plaza del turstico poblado.
Este proyecto debe cumplir con un proceso de diseo, participacin y validacin para ser
postulado como proyecto emblemtico y ser fnanciado por el crdito BID. Dentro de estos
procesos participativos, una de las problemticas que acompaa al proyecto es la demanda de
dirigentes atacameos a favor de hacerse partcipes en la administracin del museo. Este
aspecto an no est zanjado, pues existe una acusacin legal de la aprobacin medioambien-
tal del proyecto basndose en el Convenio N 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo,
que estipula que los grupos indgenas deben ser consultados ante medidas legislativas o admi-
nistrativas que afecten el patrimonio cultural y el desarrollo en los territorios donde se ubican.
El ao 2007 se efectu el retiro de cuerpos y restos humanos de exhibicin, de acuerdo al docu-
mento de Verdad Histrica y Nuevo Trato de 2003. Ese mismo ao, el National Museum of the
American Indian de Washington repatri restos que posea en su coleccin a comunidades
indgenas de la regin para su reentierro segn la tradicin Chiu-Chiu a la que pertenecan.
Procesos como ste han producido debates y refexiones acadmicas en torno a la exhibicin
de restos humanos, poniendo en cuestin esta prctica. Pero tambin estos procesos de
debate y participacin del museo han demostrado a nivel nacional que las comunidades
indgenas pueden y deben tener una voz activa en espacios donde se les representa y se
ensea su historia, y que en el Museo Arqueolgico de San Pedro pueden seguir construyendo
ejemplos de prcticas ticas y participativas en el futuro, que alimenten a otros museos y
comunidades a seguir su ejemplo.
32
REGIN DE ANTOFAGASTA
EL (NUEVO) MUSEO
PADRE LE PAIGE
Fuente y ms informacin:
www.culturacopiapo.com
www.facebook.com/culturacopiapo
culturacopiapo@gmail.com
El Encuentro Latinoamericano de Teatro de Copiap pretende potenciar y difundir el teatro
latinoamericano, con el objetivo de rescatar y contribuir al conocimiento de los pueblos que
conforman Latinoamrica, su identidad, patrimonio, historia, sociedad, poltica y cultural a
travs de la presentacin de montajes teatrales y de su dramaturgia.
Organizado por la I. Municipalidad de Copiap, a travs de la Direccin de Extensin Cultural y
Turismo, rene a diversos grupos y compaas de teatro nacionales y latinoamericanas, prove-
nientes estas ltimas de pases como Mxico, Cuba, Argentina y Ecuador. Uno de los principales
objetivos que este encuentro busca es propiciar la refexin y el intercambio de experiencias
entre las compaas asistentes.
Si bien Copiap es el principal escenario del encuentro, con presentaciones en el Centro Cultu-
ral, la Sala de Cmara, la Plaza de Copiap, entre otros, tambin es posible asistir a las obras que
se realizan en las comunas de Vallenar, Huasco, Caldera, Diego de Almagro y Chaaral. En todos
estos lugares, se realizan montajes infantiles, de adultos y pblico en general.
Ya en su vigsima versin, este festival se ha instalado en el circuito teatral nacional e interna-
cional, buscando estrechar los lazos entre los pases latinoamericanos y su constante trabajo en
el mbito teatral.
33
XX ENCUENTRO LATINOAMERICANO
DE TEATRO COPIAP 2014
REGIN DE ATACAMA
Texto gentileza de:
Gustavo Arenas
Bodegn Cultural de Los Vilos
Ms informacin:
www.bodegonlosvilos.cl
extension.bodegoncultural@gmail.com
Ubicado en el sector del antiguo muelle de Los Vilos, Fernando de Castro (paisajista) y Jorge
Colvin (arquitecto) se embarcaron rumbo al interior, en bsqueda de la provincia del Choapa,
hacia su historia, habitantes y cultura, en el ao 1997. Esto responda a su inquietud por el
rescate patrimonial, la motivacin por generar dinmicas de integracin social y su inters por
promover una revitalizacin urbana. As, en 1997 adquirieron la antigua bodega del puerto de
Los Vilos, que data aproximadamente de 1860. Slo con recursos privados iniciaron lentamen-
te los trabajos de restauracin del edifcio, construyendo tambin nuevos espacios que permi-
tieran acomodarse a distintas necesidades. Cuatro aos despus, en 2001, estaban en condi-
ciones de comenzar a implementar contenido cultural y artstico.
As surge la corporacin privada sin fnes de lucro, con el fn de constituir un espacio pblico
desde donde se generara y promoviera la cultura. Desde sus inicios, la misin fue rescatar,
valorar e integrar, segn una perspectiva contempornea, la identidad y el patrimonio cultural
en el valle de Choapa.
Para ello, se defnieron tres reas de trabajo con objetivos especfcos: medio ambiente, forma-
cin artstica y extensin cultural. Gracias al rea medioambiente se ha logrado introducir en la
comunidad los conceptos de ecologa, sustentabilidad y reciclaje, con el fn de estimular el
desarrollo de conciencia y acciones colectivas frente a la problemtica ambiental, entregando
conocimientos para la conservacin de los recursos naturales. El rea formacin artstica
promueve la exploracin y el rescate de las artes y ofcios que forman parte de la regin, trans-
formndolos en pautas para nuevas expresiones plsticas, herramientas y tcnicas de produc-
cin que den nuevas posibilidades emprendimiento a los habitantes del Choapa. As, por
ejemplo, del estudio del diseo de los textiles indgenas, de la pintura rupestre, de los petrogli-
fos y de la alfarera prehispnica, se produce una nueva propuesta de cermica, utilitaria, deco-
rativa, moderna y con identidad.

El ao 2004 el Bodegn fue reconocido con el Sello Bicentenario por el rol jugado en el valle
del Choapa: por estimular la interconexin entre el puerto de Los Vilos y las ciudades de
Canela, Salamanca e Illapel, a travs de itinerancias de actividades culturales; por promover un
fujo de experiencias y conocimientos, generando un nuevo inters por la zona. El ao 2006 se
decidi abordar el Bodegn como un proyecto de ciudad, comenzando as una nueva etapa. El
objetivo era que la comunidad se apropiara de la programacin y que fueran parte de un
proceso de renovacin cultural urbana, invitando a diferentes actores a participar en este
trabajo. Actualmente cuenta con alianzas institucionales (Fundacin Minera Los Pelambres,
Consejo de las Artes de Ohio, Fundacin Andes, Fondo de las Amricas, Gobierno Regional de
la Regin de Coquimbo, Fondart), as como diversos auspiciadores (Minera Los Pelambres,
Quebecor World S.A, Guallarauco y Misiones de Rengo).
El Bodegn Cultural se ha ido transformando en un polo de gestin, aumentado considerable-
mente el nmero de actividades realizadas, tanto en el exterior de la infraestructura como en
Los Vilos, Illapel y Salamanca. Por ltimo, y en un intento por apoyar el proceso de creacin, se
ha constituido como un espacio de residencias de artistas, donde se realizan proyectos que
aportan a la construccin de espacios pblicos y a la formacin de pblicos para el arte. Asimis-
mo, gracias a programas implementados con apoyo de la empresa privada, se ha ido gestando
una incipiente rea de educacin.
34
BODEGON CULTURAL
DE LOS VILOS
REGIN DE COQUIMBO
Texto:

Constanza Santibez
Fotografas:
Sebastin beda
Supervisor Tcnico Formatos
Digitales y Fichas Tcnicas
Festival de Cine Recobrado
Fuente y ms informacin:
www.cinerecobrado.cl
El Festival Internacional de Cine Recobrado de Valparaso es un proyecto cultural iniciado hacia
1997 por el cineasta y curador Alfredo Barra, en la ciudad de Valparaso. La base de su propues-
ta se defne por perpetuar una lnea curatorial que recabase y trabajase con archivos documen-
tales de la cinematografa chilena desde sus orgenes.
La eleccin de la ciudad de Valparaso como escenario del festival se comprende por el contex-
to histrico-cultural de la ciudad puerto. Hacia 1997 se discuta la postulacin de Valparaso a la
UNESCO como sitio patrimonio de la humanidad, una instancia que abra campos acadmicos
y profesionales en cuanto a la refexin y el trabajo en torno al patrimonio, en sus distintas
acepciones. Por consiguiente, el Festival se originara a partir de este ambiente prolfco en el
campo de la cultura y las artes, y el renovado sentido del patrimonio y de sus potencialidades.
Desde entonces, el Festival se abre anualmente, en el mes de octubre, a cineastas nacionales e
internacionales que trabajen con piezas recobradas y restauradas, presentando obras inditas
que transportan hacia los recuerdos del pasado histrico de Chile.
De forma espordica desde sus comienzos, y frmemente desde el 2011, se ha establecido un
concurso nacional para presentar documentales que versen sobre memoria histrica, identidad
artstica y elementos folklricos tradicionales de la sociedad chilena. Sin embargo, el programa
contempla adems la colaboracin de obras restauradas, descubrimientos recientes, material
histrico rescatado, retrospectivas autorales y flmes mudos con msica en vivo como parte del
acompaamiento. De esta manera, se exhiben obras originales y se abre un espacio de trabajo
y difusin de un material singular que represente una rama artstica del arte cinematogrfco.
Los creadores y gestores del Festival sostienen una lucha por salvaguardar el patrimonio flmico
de Chile. Los organizadores reivindican la calidad y el valor de las producciones que reciclan
todo aquel material flmogrfco y exhiben creaciones donde la memoria y la identidad son
sustratos inherentes de dicho trabajo. De acuerdo a los consultores curatoriales, los logros que
el festival ha obtenido se miden en la reinstalacin de miradas histricas. En modos inconfundi-
bles de estar en el mundo. En defnitiva, en el placer propio de la linterna mgica, cuando una
mquina de proyeccin ilumina la realidad. Aducen que se han visto enfrentados a las nuevas
realidades generadas en el proceso de la modernidad y de la globalizacin, de cuyos mundos
se desprenden nuevas formas de hacer cine, incorporacin de tecnologas de punta y soportes
que se distancian del archivo y de los formatos utilizados en antao. El valor tcnico del festival
reside justamente en asignarle valor a estos soportes y a los resultados que se obtienen de
trabajar con ellos.
Actualmente se encuentran en la bsqueda de un patrocinador slido, lo cual constituye la
mayor debilidad del Festival, compensado, s, por la oferta programtica y la calidad de las
obras estrenadas. De acuerdo a Alfredo Barra, el mayor desafo ahora es encontrar sustento
econmico que nos permita mantener un estndar profesional a lo largo del ao. Lo cual signif-
ca incorporar un socio estratgico que opere en calidad de productor ejecutivo. Con ello en
mente, el Festival podra afrmarse en el tiempo y ampliarse a nivel internacional, cuyo fn sera
invitar a profesionales latinoamericanos a Valparaso, ampliar la oferta programtica y superar
la asistencia de 3000 personas que el Festival de Cine Recobrado cuenta en la actualidad.
35
FESTIVAL INTERNACIONAL DE
CINE RECOBRADO
REGIN DE VALPARASO
Texto y fotografas:
Flavia Bustos

Ms informacin:
www.municipalidadalhue.cl
El Ministerio de Medio Ambiente est promoviendo la constitucin de Paisajes de Conserva-
cin en territorios de nuestro pas. Se trata de zonas con patrimonio natural y cultural importan-
te para una regin, vulnerables frente a diferentes factores de presin que amenazan su condi-
cin y cuya comunidad se propone un desarrollo econmico y social que integre la proteccin
de ese patrimonio. El compromiso es elaborar e implementar por un tiempo determinado un
proyecto compartido por actores locales, apoyado por instancias regionales y nacionales.
La comuna de Alhu, inserta completamente en un sitio prioritario de conservacin de la biodi-
versidad, representa un caso idneo para establecer una accin demostrativa de Paisaje de
Conservacin en la Regin Metropolitana. Esta se realiza con el trabajo conjunto entre el Minis-
terio de Medio Ambiente, proyecto GEF SNAP, Programa conjunto PNUD- UE de Combate
contra de Desertifcacin y la Ilustre Municipalidad de Alhu, junto a las organizaciones comu-
nitarias y la comunidad en general.
Alhu es una tierra como dice la gente de la zona, de encanto y tradicin. La comuna cuenta
con una gran riqueza patrimonial natural y cultural. En cuanto al patrimonio natural, est
inserta en el Cordn de Cantillana, que es sitio prioritario N1 de Conservacin de la Biodiversi-
dad de la Regin Metropolitana y un hotspot a nivel mundial. Tambin se encuentra la Reserva
Nacional Roblera del Cobre de Loncha, una parte de la Reserva Natural Privada Altos de Canti-
llana, y los Santuarios de la Naturaleza San Juan de Piche y Horcn de Piedra y Cajn Lo
Lisboa (con una parte en la comuna).
Villa Alhu fue fundada el ao 1755 por el Gobernador Ortiz de Rozas y ha sido declarada Zona
Tpica el 7 de febrero de 1983. En cuanto a patrimonio cultural material, la comuna cuenta con
la Iglesia San Jernimo de la Sierra de Alhu, con su respectiva casa parroquial, construida en
1764 y declarada Monumento Nacional, y la Casa de Mateo de Toro y Zambrano, una de las
haciendas ms antiguas y tradicionales de Chile, que data de 1840, declarada Monumento
Histrico y administrada como museo. A esto se suman las piedras de tope en algunas esquinas,
que datan de la Colonia; tambin el antiguo molino, el Museo Comunitario de Alhu, la casa del
pintor Onofre Jarpa actualmente Municipalidad de Alhu, el Cementerio y algunas casas de
adobe.
En cuanto al patrimonio inmaterial, existe el canto a lo divino y a lo humano (Canto a lo Poeta)
que agrupaciones locales han mantenido; leyendas sobre el diablo, relacionadas al entorno
natural, pues aparecen estos relatos en lugares donde existen yacimientos de oro; tambin una
antigua refalosa, Diablito de Talam, que rescat la folclorista Margot Loyola; cuecas y tonadas
antiguas, conservadas por agrupaciones y cantores locales.
Dentro del patrimonio intangible encontramos diferentes festividades locales, que en su mayo-
ra tienen relacin con la tradicin campesino-religiosa. Entre ellas destacan La Pursima, el
Aniversario del Pueblo, La Noche de Encanto y Tradicin, Noche de San Juan, Quema de Judas,
Encuentros de cantores a lo divino, Encuentro de payadores, Semana Alhuina, Novena de
Lourdes, Domingo de Ramos, Va Crucis, Cuasimodo, Peregrinacin a la gruta, Fiestas Patrias y
Todos los Santos.
Tambin se ha identifcado un sitio arqueolgico en la comuna. Las condiciones fsioambienta-
les del valle facilitan el asentamiento humano y resulta altamente probable que haya existido
ocupacin prehispnica en la zona, la que todava no ha sido visibilizada, pues la comuna an
permanece desatendida en estas lneas de investigacin.
36
ALHU, PAISAJE DE CONSERVACIN
REGIN METROPOLITANA
Fuente:

www.comunamalloa.cl
www.turismolibertador.cl
Fotografas y ms informacin:
www.comunamalloa.cl
Con una poblacin cercana a los 13.000 habitantes, Malloa se ubica a 39 km de Rancagua. En
voz mapuche signifca "lugar de greda blanca", y de ese material son las antiguas tinajas que
adornan la Avenida Bernardo O'Higgins hasta la iglesia de San Judas Tadeo, en la Plaza de
Armas. Donadas por la comunidad, forman parte del patrimonio cultural del pueblo y la
comuna, junto a la arquitectura de tipo colonial y las casas de adobe y fachada continua con
techos de tejas. Malloa tambin tiene en sus alrededores el cerro Sol Pintado, lugar de observa-
cin del paisaje y el pueblo, y donde se ubican petroglifos de la poca incaica.
La iglesia de San Judas Tadeo es un templo colonial que mantiene su estructura en perfectas
condiciones. Cada 28 de octubre se realiza una festa religiosa en honor al patrono de Malloa,
con la peregrinacin de miles de feles.
La devocin a San Judas Tadeo habra comenzado en el ao 1887, a raz de una epidemia de
clera que afect a toda la comunidad. Enterndose en Italia, el prroco del pueblo consigui
una imagen de San Judas Tadeo y regres a Malloa luego de encomendar a los feligreses bajo
la proteccin del santo. Segn cuenta la tradicin, los mallonos recibieron esperanzados la
noticia del regreso del sacerdote y desde que San Judas Tadeo recorri las calles del pueblo, los
enfermos se sanaron inmediatamente.
Es as como se inicia la tradicin de esta festa, en la que los feles salen en procesin por el
pueblo portando la imagen del santo, luego de un mes de recorrer las comunidades cercanas y
permanecer en cada una de ellas un par de das. El da 20 de octubre se traslada a la parroquia y
el 28 de octubre, da ofcial de la festa, se celebran misas todo el da, para luego salir en procesin
por las calles, portando la imagen y manteniendo la confanza en el patrono de su pueblo.
37
FIESTA DE SAN JUDAS TADEO
REGIN DE O`HIGGINS
Fuente:
www.almargen.cl
http://www.youtube.com/watch?v=5
2UXxy4H2dQ
Ms informacin:
teatroalmargen@gmail.com
El Campo Cultural Llongocura se encuentra emplazado aproximadamente a 50 kilmetros al
oeste de Talca, en medio de la cordillera de la Costa de la regin del Maule.
La zona de Llongocura es uno de los lugares en Chile donde se manifesta de manera ms
concreta la transformacin del paisaje producto de la intervencin humana. En Llongocura se
nos muestran las abiertas heridas superfciales del terreno producto de la accin depredadora
del hombre que se acrecientan ao a ao tras los perodos de lluvias, desarrollando un proce-
so de prdida de suelo que hasta el da de hoy resulta irreversible. Debido a lo anterior, esta
tierra utilizada antiguamente para la produccin agrcola y forestal, hoy presenta una topogra-
fa inundada con abruptos acantilados.
El Campo Cultural Llongocura es un espacio que se piensa y se hace a partir de la premisa de
que el arte debe (y puede) ofrecer preguntas (y respuestas) en torno a la interrelacin que debe
darse entre la Naturaleza y la sociedad contempornea.
En el Campo Cultural Llongocura se encuentra el Anfteatro, el cual est construido al interior de
una crcava (grieta de grandes dimensiones producida por la erosin de los suelos). La crcava
teatral es una obra que articula la arquitectura desde la ecologa y el funcionamiento de los
ecosistemas. La zona donde se emplaza el proyecto tena un suelo apto para las plantaciones
forestales y agrcolas, pero hoy se encuentra muy daado por causa de la erosin. El trabajo est
en encontrar una manera de reutilizar estos suelos y dar garanta de su perduracin otorgando
a la vez una nueva identidad artstica a la comunidad con la construccin de un espacio para el
arte.

En la actualidad, en este espacio se han presentado numerosos espectculos y actividades
culturales, destacando la presentacin de la Compaa Viaje Inmvil, de Jaime Lorca, y la realiza-
cin de festivales de teatro como la Feria de las Artes Escnicas del Maule, Crecida Teatral y
AMBACHAM. Asimismo, en el Campo Cultural se puede encontrar una serie de rucas mapuche
habilitadas como espacio para residencia temporal de artistas que deseen ocupar este lugar
como un centro de creacin y refexin de la actividad artstica.
Para el ao 2014, el Campo Cultural Llongocura realizar el Festival Land Art Maule, (FLAM),
iniciativa nica e indita en Chile. Por primera vez se reunirn en un solo lugar las ms variadas
obras artsticas de esta tendencia, las que podrn ser apreciadas gratuitamente por el pblico
que acceda al Campo Cultural.
El Campo Cultural Llongocura es administrado por el Centro Cultural Al Margen, con sede en la
ciudad de Talca. El fnanciamiento lo realiza principalmente gracias a la gestin de fondos pbli-
cos de distintos ministerios, y el aporte de privados y del propio Centro Cultural.
38
CAMPO CULTURAL LLONGOCURA
REGIN DEL MAULE
Texto:
Fabin Espinoza Avello
Fuente:
http://www.udec.cl/panoramaweb2
/2012/05/archivo-fotograco-udec-guar
dianes-del-acervo-universitario/
Ponencia de Claudia Arrizaga,
Coordinadora Archivo Fotogrco UdeC.
http://vimeo.com/43426311
Fotografas:
www.facebook.com/PatrimonioUdec
http://www.udec.cl
Hablar de archivo hoy en da se nos hace familiar. Muchas instituciones y centros acadmicos
poseen iniciativas, espacios y polticas de conservacin de patrimonio, instalando as una
necesidad y activando una positiva proliferacin de espacios de archivo y documentacin, ante
lo cual el concepto y el formato de archivo se diversifcan y amplifcan. La extensin de lo que
entendemos por archivo actualmente se correlaciona con procesos y cambios paradigmticos
en el plano del conocimiento y la informacin, generando el interesante fenmeno de archivar
exponencialmente en la medida en que la virtualizacin y el intercambio de contenidos se
acrecientan, ya que al parecer, ante tal multiplicidad y entramado, ms necesarios son los
puntos o ncleos de referencia.
Los motivos y objetivos para construir archivos son diversos: preservar memoria, restituir pero-
dos, difundir, rearticular pensamiento a partir de documentacin, entre otros. Tal es el caso del
Archivo Fotogrfco de la Universidad de Concepcin, proyecto iniciado en el ao 2001 y que se
ha dedicado a reunir fotografas de la historia desarrollada tanto en esta casa de estudios,
fundada en 1919, como en algunas colecciones privadas. Rene en sus bodegas un patrimonio
que a la fecha ya se acerca a cumplir un siglo, y que dadas las caractersticas de la universidad
abierta a la comunidad y ncleo ciudadano, han confgurado un archivo que expone en su
recoleccin una potente perspectiva social y comunitaria de la historia de una ciudad, de una
regin y de un pas, visualizando y profundizando miradas locales, epocales, familiares, urbanas
y demogrfcas en una coleccin de 26.000 imgenes. El volumen de la coleccin y las necesi-
dades de conservarla de manera ptima han convertido la iniciativa en un organismo emplaza-
do dentro de la Biblioteca Central de la Universidad, funcionando y proponiendo con perspec-
tivas y polticas propias.
El carcter inclusivo y abierto hacia la comunidad por parte de esta universidad propone un
desafo a la gestin de este archivo, ya que involucra real y exponencialmente a una gran
cantidad de personas: estudiantes, facultades, agrupaciones y comunidades que comienzan a
ser vinculados nuevamente, razn por la cual se hacen necesarias acciones de difusin del
material que se conserva. En este sentido, el Archivo Fotogrfco de la Universidad de Concep-
cin se encuentra en un periodo de replanteamiento de sus plataformas de difusin, para
brindar un funcionamiento acorde a nuevos mtodos y prcticas en una gestin que logre
preservar y dinamizar con igual potencia el patrimonio.
39
ARCHIVO FOTOGRFICO DE LA
UNIVERSIDAD DE CONCEPCIN
REGIN DEL BO BO
Fuente y ms informacin:
www.edicionescetsur.cl
Ediciones CETSUR, microeditorial constituida el ao 2012, nace bajo el alero de la ONG homni-
ma, institucin con reconocimiento internacional por sus aportes a la visibilizacin de la
agroecologa y la soberana alimentaria, como referentes constitutivos de las identidades de
comunidades rurales, tanto campesinas como indgenas. Su objetivo es publicar y difundir
conocimientos ligados a las temticas de biodiversidad, soberana alimentaria y patrimonio
cultural, constituyndose como un aporte al desarrollo de localidades sustentables. Adems,
busca editar publicaciones de calidad en formatos diversos y organizados bajo colecciones
que permitan difundir el conocimiento en torno a las agroculturas y aportar al rescate del
acervo cultural del pas.
El equipo compuesto por Cristian Peralta como editor general, Paula Maringel como coordi-
nadora editorial y Gisela Rocha como coordinadora administrativa proyecta su esfuerzo a la
edicin, co-edicin, publicacin, distribucin y comercializacin de libros y publicaciones
relacionadas con el trabajo de ONG CETSUR, contemplando de igual manera a autores exter-
nos, entre los que destacan artistas, intelectuales, acadmicos, entre otros, adems de algunas
instituciones. Todo ello en el marco de una lnea y tica editorial defnida, cuyo nfasis es el
rescate y divulgacin del patrimonio cultural y natural del pas, para la consolidacin de ciuda-
danas y localidades sustentables.
Entre sus publicaciones podemos encontrar Curadoras de Semillas: el arte de conservar las
semillas de los pueblos y Entre gredas y adobes: una aproximacin a los ofcios tradicionales y
su valor patrimonial, ambos ttulos fnanciados por el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes
a travs del Fondo del Libro y la Lectura. Estos libros pueden obtenerse mediante compra
on-line en la pgina web o en las ofcinas regionales Sede Punta de Parra, en la ciudad de Tom,
y Sede Labranza, en la ciudad de Temuco.
Esta iniciativa ya cuenta con diversos reconocimientos, entre los que destacan la inclusin de
CETSUR junto a Editorial Kultrn de Valdivia, Narrativa Punto Aparte de Valparaso y Ofqui
Editores de Temuco, entre otras, en la Cartografa de Editoriales Regionales Independientes, de
Fundacin La Fuente. Asimismo, fue pre-seleccionada por Corfo Innova Bo Bo para la convoca-
toria de 2013, con el proyecto Ediciones CETSUR, la microeditorial que consolida un sueo.
40
EDICIONES CETSUR
REGIN DE LA ARAUCANA
Texto:

Daniela Cornejo
Fotografas y ms informacin:
www.facebook.com/ccmuseoymemor
ianeltume
El Centro Cultural Museo y Memoria de Neltume en la regin de los Ros es un espacio que ha
funcionado desde el ao 2004 y ha entregado desde la experiencia comunitaria, generada por
familiares, vecinos y el pueblo, un lugar que rescata su propio patrimonio histrico, social y
cultural a partir del relato conjunto del pueblo de Neltume. El espacio, que por una parte es
Centro Cultural y por otra es Museo, posee en sus dependencias la historia de un pasado
reciente recogida desde la industrializacin vivida en la Unidad Popular, donde se desarroll el
Complejo Maderero y Forestal Panguipulli y que fue administrado por los propios trabajado-
res en la dcada de los 70, hasta la muestra en la Sala de la Memoria sobre el terrorismo de
Estado que se evidenci a travs de la desaparicin de trabajadores y del asesinato de trece
militantes del MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) en 1981. Si bien el espacio de
memoria es el que genera mayor inters de parte del pblico que visita el museo, el objetivo
del CCMMN es el rescate de la historia y la memoria del pueblo de Neltume en general.
El lugar est localizado en una antigua ofcina del Complejo Forestal Maderero Panguipulli en
la calle Los Robles s/n, plena zona cordillerana de Valdivia, en un espacio otorgado por el
Ministerio de Bienes Nacionales a travs de una concesin de uso gratuito hasta el 2016. Este
espacio fue entregado a la organizacin que naci en el ao 2004 con el fn de otorgar perma-
nencia a la Feria Maderera, muestra creada desde la comunidad, quienes proporcionaron
testimonios y objetos para generar la exposicin. La organizacin del Museo y Centro Cultural
cuenta con 63 socios, en su mayora del pueblo de Neltume, quienes cada dos aos eligen una
directiva encargada de gestionar y administrar los recursos previa consulta a la asamblea, de
manera que el espacio se gestiona participativamente.
El principal objetivo de CCMMN es rescatar y difundir la historia de la zona cordillerana de la
regin, enfocando las acciones hacia la proteccin, valoracin del patrimonio cultural y
memoria de la actividad forestal, as como promover las experiencias y procesos sociales
desarrollados en el territorio a travs de dos iniciativas. Por una parte, el Centro Cultural permi-
te extender mltiples talleres en donde confuyen distintas generaciones, y por otra, est el
relato histrico-poltico que presenta el Museo, a partir de la revisin de documentos que
recogen la experiencia del Complejo Maderero y del Destacamento Toqui Lautaro, siendo
estos dos hechos los que hilvanan el contenido principal del espacio.
El nfasis local da cuenta tambin de la identidad que tiene el espacio, que se muestra en las
exposiciones, talleres y encuentros comunitarios que propiciaron, entre otras cosas, la
creacin de un concurso pblico para elegir de forma participativa el logo ofcial del Museo,
as como tambin la habilitacin de la primera biblioteca pblico-comunitaria, la cual cont
con el apoyo de la Editorial LOM. Tambin se abre el espacio de la casa para actividades de la
comunidad general, desde talleres de muralismo, competencias de cueca, cursos de fotografa
y de nivelacin de estudios para adultos, pintura en gnero y encuentros con la comunidad en
diversas instancias.
La obtencin de recursos del espacio se genera a partir de la recaudacin de aportes volunta-
rios de quienes visitan el CCMMN. Otros aportes se han establecido mediante redes de colabo-
racin con agrupaciones culturales, instituciones del sector y con la comunidad, quienes
realizan donaciones en especies para comercializar (libros, postales, poleras), lo que permite
sustentar el funcionamiento del Centro Cultural y su promocin. El Museo no est formalmen-
te incluido en rutas tursticas, sin embargo, las personas logran llegar a este espacio a travs de
la propaganda generada por las redes sociales y por el boca a boca, lo que permite que el
CCMMN tenga ao a ao ms afuencia de pblico.
41
CENTRO CULTURAL MUSEO Y
MEMORIA DE NELTUME
REGIN DE LOS ROS
Texto y fotografas:

Shakti Feuerhake, Community
Manager MAM Chilo.

Ms informacin:
contacto@mamchiloe.cl
www.mamchiloe.cl
www.facebook.com/mamchiloe
@mamchiloe
El Museo de Arte Moderno Chilo existe desde 1988 como territorio independiente del arte,
con la misin de difundir el arte contemporneo en todas sus manifestaciones posibles, libre de
criterios ideolgicos. Trabaja principalmente en tres lneas de accin. La primera son sus Exposi-
ciones, que se realizan cada ao en temporada de verano ininterrumpidamente desde la Prime-
ra Muestra Anual de 1989, trayendo a la isla importantes exponentes del arte contemporneo
nacional e internacional, de diferentes disciplinas. La segunda lnea de accin es su Coleccin
Permanente de Arte Contemporneo, en la que se rene el trabajo de ms de 300 artistas
nacionales, sobresaliendo en importancia el periodo 1987-1990, del que existe muy poco
registro en Chile. Finalmente, los Talleres en Residencia son espacios diseados para el trabajo
de artistas y colectivos de arte mientras residen por un perodo determinado en el MAM. Esta
ltima iniciativa marca una nueva etapa del Museo y, a travs de la experiencia de integrar a los
artistas con las personas y materiales del entorno, el MAM ha fortalecido sus lazos y presencia
en la comunidad.
El Museo es una corporacin sin fnes de lucro que subsiste gracias al trabajo voluntario de un
grupo de profesionales, a la colaboracin constante de su Sociedad de Amigos (quienes
realizan un aporte anual) y a la adjudicacin de proyectos y fondos concursables. En esta ltima
materia, los Talleres en Residencia recibieron el 2012 el apoyo del Programa de Fortalecimiento
de Organizaciones Culturales del CNCA, lo que permiti reacondicionar el Museo para recibir
artistas durante todo el ao. Junto con esta Reactivacin de los Talleres, se realiz un trabajo
meditico y de redes que logr incorporar las residencias del MAM a los listados internacionales
y con ello, hoy tenemos un boom de nuevas postulaciones que coordinar. La propuesta que
distingue al MAM de otras residencias es su situacin insular y al sur del mundo, en un entorno
mgico como lo es Chilo. En un futuro prximo, si se logran concretar algunas fuentes de
fnanciamiento a las que se ha postulado, el objetivo del Museo es que cada residencia artstica
pueda entregar a la comunidad de forma gratuita un taller o experiencia prctica, que fortalez-
ca an ms el vnculo entre el pblico y el museo.
Otro fondo concursable obtenido recientemente ha hecho que el MAM pueda realizar una
adecuada mantencin y mejora de su infraestructura, enormes galpones de madera de
relevancia patrimonial y arquitectnica, que sufren ao a ao los efectos del clima sureo. Este
Fondart de Infraestructura Cultural entregado durante el 2013 nos permite hoy tener la seguri-
dad de que se podr montar la muestra del prximo verano. Pese a todos los esfuerzos, el MAM
se encuentra an en una situacin vulnerable en la que se hace indispensable pensar en
nuevos proyectos con los que se pueda restaurar y conservar adecuadamente su Coleccin
Permanente, o que apoyen la produccin de ms actividades y exhibiciones a lo largo del ao.
En eso se encuentra trabajando el equipo del museo, con ms ganas que nunca, luego de haber
cumplido el verano pasado 25 aos de accin y de haber recibido el Sello de Excelencia de
Artes Visuales, importante reconocimiento entregado por el CNCA.
El MAM ha defnido su actuar ms all de lo que signifca tradicionalmente un Museo. Ms que
una institucin o una programacin, se ha pensado siempre en el museo como algo vivo, que
crece y se transforma permanentemente.
Todos estn invitados a conocer y vivir el MAM Chilo desde sus distintos ejes, extendiendo
esta invitacin especialmente a su prxima temporada de verano 2014.
42
MUSEO DE
ARTE MODERNO CHILO
REGIN DE LOS LAGOS
Fuente:

www.bibliobusaysen.jimdo.com
www.bibliomoviles.cl
www.elpatagondomingo.cl/?p=47544
Fotografas:
www.bibliobusaysen.jimdo.com
Por las rutas de la Patagonia chilena, en la comuna de Coyhaique, es donde Alfredo Fica Andra-
de, encargado del Bibliobs hace ya 18 aos, acerca la lectura a los sectores rurales, a travs del
prstamo de libros, revistas y audiovisuales a domicilio, la entrega de cajas atrapalectores,
diversas actividades de fomento lector y el traslado del laboratorio mvil de Biblioredes, entre
otras.
Esta biblioteca pblica mvil depende de la Coordinacin Regional de Bibliotecas Pblicas de
Aysn y su objetivo es "descentralizar los servicios bibliotecarios acercando los libros, la
informacin y la cultura a las comunidades rurales que no tienen acceso directo a bibliotecas,
siempre con un marcado acento en el rescate, conservacin y difusin de la historia, las
tradiciones y la cultura local".
Una de las actividades culturales realizadas este ao fue acercar el Planetario Mvil a 3 escuelas
rurales de la comuna de Coyhaique: la escuela Rural con Internado Ro Blanco, Escuela Antoln
Silva Ormeo de Balmaceda y la Escuela Rural Valle Simpson, con intenciones de extenderlo a
las localidades de Villa Ortega, irehuao, Arroyo El Gato y Cerro Castillo, perteneciente esta
ltima a la comuna de Ro Ibez. El planetario mvil fue parte de una donacin recibida el ao
2007, a travs del proyecto de subvencin compartida de la Fundacin Rotaria, presentado por
los 4 clubes rotarios de la Regin de Aysn, Distrito 4350 Chile y los 3 clubes rotarios del Distrito
5320 Los ngeles, California, USA, junto a la Fundacin Rotaria, por un monto de US$ 33 mil
aproximadamente, donado a la Coordinacin de Bibliotecas Pblicas de Aysn.
El equipamiento inicial del Planetario Mvil fue "La formacin del sistema solar y Viaje a la
Tierra, por lo que el encargado del bibliobs gestion con la Fundacin Mustakis la frma del
convenio de colaboracin "Desarrollo Programa Chilemitos en Aysn", entre la Fundacin y la
Dibam, lo que permiti contar con este material sobre mitologa chilena.
El recorrido por estas rutas, adems de enmarcarse en una naturaleza imponente, le ha permiti-
do al encargado del bibliobs ser testigo de algunas tradiciones de los caminos patagnicos: es
as como un da comparti con 2 troperos (o arrieros), quienes asaban un costillar a la orilla del
camino y llevaban 80 vacunos de arreo a un lugar ubicado a 3 das de camino. El destino era
Rodeo Los Palos, campos donde pasan todo el invierno con sus animales hasta llegar la prima-
vera, donde cae poca nieve y los animales pueden ramonear (comer ramas de rboles bajos
para alimentarse cuando cae nieve). En el lenguaje patagn, este tipo de asados se conocen
como palomita o asado tropero: una pierna de capn (cordero ya castrado) o un costillar, y su
asador es una rama cortada con el facn (cuchillo usado por el gaucho patagn), enterrado
frente al fuego (ver "Bibliobs Aysn y troperos" en http://youtube/LTsImZzy8L8).
43
BIBLIOBS
DE AYSN
REGIN DE AYSN DEL GENERAL CARLOS IBAEZ DEL CAMPO
Texto gentileza de:
Cristian Valle Celedn
Fotografas:
www.facebook.com/cams
Ms informacin:
www.cams.cl
info@cams.cl
FICAMS es el Festival Internacional de Cine de la Antrtica sobre Medio Ambiente y Sustentabi-
lidad, y convoca a realizadores audiovisuales de todas las nacionalidades a concursar con traba-
jos cuya temtica aborde el calentamiento global, las energas renovables, el medioambiente y
la sustentabilidad. Su objetivo es concientizar y educar ambientalmente a la comunidad, contri-
buyendo as a la creacin de una identidad antrtica regional, nacional e internacional.
El Festival se lleva a cabo en Punta Arenas, capital de la regin de Magallanes y Antrtica Chile-
na, reconocida como puerta de entrada al Continente Blanco, y en la comuna de Cabo de
Hornos, territorio subantrtico. Es organizado por Cristian Valle Celedn, Macarena Fernndez
Genova y Nicols Recabarren Traub, quienes son parte de la Agrupacin Audiovisuales de
Magallanes y conforman un equipo de personas encantadas del lugar en que viven.
En sus ltimas ediciones ha recibido pelculas de fccin, documental, animacin, video arte y
experimentacin de larga, media y corta duracin de pases como Brasil, Francia, Holanda,
Estados Unidos, Canad, Irn, Per, Espaa, Armenia, Alemania, Mxico, Australia, Blgica y
Chile, entre otros. En 2012, quien gan el premio de crucero al continente blanco a travs de
Antrtica XXI, fue la pelcula francesa realizada en Colombia por Eric Flandin, El hombre de las
serpientes (http://ericfandin.wix.com/elhombredelasserpientes), y en 2011 fue Green, del
francs Patrick Rouxel y realizada en Tailandia (http://www.greentheflm.com).
El fnanciamiento durante estos tres aos ha sido realizado por empresas privadas, fondos
pblicos concursables y aportes propios. Tambin cuenta con fnanciamiento del Fondo Nacio-
nal de Desarrollo Regional FNRD del Gobierno Regional de la regin de Magallanes y Antrtica
Chilena. Creer y tener la confanza de que este festival ser uno de los ms importantes festiva-
les de cine medioambiental con una mirada desde el sur del sur, aportando a su hbitat, es lo
que ha llevado a que se siga realizando y tenga continuidad en el tiempo.
Esta versin adems incorpora la campaa FICAMS2013 CULTURA SUSTENTABLE, de septiem-
bre a diciembre de 2013 en las ciudades de Punta Arenas y Puerto Williams, la cual consiste en
incentivar la separacin de los residuos para reciclaje: botella plsticas PET, papel de impresora
y latas de aluminio. FICAMS2013 se encargar de compactar estos residuos no peligrosos y
destinarlos hacia centros de reciclaje, completando, de esta manera, el ciclo de vida de estos
productos en una cultura sustentable. En la ciudad de Puerto Williams, y en conjunto con la
Municipalidad y la Armada de Chile, se estn sacando estos residuos de la isla para dar as una
solucin a toda la poblacin de 1600 habitantes.
La Antrtica se ha mantenido como el ecosistema menos intervenido por el ser humano.
Respetar, reconocer, refexionar y resguardarlo es parte de lo que se quiere transmitir en este
tercer festival. As es como se espera dar cuenta a la comunidad local, nacional e internacional
la importancia de la Antrtica y las implicancias positivas que genera llevar formas de vida que
van acorde y en equilibrio con todo el ambiente, dando, a su vez, instancias de aprendizaje,
dilogo y capacitacin respecto a temas medioambientales, de cambio climtico, energas
renovables y prcticas sustentables. Se intenta, por lo tanto, proyectar una manera de entender
y vivir en este planeta tierra evitando su abuso injustifcado, que sea lo ms saludable para todo
el medioambiente y que genere refexin en nosotros mismos frente a cmo actuamos con
nuestro entorno.
44
FICAMS
REGIN DE MAGALLANES Y LA ANTRTICA CHILENA
45
EMERGENCIA CULTURAL
Romina Flores A.
Antroploga, U. Austral de Chile.
Dipl. Gestin Cultural, PUCV.
Rodrigo Cofr R.
Arquitecto, U. Austral de Chile.
Dipl. Desarrollo Sostenible y Ambiente Humano.
Patrimonio material y cultural en el Barrio Collico de Valdivia, regin de
Los Ros: Del empuje industrial al rescate de la identidad local
Fabin Espinoza Avello
Artista visual, U. de Concepcin
Magster en Gestin Cultural, U. de Chile
El patrimonio fuera de nosotros
Marietta Gedda M.
Antroploga, U. Catlica de Temuco
Links, picadas y vnculos
Enrique Vasconcelos Vargas
Profesor de Educacin Musical, UMCE
Acadmico U. Alberto Hurtado
Magster en Gestin Cultural, U. de Chile
Patrimonio cultural en contextos locales: Bien cultural o bien de consumo?
Mara Paz Rodrguez
Licenciada en Arquitectura, U. Central.
Magster en Gestin Cultural, U, de Chile.
Marco Sandoval Ormazbal
Licenciado en Historia, U. de Valparaso.
Magster en Gestin Cultural, U. de Chile.
Coordinador del Museo Ferroviario de Santiago.
Gestin en la conservacin del patrimonio ferroviario
Emergencia cultural es una plataforma de experiencias, opiniones y reflexiones, construida
a travs de la colaboracin de nuestros lectores y planteada desde diversas trayectorias,
disciplinas y orgenes. Respondiendo una misma pregunta, permite generar un lugar para la
evaluacin del desarrollo cultural de nuestro pas y hacer un contrapunto con los discursos
oficiales.
Dedicamos nuestro segundo nmero al patrimonio cultural, rea que ha tenido un creciente
inters en la sociedad chilena y cuya gestin se ha incrementado desde el retorno a la
democracia hasta el presente de manera extensiva, aprovechando la institucionalidad
pre-existente y vinculndose, por lo general, a las dimensiones materiales de la cultura, la
historia y las artes, a travs de la proteccin y la investigacin.
En la actualidad la gestin cultural del patrimonio se encuentra frente a desafos y
problemticas ineludibles: incluir a la ciudadana de forma participativa en los procesos de
patrimonializacin, abordar los aspectos intangibles del patrimonio en cuanto aportan
sentido identitario a cualquier elemento de la cultura y generar una puesta en valor al
patrimonio ya protegido, son slo algunos.
Considerando lo anterior, en este nmero abrimos la pregunta: Cmo gestionamos el
patrimonio cultural?, que es respondida desde distintas perspectivas, enfoques y
experiencias.
PATRIMONIO MATERIAL Y CULTURAL EN
EL BARRIO COLLICO DE VALDIVIA, REGIN
DE LOS ROS: DEL EMPUJE INDUSTRIAL
AL RESCATE DE LA IDENTIDAD LOCAL
46
Ser parte de una de las ciudades ms antiguas del pas, protagonista de su historia y confgu-
rada en base a la convivencia entre colonos y nacionales generando comunidad, no ha sido
sufciente. Mantener vivo parte del patrimonio cultural y material gracias a esfuerzos de
privados o contar con la industria ms antigua de Chile al parecer no han bastado para que
el histrico Barrio Collico de Valdivia sea considerado en la proteccin de su legado. Pasa con
otros sectores de la ciudad y el pas, que han visto el desmantelamiento de su patrimonio en
pos de fallidos conceptos de renovacin, sin considerar la importancia de lugares simblicos,
obviando la signifcancia heredada de las comunidades.
Collico es un barrio fundacional de Valdivia, baado por la ribera del ro Calle Calle, eje e
cono de la ciudad. En sus orillas, se conform uno de los distritos productivos que cooper
con la consolidacin de Valdivia durante la primera mitad del siglo XX, posicionndola como
polo industrial en Chile. Su condicin fuvial le afect durante el terremoto y Riihuazo de
1960, cambiando la relacin con el ro y la geografa del lugar. Sus habitantes conservan su
identidad y arraigo histrico.
Aunque se han desarrollado diversos esfuerzos de puesta en valor del patrimonio que
permanece en la ciudad en orden de catastrar, restaurar o reciclar inmuebles, an queda
mucho por hacer en los barrios alejados del centro; y en esa perspectiva es importante entre-
gar a los propios ciudadanos herramientas para reconocer el patrimonio que les rodea y
trabajar para su rescate, para luego ser efectivamente considerado por estamentos guberna-
mentales o estrategias de planifcacin urbana.
Hoy, frente al incipiente proyecto de ensanche de la principal avenida del barrio paralela al
ro (de neta naturaleza vial vehicular) y que amenaza parte importante del patrimonio
mueble local, afectando la vida barrial persistente desde inicios del siglo XX, urge repensar
estas acciones, incorporando miradas que revaloricen el espacio pblico para las comunida-
des, que reconozcan el patrimonio material, inmaterial y natural, y que pongan nfasis en los
procesos participativos, sin que estos sean meramente informativos, integrando resuelta-
mente a los ciudadanos.
Fotografa: Fernando Gudenschwager
Romina Flores A.
Rodrigo Cofr R.
Fabin Espinoza Avello
47
Si partimos de la premisa que se cuida y se valora lo que se est perdiendo, podramos pensar
el patrimonio como una heterogeneidad temporal sobre la cual nos es posible conservar
acciones, activar memorias y resguardar futuros. No obstante, la posibilidad de intervenir el
tiempo se torna delicada y orgnica cuando se trata de un nosotros, conceptualizado como
lo nuestro.
Y lo nuestro es invocado constantemente para dirigir miradas y afecciones, valorar y poner en
comn bienes y espacios en virtud del patrimonio, tal como ocurri durante el lanzamiento
del concurso La mejor picada de Chile, instancia que buscaba poner en valor parte impor-
tante del patrimonio inmaterial de nuestro pas, aquel que reside en recetas, sabores y
costumbres de los lugares gastronmicos tradicionales de Santiago y regiones. La invitacin,
extendida a todas y todos los chilenos, consista en seleccionar la mejor picada, dentro de un
listado establecido, siendo elegida como ganadora aquella opcin que tuviese ms votos.
La elaboracin de un listado de 28 lugares seleccionados a nivel nacional acusa un exceso de
entusiasmo que ha dispuesto lo identitario a competir, lo que contradice los principios de
reconocimiento y validacin de la diversidad cultural suscritos en la Convencin para la Salva-
guardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003) y la Convencin sobre la Proteccin y la
Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales (2005), suscritas por Chile ante la
comunidad internacional a travs de la UNESCO.
Plantear como concursable aquello que es una posibilidad y un patrimonio vinculante,
desperdicia la oportunidad de salvaguardar el patrimonio inmaterial generado y generndo-
se en estos espacios, por lo que el Consejo de la Cultura no solo se distrae de sus lineamientos
y objetivos, sino que adems provoca bajo esta modalidad un doble problema: metodolgi-
co, al entablar una descuidada relacin entre patrimonio y publicidad, y tico, al ir en contra
de las convenciones suscritas, haciendo competir espacios tradicionales de naturaleza socia-
ble, cara a cara, en un espacio virtual.
La mala planifcacin, sin fundamentos profundos, interviene procesos temporales que mien-
tras ms tecnifcados se tornan imprecisos, y donde la bsqueda del objetivo apresurado
genera una sucesin de hechos que pueden ser fortuitos y desconcertantes.
LINKS, PICADAS Y VNCULOS
Fotografa: Diego Araya
EL PATRIMONIO FUERA DE NOSOTROS
48
Estamos alineados en la urgente tarea de patrimonializar los bienes culturales que estn
esperando un reconocimiento en nuestros diversos territorios. El patrimonio siempre ha
existido, nos antecede y trasciende como individuos, por eso hoy debemos ponerlo en valor.
Hablamos de l como un ser concreto cuya entidad no tiene precio posible, como una pieza
de arte irreproducible a gran escala cuyo sello distintivo es la originalidad. Encierra secretos
que no podramos poseer ms que a travs de fotografas que nos acercan discretamente a
su aura de nostlgica antigedad. Quienes vamos por ah relevando la belleza, transforman-
do las ruinas en una fotografa artstica, activamos nuestro capital cultural para perpetuar y
compartir el asombro ante un collage de patrimonios visibilizados y otros en absoluto y total
abandono. Iglesias derruidas por mltiples rplicas ssmicas, plazas pblicas cuya remodela-
cin no excede los quince aos y cuyo descuido habla por s solo.
En nuestro tembloroso Chile, o estamos completamente afuera y distantes de aquella mate-
rialidad objetivada que se ha patrimonializado, o vivimos en medio de ella sin saberlo, como
sujetos atrapados en lo funcional y alienados del entorno que nos sostiene. En ambos casos
predomina la indiferencia de la mayora de la ciudadana, qu podemos esperar si apenas
contamos con tiempo libre el fn de semana para dedicarnos a cuidar nuestro hbitat priva-
do? No vivimos en un pas que potencie la vida pblica entre todos los sectores sociales. El
placer de lo pblico en entornos bien cuidados tambin tiene en Chile un precio excluyente.
Hablar de patrimonio es hablar necesariamente de nuestra calidad de vida, de nuestro
tiempo de ocio, de nuestros trabajos y salarios, del uso que hacemos de los espacios pblicos.
Nuestra institucionalidad olvida que la dimensin cultural ms que ninguna otra est
determinada por las dems esferas de la vida que la cruzan y condicionan. El riesgo de
abordarla parceladamente tiene como consecuencia el permanente choque de intenciones
versus la disparidad que genera el modelo econmico y que se expresa en el capital cultural
de cada chileno. Hay entre lo pblico y el patrimonio una relacin equidistante. Ambos
quedan relegados, generalmente, al descuido que sufre lo pblico en oposicin a lo privado.
Ms que nunca nos debe ocupar el desafo de pensar el patrimonio desde una perspectiva
integral.
Fotografa: Emiliano Valenzuela
Marietta Gedda M.
Fotografa: Diego Araya
PATRIMONIO CULTURAL EN
CONTEXTOS LOCALES:
BIEN CULTURAL O BIEN DE CONSUMO?
49
Cmo podemos confar en las buenas intenciones de los discursos patrimoniales de las
cpulas de poder, cuando el patrimonio cultural local corre el riesgo de convertirse en una
imagen vendible y una opcin ms en el consumo cultural de la sociedad globalizada, trans-
formndose en ocasiones en una tarjeta de presentacin que abre las puertas a nuevas
posibilidades comerciales?
Hay una delgada lnea que separa la potencialidad del turismo cultural, por ejemplo, como
alternativa de desarrollo versus la desmedida mercantilizacin que se hace de la herencia
local a cualquier precio. Nos encontramos con verdaderos productos patrimoniales de todo
tipo, dispuestos a ser exhibidos y comercializados, con intereses y gestiones de personas e
instituciones ajenas a la manifestacin cultural local. As, a la fnalidad social y poltica que el
patrimonio representa, una visin moderna de la bsqueda de leer el pasado en el presente
y lejana de comunidades que fueron relegadas del proceso modernizador, se le suma ahora
una fnalidad meramente econmica. En este escenario que exponemos, nos encontramos
con la paradoja de que mientras ms llamativo o vendible sea el patrimonio, mayor ser la
necesidad de acceder a l y, por tanto, mientras ms se use, mayor ser la necesidad de su
cuidado. Tanto uso como cuidado del patrimonio debe ser una preocupacin de todos y no
slo de las instituciones que velan por su resguardo. El abuso de los bienes culturales genera
un deterioro en los contextos que los vieron nacer y crecer con lento pero frreo arraigo. El
patrimonio no es una empresa que tenga prevista la depreciacin anual de sus bienes, por lo
tanto, la sociedad no puede darse el gusto de tener prdidas de la herencia cultural recibida.
La produccin cultural exige recursos y la aparicin de intereses es inevitable: en el fnancia-
miento estatal son fnes polticos y en el fnanciamiento privado empresarial son fnes comer-
ciales. Debemos ser siempre conscientes de que por lo mismo la patrimonializacin es un
proceso altamente hibridizante, que altera los modos de representacin del bien patrimonial.
En la pretensin de no afectar su esencia siempre est latente el riesgo de buscar y represen-
tar un producto puro, que al desconocer el rol del intermediador, deja an ms abierta la
puerta a posibles mercantilizaciones del bien o manifestacin que se pretende, inicialmente,
proteger y salvaguardar.
Enrique Vasconcelos Vargas
Fotografa: Cristin Ayala
GESTIN EN LA CONSERVACIN DEL
PATRIMONIO FERROVIARIO
50
La conservacin del patrimonio ferroviario es compleja, por cuanto las piezas que son dadas
de baja dejan de prestar el normal servicio para el cual fueron creadas. Es poco probable
reciclar el material ferroviario o darle otro uso, debido a sus dimensiones, tamaos y grados
de especializacin para los que fueron construidos. Incluso, a pesar de haber sido declarados
Monumento Nacional, es poco probable que vuelvan a ser utilizadas salvo casos en que han
logrado salvar el tiempo y ponerse al da en los estndares de seguridad (entre otros temas),
logrando obtener los permisos para funcionar, como el Tren del Vino, el de la Araucana o la
Gndola Carril, ya que son dejadas de lado y en el mejor de los casos son guardadas en
talleres o maestranzas, desconocindose el valor patrimonial (no monetario) y simplemente
los ignoran, dejando que los objetos se deterioren o sufran vandalismo.
Las empresas ferroviarias, en general, no estn interesadas en dedicar recursos para la conser-
vacin, porque tampoco sienten que es su rea de negocios. Slo en los ltimos aos y con
muchas contradicciones han ponderado la importancia que para ellos puede signifcar el
desarrollo turstico de esta rea, como el Ferrocarril de Antofagasta a Bolivia (FCAB). En otras
ocasiones, son particulares, asociaciones o el Estado, quienes intervienen y solicitan la decla-
ratoria de Monumento Nacional, complicando con ello la operacin de las empresas
ferroviarias. En otras oportunidades, la declaratoria no va acompaada de un seguimiento,
por lo que el bien no queda bajo la responsabilidad de ninguna institucin, con el consi-
guiente deterioro e inutilizacin, incluso su desaparicin: la locomotora Junn, primera
locomotora diesel que funcion en Chile y Monumento Nacional, fue exportada y ahora es
exhibida en el Museo Industrial de Leeds.
Creemos que esta falencia se puede corregir en la medida en que las polticas pblicas,
educativas e incluso barriales den cuenta, en conjunto con la comunidad, de la importancia
de preservar un objeto que les es propio y que de alguna manera los representa, acentuan-
do con ello su propia identidad.
Importante ha sido la posibilidad de postular a proyectos como Fondart, Harvard, FNDR y
otros, pero estos no aseguran el fujo de recursos en el tiempo para la mantencin de estos
bienes. Hay que explorar la reforma que se ha hecho a la Ley de Donaciones y buscar vas de
fnanciamiento ms permanentes, ya sea a travs de la autogestin o a travs de la subven-
cin privada o mixta.
Si bien le corresponde al Estado garantizar acciones dirigidas a recuperar, salvaguardar y
divulgar el patrimonio cultural nacional, mediante la investigacin, educacin, promocin y
conservacin, no podemos esperar que todo nos llegue desde l, sino que debemos ser
capaces de ayudar a que ese objeto sea conocido, valorado y conservado por nosotros.
Tampoco podemos permanente apelar a la nostalgia del ferrocarril y quedarnos en los tpicos
lugares comunes que se tratan, sino que debemos canalizar esa memoria colectiva y llevarla
hacia el logro de objetivos concretos.
Finalmente, debemos revalorizar estos 162 aos de historia ferroviaria, ya que forma una
parte importante de lo que somos los chilenos y chilenas, y llevar a las autoridades polticas a
generar voluntades para preservar nuestro patrimonio industrial ferroviario.
Mara Paz Rodrguez
Marco Sandoval Ormazbal
REVISTA DE GESTIN CULTURAL
Escuel a de post gr ado
#022013
www.mgcuchile.cl