COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO

DE NADAL, Luciada Garbini. A questo da oralidade e o sentimento de gratido. Curitiba: Centro

Reichiano, 2012. Disponvel em: www.centroreichiano.com.br/artigos.htm. Acesso em:
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A QUESTO DA ORALIDADE E O SENTIMENTO DE GRATIDO

Luciana Garbini De Nadal

RESUMO
O trao de carter oral praticamente presente em maior ou menor grau em todos os
tipos de carter neurticos. Isto facilmente observado na clnica: grande parte da
demanda em terapia diz respeito a questes oriundas dessa primitiva relao com nosso
primeiro objeto de amor que a me. Essas experincias formam a base de como
lidaremos com situaes de vida e de como nos relacionaremos posteriormente. A maior
iluso das pessoas achar que o amor vir de fora, quando na verdade ele vem de
dentro de ns no momento em que abrimos nossos coraes e sentimos gratido. Este
artigo se prope a refletir acerca desse processo de amadurecimento da oralidade.

Palavras-chave: Amor. Gratido. Inveja. Oralidade. Satisfao.

Conforme Navarro (1996), o borderline o carter, dentro da caracterologia ps-
reichiana, mais presente estatisticamente na populao mundial: 45%. O bloqueio oral o
mais caracterstico dessas pessoas, assim como dificlimo no encontrarmos algum
grau de trao oral em uma pessoa. Isso significa que o problema da oralidade permeia
nossa cultura intensamente, influenciando diretamente nossos padres de pensamento e
comportamento. Tenho observado em meu trabalho clnico a importncia de trabalhar a
oralidade: muitas pessoas vm terapia com depresso, dificuldade de relacionamento,
carncias afetivas, sensaes de falta, de vazio, de solido. Por isso, meu interesse em
estudar mais sobre esse tema, especificamente da soluo do problema da oralidade.
De acordo com Stolkiner (2008), a oralidade uma funo normal, presente em
todos ns. Ela compreende dois processos energticos: o processo de incorporao, que
a forma como o mundo entra em ns e ns entramos no mundo, e o processo de
expresso. So caminhos naturais da energia: o primeiro vai da boca ao estmago, o
segundo vai do abdome at a boca e rosto. Um dos principais transtornos de um bloqueio
nessa fase do desenvolvimento emocional que remonta amamentao a depresso.
Justamente pelo fato de o beb estar saindo do tero e passando a introjetar o que
vem do mundo externo que Volpi & Volpi (2008) chamaram essa etapa de incorporao.
Como o seio da me nosso primeiro objeto de amor e representa o mundo externo, as
primeiras introjees so do sabor do leite, a disposio da me em amamentar, o cheiro
desta, o contato epidrmico que envolve o corpo do beb, etc. Se a me ansiosa e
agitada, seu organismo descarrega na corrente sangunea bile, que chega ao leite
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conferindo a este sabor amargo. A me representa a realidade externa que ora frustra,
ora satisfaz; assim o beb desenvolve seu princpio de realidade.
No incio da fase oral, o beb est em um estado fusional com a me, tendo a
iluso de que o seio parte integrante de si, como um prolongamento de seu corpo. Aos
poucos, ele vai percebendo que o seio algo separado de si, e se inicia o processo de
diferenciao eu/ no-eu: incio da estruturao do ego. O beb ento atribui ao seio a
origem de suas sensaes boas vindas do seio bom ou ruins vindas do seio mau.
Portanto, o primeiro objeto cindido, e h o medo de que o seio ruim aniquile o seio bom
(TROTTA, 1997).
Durante essa etapa, o beb vai passando da dependncia e simbiose com a me
para uma progressiva independncia: o nascimento dos dentes e o amadurecimento do
organismo permitem que o beb v desmamando e passando a uma dieta de alimentos
pastosos; paralelamente, a criana vai saindo do colo da me para explorar o ambiente
sua volta. Estas so aprendizagens, a nvel emocional, de nos reconhecermos como
seres nicos e responsveis por ns mesmos (VOLPI & VOLPI, 2008).
Na etapa oral, o seio a fonte da nutrio, a fonte da vida para o beb. Um
desenvolvimento satisfatrio depende de uma boa introjeo deste objeto primrio, de
forma que se enraze de forma segura no ego. Esta proximidade fsica e mental como o
seio gratificante em certa medida restaura, se tudo decorre bem, a perdida unidade pr-
natal com a me e a sensao de segurana que a acompanha (KLEIN, 1974, p. 30). Isto
depende do quanto o beb consegue catexizar o seio ou sua representao simblica a
mamadeira. Assim, a me transformada num objeto amado.

Um elemento de frustrao por parte do seio acha-se fadado a ingressar na mais
primitiva relao do beb com aquele, porque at mesmo um estado alimentar
satisfatrio no pode substituir completamente a unidade pr-natal com a me.
Alm disso, o anseio do beb por um seio inexaurvel e onipresente de modo
algum se origina apenas da nsia por alimento e dos desejos libidinais, porque a
premncia, mesmo nos estgios mais primitivos, a obter evidncias constantes do
amor da me fundamentalmente se enraza na ansiedade (KLEIN, 1974, p. 31).

Conforme Klein (1974), h uma luta entre os instintos de vida e de morte,
resultando numa ameaa de aniquilao do eu e do objeto por impulsos destrutivos. Estes
so fatores essenciais no inicio da relao do beb com a me, pois ele deseja que o
seio, e depois a me, acabem com esses impulsos destrutivos e com o sofrimento trazido
pela ansiedade persecutria. Na relao com a me, no h como no ocorrerem
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ressentimentos, o que aumenta o conflito entre amor e dio, acarretando na percepo de
haver um seio bom e um seio mau; h uma sensao de perda e recuperao do objeto
bom, o que caracteriza a mais primitiva vida emocional. O seio bom no apenas fonte
de nutrio em termos de alimentos, mas tambm em termos afetivos, sendo o prottipo
da bondade materna, da inexaurvel pacincia, generosidade e criatividade. O objeto
primrio, portanto, se torna a base para a esperana, a confiana e a crena na bondade.
Como o beb sente que o seio tem tudo o que necessita fluxo ilimitado de leite e
amor e o guarda para sua gratificao, este o primeiro objeto a ser invejado. Isto
ocorre tanto com o seio satisfatrio quanto com o seio insatisfatrio, pois apesar da
gratificao sentida pelo beb, ele tambm inveja essa ddiva que parece inatingvel.
Quando o beb se sente privado pelo seio, passa a consider-lo mau por guardar para si
toda essa fonte de leite, amor, cuidados. Esta situao somada ao sentimento de
frustrao e dio perturba a relao com a me e dificulta sua construo do objeto bom
aumentando o sentimento de inveja. Quando esta se torna muito intensa, podem se
desenvolver caractersticas paranides e esquizoides acentuadas, prejudicando o beb, o
fazendo enfermar (KLEIN, 1974).
A inveja o sentimento irado de que outra pessoa possui e desfruta de algo
desejvel sendo o impulso invejoso tir-lo dela ou espoli-la (KLEIN, 1974, p. 33).
Enquanto o cime envolve uma relao de trs, a inveja diz respeito a uma relao entre
duas pessoas e remonta a uma fase bem primitiva de relao com a me. A voracidade
uma nsia impetuosa e insacivel de esvaziar, sugar e devorar completamente o seio,
buscando uma introjeo destrutiva. Na inveja no s isto ocorre, como tambm h um
desejo de depositar maldade, excrementos maus e partes ms do eu na me,
especialmente dentro do seio desta, com o propsito de espoli-la e destru-la, o que
significa acabar com sua criatividade. Este processo um aspecto destrutivo da
identificao projetiva e se origina de impulsos sdico-anais no incio da vida. O principal
mecanismo na voracidade a introjeo, enquanto que na inveja a projeo que impera
(KLEIN, 1974).
Conforme Klein (1974), o seio bom primrio, aps ser espoliado pela inveja, perde
seu valor, tornando-se mau, afinal foi mordido e envenenado por urina e fezes. Quando a
inveja demasiada, esses ataques aumentam de intensidade e de durao, dificultando
ainda mais a reconquista do objeto bom perdido. A inveja, a voracidade e a ansiedade
persecutria so vinculadas e intensificam uma outra, afinal a sensao de ter causado
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um dano aumenta a ansiedade e os impulsos destrutivos. Pessoas invejosas so
insaciveis. Os ataques sdicos, por outro lado, passam mais rpido e, portanto, no
destroem tanto a bondade do objeto, permitindo que este retorne e seja desfrutado.
O beb deseja agradar a me e ser amado, assim como protegido de seus
impulsos destrutivos e da ansiedade persecutria. H uma iluso de que a me
onipotente, podendo prevenir todos os males. A satisfao das necessidades e a
gratificao do desejo de amor aliviam a ansiedade e trazem uma sensao de segurana
ao beb de que sua subsistncia est garantida. Esta satisfao das exigncias bsicas
proporcionada pela me se torna a base da segurana emocional e implica na fantasia
inconsciente de no estarmos privados de amor e no perdermos nossa me (KLEIN,
1970). 166
De acordo com Klein (1970), os sentimentos de culpa decorrentes das fantasias do
beb em destruir a prpria me em momentos de voracidade e dio desencadeiam o
impulso de sanar esses danos imaginrios e fazer uma reparao me. A culpa um
incentivo ao ato de reparao. O beb ento aceita substitutos para a me, pois no quer
depender dela, temendo perd-la no momento em que sua agressividade vier tona. Aos
poucos, o beb vai buscando satisfao de outras fontes de prazer, tendo como
referncia as primeiras gratificaes recebidas da me. O impulso de fazer reparao
contm o desespero da culpa, trazendo a sensao de esperana. A criana se torna
capaz de aceitar o amor e absorver a bondade existente no mundo externo. H um
equilbrio entre dar e receber, essencial para a felicidade. Mais tarde, essa capacidade
de transferir o amor de nossa me a outras fontes ajudar essa pessoa a lidar com
fracassos e desapontamentos com relao a situaes e relacionamentos.
Ainda conforme Klein (1970), tanto a frustrao como a indulgncia excessivas so
prejudiciais e podem desencadear a doena manaco-depressiva. Uma quantidade de
frustrao seguida da gratificao confere ao beb a sensao de ter capacidade de lidar
com ansiedades. Os desejos do beb que no podem ser realizados totalmente
contribuem para o desenvolvimento de atividades criadoras e para a sublimao. O
conflito e a necessidade de venc-lo enriquecem a personalidade, fortalecem o ego e
desenvolvem a criatividade.
Situaes de alimentao insatisfatria, privao e contexto desfavorvel so
fatores que intensificam a inveja, perturbando a gratificao plena. Um beb bem
gratificado, por outro lado, que conseguiu construir com segurana um objeto bom dentro
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de si tem forte capacidade de amor e gratido, podendo suportar estados transitrios de
inveja, ressentimento e dio. Quando estes estados passam, o objeto bom
reconquistado, desenvolvendo na criana um ego forte e estvel (KLEIN, 1970).
A criana que consegue sentir amor e confiana em relao aos pais internaliza
estes sentimentos e mais tarde conseguir reparti-los com outros e express-los para o
mundo externo. Ela sente confiana em si e nos outros e tem convico da prpria
bondade. Quando adulta, em momentos difceis, ter uma referncia de pais bons dentro
de si, distribuindo a outras pessoas o auxlio e o amor de que necessita, conquistando
alvio e reparao para si mesma (KLEIN, 1970).

Em minha opinio, estas experincias constituem no apenas a base da
gratificao sexual, mas tambm de toda felicidade ulterior, tornando possvel a
sensao de unidade com outra pessoa; tal unidade significa ser totalmente
compreendido, o que essencial para toda relao amorosa ou amizade feliz. Na
melhor das hipteses, essa compreenso no necessita de palavras para
express-la, o que demonstra sua derivao da mais primitiva intimidade com a
me no estgio pr-verbal (KLEIN, 1974, p. 46).

Existem inmeras formas de absorver o amor, a bondade e a beleza que vem de
fora, e quanto mais se refora essas atitudes, menos o indivduo se deixa levar pelas
frustraes, ressentimentos e dios e mais seguro ele se torna. necessria uma atitude
de se libertar de ressentimentos para com nossos pais e perdo-los pelas frustraes que
vivemos; a ficaremos em paz com ns mesmos. Alm de nos proporcionar prazer, essas
satisfaes experimentadas podem reduzir at as mais primitivas e fundamentais
frustraes. A capacidade de dar e receber se desenvolve bem, nos proporcionando
bem-estar, felicidade e bons relacionamentos (KLEIN, 1970).
Na vegetoterapia caracteroanaltica, estas experincias caracterizam o momento
em que o paciente adulto supera de maneira satisfatria sua oralidade de base e chega a
um ponto bem prximo da genitalidade. Isto porque o segmento oral tem ligao funcional
com o segmento plvico: no momento em que o primeiro amadurecido, a energia desce
mais aos genitais, trazendo calor, nutrio, amor, criatividade, alegria de viver. A
satisfao, o prazer e o amor experimentados na etapa oral, no curso do
desenvolvimento, devem se deslocar para os genitais. A necessidade de fazer amor
transforma-se, em certo momento, no desejo de fazer amor: a primeira exige satisfao
imediata, enquanto que o desejo pode ser postergado (NAVARRO, 1995).
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A funo incorporativa prpria da oralidade uma funo de entrada, enquanto que
a funo criativa de sada. A funo genital uma funo criativa por excelncia: tudo o
que criamos vem da energia que passa pelos genitais e se direciona ao futuro.
A soluo do problema da oralidade est na satisfao de se dar algo a algum
quando se adulto; quando se d amor e no se espera receber. As pessoas costumam
esperar que aquele amor que elas no tiveram na infncia e que ainda lhes causa uma
sensao de falta e de vazio venha at elas. Quanto mais nos ocupamos em receber,
mais frustrao sentimos e mais necessitados ficamos (Stolkiner, 2008). Diz Osho (1997,
p. 115) Se algum pede amor, no obter amor, porque o simples fato de pedir torna-o
pouco amorvel, torna-o antiptico. O simples fato de pedir faz-se uma barreira.
A pessoa deprimida costuma pr seu foco de ateno no pior ngulo das situaes
que vive nas faltas, nas dores, nas culpas... e no percebe todas as coisas boas que
esto ocorrendo em sua vida e ao seu redor. No momento em que invertemos o
movimento abrindo nosso corao e amando no peito, sentimos um preenchimento e
percebemos a riqueza ao nosso redor. Assim que riqueza a capacidade de abrir-se
abundncia da experincia presente e pobreza estar fechado a ela (STOLKINER, 2008,
p. 155). No lugar da inveja vem a gratido, e a funo natural de nutrir ganha espao
naquele indivduo, fazendo-o irradiar toda essa riqueza.
Podemos observar no nosso dia-a-dia o quanto traos orais esto presentes nas
pessoas ao nosso redor: carncia, inveja, consumismo, egosmo, possessividade, falta,
vazio. Nos relacionamentos amorosos vemos constantemente os parceiros incidirem no
mesmo erro: esperar que o outro preencha seu vazio existencial; assim um faz exigncias
ao outro impossveis de serem satisfeitas, afinal s nos tornando amorosos que
recebemos esse to almejado sentimento de amor, ento o compartilhamos no lugar de
exigi-lo.
No momento da terapia em que o problema da oralidade suficientemente
resolvido, abre-se um leque de possibilidades, e a pessoa fica cada vez mais prxima ao
carter genital, aquele maduro emocionalmente, auto-regulado, amoroso, criativo, com
alegria de viver e potente orgasticamente. A falta anteriormente sentida transforma-se em
uma sensao prazerosa de preenchimento. A riqueza interior passa a florescer cada vez
mais, contagiando as pessoas ao redor, e o sentimento de gratido pela vida traz mais
alegria de viver.

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REFERNCIAS

KLEIN, M. Inveja e Gratido Um estudo das fontes inconscientes. Rio de Janeiro:
Imago, 1974.

KLEIN, M; RIVIERE, J. Amor, dio e reparao. Rio de Janeiro: Imago, 1970.

NAVARRO, F. Caracterologia ps-reichiana. So Paulo: Summus Editorial, 1995.

NAVARRO, F. Somatopsicopatologia. So Paulo: Summus Editorial, 1996.

OSHO. Meditao: a arte do xtase. So Paulo: Cultrix / Pensamento, 1997.

STOLKINER, J. Abrindo-se aos mistrios do corpo seminrios de orgonomia. Porto
Alegre: Alcance, 2008.

TROTTA, E. E. A fase oral na abordagem reichiana. In: integrantes da SWR/RS (Org.).
Revista da Sociedade Wilhelm Reich/RS. Porto Alegre: Sociedade Wilhelm Reich/RS,
vol. 1, n. 1, p. 25-34, 1997.

VOLPI, J. H.; VOLPI, S. M. Crescer uma Aventura! Desenvolvimento emocional
segundo a Psicologia Corporal. 2 ed. Curitiba: Centro Reichiano, 2008.



Luciana Garbini De Nadal/RS - CRP-07/16819 Psicloga formada pela UFRGS. Atua
na clnica e coordenadora de grupos teraputicos. Cursando Especializao em
Psicologia Corporal na categoria clnica no Centro Reichiano Curitiba/PR. Ps-graduao
em Psicologia Organizacional pela ESADE. Diretora do Centro de Treinamento Holstico,
Porto Alegre/RS.
E-mail: lugarbini@gmail.com