Desarrollo de la filosofa antigua.

La filosofa se inicia en el siglo VI a.c. en la costa de Asia Menor. A este proceso se le conoce
como el paso del mito al logos. El objetivo fue conocer la physis, es decir, la naturaleza. Los
presocrticos consideran como objeto de sus preocupaciones filosficas la naturaleza. Los
principales presocrticos se clasifican en dos grupos: los monistas y los pluralistas. Dentro de
los monistas podemos mencionar:
Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxmenes.
Escuela pitagrica: destaca Pitgoras, cuyo arje de la realidad son los nmeros.
La doctrina de Herclito de feso, identifico la physis con el cambio.
La doctrina de Parmnides de Elea, considera que el arje es el ser y afirma que el ser es
y el no-ser, no es
Los filsofos pluralistas abandonaron el monismo y propusieron sistemas pluralistas para
solucionar el problema que haba entre los datos de la experiencia sensible (Herclito) y las
conclusiones a las que nos llevan las argumentaciones basadas en las leyes lgicas
(Parmnides). Destacan tres propuestas: Empdocles (propuso como arjes: agua, aire, fuego y
tierra), Anaxagoras (semillas) y Democrito (atomos).
En el siglo V a.c. se instaura un gobierno democrtico en algunas polis griegas. En relacin a
este cambio surge un movimiento filosfico de gran importancia denominado sofistica. Las
caractersticas comunes de los sofistas son el escepticismo, el relativismo y el convencionalismo
de las normas sociales. Opuesto al movimiento sofistico se presenta la figura de Scrates.
Scrates concibe el dialogo como un intercambio entre dos seres iguales y para ello desarrollo
un mtodo que consta de dos fases: la irona y la mayutica. Scrates afirma que no es posible
ser moralmente bueno si previamente no se sabe en que consiste el bien moral (intelectualismo
moral).
Siguiendo a su maestro Scrates, Platn distingue entre el Mundo de las Ideas y el Mundo
Sensible o de las cosas. Distingue tambin dos tipos de conocimiento en consonancia con los
dos mundos que ha indicado: opinin y ciencia. Respecto al ser humano Platn considera que
esta compuesto de cuerpo y alma, perteneciendo a esta ultima al mundo de las ideas y que tiene
las funciones de racional, irascible y concupiscente. El medio ms idneo de purificar el alma es
la virtud. En poltica, para que un estado sea perfecto debe reinar en el la justicia. Para ello este
sistema de gobierno esta basado en tres estamentos sociales: artesanos, guerreros y gobernantes.
Para Aristteles, discpulo de Platn, la realidad son las sustancias naturales que son
compuestos de materia y forma. Las sustancias estn sometidas al cambio que poder sustancial
o accidental. Distingue tambin dos tipos de conocimiento: el sensible y el intelectual. Respecto
al alma la define como aquello que da vida al cuerpo y segn el ser vivo de que se trate puede
ser: vegetativa, sensitiva o racional. El alma humana es racional y esta racionalidad le lleva a
definir al ser humano como animal poltico por la naturaleza.