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LA HISTORIA DEL DERECHO

NDICE

INTRODUCCIN_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 3

DESARROLLO_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 4 - 58

CONCLUSIN_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 59

BIBLIOGRAFA_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 60














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INTRODUCCIN

El contenido de este ensayo, corresponde a una exposicin particularizada de la
historia del derecho, tanto en lo conceptual, como en lo cronolgico y geogrfico.
Abarca los periodos que comprenden: -Edad antigua
-Edad media
-Edad moderna

Se ocupa de las instituciones de Grecia, de las del mundo romano y de las de sus
sucesores hasta el Imperio de Napolen, enfatizando las normas del derecho
pblico.
Constituye una visin general de la evolucin de las instituciones de la cultura
occidental.
A lo largo de esta obra podemos observar como era el derecho en Grecia. Se
visualiza a Roma en sus diferentes periodos: -Monarqua
-Repblica
-Principado.

Adems en esta obra podemos encontrar muchos otros aspectos que
corresponden a la historia del derecho.











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DESARROLLO

EDAD ANTIGUA
GRECIA
El derecho de la antigedad griega no es un derecho sistemtico que se asiente
en teoras o principios jurdicos globales; es un derecho prctico, cmo lo muestran
las normas del derecho mercantil que sobresalen entre las del derecho privado. Es
un derecho codificado, lo cual facilita su expansin y aplicacin: los comerciantes
y colonizadores llevan consigo sus normas y formularios que son adaptados a las
circunstancias, mediante la incorporacin de nuevas clusulas.
El pensamiento jurdico hlenico evoluciona partiendo de los conceptos: Themis y
dik, el primero tiene gran amplitud, abarca la voluntad de los dioses expresada en
los fenmenos naturales, en las reglas sociales, en las normas jurdicas y en las
reglas procesales. El segundo es una norma en cuanto a justicia de cada quien.
La ley aparece esencialmente como la limitacin del poder, arbitrario en s, de la
autoridad. Las leyes son: instrucciones da das al magistrado con objeto de
proteger al individuo en contra de esa arbitrariedad.
El nomos es la ley en sentido general, pero los griegos nunca llegan a alcanzar
una concepcin unitaria y racional de las fuentes de lo jurdico.
Las fuentes del derecho son tanto las leyes, como las costumbres y los juicios, sin
que se establezca distincin bien clara.
Se admite una divisin entre las leyes constitucionales y administrativas, politeia,
y las que norman los procesos o los ritos, nomoi.
Se distinguen en el lenguaje jurdico tres actos creadores del derecho: rethra,
thesmos y sephisma.


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Rethra: comprende las obligaciones contradas entre dos clanes, con objeto de
terminar una contienda.
Thesmos: puede ser entendido como la norma impuesta a los participantes en un
acto jurdico, o como una institucin que regula las relaciones entre los
particulares y el poder pblico o entre la ciudad y otras comunidades.
Sephisma: adems de los otros dos, es tambin el decreto pertinente a la decisin
de casos concretos.
ROMA

LA MONARQUIA
Roma carece de fuentes verdicas para construir su historia, lo que se sabe de su
fundacin es gracias a leyendas de carcter divino; Roma fue fundada en el ao
753 a.C, por Rmulo y Remo. En este lapso gobernaron siete reyes.
Romas es fundada sobre unas colinas en el monte Palatino, a estas colinas
llegaran pequeos grupos de gente, y de esta forma se creara la Roma
Quadrata, una urbe que fue erecta por Rmulo.
La organizacin social de esta poca era corresponda a una aristocracia rural, la
cual se basaba en la propiedad de tierras y ganado.
Se crea el populus Romanus Quiritium, que estaba compuesto por diversos
clanes, gentes, unidos en la entidad superior de la civitas; las cabezas de estos
clanes eran los patres, que eran los que integraban el Senado (cuerpo colegiado
que elega al rey), los patres y sus familias formaban la clase patricia, de los
cuales dependan los clientes.
Los clientes formaron la clase de los plebeyos (hombres supuestamente libres,
carentes de derechos polticos).
El rey era elegido de entre los patres y las funciones de este rey eran las de juez,
caudillo y sumo sacerdote, estab ivestido del imperium (suprema autoridad
ejecutiva), su cargo era vitalicio, y en caso de muerte, el senado gobernara
mientras se elega a un nuevo monarca; esta estructura poltica se le denominaba
res publica; al imperium del rey corresponda el derecho privado (patria potestas).
Un poco ms adelante surge el fas (derecho divino), cuyas normas solo podan ser
interpretadas por los pontfices, este derecho era contrario al nefas (lo que no es
grato a la divinidad).


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En este periodo surge el ius civilis (creado por los civitas, herencia, norma de los
antepasados, inmutables, iderogables y eternos), sus normas (mos maiorum), solo
pueden ser conocidas por los pontfices.
Aparece la lex, la cual pretenda impedir las injusticias en la aplicacin de la ius.
Roma tiene una fuerte influencia etrusca, y un poco ms adelante Roma ser
dominada por los etruscos, sin embargo, durante este dominio Roma alcanza un
notable desarrollo, florece la industria y el comercio, creando de esta forma una
sociedad ms civilizada.
En el 510 a.C. una revuelta de los patricios derroca a los tarquinos, y con este
hecho termina el periodo de la monarqua y surge la repblica.
LA REPBLICA
Este rgimen es netamente aristocrtico, es aqu donde se incrementa la
autoridad del senado, el cual interviene en todos los asuntos pblicos y tiene la
capacidad de legislar con la participacin de los comicios; el imperium, es
delegado en dos magistrados senatoriales (consules), quienes eran elegidos
anualmente, y en determinado momento podan ser sustituidos por un dictador.
En el 366 se crean cuatro magistraturas menores: cuestor, edil, censor y pretor.
- Cuestor: recaudadores y administradores del erario
- Edil: supervisin y mantenimiento de las obras pblicas, mercados y
transportes.
- Censores: recuento de la poblacin, distribuyen cargos impositivos,
certifican contratos, reglamentan el servicio militar y velan por el orden
pblico y por la pureza de las costumbres.
- Pretores: administran justicia, al principio solo a los ciudadanos, mas tarde
los peregrini lo harn con los extranjeros; el poder es jurisdiccional.
La repblica se caracteriza por las luchas existentes entre patricios y plebeyos.
La plebe, careca de derechos polticos y sufra restricciones para disfrutar de los
derechos privados, los plebeyos estaban en completa sujecin a los patricios.
La plebe logra que sean instituidos los tribunos, que sern sus defensores ante la
civitas y los magistrados.
La funcin escencial de los tribunos es el auxilium plebis (facultad de vetar
cualquier decisin que lesione los intereses de los plebeyos).


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El tribuno es una persona sacrosanta, su casa es lugar de asilo, sus pertenencias
son sagradas al igual que sus vestidos, cualquiera que lo ofendiese cometia
sacrilegio.
Surgen los concilia plebis (asambleas independientes que toman decisiones
obligatorias para los plebeyos), a partir del 287 a.C. obligaran tambin a los
patricios (plebiscita).
Posteriormente surge la ley de las XII tablas, a peticin de los plebeyos quienes
exigan se redactara un derecho escrito para limitar la prepotencia de los
pontfices, esta ley fue grabada en tablas de bronce y fueron colgadas en el Foro.
La vida romana giraba alrededor de la religin, en lo espiritual la vida romana
aparece dominada por la religio (relacin estrechamente establecida entre el
hombre y los poderes sobrenaturales); los romanos de sienten rodeados de
espritus:
- Lares: tutelan los caminos, puentes, establos, etc.
- Manes: espritus de antepasados, cultos en ciertas pocas del ao.
- Penates: eran honrados con un altar domestico, cuyo fuego no deba
extinguirse.
- Penates pblicos: vuelo de pjaros.

Aparece un monopolio pontifical: interpretacin de los pontfices a ciertos
problemas (los pontfices eran muy respetados).
La jurisprudencia laica tambin es gratuita y pblica, se encargaba de corregir
usos primitivos y leyes existentes, es ejercida sobre tres verbos:

- Respondere: comprende las opiniones omitidas acerca de la interpretacin
de un contrato o un testamento, del alcance de los derechos y obligaciones
establecidas por costumbre o por ley, de la posibilidad de intentar en ciertas
hiptesis, la accin ms adecuada.
- Cavere: indica la preparacin de los esquemas de los negocios jurdicos
que sern los idneos para lograr los resultados apetecidos.
- Agere: consiste en asistir al profano en la eleccin y adaptacin de los
modelos procesales ms adecuados a sus intereses.
Surge el ius gentium o derecho de gentes, (nace la necesidad de regular las
relaciones jurdicas entre hombres pertenecientes a diversas ciudades, la buena
f).; aparecen los recuperatores (miembros de ciudades, presididos por un
rbitro=pretor peregrino).
Finalmente tras una serie de guerras civiles, se pondr fin a la repblica romana.


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EL PRINCIPADO
Roma deja de ser una repblica aristocrtica, al adoptarse un rgimen en el cual la
autoridad religiosa, poltica y militar residir exclusivamente en el princeps, el
primero de los ciudadanos.
Los ttulos del prncipe son: augustus: consagrado por los augures; imperator:
comandante del ejrcito; pontifex maximus, sumo sacerdote; ahora el cnsul
tambin es tribuno.
Sin embargo el poder no es absoluto, ya que debe gobernar juntamnete con el
senado (diarqua), el erario contina siendo competencia senatorial, y el fisco es
confiado a sus funcionarios.
La repblica subsiste amparada por el poder del prncipe. Ocatavio se considera el
restaurator republicae.
El senado, los comicios y las magistraturas continan funcionando; el senado
ratifica los ttulos y prerrogativas del prncipe, los comicios ya no son los rganos
electorales y legislativos adecuados al gobierno de un territorio; los magistrados
quedan limitados al desempeo de tareas administrativas y judiciales.
Augusto divide a las provincias para su mejor administracin en: senatoriales e
imperiales.
A finales del siglo III, Diocleciano instaura un gobierno desptico.
Con el principado se inicia la reorganizacin de la administracin pblica, y
aparece la clase de los ecuestres (su nobleza es solo inferior a la de los
senadores), en esta clase recae el cargo de procurator (agente encargado de la
recaudacin fiscal en las provincias imperiales y de la suepervicin de la
contratacin realizacin de las obras pblicas en las mismas), los prefectos
constituyen la clase superior de los funcionarios imperiales.
Augusto intent que las asambleas continuaran su labor legislativa por lo que
propuso a los concilios de la plebe una serie de leyes de carcter pblico y
privado, como: lex sumptuaria (destinada a reprimir el lujo excesivo); lex julia de
marintandis ordinis (combata la corrupcin de las costumbres y la disminucin de
la natalidad entre los ciudadanos); indiciorum privatorum y de indiciorum


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publicorum, a travs de los consulespresento ante los comicios diversos proyectos
de ley: lex fujia canina, y lex papia popea.
En el dcimo ao de nuestra era aumenta notablemente el nmero de
senadoconsultos, reformadores del derecho privado. Aun cuando siguen siendo
sugestiones que el senado hace al pretor, es frecuente que los senadores acten
directamente.
El caudal ms considerable lo representa la propia participacin del prncipe
mediante las constitutiones principum, que se dividen en:
-Edictos: En ejercicio del imperivm proconsulare, su contenido va desde simple
comunicacin de hechos hasta la creacin de una nueva norma legal.
-Mandatos: Instructivos para los gobernadores o funcionarios fiscales. Al principio
su vigencia est limitada a la vida del prncipe que los ha dado; ms tarde,
pasaran inalterados de un emperador a otro, mandata traslaticia; constituyen un
vastsimo cdigo.
-Rescriptos: Opiniones acerca de puntos controvertidos a peticin de las partes o
el juez, se sabe que el consulado cuenta con un cuerpo de asesores de prestigio.
-Decretos: Fallos que pronuncia el prncipe en litigios sometidos a su
conocimiento, extra ordinem.
Augusto consagra la actividad jurisdiccional al crear el ius respondendi, concedido
a los ms distinguidos jurisprudentes.
Los prudentes son asesores y consultores. Aquellos investidos del ius respondendi
publican sus responsa; renen tambin las questiones; estas se recogen en
colecciones denominadas digesta.
Tambin publican monografas sobre magistrados y funcionarios. Publican
institutiones, obras destinadas a la enseanza del derecho.
Existen juristas muy destacados como Salvio Juliano y Juvencio Celso; Salvio
Juliano realiza la redaccin definitiva del Edicto Perpetuo. El apogeo de la ciencia
jurdica corresponde a los Antoninos y, en particular, a la poca de Adriano.
Uno de los mayores logros del principado es el prolongado perodo de paz entre
27 a.C. y 180 d.C., solo perturbada por la guerra de los ejrcitos, entre 68 y 69.
Cabe observar que el principado era vitalicio, aunque no hereditario; no obstante,
Augusto designo como su sucesor a Tiberio, su hijo adoptivo, instaurando una
sucesin dinstica.


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El gran logro de Augusto fue frenar el desarrollo del militarismo y restaurar el ideal
del ejrcito republicano.

EDAD MEDIA
*EL DERECHO DE LOS BARBAROS.
Las invasiones brbaras, fueron el preludio a los reinos gticos que se formaron
en el occidente de Europa.
El ejrcito imperial estaba compuesto en su mayora por colonos brbaros y
mercenarios, los cuales llegaron a formar, en el siglo IV, la elite del ejrcito
romano.
El imperio romano comenz a aliarse con los reinos barbaros, y les dio el estado
de faederati. Estos, al proteger el orden de Roma en las colonias, recibieron
subsidios de los subyugados, coexistiendo en un plan de vivir y dejar vivir a los
catlicos y arrianos.
En el oriente del imperio predominaba el arrianismo por encima del cristianismo,
tomando al padre como ser superior al hijo; esto era visto como una hereja por la
iglesia.
Hablando en el mbito social, la clase romana no ve mayores cambios entre los
terratenientes (Apoderados de la tierra), quienes llegaron a ocupar cargos
importantes para los nuevos seores.
Sin embargo, al norte del imperio de occidente la situacin es diferente al perder
grandes territorios a manos de algunas tribus brbaras, quienes destruyen
ciudades y someten a sus habitantes a la condicin de siervos. En las islas
britnicas el peligro es doble: los habitantes de Escocia y el norte de Irlanda,
quienes arrasan el pas mientras los piratas sajones merodean las costas del sur y
el este. Finalmente, los celtas se convierten al cristianismo, dejando en paz a
Bretaa. Mientras tanto, el noroeste europeo es gobernado por sociedades
tribales.
Los francos, (mezcla de visigticos y germanos), poseen una tradicin ms
antigua que la de cualquier otro pueblo germano-occidental e inician una alianza
con el papado, lo que dar origen al sacro imperio romano, instaurado por
Carlomagno.


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En el mbito legal, el reino franco sigue los lineamientos romanos, aunque
influenciado por las costumbres brbaras, surgen leyes particulares a cada pueblo
y tribu, fundamentadas en el guerrero y caudillo, en lugar del ciudadano y
magistrado. La jurisdiccin penal cede a favor a la venganza privada.
Las diferencias entre conquistadores y conquistados llevan a los primeros a
respetar el derecho de los segundos, optando por la aplicacin del principio de la
personalidad del derecho, surgiendo as leyes especficas para los romanos
radicados en los reinos brbaros, excepto por el Edicto de Teodorico, el cual no
impone la aplicacin de la personalidad de las leyes, sino la observancia del
edicto, por ostrogodos y romanos.
Los pueblos visigodos crean dos normas, una para los romanos y otra para los
brbaros.
La unidad administrativa es la civitas, gobernada por un comes (Conde): quien es
capitn, recaudador fiscal y juez.
El derecho romano es abolido por el Breviario de Alarico, siendo el nico que
puede invocarse en el tribunal.
El Cdigo de Eurico es la ley aplicable a los visigodos y tiene vigencia en Espaa
hasta su substitucin, junto al Breviario de Alarico, por el Liber iudiciorum,
implantando un derecho territorial.
Una caracterstica del derecho visigodo es la aplicacin de la venganza privada,
acordada entre la vctima o sus familiares y el victimario, pagando este una suma
econmica, que puede ser aceptada o rechazada para ejercer la venganza.
Entre los borgoones tambin existi una ley para los invasores, la llamada Ley
Gombeta. En el derecho borgon, la familia es muy importante: el divorcio est
prohibido y el repudio muy regulado. La familia es extremadamente unida y
dispone de la venganza colectiva. Sin embargo, a menos que no existan hijos
varones, las hijas solo pueden heredar los bienes personales de la madre.
Entre los francos no hay distincin legal entre los habitantes, empleando la Ley de
los francos Ripuarios y la Ley Slica hasta la aplicacin del Cdigo Teodosiano y
posteriormente, la ley borgoona y el Breviario de Alarico.
Ley Slica: es una tarifa de las compensaciones derivadas de la comisin de un
delito, mejor descritas que cualquier otra ley brbara. Impide que cualquier hombre
libre sea castigado con algo ms que el fredus (Rescate de la paz), superpuesto
al wergeld (Rescate de la venganza).


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Los francos consideran a la familia una entidad colectiva, donde la mujer es an
ms oprimida que entre los borgoones, pues a la muerte del padre slo puede
recibir bienes inmuebles, a condicin de que no haya herederos varones.
A pesar de proclamar equidad, los galos-romanos pagan la mitad del wergeld que
un franco, fundamentado en la costumbre de reducir el importe de
compensaciones exigidas a los lites, enemigos vencidos pero no esclavizados. Sin
embargo, se admiten los matrimonios mixtos.
*LA MONARQUA MEROVINGIA
Dentro de la monarqua Merovingia la iglesia es el nico elemento estable para la
sociedad. Desempea el papel de intermediario entre brbaros y romanos y su
autoridad temporal se afirma, constituyendo un organismo autnomo con su propio
sistema administrativo y jurisdiccional.
Clodoveo, rey de los obispos, inaugura una poca en que la iglesia predomina,
aunque los francos la ven como el medio para unificar su propio reino.
Los reyes merovingios se mantienen al margen de las cuestiones dogmticas y la
disciplina interna de la iglesia, aunque se deba sujetar a la intervencin del
monarca, lo cual origina frecuentes abusos, pues el nombra a los obispos,
escogindolos entre sus favoritos o a quienes desea comprar.
Como medio de contrarrestar los abusos, los obispos forman parte del gobierno:
son ministros, vigilan la actuacin de los condes y les castigan en ausencia del
rey. Se reconoce la jurisdiccin de la iglesia y la inmunidad de sus miembros,
tambin se fomenta la donacin piadosa. Se da una interpenetracin entre la
iglesia y la monarqua., sin embargo, no se constituye una iglesia nacional con el
monarca a la cabeza; su cabeza es el Papa, cuyas Decretales adoptan los
concilios de los obispos francos. San Gregorio obliga a los reyes barbaros a
subordinar la poltica a la ley moral.
El clero secular mantiene la jerarqua establecida durante el imperio romano. Las
galias estn divididas en doce provincias eclesisticas encabezadas por un
Obispo metropolitano, a su vez divididas en dicesis, con lmites correspondientes
a la antigua civitates. El Obispo ordinario, asistido por un arcediano, ejerce la
autoridad dentro de las dicesis, divididas en parroquias, erigidas en los lugares
donde las capillas privadas se multiplican durante el siglo V y se integran a las
dicesis en el siglo siguiente. Las parroquias son dirigidas por un Presbtero, cuya
funcin es el Cura animarum.


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El obispo es esencial en el gobierno eclesistico, es electo por el clero y el pueblo
de la dicesis. Sus funciones son: el poder espiritual, jurisdiccional y temporal. Es
defensor del pueblo contra los abusos de la autoridad, administra el patrimonio de
la Catedral, que llega a comprender todo el territorio de la civitas; Sostiene y
administra hospicios, hospitales, escuelas y auxilia a los ms necesitados. Estas
tareas llegan a predominar sobre su funcin espiritual.
Durante el periodo merovingio surgen gran cantidad de monasterios. En algunos
de ellos se practica la Regla benedictina, que ora et labora, prev una
armonizacin entre lo espiritual y el trabajo manual e intelectual, haciendo que los
monjes pidan ser considerados clrigos y les confieran las rdenes, surgiendo as
el clero regular, contrario al secular, compuesto por aquellos que viven en el
mundo, seculum. El abad, padre y suprema autoridad del monasterio, es un monje
y est sujeto a la jurisdiccin del obispo, aunque llega a desligarse de ella, con lo
cual algunas abadas dependern solo del pontfice romano.
Los monasterios son centros de evangelizacin y civilizacin. Alrededor de la
abada se establecen ncleos de poblacin que buscan su proteccin y adoptar un
nuevo estilo de vida.
Los monjes preparan los formularios jurdicos para la celebracin de un acto o
negocio y organizan los cartularios, archivos sistemticamente ordenados con las
Cartas que consignan contratos o privilegios.
El rey pretende ser el sucesor del emperador romano, pero se presentan rasgos
que se oponen al concepto romano de imperio.
Entre los francos el poder es el del rey, es el dominus, el propietario de los bienes
y personas; es el senior, el titular de un poder personal que impone una
obediencia que se le debe al monarca.
Para asegurarse la fidelidad, el rey recurre a que los sbditos, reunidos en
asamblea, le presten juramento; ms tarde, los magnates, leudes, juran fidelidad
al rey y a su vez, hacen que sus subalternos les juren fidelidad, quienes
finalmente, la solicitan al pueblo, desligndole del rey y ligndose a los leudes. A
la muerte del rey, el juramento y las rdenes acatadas en virtud de este, se
anulan, y el sucesor debe reconquistar su lealtad.
El reino es propiedad familiar del rey, y a su muerte, se divide como cualquier otra
propiedad.
La transmisin de la corona est reglamentada por el derecho sucesorio privado
contenido en la Ley Slica. De ah surge el conjunto conocido como Reino de los


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francos, donde coexisten diversas entidades independientes, muchas veces
hostiles entre s.
A partir del 638 los reyes merovingios abandonan gradualmente el ejercicio del
poder, Reyes haraganes, recayendo la disposicin de la corona en el Major
domus, quien designara al descendiente que mejor le parezca.
El rey, en virtud del Mundium, es protector, pacificador y justiciero, aunque no
interviene sin que se solicite su arbitraje. Su proteccin se afirma sobre ciertos
lugares o personas colocados bajo la Paz del rey, tambin otorgada por medio de
una Carta. Por el Bannus puede dar rdenes o establecer preceptos legales y
normas administrativas, imponer trabajos y servicios personales as como
convocar al ejrcito o asambleas. De no ser obedecido, el infractor es sancionado
con una multa de elevado monto o declarado Hombre fuera de la ley, perdiendo
todo derecho y expuesto a ser asesinado impunemente y sin posibilidad de recibir
ayuda. El rey tiene derecho a acuar la moneda y cobrar impuestos, as como a
dar muerte a quien resulte sospechoso de Lesa majestad, aun en tentativa.
Estas atribuciones parecen despticas, sin embargo se est limitado por la
indisciplina de los magnates y la influencia del Palatinum, integrado por
consiliarios, ministeriales y la guardia personal del rey.
Consiliarios: Consultados por el rey en asuntos como guerra, paz, juicios y
redaccin de Capitularios.
Ministeriales: Sirvientes domsticos que desempean la funcin de ministros. Se
destaca el Major domus, quien llega a imponerse sobre los dems funcionarios y
magnates.
El Palatinum llega a imponerse sobre el mismo rey, formando un cuerpo de Facto
cuando, de entre ellos, se escojan los altos jefes militares, Duques, el ejrcito les
obedecer en vez de al rey.
Los Condes colaboran con el rey, ejerciendo, por delegacin, facultades
jurisdiccionales y administrativas en el pago, Pagus, territorio dependiente de la
civitas. Comparte con el rey las funciones del Mundium y Bannus.
El duque es un jefe militar superior al conde, recibiendo el mando temporal de un
territorio determinado, el Ducado, sin atribuciones administrativas o judiciales. A
partir del siglo VIII el cargo ser vitalicio.
La justicia es administrada por dos tribunales laicos:


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Placitum: El tribunal del rey, precedido por este y, posteriormente, por el Major
domus. Compuesto por treinta o cincuenta Consiliarios. El Conde palatino precede
el procedimiento, prepara los procesos y atestigua la regularidad en ellos. El rey
puede admitir cualquier querella, aun cuando este es un tribunal de excepcin.
Mallum: Tribunal del pueblo u ordinario. De competencia en los dems casos, se
rene en una colina, Mallberg, con la participacin de todos los hombres, que
deben asistir, so pena de una multa. El procedimiento es formalista y se
fundamenta en la facultad de juzgar delitos aun en ciertas materias civiles y no
penales. Un elemento es el sistema de pruebas, destacando el Juicio de Dios,
Ordala, originado en prcticas mgicas.
Las instituciones merovingias trascienden el periodo de los reinos francos que
precedieron a los carolingios, dejando huella en los rasgos tpicos de la sociedad
tribal, que habran de reaparecer a mediados del siglo IX.
*EL IMPERIO CAROLINGIO
El ocaso de la dinasta merovingia se inicia en el 687. Pipino el Breve es
proclamado Rex Francorum y funda la dinasta carolingia.
Los carolingios intentan restaurar el orden romano; francos, sajones y germanos
participan en la creacin de una nueva entidad poltica, cercana a la concepcin
clsica del estado y las instituciones caractersticas del ulterior apogeo en el siglo
XIII.
Un rasgo fundamental de los carolingios es la preponderancia del factor religioso,
que llevar a la implantacin de un rgimen teocrtico, donde el rey es ungido de
acuerdo con el ritual establecido por la iglesia. Con esa uncin el rey se vuelve
sagrado y la institucin monrquica trasciende los lmites del derecho privado de
los francos y adopta una autoridad basada en el derecho pblico romano.
Esta legitimacin sella la alianza entre el papado y los francos, considerados
campeones y defensores de la santa sede.
Carlomagno realiza cruzadas en pro de la cristiandad y su coronacin como
Emperador de los romanos inicia la restauracin del imperio de occidente y la
etapa final de la reorganizacin poltica y eclesistica de Italia y el noroeste de
Europa. Carlomagno se ha formado un concepto de potestad monrquica acorde a
lo enseado en la biblia y no a lo establecido en el derecho pblico de Roma; ve al
monarca como un caudillo del pueblo cristiano, designado por Dios para restaurar
su ley. Este ideal teocrtico domina todos los aspectos del nuevo imperio franco.


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No alcanzado el concepto de estado, el poder pblico ya no es el mismo que en
los merovingios. Deja de ser exclusivo del rey para volverse universal y
permanente, desligado del monarca.
La iglesia se vuelve universal, como el imperio.
Carlomagno retoma la legislacin del principado romano, y las normas, llamadas
Capitularios, son de observancia general en todo el imperio, excepto en provincias
donde seguir vigente el Breviario de Alarico.
Estos Capitularios son:
Capitularia per escribenda: Creadas nicamente por el monarca, de aplicacin
general, contienen disposiciones legislativas y reglamentarias de la administracin
laica y eclesistica. Son redactadas por un Canciller y aprobadas por el Placitum,
finalmente, los obispos, condes y enviados del seor, Missi dominici, las publican.
Capitularia legibus addeda: Modifican o complementan normas, principalmente del
derecho pblico y privado, de ciertos pueblos, Nationes.
Capitularia missorum: Instrucciones para los missi dominici, de carcter
administrativo.
En esta dinasta el gobierno es itinerante, teniendo por mximos funcionarios a:
El archipreste: El de mayor importancia, pues dirige al personal eclesistico del
palacio, representa al papa ante el emperador, conoce los asuntos eclesisticos
del reino, dirime disputas dentro del clero e informa al emperador de las
cuestiones eclesisticas ms graves.
El canciller: Es un clrigo subordinado al archipreste, uniendo la cancillera a la
Capilla real. Es el encargado de la redaccin de los capitularios, la
correspondencia imperial, archivos y publicacin de actas. Su poder crece en
proporcin a la actividad legislativa del monarca y la complejidad en la
administracin. Es auxiliado por notarios.
El conde palatino: Su autoridad aumenta con la sustitucin del Major domus por un
funcionario menor, el Senescal. Tiene jurisdiccin en todos los procesos
seculares, excepto en los relativos a los magnates. Es superior a los condes.
Los missi dominici aparecen espordicamente bajo los merovingios y son el medio
idneo de combinar la centralizacin de la autoridad con la descentralizacin
administrativa. Elegidos anualmente y en parejas por el emperador, recorren
zonas determinadas del imperio. Uno es eclesistico y el otro laico, de modo que


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puedan vigilar a clrigos y laicos. Forman una sola persona moral, cuyas
decisiones deben ser de comn acuerdo. Respetan al emperador y sus poderes
los limitan las capitularia missorum.
Convocan a asamblea a los hombres libres y les toman juramento de fidelidad al
emperador, publican los capitularios, acogen las quejas contra funcionarios,
denuncias de particulares sobre temas morales y religiosos, asuntos judiciales
graves y las solicitudes de los necesitados. Tambin realizan tareas
administrativas y desempean una funcin religiosa. Su poder se incrementa con
la debilidad imperial, dependiendo cada vez menos del emperador y ejerciendo
permanentemente su cargo. Posteriormente, y en detrimento del poder imperial,
los magnates intervienen en su eleccin.
Las funciones de la iglesia y estado se confunden, originando una sociedad
dirigida por la autoridad espiritual y temporal que se complementan, creando una
nocin de sociedad universal que ser el fundamento de la cristiandad medieval.
La defensa en Italia por parte de Pipino al papa resulta en la constitucin del
Estado Pontificio. Transformando al pontfice romano en seor temporal, pero
sujeto al dominio de Carlomagno, seor de toda Italia. Esta hegemona agudiza
los problemas del papado, aislado entre dos potencias: la monarqua franca y el
imperio Bizantino, que niegan su plena soberana. Estos problemas se resuelven
con la coronacin de Carlomagno como emperador de romanos por el papa Len
III.
La supremaca franca es sancionada por el derecho y tradicin imperiales,
librando a la santa sede de la divisin entre el Iure bizantino y el Facto franco.
La iglesia franca es reformada jurdica y disciplinariamente, cristalizando la
reorganizacin jerrquica y afirmando la unidad litrgica y dogmtica en la
administracin eclesistica y en la disciplina del clero regular.
A la cabeza de la provincia eclesistica se encuentra el arzobispo metropolitano,
superior a los obispos, siendo intermediario entre ellos y el papa. Preside el
Snodo y revisa las apelaciones a las sentencias episcopales. El emperador
propone para el puesto a un clrigo del palacio; una vez nombrado, le encomienda
tareas, dispensndole de residir en su dicesis.
Los cabildos catedrticos agrupan a todos los sacerdotes de la catedral, sujetos a
una regla comn, que sern nombrados cannigos, importantes en la seleccin de
los obispos.


17

Los monasterios sufren un relajamiento que hace necesario disciplinar al clero
regular, aplicando las Reformas de San Benito de Aniano, su infraccin es una
desobediencia al propio emperador y vuelve ilegal a los monasterios que no las
cumplen.
Se termina con la prctica de atribuir el cargo de abad a los laicos.
La influencia de Cluny es de gran trascendencia en el futuro inmediato de las
relaciones magnate-iglesia al establecerse la supremaca de la sede apostlica.
La abada es el centro econmico y social de las ms variadas actividades; una
especie de ciudad miniatura.
*EL RGIMEN FEUDAL
La sociedad brbara forma vnculos personales entre grupos diferentes, dando
origen a instituciones como el:
Patrocinium: Un grupo de hombres libres, se pone al servicio de un magnate a
cambio de proteccin.
Commendatio: Los indefensos buscan el favor del poderoso jurndole fidelidad y
tomndolo por superior, Senior, quien ejerce una autoridad cuasi paternal.
Beneficium: Es la concesin de tierras, volvindose posteriormente una
recompensa a los Leudes. El donador conserva derechos sobre el beneficio.
Cuando el encomendado es un soldado que se compromete con un caudillo, le
sirve de escolta personal y es remunerado mediante una donacin de tierra que
entraa la cesin de la plena propiedad en detrimento de los dominios reales.
La propiedad colectiva desaparece con la adopcin de la propiedad privada,
aunque la propiedad familiar no desaparece por completo: se distinguen los bienes
que vienen de familia, Alodium, de aquellos adquiridos, Comparatum. Se puede
considerar como antecedente al Mayorazgo castellano.
La adopcin del beneficio convierte al latifundista en magistrado independiente,
con funciones de administrador pblico. La propiedad es fundamento de la
autoridad.
En el rgimen carolingio la institucin familiar y patrimonial son semejantes a las
vistas en los merovingios, aunque la estructura social registra cambios importantes
que repercuten profundamente en el derecho pblico.


18

Se establece una sociedad descentralizada donde los altos funcionarios ejercen
una amplsima e independiente autoridad territorial. Esta vinculacin se renueva
cada vez que la poblacin jura lealtad al monarca y es la base estructural del
imperio carolingio.
La descentralizacin administrativa y la vinculacin de los vasallos reposan en un
poder central fuerte, que se hace obedecer por los funcionarios locales y que
mantiene a los vasallos en el lugar que les corresponde. Cuando este poder
declina, la sociedad se fragmenta en grupos autnomos.
Los reyes se aseguran la lealtad de sus partidarios al concederles Beneficios,
causando una disminucin en los dominios reales.
A partir del 840 d. C. los condes y latifundistas pierden el apoyo imperial, vindose
forzados a construir fortalezas, Castella, para defenderse de las invasiones
normandas. Estas edificaciones estn prohibidas por el rey y son muestra evidente
de la independencia de los grupos locales y smbolo concreto del seoro
institucin fundamental de la sociedad feudal.
La vinculacin personal con el rey o seor se concreta en la institucin del
Homenaje, ser el hombre de otro hombre, como el conde lo es del rey y el
vasallo lo es del seor. Este pacto es perpetuo y su ruptura es un perjurio, delito
abominable para el hombre medieval
El vasallo debe a su seor servicio y ayuda, mientras este le protege, asisten la
enfermedad y representa en juicio. Cuando el homenaje es acompaado de un
feudo, se denomina Homenaje feudal.
Feudo significa ganado y designa los bienes repartidos por el caudillo a sus
parientes y guerreros. Ms tarde ser un sinnimo de beneficio. Inversamente, el
vasallo entrega su tierra a su seor con objeto de asegurarse la proteccin al
amparo del Seoro. Esta concesin otorga un goce amplsimo de su usufructo,
aunque el seor se reserva el derecho de recuperar el feudo a la muerte del
vasallo.
El seoro es un territorio donde el titular ejerce derechos de autoridad pblica. Su
origen se remonta a las ltimas dcadas del rgimen carolingio, y su posesin
significa el goce de cierto poder poltico.
Los seoros llegan a convertirse en unidades polticas cabales y autnomas, sin
embargo, las relaciones jurdicas y costumbres consagradas por tradicin, es difcil
precisar fronteras, sobre todo en los grandes seoros.


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Los seoros cuentan con una organizacin militar, judicial y econmica, siendo el
primero el de mayor importancia, pues la guerra es el medio habitual para resolver
conflictos. En principio, todos los vasallos estn obligados a participar, pero solo
los Caballeros desempean activa y permanentemente el servicio militar. El seor
puede exigir a sus feudatarios la formacin de la Hueste, contingente armado e
indispensable en las grandes expediciones. Esta participacin se reduce a un
mximo de cuarenta das a partir del siglo XII. Terminado este perodo, el seor
puede negociar con los vasallos el que continen a su lado a cambio de vveres,
armamento y monturas.
Ms frecuente es la solicitud de la Cabalgata, cuya duracin es de una semana y
se recorre el equivalente a veinticuatro horas de marcha, y puede ser exigido por
el seor cada vez que lo considere oportuno para la defensa o ataque.
El seor hace valer sus derechos mediante la guerra privada, sujeta a ciertas
reglas. Su frecuencia obliga a la iglesia a intervenir a travs de concilios
provinciales, creando la Paz de Dios, que concede proteccin a personas y bienes
que no deben ser atacados, quien traiciona esta paz incurre en felona y es
sancionado espiritual y temporalmente; y la Tregua de Dios, que suspende la
guerra en determinados periodos del ao y de la semana, de gran eficacia al
principio, aunque su observancia decae. Aquellos que no respetan la tregua son
calificados de violadores de la paz, son excomulgados y juzgados por el Tribunal
de la paz; una liga de obispos y seores. Si la sentencia no es acatada, la liga
declara la guerra al rebelde.
La facultad jurisdiccional es el principal derecho del seor, juez en procesos
civiles y criminales en relacin a sus habitantes y todo aquel que haya residido por
al menos un da en sus dominios.
El tribunal seorial reconoce el derecho de cada quien a ser juzgado por sus
iguales, quienes dictaminaran con plena libertad, partiendo del principio de que es
el tribunal quien dictamina la sentencia y no el seor.
El procedimiento deriva del sistema franco: las partes comparecen en persona y
no por representacin, as como observan con toda minuciosidad las formalidades
procesales.
En Francia, a partir de mediados del siglo XIII, se aplicara un procedimiento nuevo
llamado Romano-cannico, que es oral y no escrito; se redactan las actas y se
parte de pruebas racionales. El juez realiza una encuesta, rene pruebas,
interroga testigos. El proceso es seguido particularmente en los tribunales regios y
de los grandes seoros.


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En principio, la sentencia de un tribunal seorial no admite apelacin, porque
emplea el Juicio de Dios, cuya decisin no puede ser tachada de injusta o
errnea.
La economa del seoro descansa en la explotacin de la tierra, normada por una
serie de reglas jurdicas que dan lugar a una divisin entre el domino del suelo
retenido por el seor y las tierras denominadas comunales y las concedidas en
usufructo a los terrazgueros o aparceros.
El seor retiene la propiedad directa de una parte del suelo, donde se encuentra el
castillo y los principales establecimientos, puestos a disposicin de los pobladores
del seoro mediante el pago de un impuesto. Tambin conserva ciertas tierras,
cultivadas por los siervos domsticos o aquellos pobladores obligados a prestar
servicios personales, que varan al infinito, segn las costumbres de cada regin.
Dentro del suelo reservado al seor, se encuentran las tierras comunes sobre las
que se establecen amplsimos derechos de uso, en provecho de los habitantes del
seoro. Estas concesiones formarn una especie de derecho colectivo que llevara
a la poblacin a tener conciencia de sus propios intereses, representados por la
institucin municipal que los har valer ante el seor.
La mayor parte de las tierras seoriales es objeto de una concesin de origen
contractual a diversos terrazgueros, quienes pagan una renta que les da derecho
a cultivar la tierra y disponer libremente de sus frutos, sin que nadie pueda
despojarles de ella. Tal concesin, en rasgos generales, perdurar en Europa
durante varias centurias.
La economa, esencialmente rural, se funda en la explotacin del dominio y las
relaciones establecidas entre quienes lo habitan. La tierra constituye la nica
riqueza, relegndose a segundo trmino la prctica del comercio.
La poblacin est constituida por campesinos que pueden ser siervos o
agricultores libres, en los grandes seoros existen los nobles, as como algunos
extranjeros, comerciantes y judos.
La nobleza no es una clase privilegiada, sino jurdica. El Noble es un hombre libre,
con frecuencia guerrero o un rico con cierto prestigio. Esta calidad nobiliaria es
personal, diferente del Seor, y es ajena a la posesin de un feudo. En derecho
castellano, la nobleza equivale a la Hidalgua, defensores de la comunidad,
varones dotados de cualidades para la milicia.
Un noble se reconoce por su estilo de vida y el estatuto que le es particular. No
puede desempear una labor servil, es decir: no puede ganar dinero por su


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trabajo. Su oficio es el de las armas y su funcin la de proteger a la comunidad,
velar por el orden y la paz; si trabaja, pierde la nobleza. Debe absoluta obediencia
a su seor, caso contrario, es considerado feln y puede ser castigado con la
muerte. Finalmente, est sujeto al cdigo caballeresco, cuyos preceptos son:
lealtad, desprecio del peligro, fidelidad a los juramentos, proteccin de los dbiles,
persecucin de los malhechores y, sobre todo, generosidad con el prjimo. Su
inmunidad jurdica le obliga a cumplir cargas inherentes al mismo: la defensa del
seoro y sus habitantes.
Los agricultores libres habitan el dominio, no estn adscritos a la tierra y son
llamados Villanos y Homines de potestate, cuando estn sujetos a la autoridad del
seor. Los habitantes pagan un impuesto, questus, excepto clrigos y nobles.
El monto de ese impuesto lo determina la costumbre y est destinado a pagar la
proteccin otorgada por el seor, quien fija una suma global a cada villa sujeta a
su autoridad, y esta, por conceso vecinal, fija el monto de cada quien.
Para que un villano pueda casarse con una mujer de otro seoro, debe contar con
la autorizacin de su seor y el de la mujer; la falta de esta no invalida el
matrimonio a ojos del clero. Este trmite se subordina al pago de un impuesto
percibido por el seor del varn. A la muerte del villano, su patrimonio es
recuperado por el seor, quien procede a dar la posesin de los bienes a los
sucesores del difunto. Esta institucin, La mano muerta, da origen a un impuesto
para liberar el caudal hereditario, y ms tarde a la de una suma de Rescate, por el
cual los villanos se liberan, para siempre, de La mano muerta, obteniendo una
Carta de franquicia.
La condicin de siervo difiere del esclavo de la edad antigua, guardando ms
similitud con la de los Adscripticios de la poca de Diocleciano, el siervo est
obligado a residir en las tierras del seoro. Al tener personalidad jurdica, puede
formar un patrimonio con los bienes adquiridos de las prestaciones debidas al
seor; la diferencia con los agricultores libres es cuantitativa ms que cualitativa;
sin embargo, ciertas limitaciones a su capacidad subsisten a finales del siglo,
cuando ya han desaparecido para estos.
El siervo lo es por nacimiento, por matrimonio con sierva, o por residir por un ao y
un da en un lugar servil. Tambin puede serlo a resultas del contrato Obnoxiatio,
por el cual un hombre libre se declara siervo de determinada persona. Este
contrato tiende a desaparecer con la prohibicin de renunciar a la libertad.
Se cesa de ser siervo por la prescripcin que, cuando se ha dejado de pagar
tributo al seor por cierto tiempo; por acceder a ciertos seoros o villas en los
cuales basta poner el pie en su territorio para ser libre; por la manumisin,


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bastando una declaracin verbal, y despus escrita, por parte del seor, en que
libera a su siervo. A finales del siglo XII, el siervo puede comprar su libertad. La
manumisin entraa un problema de derecho feudal, pues se impone a la
autorizacin del seor superior y de la del rey para concederla.
Dentro de la organizacin seorial, la institucin familiar desempea una funcin
de primordial importancia. El hombre se debe a su familia, constituida por aquellos
que en el seno del hogar, comparten el mismo techo y pan.
El matrimonio, reglamentado por el derecho cannigo, es el origen nico e
inmediato de la familia. El marido es responsable de la buena administracin del
patrimonio y la mujer est obligada a respetarle y obedecerle, igualmente, el
marido est obligado a honrarla ante propios y extraos. La capacidad contractual
de la mujer debe ser autorizada por el marido, en caso de proceso, la mujer debe
ser asistida por el marido, quien interviene en el procedimiento. En caso de una
ausencia prolongada de este, la mujer puede asumir la direccin de los negocios
familiares, realizando vlidamente todos los actos jurdicos pertinentes.
Solo los hijos legtimos forman parte de la familia y la reglamentacin de su
condicin varia notablemente en las regiones, aunque en ambas se admita la
validez de ciertos principios generales: los hijos deben respeto y obediencia a sus
padres, quienes tienen derecho a corregirlos, pero tambin el deber de protegerlos
y educarlos, siendo responsables de la reparacin de daos que estos causen.
En los pases de derecho escrito, la patria potestad le da una slida cohesin a la
familia; a la muerte del padre, esta pasa al hijo mayor, quien la ejerce sobre sus
propios descendientes y hermanos que decidan quedarse en el seno familiar.
Todo cuanto adquieren los hijos pasa a ser propiedad del padre, a fin de preservar
la estabilidad familiar.
En los pases de derecho consuetudinario, la patria potestad, Mainbournie, no
reviste carcter jurdico; solo expresa la situacin que se deriva de la vida en
comn entre padres e hijos: el fundamento del Mainbournie radica en la necesidad
de que alguien encabece esta vida en comn en beneficio de todos. Los hijos
estn sujetos a esa potestad mientras viven en la casa paterna; se liberan de ella
cuando se separan del hogar. Sin embargo, aun sujeto al Mainbournie, el hijo goza
de plena personalidad jurdica, pudiendo obligarse contractualmente y formar un
patrimonio propio.
El linaje, grupo mucho ms amplio que la familia, influye en el derecho pblico y
est constituido por todos aquellos que comparten un ancestro en comn; el linaje
se afirma a partir de la segunda mitad del siglo noveno, cuando la solidaridad
familiar es la nica defensa que tiene el individuo.


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El linaje carece de jerarqua permanente, ya que el pariente, por cuya causa
estalla la guerra privada, se convierte en capitn del linaje ya sus rdenes
combaten todos los varones mayores de edad, que hacen suya la querella.
Consecuente a esa solidaridad en la sangre, es la preocupacin por preservar el
patrimonio familiar de toda disposicin que entrae su enajenacin y detrimento,
procurando distinguir los bienes alodiales, recibidos de los abuelos y no del seor.
La influencia del linaje disminuye conforme las instituciones sociales se estabilizan
y la solidaridad en que se fundamenta ya no sea justificable polticamente.
A partir del siglo XIII la familia ser una entidad de carcter privado y el linaje
subsistir solo como un medio de probar arraigo y nobleza de sus integrantes,
originando un concepto de aristocracia sin relacin con el original.
*LA SOCIEDAD MEDIEVAL
Despus del colapso del imperio carolingio, la sociedad medieval careci de un
poder nico y centralizado, las facultades correspondientes a este poder se
dividen entre diversas autoridades: Iglesia, Seoros y Ayuntamientos, que ejercen
funciones jurisdiccionales y polticas, as como administrativas y asistenciales;
estas entidades se equilibran mutuamente, sin necesidad de que un rgano
superior les imponga unidad, esta dispersin acarrea una fragmentacin del
derecho, ya que cada estrato social goza de un sistema jurdico propio.

La estructura social descansa en las jerarquas feudales, eclesisticas y
municipales, encabezadas por: el rey = guardin por permiso divino de la paz y el
bien comn.

Un rasgo definitivo de esta sociedad es el de formar parte integrante de la
Cristiandad universal, encabezada por el papado y a la que se subordina el
imperio.

En la estructura social no existen las clases, sino los rdenes y las corporaciones;
la clase es un fenmeno socio-econmico; el orden es un fenmeno funcional y
jurdico, dotado de un estatuto especfico, adaptado al papel que desempean sus
miembros en la comunidad.

En la sociedad medieval existen tres rdenes: el clero, la nobleza y el estado llano.

La sociedad medieval est organizada en corporaciones eclesisticas,
caballerescas, municipales y gremiales.

El derecho medieval es un fenmeno espontneo, expresado a travs de las
costumbres locales, y elaborado al margen de toda voluntad doctrinal y de toda
orientacin sistemtica; ciertos conceptos como la equidad y la justicia ejercen
influencia en la solucin prctica de ciertas cuestiones.


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El derecho es un conjunto de sistemas derivados de la costumbre, del derecho
cannico y de las normas particulares a cada uno de los rdenes sociales.

El derecho de la nobleza comprende las reglas pertinentes al desempeo de la
funcin militar, lo cual condiciona el matrimonio, la tutela y la mayora de edad. El
derecho del clero tiende a la afirmacin de preceptos espirituales y morales, en los
cuales predomina la bsqueda de la justicia y el humanitarismo. El derecho de la
burguesa gira en torno de la actividad econmica, del comercio y del rgimen
patrimonial. Cada uno de estos rdenes cuenta con su propio tribunal: el
eclesistico para el clero; el de los pares para los seores; el municipal para los
burgueses.

La costumbre, consuetudo; aspecto esencial del derecho medieval, es un uso
jurdico, cuya formacin es espontnea y que ha sido aceptado por la comunidad
durante un periodo considerable, representa el acuerdo de todos los interesados
en la solucin prctica de un problema concreto, es realista, se adapta a las
necesidades y a las circunstancias; comprende tanto al derecho pblico como al
privado.

El derecho consuetudinario es reconocido por los juristas como superior a la
situacin que impera de facto. La supremaca del derecho es caracterstica de
esta poca.

Irnerio (1055-1125), profesor de artes liberales en Bolonia, separa la enseanza
de la retrica de la del derecho y funda la escuela de los Glosadores, as llamados
por el mtodo que siguen en sus comentarios a los textos justinianeos y que llegan
a ser tan numerosos que darn origen a la compilacin conocida como la Gran
Glosa (1250).

Este renacer de la ciencia jurdica modifica fundamentalmente los datos
tradicionales, pues opone un derecho escrito, erudito, racionalmente
sistematizado, al derecho costumbrista, popular, oral, espontneo y catico.

El estudio del derecho romano esta estrechamente ligado a la renovacin y
sistematizacin del cannico; los canonistas establecen el fundamento moral del
derecho y el concepto de la ltima finalidad de sus normas. De esta conjuncin
nacer el derecho romano-cannico.

Sin embargo ese resurgir del derecho romano implica el reconocimiento de la
superioridad del Imperio Romano Germnico con respecto a todos los monarcas
de la Cristiandad.

Los reyes encontraron en los romanistas, los mejores aliados en la configuracin
de ese concepto de la soberana que ser el fundamento de la monarqua
absoluta, rgimen caracterstico de la edad moderna.


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La actividad econmica esta determinada por la observancia de ciertos principios
religiosos, as como por las limitaciones que le impone la estructura social. La
iglesia expresa la espiritualidad que debe normar la actividad econmica, al
afirmar la subordinacin de los bienes terrenales al fin sobrenatural del hombre; al
considerar que la riqueza nunca es fuente de derechos, sino de obligaciones; al
reconocer el valor sobrenatural de la pobreza.

Dentro de la estructura seorial, la produccin se subordina al ejercicio de las
funciones de la nobleza que explota la tierra, no con fines de lucro, sino con el de
asegurar la subsistencia del seoro como una entidad autrquica.

Segn el cdigo caballeresco, la economa se orienta hacia el gasto y no hacia el
ahorro; uno de los deberes del caballero es el de ser generoso hasta la
prodigalidad.

La iglesia tiene una influencia preponderante en la economa.

Los elementos ms activos de a vida econmica son los burgueses, que son
comerciantes y artesanos, no conciben su actividad como predominante, libre y en
constante expansin, sino que admiten que sea rigurosamente reglamentada. Las
ordenanzas municipales. Hasta el siglo XIII la economa medieval desconoce el
uso de capital.

En cuanto a los artesanos, comerciantes y pequeos industriales, la capitalizacin
se ve impedida por la prohibicin del prstamo con inters y por la condenacin
del lucro.

Las invasiones normandas y hngaras en los siglos VIII y IX, as como las pugnas
entre los hijos de Ludovico Po y sus respectivos partidarios, acarrean la regresin
de la vida urbana.

En el siglo X son dos los tipos de asentamientos que predominan: las ciudades
episcopales, centros de las dicesis, y los burgos fortificados, extensiones de los
castillos, que sirven de refugio a los habitantes de la comarca.

Las poblaciones se integran al sistema feudal y forman parte del seoro.

Los propios seores ante el incremento de la poblacin urbana y de la actividad
mercantil y artesanal, fomentan el desarrollo de nuevas comunidades,
dependientes de la potestad seorial.

El elemento legal, base de la organizacin de la villa, se contiene en las cartas de
comuna y de franquicia, otorgadas por el rey o por el seor, ya como una mera
concesin y a resultas de un convenio entre los villanos y la autoridad.



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En las cartas de comuna se reconoce la validez de la asociacin de los vecinos de
un lugar determinado, llamado comuna; que ser el origen del municipio en la baja
edad media. Los vecinos estn ligados entre s por un juramento de mutua ayuda.

En las cartas de franquicia se garantizan los derechos de los vecinos ante la
arbitrariedad seorial, as como la abolicin de ciertos gravmenes.

Estas cartas, no son en s mismas una fuente del derecho, ya que no hacen ms
que confirmar las costumbres locales y la existencia de facto de instituciones
administrativas o judiciales, ya establecidas en la villa.

Cartas foreras y cartas pueblas, son genricamente denominados como derecho
foral o municipal, ese conjunto de verdaderas constituciones polticas de las
ciudades, villas y aldeas, cuyo respeto juran los reyes, y los seores.

El ayuntamiento es como se afirma en la Leyes de Partida la unin de todos los
hombres mayores, menores y medianos, que se ayudan unos a otros para poder
vivir bien.

El rgano que representa al ayuntamiento es el cabildo, compuesto por los
regidores y concejiles, elegidos por la asamblea de los vecinos casados y mayores
de edad. A la cabeza del cabildo se encuentra el alcalde, quien pueda estar
asistido, de acuerdo con la importancia de la poblacin por uno o dos alcaldes
menores. El cabildo desempea las funciones de asamblea deliberante, de
autoridad judicial y de cuerpo administrativo, el cabildo considera las reformas que
ameritan las ordenanzas de la poblacin y el modo conforme al cual tales reformas
sern llevadas a la prctica.

Como autoridad judicial, el cabildo tiene facultad para juzgar las infracciones
menores a las ordenanzas y reglamentos de la villa, se complementa con la
participacin de los regidores en los juicios que se ventilan ante el tribunal seorial
y con la concesin de jurisdiccin en los asuntos civiles.

Como cuerpo administrativo, el cabildo determina el tiempo y modo de proceder al
pago de los impuestos que se le deben al seor, as como el monto de aquellos
establecidos por la propia villa para sufragar los gatos de la comunidad, est
facultado a vender, comprar, arrendar y efectuar, en representacin de la villa,
todos los actos relacionados con la administracin de los bienes que integran su
patrimonio.

La propiedad inmueble, dentro de los lmites del burgo o de la villa, se divide en
castilla, entre las tierras de los nobles o hidalgos, y las que cultivan los villanos o
pecheros por convenio con el seor. Los hidalgos tienen tanto el domino real como
el til de sus solares, no pagan impuesto alguno y en ello fincan su mayor orgullo;
los villanos tienen nicamente la posesin de la tierra y pagan al seor un canon,


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en compensacin del usufructo de la misma. Este impuesto llamado pecha o
presura, lo recolecta el ayuntamiento, para luego entregarlo al seor.

Las ferias son reuniones, celebradas peridicamente, que agrupan a los
mercaderes procedentes de regiones distantes. Se diferencian de los mercados
por el hecho de que el comerciante que viene a la feria esta sujeto a un rgimen
jurdico particular, comn a todos los que participan en ella, mientras que en el
mercado, las relaciones estn normadas por la costumbre local y tienen por objeto
facilitar al vecindario la adquisicin de bienes de uso y consumo, cuyo valor es
generalmente inferior al de las mercancas que se expenden en las ferias.

Las ferias reciben del seor o del rey un estatuto jurdico propio; el tribunal de la
feria est integrado por jurados, designados por las asociaciones de comerciantes
que participan en ella, dotados de facultades ejecutivas y de polica y custodia. La
feria es propietaria de inmuebles. Todos los que participan en la feria gozan de
privilegios, viajan bajo el amparo del seor y, durante su celebracin, se
suspenden las pesquisas judiciales, las quiebras, las aprehensiones por deudas.

El origen de los gremios se encuentra en las comunidades que agrupaban a
ciertas profesiones ligadas, a veces por lazos fortuitos o histricos, ms que
econmicos. A partir del siglo XII, la corporacin gremial se integrar con aquellos
que en la villa ejercen un determinado arte u oficio, el cual slo puede ser
desempeado por quienes son admitidos en su seno. Los elementos constitutivos
de la corporacin son tres: el taller, el gremio y la cofrada.

El taller u obrador, es el lugar de la produccin y la venta; lo dirige el maestro,
propietario de las herramientas y el de las materias primas. Al lado del maestro,
trabajan los oficiales o compaeros que conviven en el taller. Tambin conviven
en el taller los aprendices que desde nios se acogen al maestro.

El gremio lo componen los maestros del oficio propio de la corporacin; se le llama
jurande. Sus dirigentes duran uno o dos aos en su cargo y se dividen, por la
diversidad e importancia de sus funciones en alcaldes, mayordomos, sndicos,
veedores, claveros y prohombres.

La cofrada es una asociacin estrechamente ligada al gremio, que conjuga el
elemento religioso y el econmico a fin de cumplir con los deberes impuestos por
la solidaridad profesional. La cofrada tiene personalidad jurdica propia, su
direccin y la gestin de su patrimonio son independientes de las del gremio.
Cada corporacin cuenta con estatutos, ordenanzas, que reglamentan el trabajo
y la produccin.

*LAS INSTITUCIONES ECLESISTICAS

La iglesia goza de una posicin excepcional en el mundo medieval, al ser una
sociedad universal que, por encima del complejo conjunto de feudos, seoros y


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costumbres, representa las costumbres comunes a todos, cuya aceptacin da
origen al concepto de cristiandad, su autoridad en el campo intelectual es ilimitada,
ya que toda la actividad cultural se centra en las abadas y en las catedrales.

El papado est en cierto modo subordinado al emperador y al poder de la
oligarqua romana; los seores se convierten en obispos o en abades, sin estar
moral ni religiosamente calificados; los grandes linajes disponen de los beneficios
eclesisticos en provecho de sus miembros, que llegan a transmitirlos
hereditariamente.

Se manifiesta un movimiento de reforma, tendiente a liberar a la iglesia del
predominio laico, que culminar bajo el pontificado de Gregorio VII (1073-1085).
Los principales elementos de la reforma gregoriana se contienen en el Dictatus
Papae, que afirma la soberana del papa sobre toda la iglesia; es el nico que
puede nombrar, deponer, transferir y guiar a los obispos, cuyos cargos no son
hereditarios, ni pueden ser objeto de venta. Esta soberana requiere de una
centralizacin institucional y administrativa, a la cual se llegar mediante la
actualizacin y codificacin del derecho cannico

Gregorio actuar mediante la institucin de los legados; los legados temporales,
son los encargados de las mas diversas tareas, recorren la cristiandad de dos en
dos y donde quiera que llegan los obispos se les subordinan, toda vez que
representan la autoridad suprema de la iglesia.

A partir de 1075, se establecen legados permanentes, vicarios del papa, que
representan al pontfice en la corte del emperador y en las de los reinos feudales,
dotados de amplsimas facultades jurisdiccionales, organizativas y disciplinarias.

La afirmacin de la supremaca del papado llevar a la pretensin de extenderla
ms all de los lmites de la potestad espiritual, colocando al pontfice a la cabeza
de todos los gobernantes cristianos.

El papado se convierte en un organismo internacional, es el juez y rbitro en todas
las contiendas de derecho pblico de la sociedad medieval.

La influencia de la iglesia se manifiesta especialmente en las instituciones de
derecho privado que norman la situacin de las personas, en las que regulan la
vida econmica, en las que se organizan y sostienen las obras de asistencia a los
dbiles y necesitados, en las que impulsan la enseanza superior.

Por lo que se refiere al derecho de las personas, la legislacin cannica
(codificada en el siglo XII), reglamenta el matrimonio de manera uniforme,
partiendo del principio de la libertad de los futuros esposos, subordinada
nicamente a la existencia de ciertos impedimentos que pueden ser dirimentes o
impedientes. Los primeros implican la nulidad del vnculo, los segundos son
prohibitivos


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Un elemento esencial en el matrimonio es el consentimiento de las partes, cuando
stas deciden tomarse en adelante como esposos, el vnculo se establece jurdica
y sacramentalmente mediante el intercambio del voto de mutua fidelidad que
pronuncian ante el sacerdote. Mientras el matrimonio no sea consumado, puede
ser anulado por una dispensa papal, una vez consumado es indisoluble.

La iglesia se hace patente de diversas maneras, la iglesia interviene a favor de
todos.
La iglesia considera como suyos el derecho y el deber, no slo de ensear la
verdad revelada, sino tambin el de reprimir la hereja y preservar a la grey de la
difusin del error.

El surgimiento de la inquisicin, como organismo institucionalizado, ocurre cuando
se les confiere, a los frailes predicadores, la represin de la heretica pravita.

La actividad del tribunal de la inquisicin no tiene como fin primordial el castigo del
reo, sino su conversin y enmienda; las sanciones que pronuncia persiguen la
correccin de una conducta errnea que acarrea graves consecuencias para la
paz pblica. Graciano afirma que el mximo castigo aplicable al hereje es el exilio,
en tanto que otro canonista afirma que los herejes por el simple hecho de serlo, no
deben ser condenados a muerte.

Las escuelas episcopales son las primeras en florecer, generalmente frecuentadas
por los clrigos.

Surgen as numerosos planteles, dirigidos por el canciller del cabildo catedrtico y
sujetos, por tanto, a la jurisdiccin episcopal.

Las nuevas instituciones le dan a la enseanza superior un prestigio e influencia
slo comparables a los que tuviera en la poca helenstica.

De particular importancia por la trascendencia de la influencia de sus miembros en
el ambiente religioso y cultural de la baja edad media, resultan las rdenes
mendicantes de los frailes dominicos y franciscanos.

La primera conocida oficialmente como orden de predicadores es establecida en
1215, en Languedoc, con el propsito inmediato de combatirla hereja albigense o
ctara, mediante la difusin de la palabra de Dios en el medio rural y urbano del
sureste de Francia,. Los predicadores no viven en monasterios, sino en
comunidades llamadas conventos, que son el centro del apostolado, desarrollado
en las villas y ciudades; su rgimen es el de la ms estricta austeridad y pobreza.

Los franciscanos agrupados en la orden de frailes menores, tienen como meta el
reproducir en el mundo el ideal de la vida de Cristo y el predicar a todos los la
realidad del reino de dios en la tierra, basada en una fraternidad universal que
incluye a todas las creaturas.


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*LA MONARQUA FEUDAL

La justicia que imparte el rey en su dominio es la correspondiente a la de todo
tribunal seorial, y los impuestos que cobra no difieren de aquellos que recaban
los feudales dentro de los lmites de sus respectivos seoros.

Sin embargo, al lado de su condicin seorial, en la persona del rey convergen
todos los lazos y jerarquas feudales, ya que, mediatamente todo seor depende
del monarca, cuya potestad no se deriva del homenaje, sino del ejercicio de la
funcin que le es propia como caudillo y guardin del pueblo de dios, el rey no es
un seor como los dems.

La funcin primordial del rey es hacer reinar la paz y la justicia, la ejerce en
beneficio de todo el reino, el rey reina por derecho divino.

A finales del siglo XII, se establece de hecho la transmisin hereditaria de la
corona, legitimada por una larga tradicin y admitida como tal en los grandes
dominios feudales.

La sucesin se efecta al margen de los principios del derecho germnico, aunque
siguindose ciertas reglas establecidas por la costumbre.

El monarca antes que nada es responsable del ejercicio de la funcin que ha
jurado cumplir en beneficio del reino.

El primero de sus deberes consiste en proteger a los sbditos, y el segundo deber
del rey es el de impartir justicia.

Los consejeros del rey son de dos rdenes: aquellos que, de acuerdo con la
tradicin carolingia, integran al Palatium y los que forman la Curia, compuesta,
como en todos los seoros feudales por los vasallos que el seor convoca para
escuchar su opinin respecto a determinados asuntos. Las sesiones de la curia
regia tienen lugar en ocasin de las grandes fiestas religiosas, Navidad, Pascua,
Pentecosts, y se efectan en las villas en la que se encuentra el monarca.

La curia es el tribunal real, cuya facultad es jurisdiccional se fundamenta en la
soberana del monarca.

El parlamento es en un inicio el encuentro ocasional del monarca con los
representantes de los rdenes o estados de la sociedad feudal.

El rey convoca a cortes cuando necesita de subsidios para emprender alguna
cruzada, o para dotar a alguna de sus hijas, o sufragar los gastos que implica el
que su primognito sea armado caballero.



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Estados generales; tambin llamados asamblea de los tres estados.

Entre las atribuciones del parlamento destaca la relativa al recurso de apelacin,
procedimiento nuevo, surgido de la aplicacin de los principios del derecho
romano-cannico, que llegar a afectar la competencia de los tribunales
seoriales.

EDAD MODERNA
DE LA MONARQUA FEUDAL A LA NACIONAL
Los siglos XIV y XV constituyen la etapa de transicin del rgimen feudal al estado
moderno, representado por la monarqua nacional. Registran el declinar de la
sntesis medieval, con el quebranto de la unidad de la Cristiandad, en un proceso
gradual en el que intervienen dos factores principales: negativamente, la prdida
de la primaca del papado, como rector de las relaciones entre los miembros de la
compleja sociedad medieval y, positivamente, el surgimiento de los estados
modernos y de la unidad poltica nacional.
Antes del siglo XIV, el estado no exista; su lugar lo ocupaba un conjunto de
entidades sociales y polticas: reinos, ducados, condados y seoros,
encabezados por el Sacro Romano del Imperio Germnico, ciudades libres y ligas
de ciudades, principados eclesisticos y grandes abadas independientes, ordenes
religiosas y militares.
Esta diversidad no obstaba para que todo ese conjunto tan heterogneo
encontrara un principio de unidad en la autoridad del papado, considerado como
juez y rbitro, no solo en cuestiones de fe sino tambin de poltica.
A partir de mediados del mismo siglo, Francia, al crecer en poder y prosperidad,
pas de ser una simple confederacin a constituir un incipiente estado nacional.
El rey no gobierna ya a travs de los obispos y los grandes dignatarios
hereditarios, sino que se vale de una clase profesional de funcionarios y
abogados, que han adquirido del estudio del derecho romano los ideales de la
supremaca regia y del estado absoluto y soberano.
Otros sucesos se conjugan para contribuir al cambio institucional y social: desde el
punto de vista demogrfico, la Peste Negra, que reduce en ms de un tercio la
poblacin del centro y el occidente de Europa; desde el punto de vista econmico,
la aparicin del capitalismo como un factor realmente influyente en la produccin y
el comercio; desde el punto de vista jurdico, el declinar del derecho
consuetudinario, en beneficio del derecho escrito y del derecho regio.


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La Peste Negra dejar huella durante todo un siglo. Esta epidemia tiene diversas
consecuencias: en lo religiosos, se pierde confianza en la proteccin de la iglesia,
surgiendo movimientos msticos y herticos, y recurrindose a la prctica de la
hechicera; en lo econmico, la reduccin de la poblacin acarrea la disminucin
de la mano de obra, as como un excedente de la produccin que resulta en el
desplome de los precios; en lo social, los ricos acusan a los pobres de propagar la
plaga; en lo institucional, tanto los seoros como las villas adoptan drsticas
medidas con el fin de evitar la emigracin, fijando a los agricultores y artesanos el
lugar del trabajo.
Todo esto hace de los siglos XIV y XV los ms turbulentos y trgicos de la historia
de la baja edad media: se suceden las hambrunas, las epidemias y las guerras,
que resultarn desastrosas para la poblacin campesina.
Por otra parte, la nobleza y los seores se arruinan, vindose obligados a entrar al
servicio del rey. Ante los problemas sociales, econmicos y militares que plantea
la crisis, la monarqua se reorganiza.
Durante este perodo el derecho adquiere un valor eminente, ya que se espera, a
travs de la normatividad, remediar el desorden social.
El poder regio interviene as, en forma creciente en el dominio jurdico y se
constituye en el defensor de las libertades
El derecho pasa a ser objeto de una visin racionalista que tratar de analizar las
crisis y los encontrar los medios explcitos para resolverlas.
Hay que mencionar las cartas, otorgadas por el rey o los seores a las villas, en
estas cartas el avance de la reconquista propicia la redaccin de cartas pueblas y
cartas foreras que consignan los derechos y privilegios de las poblaciones en los
territorios arrebatados a los moros
Este auge de las cartas denota la importancia atribuida al derecho escrito por los
habitantes de las villas, cuanto el empleo que hace la autoridad de medios
jurdicos para prever o resolver los conflictos.
Los juristas gozan consecuentemente de una gran influencia y la ejercen de
acuerdo a su especialidad.
En este surgir del derecho escrito, las Universidades juegan un papel decisivo en
la preparacin de los juristas, cuyo prestigio llega a ser tal que son consultados
por el Papa y por los reyes, admitindose que los tres poderes que rigen al mundo
son: Sacerdotium, imperium y Studium.


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La labor de los legistas del siglo XIV resulta de trascendencia en la adopcin de
una nueva concepcin de la monarqua; su fundamento radica en la Ley, que es la
expresin del inters comn.
Los legistas llegan a crear la imagen de un prncipe, soberano y omnipotente, que
est a la cabeza de un estado centralizado y cuya voluntad se identifica con la
Ley.
Esta nocin de soberana se concentrar a travs de organismos ya existentes,
pero carentes hasta entonces de facultades suficientes como para constituir un
gobierno nacional.
A principios del siglo XIV, se adopta la frmula El rey es emperador en su reino,
que significa no solamente que el reino es independiente del imperio, sino que,
dentro de sus fronteras, el rey goza en exclusiva de poderes tales como legislar,
imponer tributos, impartir justicia, acuar moneda. Segn los legistas todos esos
poderes no tienen un origen divino, sino puramente natural y humano.
Cuando el monarca no pueda personalmente impartir justicia, lo hace por medio
de representantes que no son titulares, sino delegados del poder jurisdiccional.
No hay un poder judicial autnomo, ya que todos los asuntos estn, de una
manera u otra en manos del rey.
Aparece la mxima Princeps Legibus Solutus Est, en la cual los legislas expresan
otro aspecto de la soberana: el monarca est por encima de las leyes, no tiene
que acatarlas y puede modificarlas a discrecin, no habiendo por otro lado,
costumbre, por antigua que sea que pueda oponerse a la voluntad del soberano.
En el aspecto religioso, los legistas sostienen la separacin total de dos poderes:
en lo temporal, el rey es independiente del Papa y todos los sbditos, clrigos o
laicos, deben someterse a la autoridad temporal en los asuntos temporales. El
Papa no puede intervenir en los asuntos del reino y los problemas de carcter
mixto: mitad espirituales y mitad temporales; son de la exclusiva competencia del
rey y sus tribunales. Ni el monarca ni sus magistrados pueden ser excomulgados
en el ejercicio de sus funciones.
En los siglos XIV y XV se precisan las reglas que rigen ciertos aspectos del poder
monrquico. Tales reglas, cuya autoridad proviene de la costumbre, forman una
especie de constitucin elaborada progresivamente, a medida que los problemas
se presentan. Se les llama Leyes del Reino, y en un principio obligan al propio
rey. En el siglo XVI se les designa como Leyes fundamentales de la monarqua y


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el rey est plenamente sujeto a su cumplimiento; las principales se refieren a la
sucesin de la corona y al dominio regio.
La heredabilidad se la corona no se discute desde el siglo XIII; la regla de la
masculinidad, por la cual slo los hijos varones pueden suceder, es cuestionada a
principios del siglo XIV, determinndose en 1316, que las hijas sean excluidas a
favor del pariente varn ms cercano.
Surge la ley Slica que establece que las hijas no pueden heredar la tierra, por lo
cual, se dice, no pueden recibir el dominio real y en consecuencia el poder regio.
El principio de legitimidad no significa que nicamente puedan suceder la corona
los hijos legtimos, sino que dicha sucesin est reglamentada por la ley, no
pudiendo el rey modificarla a su capricho, ya la realeza es una funcin pblica e
inalienable y que la corona no es propiedad del monarca
La ley sustituye automticamente, la persona del monarca difunto por la de su
primognito, sin tomar en cuenta la voluntad del uno o del otro.
Por lo que se refiere al dominio regio, la ley principal es la relativa a su
inalienabilidad. El dominio no es propiedad del rey; el dominio regio comprende no
slo los bienes tangibles, sino tambin los derechos que pueda ejercer el estado.
Los juristas toman del derecho romano la distincin entre aerarium, (dominio
inalienable del pueblo romano), y fiscus, (tesoro personal del prncipe); asimilan el
dominio regio al primero.
Mediante el ejercicio de esta facultad impositiva, la monarqua se organiza
financieramente y puede hacer frente al elevado costo que tiene la centralizacin
administrativa.
En el curso del siglo XV, se reafirman las facultades del rey como titular de un
poder soberano y la monarqua se encamina hacia la consolidacin del estado
moderno.
A principios del siglo XVI los elementos distintivos del poder regio son el
cristianismo, el feudal, y el absolutista.
El rey debe oponer su autoridad al servicio de la religin
El rey contina a la cabeza de una jerarqua de vasallos y se conserva la nocin
de un lazo personal y contractual entre stos y el monarca, quien aplica las
normas del derecho feudal cuando alguno de los magnates le desobedece.
El rey logra subordinar a los magnates mediante diversas medidas.


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Las relaciones con la iglesia sufren un cambio radical; sin embargo, no puede
ignorar la importancia que tiene el poder espiritual en una sociedad.
El mismo Papado adopta una postura acorde a las circunstancias de la poca y
reafirma la soberana temporal de los estados pontificios, organizados poltica y
administrativamente como una nacin independiente del imperio y de los reinos y
seoros.
LA REVOLUCION RELIGIOSA DEL SIGLO XVI
La reforma es el nombre que se le da a la gran revolucin religiosa del siglo XVI
que destruy la unidad de la cristiandad medieval y cre una nueva Europa de
estados soberanos e iglesias separadas que perdur, con pocos cambios, hasta la
revolucin francesa.
El conflicto entre la iglesia y estado habra de llegar, propiciado en particular por la
anmala posicin de los obispos como funcionarios de ambas sociedades que
dara origen a la secularizacin eclesistica y a una sucesin de abusos que ni el
estado ni la iglesia podan reprimir, dada la confusin de personas y jurisdicciones.
En el norte de Europa y especialmente en Alemania, los obispos haban dejado de
ser la cabeza de las iglesias locales, para convertirse en prncipes soberanos,
cuyo poder se extenda sobre provincias enteras, con lo cual las sedes
episcopales eran el objeto de las codicia de las dinastas feudales; en tanto que
en Francia e Inglaterra, dichas sedes las empleaban los reyes como un medios de
recompensar a los servidores de las corona.
La iglesia medieval poda remediar todos esos males mediante la aplicacin del
derecho cannico, apoyada en la suprema autoridad del Papa, dotado del poder
para designar prelados competentes y supervisar el ejercicio de su ministerio, slo
que Roma no posea ya la fuerza ni el espritu reformador que le fueran propios
desde la poca de Gregorio VII hasta la de Inocencio III.
Finalmente el derecho cannico haba cesado de ser un instrumento de reforma,
toda vez que los tribunales eclesisticos y los canonistas se haban convertido en
agentes de los intereses creados que culminaban en la curia romana,
constituyendo el ms formidable de todos los obstculos para cualquier intento de
cambio.
En Alemania, tales desordenes llegaran al extremo, al no contarse con un poder
central como el representado por las nuevas monarquas en Francia, Espaa e
Inglaterra


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El emperador atenido a sus propios recursos, no vena a ser ms que una figura
decorativa a la cabeza de un inmenso cuerpo carente de unidad.
El resentimiento en contra del papado italiano y el deseo de los prncipes
alemanes de resolver sus problemas polticos y econmicos a costa de los bienes
eclesisticos, fueron los motivos materiales de la reforma, no slo en Alemania
sino en todo el norte de Europa.
Martn Lutero (1483-1546), a partir de sus tesis respecto al libre examen y al
sacerdocio universal de los cristianos, plantea dos temas que sern
fundamentales a lo largo de su predicacin: el carcter divino de toda autoridad
establecida y la separacin radical entre la fe y la ley. Lleva hasta su ltimo
extremo el precepto de cristianismo.
Segn Lutero la ciudad de Dios no puede realizarse en la tierra: el mundo de la
ley es, por completo, el mundo del pecado.
Si el cristianismo vive segn la fe, dice Lutero, es libre y no se halla sometido a
ninguna ley ni orden alguno; es sacerdote y rey, aunque este reino no tenga nada
que ver con este mundo: la libertad cristiana, puramente espiritual e interior carece
de sentido poltico.
Lutero solo habla de la autoridad, y nunca menciona una nocin del estado. Sus
marcos son las viejas formas medievales: la cristiandad y el imperio,; el
pensamiento de Lutero, aunque revolucionario en el plano religiosos, es
conservador y an reaccionario en el poltico, al igual que en el econmico o el
cientfico.
*MONARQUA ABSOLUTA
Es una forma de gobierno en la que el monarca tiene el poder absoluto. Este
monarca puede ser un rey, zar, emperador , etc.
En la monarqua absoluta se consideraba que la potestad del monarca emanaba
de Dios. Es decir que Dios pona a los monarcas para gobernar mediante ellos
La monarqua es absoluta porque el poder pblico acta al margen de todo
control, ya que los sbditos no pueden pedirle cuentas al rey, cuya autoridad no
comparte con nadie.
La monarqua absoluta no es desptica, ya que el propio rey reconoce estar
limitado por la ley de Dios, el derecho natural y las leyes fundamentales del reino.


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Desaparece el concepto de nacin como una organizacin de corporaciones,
rdenes y estados, desaparece el dualismo de poderes, dndose una
organizacin unitaria. Donde el monarca tiene el poder absoluto.
Existen diversas formas de absolutismo:
- Absolutismo jurdico: Le Bret
Absolutismo pragmtico: -Richelieu
-Luis XIV

- Absolutismo teocrtico: Bossuet
- Absolutismo monrquico.
ABSOLUTISMO JURDICO: El rey encarna en el ideal nacional, y en ejercicio de
la soberana, logra eliminar los otros poderes.
Su poder es absoluto, sin embargo, se encuentra limitado por los derechos de las
corporaciones y comunidades.
ABSOLUTISMO PRAGMTICO (RICHELIEU): Se funda en el podero como el
nico elemento necesario del Estado.
El monarca no puede tolerar oposicin alguna, y dispone de los instrumentos
principales de ese podero: militar y financiero.
El monarca para ejercer el poder absoluto, necesita de un equipo de gobierno
homogneo, dirigido por un ministro principal que comprenda la razn del estado,
y al que por este hecho, el rey debe sostener contra todos.
ABSOLUTISMO PRAGMTICO (LUIS XIV): Aquel en quien se encarna el poder
debe ejercerlo sin intermediacin alguna; solamente el monarca puede conocer de
todos los asuntos y actuar segn su criterio. Los hombres no pueden juzgarlo
segn las normas de la moral o la justicia.
ABSOLUTISMO TEOLGICO: Cualquiera que sea la forma de gobierno, ser
buena si es absoluta, toda vez que el prncipe sea el ministro de dios, puesto para
realizar el bien, y todo gobierno es el reflejo de la voluntad divina.
ABSOLUTISMO MONRQUICO: Rechaza todo fundamento teolgico dando
primaca a las actividades econmicas y sociales.
Conduce a la racionalizacin de los medios del poder, a una nivelacin poltica y
social que disminuye la influencia de la aristocracia y acrecienta el de la
burguesa.


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Surge el mercantilismo; este es una reaccin contra el estancamiento econmico.
Sus tres caractersticas principales son:
-Industrializacin.
-Proteccionismo.
-Nacionalismo.
Se busca desarrollar al mximo la produccin nacional, por medio de los metales
preciosos.
El mercantilismo supone y reclama una poltica de autoridad y seguridad,
constituyendo un poderoso agente de unificacin nacional.
El mercantilismo supone ciertos sacrificios, ya que lesiona los intereses de los
agricultores, al dejar entrar los granos e impedirles salir; las tasas de inters se
mantienen lo suficientemente bajas para que los empresarios cuenten con un
financiamiento accesible; los salarios, igualmente, son reducidos procurndose
que suban ms lentamente que los precios; las colonias son explotadas em
beneficio de la metrpoli, surtindola de los productos que carece, a un precio
inferior del registrado por los procedentes de otros mercados, hacindose del
comercio colonial un monopolio de Estado.
En el siglo XIII, las leyes de partida de Alfonso X de castilla afirmaban que los
reyes eran vicarios de dios; cada uno en su reino, puestos sobre las gentes para
mantenerlas en justicia y verdad.
El rey es seor puesto en la tierra en lugar de dios para cumplir la justicia y dar a
cada uno su derecho.
Felipe II es el mejor representante del absolutismo en el siglo XVI; Luis XIV, nico
agente del poder estatal. Ambos personajes difieren en cuanto a la gestin
monrquica.
El absolutismo tuvo un largo proceso de evolucin ligado al surgimiento de los
estados modernos.
Una primera etapa se caracteriz por la tendencia a la concentracin progresiva
del poder en manos del monarca.
En el siglo XV el papado obtena gran prestigio y la iglesia sera la rectora de la
vida intelectual y moral.


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Por entonces la iglesia haba alcanzado el esplendor, la cima del prestigio
espiritual e intelectual. Se consideraba que la mayora de la gente era religiosa.
*LA INCORPORACIN DEL NUEVO MUNDO
Francisco Lpez de Gmara afirma que las Indias fueron el mayor hecho en la
historia del mundo. Esta aseveracin expresa el sentir general de la poca con
respecto al descubrimiento de Amrica y ulterior penetracin europea en sus
tierras.
Dicha penetracin dara lugar a la incorporacin del Nuevo Mundo al derecho
occidental, mediante las normas trasplantadas, adaptadas y luego creadas que, a
lo largo de tres siglos, rigieron los dominios del Imperio Espaol. Ese conjunto de
normas nace antes de que se conozca el pas que ha de regir.
Las bases jurdicas del gobierno del Nuevo Mundo estaban establecidas en las
Capitulaciones concedidas a Coln en Santa Fe el 17 de Abril de 1492 y en los
documentos despachados en los das siguientes, de acuerdo con los principios
jurdicos medievales entonces imperantes.
A los indios se les deja regirse por sus costumbres para descubrir y poblar a
cuantos quieran hacerlo dentro de ciertas normas que se precisan en las
Capitulaciones que se les conceden de este modo, la iniciativa y los recursos
privados se incorporan a la tarea colonizadora. Bajo el control real florecen las
expediciones privadas y se fomenta la emigracin, concediendo privilegios a los
que quieran establecerse en las Indias, Puerto Rico y Cuba.
Para poner fin al mal gobierno de Coln, se le enva a descubrir; en tanto que en
las nuevas provincias que se van poblando se instituyen gobernadores
directamente dependientes de la Corona. Se crea en 1511 un Audiencia en Santo
Domingo, declarndose que, en defecto de las leyes dictadas especialmente para
las Indias, regir en stas el Derecho castellano. Finalmente, con miras a la
evangelizacin, se logra en 1508 la concesin del Patronato sobre las iglesias de
las Indias, pasando a establecerse en las islas dominicos y franciscanos.
Cuando se crea haber resuelto ya los problemas planteados por la organizacin
del Nuevo Mundo, el sermn predicado por fray Antonio Montesinos el 14 de
Diciembre de 1511, donde acusa a los espaoles por su dureza de corazn y los
malos tratos que inflingen a los indios como si stos no fueran hombres ni tuvieran
alma racional, produce un gran revuelo.
Fernando el Catlico se rene en Junta con los mejores telogos y juristas del
reino para revisar no slo el comportamiento de los espaoles con los indios y las


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leyes que regulan las relaciones de unos con otros, sino algo de mayor
trascendencia: la legitimidad del poder que los reyes de Castilla tienen sobre los
indios.
La Junta reunido en Burgos en 1512, enfoca la cuestin conforme a los principios
indiscutidos de la teologa y el derecho vigentes. Ms siendo stos los mismos que
veinte aos antes, la conclusin a la que se llega no puede ser otra que la que
haba prevalecido en 1492: el descubrimiento de las Indias y la concesin
pontificia de stas a los reyes de Castilla, son ttulos suficientes que legitiman su
poder. Sin embargo, hay algo en lo que por primera vez se piensa: la resistencia
de los indios a resistirse pacficamente puede ser en ellos legitima por ignora los
trminos de la donacin papal. En adelante, todo capital espaol deber informar
a los indios de la autoridad pontificia sobre ellos y de su transmisin a los reyes de
Castilla; si una vez notificados se resisten, la resistencia es dolosa contra la
autoridad legtima y se les puede dominar justamente por la guerra.
La ocupacin del Nuevo Mundo ser estudiada con el propsito de dar con una
poltica justa, por el Consejo de Indias, establecido en 1524 como independiente
del de Castilla.
Para ellos sigue tomndose como base el Derecho de Castilla; cuando es posible
unas mismas normas rigen a uno y otro lado del Atlntico; otras veces las normas
de aqul han de adaptarse al nuevo medio, porque las condiciones de ste son
diferentes. Pero en no pocas ocasiones no basta la mera adaptacin, ya que se
trata de problemas que no se dan en Castilla, cuando esto ocurre el rey y el
Consejo de Indias se ven forzados a crear un nuevo Derecho.
El Derecho natural, se convierte en Victoria en Derecho Internacional y de
acuerdo con este, si bien Victoria proclama los mismos derechos de los indios que
Las Casas y juzga, aunque con menor violencia, carentes de fundamento muchos
de los ttulos en que la Corona basa sus derechos a las Indias, reconoce ocho
posibles ttulos legtimos y rechaza abiertamente la posibilidad de que los reyes
espaoles hayan de abandonar el Nuevo Mundo.
El nuevo planteamiento a Carlos V a revisar la actuacin del Consejo de Indias y a
constituir una Junta, el resultado inmediato de esta junta son las Leyes Nuevas, de
Noviembre de 1542, especie de constitucin poltica del Nuevo Mundo que
establece las normas bsicas de la organizacin del Consejo de Indias y del
gobierno de stas, proclama la libertad de los indios, suprime las encomiendas y
regula la forma de hacer los nuevos descubrimientos y de gratificar a los
conquistadores.


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Las Leyes Nuevas no satisfacen a las Casas por no aceptar plenamente sus
puntos de vista, y mucho menos a los pobladores de Indias por suprimir las
encomiendas consideradas por ellos como una justa recompensa a su esfuerzo
personal. Ante el general descontento, en Mxico, el virrey Antonio de Mendoza y
el visitador Tello de Sandoval suspende la aplicacin de las leyes o captulos que
se consideran ms lesivos a los espaoles y pidiendo su reforma al emperador
acallan las protestas.
Ante ello, Carlos V se ve obligado a suspender y an a derogar las disposiciones
ms radicales, pese a lo cual las Leyes Nuevas quedan como texto fundamental
de los reinos de Espaa en Amrica y, aunque no se declare expresamente, en
ellas queda reconocida de modo claro la dualidad de dichos reinos, constituidos de
un lado por una repblica de indios y de otro por una de espaoles,
independientes entre s, aunque ambas sometidas al monarca y con inevitables
conexiones.
La autonoma de la repblica de indios se manifiesta tanto en el respeto que
desde ahora se guarda a sus caciques, como en el reconocimiento expreso de la
vigencia de su propio Derecho en tanto no contradigan a las leyes naturales o a
las dictadas por los reyes de Espaa.
La regulacin de la metrpoli, de la compleja vida del Nuevo Mundo y la presencia
en ste de virreyes, hacen surgir, como complementaria de la legislacin real, una
nueva rama del Derecho indiano que luego habr de alcanzar amplsimo
desarrollo y a la que puede denominarse Derecho indiano criollo, es decir, el
Derecho Espaol que nace en Amrica por obra de las autoridades espaolas
residentes en ellas.

Las normas ms importantes del Derecho indiano se coleccionaron en la
Recopilacin de Leyes de los Reinos de Indias, de 1680.
La Recopilacin consta de nueve libros subdivididos en doscientos dieciocho
ttulos. El Libro I se refiere a la Iglesia, a los clrigos, a los diezmos, a la
enseanza y a la censura; el Libro II, a las normas en general, al Consejo de
Indias, a las Audiencias y al Juzgado de Bienes de Difuntos; el Libro III, al Virrey y
a los asuntos militares; el Libro IV, a los descubrimientos, al establecimiento de
centros de poblacin, al derecho municipal, a las casas de moneda y a los obrajes;
el Libro V contiene reglas procesales; el Libro VI se dedica a las cuestiones
relativas a los indios: reducciones, tributos, caciques, repartimientos, encomiendas
y normas laborales; el Libro VII se refiere a cuestiones morales y penales; el Libro


42

VIII contiene normas fiscales, y el Libro IX reglamenta el comercio con la
metrpoli.
*LA SOCIEDAD ILUSTRADA
En el siglo XVIII hay un crecimiento en la burguesa de la Europa occidental; hay
que mencionar el progreso tcnico y el clima general de la economa en la que
aparecen los primeros signos de la revolucin industrial, iniciada en 1730 en el
dominio agrcola en beneficio de todos los sectores. Para la burguesa, el progreso
se constituye de la siguiente manera: comercio, factor de riqueza; riqueza, factor
de libertad; la libertad favorece el comercio; el comercio favorece la grandeza del
estado.
El jurista Loyseau considera que el orden burgus o Estado llano se compona de
cuatro categoras principales: letrados, juristas y mdicos; financieros, o sea
aquellos que detentan oficios relacionados con la administracin de la hacienda
pblica; jueces, abogados, notarios y procuradores; y, finalmente, comerciantes.
Los labriegos y artesanos, al carecer de instruccin, les estaba vedada toda
dignidad o funcin social, como no fuera la de proveer las necesidades primarias
de los otros grupos, cuyos miembros miraban con desdn el trabajo manual y el
ejercicio de las Artes mecnicas.
La riqueza se adorna en esta poca de todas las perfecciones, al tiempo que se
equipara a la pobreza con la pereza, embriaguez y negligencia, surgiendo una
legislacin de gran severidad con respecto a los menesterosos. El mundo burgus
oscila entre el miedo que le inspiran el vagabundo y mendigo y la conveniencia de
contar con un nmero adecuado de pobres a quienes la necesidad obliga a
desempear trabajos que no se vacila en calificar de Serviles.
Frente al pobre se yergue la figura del rico, a quien dios ha bendecido con el xito
en sus negocios y que reconoce haberlo recibido todo de la Providencia. Estos
rasgos exteriores del burgus sern caractersticos de la burguesa en Inglaterra y
Francia.
En el curso del siglo XVI la burguesa en Francia reafirma la autoridad del rey con
respecto a las estructuras eclesisticas, ya profundamente afectadas por el
Concordato de 1516, celebrado entre Francisco I y el papa Len X. Para la
mentalidad de la poca, esto no constituye motivo de asombro ni escndalo, ya
que es la prctica habitual en un estado-providencia en el cual el monarca detenta
el poder temporal y el espiritual.
En 1673, Luis XIV decide arrogarse el derecho a la disposicin de los beneficios
de la dicesis en caso de sede vacante. Ante la oposicin del papa, convoca a una


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asamblea del clero francs que emite una Declaracin, cuya difusin se exigir en
todo el reino: los prncipes no estn sujetos a los antiguos cnones de la iglesia
de Francia. La tensin resultante obliga al rey a ceder en 1693 y ordena a los
obispos la retraccin de la declaracin.
En las abadas se observa una decadencia de la vida monstica que ira
acentundose con el tiempo. Los grandes ministros enderezan sus lanzas en
contra de los monjes y Colbert pondr todo su empeo en someterlos al trabajo
forzado. Louvois acusa a los Cartujos y a los Capuchinos de mantener el derecho
de asilo, cargo grave a los ojos de los legistas burgueses que ya haban logrado
su desaparicin.
Lo anterior no significa que en el seno mismo de la burguesa no se den creyentes
sinceros, dotados de un espritu caritativo, que evocan toda una serie de esfuerzos
denodados por remediar la situacin de los desheredados.
Por otra parte, las formas que reviste la prctica de la religin son cada vez ms
individualistas. Como una reaccin en contra de la libre interpretacin de la biblia,
se descarta su lectura, reducindola a la del nuevo testamento. Al substituirse la
Sagrada Escritura por los Tratados de devocin y las Lecturas Espirituales, se
acenta ese carcter devoto, distanciado de la piedad popular de los tiempos
medievales.
La religin del Gran siglo oculta un segundo plano extremadamente conflictivo, en
el que se destacan dos acontecimientos principales:
El primero, la substitucin del Dios personal de la Revelacin por la divinidad
filosfica de la razn natural y que ser reforzada por la crisis a que da lugar el
surgimiento del Jansenismo, que tiene gran repercusin en la Nobleza de toga, la
alta burguesa, y en el del comercio y los negocios. El jansenismo niega la libertad
del hombre; la impotencia del hombre para llegar a Dios al estar atrado por las
tendencias de su naturaleza; y la predestinacin, ya que Dios no da su gracia ms
que a un pequeo nmero escogido desde toda la eternidad. Podra afirmarse que
en el burgus se daba una tendencia a adoptar, la tajante separacin entre aquello
que corresponda a la conciencia y aquello que ataa a los negocios.
El segundo, lo constituye la revocacin del Edicto de Nantes, que provoco la
emigracin de ms de doscientos mil protestantes y que puso de manifiesto los
alcances del absolutismo en un pas cuya posicin en el mundo catlico era
eminente y hasta entonces relativamente tolerante. Esta decisin endurecera la
imagen del catolicismo en toda Europa. La revocacin fue la aplicacin del
concepto que se tena del orden social y poltico: Un estado, una lengua, una
religin. Al instituirse en amo de las conciencias, Luis XIV aplica las teoras del


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pensamiento burgus que conferan al monarca amplias facultades en lo espiritual
y que fueran defendidas, desde un principio, por el Parlamento.
La sociedad ilustrada acepta como valores predominantes los derivados de las
virtudes masculinas. La evolucin jurdica sujeta la institucin familiar a las
facultades del ciudadano y el Paterfamilias, dotado de poderes cuasi sagrados,
siendo sacerdote, propietario, Dominus y titular en exclusiva de personalidad
jurdica.
En la edad media, el hijo alcanzaba la mayora de edad a los catorce aos y poda
liberarse de la tutela paterna, sin que renunciara a la solidaridad familiar
expresada en el linaje. Si la familia estaba constituida por el padre, madre y los
hijos, el linaje estaba integrado por los ascendientes y descendientes colaterales,
ya sea por Agnacin o Cognacin, y la validez de esta relacin entre parientes
pertenecientes a un tronco comn era reconocida por las costumbres. As, por
ejemplo, si los cnyuges moran sin descendencia directa, el agnado ms cercano
gozaba de prioridad para recuperar los bienes de la familia.
Bajo la influencia de los romanistas se vuelve a la prctica del testamento y, si de
acuerdo con las costumbres el acervo pasaba al heredero por consanguinidad, en
esta poca el padre puede disponer de buena parte del mismo a su entero arbitrio.
El ejercicio de la voluntad personal del Testador muestra que se le ve ahora como
un verdadero propietario y no como un simple administrador.
Conforme al Derecho cannico, los hijos podan contraer matrimonio en cuanto
llegaban a la pubertad sin necesidad del consentimiento de los padres. En el siglo
XVII se retrotrae la mayora de edad a los veinticinco aos. En el siglo XVI
empieza a legislarse en contra de los menores que se casan sin consentimiento
de paterno, y en el XVII el casarse con una menor de veinticinco aos, sin la
autorizacin del padre, equivale al rapto, delito castigado con la pena capital. En
tanto alcanzan la mayora, los hijos requieren del consentimiento paterno para
realizar cualquier acto jurdico y, cuando lo obtienen, lo adquirido es en provecho
del padre.
Surge una doble legislacin matrimonial: por un lado, es un sacramento que
mantiene el principio de la libertad de los esposos; por el otro, es un contrato civil
sujeto a la jurisdiccin del Parlamento que, si no puede declarar su nulidad, s la
anulacin de ciertos de sus efectos, como los relativos a la herencia.
Esta legislacin hace de la mujer una perpetua menor que se ve privada incluso
de la administracin del hogar. El marido ejerce una autoridad total de la misma


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naturaleza que la ejercida en sus negocios, cuya gestin impone la autoridad en la
direccin.
El Estado absoluto constituye una consecuencia del engarce entre la exaltacin
del individuo y la valorizacin de la nacin. Esta se ofrece como un agregado de
individuos que ha de ser conducido a la plenitud del orden estatal. De las tesis
doctrinales vigentes se deduce un sistema poltico, cuyos elementos son
determinados por el absolutismo centralizador, el regalismo y la proliferacin
legislativa.
Se da impulso a las tareas econmicas y militares, y a la direccin de la cultura
popular.
En Espaa, las ideas de Carlos III son rotundas en cuanto al concepto que tiene
del poder; sus trminos significan la demolicin de cuanto se refiere a la
participacin popular en las cosas que ataen a todos. Podramos aadir la
respuesta del Virrey de Nueva Espaa: El deber de los sbditos es obedecer y
callar.
La ilustracin significa la racionalizacin del estado y, en consecuencia, el
Centralismo, siendo el monarca la cabeza de la administracin y asistido por
funcionarios. No puede dudarse que el mando es absoluto.
Consecuencia de ese poder es el impulso que se da a la legislacin: las leyes son
impresas y repartidas en los centros gubernativos y promulgadas por los
intendentes en las provincias ante los magistrados locales. El poder de los
funcionarios reales se acrecienta merced a la centralizacin, que va acabando con
las autonomas locales. El despotismo resultante es la expresin concreta de un
afn por lograr la felicidad de los sbditos por medio de un orden ideal que no
existe ms que en la imaginacin de los consejeros del monarca.
Exponentes destacados de este despotismo ilustrado son, adems de Carlos III,
Federico II en Prusia y el emperador Jos II en Austria. Para Federico, el soberano
lo puede todo, pero no quiere ms que el bien del estado y es amo absoluto para
cuidar mejor de los intereses de todos. Elabora la teora del Estado prusiano,
progresista a la vez que conservador y, a la postre, imperialista.
Jos II esboza una especie de filantropa democrtica. Se esfuerza por hacer de la
iglesia una iglesia nacional y prohja la tolerancia de todas las sectas, la libertad de
prensa y la disolucin de las rdenes mendicantes. Sus esfuerzos fracasan.
El absolutismo y despotismo ilustrado parten del mismo concepto: el ejercicio de la
autoridad no tiene ms limites que la razn del estado, interpretada por el


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monarca, o el bien comn, cuyos postulados son determinados igualmente por
aquel que detenta el poder.
*EL SURGIMIENTO DEL IDEAL DEMOCRTICO
Los orgenes de la democracia moderna estn imbricados en la historia del
Liberalismo. La cuestin abarca la relacin que se da entre las tres revoluciones
que transformaron la sociedad con sus Monarquas absolutas y sus iglesias
estatales, en la sociedad secularizada del siglo XIX.
Esas revoluciones eran liberales y fueron expresin poltica de la ilustracin
europea, aunque originalmente no constituyesen un movimiento democrtico. Al
contrario de Inglaterra, en el continente la revolucin ideolgica precedi a la
poltica y la econmica, frutos delas especulaciones de una minora de
intelectuales burgueses cuyo ideal de gobierno era un absolutismo benvolo e
ilustrado. El liberalismo de los filsofos era una planta de invernadero que no se
adaptaba fcilmente a los espacios abiertos de la campia o la plaza del mercado.
Es indudable que la difusin continental del pensamiento ilustrado aseguro el
triunfo de la ideologa liberal; este triunfo afecto nicamente a una parte
infinitesimal de la poblacin. Las fuerzas que uniformaran al mundo moderno no
existan y la nacin la componan mltiples comunidades regionales autrquicas,
que posean sus propias tradiciones, leyes e instituciones, persistentes a pesar del
creciente centralismo poltico y administrativo.
La estrecha alianza de la iglesia con el estado, hacia a la primera
excepcionalmente vulnerable a los ataques de los filsofos, y al ser sustituido el
absolutismo catlico por el despotismo ilustrado, se vio privada de sus mtodos
tradicionales de accin, neutralizndose su influencia por dos generaciones. La
situacin propiciaba el surgimiento de una nueva fuerza espiritual que llenase el
vaco resultante del colapso de la accin de la iglesia y permitiese el florecer del
instinto religioso que no poda encontrar sus satisfaccin en la cultura racionalista;
si las ideas liberales haban de penetrar ms all del medio limitado de las clases
privilegiadas y cambiar la idiosincrasia popular, tenan que apelar a las fuerzas
psicolgicas subyacentes en el consiente racional y transformarse de una filosofa
en una religin, cesando de ser simples ideas para convertirse en artculos de fe.
La reinterpretacin del liberalismo en trminos religiosos fue la obra de Jean Jacob
Rousseau. A pesar de su conversin al catolicismo, Rousseau preservara el
individualismo del Calvinismo ginebrino, y cuando del catolicismo se pas al
liberalismo retuvo un sentimiento de veneracin hacia la piedad de los sacerdotes
y religiosos. Llego al mundo de los salones parisienses procedente del
inframundo de la religin que despreciaban o ignoraban los filsofos; en


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consecuencia, se senta un intruso en la sociedad de estos, contemplando la
brillante cultura materialista del Paris del siglo XVIII con los ojos de un puritano y
un hombre del pueblo.
En 1749, un brote de inspiracin le revelo su misin: predicar un nuevo evangelio,
partiendo de la conviccin de que los males de la humanidad y los vicios de la
sociedad se deban a la injusticia y corrupcin reinantes en una civilizacin
artificial. Si el hombre pudiera volver a la naturaleza y seguir sus instintos,
inspirados por la divinidad en su propio corazn, todo ira mejor: el salvaje en
comunin con la naturaleza era ms felicidad que el hombre civilizado y la fe
sencilla del campesino ms sabia que toda la ciencia de los filsofos.
Este credo seria el tema fundamental de todas sus obras: Emilio y El contrato
social. Defiende la causa del pobre en contra del rico, del pueblo en contra de las
clases privilegiadas, del amor en contra del convencionalismo y de la intuicin y el
sentimiento religioso en contra de las tesis de los filsofos. Es imposible exagerar
el efecto de las enseanzas de Rousseau en los hombres de su generacin,
dividiendo las fuerzas del progreso y hacia el cual la nueva generacin se volcaba
en busca de gua e inspiracin.
Rousseau fue el padre espiritual de los constructores de la nueva poca e
idealismo revolucionario que encontrara su expresin en el liberalismo y el
anarquismo. Fue el primero en inflamar la mente de los hombres de su tiempo con
el fuego de la democracia, considerada el reino de Dios en la tierra.
Era un revolucionario que predicaba una revolucin espiritual, pues se percataba
del peligro que en la prctica poda significar el disturbar el orden social; no
simpatizaba con los ideales del capitalismo y si admiraba la sociedad protestante
suiza. No por ello dejo de denunciar su individualismo burgus, para el cual la
libertad era solo un medio de adquirir sin riesgos y de poseer con seguridad.
Esta tendencia anti burguesa y anti comercial distingue el liberalismo de Rousseau
del de la Revolucin inglesa de 1688. Rousseau era hostil a los Apologistas del
lujo, como Voltaire, y a los representantes del liberalismo econmico, como Adam
Smith. Su postura era congruente tanto con el ideario de los crticos de la
Ilustracin -Mirabeau-, como con el de los campeones de la ortodoxia Gasquet-.
La iglesia mantuvo hasta la vspera de la revolucin francesa una slida oposicin
a la filosofa capitalista y la visin econmica de la vida, ya triunfantes en
Inglaterra y Holanda.
Tras de la batalla librada por la Ilustracin en nombre de la razn y la libertad del
pensamiento, una lucha ms profunda era sostenida por la ideologa burguesa, en
contra del orden tradicional que limitaba la libertad de comercio y mantena a la


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industria dentro de los estrechos lmites de la corporacin y el gremio y en contra
de la tradicin religiosa que idealizaba la pobreza y condenaba el espritu
adquisitivo y competitivo, caracterstico de la nueva sociedad comercial.
El ideal econmico de Rousseau era un distributismo agrario, no teniendo nada en
comn con el individualismo competitivo de la sociedad capitalista o la masiva
organizacin industrial del socialismo moderno. El problema agrario era la cuestin
vital en esa poca y la nica forma posible de democracia tena que
fundamentarse en el reconocimiento del derecho del campesino a la propiedad y a
la ciudadana.
Rousseau no pretenda aplicar sus principios en un estado extenso y centralizado;
crea que la igualdad poltica era inalcanzable a menos que las condiciones
econmicas favorecieran la igualdad social, y que las instituciones democrticas
solo eran viables en pequeos estados.
Mientras que Rousseau volva la mirada hacia el pasado, un estado democrtico
surga al otro lado del atlntico, dndose una curiosa analoga entre las
abstracciones del filsofo de Ginebra y la realidad histricas de la democracia
americana. Siglo y medio antes de que apareciera el Contrato social, un pequeo
grupo de puritanos exiliados suscribira un Pacto, por el cual sus miembros se
constituan en un Cuerpo Civil y poltico, comprometindose a sujetarse en lo
individual a la voluntad general, mediante una nueva aplicacin del Principio
Calvinista de la alianza de Dios con su iglesia. Esta teocracia fue la creadora de la
insipiente nacin y si es cierto que era estrecha e intolerante, tambin lo es que el
ideal congregacional era democrtico en esencia y que, al fundamentar la
ciudadana en la adhesin a la iglesia calvinista, todo el sistema adquira un
carcter unitario que nunca le hubieran dado las instituciones meramente polticas.
Significaba que la sociedad no era un orden externo impuesto al individuo por la
autoridad o la tradicin, sino una comunidad espiritual en la que se participaba por
un acto personal de conviccin y entrega.
Tras la colonizacin puritana estaba el inters econmico de los capitalistas,
tambin puritanos, que financiaban la empresa. En vez de enfrentarse a los
privilegios sociales y a la competencia econmica del Viejo mundo, el colono de
Nueva Inglaterra se enfrentaba a una naturaleza totalmente diferente de la
idealizada en los ensueos de Rousseau, a la realidad del bosque salvaje, la
emboscada y el cuchillo que arranca el cuero cabelludo.
Dos hechos fundamentales condicionaran el desarrollo social de las colonias: las
ilimitadas extensiones baldas hacan de cada hombre un terrateniente en
potencia; y el temor a la caresta y los ataques de los indios obligaba a la


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poblacin en la frontera con los territorios merodeados por las tribus, a sacrificar el
egosmo en aras de una estrecha colaboracin frente al peligro comn.
Estas condiciones serian comunes a Nueva Inglaterra y Virginia, con la diferencia
en la estructura social entre la Democracia Anglicana y esclavista del sur, donde la
unidad social era la plantacin privada y la Democracia congregacional y agrcola
de Nueva Inglaterra, donde dicha unidad era el municipio con sus predios
comunales y su espritu comunitario. Esta diferencia se acentuara en el siglo XVIII
por el aumento en el nmero de esclavos negros que propicio el establecimiento
de las grandes plantaciones del sur. Un desarrollo similar tendra lugar en la regin
costera de Nueva Inglaterra.
La primera mitad del siglo XVIII vera el declinar de la igualitaria simplicidad
caracterstica de la sociedad colonial en el siglo precedente; propietario de las
plantaciones y comerciantes de la costa entraron en una estrecha relacin con la
sociedad inglesa, y por ello se vieron influenciado por el estilo de la Europa
ilustrada; las iglesias perdieron el control de la vida poltica y el cerrado orden de
la sociedad se desintegro ante la presin del cambio econmico y la creciente
secularizacin cultural. Dicha influencia se equilibraba por los pobladores de la
regin fronteriza, renovndose as los contingentes del elemento comunitario. La
tradicin puritana conservaba aun su vitalidad, demostrando que la religin
popular posea rasgos de un idealismo social ms elevado y profundo que el del
liberalismo ilustrado. Woolman denunci la injusticia social y la corrupcin, y
dedico su vida a luchar en contra de las iniquidades del sistema esclavista y del
espritu de lucro de la nueva sociedad burguesa.
Benjamn Franklin sera el mejor exponente de la Ilustracin norteamericana: era
la encarnacin de todas las virtudes del hombre honrado que, aunadas a su
democrtica sencillez y bonhoma, le atrajeron las simpatas de los seguidores de
Rousseau y los lderes de la Opinin ilustrada francesa. Para el mundo europeo,
Franklin representaba el nuevo ideal democrtico de una humanidad, liberada de
las restricciones impuestas por el privilegio y la tradicin, que no reconoca ms
leyes que las de la naturaleza y la razn. En las colonias su ascendiente no sera
menos importante y seal el surgimiento de una nueva cultura nacional.
Este surgir de una conciencia nacional trato de encontrar una expresin poltica
que superase su espritu de segregacin y provincialismo; Esto se hallara en la
comn oposicin a las tendencias centralizadoras de la Corona y el Parlamento.
La guerra de siete aos liber a la colonia de su dependencia del apoyo militar
ingls, las hizo an ms conscientes de una dependencia econmica y poltica de
la madre patria que no se justificaba ante la prosperidad y madurez alcanzadas.
Cuando se haca imperativa una revisin de las relaciones con las colonias, Jorge


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III se involucraba en un conflicto con el partido de los Whigs y renovaba la alianza
tradicional con el partido de los Tories. La oposicin en las colonias senta que
representaba los intereses locales, tambin los principios constitucionales
defendidos por los Whigs y las tradiciones de la revolucin inglesa de 1688. En
tanto que el conflicto en Inglaterra se originaba en la postura adoptada por los
grande terratenientes del partido Whig, en las colonias fue la hostilidad popular al
gobierno de Londres, debida, entre otras causas, al sistema tributario y al cierre de
la frontera oeste a la colonizacin, vindose una alianza entre la Corona y los
Especuladores, que a menudo le disputaban la propiedad de tierras arrancadas a
la selva por su propio esfuerzo.
La participacin del pueblo en la rebelin no impidi que esta fuera encabezada
militarmente por hombres de riqueza y posicin, y dirigida ideolgicamente por
Alejandro Hamilton y Thomas Jefferson, entre otros, con cuya intervencin se
formularan en la Declaracin de Independencia del 4 de julio de 1776 los
principios implcitos en la revolucin americana. Nacan as los dogmas
fundamentales de la nueva religin: Los sagrados derechos de la Humanidad.
No solamente en los escritos de Hamilton o Jefferson es donde encuentra su
expresin ms clara esta invocacin a los principios ltimos de la democracia, en
el Sentido comn de Thomas Paine aparecen dos elementos caractersticos del
movimiento revolucionario en el futuro: el concepto de la revolucin poltica como
parte de un cambio universal que trasciende las circunstancias particulares e
histricas de cualquier estado; el otro, un idealismo mesinico que predice el
advenimiento del paraso social y el nacimiento de una humanidad nueva. Ambos
elementos tienen sus races en la Reforma protestante entre los Anabaptistas y
Milenaristas; su unin con el Racionalismo naturalista seala la definitiva
emergencia del Credo revolucionario moderno. Gracias a la influencia de Paine,
Jefferson y Franklin, la causa americana se identificara con este idealismo
revolucionario, transformando el conflicto original, de una querella respecto a la
tributacin y los derechos de las colonias en la causa de toda la humanidad.
En Francia ese concepto encontrara una favorable acogida: el terreno haba sido
preparado por las doctrinas de Rousseau y las tesis de la ilustracin, teniendo,
adems, la independencia colonial de contar con un representante del genio de
Franklin, que supo orientar el vago idealismo del Liberalismo ilustrado hacia fines
polticos concretos. As, la intelectualidad francesa vio en los Estados Unidos la
realizacin del ideal de Rousseau de un estado y orden social basados en
principios naturales, inspirados por la fraternidad y la igualdad. Se olvidaba la Ley
de la chusma, la implacable proscripcin de las minoras, mediante la cual la
teocracia de Nueva Inglaterra haba vindicado los derechos del hombre, que la


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cultura liberal y la regalada vida en Monticello y Mount Vernon solo haban sido
posibles merced a la existencia de la esclavitud negra.
El mito de la revolucin americana adquiri forma en Francia, antes de que los
estados unidos adquiriesen forma poltica, y ejerci mayor influencia en la opinin
pblica y en el desarrollo de los ideales democrticos.
La Declaracin de independencia presupone la validez eterna de la ley natural;
afirma que los hombres poseen ciertos derechos inalienables; si el gobierno no
cumple con la misin de preservar estos derechos, los gobernados tienen derecho
a sublevarse. Estos principios ya haban sido enunciados por Locke, pero nunca
con tanta resonancia. Se trataba ya del nacimiento de un nuevo estado.
Las colonias haban sido fundadas de acuerdo con las Cartas de licencia,
extendidas por la Corona inglesa, y se determinaba las condiciones de su
fundacin y el rgimen de gobierno. Al iniciarse la Guerra de independencia en
1775, esas Cartas se convirtieron en las constituciones estatales que orientaran
las deliberaciones de la Convencin constitucional, que redacto la Constitucin de
los estados unidos de amrica. Hasta 1789, y desde 1781, los Artculos de la
Confederacin representaron la constitucin de los nuevos estados, hacindose
evidente que tales Artculos requeran de enmiendas o que una nueva constitucin
habra de ser redactada, ya que no prevean un poder ejecutivo nacional que
vigilase el cumplimiento de las leyes de la Confederacin y dirigiese las relaciones
de esta con otras.
La Convencin Constitucional inicio sus trabajos el 25 de mayo de 1787. Con la
intervencin de un Comit de Detalle y un Comit de Estilo, el proyecto de
constitucin, tras ser aprobado por la Convencin el 17 de septiembre 1787, fue
enviado al Congreso que, el 28 el mismo mes, lo envi a los estados para su
ratificacin.
El 30 de abril de 1789 entro en vigor la nueva Constitucin; sin embargo algunos
estados insistieron en la conveniencia de incluir ciertas enmiendas en su texto.
Las propuestas fueron presentadas ante el Primer Congreso y fueron sometidas a
la consideracin de los estados para su ratificacin. Conocidas como Bill of Rights,
son el fundamento de muchas de las libertades que la Constitucin de los estados
unidos garantiza a los ciudadanos.
Las diez primeras enmiendas significan una verdadera declaracin de los
derechos del hombre y sus prescripciones son aplicables por los tribunales. Aporta
una garanta efectiva y no una simple enunciacin de buenos propsitos.


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Esta constitucin ser el modelo de derecho pblico que adoptaran las naciones
de Hispanoamrica, conforme vayan logrando su independencia.
*LA REVOLUCIN FRANCESA
La revolucin iniciada en 1789 altera las instituciones francesas y contribuye
ampliamente a transformar las instituciones europeas. Las ideas polticas de
nuestra poca se formaron entre 1789 y 1815, incluyendo conceptos como los de
Derecha e Izquierda, Patria y Nacin armada. Los llamados Principios del 89,
sern adoptados como propios por muchas naciones de occidente.
Estos principios, calificados de Inmortales, fueron expresados en el ttulo I de la
Constitucin de 1791. Con excepcin de los privilegiados, el credo revolucionario
parece ser aceptado por todos, incluso por algunos de ellos.
Sieys plantea el principio de la Soberana nacional: La nacin existe ante todo y
es el origen de todo. Su voluntad es siempre legal, es la ley misma. Antes de ella,
por encima de ella, no hay ms que el derecho natural. Su concepto de nacin es
racionalista, utilitario, individualista y bsicamente jurdico, no dejando sitio a la
historia. No hay alusin alguna a la evolucin de las instituciones ni al papel de la
nobleza o la monarqua. Sieys trata de demostrar la utilidad del Tercer estado y
la inutilidad de los privilegiados (el clero y la nobleza). Para que una nacin exista
y prospere, se necesitan trabajos particulares y funciones pblicas.
Para Sieys la voluntad nacional resulta de las voluntades individuales, al igual
que la nacin es el conjunto de los individuos: su fuerza proviene del nmero. El
Tercer estado es un bloque compacto de veinticinco millones de individuos
idnticos.
La Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano Promulgada en
agosto de 1789 por la Asamblea nacional- recoge principios de la Declaracin de
independencia de las colonias inglesas, con un alcance mucho ms amplio: se
dirige a todos los hombres. La Declaracin considera como derechos naturales e
imprescriptibles del hombre, la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia
a la opresin, mientras que la Declaracin de Independencia solo nos hablaba de
la vida, libertad y la bsqueda de la felicidad.
El artculo I habla de la igualdad: Los hombres nacen y permanecen libres e
iguales en derechos. El articulo IV da una definicin negativa de la libertad: La
libertad consiste en hacer todo lo que no dae a los dems. El articulo XVII
vincula la libertad con la propiedad: Siendo la propiedad un derecho inviolable y
sagrado, nadie puede ser privado de l, a no ser que la necesidad publica,
legalmente constituida, lo exija con toda evidencia y bajo la condicin de una justa


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y previa indemnizacin. La Declaracin indica una ruptura definitiva con las
doctrinas absolutistas del monarca.
Se afirma la soberana de la nacin y la ilegitimidad de una poltica basada en
cuerpos intermedios; segn el artculo III de la Declaracin, el principio de toda
soberana, reside esencialmente en la nacin. Ningn cuerpo, ningn individuo
puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella. De la soberana de
la nacin deriva la soberana de la ley; la majestad de la ley la refuerza el carcter
religioso de una declaracin hecha En presencia y bajo los auspicios de ser
supremo.
La Declaracin de Derechos tiene referencia a la separacin de poderes en el
artculo XVI; otros, a la voluntad general en el artculo VI: La ley es la expresin
de la voluntad general. Es la obra de una Asamblea burguesa, en lucha contra los
privilegios y poco preocupada por conceder el beneficio de los principios de
igualdad y libertad. La constitucin de 1791 distinguir entre Ciudadanos activos
y Ciudadanos pasivos. Los principios del 89 tienen un alcance que sobrepasa
infinitamente las intenciones de quienes los sostuvieron.
La Constitucin de 1791, aunque reflejara el pensamiento ilustrado estaba tan
distanciada de los intereses de las clases ms oprimidas, que su aplicacin
resultara un decepcionante fracaso, y los acontecimientos de 1792 manifestaran
que las teoras nunca pueden suprimir la realidad social.
A un ao de la conclusin de la Asamblea constituyente, su labor se esfumo y sus
dirigentes fueron ejecutados, encarcelados o emprendieron el camino del exilio;
haban destruido algo irreemplazable y desatado energas reprimidas que no
podan comprender ni controlar: la aristocracia liberal y la burguesa no eran el
pueblo, y en algunos aspectos estaban ms distanciados que los nobles y
clrigos.
Las masas campesinas estaban listas a incendiar castillos y dispuestas a luchar
denodadamente por su religin; entre las comunas ciudadanas, estaba la Comuna
de Paris, que haba afirmado su poder y reconquistado su libertad por la fuerza de
las armas: el pueblo de Paris era una fuerza independiente que posea mayor
conciencia poltica y revolucionaria que los integrantes de la Asamblea Nacional.
Este nuevo y terrible poder desbaratara la obra de los aristcratas liberales y
dara otro rumbo a la Revolucin; haba encontrado sus lderes en Danton y Marat,
quien, considerado como un criminal o como un luntico por la Asamblea vea con
mayor claridad los motivos fundamentales de la Revolucin y el sangriento camino
que esta habra de recorrer.


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Marat denuncio la nueva Constitucin como obra de una clase privilegiada,
asombrndole que los trabajadores hubiesen arriesgado su vida para destruir la
Bastilla, prisin de sus opresores, y advirtiendo a la Asamblea que si la burguesa
les negaba derechos polticos a los trabajadores alegando su pobreza, estos
encontraran el remedio afirmando su derecho a compartir los bienes de los ricos.
Esto difera por completo del optimista idealismo liberal. Marat nunca fue un
liberal, sino el primero en predicar el Evangelio del terror, siendo su ideal poltico
una dictadura popular. Comprenda la mentalidad del pueblo; fue su doctrina de la
democracia revolucionaria la que se convertira en el creo de la Comuna, de los
Jacobinos y de la Republica.
El 14 de julio de 1790 sealo el apogeo de la Revolucin Liberal: el rey y los
miembros de la Asamblea Nacional juraron ante el altar de la Patria su adhesin a
la Federacin. Sin embargo, dos das antes, la Asamblea Nacional haba
aprobado la Constitucin civil del clero, origen de un grave conflicto religioso y de
trascendentales cambios en la estructura social y econmica.
La revolucin tena que afectar los derechos de la iglesia; la Asamblea nacional se
propuso la reforma total de la iglesia de Francia: disolvi los monasterios, suprimi
las rdenes religiosas y cre una iglesia nacional en completa dependencia del
estado; decreto la confiscacin de sus bienes as como la implantacin de
cambios radicales en su organizacin y jerarqua.
El motivo de estas reformas era la decisin de restaurar la solvencia del estado
mediante la emisin de Bonos, que seran liquidados con la venta de las
propiedades de la iglesia. El estado pagaba a los clrigos, pues se les
consideraba servidores pblicos. El mapa eclesistico fue vuelto a trazarse de
modo que coincidiera con el de la nueva nacin. Los obispos y los prrocos serian
electos as como lo eran los funcionarios municipales.
Si la constitucin civil del clero fue la obra de representantes de las doctrinas
Jansenistas y Galicanas de la oposicin parlamentaria, se alzaba junto con el
inters econmico, el idealismo liberal que crea que la Revolucin estaba
destinada a unir a todos los hombre en una espiritualidad que exiga de la iglesia
la difusin del evangelio humanitario. Exiga una nueva religin cvica que no
reconociese ms alto deber que el de servir al estado.
En lo econmico, la implantacin de la Constitucin del Clero, acarreo inmensos
cambios en la distribucin de la riqueza, crendose una gran masa de propietarios
de clase media que se adhirieron a la causa revolucionaria movidos por el inters
personal. Por otro lado, la disolucin de los gremios y las leyes en contra de la
organizacin de los trabajadores aprobadas por la Asamblea, hicieron de la clase


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obrera un proletariado amorfo. Los trabajadores acogeran con entusiasmo las
predicas de los agitadores, encabezados por Marat, que atribuan todas las
calamidades a las maquinaciones de la corte y de los aristcratas. La prosperidad
de los burgueses y la indigencia de los trabajadores impulsaran la marcha de la
revolucin hasta un punto en el que resultara imposible el dar marcha atrs.
Las consecuencias religiosas y polticas llevaron de inmediato al sisma entre los
obispos, la mitad del clero y gran parte de la nacin. El intolerante legalismo de la
asamblea identifico la causa de la revolucin con el sisma religioso y los catlicos
que permanecieron leales a la Santa sede y a los obispos, fueron declarados
desleales a la constitucin.
Pese a los esfuerzos de Lafayette y Talleyrand por mantener la libertad religiosa,
turbas extremistas irrumpan en las misas oficiadas por sacerdotes no
Juramentados y ultrajaban brutalmente a las mujeres y a las monjas; estos ultrajes
sealaron el inicio de la persecucin religiosa y la ruptura definitiva entre la
revolucin y los liberales.
El propio rey fue vctima de la intolerancia religiosa. Luis XVI era un hombre de
profundos sentimientos religiosos, y este ultraje contribuyo en su desastrosa
decisin de la fuga de Varennes que decidira la suerte de la monarqua francesa:
no podra ya sostenerse al ser aprehendido el rey y forzado a regresar como
prisionero en su propia capital, usurpando temporalmente la Asamblea sus
poderes soberanos.
La mayora liberal hara un intento por remediar el deterioro de la monarqua
constitucional y actu con vigor ante las fuerzas del desorden: los extremistas en
el campo marte fueron dispersados con efusin de sangre, el peridico de Marat
suspendido y los lideres extremistas exiliados. Por desgracia, los efectos de estas
medidas los neutralizara la disolucin de la Asamblea Constituyente. Los
constituyentes renunciaron al derecho de ser reelegidos, y los miembros de la
Asamblea legislativa que se reuni en 1 de octubre siguiente resultaron ser en una
abrumadora mayora, abogados carentes de los contactos con la tradicin
gubernativa que si posean los constituyentes.
La constitucin de 1791 resultara ser la ms democrtica que jams existiera: la
asamblea soberana y todos los dems rganos de gobierno eran de eleccin
popular. La monarqua estaba prcticamente reducida a la impotencia, al recaer la
administracin del pas en los directorios de los departamentos y municipalidades.
Empezaba a surgir una nueva y formidable organizacin al margen de la
constitucin; seria en los clubes de los Jacobinos y los Cordeleros, as como en
las Sociedades Fraternales o Populares, donde la revolucin encontrara sus


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verdaderos rganos de propaganda y accin. La organizacin jerrquica de los
clubes permita que las doctrinas y mandatos de sus dirigentes fueran transmitidos
directamente al pueblo; cada calle y cada aldea deberan tener su club. Estas
sociedades consideraban que el apostolado que consolidara la revolucin haba
de consistir en la predicacin de la libertad y la igualdad.
Los clubes haban heredado las tradiciones de la masonera del siglo XVIII. Los
Jacobinos contaban con una doctrina definida y dogmtica; este culto
esencialmente diferente y potencialmente hostil al cristianismo, era el de la religin
de la salvacin humana y el mundo por el poder del hombre liberado por la razn.
Tal culto adquirira la organizacin externa de una secta estrictamente
disciplinada, rgidamente ortodoxa y fanticamente intolerante que haba
demandado una legislacin represiva contra los sacerdotes no juramentados.
La segunda y ms intensa fase del problema religioso se inici en el otoo de
1791 con la Ley que declaraba a los sacerdotes Refractarios como personas
sospechosas, sujetas a la destitucin y al destierro.
Tal disposicin enfrentara al rey con la asamblea legislativa al oponer su veto a
dicha ley. Lafayette volvi del frente para encabezar la oposicin, exigiendo que el
reinado de los clubes cediese al imperio de la ley y que los Jacobinos fueran
Aniquilados fsica y moralmente.
La resignacin del rey y antipata de la reina hacia Lafayette impidieron que fuera
aceptada la declaracin de guerra que este propona; los constitucionalistas
liberales quedaran aislados entre la insurgencia de los clubes y la pasiva
hostilidad de los realistas catlicos. La propuesta de Lafayette produjo la divisin
de los liberales y la ruina de la causa constitucionalista.
El 3 de julio de 1792 Vergniaud acusaba a Luis XVI de preparar una nueva Noche
de san Bartolom, cuyas primeras vctimas seran los patriotas; el 11 del mismo
mes, la asamblea declaro que la patria estaba en peligro, convocando a todos los
ciudadanos a acudir en su defensa. Los asamblestas trataron de reprimir la
agitacin republicana, pero ya era tarde.
Robespierre y Danton permanecieron entre bastidores y dejaron la consumacin
del levantamiento a la gentuza de los clubes. La revolucin del 10 de agosto tomo
las Tullerias, aprehendi a la familia real y fue el triunfo de una minora, decidida y
organizada, sealando el colapso final del experimento constitucional. El pueblo
de Paris se levant en contra del gobierno. No defendiendo los derechos de la
asamblea nacional, sino la dictadura de la Comuna, encabezada por Danton,
Robespierre y Marat. Este triunvirato inspirara a la Comuna la energa con la que


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someti a la asamblea y atrajo a la nacin y al ejrcito a las filas del extremismo
revolucionario.
La cada de las Tullerias no haba decidido an la suerte del pas; la
administracin de los departamentos y los cuadros del ejrcito estaban en su
mayora a favor de la Constitucin, la desorganizacin del gobierno y la divisin de
los militares no garantizaban la defensa de las fronteras ante la inminente invasin
prusiana. Seria Danton, el que salvo la situacin superando el derrotismo de los
Girondinos y asegurando el xito de la resistencia nacional mediante el envi de
comisionados a los departamentos, con facultades para reclutar hombres,
conseguir armas y municiones, purgar las autoridades locales e influenciar la
opinin comn.
Sin embargo, no poda darse un entendimiento entre la asamblea y la Comuna;
cuando aquella ordeno la disolucin de esta, temiendo su intervencin en las
prximas elecciones, Marat se opuso y la Asamblea vacilo en adoptar medidas
ms drsticas.
El 2 de septiembre, la noticia de la toma de Verdun por los prusianos le dio una
nueva oportunidad a la Comuna, que convoco al pueblo de Paris a defender la
revolucin. La tarde del mismo da, grupos de ciudadanos y guardias nacionales
se apoderaron de las crceles para la matanza sistemtica de los sacerdotes y los
prisioneros polticos que haban sido detenidos como sospechosos. En el curso de
la matanza perecieron ms de 1100 personas, la mayora, sin conexin alguna
con la poltica. Indudablemente, tales atrocidades fueron planeadas por el Comit
de Vigilancia, del cual era miembro Marat, quien redacto la circular dirigida a los
departamentos, justificando la matanza y urgiendo a las provincias a hacer lo
mismo, contando con el respaldo de la comuna.
Tuvieron lugar las elecciones para integrar la convencin, cuerpo legislativo que
sustituira a la asamblea; solo una dcima parte del electorado se atrevi a votar.
El rio de sangre vertido para separar a la revolucin de la monarqua, ahora divida
a los propios revolucionarios y acabara por hacer que las facciones y sus lderes
se destruyeran mutuamente.







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CONCLUSIN

Despus de haber analizado y estudiado la historia del derecho, me pude dar
cuenta de cmo se creaba el derecho en las distintas pocas, de cmo eran las
leyes, quienes las creaban, a quienes afectaban, etc.
Es importante resaltar que el derecho ha sido diferente en cada poca y que el
derecho no es esttico, sino que cambia constantemente dependiendo del tipo de
sociedad y la poca en la que se encuentre.
El derecho se crea en base a las necesidades de una sociedad, para controlar,
organizar y dirigir a esta de una forma ordenada.
Es importante que veamos la semejanza que existe entre el derecho de pocas
pasadas y el que tenemos actualmente, pudiendo observar que en realidad no ha
cambiado mucho; claro cambian las leyes, el modo de aplicarlas, de crearlas y
ejercerlas, sin embargo bsicamente se mantiene la misma estructura: un poder
dominante en quien recae la autoridad y un conjunto de organismos subordinados
en los que se apoya para ejercer su poder plenamente.
Concluira con la importancia que ha tenido la historia del derecho como tal, es
importante conocer el desarrollo que ha tenido el derecho a lo largo de la historia.








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BIBLIOGRAFA

Jos Ignacio Echeagaray, Compendio de Historia General del Derecho, Cuarta
edicin, Mxico, Editorial Porra S.A de C.V, 2006, #p 269.