De La Vega Wallice - Resonancia

WALLICE JUSINO DE LA VEGA | 1
2 | RESONANCIA UNIVERSAL
RESONANCIA UNIVERSAL
Ms all del espritu
Wallice Jusino de la Vega
Dedicatoria
A ti, el Ser que una vez fuiste Mohandas K. Gandhi (el
mahatma), con el nico deseo que alguna vez pueda
yo ser posedo por tan pocas cosas como lo fuiste t,
maestro.
RESONANCIA UNIVERSAL
Ms all del espritu
Wallice Jusino de la Vega
ISBN 978-0-9794213-7-3
Library of Congress Control Number: 2008906665
Editorial Fundacin Spiritus, Inc. 2008
P.O. Box 1424 Sabana Grande, PR 00637
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Printed in the United States of America
Second edition
June 21, 2009
Notas sobre esta segunda edicin
Aceptando desde hace mucho tiempo la realidad que
los ciclos naturales tienen efectos especfcos en todos
los seres orgnicos (y hasta en la materia inerte), la pri-
mera edicin de este escrito estaba obligada a salir en la
fecha importante del 21 de septiembre de 2008. En mi
afn de cumplir con lo requerido, acept el riesgo que
esta obra saliera con algunos errores ortogrfcos y con
algunos conceptos que no estaban explicados de la ma-
nera ms clara posible. Cumplido aquello, y despus de
una revisin ms estrecha, he aqu esta segunda edicin,
que debuta en esta otra fecha tan importante. Ninguna
obra literaria puede ser garantizada 100 por ciento libre
de errores tcnicos y esta no es la excepcin. Sin embargo
ofrezco a los lectores esta edicin, que est ms cerca de
ser todo lo que podra ser.
Wallice
21 de junio de 2009
Prefacio
El caminar del Ser es un enigma para la vasta
mayora de los habitantes de la Tierra, pero por lo me-
nos el proceso de desenvolvimiento es un sistema tan
perfecto que en su momento todo misterio deja de ser-
lo. La llamada evolucin no corresponde slo a lo que
se considera la materia slida, inanimada del universo,
sino tambin a la esencia interna de todo lo que somos
y de todo lo que nos rodea. Curiosamente, la evolucin
de la substancia afecta la evolucin de la materia, que a
su vez vuelve a infuenciar a la substancia y el proceso
se repite incesantemente en una danza csmica cclica.
Son causas-efectos simbiticos que han existido eter-
namente.
Las ideas, los conceptos, los paradigmas y la lla-
mada verdad son parte de este elegante fujo de de-
senvolvimiento. Lo que es cierto para unos en un mo-
mento dado no lo es para otros; lo que fue cierto ayer
para todos no lo ser maana, debido precisamente a
la perenne metamorfosis que es impulsada por todos
los tipos y niveles de evolucin. Visto de ese modo, el
viejo adagio que reza Lo nico eterno es el cambio
nos representa palabras sabias.
Enternder o no esa realidad evolutiva har nues-
tro camino por el universo placentero o miserable en
diversas proporciones. Estar abiertos a, y preparados
para, recibir nuevas ideas nos brinda paz, tranquilidad
y templanza porque fuimos con la cambiante marea
csmica adaptndonos fcilmente a nuevos estados de
ser. Carecer de la conciencia de la realidad evolutiva
tiende a aferrarnos a ideas, objetos, personas y estados
que inevitablemente cambiarn, aun cuando pongamos
resistencia. El sufrimiento provocado por nuestra re-
nuencia es siempre proporcional a nuestra resistencia.
En este sentido, la evolucin espiritual no es vista como
un verdugo castigador, sino como una madre frme que
asegura nuestro progreso.
Para muchos los cambios son aterradores, ya co-
nocemos lo fcil que es mantener el status quo porque
hacerlo implica no tener trabajo adicional. Para estas
personas las ideas nuevas son percibidas como cho-
cantes, imaginarias, carentes de fundamento o absur-
das, por lo que automticamente tienden a rechazarlas
sin el menor anlisis. Esto es particularmente cierto cu-
ando los conceptos nuevos o diferentes son presenta-
dos por mensajeros que no han sido identifcados como
profetas modernos, o sea, que no tienen las supuestas
credenciales requeridas por los sistemas acadmicos,
cientfcos, teolgicos, etc. En demasiados casos los t-
tulos y la fama son ms importantes que la esencia de
los mensajes.
El presente escrito no es uno fcil de digerir. ste
requiere mente abierta porque toca ciertos puntos que
podran califcarse como polmicos y como tales de-
safan las partes intelectual y espiritual del lector. Este
incisivo anlisis penetra hasta un mbito poco explora-
do por los sistemas espirituales actuales, aunque en re-
alidad se remonta a conocimiento que ha existido eter-
namente en el universo y durante milenios en nuestro
planeta. Visto de ese modo, este texto no es un informe
sobre nuevos descubrimientos, sino un recuento de al-
gunos de los conocimientos ms antiguos de la especie
humana y de porciones de la realidad que ha existido
eternamente.
Invitamos al lector a ponderar su contenido en
juicio profundo antes de emitir un decreto fnal.
Saudeur
CONTENIDO
PARTE 1 - UN UNIVERSO RESONANTE
Introduccin 10
1. Prembulo 18
2. Todo es energa 31
3. Resonancia abstracta 42
4. Resonancia material 72
5. Resonancia humana 89
PARTE 2 - MS ALL DEL ESPRITU
Introduccin 128
6. Sobre Dios 131
7. Sobre la materia 135
8. Sobre el espritu 155
9. El camino espiritual 180
10. Eplogo 196
Bibliografa 197
Lecturas sugeridas 198
Introduccin
Sonara ms impresionante si yo dijese que mi
trayectoria espiritual ha sido muy difcil. Me vera
como un gallardo bravo de inmensa estatura si tuviese
en m el cuadro experimental de aquel romance medi-
eval, con el caballero que ha salido a cien batallas, ha
degollado docenas de dragones y cuenta con un reper-
torio de cicatrices como testigos. Pero esa no ha sido
mi realidad.
Partiendo desde mi comienzo habitando este cuer-
po material que llaman Wallice, las experiencias in-
ternas han venido fcilmente. stas han sido ayudadas
por una vida exterior que nunca he considerado difcil,
aunque algunos de mis familiares la hayan percibido
como una cargada de experiencias que van desde malas
hasta terribles. Lo que otros han sentido como crisis,
para m han sido simplemente momentos archivados
en la gaveta marcada experiencias peculiares.
Eso s, mi experiencia me ha parecido un tanto
extraa al comparar notas con mi estrecho crculo de
amigos y compaeros de labores, tertulias y aventuras
espirituales. En la mayora de los casos mis diatribas
persistentes (quizs pedantes) y preguntas calientes
son recibidas neutralmente; en menor medida son reci-
bidas con medio asombro, media duda y media preo-
cupacin por mi salud mental. En casos aislados mis
palabras han guayado a algunos de tal manera que la
reaccin ha sido un tanto violenta. Hay que acabar con
eso son palabras que he escuchado decir a un llamado
maestro sobre mi trabajo, dndonos un ejemplo de la
resistencia que en pocos casos he enfrentado.
En todo caso, he comprendido perfectamente y
aceptado que cada cual reacciona de acuerdo a su es-
tado de desarrollo espiritual... los que tienen ms ex-
periencia, conocimiento o una mayor combinacin de
ambos percibirn ms apaciblemente que los dems.
Su reaccin ser casi nula puesto que, precisamente,
ciertos estados de desarrollo van disolviendo natural-
mente la inseguridad y la incertidumbre aportadas por
el temor que es responsable por la mente reactiva.
Es precisamente este concepto de reaccin la base
fundamental de este escrito. En esta ocasin estaremos
conversando sobre ciertas reacciones que se desarro-
llan en el mbito ms interno del universo. Hablo del
lugar (por falta de mejor descriptivo) donde la fsica
cuntica slo ha raspado la superfcie y ha quedado es-
tupefacta al mantener una estrecha visin en el estudio
estricto de la relacin energa-materia. Como veremos,
las reacciones mencionadas dan forma al estado fsico
y espiritual, tanto nuestro como planetario, galctico y
universal.
Aunque este recorrido podra aparentar ser un tan-
to extrao, le pido al lector que intente mantener una
mente abierta a las posibilidades. Como se ha dicho an-
teriormente, este material debe ser considerado como
simple informacin que cada uno debe evaluar impar-
cialmente, analizar minuciosamente y probar contra
su razonamiento o experiencia. Es mi esperanza que
lo dicho aqu se convierta en conocimiento que luego
se convierta en experiencia que luego ayude a ampliar
la sabidura de cada cual. Aunque a algunos parezca
una mezcla ilgica de temas, le recuerdo a los lectores
que en los niveles profundos todo en el universo est
conectado. Mi reto es trazar un vnculo claro demos-
trando tal unidad.
Parte de lo extrao en mi experiencia es la manera
en que recibo informacin, lo cual debe ser explicado
antes de proceder para establecer un marco de referen-
cia de la procedencia de los conceptos. Debemos re-
cordar que no todos aprendemos de la misma manera
y que todas las vas de aprendizaje son vlidas y va-
liosas.
Por un lado est esa vocecita que me susurra en
la mente y con la cual tengo conversaciones coheren-
tes, aunque nunca intercambios extensos. Fue ella la
que en el primer grado de la escuela elemental me dijo
La nia y el caballo como contestacin a la pregunta
de la Sra. Ubides, quien en su funcin como maestra
mostraba una pintura preguntndonos cul podra ser
su ttulo. El asombro posterior de ella, tanto en ese
como en otros momentos, la llev a decirle a mi padre
que yo era especial y a recordarme, segn me deca
l, hasta el da en que ella desencarn. Poco saba ella
que maromas como la ma aquel da son, en realidad,
muy comunes en muchas personas.
Muchos dirn que estas conversaciones no son ms
que comunicaciones con espritus desencarnados, con
los llamados guas que el espiritismo menciona como
nuestros maestros espirituales. Desde cierto punto de
vista estoy de acuerdo con esta opinin, considerando
que los espritus son componentes de una secuencia
que puede ser explicada desde una perspectiva ms
profunda, la cual estaremos tratando ms adelante.
Mi segunda manera de aprendizaje proviene me-
diante la conexin directa mencionada en texto que
antecede a ste, titulado El gran reto del espiritismo.
Segn se explic all, en ciertos estados de desarrollo
espiritual los seres humanos nos damos cuenta que te-
nemos un vnculo permanente con la fuente universal
responsable de la existencia de todo. Ms especfca-
mente, nos damos cuenta, comprendemos e interna-
lizamos el hecho que nunca hemos estado separados
de El Todo (cualquier nombre que queramos darle)
porque tal distanciamiento es imposible debido a que
somos parte integral de ste.
En este mbito el aprendizaje viene simplemente
desenfocando nuestro consciente de este plano ma-
terial (y de nuestro ego) y orientndolo (ms bien en-
tonndolo) hacia la plenitud de planos de existencia. En
ese proceso de apertura no necesitamos saber dnde se
encuentra la informacin que buscamos por una simple
razn: no est en un lugar, sino en todo El Todo... por
supuesto, del que ya somos parte.
Este proceso de bsqueda de informacin es ma-
yormente interno, pero tambin lo hemos hecho en
grupo. Los que han participado en las pocas sesiones
que hemos hecho en esa direccin recordarn la insis-
tencia de las palabras hazme una pregunta que he
pronunciado para orientarnos hacia probar el sistema.
Aunque muchas de las respuestas no han sido com-
probables instantneamente en esos momentos, puedo
decir que he tenido mis comprobaciones personales
por otros medios... y eso me basta.
Entiendo que no faltar quien lea esto con sospe-
cha, duda, recelo y hasta burla, pero slo me basta
mencionar que incontables veces los disparates que he
formulado despus de estos episodios los he visto con-
frmados, o por lo menos secundados, por otras fuentes.
Por ejemplo, estudiando la alquimia hace muchos aos
y ponderando sobre la llamada piedra flosofal (la
esencia que est presente en toda la materia), la infor-
macin que recib fue la palabra agua. Por supuesto,
la contestacin era en realidad hidrgeno, pero en
aquel momento yo no estaba en estado de compren-
derlo. Con esta informacin no pude reducir el plomo
hasta su forma bsica para transformarlo en oro, pero
s tuve mi primera leccin de qumica bsica, que dice
que el hidrgeno es el elemento qumico ms bsico en
nuestro conocimiento terrenal. Como tal, s es la base
fundamental de la materia.
Este ejemplo es til tambin para sealar que no
toda la informacin est accesible a todos cuando sa-
limos a buscarla. En muchos casos lo que recibimos
es un mensaje de negacin, en mi caso No est dis-
ponible es la contestacin usual. Esto responde a la
lgica que nos dice que muchos conceptos estn fuera
del alcance de nuestra comprensin individual actual.
Pero eso no signifca que estarn velados para siempre
y, curiosamente, nuestra reaccin ante tal negacin in-
fuye en su apertura futura.
Establecidas estas premisas, podemos adentrarnos
a la esencia de nuestro tema, manteniendo en mente
que no reclamo ser magno cientfco ni iluminado ma-
estro espiritual. A continuacin, en la primera y segun-
da parte desarrollar, de acuerdo con mi conocimiento
y experiencia actual, la base de los conceptos tratados,
o sea lo que en el ttulo se refere a resonancia univer-
sal. En la tercera parte se usar el contenido del espi-
ritismo, segn expuesto por Allan Kardec en El Libro
de los Espritus, para poner en perspectiva la porcin
del ttulo que dice ms all del espritu.
Parte I
UN UNIVERSO RESONANTE
1
Prembulo
Vivimos en un universo cclico. Segn nos expli-
ca en estos tiempos la astrofsica, los cuerpos celestes
tienen varias fases cclicas de existencia correspondi-
entes a formacin, desarrollo, clmax, decaimiento y
disolucin. Tal secuencia es constatada diariamente
desde los observatorios astronmicos mediante evi-
dencia de explosiones que cotidianamente en un ex-
tremo producen y en otro desintegran planetas, estre
llas y hasta sistemas solares completos.
La llamada Hiptesis Nebular seala, mediante
una combinacin de astronoma, fsica y geologa, que
los colapsos en la fuerza de gravedad de nubes mo-
leculares debido a un aumento excesivo de densidad
causan las explosiones responsables por los resultantes
sistemas solares. Esta hiptesis fue propuesta original-
mente por Emanuel Swedenborg en 1734 (1), ampliada
por Immanuel Kant en 1755 y sugerida independiente-
mente por Pierre Laplace en 1796.
A largo plazo se espera que el Sol, centro de
nuestro sistema solar formado hace unos 4,600 mi-
llones de aos, queme todo su hidrgeno tornndose
cada da ms caliente. El resultado paulatino ser un
aumento en radiacin solar hasta que la Tierra cese de
ser un planeta hospitalario para nuestra especie.
Ms ampliamente, lo mencionado es simplemente
uno de tantos ciclos que nos han precedido y que su-
cedern despus de este. En cada uno de estos ciclos
eternos los sistemas planetarios tienen un esquema fjo
de aparicin y desaparicin; son ciclos a los cuales se
ha encontrado referencias en el legado de varias civili-
zaciones independientes entre s (como la sumeria, la
egipcia y la maya) y muestran clculos sorprendente-
mente precisos cuyas descripciones concuerdan.
Estas civilizaciones han descrito ciclos de diver-
sas periodicidades, entre los cuales el conteo largo
o ciclo largo (solar) ha cobrado inters particular.
Basado en la observacin milenaria la posicin de los
planetas de nuestro sistema solar durante los equino-
ccios y solsticios anuales, este ciclo ha sido medido a
unos 5,200 aos. La evidencia dice que la posicin de
los planetas durante estos marcadores astronmicos se
repite exactamente cada 26,000 aos y, de hecho, se ha
calculado que el ciclo actual termina el da del solsticio
de invierno (el 21 de diciembre) del 2012.
Mucho se ha especulado sobre lo que ha de suce-
der en esa fecha y cul ser la suerte de la humanidad
actual de la Tierra. Aunque este tema es de sumo in-
ters, ste no est dentro de los parmetros de este es-
crito y no entraremos en otros detalles. Se ha mencio-
nado aqu solamente como un ejemplo de los muchos
ciclos universales que conocemos.
La realidad universal de estos ciclos aplica a
nosotros como seres humanos: nacemos, crecemos, lle-
gamos a la plenitud de la vida, envejecemos y morimos.
Pero no podemos limitarnos a decir que ese ciclo su-
cede una sola vez. Cuando individualmente podamos
comprender que el universo es eterno (sin principio ni
fn) en el correr de sus ciclos, que somos partculas in-
tegrales de ese universo (igualmente eternos), que to-
das sus caractersticas aplican en todos los planos de
existencia, entonces no podremos negar la realidad de
la existencia de un mtodo (tambin eterno) que nos
mantenga, como seres existentes, repitiendo nuestros
ciclos de vida encarnada. Claro est, estoy hablando de
la realidad de la reencarnacin, pero yendo ms all:
estos ciclos de cada vida encarnada tambin correspon-
den a los ciclos de la historia general de la humanidad
como especie, lo que signifca que segn aparecimos,
nos desarrollamos y disfrutamos la plenitud de la exis-
tencia en este planeta, tambin decaeremos hasta desa-
parecer completamente como especie y volveremos a
comenzar de nuevo.
En cierto modo podemos ver que en el universo
existe una infnidad de ciclos simultneos en un es-
quema que nos muestra unos operando dentro de otros.
Como ejemplo podemos visualizar nuestro propio
movimiento como seres humanos ocurriendo dentro
del movimiento de la Tierra, que a su vez se mueve
dentro de nuestro sistema solar, que en torno se mueve
dentro de nuestra galaxia, y as sucesivamente.
Comprender la analoga anterior nos lleva a lo que
podra ser un bache peligroso en el camino para los
proponentes de la reencarnacin. Tomemos el caso de
todas las flosofas, incluyendo el espiritismo, que nos
ensean comnmente que la reencarnacin es eterna,
que como sistema de desarrollo espiritual sta siempre
nos lleva a estados ms avanzados de existencia me-
diante experiencias vividas tanto en el plano material
como en el espiritual y que nunca termina. Pero me
aparenta que pocas personas pueden contestar la pre-
gunta caliente: Cules (o qu) son esos estados ms
avanzados? Pero la lgica nos dice que si regresamos
a aquello de que los ciclos universales aplican en todos
los planos existenciales, sera fcil ver por lo menos
una posible contestacin a la pregunta: obligatoria-
mente tendramos que comenzar de nuevo... cclica-
mente como el universo.
Me parece ver ciertas caras perplejas (y algunas
hasta enojadas) ante esta osada de proponer que como
seres vivientes tenemos que comenzar de nuevo una y
otra vez la fase reencarnatoria. Sin embargo, entiendo
que en este caso, como en muchos otros, el problema
estriba en nuestra incapacidad de comprender la eter-
nidad. Esto se debe a que siendo seres que en trminos
generales estamos pasando por etapas de limitacin in-
telectual y experimental variada (de acuerdo al estado
de desarrollo de cada cual), la nica manera que enten-
demos la gran mayora de la informacin es de manera
lineal. Eso signifca que obligatoriamente tenemos que
asignarle tiempo (secuencia de conciencia) y espacio
(localidades separadas de existencia) a nuestra percep-
cin y que por ende todo debe tener un principio y un
fnal.
Cuando comprendamos la eternidad entenderemos
ms fcilmente la idea de que, estando sujetos a los
ciclos universales, nada empieza ni termina, sino que
se encuentra en un continuo estado cambiante de ser.
Entonces, la verdadera contestacin a la interrogante
de cundo termina nuestro proceso de reencarnacin
podr verse ms claramente.
Esta nocin es aplicable a nosotros como seres hu-
manos. Aunque muchos avanzados en el campo de
la espiritualidad certifcan haber abandonado todo viso
religioso en su vida, sus palabras y actitudes denun-
cian una predileccin por considerarse (a s mismos y
a todos los humanos) piezas ejemplares del universo
que de alguna manera no estn sujetas a las leyes cs-
micas. Nos pensamos diferentes, eternos, que nuestro
camino existencial y el desarrollo como seres dotados
de personalidad individual nunca terminan. Esa nocin
est basada, aunque ocultamente, en dogmas religiosos
ilgicos que nos hacen creer que somos criaturas espe-
ciales en el universo.
Esta situacin se debe a que la limitacin intele-
ctual de la mayora de los seres humanos nos obliga
a usar analogas, alegoras y mitologas para explicar
conceptos espirituales. En este escrito, por ejemplo
el uso de analogas es imprescindible. Estas tcnicas,
usadas especialmente en las descripciones de los entor-
nos profundos del universo, nos ofrecen un medio para
que la informacin transmitida pueda ser entendida
por la mayora. Sin embargo, este modo de transmi-
sin de informacin presenta un resultado natural que
en demasiados casos nos confunde y creemos que las
analogas, alegoras y mitologas son literalmente los
conceptos espirituales que stas representan.
Por ejemplo, cuando se dice que en nuestro desa-
rrollo vamos ascendiendo, eso es una analoga porque
un mayor conocimiento no lleva literalmente nuestro
consciente a ningn lugar como tal. El desarrollo es-
piritual no es otra cosa que una expansin continua de
nuestro consciente, lo que signifca que nuestro prxi-
mo grado espiritual es alcanzado solamente mediante
una comprensin ms clara de informacin recibida y
experimentada (sometida a prueba por la experiencia).
Por supuesto, a partir de cierto grado logramos notar
claramente las analogas, alegoras y mitologas como
lo que son y nuestra capacidad de aprendizaje aumenta
exponencialmente.
La mayor analoga malentendida del ser humano
es su concepto de Dios. Tal concepto se origin por una
necesidad de nuestro pasado antropolgico remoto y
parece increble que cientos de miles de aos despus,
aun con los grandes descubrimientos extrados de la
naturaleza, todava los traigamos arraigados. Cuando
nuestra especie daba sus primeros pasos, con un ra-
zonamiento escaso, le dimos cualidades humanas a los
fenmenos naturales creando en nuestra imaginacin
una variedad de entidades poderosas invisibles. Por
sus poderes mayores a los nuestros, el Sol, la lluvia, el
viento y otros cobraron personalidad propia en nues-
tra mente y para congraciarnos con ellos para nuestro
benefcio inventamos una variedad de rituales para
rendirles tributo y mostrarles nuestro sometimiento.
Con el correr de los milenios fuimos corregidos
mediante informacin nueva que deca que lo que ex-
ista era una sola entidad poderosa invisible manifesta-
da de diferentes maneras. En aquel momento comenz
la erradicacin del politesmo con la proposicin de
las ideas ms avanzadas del monotesmo, comenzando
con el faran Akenatn (muri aproximadamente en el
1336 antes de la Era Comn) con su Gran Himno al
Atn (disco solar). Veamos la primera estrofa del him-
no:
Cun mltiple es lo que has creado!
Estn escondidos de la cara
O nico dios, como quien no hay otro!
T creaste el mundo segn tu deseo,
Cuando estabas solo: Todo hombre, ganado y
bestias salvajes,
Lo que est en la tierra yendo en sus patas
Y lo que est alto volando con sus alas. (2)
Con esta informacin exotrica el ser humano se
acerc ms a entender la realidad esotrica del uni-
verso: hay mucho escondido de nuestra cara, o sea,
invisible (lnea 2), y hay algo nico (lnea 3) que es res-
ponsable de todo (lneas 4, 5 y 6). Sin embargo el uso
necesario de analogas, alegoras y mitologas para la
comprensin del mensaje da cualidades humanas a esa
realidad: alguien que ha creado (principio), que tiene
deseos, que una vez estuvo solo. Ese concepto, que
hasta ha recibido el nombre Dios y ha sido moldeado
y remoldeado por las diferentes religiones, persiste hoy
da entre la gran masa humana porque continuamos en-
focados ms en la analoga que us Akenatn que en lo
que sta representa.
Signifca eso que todo aquel que, como yo, no
reconozca a Dios como creador ni est de acuerdo
con sus caractersticas humanas sea automticamente
ateo? No lo creo. El atesmo implica un rechazo activo
de la existencia de una personalidad suprema, mientras
que posiciones como la ma tienden a proponer que eso
que la gran masa humana llama Dios simplemente
est fuera de nuestro alcance intelectual y espiritual.
Nuestra posicin es, bsicamente una de abstencin en
este asunto debido a nuestra incapacidad reconocida y
aceptada, aunque continuamos abrigando ciertos con-
ceptos sobre la naturaleza del universo.
Visto de cierto modo, comprenderemos porqu
algunas flosofas esotricas requieren iniciacin y
mantienen sistemas de grados de estudio. Aunque s
que muchas personas consideran esto un tipo de eli-
tismo, tambin puedo entender su utilidad. Todo el
conocimiento universal est disponible a todos los
seres humanos, pero no todos los seres humanos estn
capacitados para entenderlo. Esta es la realidad de las
cosas. La iniciacin asegura que los aceptados a ciertos
estudios estn capacitados para entenderlos, que todos
los integrantes de cada grado tienen afnidad para la
instruccin y que cada individuo puede avanzar a su
propio paso.
Entre el fundamentalismo y el modernismo
Esta breve introduccin csmica nos sirve para exami-
nar los ciclos que nos han trado a un punto interesante
en nuestra trayectoria humana. Aunque hasta aqu
hemos examinado solamente la parte material de nues-
tra existencia, ahora aadimos el componente espiri-
tual, la realidad que somos ms que un simple cuerpo
fsico. Esa otra parte, al ser tambin un componente de
El Todo, es igualmente regida por los ciclos univer-
sales. En esta direccin me refero al estado actual en
que nos encontramos como seres espirituales, en un es-
tado particular del pndulo que nos lleva cclicamente
entre los dos extremos de aparicin y desaparicin en
la Tierra.
En un comienzo los espritus encarnados vivimos
a base de supersticin fundamentada en los instintos
animales, con los cuales observbamos los fenmenos
de la naturaleza. Progresivamente el desarrollo del in-
telecto nos llev a un mayor estado de comprensin y
con una habilidad mental ms evolucionada eventual-
mente se formaron los sistemas religiosos que prcti-
camente se aduearon de toda la parte invisible (pero
patentemente existente) del ser humano. Eso que en al-
gn momento se llam espiritual pas a ser dominio
exclusivo de un pequeo segmento de la sociedad que,
con las herramientas del terrorismo mental, emocional
y psquico, subyug a la gran mayora con sistemas
casi perfeccionados que an sobreviven en nuestros
das.
En este sangriento y abusivo trayecto espiritual, sin
embargo, germin la semilla del conocimiento mate-
rial como contrapeso. Con el surgimiento de la ciencia
comenzamos a esculcar la naturaleza y los grandes des-
cubrimientos proveyeron miles de explicaciones de los
pasados misterios y fenmenos. La religin comenz a
perder su posicin como supuesto depsito del cono-
cimiento y por ende su dominio aplastador sobre las
mentes.
Sin embargo, en proporcin con el desarrollo de las
ciencias materiales tambin comenz nuestra descone-
xin con el mbito espiritual. Centrados cada da ms
en los avances cientfcos, la ciencia se convirti en el
dios de muchos mientras aumentaba la sospecha de
todo aquello que fuera espiritual. Tornarnos en seres
extremadamente materialistas ha sido una reaccin
normal contra todo lo que se perciba como religioso.
En parte esto tiene que ver con el sentido humano
bsico de supervivencia. Si nuestro instinto asocia la
espiritualidad con la religin y a su vez asocia sta con
el peligro de exterminio, vemos una cadena lgica de
reaccin.
En este lado opuesto del pndulo el crecimiento
del materialismo lleg a su apogeo y se ha mantenido.
La excesiva industrializacin y su hermano gemelo, el
materialismo, han producido otra serie de problemas
que nos han sacudido. El deterioro ambiental, la desli-
zante salud mental, la impersonalidad de las relaciones
humanas, el afn desmedido por la riqueza fnanciera
y otros tantos estados del ser humano han llevado a
algunos a la desesperacin debido a la supresin de su
parte espiritual.
Movindose el pndulo hacia el centro, en tiempos
recientes hemos visto otra reaccin natural, sta orien-
tada a un regreso a atender nuestra parte interna. Desde
la dcada de 1960 se ha notado un resurgimiento en
la bsqueda de conocimiento espiritual. Por lo general
vemos el crecimiento en popularidad de flosofas an-
tiguas a la par de nuevas vertientes y hasta amalgamas
que juntan ambas. Aunque stas nos parezcan lgicas,
aquellas algo estrambticas y las otras insignifcantes,
no se puede negar que el intento de la mayora es la
bsqueda espiritual reconociendo que muchas tam-
bin son simplemente parte de la bsqueda de riqueza.
No obstante, tambin surge otra vez el extremis-
mo. Con el intento de regresar totalmente a la vida re-
ligiosa, el ahora llamado fundamentalismo comienza
a hacer sus estragos en una reaccin que tambin es
lgica. Gary Eberle trata magistralmente este tema:
El mundo creado por el modernismo es,
en muchas maneras, un reguero confuso. Su
glamour y destello pueden cegarnos ante
el hecho de que ste es, en muchas maneras
esenciales, superfcial y deshumanizador. El
hecho que el fundamentalismo religioso pueda
ser tan atractivo para tanta gente hoy, y que
puede producir tanto levantamiento violento
en todo el mundo, es evidencia en s mismo de
que el estilo de vida moderno y tecnolgico (es
decir, occidental) deja a muchos insatisfechos.
El fundamentalismo religioso es considerado
a menudo como un problema en el mundo de
hoy, pero es quizs un mero sntoma, un tipo
de reaccin alrgica o txica a los aspectos
negativos del modernismo. (3)
Curiosamente, en el caso del fundamentalismo
aparentan unirse insospechadamente el cristianismo
y el islamismo liderando un regreso al dominio reli-
gioso. Durante las ltimas dcadas hemos sido testigos
de la violencia desatada por los elementos extremistas
del islamismo en un intento de tornar todo el gobierno
mundial en entidades religiosas. Paralelamente vemos
el cristianismo en sus variadas denominaciones incur-
sionando en asuntos polticos, aunque ms sutilmente,
en un esfuerzo por controlar internamente a los contro-
ladores de los pueblos.
Los gobiernos ms infuenciados por el cristia-
nismo son los de Amrica Latina, segn demostrado
en una nota muy reveladora publicada recientemente.
(4) La autora nos dice que desde 1968 la iglesia se
convirti en un campo de entrenamiento para catlicos
activos en toda la regin y que ms y ms catlicos
estn ganando infuencia poltica en las urnas de vo-
tacin.
Pero no slo eso, elogiando los esfuerzos de la
Iglesia Catlica tambin nos dice que los crculos in-
ternos de gobierno, aun en pases dominados por izqui-
erdistas (como Evo Morales en Bolivia, Daniel Ortega
en Nicaragua y Rafael Correa en Ecuador) abundan
altos funcionarios activos en el catolicismo. Nombres
como Hugo Fernndez, (actual viceministro de rela-
ciones exteriores de Bolivia) y Eduardo Stein (ex vi-
cepresidente de Guatemala), ambos ex sacerdotes je-
suitas, son comunes en la regin. Recientemente el
obispo catlico jubilado Fernando Lugo result electo
presidente de Paraguay y Nicaragua hizo una campaa
tras bastidores para tomar el control del rol rotativo de
presidir la Asamblea General de la ONU, con el sacer-
dote catlico Miguel DEscoto como persona a tomar
el puesto de direccin.
Dnde estamos hoy? Simplemente nos encontra-
mos transitando entre dos reacciones simultneas. Por
un lado, los resabios de las instituciones religiosas abu-
sivas, que todava ejercen poder sobre la gran masa de
la humanidad, provocan una reaccin hacia una mayor
libertad de pensamiento, hacia un rechazo de lo espiri-
tual, hacia una bsqueda de conocimiento para con-
trarrestar las incongruencias absurdas que las religio-
nes proponen. Por otro lado, el materialismo rampante
trado por ese impulso provoca otra reaccin natural,
aunque a veces violenta, en el ser humano: aquella de
reunifcarse con ese sentido que llevamos internamente
de una conexin con El Todo.
Entre reaccin y reaccin la mayora no se da cuen-
ta que un equilibrio entre ambas es posible. Podemos
vivir en el mundo material disfrutando medidamente
de los benefcios que ste nos provee, a la par con una
atencin adecuada a nuestra parte espiritual. Podemos
inyectarle la exploracin cientfca a la espiritualidad y
nuestros sentidos espirituales al modernismo. La clave
est en intentar diariamente evitar conscientemente los
extremos hasta que esto se convierta en nuestra natura-
leza.
Si comprendemos lo grande entonces comprende-
remos lo pequeo, en el sentido de que si conocemos
cmo funciona el universo, sabremos cmo funcio-
namos nosotros. Esa es la base fundamental del lema
antiguo Concete a ti mismo. He aqu mi versin de
eso.
2
Todo es energa
Es un nuevo mundo. Esto se debe a la nueva pers-
pectiva que nos ofrece la ciencia en cuanto al ambiente
que nos rodea. Segn declararon los cientfcos pione-
ros que se adentraban a los componentes del mundo
fsico, todo era materia, que alguna era totalmente
slida, otra invisible y entre esos dos extremos existan
diversas gradaciones de solidez. Se deca que la mate-
ria ms rarifcada o sutil era imperceptible a nues-
tra vista. Desde el mundo espiritual nos comunicaron
que hasta el espritu es materia, descrito como hecho
de la quinta esencia que vena a ser la ms fna entre
las ya conocidas como tierra, agua, fuego y aire (en
orden ascendente de sutilidad). (5)
Esa informacin todava es til, pero el avance
cientfco ha podido penetrar la materia y traernos una
descripcin ms precisa de su naturaleza interior. En su
forma ms bsica, esa informacin nos dice que todo,
bien sea visible o invisible, es en realidad energa. Este
escrito va un paso ms adentro y ms adelante intenta
describir la naturaleza interna de la energa.
Un dato curioso sobre la palabra energa nos
dice que Aristteles (384-322 antes de la Era Comn)
fue el primero en usarla (energeia) como parte de sus
formulaciones en la obra Metafsica (renglones 8 y
9), dndole como signifcado algo que est siempre en
trabajo o funcionando, o sea, un estado de activi-
dad. Esa obra se centra en tres preguntas: 1. Qu es la
existencia y qu tipos de cosas existen en el mundo?;
2. Cmo pueden las cosas continuar existiendo no
obstante el cambio que vemos en nuestro entorno en
el mundo natural?; y 3. Cmo puede este mundo ser
entendido?
Ms tarde el desarrollo de la ciencia experimental
vino a arrojar luz en muchos conceptos flosfcos y el
matemtico alemn Gottfried Leibniz (1646-1716) lla-
m viz viva (fuerza viva o fuerza vital) la ener-
geia de Aristteles. Este otro trmino fue el fundamento
de una teora que lleg a ser obsoleta al ser considerada
precursora bsica de la actual Ley de Conservacin de
Energa (la que nos dice que la energa no puede ser
creada ni destruida, sino transmutada).
Despus de varios giros en el uso de la palabra
energa, gran parte del tiempo concentrndola en el
materialismo cientfco, el uso de sta volvi a expan-
dirse y fuera de la ciencia ha recobrado el signifcado
original que le dio Aristteles como una fuerza in-
terna que est siempre en movimiento. Con el nuevo
despertar humano la flosofa fue penetrada eventual y
naturalmente por la espiritualidad, que durante mucho
tiempo haba estado secuestrada por la organizacin
religiosa.
Aunque no hemos visto que en trminos generales
la ciencia haya abrazado las posibilidades de avance
que le ofrece el campo espiritual, s podemos notar un
creciente nmero de cientfcos que no temen expresar
sus investigaciones en trminos espirituales. Tal es el
caso, por mencionar algunos, de Stanislav Grof (pre-
cursor de la psicologa transpersonal), Allan Botkin
(psiquiatra) y los fsicos Amit Goswami, Fritjof Capra,
Dan Falk, Michael Talbot y Ken Wilber. *
La fsica ha continuado su travesa hacia el interior
de la materia y en algn momento se dio cuenta que los
tomos, que en un tiempo eran considerados los blo-
ques fundamentales de la materia (la unidad ms bsi-
ca e indivisible) estn en s mismos compuestos por
otros elementos aun ms pequeos y recnditos. Ms
aun, tambin se not que en todo este entramado de la
fbra interna de la materia hay una fuerza indescriptible
que mantiene todos los componentes en movimiento. A
esta fuerza se le ha reservado la nomenclatura genrica
de energa. Veamos una defnicin enciclopdica de
la energa desde el punto de vista cientfco (no espiri-
tual):
La energa no es un ente fsico real, ni una
sustancia intangible sino slo un nmero es-
calar que se le asigna al estado del sistema
fsico, es decir, la energa es una herramienta
o abstraccin matemtica de una propiedad
de los sistemas fsicos. Por ejemplo, se puede
decir que un sistema con energa cintica nula
__________________________
* Vea sus obras listadas en la seccin de Lecturas Sugeridas al fnal.
est en reposo. Desde el punto de vista del ma-
terialismo dialctico, la esencia fundamental
y ms profunda de la materia se manifesta a
travs de mltiples e infnitas propiedades, esta
cualidad, multiplicidad en la unidad, refeja la
esencia misma de la materia: el movimiento.
La medida ms general y comn a las diversas
formas de movimiento en que se manifesta la
materia es la energa. Desde el punto de vista
fsico, las distintas formas de movimiento,
cualitativamente distintos, en que se manif-
estan las distintas formas de movimiento de
los mltiples fenmenos, estn caracteriza-
das por su correspondiente energa. En este
sentido hablamos de energa mecnica, po-
tencial, nuclear, electromagntica, gravitacio-
nal, trmica, etc. Cada una de estas formas de
movimiento son susceptibles de transformarse
unas en otras; siendo la energa la que carac-
teriza la forma fsica de movimiento as como
su posible transformacin cualitativa, con-
servndose, sin embargo, cuantitativamente
igual. As pues, la energa no es algo externo
a la materia, implantada en ella desde el exte-
rior, sino que es una cualidad inherente de la
materia. (6)
Por mi parte, en esta defnicin entiendo inher-
ente como una parte interna de. Por extensin, veo
que toda materia es energa, pero no toda energa es
materia y para mantener las cosas claras, uso la pala-
bra energa para referirme a todo lo que es invisible
(por supuesto, reconociendo su existencia) y materia
a todo lo que puedo ver. Desde el punto de vista espiri-
tual, no considero la energa como el movimiento en
s, sino ms bien como la fuerza que impulsa el mo-
vimiento. Esto signifca que diferencio una cosa de la
otra, aunque sean partes integrales entre s. Adems,
no separo la energa (la fuerza mencionada) en diver-
sas variedades (como lo hace la ciencia), sino que la
considero ser una sola en todas las franjas vibratorias
del universo, en todos los niveles de existencia, desde
los ms conocidos de la materia grossa hasta los ms
incomprensibles de El Todo. Estas premisas me facili-
tan adaptar estos conceptos cientfcos abstractos a mi
inevitable existencia corporal en este mundo material.
Si ya la ciencia nos ha demostrado que todo el uni-
verso est en continuo movimiento, que en esa ausen-
cia de reposo igualmente se forman y se destruyen ga-
laxias en el macrocosmos y brotan corrientes elctricas
en lo ms profundo de nuestro cerebro microcsmico,
deducimos que su causa debe ser algn tipo de energa.
Ms aun, recordando una vez ms que la energa ni
se crea ni se destruye, slo se transforma, entiendo
que cada cosa que existe es manifestacin de una de
las diversas transformaciones de una misma cosa y que
esa cosa es energa. Por lo tanto, todo el universo es
energa... El Todo es energa.
Toda energa es resonante

Llegamos por fn a la crux mater de este libro. Cuando
anteriormente tratamos el plano ms amplio del uni-
verso nos adentramos al tema de la energa, que es uno
de los elementos base de todo lo que existe. En esta
seccin profundizamos aun ms y trataremos la base
de la base, la esencia de la propia energa. El resto de
este escrito se concentra en descripciones, comentarios
y comparaciones sobre esta esencia.
Segn expresado anteriormente, todo tiene su par-
te interna en diferentes niveles hasta llegar a la Esencia
Universal. Lo que hasta ahora hemos llamado energa
tampoco est exento de esta descripcin. La parte in-
terna de la energa es la resonancia, que est basada
en su cualidad de vibracin, o movimiento. Tal mo-
vimiento se debe al fenmeno llamado onda, que ha
sido defnido genricamente como una propagacin
de una perturbacin de alguna propiedad de un me-
dio, por ejemplo, densidad, presin, campo elctrico o
campo magntico, que se propaga a travs del espacio
transportando energa. El medio perturbado puede ser
de naturaleza diversa como aire, agua, metal, el espa-
cio o el vaco. (6)
El comportamiento de las ondas es considerado
por la ciencia en una variedad de maneras, lo que hace
que sus descripciones sean difciles de explicar con-
creta y singularmente. Por ejemplo, la fsica no ha po-
dido forjar una descripcin global que unitariamente
identifque el comportamiento de ondas en referencia
al electromagnetismo, a la ptica (luz), a la acstica
(sonido), a la mecnica, etc. debido a la variedad de
puntos de origen de las mismas, de sus medios de
propagacin y de otros elementos. Sin embargo, todas
las ondas revelan una caracterstica en comn: todas
estn en movimiento.
Veamos una defnicin de resonancia:
La resonancia es la tendencia de un sistema
a oscilar a mxima amplitud de ciertas fre-
cuencias, conocidas como las frecuencias
resonantes. En estas frecuencias aun fuerzas
impulsoras pequeas pueden producir grandes
vibraciones de amplitud porque el sistema al-
macena energa vibratoria. Cuando hay poca
amortiguacin, la frecuencia resonante es
aproximadamente equivalente a la frecuencia
natural del sistema, la cual es la frecuencia de
las vibraciones libres. El fenmeno resonante
ocurre en todo tipo de vibraciones y de ondas
(mecnicas, electromagnticas, etc.) y de fun-
ciones de ondas cunticas. La resonancia fue
descubierta en 1612 por Galileo Galilei medi-
ante sus investigaciones con pndulos. (6)
De esta defnicin extraemos por lo menos lo
siguiente: 1) La resonancia es una oscilacin, o sea,
una pulsacin; 2) las frecuencias resonantes son fuer-
zas impulsoras; y 3) la resonancia es un fenmeno
natural propio de todas las cosas (visibles e invisibles).
Recordemos que la frecuencia mencionada signifca
la tasa de oscilacin, la cual es medida usando uni-
dades que tienen diferentes nombres, segn el nivel de
profundidad existencial que estemos tratando. Por
ejemplo, la medida comn en Hertz (Hercios, o Hz)
defne la frecuencia en ciclos por segundo, o sea,
cuntas veces se registra la pulsacin en un segundo,
en nuestro plano fsico y algunos similares a ste.
Estas ridas defniciones nos retan al anlisis.
Perturbacin signifca cualquier cambio en el estado
natural actual de algo; el medio es la manera en que
cambia (por ejemplo, reduccin en densidad [masa]);
y el cambio se mueve (propaga) llevando energa. La
pregunta caliente aqu debe ser: Si obviamente estos
cambios estn sucediendo en todo el universo continu-
amente, cundo ocurri el primero de ellos? O sea,
cundo comenz la pulsacin que produce la resonan-
cia que produce la vibracin que produce la energa
que produce la materia, etc.?
Si tomamos la defnicin de resonancia un paso
ms all, podemos ver que la resonancia, como fuerza
oscilante (pulsante), depende de la polaridad universal,
que sin polaridad no hay resonancia. Eso signifca que
la resonancia es propia de todas las franjas de vibracin
(de existencia) conocidas hasta ahora, recordando que
la infnidad de franjas vibratorias producen energas de
diversas cualidades que a su vez dan forma a todos los
componentes del universo conocido. La inclusin aqu
de la palabra conocido es para enfatizar que en El
Todo hay franjas de existencia que son desconocidas
hasta para los seres humanos ms avanzados en la evo-
lucin espiritual.
Las diversas cualidades de la resonancia (y de la vi-
bracin que sta produce) causan procesos sub-atmi-
cos que se manifestan en cada cosa como densidad,
rigidez, colores y sonidos distintivos. Las frecuencias
resonantes son vistas y escuchadas en nuestro entor-
no. Es ms, todo lo que percibimos mediante nuestros
cinco sentidos fsicos, mediante nuestros sentidos et-
reos (espirituales) y mediante los instrumentos cientf-
cos es producto de conjuntos de ondas vibratorias que
son a su vez producto normal de la resonancia.
La ciencia dice que el ser humano percibe median-
te sus sentidos fsicos (vista, odo, sabor, olor y tacto),
los cuales reciben ondas vibratorias y las transmiten
al cerebro para ser interpretadas. Sin embargo, toda la
vibracin que nos llega es en realidad percibida por to-
dos los sistemas energticos, tanto fsicos como etre-
os, que componen nuestro ser. Nuestros campos sutiles,
adems de nuestros componentes fsicos, tambin son
mecanismos de rastreo de todo tipo de vibracin. Si no
fuese as, porqu nos afectan fsica, emocional, men-
tal y psquicamente los sonidos, las imgenes, etc.? Por
ejemplo, quin no ha escuchado nunca una meloda
que evoque sentimientos por s sola (sin algn recu-
erdo)?, quin no ha sufrido malestar fsico a causa de
un sonido horripilante o por una imagen grotesca o,
contrariamente, experimentado tranquilidad al ver una
hermosa imagen de un atardecer? Quin no ha sentido
intranquilidad o paz al pararse al lado de alguna otra
persona? Inclusive, se ha comprobado ampliamente
que el ser humano percibe en forma precisa sonidos,
imgenes y emociones hasta cuando est todava en el
tero de su madre, sin usar sus sentidos fsicos.
Esas ondas naturales de vibracin han sido clasi-
fcadas y subclasifcadas en diferentes departamentos,
tales como el medio en que stas usan para propagarse,
la forma de propagacin, la direccin de la pertur-
bacin que las produce, su periodicidad, sus efectos
y pro-piedades, etc. Por ser ste un tema tcnico muy
extenso, no ser tratado en este escrito y se refere al
lector a otras fuentes.
Decir, como lo he hecho tanto en este escrito, que
todo est en El Todo tiene su signifcado lgico.
Quizs una manera de decirlo ms exactamente sera
todo es El Todo y lo puedo explicar con una analoga.
Imagina una piscina y t parado en el centro del agua.
Con tu atencin (consciente) funcionando en modali-
dad normal, te sientes diferenciado del agua, ves que
todo alrededor (el agua, las sillas alrededor de la pisci-
na, la vegetacin, la casa, las nubes, etc.) son cosas in-
dividuales. Ahora enfoca tu atencin en tu piel y luego
profundizas sucesivamente hacia dentro de tus tejidos,
a tus huesos, a las molculas que te componen y llegas
hasta los tomos que forman tu cuerpo. En ese mbito,
en este nivel de consciencia, ves un mundo diferente
y comienzas a moverte por ese mundo, simplemente
observando. Ves cmo las cualidades del entorno cam-
bian segn te mueves, a veces de un color, a veces de
otro, a veces el movimiento sintindose ms denso, a
veces ms fcil.
Te encuentras el mbito de El Todo. Los cambios
que notas en tu movimiento se deben a que tu punto
de atencin, tu consciente, ha pasado de tu cuerpo,
al agua, al concreto que contiene el agua, a la tierra
que contiene el concreto, a la vegetacin que cubre la
tierra, al aire que permea la vegetacin, a la atmsfera
del planeta y as sucesivamente al universo. Ya que tu
consciente est en este nivel primario, no percibes ms
diferencia que ciertas cualidades del ambiente... todo
es lo mismo pero con ciertas cualidades variantes.
Estar consciente en El Todo es nuestro estado
natural como partculas que lo forman y El Todo se
manifesta mediante los ciclos de involucin-evolu-
cin mencionados. Todo lo que percibimos est en un
punto diferente de esa manifestacin, unas partculas
fungiendo como el aire del espacio (ter), otras como
lquidos, otras como minerales, otras como vegetacin,
otras como cuerpos humanos, otras como espritus,
otras como conscientes temporales, etc., pero todas
como sistemas energtico-resonantes tiles. Los ni-
cos cambios que percibimos estando aqu son cambios
en resonancia.
La resonancia universal puede ser evaluada usan-
do tres enfoques diferentes: el abstracto, el materialista
y aquel que se relaciona con la composicin del ser
humano. Estos sern los tpicos generales de los prxi-
mos captulos.
3
Resonancia abstracta
Arbitrariamente llamo resonancia abstracta a
aquella procedente de franjas vibratorias estrictamente
extrafsicas. Por supuesto, toda la resonancia de los cu-
erpos materiales proviene, en ltima instancia, de pla-
nos extrafsicos, por lo que aclaro que la he dividido
de este modo para facilitar mi exposicin de este tema.
Comenzamos con un tipo de resonancia que est, como
se dice coloquialmente, cercana a mi corazn.
Resonancia sonora
Como msico, para m uno de los fundamentos ms
espectaculares e impresionantes de la resonancia es
el sonido, particularmente lo que conocemos como
msica. Veamos primero la parte tcnica en su expre-
sin ms simplifcada, que nos dice que el sonido es un
movimiento ondulatorio en un medio elstico (este
medio siendo primordialmente el aire) (6). Desde el
punto de vista fsico el sonido es producido por cam-
bios rpidos de presin generados por el movimiento
vibratorio de un cuerpo (6).
La msica nos ofrece un ejemplo supremo de las
cualidades imperceptibles de la resonancia porque,
siendo parte de nuestra vida diaria y aun estando sus
efectos en nosotros, no los notamos. Sin embargo,
imaginemos por un momento el sonido de una sola
cuerda del violn o de una sola tecla del piano... si
cerramos nuestros ojos y concentramos toda nuestra
atencin, percibiremos claramente algo ms que el
simple sonido, percibiremos la resonancia inalterada
e inmediatamente sentiremos algo. Eso se debe a que
nosotros, como seres tambin resonantes (como se
ver en otro captulo) tambin refejamos un tipo de
sonido, el cual, al combinarse con los de otras personas
y de todo lo que est en nuestro entorno, produciremos
estados de armona variables de acuerdo a la resonan-
cia combinada. O sea, con nuestra existencia hacemos
msica de diferentes cualidades.
Aclaro que el sistema musical no es un efecto, no
es producto de nada, sino que ste revela las cualidades
universales de la resonancia. Entender la parte interna
de la msica es entender cmo se comporta la pulsacin
fundamental que da estructura a todo el universo. La
msica puede ser considerada una pista en nuestro in-
tento de descifrar el acertijo que para nosotros podra
ser el universo.
Defnida tradicionalmente como el arte de orga-
nizar sensible y lgicamente una combinacin cohe-
rente de sonidos y silencios utilizando los principios
fundamentales de la meloda, la armona y el ritmo,
la msica es el refejo de la vibracin (resonancia)
armnica que permea el universo en su estado natu-
ral. Por supuesto, se puede combinar frecuencias di-
sonantes (no armnicas) para producir sonido que in-
mediatamente detectamos como desagradable, pero la
msica, que es armnica y coherente, tiene un patrn
natural de frecuencia defnido.
La nota es el concepto fundamental en teora mu-
sical, cada una teniendo su propia frecuencia de reso-
nancia. El piano nos ofrece una representacin visual
del sistema musical occidental: en sus teclas blancas
vemos la secuencia de las varias notas (tonos) que com-
ponen la escala ascendente (de izquierda a derecha) del
sistema y las teclas negras que refejan semitonos (me-
dio tono) situados entre los tonos. Los semitonos situa-
dos entre cada nota son llamados accidentales, o ms
comnmente sostenido si aumenta la frecuencia de
una nota (en direccin ascendente) y bemol si la re-
duce (en descenso). El sistema musical occidental est
compuesto de 7 tonos y 5 semitonos, que en conjunto
son llamados octava porque cada 8 tonos comienza
una nueva repeticin del conjunto con cada repeticin
siendo de frecuencia ms alta que la anterior. Las 88
teclas del piano comn son bsicamente 7 (ms pre-
cisamente 7.33) repeticiones de este patrn 7-12, co-
menzando en una nota La.
Do Re Mi Fa Sol La Si Do
Grfca 1. Escala musical en el teclado
Ntese en la grfca que el patrn de la armona de
la naturaleza incluye el fenmeno de excluir un semi-
tono entre las frecuencias de Mi y Fa y tambin inme-
diatamente despus del ltimo tono de cada octava (el
Si). Este fenmeno forma un patrn determinado 1
1 - - 1 1 1 - , signifcando que entre las
notas Do y Re, Re y Mi, Sol y La y La y Si hay un
tono completo, pero entre Mi y Fa y entre Si y Do hay
medio tono. Esto, que podra ser llamado misterio
por muchas personas, tiene su explicacin, pero este
concepto, por su amplitud y profundidad, no es materia
del presente escrito.
La resonancia musical occidental centra su base
en la nota La4, o sea, en la cuarta repeticin de nota
La en teclado del piano, localizada en el punto me-
dio. Aunque en el mundo se ha utilizado diferentes
opciones, el estndar mundial actual sita la resonan-
cia de La4 en la frecuencia de 440 Hz. Partiendo de
esta posicin, cada tecla produce sonidos de menor o
mayor frecuencia resonante dependiendo de la direcci-
n (derecha o izquierda) en que se proceda. Siendo la
msica un sistema totalmente matemtico, las frecuen-
cias resonantes de cada semitono que asciende o de-
sciende en la escala musical representan un cambio de
vibracin resonante equivalente a 1.059. Por ejemplo,
en el caso de un movimiento de La4 a La4 Sostenido
(medio tono) la diferencia es calculada: 440 X 1.059
= 465.96 Hz. Por otro lado, la diferencia de un tono
completo (como de Do a Re) es de unos 1.123 Hz.
El espectro normal de audicin humana fgura en-
tre las frecuencias de 20 y 20,000 Hz, con la persona
promedio pudiendo distinguir unos 1,400 cambios de
frecuencia y con la msica occidental utilizando pri-
mordialmente solamente unos 120. Esto nos da una idea
de dos limitaciones humanas en cuanto a la frecuencia
resonante: la primera sealando nuestras limitaciones
de percepcin consciente y la segunda revelando, den-
tro de esta primera limitacin, nuestra capacidad redu-
cida de distinguir la infnidad de diferentes tonalidades
percibidas. Ntese que al decir consciente signifca
que nuestros sistemas energticos y fsicos s perciben
toda la resonancia universal, pero primordialmente en
forma inconsciente.
Debo sealar que este tema de la acstica, como se
conoce el estudio de la resonancia del sonido, es toda
una ciencia que no puede ser tratada justamente en este
espacio limitado. Bastar con aclarar que, analizado
profundamente, cada tono musical refeja una comple-
jidad inmensa de vibraciones resonantes, que en reali-
dad no hay tal cosa como un sonido puro en nuestro
mbito existencial. Aunque al presionar la tecla del
piano creamos or un sonido lmpido, ste es en reali-
dad un compuesto de muchas frecuencias resonantes
armnicas.
Consideremos tambin que la armona musical
(usando ahora el trmino armona como el arte de
combinar notas) comnmente consta de varios tonos
sonados simultneamente, lo que nos da una mejor
idea de la complejidad de la msica que escuchamos
comnmente cuando varios instrumentos (algunas or-
questas sinfnicas numerando 100 msicos) suenan en
conjunto. La msica es msica slo cuando la reso-
nancia (cada nota) producida por cada instrumento
es simptica o afn con las dems que estn presente,
as permitiendo que se mezclen produciendo, curiosa-
mente, nuevas resonancias. Por el contrario, el simple
ruido es producido por vibraciones resonantes cuyos
choques (sin mezclarse) emiten nuevas resonancias
incoherentes ante los sentidos humanos. De hecho,
exponernos durante mucho tiempo a resonancias cho-
cantes, especialmente aquellas en la parte alta del es-
pectro, puede causar dao permanente a nuestros siste-
mas humanos fsicos y etreos.
Resonancia visual
Este tema, que trata de la resonancia, la cual produce
la energa, la cual produce la materia, nos trae a un
campo sumamente interesante en cuanto a la natura-
leza del universo. Este tpico nos refere al concepto
que toda la materia, en sus estados slido, gelatinoso,
lquido y gaseoso, es en realidad una inmensa ima-
gen hologrfca o, como se conoce ms comnmente,
un holograma. Las imgenes hologrfcas son fasci-
nantes porque representan objetos que muestran todas
las cualidades de los slidos, pero que comprueban
ser evanescentes y etreos (fantasmagricos) al inten-
tar tocarlos. Este tipo de imgenes son formadas por
la interferencia resultante de ondas de luz que se cru-
zan en su paso por el espacio. Para entender este tipo
de interferencia tenemos que tratar primero la esencia
interna de la luz, los llamados fotones que abundan
en el universo, y los patrones que estos forman en su
comportamiento natural.
El fotn fue llamado originalmente lichtquant
(un cuanto, o unidad, de luz) por Albert Einstein y
en 1926 el nombre moderno fue acuado por Gilbert
Lewis usando la palabra griega phos (luz). De hecho,
Lewis ese mismo ao public una teora especulativa
bajo el ttulo La conservacin de fotones en la pres-
tigiosa revista inglesa Nature, en la que deca que los
fotones no se podan crear ni destruir.
Segn nos dice la fsica cuntica moderna, el
fotn:
1. Es la partcula elemental responsable de las
manifestaciones del fenmeno electromagntico.
2. Es la partcula portadora de todas las formas
de radiacin electromagntica, incluyendo los rayos
gama, los rayos X, la luz ultravioleta, la luz visible, la
luz infrarroja, las microondas y las ondas de radio.
3. Tiene una masa invariante de cero (no tiene
peso) y viaja en el vaco a una velocidad constante.
4. Presenta propiedades tanto de partcula como de
onda.
5. Se comporta como una partcula cuando inter-
acta con la materia y como una onda en fenmenos
como la refraccin (distorsin) producidos en lentes.
6. En la luz que es visible para el ser humano
(aquella con una frecuencia vibratoria entre 400 y 700
nanmetros) tiene energa sufciente para excitar el ojo
humano, permitiendo la visin.
7. Tiene movimiento lineal y polarizacin (nega-
tiva o positiva).
Entonces, segn las ondculas (ondas-partculas)
fotnicas se mueven en el universo en todas direccio-
nes, sus puntos de incidencia (donde se cruzan dos o
ms) van formando patrones particulares, o patrones
de interferencia. Estos patrones de luz entrelazada for-
man las imgenes que percibimos y son los bloques
fundamentales del proceso que produce la materia.
Un ejemplo simple de patrones de interferencia
es visto cuando lanzamos dos piedras separadas en un
estanque de agua. El impacto de cada piedra en la su-
perfcie produce una onda que se extiende perfecta y
circularmente desde el centro de impacto hacia afuera.
En algn momento ambas ondas se encontrarn y cru-
zarn cada una el movimiento de la otra formando pa-
trones de contacto. Imaginemos ahora los patrones de
interferencia producidos por cientos de piedras lanza-
das a la vez al estanque o hasta aquellos producidos
continuamente por incontables millones de fotones en
el universo.
Hoy da los hologramas son una gran novedad y
son elaborados tambin como una curiosidad de entre-
tencin. Mi primera experiencia con un holograma fue
profundamente impactante, quizs porque sucedi en
una galera de arte, no en un laboratorio cientfco. En
esa ocasin se mostraba un cubo de cristal conteniendo
una estatua romana que apareca y desapareca. Era tan
real la imagen que poda verse desde los cuatro lados
del cubo, cada uno mostrando la parte adecuada de la
estatua. Sin embargo, cuando uno intentaba tocar la es-
tatua por la parte superior del cubo, la mano traspasaba
su materia.
Al cabo de un rato se revel el misterio del holo-
grama y se explic que ste era producido usando un
rayo de luz especial. Hasta principios del siglo 20 la
luz natural tena la cualidad exclusiva de ser incontro-
lable. En su estado normal, toda la luz se consideraba
desparramada, o sea carente de un orden colectivo.
Las investigaciones del fsico hngaro Dennis Gabor
lo llevaron a la invencin (patentizada en 1947) de
una mquina que poda tomar luz, juntarla en una
unidad cohesiva y dirigirla controladamente. Su nom-
brado proceso de Amplifcacin de Luz por Emisin
Estimulada de Radiacin, o LASER, como se le co-
noce por su sigla en ingls, hoy da tiene una amplia
variedad de aplicaciones tiles, incluyendo la produ-
ccin de hologramas como el que yo estaba observan-
do estupefacto.
Figura 2. Creacin de un holograma
En la grfca el holograma de la manzana es pro-
ducido cuando un rayo lser que es dividido en dos. El
primero de los dos rayos creados es enfocado hacia la
manzana y el segundo es redirigido y orientado a que
choque con la luz refejada del primero. Cuando esto
sucede la incidencia de ambos crea un patrn de inter-
ferencia que es grabado en una placa fotogrfca, segn
mostrado en la grfca 3.
A la vista normal la imagen en la lmina es muy
diferente a la manzana fotografada pues muestra sim-
plemente muchos conjuntos de anillos concntricos,
como los del ejemplo del agua mencionado anterior-
mente. Pero al alumbrar la lmina con otra fuente de
luz intensa, reaparece la imagen tridimensional de la
manzana. Lo ms curioso de este fenmeno es que si
rompemos la lmina en muchos pedazos, cada uno de
estos, al ser alumbrado, reproduce la totalidad de la in-
formacin contenida en toda la lmina. Es decir, la luz
enfocada en el pedazo reproducir la imagen completa
de la manzana. Este fenmeno representa lo que de
diferentes maneras ha sido llamado el todo en cada
partcula, como por ejemplo se aplica al hecho que
cada clula indiferenciada del humano contenga toda
la informacin referente al cuerpo que la lleva.
Todo choque de ondas, incluyendo los fotones, las
ondas de radio, etc. crea patrones de interferencia. De
hecho, aun eso que llamamos interferencia que inte-
rrumpe el sonido y el video de la radio y la televisin
tiene un patrn defnido. Es ms, dentro de esa inter-
ferencia hay lo que podramos llamar informacin
(resonancia) cuyo uso podra ser benefcioso o perjudi-
cial para los humanos, esto dependiendo de sus necesi-
dades evolutivas del momento en particular.
Lgicamente, nuestra tendencia es dudar la validez
de un universo hologrfco porque los objetos que nos
rodean no son sutiles, sino que demuestran ser slida-
mente impenetrables. No es lo mismo decir simplis-
tamente que todas las cosas son tomos que darle
con la cara a una pared, cierto? Pero que el universo
sea transparente no es la acepcin que se le da al holo-
grama. Lo que esta teora signifca es que el holograma
forma el molde energtico que propicia el proceso por
el cual ste se va llenando mediante las diversas com-
binaciones qumico-atmicas que producen las muchas
variedades de la materia.
Vemos cmo el sistema de la resonancia sigue
hacindose ms complejo, resumiendo hasta este pun-
to: La Esencia Universal tiene la cualidad de pulsacin;
la pulsacin forma patrones energticos; estos patrones
tienen cualidades que causan la formacin de los to-
mos; los tomos tienen cualidades que se infuencian
entre s para unirse (mediante el llamado enlace);
la unin de los tomos forma molculas y, en el caso
de los seres vivos las molculas forman las clulas
que dan forma a las diferentes materias que componen
los cuerpos. Un sistema similar se desarrolla en la parte
etrea (energtica o espiritual) del ser humano.
La aplicacin de la teora del holograma al fun-
cionamiento humano comenz con el trabajo del neu-
rofsilogo Karl Pribram, quien paralelamente con el
fsico David Bohm (pero independientemente de l)
fueron los arquitectos de esta idea revolucionaria. La
consideracin del holograma como una respuesta abar-
cadora ha crecido desde sus comienzos en la dcada
de 1960, ya que este modelo aparenta ser la nica ex-
plicacin lgica no slo de los procesos del cerebro,
sino tambin del mundo que nos rodea y de muchos
fenmenos paranormales. Por ejemplo, la holografa
ha sido propuesta como explicacin de las experien-
cias cercanas a la muerte (Kenneth Ring, 1980), de los
estados alterados de conciencia (Stanislav Grof, 1985),
de la naturaleza de los sueos (Fred Wolf, 1987), y de
la sincrona de eventos (F. David Peat, 1987).
Una opinin alterna
No hay duda que debemos reconocer el valor incal-
culable del trabajo de los cientfcos que se han enfo-
cado en el holograma como explicacin de muchos
fenmenos indescifrables. Por ejemplo, los cientfcos
proponentes del holograma universal, considerando la
capacidad de ste para retener una copia de toda la in-
formacin en un solo fragmento, lo han aplicado para
descifrar los enigmas de las funciones de la memoria.
Estas funciones incluyen el almacenamiento (dado que
se ha calculado que la persona promedio acumula du-
rante su vida unas 280,000,000,000,000,000,000 [2.8
X 10
20
] unidades de informacin), la capacidad de re-
cordar (alumbrando la imagen del holograma) y olvi-
dar (no pudiendo alumbrarla precisamente), la memo-
ria asociativa, la habilidad de reconocer cosas que nos
son familiares, la memoria fotogrfca, la sensacin de
extremidades amputadas, etc.
Sin embargo, mi experiencia me sugiere que nin-
guna de esas facultades mentales est localizada en el
cerebro, sino que el holograma que estos nobles cient-
fcos buscan en el cerebro es el mismo que se encuentra
afuera, en todo el universo. Por lo tanto, decir que las
funciones de las unidades de informacin de memo-
ria es un proceso estrictamente cerebral se queda corto
en la descripcin. Opino que si todo est literalmente
en El Todo, entonces hasta las funciones cerebrales y
todo su contenido tambin estn en El Todo, que toda
la informacin est diseminada por ese gran sistema
resonante y que cuando recordamos algo en particular,
por ejemplo, estamos teniendo acceso a una parte espe-
cfca de ese sistema resonante.
Nuestra existencia est lejos de estar aislada de
la de nuestros vecinos inmediatos, tampoco de la de
nuestros compatriotas ni de los dems seres humanos.
Es ms, nuestra existencia no est siquiera separada de
nada que exista en el universo. Vivimos en un mar de
resonancia donde nos afectamos los unos a los otros
sin darnos cuenta y esto lo han sabido las culturas ms
antiguas desde hace milenios. La presencia, por ejem-
plo, de un objeto masivo en el centro de un saln infu-
encia la estructura energtico-resonante del saln. El
desparrame urbano, segn crecen las ciudades, tiene
un impacto palpable en las cualidades energticas de
la regin en que se encuentre. El estilo de vida de una
sociedad numerosa e infuyente afecta las cualidades
de toda la humanidad. Todo, absolutamente todo, lo
que se haga diferente al curso de la naturaleza tiene
consecuencias futuras debido al reajuste natural de
la resonancia. Algunos de los cambios que hacemos
al estado natural del planeta nos traen consecuencias
con las cuales podemos vivir relativamente bien, pero
otros causan tanta desarmona resonante que provocan
procesos que son sumamente perniciosos para nuestra
existencia fsica.
En las sesiones que mencion en la introduccin
a este escrito, las preguntas que me eran formuladas
eran seguidas por un tipo de movimiento quieto ins-
tantneo hacia la informacin requerida para la con-
testacin. En un fash poda detectar (sin observarla)
un tipo de matriz cuadriculada verde contra un fondo
negro, como un mapa csmico de coordenadas, por
donde mi conciencia se desplazaba a una velocidad in-
creblemente rpida. No es llegar a un lugar, obtener
la informacin y regresar. Aunque no puedo garantizar
que el movimiento sin movimiento no se extenda ha-
cia fuera de mi cerebro, puedo garantizar la sensacin
de que su depsito no est localizado estrictamente lo-
calmente. Otra vez las palabras no son sufcientes para
describir la experiencia, puesto que estoy enfatizando
de nuevo que nuestro consciente no va a ningn lugar
en estas ocasiones, sino que el enfoque de su presencia
est despierto en algn punto del universo sucesiva-
mente.
No es tan difcil entender este tema si considera-
mos que el sistema de resonancia produce no slo un
plano de existencia, sino muchos que ante nuestra per-
cepcin ocuparan un mismo espacio. Estos planos,
dimensiones o cualquier otro denominador similar,
son simplemente franjas de vibracin que estn aqu,
ahora, sin que las notemos. Estamos acostumbrados a
usar el concepto de espacio solamente en un plano,
el material, y en algunos casos, en dos si contamos el
llamado plano espiritual, debido a que la mayora de
las personas viven concentrados en el mundo fsico.
Pero en el espacio donde ests sentado leyendo estas le-
tras existe una infnidad de cosas que son comnmente
indetectables. Por ser invisibles las consideramos no
existentes, pero en otras dimensiones nosotros tam-
poco existimos aunque estemos en el mismo lugar.
Entonces, cuando los sentidos etreos de las personas
sintonizan (inadvertidamente o a propsito) aqu y
ahora alguna de esas otras franjas, pueden percibir co-
sas que pensaban imposibles de existir. Este tpico ser
tratado ms adelante en referencia a la resonancia que
especfcamente atae al ser humano.
Partiendo de estas experiencias tengo una sen-
sacin que me dice que siendo la resonancia tan pre-
dominante en el universo, sta es el medio del consci-
ente. O sea, que nuestra capacidad de estar consciente,
sea en este plano fsico o en otro, es facilitada por la
resonancia universal. Ms aun, esa sensacin me dice
que los seres humanos tenemos el potencial de experi-
mentar directamente la resonancia y que cuando poda-
mos hacerlo nuestro consciente podr estar en muchos
lugares (analoga) a la vez y hasta en todos los lugar-
es a la vez. Fantasa? Quizs...
Resonancia cromtica
Paralela con la resonancia sonora, en la cual cada franja
vibratoria incluye diversos tonos auditivos, la resonan-
cia cromtica tiene que ver con los colores resultantes
de cada frecuencia.
Bsicamente, esto signifca que cada vibracin
resonante tiene naturalmente cualidades sonoras y
cromticas, o sea, que emite un sonido y un color par-
ticular. La menor parte de todo el espectro cromtico,
as como del espectro sonoro, son imperceptibles por
el ser humano. En el caso del primero, la medida de luz
(cientfcamente llamada radiacin electromagntica
de una longitud de onda), es expresada en nanme-
tros. Entre el espectro total de la luz, que se encuentra
entre 300 nanmetros (ultravioleta) y 1,400 nanmet-
ros (casi infrarroja), el ojo humano promedio responde
a longitudes de onda entre 380 y 740 nanmetros. La
longitud de onda de la luz visible entre estos lmites
corresponde a los colores que identifcamos como rojo,
anaranjado, amarillo, verde, azul y violeta. Por supues-
to, entre cada color hay un sinnmero de matices de
colores secundarios.
Porque el ojo humano no perciba la mayora de los
sonidos y los colores no signifca que estos no existan.
Como sabemos, las comunicaciones telefnicas abun-
dan en nuestro entorno, pero no podemos escucharlas
sin dispositivos que reduzcan su frecuencia a nuestra
banda (franja energtica) de percepcin humana. Por
otro lado, en algunos seres humanos son comunes las
experiencias de ver destellos repentinos con sus ojos y
hasta colores al cerrar sus ojos en meditacin. En es-
tos casos la percepcin fsica es amplifcada temporal-
mente por nuestros sentidos espirituales.
De hecho, la ciencia cuenta con aparatos capaces
de medir las cualidades sonoras y cromticas de la
resonancia hasta ciertas frecuencias que estn fuera de
nuestra percepcin. En estos mbitos existen colores
que son, literalmente, imposibles de describir con el
lenguaje humano. La lgica nos dice que las limitacio-
nes en ambos extremos (bajo y alto) de los espectros
sonoros y cromticos estn en nuestras capacidades de
percepcin, no en la amplitud de El Todo universal.
Geometra universal
En esta seccin, todava centrados en en el tema de la
resonancia abstracta, tratamos otra parte que sirve de
antesala a la formacin de la materia. Quizs podra-
mos ver lo que sigue como una de las partes internas
del holograma universal que fue mencionado.
La resonancia universal ha estado velada durante
milenios en una variedad de sistemas flosfcos y es-
pirituales, uno de los cuales es el llamado Geometra
Sagrada. Este concepto se basa en la realidad que la
naturaleza, refejo mximo de perfeccin, en su fuero
interno revela patrones geomtricos armoniosos que
la constituyen. Lo notamos en las proporciones de las
fores, de las frutas (especialmente en su interior) y
hasta en las molculas del aire, en los tomos, etc.
En tiempos antiguos, cuando todo conocimiento
extrafsico era considerado propiedad exclusiva de las
castas espirituales que se fueron formando, se adapt
la cualidad geomtrica de la naturaleza a los conceptos
religiosos, produciendo as el trmino de geometra
sagrada para la geometria universal. De ah que la
construccin de templos y su localizacin y orientacin
geogrfca, as como la creacin del arte y la msica
religiosos seguan patrones estrictamente geomtricos.
La geometra sagrada ha sido identifcada en todas las
grandes culturas que nos han precedido, entre stas la
celta, la hind, la egipcia, la romana y la griega.
Si notamos el entorno fsico producido por el ser
humano, notaremos que este concepto contina siendo
usado actualmente. Eso se debe a que el sentido de ar-
mona, simetra, equilibrio y orden produce en el ser
humano un sentido de bienestar. Y no es para menos,
como seres vivientes reconocemos inconsciente y na-
turalmente ese balance universal provisto por la reso-
nancia en su estado ms puro. Las grandes y legen-
darias obras arquitectnicas, los diseos urbanos ms
impresionantes y todas aquellas cosas fabricadas por
el humano que consideramos bellas, estilosas, sorpren-
dentes, etc., fueron creadas a base de patrones energ-
ticos que estn en armona con la geometra sagrada de
la resonancia universal.
Durante las grandes civilizaciones egipcias de los
siglos de esplendor faranico este sentido de orden y
armona era llamado maat, elemento fundamental
de una sociedad que intentaba vivir armnicamente
con las leyes universales mediante la observacin es-
tricta de la justicia, la equidad, la verdad, el bien, la
conciencia csmica, la sabidura, etc.
Maat era tan importante para los egipcios que
lo personifcaron en una diosa, cuyo distintivo es una
pluma en la cabeza. La imagen clsica del Pesaje de
Alma representa el concepto de maat aplicado en
el proceso de desencarnacin de los humanos... ob-
viamente precursor del concepto del juicio fnal ju-
deocristiano. En esta escena vemos al fenecido ante
Toth y Anubis, con su corazn siendo pesado contra
la pluma de Maat y el monstruo Amit esperando el
resultado. La esencia de la imagen es comparar las cu-
alidades del fenecido con las de Maat (las virtudes)
y con las de Amit (que representa las bajas pasiones
humanas). Si el corazn del fenecido resulta ser tan li-
viano como la pluma de Maat, l pasa a mejor vida; si
resulta ser ms pesado, es devorado por el monstruo y
su castigo es regresar a las cualidades representada por
ste.
Esta analoga mitolgica es una excelente repre-
sentacin de nuestros ciclos de existencia encarna-
da, con nuestra resonancia actual siendo decisiva de
nuestras experiencias futuras. Una resonancia afn con
los conceptos representados por Amit causar automti-
camente experiencias de esa clase, una resonancia afn
con Maat nos dar resultados que encontraremos, en
trminos comunes, placenteros.
Regresando a la geometra universal de la natu-
raleza, sta es una analoga representativa de cmo
acta la resonancia, que se desplaza en patrones geo-
mtricos (los que hemos conocido desde la clase de
matemticas del noveno grado) produciendo todo lo
existente en el universo. Segn este concepto, si la
resonancia es la fuente primordial de materia prima,
la geometra es el plano de construccin que sigue el
continuo y autnomo desenvolvimiento del universo.
Entre los muchos patrones geomtricos de la reso-
nancia (como el cubo, el tringulo, etc.) las escuelas
esotricas han destacado el crculo como el ms funda-
mental porque de la combinacin de mltiplos de ste
se extraen todos los dems. Por tal razn, a travs del
tiempo se ha considerado el crculo como la Semilla
de la Vida que forma otros arquetipos llamados
rbol de la Vida, Huevo de la Vida, Fruto de la
Vida, Vesica Piscis, etc., de acuerdo con sus con-
fguraciones. En la siguiente secuencia vemos cmo,
de acuerdo con el concepto de la geometra universal,
se va formando la Semilla de la Vida. Por supuesto,
recordamos que esta es una analoga grfca de un pro-
ceso completamente energtico-resonante.
La Semilla de la Vida (mostrada en la pgina
opuesta) est compuesta bsicamente de 7 crculos,
el primero de stos centrado en un punto y los 6 sub-
Grfca 4: La Semilla de la Vida
en el proceso de desenvolvimiento
siguientes centrados en puntos equidistantes localiza-
dos en el arco del primero a 60 grados de distancia en-
tre s, girando siempre a la derecha. Los puntos en el
arco forman un hexgono regular y la primera ronda de
generacin formando un conjunto perfecto de 6 vesica
pisces en el centro. Este proceso demuestra una teora
del principio de la vida, en el cual una de las partculas
conscientes de El Todo, comienza a girar fjo en su cen-
tro hacia la derecha formando un crculo y ste a su vez
dividindose tambin hacia la derecha, cada uno nuevo
duplicndose hasta completar todos los 6. Este proceso
nos recuerda el proceso de multiplicacin celular que
sucede desde el momento en que un vulo humano es
fecundado por un espermatozide comenzando el pro-
ceso que producir un cuerpo humano. Esta es la base
de la fbula de la creacin propuesta por las religio-
nes judeocristianas a base de 7 das y del concepto del
nmero 7 como sagrado de muchas flosofas esot-
ricas. La semilla completa es formada por 37 crculos
producidos en tres rondas hexagonales de generacin,
cada una formada en torno a puntos especfcos de la
ronda anterior.
Uno de los enigmas ms interesantes de la geo-
metra universal es el del eneagrama, fgura formada
por lneas rectas basadas en 9 puntos equidistantes de
un crculo, esta vez cada uno a 40 grados. Aunque te-
nemos varios tipos de eneagramas de acuerdo con su
confguracin (ver grfca en pgina opuesta), el que nos
interesa en particular es el llamado El Cuarto Camino.
Esta confguracin fue propuesta por P.D. Ouspensky
citando a una persona a la cual se refri simplemente
como G. (7) Luego se supo que esa persona era George
Grfca 5, varios tipos de eneagramas
1 plano 2 planos
3 plano2 4 planos
Compuesto por todos
Ivanovich Gurdjieff, reconocido mstico y maestro es-
piritual armenio con quien llev una amistad estrecha.
Segn Ouspensky, Gurdjieff dijo estando en Rusia
que esta forma de eneagrama era parte de un secreto
antiguo que estaba siendo presentado parcialmente al
mundo por primera vez en esa ocasin. Segn Gurdjieff,
el eneagrama representa la Ley de7 y la Ley de 3,
las dos leyes fundamentales reconocidas por muchas
flosofas esotricas. Como tal, el eneagrama puede ser
usado para describir todo fenmeno o proceso de vida,
o sea, que estudiando el eneagrama podemos descifrar
cmo el universo se comporta en general y porqu
ocurren los sucesos que nos pasan en nuestras vidas
particulares. Esa explicacin incluye porqu nada en
nuestras franjas resonantes de existencia ocurre lineal-
mente, sino en ciclos alternos que pueden ser vistos
como movimientos naturales ascendentes y descen-
dentes repetitivos. Todo esto se refere, por supuesto,
al comportamiento de la resonancia universal.
Por ejemplo, segn vemos en la grfca anterior,
las lneas conectan en secuencia los puntos denomi-
nados 1-4-2-8-5-7. Vinculando este tema con el de la
msica que exploramos anteriormente, usamos el en-
eagrama para representar la llamada Ley de Octavas de
la resonancia universal. Representada una octava como
un todo, al dividirla secuencialmente por el nmero de
notas resulta como sigue:
1 entre 7=.142857...
2 entre 7=.285714...
3 entre 7=.428571...
4 entre 7=.571428...
5 entre 7=.714285...
6 entre 7=.857142...
7 entre 7=.999999...
Podremos notar que todas estas fracciones, excep-
tuando la ltima son compuestas por una secuencia
defnitiva, aunque cada una comenzando en un punto
diferente. Al saber el punto de partida es posible esta-
blecer inmediatamente la serie completa. Esta secuen-
cia es una de varias que se encuentran en lo profundo
de la infnidad de procesos universales naturales, tales
como el qumico, el electromagntico, el bioenerg-
tico, etc., que son responsables por producir el mundo
que nos rodea.
Ejemplo de otra secuencia reveladora es la Matra-
meru (montaa de cadencia en snscrito, mejor co-
nocida hoy da como Fibonacci), aparecida por primera
vez en el manuscrito Arte de Prosodia, que data del
450 antes de la Era Comn. Esta secuencia comienza
en el numeral 0, seguido por 1 y de all en adelante los
dems nmeros son la suma de los ltimos dos. Esto
sera escrito: 0-1-1-2-3-5-8-13-21-34-55-89... Ntese
que despus del nmero original la secuencia muestra
un patrn en el cual aparecen 2 nmeros nones segui-
dos por 1 nmero par, repitindose ad infnitum. La se-
cuencia Fibonacci ha sido encontrada en una multitud
de procesos naturales que incluyen frmulas matemti-
cas, procesos biolgicos y hasta la formacin de la na-
turaleza.
En este asunto de las secuencias regresemos un
momento a la Ley de 7 y la Ley de 3. La primera fue
mencionada y explicada anteriormente en las octavas
de frecuencias, representadas en la msica y presentes
en todos los niveles de existencia. Nos atae breve-
mente la segunda.
La Ley de 3 tiene que ver con una perspectiva me-
nos profunda que nos dice que en el universo existen
tres fuerzas fundamentales: positiva, negativa y neutral
(tambin vistas como activa, pasiva y neutral). En este
esquema, la fuerza neutral, como visto en la electri-
cidad, armoniza las polaridades opuestas propiciando
las manifestaciones fsicas (materiales) de la energa
universal.
Segn mi percepcin, este factor del 3 es clave
en la resonancia universal cuando lo vemos desde la
perspectiva de la Ley de 7. Una de las acepciones de
la palabra re-sonancia es la cualidad de re-sonar, o
volver a sonar, que es logrado mediante pulsaciones
que se mueven en dos direcciones. Dentro de esta cua-
lidad bidireccional es que se da el movimiento de la
energa. Cmo pude moverse direccionalmente algo
que pulsa bidireccioalmente? Se mueve porque una de
las direcciones es ms larga que la otra. Imaginemos
que en cada ciclo la pulsacin se mueve en direccin
A extendindose por 4 unidades (cualquier medida
sirve para esta analoga) y luego 3 unidades en dire-
ccin B. Eso signifca que cada vez que comienza la
pulsacin sta habra avanzado 1 unidad en direccin
A. Fcilmente vemos que un ciclo de pulsacin se-
ra anlogo a 7 unidades, con una fase del ciclo siendo
activa (4 ejerciendo fuerza), otra siendo pasiva (3 el
retiro de fuerza) y otra neutral (el punto medio entre
las dos). Esta analoga ilustra, en la micronsima usada
como ejemplo, los hechos que en el mbito de la reso-
nancia universal no existe el espacio (direccin) y que
el proceso es tan veloz que es imperceptible.
Poniendo a un lado la complejidad de esta infor-
macin notaremos que todos, absolutamente todos,
tienen su base en la fuerza pulsante que llamamos reso-
nancia.
Recalco una vez ms que este es un sistema com-
pletamente automtico en el cual resultan innecesarios
los acusadores, los jueces y cualquier otra personalidad
encargada de supervisar nuestra existencia. De esto
hablaremos en el captulo 6.
Lo expresado en este captulo tiene la intencin
de presentarnos slo algunos de los conceptos que
podemos utilizar para examinar la resonancia desde la
perspectiva etrea.
Grfca 7. A continuacin aparece una serie de im-
genes tomadas de un experiemento en cuanto los efec-
tos de la resonancia sobre la materia. ste consiste de
aplicarle ondas resonantes de frecuencias ascendentes
a arroz esparcido sobre una placa metlica. Cmo se
ve, los cambiantes patrones energticos toman formas
ms complejas pero menos densas segn aumenta la
frecuencia. Estos adems refejan imgenes similares
a las mostradas en las grfcas de la Semilla de la Vida,
siempre con la tendencia a formar unidades nuevas en
torno a un centro. Para ver este experimento en video,
puede visitar
http://superciencia.com/2006/05/31/
efectos-de-la-resonancia/
4
Resonancia material
Con este tema combinamos nuestro anlisis de la
resonancia abstracta con aquella perteneciente a los
objetos fsicos, con los aspectos energtico-resonantes
del mundo visible tal y como lo conocemos. Para esta-
blecer la premisa del uso de la palabra materia, este
escrito no la usa en su acepcin cientfca (la sustancia
de la cual los objetos fsicos estn compuestos), sino
en el verbo popular simple como los propios objetos
fsicos que tienen peso y ocupan espacio. En este sen-
tido nos apartamos adredemente de la argumentacin
cientfca que intenta defnir estrictamente la materia.
Si la materia est verdaderamente compuesta por fer-
miones o no, eso no debe tener relevancia directa en los
conceptos aqu expuestos, puesto que nuestro enfoque
bsico es poco cientfco y ms espiritual.
La materia que nos rodea es tan resonante como
cualquier otro componente universal. Recordando que
todo est en El Todo y la otra premisa mencionada
al principio de este escrito, la materia resulta ser una
porcin particular del sistema vibratorio universal y es
particularmente la energa que puede verse, exceptu-
ando la luz.
Hablemos primero de lo tcnico. Esta franja vi-
bratoria es parte del llamado espectro electro-mag-
ntico (de ondas) denominado como la radiacin
electromagntica que emite o absorbe una sustancia.
Estas regiones energticas pueden ser observadas y
medidas mediante espectroscopios para determinar su
longitud de onda, la frecuencia y la intensidad de la ra-
diacin. En la parte visible del espectro (de la luz) hay
radiacin gamma, X, ultravioleta, infrarroja, etc., cada
una de diferente intensidad o frecuencia.
En trminos simples, como expresado anterior-
mente, la vibracin resonante de la energa incluye
regiones cuyas intensidades (frecuencias) son sufci-
entemente bajas para ser captadas por el ojo humano.
Estas regiones vibratorias defnen para nosotros los
estados de densidad de la materia: mientras ms lenta
la vibracin, ms slida (compacta, densa) la materia;
mientras ms rpida la vibracin, ms etrea es.
Repasando nuestros estudios escolares bsicos,
recordamos que la densidad de la materia (gaseosa,
lquida y slida y en tiempos recientes aadida la
gelatinosa) depende de la fuerza ejercida por la unin
atmica de la misma. Los tomos son unidades vi-
bratorias que se agrupan natural y artifcialmente con
mayor o menor facilidad los unos con otros para for-
mar las molculas que forman la materia. En la materia
compuesta por varios tipos de tomos, la fuerza de su
enlace qumico contribuye a defnir su densidad (usan-
do la palabra densidad en el argot comn signifcando
peso). Como ejemplos, unir 2 tomos de carbono, 6 de
hidrgeno y 1 de oxgeno produce etanol, con una den-
sidad de 0.81 gramos por centmetro cbico; el enlace
de 2 tomos de hidrgeno y uno de oxgeno produce
agua, con una densidad de 1 gramo por centmetro
cbico; y el oro (monoatmico) tiene una densidad de
19.3 gramos por centmetro cbico.
Lo curioso de la materia es que hoy da puede ser
observada externa e internamente, en ambos casos pre-
sentndonos cualidades muy diferentes. Externamente
vemos y tocamos objetos slidos que aparentan ser
totalmente compactos, impenetrables fsicamente y to-
talmente inertes. Internamente vemos que los objetos
son porosos porque estn formados por tomos uni-
dos entre s que, lejos de ser materia muerta, estn
en continuo movimiento... mostrando un tipo de vida.
Otra paradoja es que el agregado qumico-atmico de
la materia tiene la vibracin (resonancia) externa ms
lenta que encontramos en el universo mientras sus
componentes bsicos (los tomos) mantienen una alta
tasa de vibracin individual.
Las cualidades fsico-energtico-resonantes de la
materia tambin son refejadas en forma de sonido,
color y sensaciones provenientes de los objetos. Por
ejemplo, los objetos metlicos emiten un sonido, un
color y una cualidad sutil diferentes a aquellos hechos
en madera. Es basado en estas diversas cualidades que
se han inventado aparatos para detectar en forma pre-
cisa diferentes sustancias, como el contador Geiger,
que percibe radiacin gama, beta y en algunos modelos
tambin alfa.
Cada metal especfco, cada madera especfca,
tiene su propio tono, color y sutileza individual. Si
aadimos a este conjunto de cualidades el tamao de
cada objeto, as como su complejidad de diseo (forma
geomtrica, alto, ancho, largo, etc.), tendremos una me-
jor idea de las propiedades resonantes de cada cosa.
A las cualidades fsicas de los objetos debemos
aadirles sus cualidades sutiles. La energa resonante
que emite cada objeto es percibida por el ser humano,
aunque ms comnmente no lo notamos. La mayora
de nosotros sabemos cuando un objeto nos agrada con
tan slo verlo, e inmediatamente sentimos el impulso
de tocarlo. Hacer contacto con el objeto se torna en
tomar una muestra de su resonancia; la afnidad entre
la resonancia de estos y de nosotros es corroborada in-
advertidamente de este modo.
Pensemos un momento en todo lo que nos rodea
en el plano fsico (obviando por un momento los pla-
nos extrafsicos) y cunto esto infuye en nuestro vivir
a cada momento. Los objetos que tenemos en nuestro
hogar y cmo los tenemos confgurados en los espa-
cios, toda la materia que nos rodea en el vecindario en
que nos movemos y en los lugares que frecuentamos
(para trabajo, estudio, entretenimiento, etc.), todo, ab-
solutamente todo, nos afecta para bien o para mal.
Radiestesia
Hay maneras de obtener una idea de cmo nos est
afectando nuestro ambiente en trminos generales.
Una de stas es la radiestesia, que es la habilidad de de-
tectar energas particulares usando instrumentos como
el pndulo y horquillas de metal. Aunque la radiestesia
ha sido catalogada como pseudociencia por los siste-
mas acadmicos, no podemos descartarla totalmente
sin analizar sus elementos lgicos. Cierto es que en tr-
minos generales muchos practicantes de la radiestesia
la han querido presentar como una ciencia, aun cuando
no se circunscribe al mtodo cientfco actual estableci-
do. Sin embargo, ningn sistema flosfco, espiritual
ni religioso tampoco ha podido hacerlo.
Tenemos el caso, por ejemplo, del espiritismo, el
cual muchos de sus proponentes tambin han querido
darle el apellido cientfco, pero al momento de ex-
plicar esta acepcin se limitan a llamarlo una ciencia
de observacin. Esta nomenclatura se queda corta en
el siglo 21 porque hoy da la experimentacin cient-
fca se basa en dos fundamentos: 1) la reproducibilidad,
que es la capacidad de repetir un experimento determi-
nado en cualquier lugar y por cualquier persona, y 2)
la falsabilidad, que es la capacidad de una teora para
someterse a todas las pruebas que pretendan mostrar
su falsedad. La reproducibilidad requiere evidencia
pblica que apoye una hiptesis y la certeza absoluta
de obtener siempre los mismos resultados. La falsabi-
lidad es asegurarse que los resultados del experimento
no puedan ser explicados lgicamente por otro mtodo
(el mtodo hipottico deductivo experimental) dife-
rente al propuesto por sus conclusiones.
Cuntas flosofas o sistemas espirituales pueden
someterse exitosamente al tamiz de la ciencia? Yo dira
que ninguna porque los conocimientos espirituales es-
tn en una categora distinta a la de los cientfcos. Los
mtodos de comprobacin de los conocimientos espiri-
tuales provienen de evidencia encontrada en muchos
casos mediante mtodos alternos que usan las regio-
nes ms profundas de la psiquis humana. La certeza de
la intuicin, de la clarividencia y de la mediumnidad,
por ejemplo, no puede ser medida por las secas, fras y
calculadas frmulas cientfcas, especialmente bajo un
sistema cientfco que no se atreve reconocer las cuali-
dades etreas (espirituales) del ser humano aunque no
tenga explicaciones lgicas para refutarlas.
La radiestesia tiene la particularidad de depender
directamente de las cualidades resonantes de una per-
sona sensitiva para sondear, leer e interpretar energas
sutiles. Esto sita esta prctica en dos mbitos, el tc-
nico y el espiritual. El zahor, o radiestesista, es tan
importante como los implementos usados, algo que es
casi contrario a la prctica cientfca.
Mediante la radiestesia se puede cualifcar la ener-
ga de la tierra, de espacios cerrados, de alimentos, de
personas y as de casi cualquier objeto. Por este me-
dio, por ejemplo, el radiestesista experimentado puede
decir si la energa de un predio de terreno es favor-
able a la vivienda o a la agricultura, si una manzana
en particular est en un estado saludable o dnde en el
subsuelo hay agua ms accesible. Estos ejemplos son
minsculos dentro de la totalidad de los usos tiles de
la radiestesia.
Por otra parte, los seres humanos podemos tornar-
nos radiestsicos mediante el ejercicio de nuestras
capacidades internas. Mediante el rastreo concentra-
do podemos tornarnos ms sensitivos a las energas
que nos rodean y hasta a las que nos componen. Entre
nosotros hay personas que son un reto para la ciencia
porque pueden percibir y analizar, algunas con pre-
cisin sorprendente, las cualidades de la resonancia.
Estos barmetros humanos por lo general han lle-
gado a ese estado con la ayuda directa de la meditacin
y la prctica de observacin activa. De esto hablare-
mos ms profundamente en el captulo 9.
Resonancia mecnica
Este tipo de resonancia es un fenmeno que se pro-
duce cuando un objeto es sometido a la accin de la
resonancia de otro. Bajo circunstancias normales las
resonancias afnes producen condiciones energticas
armnicas. Sin embargo, en algunos casos en que dos
objetos vibran a tasas iguales y la amplitud de reso-
nancia aumenta progresivamente la fuerza combinada,
los efectos pueden resultar peligrosos. Este efecto
clsico fue demostrado en los anuncios comerciales de
televisin que mostraban a la cantante Ella Fitzgerald
produciendo un tono tan alto que rompa un vaso de
cristal.
La resonancia mecnica es defnida como la ten-
dencia de un objeto a absorber ms energa cuando su
frecuencia es igual a la frecuencia natural resonante
(6). Cuando la resonancia de la voz de la cantante se
une a la del cristal, la fuerza de la energa combinada
aumenta a tal punto que se torna destructiva y la natu-
raleza tiende a eliminar una de las fuentes. Hay casos
clsicos que son relatados comnmente al mencionar
este tema, como el del puente que se derrumb debido a
la resonancia producida por la marcha sincronizada de
tropas durante la Segunda Guerra Mundial y el colapso
del puente Tacoma Narrows (estado de Washington)
en 1940 debido a la vibracin aeroelstica causada por
la combinacin de la resonancia de la estructura y del
viento que lo cruzaba.
Una demostracin ms simple y menos peligrosa
de la resonancia mecnica es vista al utilizar dos dia-
pasones de la misma frecuencia. Cuando uno de estos
es golpeado y luego acercado al segundo, este otro co-
mienza a vibrar espontneamente debido a las ondas
vibratorias generadas por el primero.
Cuando un objeto es sometido al estmulo ener-
gtico de otro, parte de la energa del primero pasa
naturalmente al segundo. Si la resonancia vibratoria de
ambos est en la misma frecuencia determinada se dice
que la tasa de absorcin de energa est en su mximo.
Esto puede resultar en la inestabilidad del sistema reso-
nante creado y en muchos casos puede obligar una rup-
tura en el mismo.
La historia tambin nos cuenta la situacin en que
el ingeniero serbio Nikola Tesla a principios del siglo
20 experimentaba con un oscilador mecnico en Nueva
York, emitiendo resonancias de tasas ascendentes que
sacudan varios edifcios. Al llegar al nivel de resonan-
cia de su propio edifcio la vibracin era tan fuerte que
l tuvo que desactivar la mquina azotndola con un
marrn. Este aparato ms tarde fue llamado coloquial-
mente la mquina de terremotos.
Los edifcios modernos son construidos para so-
portar tales resonancias. Esto se ha logrado sometiendo
estructuras rgidas similares a ondas generadas artif-
cialmente. Mediante la aplicacin de cargas resonantes
externas se puede calcular con antelacin la resistencia
de los edifcios.
Parte de la validez de la radiestesia es abonar al
conocimiento de las cualidades de terrenos considera-
dos para la construccin de edifcios.
Planetas resonantes
Cambiemos nuestra atencin de la resonancia fsica
a nuestro entorno planetario. La resonancia musical
armnica mencionada en el captulo anterior ha sido
tratada ampliamente, a veces literalmente y a veces
alegricamente en la flosofa, en la literatura, en el
misticismo, etc. Cuando Pitgoras habl de la msi-
ca de las esferas, lo hizo de ambas maneras, literal y
alegricamente. Aunque Pitgoras no fue el creador de
este concepto como se cree, puesto que ste es parte del
conocimiento esotrico que le antecede por milenios,
l se refera a la vibracin resonante de cada cuerpo
celeste.
La resonancia de cada cuerpo celeste es la resul-
tante de la combinacin de la resonancia de todos sus
componentes visibles y etreos, incluyendo los atmos-
fricos (clima), los orgnicos (formacin mineral), la
fora (vegetacin), los biolgicos (animales y huma-
nos), etc. Por lo tanto, cada unidad existente en el pla-
neta (por ejemplo, cada persona) aporta su resonancia
vibratoria individual al colectivo del componente al
cual pertenece, cada componente aporta su resonancia
vibratoria al planeta, cada planeta aporta la suya a su
sistema solar y as sucesivamente. Como mencionado
anteriormente, igual que cada instrumento de una or-
questa, cada cuerpo celeste, cada componente suyo
y cada unidad individual tiene un sonido particular.
Siendo el universo un campo armnico, la resonancia
natural de todos los cuerpos celestes que lo componen
es armnica como la msica.
El astrnomo Johannes Kepler incluy el concepto
de la msica de las esferas en su tratado Harmonices
Mundi, publicado en 1619. (8) Kepler ha sido quizs
el cientfco que ms ha aportado a este tema de la
armona universal, vinculando, como lo hacemos en
este escrito, una variedad de tpicos que evidencian la
resonancia universal. En el denso escrito Harmonice
Mundi l discute la armona y congruencia que apare-
cen en las formas geomtricas y en los fenmenos fsi-
cos. El tomo explica extensamente, entre otras cosas, el
origen de las proporciones armnicas en la msica, las
relaciones planetarias de la astrologa y trata sobre su
descubrimiento de la armona en el movimiento fsico
de los planetas.
Para Kepler el tema de la msica de las esferas era
ms que una mera disertacin flosfca, puesto que l
encontr que la diferencia entre las velocidades angula-
res mxima y mnima de los planetas en sus rbitas en
torno al Sol se aproximan a una proporcin armnica.
Por ejemplo, la velocidad angular mxima de la Tierra
(por la distancia segn medida desde el Sol) vara de
la mnima por una medida equivalente a un semitono,
a razn de 16:15. Sin embargo, Venus vara a un in-
tervalo de 25:24 (diesi en msica). Kepler va ms all
y dice que la Tierra, en sus dos extremos angulares,
canta continuamente las notas Mi-Fa-Mi y que todos
los planetas emites sus propias canciones.
All l tambin nos habla de la resonancia armni-
ca o inarmnica formada por las aspectaciones (ngu-
los) formadas entre los planetas en cualquier momento
dado y por su posicin en cada signo zodiacal. Cuando
la astrologa nos dice, por ejemplo, que Venus est
exaltado en Piscis signifca que cuando ese planeta
est pasando por tal constelacin su energa resonante
aumenta a su mximo y sus efectos son mayores.
Para el hinduismo la msica de las esferas es
sinnimo del Sabda, el fujo audible de la vida.
El esoterismo cristiano se ha referido a sta como el
Segundo Cielo. Por su parte Max Heindel, precursor
de una de las ramas rosacruces, explic que la msica
de las esferas es audible en una de las altas regiones
de conciencia, especfcamente desde la Regin de
Pensamiento Concreto en adelante. l escribi:
El msico no ha llegado a un lugar donde su
arte se exprese en su mayor extensin. El mun-
do fsico es el mundo de las formas. El mundo
del deseo, donde se encuentran el purgatorio
y el primer cielo, es el mundo del color; pero
el mundo del pensamiento, donde estn loca-
lizados el segundo y tercer cielo, es la esfera
del tono. La msica celestial es un hecho y no
meramente una mencin en sentido fgurado.
Pitgoras no estaba romanceando cuando
habl de la msica de las esferas, ya que cada
una de las orbes celestiales tiene un tono de-
fnitivo y juntos suenan una sinfona ... ecos
de esa msica celestial nos llegan hasta aqu
en el mundo fsico ... aunque no puedan ser
creados permanentemente como una estatua,
una pintura o un libro. (9)
Ms recientemente, en el 2006 el compositor Greg
Fox tuvo la idea de reproducir los sonidos de los plane-
tas de nuestro sistema solar a un nivel que pudieran ser
escuchados claramente. Obviamente l se vio enfrenta-
do por el obstculo que tales frecuencias se encuentran
fuera de la capacidad auditiva humana. Considerando
que cada octava tiene una frecuencia equivalente al
doble de su antecesora ms baja, Fox tuvo la idea de re-
ducir continuamente a la mitad la frecuencia resonante
de cada planeta. Los tonos resultantes fueron compues-
tos y el resultado fue la obra Carmen de las esferas.
Hoy da la msica de las esferas ya no es materia
flosfca, sino una realidad perceptible. Fox tiene a
Carmen en disposicin pblica en la Internet* para ser
escuchada y toda la data original de su proyecto para
que cada cual la examine, la remezcle, etc. Qu mejor
manera de experimentar la resonancia universal?
Resonancia Schumann
Nuestra conexin con el planeta es ms que una
simple quimera. La ciencia ha podido constatar la exis-
tencia de una onda resonante que vincula la Tierra con
todos los seres vivos, pero ms en particular con los
seres humanos. Tal fenmeno es llamado Resonancia
Schumann, en honor al Dr. Winfried O. Schumann,
catedrtico del Instituto Electrofsico de Munich,
Alemania. Aunque esta resonancia haba sido de-
tectada e identifcada en 1902 por Oliver Heaviside,
_______________________
* www.archive.org/details/GregFoxCarmenoftheSpheres
fue el acadmico alemn quien pudo medirla por prim-
era vez como ejercicio en una de sus clases de Fsica.
Originalmente l calcul que esta resonancia vibraba
naturalmente a 10 Hz (ciclos por segundo), lo cual
la sita en las frecuencias llamadas ELF (extremada-
mente bajas). Uno de sus estudiantes, Herbert Konig,
ms tarde pudo fjarla exactamente en 7.8 Hz.
Cmo nos ata esta frecuencia al planeta? Sucede
que esta es la misma frecuencia en que vibra nuestro
cerebro cuando estamos en reposo consciente bloque-
ando los estmulos visuales con los ojos cerrados. Las
ondas cerebrales de esta frecuencia corresponden par-
ticularmente al hipotlamo, glndula que sirve como
integradora del sistema nervioso central y regula una
variedad de funciones biolgicas mediante el control
de una amplia gama de hormonas. El hipotlamo es
encontrado tambin en todos los mamferos.
Entre la superfcie terrestre y la ionosfera est
formada una cavidad resonante llena de impulsos
provenientes del campo electromagntico de la Tierra.
Estos impulsos son excitados por las descargas elc-
tricas de los rayos que azotan la Tierra, medicin que
ha sido til para mantener un rastreo constante de la
actividad de los rayos en todo el mundo.
Varios cientfcos dados a la investigacin espiri-
tual han propuesto que la Resonancia Schumann po-
dra bien ser la raz de la percepcin extrasensoria que
es innata de todos los seres vivos. Ellos han delineado
un paralelo con el modelo del holograma para explicar
que esta resonancia, en su interaccin con todo a su
alrededor, forma patrones de interferencia continuos,
con los nuevos unindose a los existentes y as sucesi-
vamente ad infnitum. En sus modelos estos patrones
de interferencia transmiten energa portadora de in-
formacin, lo cual resulta en un tipo de comunicacin
entre todos los componentes del planeta. Por supuesto,
cualquier causa que infuya en uno de las partes tendr
su efecto, consciente o no, en el todo.
Por su extensa presencia la Resonancia Schumann
ha sido llamada el latido cardaco del planeta y cata-
logada como una parte fundamental de la vida en la
Tierra como la conocemos. Como seres humanos de-
pendemos de esta resonancia, lo cual fue evidenciado
originalmente por los primeros astronautas. Durante y
despus de cada viaje espacial sobrepasando los lmites
de la cavidad mencionada, la ionosfera, los astronautas
experimentaba serios problemas de salud. Al notar que
les faltaba la frecuencia vital del planeta, el problema
fue resuelto instalando a bordo de sus naves genera-
dores artifciales de frecuencias de 7.8 Hz.
Muchos otros experimentos han sido efectuados
privando magnticamente de la Resonancia Schumann
a seres humanos y animales. De hecho, las habilidades
amplifcadas en los animales (y en algunas personas)
de sentir la inminencia de disturbios naturales estn
basadas en su capacidad de percibir la Resonancia
Schumann. Mediante la experimentacin, problemas
cardacos, migraa, epilepsia y otras condiciones fsi-
cas y mentales han sido vinculadas con las excitacio-
nes electromagnticas provocadas especialmente por
tormentas elctricas.
Una rotunda alarma ha sido sonada recientemente
debido a experimentos que algunos gobiernos, par-
ticularmente el de Estados Unidos, estn realizando
con las cualidades de la ionosfera. La compleja matriz
de campos energticos oscilantes que es la Resonancia
Schumann, proveyendo pulsaciones armnicas conti-
nuas entre la Tierra y la ionosfera que coordinan el
funcionamiento de la vida terrestre, est en peligro por
investigaciones (mayormente militares) como la del
Programa de Investigacin de Alta Frecuencia Activa
Auroral, mejor conocido como HAARP, realizado en
Alaska.
Una de las funciones bsicas de la ionosfera es for-
mar la capa que nos protege de los nocivos rayos radio-
activos que podran destruir la vida en el planeta. Sin
embargo, los experimentos de HAARP estn manipu-
lando las cualidades de la ionosfera en un intento de
obtener control selectivo del clima en diferentes partes
de la Tierra. Este control sera usado para neutralizar
reas geogrfcas mediante disturbios atmosfricos in-
ducidos sin tener que entrar en guerra. Por otro lado,
puesto que la Resonancia Schumann est en la misma
frecuencia que el cerebro humano, controlarla en cier-
tas partes del planeta podra proveer control tambin
de la capacidad mental de los habitantes de la regin
en particular.
Como vemos, los ciclos planetarios se repiten.
Muchas son las fuentes que nos indican que en nuestro
pasado remoto, en el ciclo anterior al actual, la Tierra
fue destruida debido a un adelanto tecnolgico que so-
brepasaba por mucho el adelanto espiritual de la hu-
manidad. Segn se dice, este desequilibrio llev pre-
cisamente a interferir con los procesos naturales del
planeta, causando daos irreversibles que fueron cata-
lizadores de la destruccin total. Juzgando por nuestra
situacin actual, con la desenfrenada tala de vegeta-
cin, la abrumadora emisin de gases txicos y la con-
taminacin de los cuerpos de agua, por mencionar slo
algunos, me hace pensar que el cambio sealado por
los antiguos para el 2012 estara justo en tiempo.
Antes de concluir este captulo quiero mencionar
otro tema interesante que he llamado sonido dentro
de sonido. Esto viene de experiencias diarias en que
podemos detectar un sonido particular proveniente de
otro que est sucediendo. En mi caso, por ejemplo,
es comn or un timbre de telfono antiguo (que es el
que tengo en mi telfono celular) en el chorro de la
ducha mientras me bao. Similarmente, si prestamos
atencin, detectaremos tonos secundarios en cualquier
sonido que sea constante y montono (mono-tono,
aparentemente de un solo tono). Esta experiencia en
un tiempo me resultaba molestosa, pero al cambiar mi
reaccin ante su presencia, se fue agudizando al punto
que ahora me es algo comn.
Lo mismo me sucede con la visin, que aunque ha
mermado al punto de necesitar lentes para leer, sin em-
bargo ahora nota formas sutiles dentro de las imgenes
comunes. En estos casos mi mirada podra estar, por
ejemplo, concentrada en un paisaje y me doy cuenta
de un tipo de silueta transparente de algo que est all,
entre el paisaje y mis ojos, aunque invisiblemente. S
que suena extrao porque el conocimiento convencio-
nal nos dice que nada puede ser visible e invisible a la
vez... pero puedo describirlo slo dentro de las limita-
ciones de mi lenguaje.
De hecho, este tipo de experiencias ocurren con
cualquier tipo de percepcin humana. Si acogemos
amenamente la experiencia cuando la detectamos, se
desarrollar y nos llevar (inexplicablemente para m)
a entender otras cosas. Slo menciono stas con la in-
tencin de secundar a aquellas personas que estn te-
niendo este tipo de experiencia, para servirles de apoyo
y asegurarles que no estn solas en esto. Adems, con-
sidero que mencionarlo podra ayudar a otras personas
que quizs le interese buscar ms informacin en esta
direccin.
Sea como fuere, han sido estas experiencias las que
me han trado a este escrito que hoy te presento porque
he notado que stas vienen acompaadas (aunque
quizs no inmediatamente) de explicaciones. En este
punto de mi evolucin, la resonancia universal es la
leccin para mi estudio, y aprovecho para pedirle dis-
culpas a mis compaeros por concentrarme insistente-
mente en verlo todo desde esa perspectiva.
5
Resonancia Humana
Comenzamos este escrito ofreciendo una descrip-
cin personal de la resonancia del universo, luego
mencionando algunas regiones etreas y pasando a
los mbitos inferiores hasta llegar a la resonancia de la
materia. Continuemos nuestro descenso en el mundo
material denso y llegamos especfcamente a nuestra
entidad humana, que es el vehculo de experiencia y
expresin que en forma reducida llamo el VE2.
Como veremos, la primera parte del VE2, la ex-
periencia, tiene que ver con nuestra recepcin de in-
formacin externa y el proceso que le damos. Esta
informacin, que no es ms que alguna forma de ener-
ga resonante, siempre nos llega de forma natural.
Podramos pensar que nuestras experiencias vienen
mediante meras casualidades, mediante un proceso
que nos aparenta funcionar al azar, mediante el tam-
bin aparente ejercicio de nuestra voluntad o de la vo-
luntad de otras personas, pero visto ms profundamente
notaremos que siempre, sin excepcin, nos suceden de
forma natural.
Por otro lado, la segunda parte del VE2, la ex-
presin, se relaciona con lo que sucede despus de
la primera: nuestra reaccin (tanto inmediata como a
largo plazo) basada en la evaluacin de cada experi-
encia. La reaccin puede suceder de tres maneras: a
favor, en contra o simplemente neutral (aptica, o no
reaccin). Esto signifca que la primera nos lleva a usar
(consciente o inconscientemente) la informacin re-
cibida mediante la experiencia, la segunda implica el
rechazo inmediato de la informacin (en muchos casos
sin haberla evaluado) y la tercera simplemente no pro-
duce efecto alguno en nosotros.
Examinemos primero el VE2 en su totalidad,
como la ciencia jams lo ha examinado, y luego algu-
nos componentes aadidos.
Si continuamos la lnea de observacin y anlisis
que en este escrito nos ha trado hasta este punto, nos
damos cuenta entonces que todo el mundo material es
energa resonante manifestada y que las caractersticas
de cada cosa (como la solidez) refejan el grado de den-
sifcacin de sta. Por supuesto, hoy sabemos que tal
densifcacin de la materia se debe a la composicin
atmica de cada cosa, que en diferentes combinaciones
produce objetos slidos, lquidos, gaseosos y algunos
estados intermedios entre estos.
Esto signifca entonces que nosotros, como seres
humanos y como parte de El Todo, somos tambin
algn tipo de energa. Pero sera demasiado simplista
intentar vernos como una mera unidad homognea con
funcionamiento bsico. Solamente considerando la
complejidad de nuestro cuerpo fsico notamos que esa
parte de El Todo que somos es sumamente complicada,
interconectando armnicamente rganos, materiales y
sustancias que aportan una extensa variedad de fun-
ciones. Si a esta parte aadimos las otras que son in-
visibles (internas y externas), comenzamos a tener una
idea de que somos en realidad un conjunto de sistemas
energticos.
Cabe referirnos aqu, con algunas modifcaciones,
a la descripcin somera de nuestros sistemas energ-
ticos presentada en mi texto anterior, El gran reto del
Espiritismo. (10)
Segn ha ido notando y comprobando la ciencia
cada da ms, el ser humano es un compuesto complejo
de varios sistemas energticos que operan un mismo
espacio. O sea, somos anatoma multidimensional
cuyas partes (cada una) son formadas por vibracin de
diversas frecuencias que estn en interaccin continua
las unas con las otras.
Estas partes incluyen los rganos individuales,
cuya tasa energtica defne no slo sus cualidades fsi-
cas (por ejemplo, un hgado gelatinoso), sino tambin
sus funcionamientos individuales. Su tasa vibratoria (y
por ende su funcionamiento) est ligada directamente
a la variable tasa del planeta de acuerdo con los ciclos
diarios, mensuales, anuales, etc., y hasta, ms espec-
fcamente, a la tasa vibratoria del ambiente (localidad)
en que vivimos. La milenaria acupuntura china nos
dice, por ejemplo que el funcionamiento ms activo
del hgado sucede entre la 1 y las 3 a.m. y que por tal
razn cualquier tratamiento mdico o energtico a un
paciente que padezca de este rgano debe ser suminis-
trado durante ese periodo.
Entre los sistemas energticos sutiles mayores del
ser humano, aclarando que entre cada uno existe una
gran variedad de sistemas secundarios, se encuentran
los siguientes:
A. Cuerpos energticos: Al decir cuerpos ener-
gticos nos referimos a varios campos energticos de
diferente sutileza, propiedad y frecuencia vibratoria,
todos interrelacionados entre s. Se les llama cuer-
pos porque existen como parte invisible del fsico,
no separados los unos de los otros, sino integrados. La
medicina espiritual moderna ha tomado los nombres
antiguos de estos sistemas energticos, que se conocen
como etreo, astral, mental y causal que en este orden
tienen tasas ascendentes de vibracin.
Para tener una idea de cun complejos energtica-
mente somos los seres humanos, veamos que, sola-
mente considerando el cuerpo fsico, cada rgano, cada
material (hueso, piel, etc.), cada lquido, cada tipo de
clula, en fn, absolutamente todo componente, tiene
sus propias cualidades, patrones y ciclos vibratorios y
por lo tanto son resonantes. Cada uno de estos campos
tiene una funcin y un conjunto de caractersticas indi-
viduales, bsicamente fltrando energa de, estando
en sintona con, o funcionando en las diferentes franjas
vibratorias de, El Todo universal.
En la parte invisible del ser humano, aunque en
diferentes sistemas espirituales los diferentes procesos
energticos humanos han sido llamados de diversas
maneras, aqu se explican de esta manera:
1. Cuerpo etreo, que es el llamado cuerpo
vital, vinculado directamente con todo el funciona-
miento autnomo de los rganos fsicos mediante los
centros energticos mencionados ms adelante.
2. Cuerpo astral, que es considerado el asenta-
miento de las emociones, los deseos, los temores y
todo lo relacionado con estos aspectos.
3. Cuerpo mental, que est subdividido en tres
grados ascendentes, es el sistema energtico que nos
distingue como seres humanos, lo que nos separa de-
fnitivamente de los animales. Su parte inferior sirve
como vehculo de expresin de los instintos, la inter-
media maneja el intelecto (la porcin cognoscitiva)
y la superior destaca la esencia espiritual de los seres
humanos. Nuestra existencia como seres mentales es
defnida por la franja vibratoria en que nuestros pro-
cesos mentales predominantes estn centrados. O sea,
nuestro grado evolutivo individual depende del nivel
energtico en que estemos operando normalmente. Los
seres humanos considerados bsicos (prcticamente
animales pensantes) funcionan a base de sus instintos,
usando de manera casi exclusiva su mente inferior. Al
evolucionar nos convertimos en seres humanos ms
sofsticados, adquirimos el intelecto que nos facilita ra-
zonar, aprender, etc. y llevamos una vida diferente a la
anterior. En algn momento durante nuestra existencia
despertamos a nuestra realidad espiritual, nuestra vida
toma un giro y se centra en una percepcin ms su-
blime.
Nuestros pensamientos, palabras, acciones, gustos,
deseos, aspiraciones, metas, etc., revelan dnde est
centrada nuestra existencia. Paralelamente revelan cul
es nuestra frecuencia de vibracin resonante y cul de
nuestros cuerpos energticos est dominando nuestra
existencia. Eso no signifca que un ser humano sea me-
jor que otro, sino que simplemente cada uno est en
diferentes estados evolutivos. Estas etapas se referen
al desarrollo total del ser humano, tanto como especie
que como individuo.
4. Cuerpo causal: La franja energtica causal
trabaja con ideas y conceptos abstractos, con la ver-
dadera esencia y causa de las ilusiones, de las aparien-
cias, etc., del mundo fenomnico (fsico). En este nivel
ya no se trata lo material, lo emocional, las opiniones ni
las concepciones, sino la verdadera naturaleza interna
(los llamados arquetipos) de todo lo existente en el
universo fsico. En esta franja de vibracin se encuen-
tra el origen de todos los procesos que rigen el mundo
fenomnico, o sea, de todo lo manifestado en el mundo
material.
Tomemos, por ejemplo, cmo el ser humano crea,
bien sea objetos materiales o situaciones en el ambi-
ente en que vive. Este es el verdadero mecanismo natu-
ral que en tiempos recientes ha sido empacado glamo-
rosamente, mercadeado exitosamente y vendido bajo
el nuevo nombre de El Secreto. En el mundo causal
existen ideas abstractas que al ser impulsadas por la
energa de alguna mente pasan por ciertas transforma-
ciones hasta que se hacen realidad.
En un primer caso veamos como muestra el con-
cepto de un artefacto pequeo que emitiera luz, que
hasta el siglo 19 no exista. En 1799 el qumico-inven-
tor Humphrey Davy accesa la franja resonante causal
y percibe el concepto. Al enfocar su atencin en ste la
idea comienza a tomar movimiento y su resonancia
comienza a reducir su frecuencia pasando al mundo
mental. Continuado el enfoque de Davy en esta idea,
aumentan sus emociones (anticipacin, ansiedad, m-
petu, etc.) y el concepto se fortalece pasando por la
franja astral. Es aqu donde se han dado los muchos
casos en que los inventores dicen ver el aparato ter-
minado. Continuada la reduccin de la resonancia, en
un momento dado del ao 1802 queda completamente
densifcado en el aparato. El resultado: el primer bom-
billo.
En un segundo caso podemos aplicar la misma
secuencia a cualquier temor que tengamos (incluyen-
do todos sus derivados). La frase creamos nuestra
realidad es muy vlida para aquellos que entienden
este proceso de creacin. Somos vctimas de la vida
cuando sta simplemente nos sucede, pero nuestra
existencia no tiene que ser as. El Secreto no hace otra
cosa que aclararnos que s es posible tomar el control
de nuestra realidad usando nuestra mente. Lo que no
nos dice es que primero tenemos que estar preparados
espiritualmente para tener esta opcin.
Los primeros dos sistemas energticos (etreo y
corporal) estn vinculados primordialmente con las
funciones fsicas del ser humano. Los dems men-
cionados hasta aqu estn vinculados con los aspectos
sutiles del ser humano. Sin embargo esos vnculos no
son exclusivos, queriendo decir que todos los cuerpos
energticos estn vinculados en diferentes gradaciones
entre s de acuerdo con la composicin humana def-
nida por el estado de desarrollo de cada persona. Por
ejemplo, nuestro estado fsico (el cuerpo energtico
primario) afecta nuestras emociones (cuerpo astral) y
hasta algunas partes de nuestros pensamientos (cuerpo
mental).
Aunque aparente que el cuerpo fsico es el centro
(la causa) de los cuerpos energticos, investigaciones
cientfcas recientes sugieren lo contrario, que los cu-
erpos energticos preceden la organizacin fsica del
cuerpo usando un mapa energtico (11).
En realidad todo lo que podamos ver en esta di-
mensin fsica tiene una contraparte exacta (un doble)
en la franja de vibracin causal. Por ejemplo, muchas
de las veces (no todas) que un planeta o hasta un siste-
ma solar completo llega al trmino de uno de sus ciclos
de existencia, o sea, que llega a una fase de aparente
destruccin, lo que sucede es que simplemente desapa-
rece su masa mediante una reduccin en el enlace que
mantiene sus tomos atados estrechamente. Sin em-
bargo, su cuerpo causal, la energa que contiene todas
sus cualidades (incluyendo las materiales) en muchos
casos permanece invisible a la vista humana hasta que
llegue el momento de su regeneracin. La nueva fase
de aparicin utiliza esa energa como mapa o molde
energtico para densifcar los componentes materiales
hasta su solidez completa.
Consideremos que, como dicho anteriormente, el
beb que se forma en el tero de la madre es prece-
dido por un mapa energtico similar que es llenado
por las clulas que van dividindose hasta formar el
cuerpo completo. Las caractersticas de ese molde son
las causantes de la llamada diferenciacin de las c-
lulas madres para convertirse fjamente en los diversos
materiales que componen el cuerpo humano (hueso,
carne, cartlago, sangre, etc.)
Notemos tambin los muchos casos de personas
que todava sienten una extremidad que les ha sido
amputada. Los anales de la medicina estn repletos
de amputados que se han quejado de malestar o do-
lor donde ya visualmente no existe la extremidad re-
movida. No obstante, imgenes obtenidas mediante el
uso de electrofotografa (la llamada cmara Kirlian),
tanto en pacientes humanos como en experimentos
de laboratorio con animales y plantas, han revelado la
continuada existencia de tales piezas extirpadas. Este
hecho contribuye evidencia positiva al concepto del
holograma mencionado anteriormente, en el cual cada
componente contiene la informacin del todo que ste
constituye.
Muchas flosofas espirituales, as como varios
cientfcos que trabajan en este campo, han llamado el
mapa energtico el doble astral, debido a la percibida
forma exacta etrea del ser humano. Sin embargo, esta
denominacin tambin se queda corta en su exactitud.
Lo percibido en estos casos es la forma sutil del cuerpo
fsico, pero aun esa forma etrea tiene un componente
interno, en este caso siendo la resonancia causal. Al
nivel ms profundo de toda existencia individualizada,
tenga personalidad o no, est la franja resonante caus-
al.
5. Cuerpo espiritual: Ms all del cuerpo
causal, una variedad de altas energas, ya llamadas
espirituales por un creciente nmero de cientfcos,
tambin tiene su impacto en el fsico y en la expre-
sin de la personalidad humana. De estos sistemas
energticos es poco lo conocido abiertamente porque
los conceptos son, literalmente, inexpresables en pa-
labras. La transmisin de informacin verdaderamente
espiritual es imposible, por lo que cuando vivimos
centrados en alguna de estas franjas no se encuentran
(y no existen) maestros en el estricto sentido de la
palabra. El verdadero conocimiento espiritual, que no
debe ser confundido con mera informacin, no es
enseado porque no hay medios de hacerlo por ser ste
totalmente experimental. Inclusive, dos personas hasta
pueden aprender un mismo concepto espiritual de dife-
rentes maneras, haciendo cada experiencia altamente
personal y jams estandarizada.
Todos los cuerpos energticos ejercen infuencia
sobre el cuerpo fsico, cada uno fltrando energa de
variada frecuencia en torno al ser humano hasta mani-
festarse en el plano material. Cada uno le brinda al ser
humano una percepcin (realidad) diferente mediante
distintos estados de conciencia. Por ejemplo, una per-
sona consciente en el plano astral (sobrepasando el pla-
no etreo) no experimenta el tiempo ni el espacio, por
ser estos percibidos solamente en la conciencia comn
fsico-etrea.
Los cuerpos energticos no son los nicos siste-
mas resonantes que estn en funcionamiento durante
nuestra existencia encarnada. Otros menos conocidos
incluyen:
1. Meridianos de acupuntura: Aunque algunos
tratados fjan la aparicin de la acupuntura en el quinto
milenio antes de la Era Comn, la evidencia fsica ms
antigua encontrada en Mongolia (agujas de piedra) su-
giere un comienzo hace 5,000 aos. La acupuntura se
basa en el sistema de meridianos, formado por cinco
subsistemas de conductos localizados (etreamente)
en diferentes profundidades de los tejidos. Estos siste-
mas aparentan ser el vnculo entre los sistemas fsico
y etreo, el mapa que usan como molde las clulas
en su replicacin desde el momento de la concepcin
para construir el cuerpo fsico y son las redes que dis-
tribuyen la energa del cuerpo vital (chi) a travs del
mismo. La acupuntura reconoce que toda enfermedad
o dolencia fsica es resultado de obstculos en el fujo
de energa por los meridianos, usando la insercin de
agujas y la aplicacin de calor a puntos particulares del
sistema para restablecer el orden natural.
2. Chacras: Este aparenta ser el sistema energtico
ms conocido en la distribucin de energa vital en el
cuerpo humano. Por lo general se cree que los vrtices
llamados chacras (ruedas) son 7, pero cada cuerpo
humano cuenta con ms de 360 secundarios y un sin-
nmero adicional menores por los cuales recibimos,
asimilamos y expresamos la fuerza vital. Los primeros
6 chacras mayores se encuentran alineados con puntos
de ramifcacin mayores de nuestro sistema nervioso
y cada uno est vinculado con un tipo en particular de
percepcin extrafsica y con el funcionamiento de los
sistemas fsiolgicos. Por ejemplo, el tercer chacra (en
el plexo solar) est asociado con el cuerpo astral y tiene
que ver en gran medida con las emociones.
3. Nadis: Para traducir las fuerzas extradimen-
sionales para uso del cuerpo fsico, los chacras estn
conectados a este otro sistema de distribucin, cuyo
nombre snscrito se deriva de la palabra tubo. En
la persona promedio, este sistema est compuesto por
unos 72,000 hilos etreos que estn entrelazados al
sistema nervioso. Una de sus funciones importantes es
circular la llamada energa kundalini (vinculada con
estados de conciencia superiores) cuando sta est ac-
tivada en nuestro cuerpo.
De toda esta descripcin compacta de los sistemas
energtico-resonantes del ser humano podemos obser-
var que todos son independientes pero estn entrelaza-
dos en su funcionamiento. Igual que una mquina cu-
alquiera, el vnculo general entre sus componentes es
de mayor importancia para el funcionamiento general.
Los parmetros de funcionamiento ptimo de los siste-
mas energticos humanos son fexibles de acuerdo con
nuestros ciclos peridicos de existencia. Unas veces,
por ejemplo, nuestros chacras fsicos (etreo y astral)
podran estar en funcionamiento reducido para facilitar
algn proceso mental-espiritual que est sucediendo y
en ese momento el sistema energtico-resonante ge-
neral podra estar funcionando en su estado ptimo
para estas circunstancias. Contrariamente, los procesos
de la mente baja (instintos) en funcionamiento intenso
durante largos periodos causarn una actividad igual-
mente descontrolada en el tercer chacra (emociones)
que eventualmente se refejar en el sistema de reso-
nancia ms baja (el cuerpo fsico) con alguna enferme-
dad.
Nunca es demasiado para m repetir una adver-
tencia que considero importante, especfcamente en
cuanto a los chacras. Segn mencionado en el prrafo
anterior, el balance de nuestros sistemas energticos
fucta continuamente de acuerdo a las condiciones
existenciales de nuestro ser individual. Son muchas
las variables que podran ser consideradas para defnir
tales condiciones existenciales, pero es aun ms abun-
dante la ignorancia popular sobre las causas y procesos
internos de stas. Por lo tanto me limito a decir que, en
ausencia de tal conocimiento preciso, nadie debe pro-
curar abrir, cerrar ni cambiar de ninguna otra for-
ma el funcionamiento de los chacras mediante infuen-
cias externas. En el ser humano promedio los chacras
siempre estarn en aparente desequilibrio (unos ms
activos que otros), pero tal confguracin ser siempre
el orden dentro del [aparente] desorden.
Lo mismo aplica al asunto de la energa kundalini.
Demasiadas personas leen algn artculo llano sobre
kundalini en una revista de corte Nueva Era y enseguida
corren a solicitar que se la activen sin entender lo que
estn haciendo. En el caso de este tipo de energa, obli-
garla a activarse puede ser sumamente peligroso fsica
y mentalmente si la persona no est preparada espiri-
tualmente para ello. Se nos olvida a menudo que todos
nuestros cambios deben venir desde adentro, por lo que
las funciones de nuestros chacras y energa kundalini
deben ser refejos de nuestro estado de desenvolvi-
miento espiritual natural. Como dijo Sakiamuni: No
hay que empujar la corriente que ya est fuyendo.
Recalco que todo lo mencionado sobre nuestro
cuerpo fsico y sus componentes etreos se basa en
nuestro contexto de la resonancia universal. Visto que
todo es energa, sabemos que todo es resonancia.
Nuestro interior: el espritu
En este asunto de la energa, despus de examinar
nuestro entorno inmediato y csmico y habiendo redu-
cido nuestro anlisis al cuerpo humano, veamos una de
nuestras partes ms internas, especfcamente eso que
llamamos el espritu. Al decir interna usamos una
analoga fcil para describir algo que en realidad est
completamente integrado a nuestra materia corprea.
Es decir, el cuerpo fsico no es un contenedor donde se
aloja el espritu como aloja, por decir, el pncreas, sino
que el espritu es parte de la materia del propio con-
tenedor, tal y como lo son los tomos que lo forman.
Para clarifcar, dejando a un lado los argumentos
de las diferentes flosofas espirituales, en este contexto
uso las palabras espritu y alma como sinnimas.
Tambin diferencio entre el trmino general espritu
usado por algunos como referencia al Todo universal
(estar lleno de espritu) y el ms comn en su de-
nominacin como una unidad distintiva (el espritu,
un espritu, etc.). Estar usando esta ltima acepcin.
Adems, sealo que esta obra basa toda referencia al
espritu en la flosofa espiritista segn codifcada por
el acadmico francs Allan Kardec, por haber sido la
fuente primera de esta informacin.
Al hablar del espritu tenemos inevitablemente
que incluir el llamado periespritu, identifcado ori-
ginalmente por Kardec en su obra espiritista (5) y cuyo
concepto ha sido ampliado por sus seguidores. Segn
entiendo la descripcin de Kardec y la ofrecida por
maestros espiritistas locales, el periespritu es un tipo
de contenedor que circunscribe el espritu. Entiendo
tambin que ste tiene otras funciones, entre stas ar-
chivar el historial evolutivo del espritu (destrezas ad-
quiridas, virtudes alcanzadas, conocimientos, etc.) y
ser el vnculo entre el cuerpo fsico y el espritu (lo
que los adhiere). El espiritismo nos dice que el peri-
espritu adapta sus cualidades al mundo fsico donde se
encuentre el espritu y que ste se va tornando ms sutil
segn el espritu va avanzando en grado de desarrollo.
Rubn Palacio, mi buen amigo y compaero de la-
bores, en sus conferencias usa una excelente analoga
en cuanto a una de las funciones del periespritu. l
lo describe como un mdem intermediario entre dos
entidades que se comunican (el cuerpo y el espritu),
diciendo que el periespritu toma la informacin prove-
niente del exterior, la modula para fcil transmisin, la
lleva al espritu y all la desmodula para ser recibida
por el espritu. El concepto tambin funciona inversa-
mente.
Usando la misma lgica de la seccin anterior, re-
cordando que todo es parte de El Todo, que todo (y
El Todo) es energa y que toda energa es resonante, el
espritu no podra ser diferente. Recalcamos que exis-
te en el universo una sola esencia, una fuerza, aunque
modifcada para producir una infnidad de cosas... in-
cluyendo el espritu.
Visto as, en una descripcin somera notamos en-
tonces que el espritu es un campo energtico que est
ligado a otro (el periespritu). Siguiendo la cadena lgi-
ca vemos que ambos estn ligados a un cuerpo fsico
(cuando se est encarnado) y que los tres (o dos cuando
se est desencarnado) estn ligados al sistema ener-
gtico de un planeta (la Tierra en nuestro caso). Pero
esta ligazn no termina all, porque tambin tenemos
que nuestro planeta (y nosotros con ste) est ligado
temporalmente a la energa de nuestro sistema solar,
que est ligado a la energa de la Va Lctea (nuestra
galaxia), que a su vez est ligada energticamente al
Grupo Local (formado por 35 galaxias en total) y as
sucesivamente hasta El Todo Universal. Esta perspec-
tiva puede ser aplicada a todo lo existente y llegamos
a la conclusin que El Todo es un gran compuesto de
energas, todas vinculadas entre s aunque en algunos
casos aparenten estar separadas.
Me parece escuchar aqu las preguntas calientes:
Si es as, porqu noto que soy diferente a Fulano, con
mi propia identidad, mis propias ideas, mis propios
conocimientos? Porqu se nos presentan espritus que
nos hablan como si todava tuviesen vida, con person-
alidad, con recuerdos intactos, etc.? La contestacin es
bastante simple: porque en la franja vibratoria que ex-
iste el ser humano tal separacin aparente es necesaria
para nuestro funcionamiento mientras estemos ligados
a un globo en la etapa reencarnatoria.
Mi metfora favorita para explicar la aparente di-
versidad en la unidad csmica es la de las corrientes
marinas. Imaginemos una corriente particular en el
mar, bien sea superfcial o en lo profundo. Tal corriente
est circunscrita a una forma en particular (tiene forma
defnida), se mueve independientemente y es medible.
La vemos cmo cambia su forma, velocidad y dire-
ccin. La identifcamos como individual. Signifca eso
que la corriente est separada del mar? Por supuesto
que no. La corriente, como los seres humanos, es pro-
ducto del ambiente general en que se desenvuelve... en
el caso de la corriente, producto del mar y sus energas
y, en el caso nuestro, productos del sistema planetario
en que vivimos y sus diversas energas.
Quin es yo?
Los mejores entendidos en el espiritismo dicen que el
yo no es el cuerpo fsico, sino el espritu. Pero pu-
ede esto ser correcto? El espritu es en realidad una
unidad energtica que entre sus varios componentes
tiene un mecanismo energtico-resonante que le per-
mite autopercibirse, identifcarse. Ese mecanismo es el
ego (que, como todo, es otro sistema energtico), que
le brinda al espritu la identidad que distingue su apa-
rente individualidad entre los dems espritus. El ego
es parte de un til conjunto de componentes energ-
tico-resonantes temporales que usa el espritu para de-
sarrollarse y poder funcionar en el plano material con
otros espritus. Es lo que le propicia ms directamente
al espritu las experiencias en los mundos material y
espiritual que le facilitan una creciente amplitud de
percepcin. El ego es una energa temporal que se di-
sipa cuando el espritu abandona permanentemente el
cuerpo fsico.
En sus funciones normales, el ego adquiere una
personalidad propia, aunque en realidad fcticia, me-
diante la cual el espritu asume costumbres, actitudes
y cualidades que le traern experiencias variadas. Al
decir personalidad verdaderamente debemos decir
personalidades, ya que el ser humano promedio de-
sarrolla diversas caras de acuerdo con los ambientes en
que se desenvuelva. Dentro de la gran masa humana,
cada una de las personalidades de cada persona asume
diferentes caractersticas para tratar individualmente
los asuntos del hogar, de la escuela, del trabajo, socia-
les, etc. La persona comn tiene en realidad muchos
yo que se alternan el comando de la personalidad
para poder manejar los asuntos de la vida cotidiana.
En la lucha constante de todas nuestras personalidades
podramos ver un espritu fragmentado, sin unidad de
pensamiento ni de accin. Sobre la ausencia de unidad
en el ser humano promedio Gurjieff dijo:
Cada pensamiento, cada humor, cada de-
seo, cada sensacin dice yo y en cada caso
aparenta darse por sentado que cada yo
pertenece a todo el hombre. [...] Cada pen-
samiento y deseo surge y vive bastante inde-
pendientemente del todo. [...] El hombre no
tiene un yo individual, sino cientos y miles de
pequeos yo separados que en muchos casos
son completamente desconocidos los unos de
los otros o, por el contrario, hostiles los unos
con los otros, mutuamente exclusivos e incom-
patibles. (7)
De hecho, l tambin aadi que mientras el ser
humano no unifque todas sus personalidades le ser
absolutamente imposible evolucionar y sugiere un me-
dio para lograrlo, que ser tratado ms adelante.
Cuando el espritu est en estados bsicos de exis-
tencia, el ego, identifcado con la mente inferior men-
cionada anteriormente, cobra una excesiva autoimpor-
tancia (de ah la denominacin egocntrico) debido
a los temores producidos por su ignorancia. En estos
estados el cuerpo astral todava est ejerciendo fuerte-
mente infuencias vibratorias centradas en las emo-
ciones, las cuales contribuyen a causar experiencias
relacionadas con ese estado. Notamos que los espritus
bsicos son entidades que sufren estados emocionales
de miedo, agresividad, altanera, hedonismo, etc. En
estas personas las funciones de los cuerpos superiores,
especfcamente mental alto y causal son prcticamente
nulas.
Segn el espritu avanza en su aprendizaje sus cua-
lidades van cambiando y las experiencias facilitadas
por un ego y sus personalidades en cada encarnacin
van tomando otros matices. O sea, el sistema energ-
tico que llamamos ego va reduciendo su resonancia
hasta un punto en que, como la corriente marina, se
transmuta permanentemente en otro tipo de energa.
Visto desde esta perspectiva amplia, no podemos en-
tonces catalogar las experiencias del espritu como
negativas ni positivas, buenas ni malas. Notaremos
que todas las experiencias le facilitan aprendizaje que
lo llevar sucesivamente a travs de diferentes estados
de existencia, de mayor percepcin del consciente, de
ms alta vibracin resonante. Desde esta perspectiva
tambin llego a la conclusin que el yo no puede ser
entonces el ego ni el espritu porque ambos cambian.
El verdadero yo, entonces, seala a aquel punto de
conciencia central en torno al cual se desarrollan otros
sistemas energtico-resonantes: el Ser (con mayscula
para distinguirlo del verbo), en algunas flosofas lla-
mado el Alto Ser.
El Ser no debe ser confundido con el ego ni con
el espritu en torno al cual ste se forma. En este tema
William Coln, espiritista puertorriqueo radicado en
Nueva York durante muchos aos, escribi extensa-
mente sobre este punto. Aunque Coln percibi la in-
formacin desde una perspectiva espiritista (aunque
muy avanzada para sus tiempos), la misma ha sido ex-
puesta por muchas otras flosofas espirituales. Coln
llam estos dos elementos sustancia y esencia y
dijo, en parte:
Podemos, por lo tanto, sostener razonable-
mente que siendo la personalidad de lo sus-
tancial, es de hecho evolutiva, y por eso vari-
able. Habamos expresado, por otro lado, que
el espritu en s, como ser esencial, no es vari-
able, o en otras palabras, que es involutivo.
(12)
A diferencia de Coln, opino que el espritu no es
la parte esencial, sino parte del ente individualizado,
haya comenzado o no su recorrido evolutivo. El Ser
representa la parte esencial mencionada por Coln,
siendo sta la esencia misma que forma todo el uni-
verso. El Ser es esa partcula consciente de El Todo
y subsiguientemente pasa por fases etreas-materiales-
etreas. En algn momento ese punto de conciencia
individualizado adquiere herramientas, o vehculos
de expresin, una de las cuales es el espritu. O sea, en
su parte interna el espritu est compuesto del Ser, que
a su vez es una parte no diferenciada de El Todo, y de
otros campos energticos.
Cmo entonces tenemos comunicacin vlida en-
tre los encarnados y los espritus desencarnados? Esta
otra pregunta caliente tambin la trataremos ms adel-
ante.
Entindase que de ninguna manera estoy menos-
preciando la creencia que dice que el espritu es la parte
fundamental del ser humano. Entiendo que esta es otra
analoga que es absolutamente necesaria para nuestro
entendimiento humano. Como tal, mi nocin del es-
pritu tiene tanta validez como cualquier otro concepto
espiritual. Pero a su vez, dada la naturaleza de este es-
crito, debo recalcar que, en comparacin con sus com-
ponentes internos, el espritu es otro sistema energtico
temporal del Ser. Adems, siendo producto de la evo-
lucin general del universo, el espritu no puede estar
exento de las caractersticas del sistema que lo genera.
Algunos llaman estas caractersticas leyes uni-
versales (otra analoga), trmino que trato de no usar
porque implica que alguien tuvo que establecerlas. En
mi visin csmica no hay tal regente personalizado.
Decimos que la energa es inteligente porque produce
resultados inteligentes, como explica la existencia de
Dios la novena pregunta de El Libro de los Espritus.
Pero los resultados de la energa universal en realidad
no son inteligentes, sino simplemente armoniosos con
El Todo porque funcionan a la perfeccin. Inteligente
implica razonamiento, anlisis y decisin, procesos
que son propios de entes individualizados y persona-
lizados. Aunque a los seres humanos nos aparente que
hay entidades inteligentes dirigiendo todo el universo
(algunas flosofas lo llaman Mente), en realidad
este es un sistema totalmente impersonal, automtico,
autnomo y eterno.
Cmo se relacionan todos los sistemas energ-
tico-resonantes mencionados hasta ahora? No debe
ser difcil ver cmo el universo es un mar energtico,
compuesto por una sola esencia pero abundante en
unidades vibratorias temporales que son producto de la
propia esencia. De esa parte suprema no hay nada que
decir porque simplemente no existe tal informacin.
Aunque los sistemas religiosos le hayan dado nombre
y apellido, continen presentndonos descripciones
ilgicas de ello y se autoproclamen poseedores de la
verdad, en nuestro vanidoso intento de defnir ese Todo
slo pueden hacerse especulaciones. Lo ms cercano
que llegaremos a un entendimiento claro de la Gran
Esencia vendr en estados espirituales avanzados
donde simplemente notaremos la perfeccin armni-
ca de su funcionamiento... sin necesidad de atribuirle
rasgos y sin la necesidad de saber ms all de nuestra
comprensin.
Reencarnacin
Nos adentramos en terreno peligroso con los siguientes
temas y puedo comprender porqu. Cuando las expli-
caciones dadas en cualquier tema han sido aceptadas y
demostradas ampliamente durante mucho tiempo, na-
turalmente nos es difcil pensar que pueda haber expli-
caciones alternas a los conceptos, no necesariamente
en refutacin ni rechazo, sino desde una perspectiva
diferente. Precisamente esa es mi intencin con este
escrito y con estos temas delicados, ofrecerle al lector
posibilidades diferentes que pudieran quizs en el fu-
turo ayudar a afncar un conocimiento ms amplio.
En este recorrer llegamos al muy popular tema de
la reencarnacin, proceso mediante el cual un espritu
pasa alternadamente por etapas de existencias encar-
nadas y desencarnadas. Sin embargo, vistos los tantos
componentes fsicos y sutiles del ser humano, viene
otra pregunta caliente: Quin o qu reencarna?
Antes de presentar mi perspectiva en cuanto a la re-
encarnacin, encuentro adecuado presentar la siguiente
grfca demostrativa de mi percepcin de la totalidad
del ser humano:
Bajo esta representacin el Ser, que es una de las
partculas conscientes que forman El Todo, comienza
a reducir su resonancia y sta, en vibraciones sucesiva-
mente menores, comienza a dividirse en octavas de fre-
Grfca 8, el Ser compuesto mientras se encuentra en la
fase evolutiva de un ciclo de manifestacin universal:
1. el Ser, 2. energas intermedias (mente superior,
franja causal, 3. regin del espritu (ego-personalidad
temporal, mente media), 4. periespritu, 5. franja astral
(mente baja, chacras, nadis, etc.), 6. franja vital, 7.
cuerpo fsico, 8. aura (radiacin compuesta).
cuencia armnicas, aunque no necesariamente exacta-
mente iguales. Esta afnidad es similar a la mencionada
en el captulo 3 en el segmento que trata la msica,
donde explica que sonidos de diferentes frecuencias
resonantes pueden ser armnicos o inarmnicos, o
sea, en afnacin o desafnados. Las diferentes octavas
continan dividindose en secuencia (denominadas en
el diagrama como energas intermedias) mientras la
resonancia contine reducindose. Una representacin
de esto puede ser vista dentro de un piano. Si mira-
mos el arreglo de las cuerdas que son golpeadas por
los martillos accionados por las teclas, notaremos que
hay diferentes grupos. Las notas ms altas (de mayor
resonancia) son producidas por una sola cuerda, las
intermedias por dos cuerdas y las ms bajas por tres
cuerdas. Mientras ms grave es el sonido, ms cuerdas
son necesitadas... mientras menor es la resonancia, en
ms octavas se divide.
En esta secuencia el mayor nmero de octavas
va obstaculizando la percepcin del Ser por ser ms
groseras en densidad. En algn momento del proceso
se forma una franja energtica compuesta por varias
frecuencias particulares de vibracin, siendo esto lo
que llamamos periespritu. El proceso de divisin de
octavas resonantes contina, formando la regin lla-
mada un espritu. En otro paso de densifcacin otro
conjunto energtico comienza a desarrollar un tipo de
individualidad y personalidad, aunque fcticias. Luego
se forman los sistemas energticos humanos y, en su
momento, el cuerpo fsico. Externo al cuerpo material,
en la regin que ha sido denominada como aura se
refeja la cualidad general resultante de todas las en-
ergas que componen nuestra entidad humana, gener-
almente identifcada por su color.
Ahora bien, este sistema completo que se ha for-
mado durante un tiempo que no puede ser defnido bajo
estndares humanos, siendo en su totalidad un sistema
energtico y particularmente resonante, es parte de la
primera mitad de un ciclo completo de manifestacin
de El Todo. Si recordamos, la defnicin de resonan-
cia es una pulsacin cclica (repetitiva). Esta parte
del ciclo que he descrito es la parte que ha sido llamada
negativa, activa, generadora, etc., y es conocida
en trminos hinduistas como la parte de exhalacin en
la respiracin de Brama.
Y qu de la segunda parte del ciclo de mani-
festacin universal? Como todos los ciclos universales,
ste pasa a la parte del regreso al punto de partida (la
inhalacin de Brama). Los ciclos universales, segn
vistos, por ejemplo, en los procesos de vegetacin,
de enfermedades, de civilizaciones, de planetas, de
galaxias, etc., tienen todos fases de formacin, brote,
desarrollo y plenitud seguidos por fases de deterioro,
descomposicin y desaparicin.
Segn muestran las grfcas en la pgina opuesta,
la involucin es seguida inevitablemente por evolucin
y, en cuanto a los seres humanos encarnados y desen-
carnados respecta, los ciclos de reencarnacin son par-
te de la evolucin, del regreso al comienzo.
Recordando lo dicho por William Coln y de nue-
vo refrindonos de nuevo a la grfca 8, distingo la
parte reencarnatoria como toda la regin vibratoria del
espritu (nmero 3), pero sin incluir el ego ni la per-
sonalidad temporales ni ninguna de las regiones ener-
Figura 9. Un ciclo completo de manifestacin de
El Todo mediante una de sus partculas, mostrando
dnde aparece el espritu.
Figura 10. Concepto energtico del Ser cuando est
encarnado (izquierda) y desencarnado durante su
etapa reencanatoria.
gticas que estn en el exterior del periespritu. O sea,
tcnicamente el proceso reencarnatorio es la aparicin,
uso y desaparicin de los sistemas energticos que es-
tn fuera de la regin del espritu.
La analoga que dice que fuimos creados simples
e ignorantes se refere a la primera encarnacin del
recin formado espritu. Pero con cada desencarnacin
desparece una porcin cada vez mayor de nuestros
sistemas energticos groseros, acercndonos ms a
nuestro estado puro del Ser. Con cada encarnacin
sucesiva el espritu tiene un poco ms de percepcin
general, con cada regreso completado situndolo en un
nivel espiritual ms alto (analoga).
Mientras estamos en la mayor parte del trayecto
del regreso, en los ciclos reencarnatorios, la percepcin
del Ser est nublada casi totalmente debido a la energa
densifcada que lo acompaa. Durante este periodo el
cuerpo humano y el mundo fsico que nos rodean apa-
rentan ser lo nico que existe y por tal razn nuestra
existencia est centrada en la regin energtica de los
cuerpos bajos. A travs de las diversas experiencias
que nos atrae nuestra cambiante resonancia durante la
fase de reencarnacin vamos despertando a realidades
sucesivas en las cuales progresivamente vamos enten-
diendo ms sobre quines (o, ms precisamente, qu)
somos verdaderamente.
Si observamos el proceso veremos que la evolu-
cin no atae directamente al Ser, que es inmutable,
sino a la energa resonante que lo rodea durante su re-
greso. En su momento, siguiendo las fases de los ciclos
universales, toda la energa volver a aumentar su reso-
nancia a tal grado que habremos regresado a nuestro
punto de partida como Seres completos y con plena
conciencia.
La teora pantesta asume que el punto consciente
de El Todo, el Ser, a su regreso despus de las ron-
das reencarnatorias se funde en El Todo. Sin embargo,
postulo que el Ser simplemente contina existiendo
eternamente repitiendo el proceso involucin-evolu-
cin. Porqu y para qu lo hace son preguntas nulas
de nuestras mentes limitadas que todava no entienden
la eternidad. En este nivel de percepcin no caben este
tipo de preguntas porque la repeticin cclica es sim-
plemente la naturaleza del universo.
Mi opinin, aunque todava no tengo la manera de
explicarla ms claramente, es que los puntos conscien-
tes de El Todo no son individualmente separados, sino
integrales de El Todo. Aunque no puedo expresarlo
de otra manera, intuyo que en este mbito las partes
y la totalidad de alguna manera son la misma cosa, as
como lo son el tomo y el cuerpo que lo aloja.
Mediumnidad
La conceptualizacin popular sobre el espritu nos
dice que los espritus son simplemente personas que
han desechado sus cuerpos fsicos durante la llamada
muerte y ahora habitan en el mundo espiritual. Bajo
esta nocin algunos desencarnados estn lcidos y sa-
ben cul es su estado existencial, mientras que otros es-
tn en un estado de turbacin que no les permite darse
cuenta de su estado, incluyendo algunos que ni siquiera
saben que han desencarnado.
Por su parte, los mdiums ms conocidos (los par-
lantes) sirven de intermediarios para la comunicacin
entre desencarnados y encarnados, sean estos simples
espritus esclarecidos, espritus de luz que vienen a ins-
truirnos o una variedad de obsesores que por mltiples
razones posibles afectan negativamente a los encarna-
dos. Vemos cmo los obsesores tienen la personalidad,
las costumbres, los comportamientos, los ademanes y
la imagen ms reciente que tuvieron encarnados.
Ahora bien, consideremos este cuadro desde la
perspectiva de la resonancia universal segn expuesta
hasta este punto. Segn expresado, la regin energ-
tica espritu-periespritu reencarna despojada de las
energas temporales sealadas como identidad (ego) y
personalidad, que se forman con cada encarnacin.
Consideremos de nuevo que todo lo que existe en
el universo est en un estado de vibracin resonante
particular. Esto signifca que el sistema energtico que
llamamos esprtu, al estar desencarnado, est en una
frecuencia diferente a la de los cuerpos humanos (in-
cluyendo las del ego-personalidad). De ser cierta esta
conceptualizacin, el espritu desencarnado no tendra
personalidad propia, menos aun si la personalidad que
el ego percibe es en realidad fcticia, un mecanismo
de la densifcacin de energas. Entonces, si los des-
encarnados carecen de personalidad y estn en franjas
vibratorias diferentes, cmo pueden manifestarse e
identifcarse mientras estn desencarnados?
Continuando en esta lnea de argumento, he aqu
una posible contestacin. Mientras estamos encar-
nados estamos constantemente emitiendo energa en
forma de pensamientos, emociones, estados anmicos,
etc. Mientras tenemos todos los sistemas energticos
durante los periodos encarnados, esa energa generada
est vinculada con nosotros, nos pertenece.
La interaccin entre nuestra vibracin personal y
nuestras experiencias es de fundamental importancia.
Por un lado, la cualidad resonante de esta energa vi-
bratoria atrae experiencias que son afnes a sta, o sea,
es lo que defne los sucesos de nuestra vida encarnada.
Ante estas experiencias, nuestras reacciones intensas
moldean una vida cotidiana intensa llena de temores,
rencor, agresividad, etc. y, contrariamente, las reacci-
ones apacibles moldean una vida pacfca. Por otro
lado, las cualidades de nuestra vida diaria, incluyendo
nuestros pensamientos, palabras y acciones, defnen
nuestra vibracin resonante. En conjunto, ambas (vi-
bracin y experiencias) controlan nuestra capacidad
perceptiva y por ende son las que regulan nuestro pro-
greso espiritual.
Las reaciones intensas tienden a perpetuarse y
despus de la desencarnacin son estas energas, junto
con las de un ego-personalidad fuerte (un cuerpo astral
dominando la existencia encarnada), las que persisten
en la franja vibratoria de la Tierra y mientras manten-
gan su fuerza son percibidas por, y manifestadas me-
diante, los mdiums.
Recordemos que la nica, verdadera y permanente
identidad es la del Ser, siendo la del espritu encarnado
una mera herramienta temporal til que nos facilita
vivir en el mundo fsico. Pero eso no signifca que
tales entidades espirituales desencarnadas no sean im-
portantes en la labor medimnica. Por el contrario, es
muy valioso poder comunicarnos y ver cmo podemos
contribuir a que stas se armonicen con la resonancia
universal. La labor encomiable del equipo mdium-
monitor ayuda a aliviarle a los encarnados la carga
que aportan las infuencias obsesoras que han quedado
como resabios de vidas encarnadas pasadas.
Por otro lado, una reunin medimnica tambin
podra entonarse con energas de mayor frecuencia re-
sonante, dependiendo de las cualidades de las personas
que compongan el grupo. En estos casos, la resonancia
ms alta puede ser interpretada por un mdium como
un espritu superior, especialmente debido a que la in-
formacin que esta resonancia repre-senta es de mayor
envergadura.
En la mayora de los casos los mensajes de los lla-
mados maestros espirituales tienen matices de temas
armnicos universales como la fraternidad, la justicia,
la tolerancia, etc. y en otros casos contienen infor-
macin avanzada que puede ser til y apropiada para
los receptores. Casi siempre la energa que trae este
tipo de resonancia deja a los presentes con un sentido
de paz y bienestar... o sea, con una afnacin ms cer-
cana a la resonancia universal.
Aunque muchos adeptos esprituales han aceptado
el concepto bsico que todo es energa, pocos lo usan
para cualifcar sus propias creencias. Si lo ussemos
consistentemente entonces tendramos claro la realidad
que las comunicaciones medimnicas, incluyendo la
incorporacin, la videncia, la clarividencia, etc. tam-
bin pueden solamente ser energticas. En tal caso,
vemos que los mdiums simplemente perciben e inter-
pretan estas energas de acuerdo a su capacidad, creen-
cias y estado evolutivo (resonante). Es por eso que en
trminos generales se habla de afnidad entre los mdi-
ums y el tipo de las entidades espirituales que cada uno
recibe comnmente. Todo el universo est basado en
la armona entre vibraciones resonantes: no hay razn
para que la mediumnidad sea diferente.
Conocimiento espiritual
El espiritismo nos ensea que otra de las funciones del
periespritu es servir como almacn del conocimiento
adquirido segn progresamos en nuestras vidas suce-
sivas. De acuerdo con esta flosofa, una vez que ad-
quirimos, por ejemplo, la destreza de tocar el piano,
sta ser nuestra para siempre. Supuestamente, los es-
pritus ms avanzados tienen ms conocimientos y, por
lo tanto, un mayor caudal almacenado. Sin embargo, el
espiritismo tambin nos dice que el periespritu se va
haciendo progresivamente ms etreo, ms sutil, segn
el espritu progresa (*). La suma y resta de estos dos
conceptos nos da un balance que dice que el almacn
se reduce segn su contenido aumenta. Tiene lgica
esto?
Aqu sufrimos de nuevo los efectos de las ana-
logas. Primero, el conocimiento, como las destrezas,
la capacidad espiritual, etc., no son objetos que puedan
almacenarse como tales, sino que todos son tipos de
energas o, ms precisamente, cualidades de ciertos ti-
pos de energas particulares. Igualmente, el periespritu
es un tipo de energa adherida al conjunto de energas
que llamamos un espritu, por lo tanto su capacidad
------------------------------------------------------------------------
(*) El Libro de los espritus, inciso 257, Ensayo terico sobre la sensacin
de los espritus.
de almacenamiento debe ser inexistente. Si partimos
de la premisa certera que todo es energa, debe haber
otra alternativa que explique nuestro creciente cono-
cimiento.
Antes de continuar hacia mi postulado sobre este
tema, consideremos la posibilidad de que todo el cono-
cimiento del universo, no siendo otra cosa que las cua-
lidades de El Todo, radica no en unidades separadas
guardadas en diversas localidades (en este caso cada
espritu), sino que est desparramado por toda la am-
plitud universal... que de hecho ES toda la amplitud
universal. Esto ha sido expuesto durante milenios por
muchas flosofas espirituales que han asegurado que
el conocimiento no le pertenece a nadie en particular,
sino que est disponible a todos los seres pensantes y
que el acceso a ste depende de la capacidad del busca-
dor.
La contestacin a este acertijo del creciente cono-
cimiento de los espritus radica, precisamente, en la
resonancia universal. He mencionado anteriormente
que los sistemas energticos cambian de acuerdo con
nuestro avance evolutivo, permitindonos sucesiva-
mente mayor capacidad de percepcin, mayor ampli-
tud del consciente, segn nos acercamos al punto de
partida en los ciclos existenciales del Ser. Lo que en
realidad sucede con nuestro conocimiento no es que
tengamos algn tipo de almacenaje, sino que nuestra
amplitud de consciente nos permite progresivamente
mayor capacidad de acceso al conocimiento.
Usando una analoga, imaginemos un tubo de
2 pulgadas en dimetro por 6 pulgadas de largo por
el cual podemos mirar usando un solo ojo. Ms aun,
imaginemos luego que el tubo ahora mide 20 pulgadas
de largo. Notamos en este ejercicio que nuestra visin
es limitada por el tamao de la abertura del tubo. As
sucede con el conocimiento, mientras ms amplio sea
nuestro medio de percibirlo mayor acceso tenemos a
su vastedad. El largo variable del tubo asemeja la in-
mediatez del acceso: mientras ms corto ms rpido
aparenta ser el acceso. Por supuesto, un tubo de un di-
metro ms grande nos permite percibir ms.
Visto aun ms profundamente, en el ncleo de
este sistema lo que sucede son variaciones de la reso-
nancia de nuestros sistemas energticos. Resumiendo
lo dicho, al comienzo de la primera fase del ciclo de
manifestacin el Ser posee acceso completo a todo el
conocimiento porque el Ser es parte de ste. Segn in-
volucionamos, las energas que rodean al Ser van re-
duciendo su resonancia y por consiguiente se reduce
la capacidad perceptiva hasta llegar a aparentar ser
simples e ignorantes. Tambin en este transcurso
nuestra energa se densifca ms y ms hasta formar el
periespritu, el espritu y el cuerpo fsico con sus siste-
mas energticos. Inversamente, desde el momento que
comenzamos la segunda fase sucede todo lo contrario:
mediante el proceso de reencarnacin evolucionamos
aumentando la resonancia de nuestros sistemas ener-
gticos y nuestra capacidad perceptiva se ampla hasta
que llegamos a ser nuevamente un Ser puro (depurado).
Todos estos cambios son equivalentes a cun armonio-
sa (afnada) est nuestra resonancia con la universal en
cualquier momento dado. Este proceso se repite eter-
namente.
Sanacin espiritual
La sanacin es uno de los temas ms populares en el
campo espiritual. En El gran reto del espiritismo tuve
la oportunidad de presentar un desglose del proceso de
sanacin espiritual bajo mi perspectiva y experiencia
como practicante, ambas explicadas desde el punto de
vista del espiritismo. Bsicamente en aquella ocasin
expuse que:
1. Mi prctica de la sanacin ha ido cambiando a la
par con mi estado evolutivo, utilizando sucesivamente
tcnicas aprendidas en la regin de Cuzco (Per), el
Reiki japons, el magnetismo segn descrito por el es-
piritismo y mi tcnica actual que fusiona todas stas y
otras.
2. Mi tcnica actual est basada en lo que llamo el
fuido csmico universal.
3. El magnetismo y el fuido csmico son dos co-
sas distintas, la primera basada en la energa propia del
ser humano y la segunda proveniente directamente de
El Todo.
4. La enfermedad, segn el visionario psquico
Edgar Cayce, se manifesta ...cuando una fuerza en
cualquier organismo o elemento del cuerpo se torna
defciente en su habilidad de reproducir ese equilibrio
necesario para el sustento de la existencia fsica y su
reproduccin, esa porcin [del ser humano] se torna
defciente en energa electrnica.
5. La sanacin espiritual es la restauracin del
desequilibrio energtico existente en casos de enfer-
medad. La profundidad de efecto del fuido csmico
alcanza niveles ms profundos del ser humano que el
magnetismo, siendo efectivo en problemas fsicos, as-
trales (emocionales, etc.) y mentales.
6. La evidencia ms antigua de la sanacin espiri-
tual se encuentra en el tratado titulado Nei Ching, es-
crito por el emperador chino Huang Ti entre los aos
2,697 y 2,596 antes de la Era Comn.
7. Muchos mdicos han venido analizando cien-
tfcamente los procesos de sanacin espiritual durante
los ltimos dos siglos bajo la denominacin medicina
vibracional, estando entre los ms recientes el Dr.
Bernard Grad, de la Universidad McGill (Canad); la
Dra. Justa Smith, de Rosary Hill College (Nueva York);
el Dr. Robert Miller (Atlanta) y el Dr. Richard Gerber,
autor de la enciclopdica obra Vibrational Medicine
(11)
8. La sanacin espiritual es un proceso que incluye
cuatro componentes: el receptor (paciente), la energa
(agente sanador), mdiums sanadores (mediador) y es-
pritu sanador (proveedor).
9. La prctica efectiva de la sanacin espiritual re-
quiere la capacidad del mediador de mantener la mente
enfocada (concentracin) frmemente en un objetivo
(intencin) por un tiempo defnido (duracin). La vo-
luntad es la fuerza motriz que, al ser acoplada con la
energa, produce resultados.
10. La combinacin de factores capacidad-calidad
del sanador es de vital importancia en la sanacin efec-
tiva. No basta que el mdium tenga una voluntad (ca-
pacidad) excepcional para mover energa, sino que
tambin debe este conducto estar en su mejor forma
posible fsica, emocional y moralmente.
11. La profundidad de los efectos del sanador de-
pende de la frecuencia vibratoria en que l opera y sta
a su vez es proporcional a su estado evolutivo.
12. Los tres mtodos usados en la sanacin espiri-
tual son la imposicin de las manos (principalmente
para magnetismo), la irradiacin local (fuido univer-
sal) y la irradiacin mental (a distancia), todos depen-
diendo de la capacidad del mediador.
Basndonos en este resumen, podemos profun-
dizar en los conceptos mencionados vindolos ahora
desde la perspectiva de la resonancia universal.
No importa cmo se le llame, la sanacin de los
seres vivos es posible nicamente mediante cambios
energtico-resonantes. Tanto la prctica de los mdi-
ums como la ingestin de medicamento, la manipu-
lacin de partes fsicas, las terapias mediante medios
verbales y hasta la ciruga, todas producen cambios
energtico-resonantes que pueden restaurar la salud.
Mi exposicin en el escrito anterior de los cuatro
componentes de la sanacin incluye la analoga de la
participacin de espritus sanadores. Ahora lo vemos
como analoga porque, segn opin anteriormente, los
espritus son sistemas energticos que se infuencian
unos a otros en forma vibratoria.
Como se desprende de la explicacin, los dos fac-
tores ms importantes en la sanacin espiritual son las
cualidades de la energa aplicada y la capacidad del
practicante. Tcnicamente lo que sucede durante la
sanacin es la infuencia de un sistema resonante sobre
otro, tal y como mencionamos en el caso de la cantante
cuya voz puede romper la copa de cristal y cmo una
reduccin en resonancia general obstruye la percep-
cin general del Ser.
En el caso de la sanacin el mediador tiene la capa-
cidad de entonarse con resonancias ms altas por me-
dio de su voluntad y presentrselas al paciente. Igual
que los diapasones ejercen fuerza vibratoria unos a
otros, as la energa base (llamada testigo en varias
flosofas) sirve de referencia para infuir en el desequi-
librio energtico del enfermo. En muchos casos perso-
nas sensitivas me han reportado haber escuchado tonos,
haber visto colores, o ambos, al recibir tratamiento.
En el proceso de sanacin no es necesario indicarle
conscientemente a la energa la localidad, la cantidad
ni la duracin de su accin. La analoga usada en el
escrito anterior sobre el fuido csmico siendo inteli-
gente queda aqu explicada una vez ms: la energa
en realidad no es inteligente, sino que sus cualidades,
procesos y resultantes naturales aparentan serlo para
nosotros dentro de nuestras limitaciones perceptivas.
Parte 2
Ms all del espritu
Introduccin
En su momento de mayor popularidad el paga-
nismo intent explicar algo totalmente desconocido.
Luego la religin intent explicar (ms bien corregir)
lo que el paganismo no poda, dejndonos bsicamente
una sarta de misterios. La ciencia ha explicado parte
de los mal llamados misterios, pero quedando intil
ante los fenmenos espirituales. Kardec explic par-
te de lo que la religin ni la ciencia han podido, pero
tambin se qued corto (creo que adredemente) al no
proveer informacin ms profunda. En este escrito in-
tentamos explicar, con una perspectiva muy personal,
parte de lo que el paganismo, la religin, la ciencia ni
Kardec han podido explicar.
Todos estos sistemas tocan diferentes regiones del
conocimiento, cada una ms profunda que la anterior,
pero cada una tan vlida y til como las dems porque
los seres humanos estn tambin en diferentes estados
de conocimiento.
Es mi deseo que quede absolutamente claro que
este escrito no viene a criticar ni a intentar derogar
nada que haya sido expuesto por el paganismo, la re-
ligin, la ciencia ni el espiritismo. En vez, mi intento
es contribuir a lo que sucesivamente ha sido expuesto
a travs de los siglos por estos y muchos otros sistemas
de conocimiento.
Porqu referirme en esta parte de esta obra espe-
cfcamente al espiritismo? Por dos razones simples:
Primero porque considero el espiritismo como la nica
flosofa espiritual que le ofrece a la persona promedio
una descripcin cabal, sencilla y lgica del mundo es-
piritual. Segundo porque reconozco que el espiritismo
es lo ms que le conviene a la gran masa humana, que
se encuentra sumida en la religin y necesita comenzar
a ver otras realidades espirituales. O sea, que el espiri-
tismo es la puerta de salida del estado religioso y de en-
trada a conceptos espirituales ms avanzados. El Libro
de los Espritus debe ser el libro bsico de toda persona
que est en bsqueda de ese algo ms que todos in-
tuimos en algn momento.
Al estudiar la obra de Kardec notamos que los es-
pritus que se comunicaron con l para transmitirnos
su conocimiento no explicaron muchas cosas, algunas
veces negndose directamente a dar ms informacin y
otras veces simplemente por omisin. Como he opina-
do anteriormente, evidentemente los espritus instruc-
tores no pertenecan, por lo menos en aquel momento,
a los grados ms altos de la jerarqua que ellos mismos
revelaron. Evidencia de esto son sus referencias a un
Dios personalizado y, en algunos casos, poca pacien-
cia con la condicin humana, entre otras. Sin embargo,
opino que su participacin no sucedi por error, sino
por diseo, ya que su estado se asemeja ms al nuestro,
aun con su conocimiento avanzado.
Dicho esto, aclaro tambin que reconozco la exis-
tencia de espritus como manifestacin de la resonan-
cia en una franja vibratoria en particular y espero que
mi percepcin no sea considerada un rechazo del espir-
itismo.
A continuacin pasamos a una serie de captulos
de los cuales tomo algunos temas que aparecen en El
Libro de los Espritus. Primero aparecen las preguntas
con su nmero, seguidas por las contestaciones entre
comillas ofrecidas por los espritus comunicantes y los
comentarios de Kardec (si los hay) entre corchetes. Esto
va seguido por mis propios comentarios que vinculan
los conceptos con la resonancia universal. Los temas
de las preguntas podran aparecer repetidos, debin-
dose esto a mi preferencia de mantener los nmeros en
secuencia en vez de la condensacin de temas.
6
Sobre Dios
4. Dnde puede encontrarse comprobacin de la ex-
istencia de Dios?
En axioma que aplicas a tus ciencias: no hay efecto
sin causa. Busca la causa de todo lo que no es obra
del hombre y tu razn te contestar.
[Para creer en Dios, basta pasear la vista por las obras
de la creacin. El universo existe, luego tiene una cau-
sa. Dudar de la existencia de Dios equivaldra a negar
que todo efecto procede de una causa y sentar que la
nada ha podido hacer algo.]
Comentario: Segn la ms reciente evidencia provista
por la fsica cuntica, hay mbitos existenciales donde
no aplica la ley de causa y efecto porque la secuencia
causa-efecto depende del concepto tiempo (la causa
tiene obligatoriamente que seguirle en tiempo al efec-
to). Segn la evidencia que apoya el conjunto de hip-
tesis cunticas, el universo est en un continuo vivo
donde no existen efectos, sino una infnidad de posibi-
lidades donde todo est ocurriendo simultneamente.
El fsico Fritjof Capra nos dice:
La interaccin de las partculas [subatmi-
cas] puede ser interpretada en trminos de
causa y efecto solamente cuando los diagra-
mas espacio-tiempo son ledos en una dire-
ccin defnitiva [secuencia temporal bidimen-
sional]. Cuando son tomadas en patrones de
cuatro dimensiones sin ninguna direccin ad-
junta no hay un antes ni un despus y por lo
tanto ninguna causa. (13)
Por supuesto, aqu en el mundo fsico basado en el
concepto tiempo-espacio todo es concebido diferente,
pero fjmonos que esta pregunta trata directamente
sobre Dios, de quien se cree es el mbito de mxima
profundidad. Los choques de objetos, por ejemplo, po-
dran estar dentro de una posible ley de causa y efecto:
la cada del primer domin, por ejemplo, puede causar
la cada del segundo y as sucesivamente uno siendo la
causa del siguiente. Pero todo lo que est fuera de esta
franja vibratoria material (como por ejemplo, la ley de
karma) no est sujeto a esta secuencia.
Es fcil para nosotros decir que algo que hicimos
en el pasado nos trae consecuencias en el presente.
Inclusive, hay adeptos que reclaman que las deudas
contradas mediante nuestras acciones tienen obliga-
toriamente que ser pagadas mediante acciones iguales
bajo las cuales tenemos que ser vctimas. Pero segn yo
lo veo, las causas no son las acciones en s, sino nuestro
estado evolutivo, las cualidades de nuestra resonancia.
En realidad nadie puede actuar fuera del marco de
su tasa vibratoria, fuera de su naturaleza actual. An
nuestras acciones obligadas refejan precisamente cul
es nuestra naturaleza. De igual manera, nuestra reso-
nancia atrae energas que se tornan en situaciones y ex-
periencias que son cnsonas con la nuestra, incluyendo
aquellas relacionadas con nuestras acciones. No hace
falta una ley cuando la propia naturaleza se encarga de
mantener el equilibrio universal.
5. Qu consecuencia puede sacarse del sentimiento
intuitivo que de la existencia de Dios tienen todos los
hombres?
Que Dios existe porque de dnde provendra ese
sentimiento si no estuviese basado en algo? [...]
Comentario: El sentido intuitivo puede tambin ser
explicado por la resonancia cuando no reconocemos a
Dios como una entidad. Si el ncleo de nuestra esencia
es uno de los puntos conscientes de El Todo y si El Todo
es pura energa resonante, todo ser humano, aunque al-
gunos ms que otros, deben presentir esta realidad. Por
supuesto, las personas que estn en el estado religioso
o semirreligioso identifcan El Todo con una personali-
dad en un intento efmero por entenderlo.
8. Qu debe pensarse de la opinin que atribuye la
formacin primera a una combinacin fortuita de la
materia, esto es, al acaso?
Otro absurdo! Qu hombre de sano juicio puede
considerar el acaso como un ser inteligente? Y adems,
qu es el acaso? Nada.
[La armona que regula las partes del universo revela
combinaciones y miras determinadas y por lo mismo
un poder inteligente. Atribuir la formacin primera al
acaso es un contrasentido porque el acaso es ciego y no
puede producir los efectos de la inteligencia. Un acaso
inteligente no sera ya el acaso.]
Comentario: De esta respuesta se desprenden dos creen-
cias: 1) que el universo fue creado y 2) que fue creado
por una inteligencia. Ambas son contradicciones de
quienes las promulgan. La primera demuestra nuestra
incapacidad humana de entender la eternidad, o sea,
que algo pueda no tener principio ni fnal, aunque lo
repitamos vacamente. Si Dios es El Todo y es eterno,
como se asegura, cmo puede ser eterno y creado a la
vez? Por otra parte, la inteligencia es una cualidad, algo
que describe a alguien, en este caso a Dios. Decir que el
cristal es inteligente porque refeja la luz es obviamente
ignorar que la refexin es una propiedad natural del
cristal que no requiere inteligencia de parte de la arena
ni de la potasa que lo componen. Acaso el bano no
es inteligente porque no refeja la luz? Tendemos a ver
inteligencia en todos los procesos (aun los fsicos) que
resultan ser tiles para nosotros, pero nunca decimos
que alguno de estos sea bruto por no ser til.
7
Sobre la materia
22a. Generalmente se defne la materia como lo que
tiene extensin, lo que impresiona nuestros sentidos y
lo impenetrable. Son exactas estas defniciones?
Desde tu punto de vista son exactas porque hablas
nicamente respecto a lo que conoces, pero la materia
existe en estados que te son desconocidos. Puede ser,
por ejemplo, tan etrea y sutil que ninguna impresin
produzca en tus sentidos y sin embargo siempre con-
tina siendo materia aunque no lo sera para ti.
Comentario: El Libro de los Espritus menciona la pa-
labra energa solamente una vez, sta en su acepcin
como fuerza, poder. Para mediados del siglo 19 esta
palabra todava no era usada con la acepcin genrica
que se le da hoy da, por lo que a todo los visible e
invisible se le llamaba materia en su acepcin como
material (no como adjetivo, sino como sustantivo).
La contestacin obviamente se adelant a sus tiempos,
pero ha creado la confusin hoy da en las personas que
aseguran que la energa es un tipo de materia cuando lo
inverso es la realidad. Toda materia es energa, pero no
toda energa es materia.
22b. Qu defnicin puedes dar de la materia?
La materia es el lazo que sujeta al espritu, es el ins-
trumento que emplea y sobre el cual ejerce al mismo
tiempo su accin.
[Desde este punto de vista, puede decirse que la mate-
ria es el agente, el intermedio, merced al cual y sobre el
cual obra el espritu.]
Comentario: No entiendo porqu aqu se defne la ma-
teria (toda la materia sin distincin) como uno de los
componentes del espritu. Ms adelante en la obra este
componente es descrito como periespritu. Mi postu-
lado es que ambos, espritu y periespritu son sistemas
energticos, concepto que ha sido propuesto tambin
por algunos sucesores de Kardec.
27. De este modo habr dos elementos generales en el
universo: la materia y el espritu?
S y por encima de todo Dios el creador, el padre de
todas las cosas y estas tres son el principio de todo
lo que existe, la trinidad universal. Pero al elemento
material ha de aadirse el fuido universal, que hace
las veces de intermediario entre el espritu y la mate-
ria propiamente dicha, que es demasiado grosera para
que el espritu pueda tener accin sobre ella. Aunque
hasta cierto punto puede equiparrsele al elemento
material, se distingue por propiedades especiales y
si realmente fuese materia no habra razn para que
no lo fuera tambin el espritu. Est colocado entre la
materia y el espritu, es fuido, como la materia es ma-
teria, susceptible por sus innumerables combinaciones
con sta y bajo la accin del espritu, de producir la
infnita variedad de cosas de las cuales no conoces
ms que un pequeo nmero. Siendo este fuido uni-
versal, primitivo o elemental, el agente que emplea el
espritu, es el principio sin el cual la materia estara
en estado perpetuo de divisin y jams adquirira las
propiedades de la gravedad.
30. Est formada la materia de uno o de varios ele-
mentos?
Uno solo es el elemento primitivo. Los cuerpos que
ustedes consideran simples no son verdaderos elemen-
tos, sino transformaciones de la materia primitiva.
Comentario: Qu otra cosa puede ser el fuido uni-
versal si no es energa? La contestacin 30 apoya esta
posicin al decir que slo existe un elemento primi-
tivo del cual surge toda la materia. Pese a la contra-
diccin entre estas dos contestaciones, la segunda tam-
bin se adelanta a sus tiempos al sugerir la existencia
de transformaciones de la materia primitiva que a
mediados del siglo 19 se consideraban elementos.
En 1789 el qumico Antoine Lavoisier public la
primera lista de elementos, que enumeraba 33 (hoy da
117), en su libro Elementos Qumicos. Las primeras
cualidades internas del tomo fueron descubiertas por
Henry Moseley en 1913 y la primera hiptesis cuntica
fue propuesta por Max Planck en 1900. La contestacin
30 haba sido publicada en 1857. Las transformaciones
que menciona esta contestacin equivalen a los pro-
cesos energticos que crean las estructuras internas del
tomo mediante la diferenciacin de las cargas de sus
partculas. El nmero de protones en un tomo lo de-
fne como elemento, el nmero de neutrones determina
el istopo de cada elemento... pero eso no se saba en
1857.
28. Puesto que el espritu es algo, no sera ms ex-
acto y menos expuesto a confusin designar estos dos
elementos generales con las palabras materia inerte y
materia inteligente?
Poco nos importan las palabras y a ustedes les toca
formular su lenguaje para la mayor inteligencia. Las
disputas de ustedes proceden casi siempre de que no
estn conformes en el signifcado de las palabras pues
su lenguaje es incompleto para expresar las cosas que
no impresionan tus sentidos.
Comentario: Con su pregunta Kardec se acerc ms al
conocimiento presente. Si la materia inerte no tiene
movimiento, deducimos que la materia inteligente s
lo tiene. Hoy podemos decir que la materia inerte no
tiene movimiento, pero s que sus componentes inter-
nos defnitivamente estn en movimiento. El segundo
tipo de materia que menciona Kardec es lo que hoy
llamamos energa, asegurando que toda materia es
energa.
31. De dnde proceden las diferentes propiedades de
la materia?
Son modifcaciones que sufren las molculas elemen-
tales por su unin y en ciertas circunstancias.
Comentario: Vemos aqu que el espritu que contest
fue ms especfco en su explicacin que en la pregunta
27, ya sugiriendo las uniones de molculas que forman
los objetos.
33. Es susceptible la misma materia elemental de re-
cibir todas las modifcaciones y de adquirir todas las
propiedades?
Si y as debe entenderse cuando decimos que todo
est en todo.
[Este principio explica el fenmeno conocido de todos
los magnetizadores que consiste en dar por medio de la
voluntad a una sustancia cualquiera, al agua, por ejem-
plo, propiedades muy diversas, un gusto determinado y
hasta las cualidades activas de otras sustancias. Puesto
que slo hay un elemento primitivo y puesto que las
propiedades de los diferentes cuerpos no son ms que
modifcaciones de este elemento, resulta que la sus-
tancia ms inofensiva tiene el mismo principio que la
ms deletrea. As es como el agua, que se forma de
una parte de oxgeno y de dos de hidrgeno, se tornara
corrosiva si se dobla la proporcin de oxgeno. Una
transformacin anloga puede producirse por medio de
la accin magntica dirigida por la voluntad.]
Comentario: Esta es una de las contestaciones claves
en apoyo de mi exposicin en este escrito. Cuntos
lectores de El Libro de los Espritus habrn entendido
la frase todo est en El Todo? Curiosamente, este
concepto pertenece al conocimiento antiguo conoci-
do como la Filosofa Perenne y hoy da todava se
promulga por el hermetismo. Puesto que slo hay un
elemento, segn dice Kardec en su comentario, enten-
demos que ese elemento fundamental es la resonancia,
cualidad de El Todo segn explicado anteriormente. El
Todo es energa y toda la energa es resonante.
33b. Esta teora parece que est conforme con la opi-
nin de los que no admiten en la materia ms que dos
propiedades esenciales: la fuerza y el movimiento y
que creen que todas las otras propiedades no son ms
que efectos secundarios que varan segn la intensidad
de la fuerza y la direccin del movimiento?
Esta opinin es exacta. Es necesario aadir tambin
que segn la disposicin de las molculas, como se ve,
por ejemplo, en un cuerpo opaco que puede hacerse
transparente y recprocamente.
Comentario: No es curioso que hoy da la defnicin
de energa incluya las condiciones de fuerza y mo-
vimiento, exactamente como dice esta contestacin.
La disposicin de molculas signifca hoy da el
nmero de molculas que componga un material, que
a su vez signifca el nmero de tomos que componga
cada molcula, ambos denotando las cualidades de la
materia (en este caso su opacidad). Vemos aqu, ofre-
cido libremente por el espritu que contest, la relacin
energa-materia.
34. Tienen las molculas una forma determinada?
Las molculas tienen sin duda una forma, pero ina-
preciable para ti.
Es constante o variable esta forma?
Constante en las molculas elementales primitivas,
pero variable en las molculas secundarias porque las
que ustedes llaman molculas distan mucho an de la
molcula elemental.
Comentario: Esta contestacin hace una aparente dis-
tincin entre las molculas y los tomos al decir co-
rrectamente que la forma de las molculas secunda-
rias vara pero no en las elementales primitivas.
39. Podemos conocer el modo como fueron formados
los mundos?
Todo lo que puede decirse y comprenders t es que
los mundos se forman por la condensacin de la mate-
ria diseminada en el espacio.
Comentario: Esta es una de las contestaciones ms pre-
cisas que encuentro en la obra de Kardec. No obstante,
uso la palabra densifcacin en vez de conden-
sacin porque el uso popular la defne como conver-
tir un vapor en lquido o slido, ambos haciendo refe-
rencia a estados de la materia. Entiendo que la energa
se densifca reduciendo su resonancia para convertirse
en la magnitud masa-volumen que llamamos materia
y, de hecho, no puedo distinguir entre la densifcacin
que produce seres humanos y la que produce los mun-
dos.
41. Puede desaparecer un mundo completamente for-
mado y ser de nuevo diseminada en el espacio la mate-
ria que lo forma?
S. Dios renueva los mundos como renueva los seres
vivientes.
43. Cundo empez a ser poblada la Tierra?
Al principio todo era caos y los elementos estaban
confundidos. Poco a poco cada cosa fue ocupando su
lugar y entonces aparecieron los seres vivientes apro-
piados al estado del globo.
44. De dnde vinieron a la Tierra los seres vivientes?
La Tierra contena los grmenes, que esperaban para
desarrollarse en el momento favorable. Los principios
orgnicos se reunieron apenas ces la fuerza que los
tena separados y formaron los grmenes de todos los
seres vivientes. [...]
45. Dnde estaban los elementos orgnicos antes de la
formacin de la Tierra?
Se encontraban en estado de fuido, por decirlo as,
en el espacio, en medio de los espritus o en otros plan-
etas esperando la creacin de la Tierra para empezar
una nueva existencia en un globo nuevo.
Comentario: La astrofsica ha demostrado que en el uni-
verso, en cualquier momento dado, hay porciones que
estn en destruccin y otras que estn en formacin.
Entendiendo que el universo es cclico, debemos acep-
tar que todo lo existente tiene tambin vida cclica, in-
cluyendo los planetas, las galaxias, etc. Por tal razn,
la teora que propone que el universo fue creado por la
llamada Gran Explosin se queda corta en su visin.
En un universo eterno debe haber habido innumerables
explosiones que han generado y destruido mundos.
La gran tradicin de conocimientos egipcios in-
cluye una descripcin precisa de los ciclos galcticos
que afectan la Tierra. Curiosamente, la primera civili-
zacin maya (no la que se conoce comnmente) desa-
rroll una descripcin similar que, aunque formulada
en lugares distantes, concuerda en sus clculos con la
egipcia. Los mayas no eran novatos en este tipo de co-
sas, demostradamente habiendo calculado la revolucin
terrestre alrededor del Sol con una precisin dentro de
una milsima de un punto decimal en comparacin con
los clculos de la ciencia moderna y dejndonos graba-
da informacin sobre eventos que ocurrieron hace unos
400 millones de aos. Tanto los mayas como los egip-
cios coincidieron en revelarnos que actualmente esta-
mos en un Gran Ciclo de 5,125 que comenz en el
3113 antes de la Era Comn y concluir en el 2012 que
se avecina. Si sus clculos anteriores fueron precisos,
segn constatado por eventos vaticinados y sucedidos,
porqu pensar que fallarn en este?
El caos mencionado en la contestacin 43 describe
las condiciones existentes al comienzo de cualquier ci-
clo planetario. En la contestacin 44 vemos cmo una
fuerza mantena separados los principios orgnicos,
denotando directamente varios tipos de energa cuyas
resonancias inarmnicas fueron armonizndose hasta
producir los seres vivientes. Ms revelador aun, nos
dice que la energa resonante se encontraba en estado
fuido, en movimiento.
51. Podemos saber en qu poca vivi Adn?
Poco ms o menos en la que ustedes sealan, esto es,
cerca de cuatro mil aos antes de Jesucristo.
[El hombre, cuya tradicin se ha conservado bajo el
nombre de Adn, fue uno de los que sobrevivieron en
una regin a alguno de los grandes cataclismos que
en diversas pocas han transformado la superfcie del
globo y vino a ser el tronco de una de las razas que hoy
lo pueblan. [...]
Comentario: Diferente al relato bblico, esta contes-
tacin hace referencia a mltiples cataclismos (en plu-
ral) que han cambiado la superfcie de la Tierra. Esto
concuerda con la idea de los ciclos galcticos men-
cionados anteriormente. El ciclo maya mencionado
es llamado Gran Ciclo porque es uno de supuestos
5, los anteriores de menor impacto. De acuerdo con la
evidencia ofrecida por estas civilizaciones antiguas, en
estos tiempos cursamos el ltimo ciclo menor que lleva
a un ciclo mayor. Eso sealara a ciclos menores donde
la Tierra es regenerada y ciclos mayores donde los
planetas desaparecen completamente. La base de estas
teoras es un tipo de resonancia cuya fase activa emite
un fujo de energa que atraviesa la posicin de nuestro
sistema solar en la galaxia en intervalos establecidos.
(*)
55. Estn habitados todos los globos que circulan en
el espacio?
S, y el hombre de la Tierra dista de ser, como lo cree,
el primero en inteligencia, en bondad y en perfeccin.
[...].
56. Es la misma la constitucin fsica de los diferentes
globos?
No, no se parecen en manera alguna.
57. La constitucin fsica de los mundos no siendo la
misma para todos, se sigue de ello una organizacin
diferente para los seres que los habitan?
Sin duda, como entre ustedes los peces son hechos
para vivir en el agua y las aves en el aire.
________________________
Vea Lecturas Sugeridas, Argelles
Comentarios: Muchos lectores han tomado como ver-
dades literales analogas presentadas en contestacio-
nes como estas. Refrindonos de nuevo a la grfca
8, la formacin de seres humanos completos incluye
una multitud de energas resonantes, entre las cuales
un grupo de frecuencias componen lo que llamamos
un espritu. Sin embargo esa formacin en las etapas
anterior a la composicin del espritu (al principio de
la involucin) y posterior a su disolucin (mediante la
evolucin) incluye seres de diversas cualidades.
Igualmente, existe una amplia variedad de cu-
erpos celestes de diferentes cualidades energticas.
Decir simplemente que todos los globos estn habita-
dos ha llevado a muchas personas a creer que en otros
planetas similares al nuestro hay personas similares a
nosotros (aunque no sean exactamente iguales). Esta
confusin debido a la analoga ha llevado a algunos
maestros, adeptos y estudiantes al extremo de decir que
en el universo hay muchas humanidades, obviando
que la defnicin de humano lo restringe a nuestro
planeta.
El humano dista de ser primero en inteligencia,
etc., pero esto no se debe automticamente a los facto-
res que nos han enseado, como jerarquas de espritus,
sino ms bien como analoga al hecho que una mayor
tasa vibratoria le ofrece al Ser mayor (ms clara) per-
cepcin de su realidad. La existencia de seres extrate-
rrestres, por ejemplo, no signifca automticamente
que ellos sean superiores a nosotros en grado evolutivo
espiritual, sino simplemente que su resonancia, y por lo
tanto su ambiente planetario, debe ser diferente. Como
hemos visto aqu en la Tierra, que una civilizacin ten-
ga grandes adelantos tecnolgicos no signifca que esa
sociedad tenga colectivamente una extensa amplitud
de conciencia.
Pero ms importante, creo que la palabra mun-
dos ha sido malinterpretada por los lectores de El
Libro de los Espritus. A mi entender, sta fue usada en
las contestaciones para facilitar nuestra comprensin,
pero que sta no signifca exclusivamente lugares ma-
teriales, sino, ms especfcamente, franjas energ-
ticas.
Esta analoga ata con aquella que nos dice que cu-
ando desencarnamos vamos a otros sitios. Por ejem-
plo, el famoso mdium psicogrfco Chico Xavier nos
relata historias de desencarnados que caminan por
ciudades espirituales donde todo aparenta ser tal y
como es aqu en la Tierra. Obviamente, la resonan-
cia irradiada por el espritu comunicante identifcado
como Andre Luiz ha sido traducida en el sistema men-
tal de Chico Xavier y presentada de este modo para
fcil entendimiento. Sin embargo, demasiados lectores
han tomado la analoga por la sustancia. Todo cambio
de percepcin general del ser humano, como en los es-
tados alterados de conciencia, signifca un cambio en la
frecuencia resonante general de quien lo experimenta.
60. Es una misma la fuerza que une los elementos de
la materia en los cuerpos orgnicos y en los inorgni-
cos?
S y la ley de atraccin es la misma para todos.
Comentario: He aqu una referencia directa a la reso-
nancia universal. Si tenemos una variedad de obje-
tos, cada uno con una variedad de cualidades (color,
solidez, complejidad, etc.), pero en todos existe algo
comn compartido, sera externo este factor comn?
No puede ser externo si no es perceptible, por lo tanto,
tiene que ser interno... pero, a cul profundidad en las
gradaciones internas de la materia (molculas, tomos,
etc.)? Lo ms lgico es que sea en el grado ms bsico,
o sea, en su resonancia.
61. Existe diferencia entre la materia de los cuerpos
orgnicos y la de los inorgnicos?
Siempre es la misma materia, pero en los cuerpos
orgnicos est animalizada.
62. Cul es la causa de la animalizacin de la ma-
teria?
Su unin con el principio vital.
63. El principio vital reside en un agente particular o
slo es una propiedad de la materia organizada, en una
palabra, es efecto o causa?
Es lo uno y lo otro. La vida es un efecto producido por
la accin de un agente sobre la materia y este agente
sin la materia no es la vida, de la misma manera que
la materia no puede vivir sin aquel. Da la vida a todos
los seres que lo absorben y lo asimilan.
64. Hemos visto que el espritu y la materia son dos
elementos constitutivos del universo, forma un ter-
cero el principio vital?
Indudablemente, es uno de los elementos necesarios
a la constitucin del universo, pero l a su vez tiene su
origen en la materia universal modifcada. [...]
Comentario: Estas contestaciones se referen al cuerpo
vital mencionado en el captulo 5, que en grado de vi-
bracin le sigue en sutileza al fsico. Como ya se dijo,
esta franja energtica funciona solamente en los seres
vivos y se encarga de los procesos autnomos del cu-
erpo material, como el palpitar del corazn y los perio-
dos de funcionamiento de cada rgano, por mencionar
slo algunos.
En el proceso de involucin la formacin del es-
pritu es prerrequisito para la formacin de este siste-
ma resonante, el cual a su vez es prerrequisito para la
formacin del cuerpo fsico. Durante la evolucin la
disolucin del cuerpo vital es lo que comienza la sepa-
racin entre el cuerpo fsico y el sistema energtico del
periespritu durante la desencarnacin.
Notemos que la ltima oracin citada en la con-
testacin seala a un tipo de modifcacin de la mate-
ria universal. Tal materia es la energa universal y su
modifcacin interna es la resonancia.
68. Cul es la causa de la muerte de los seres org-
nicos?
La extenuacin de los rganos.
Comentario: Una de las enseanzas del espiritismo nos
dice que despus de la muerte el espritu puede sentir
los efectos de la descomposicin de la materia y que
esa posibilidad depende de su apego al mundo mate-
rial. Tcnicamente con esta contestacin vemos indi-
rectamente porqu eso sucede. Las franjas vibratorias
que componen el ser humano van en secuencia fsico-
vital-astral-periespritu-espritu en grado ascendente
de sutileza, lo que signifca que durante el proceso
de desencarnacin lo primero que sucede es la extin-
cin de la actividad energtica de la materia y, casi
instantneamente, de la franja vital que lo acompaa.
Recordando que el cuerpo astral es el responsable por
nuestras emociones (incluyendo el apego) y aclarando
que la disolucin de cada sistema energtico toma un
tiempo variable en cada ser humano, eso tambin sig-
nifca que durante un periodo puede haber un cuerpo
fsico muerto pero todava atado a un espritu. Lo
que aumenta el lapso de separacin completa, y as la
posibilidad de que el espritu perciba la separacin, es
la fuerza que el cuerpo astral haya ejercido durante la
vida encarnada, la predominancia de su resonancia.
141. Hay algo de verdad en la opinin de los que creen
que el alma es exterior y rodea al cuerpo?
El alma no est encerrada en el cuerpo como un
pjaro en la jaula, sino que irradia y se manifesta al
exterior como la luz a travs de un globo de cristal o
como el sonido alrededor de un centro sonoro y as
es como puede decirse que es exterior. Pero no es, sin
embargo, la envoltura del cuerpo. El alma tiene dos
envolturas: la sutil y ligera que es la primera, a la
cual llamas periespritu, y la otra, que es el cuerpo,
grosera, material y pesada. Ya lo hemos dicho, el alma
es el Centro de todas esas envolturas, como el germen
en el hueso de las frutas.
Comentario: En trminos generales esta contestacin
se acerca a la opinin expresada en este escrito. En t-
rminos especfcos, sta no especifca la existencia de
diversas frecuencias resonantes entre el cuerpo fsico,
el periespritu y el espritu. Entendiendo que esto est
fuera del objetivo de la flosofa esprita, la contestacin
tampoco menciona la existencia del Ser y centra en el
espritu todas las energas obviando lo que est den-
tro del espritu.
144. Qu debe entenderse por el alma del mundo?
Es el principio universal de la vida y de la inteligen-
cia, de donde nacen las individualidades. Pero con fre-
cuencia los que emplean estas palabras no se entien-
den. Es tan elstica la palabra alma, que cada uno la
interpreta con arreglo a sus teoras.
Comentario: Desde la perspectiva energtico-reso-
nante esto sera la tasa vibratoria de la Tierra, resultante
de la interaccin de todos sus componentes orgnicos,
vivientes y etreos. Como analoga, el planeta tiene
su propio estado evolutivo que tiene infuencia en las
regiones externas (sistema solar, galaxia, etc.) Segn
nos han legado algunas flosofas antiguas, los resul-
tados de los grandes ciclos csmicos para un planeta
dependen del nivel colectivo que hayan alcanzado sus
habitantes conscientes.
156. La separacin defnitiva del alma y del cuerpo,
puede ocurrir antes que cese completamente la vida
orgnica?
A veces en la agona el alma ha abandonado ya el
cuerpo, no existiendo ms que la vida orgnica. El
hombre no tiene ya conciencia de s mismo y sin em-
bargo, le queda an un soplo de vida. El cuerpo es una
mquina que hace funcionar el corazn y que existe
mientras ste hace que circule la sangre en las venas,
no teniendo necesidad para ello del alma.
Comentario: Esta contestacin es de suma importancia
porque alumbra un poco ms el altamente controversial
tema de los llamados espritus entrantes (walk-ins).
Este tpico, que ha suscitado gran debate con su inclu-
sin en libro El gran reto del espiritismo, encuentra
apoyo en esta contestacin con la simple declaracin
que hace la ltima oracin de sta. Veamos cmo.
Si nos referimos de nuevo a la grfca 8 veremos
la secuencia formativa-disolutiva de los sistemas en-
ergticos que componen el ser humano. Ntese que a
partir del Ser en el arco involutivo (grfca 9) los siste-
mas energticos se forman cada uno usando como refe-
rencia resonante el anterior (ms sutil). Una vez el Ser
llega a la etapa evolutiva (a la fase reencarnatoria), el
espritu-periespritu formado produce y desecha alter-
nadamente el conjunto de cuerpos energticos (fsico,
vital, astral, espiritual) que utiliza en sus periodos de
encarnacin.
Bajo esta premisa la llamada muerte sobrevi-
ene cuando uno de los cuerpos acta como el inte-
rruptor que inicia la desconexin. De este modo el
procesode desencarnacin podra iniciarse con daos
al cuerpo fsico (accidente, acto violento, etc.), o con
el retiro del cuerpo vital o del espritu (muerte natu-
ral). Como ya fue mencionado, una vez formados en
una encarnacin, los cuerpos fsico, vital y astral por lo
general funcionan interdependientemente y sin necesi-
dad absoluta de un espritu, por lo que se dan los casos
en que cuerpos fsicos que estn en estado vegetativo
podran carecer de un espritu. En raros casos (nfasis
en raros) la muerte puede suceder de otras maneras,
tema que ser mencionado ms adelante.
Sin embargo, no todas las interrpciones en el fun-
cionamiento del cuerpo fsico son mortales. Pueden
darse interrupciones repentinas y momentneas en la
actividad energtica de cualquiera de los sistemas sin
que haya cambios permanentes ms all de las inevi-
tables experiencias peculiares que stas puedan cau-
sar. Tal es el ejemplo de los momentos en que en un
fuerte destello micronsimo nuestro entorno aparenta
quedarse totalmente quieto. Estas experiencias pueden
dejarnos sintindonos sacudidos, en muchos casos
seguidos por algn tipo de informacin recibida. En
el plano material la arritmia cardiaca puede ser consi-
derada una condicin de interrupcin persistente pro-
cedente del cuerpo vital.
Algunas de las causas de tales interrupciones pue-
den provenir de la naturaleza, como las excitaciones de
la Resonancia Schumann mencionadas anteriormente,
o por causas fsicas tales como accidentes, actos de
violencia, choque emocional o mental, etc. Pero, a
fn de cuentas, una interrupcin en el sistema vital lo
sufcientemente duradera (la duracin siendo variable
para cada ser humano), es la causa directa de la muerte
fsica,
Por otro lado, la ausencia de un espritu, sea mo-
mentnea o prolongada, puede propiciar la entrada de
otro sin causar daos a ninguno de los dems cuerpos
energticos. Como ya fue explicado por el espiritismo
en la contestacin a esta pregunta, la descomposicn
del cuerpo fsico no comienza mientras el fuido vital
est presente.
Por qu vendra un espiritu desencarnado a usar
un cuerpo fsico existente cuando puede crear uno nue-
vo? Segn explicado en El gran reto del espiritismo,
bsicamente porque el sistema universal automtica-
mente utiliza toda situacin que pueda ser de provecho,
siempre evitando el desperdicio. En el lado del espritu
saliente, usando algunos ejemplos, tenemos personas
que estn teniendo problemas ajustndose a la vida en-
carnada, incluyendo aquellos que podran estar al borde
del suicidio. Tambin tenemos otros que han concluido
la mayor parte de su labor bajo sus condiciones de vida
actuales (lugar, cultura, poca, estrato social, etc.). O
simplemente son personas que tranquilamente deasean
regresar a casa, al plano espiritual y no hay razn que
lo impida. En todos estos ejemplos tenemos cuerpos
fsicos que todava son tiles.
En el lado del espritu entrante tenemos aquellos
que, debido a lo aprendido en sus trayectorias encar-
nadas anteriores, no necesitan pasar por las primeras
etapas de la vida encarnada. Para ellos tener que pasar
por la niez no tendra el valor que tiene para otras per-
sonas.
Cmo infuye en este proceso el hecho que el
espritu entrante est basado en otro Ser? De ninguna
manera, dado que el espritu saliente tambin lleva
consigo el Ser y las energas intermedias dejando,
alegricamente, un recipiente vaco til. La posibi-
lidad de que este intercambio suceda lo podramos ver
en la fsica cuntica, donde la evidencia nos dice que
las partculas que componen los diversos niveles de las
estructuras atmicas saltan de una rbita a otra con-
tinuamente. Esta evidencia ha sido usada para apoyar
la nocin que en ciertos niveles existenciales suceden
eventos que no tienen causa, lo que ha producido un
nuevo reto a la llamada ley de causa y efecto. Si estos
movimientos pueden darse en la intimidad ms pro-
funda de la materia, deben ser posibles tambin en la
profundidad de la energa donde radica el espritu. En
tales casos el espritu entrante estara en una frecuencia
(rbita) diferente, pero de igual modo podra pasar a
la frecuencia material en un instante si sus cualidades
resonantes no incluyen la necesidad evolutiva de pasar
por la etapa de la niez para su avance.
8
Sobre el espritu
23. Qu es el espritu?
El principio inteligente del universo.
24a. El espritu es sinnimo de inteligencia?
La inteligencia es un atributo esencial del espritu,
pero el uno y la otra se confunden en un principio
comn, de modo que para ustedes es una misma
cosa.
72. Cul es el origen de la inteligencia?
Ya lo hemos dicho: la inteligencia universal.
Comentario: Estas contestaciones se contradicen por-
que primero se considera el espritu una cosa (sustan-
tivo) y luego como una cualidad (adjetivo) de la cosa.
Adems, obvian la existencia del Ser como la parte in-
teligente del ser humano. Estoy de acuerdo con William
Coln cuando dijo que la inteligencia, como el amor,
no cambia, sino que es expresada en mayor o menor
medida por el espritu de acuerdo con la capacidad que
le brinda su estado evolutivo porque son partes esenci-
ales (o sea, del Ser). El espritu cambia continuamente,
pero el Ser nunca. Vemos aqu apoyada mi posicin
que todo se reduce a la resonancia universal.
24b. Cul es la naturaleza ntima del espritu?
No es fcil analizar en tu lenguaje el espritu. Para ti
no es nada porque no es una cosa palpable, pero para
nosotros es algo. Sbelo bien: nada es nada y la nada
no existe.
Comentario: Como cambian los tiempos... la persona
promedio de hoy da entiende que hay cosas que existen
aunque no son palpables. Si verdaderamente creemos
que todo es energa, como se dice ampliamente, nos
vemos obligados a reconocer que el espritu no puede
ser diferente y que es tambin un conjunto de sistemas
energticos. Mi opinin es que este conjunto energ-
tico-resonante existe mientras sea necesario para el
Ser en su proceso de prdida y recuperacin completa
de su percepcin plena mediante las fases involucin-
evolucin.
79. Puesto que hay dos elementos generales en el uni-
verso, el inteligente y el material, podra decirse que
los espritus estn formados del primero como los cu-
erpos inertes lo estn del segundo?
Es evidente que los espritus son la individualizacin
del principio inteligente como los cuerpos son la del
principio material y lo desconocido es la poca de su
formacin y el modo de realizarse.
80. Es permanente la creacin de los espritus o slo
sucedi en el origen de los tiempos?
Es permanente, de manera que Dios nunca cesa de
crear.
81. Se forman espontneamente los espritus o pro-
ceden unos de otros?
Dios por su voluntad los crea como a todas las otras
cosas, pero te lo repetimos otra vez: su origen es un
misterio.
82. Es exacto decir que los espritus son inmateria-
les?
Cmo podr defnirse una cosa siendo insufciente el
lenguaje y faltando trminos de comparacin? Puede
un ciego de nacimiento defnir la luz? Inmaterial no es
la palabra y sera ms exacto decir incorporal porque
debes comprender perfectamente que siendo una cre-
acin el espritu ha de ser algo. Es, en efecto, materia
purifcada pero no tiene anloga entre ustedes, siendo
adems tan etrea que no puede impresionar tus sen-
tidos.
Comentario: Quizs mi explicacin pueda acercar-
nos un poco ms a la solucin de lo que aqu se des-
cribe como misterio. Vemos una relacin directa
con conceptos expresados en este escrito, primero al
mencionar la individualizacin que ocurre en la franja
energtica del espritu, o sea el ego y la personalidad.
Individualizacin, ego y personalidad son slo algunos
de los medios tiles mediante el cual el Ser puede tener
cierta autoidentifcacin temporal mientras su percep-
cin est opacada durante su camino evolutivo.
La generacin de espritus (rechazando el concepto
de creacin) ha sido y continuar siendo eternamente
espontnea dentro de los ciclos involucin-evolucin,
producto de los ciclos universales. La analoga de la
creacin viene a servir como sustituto del concepto de
la eternidad para las personas que en este estado evolu-
tivo del planeta no puedan entenderlo. Vemos tambin
una referencia a la insufciencia del lenguaje para ex-
plicar este tipo de conceptos.
83. Tienen fn los espritus? Se comprende que sea
eterno el principio de donde emana, pero lo que pre-
guntamos es si tiene un trmino su individualidad y
si en una poca ms o menos remota no se disemina
y vuelve a la masa comn el elemento de que estn
formados como sucede en los cuerpos materiales. Es
difcil comprender que una cosa que tiene principio pu-
eda no tener fn.
Muchas cosas existen que ustedes no comprenden
porque su inteligencia es limitada, no siendo sta razn
para rechazarlas. El nio no comprende todo lo que su
padre comprende ni el ignorante todo lo que el sabio.
Te decimos, y es cuanto por ahora podemos decirte,
que los espritus no tienen fn.
Comentario: Kardec aparenta, con el fnal de su pre-
gunta, haber tenido sus propias interrogantes sobre la
informacin que estaba fuera de los lmites de las co-
municaciones medimnicas. A l le careca de sentido
la eternidad posterior de algo que tuviera principio. A
m tambin.
Siendo los ciclos universales eternos, tampoco
tienen fn los espritus si los consideramos parte inte-
gral del sistema universal. Tienen fn individual cada
vez que el Ser haya llegado al estado evolutivo que no
le requiere ese mecanismo para lograr percibir su esta-
do natural. Muchas cosas no son explicables sin recon-
ocer la existencia del Ser, que precede la existencia de
todo espritu.
Hablar abiertamente de resonancia, vibracin,
ener-ga en los tiempos de Kardec era imposible, pues-
to que la sociedad no contaba todava con los cono-
cimientos necesarios para describirlos y mucho menos
para producir evidencia que sustentara una descrip-
cin. Sin embargo, cmo se hubiese desarrollado la
historia si Kardec hubiese sido iniciado en alguna de
las escuelas esotricas que han enseado estos concep-
tos desde el primer principio (redundancia adrede) de
la Tierra? Obviamente la evolucin terrestre requera,
precisamente, un erudito acadmico multifactico que
todava no tuviera acceso a otra informacin adicio-
nal.
86. Podra dejar de existir o no haber existido nunca
el mundo corporal sin que se alterase la esencia del
mundo espiritista?
S, pues son independientes aunque su correlacin es,
sin embargo, incesante porque el uno reacciona ince-
santemente en el otro.
87. Ocupan los espritus una regin determinada y cir-
cunscrita en el espacio?
Los espritus se encuentran por todas partes y de el-
los hasta lo infnito estn poblados los espacios ilimita-
dos. Los hay constantemente a tu lado, que te observan
e infuyen en ti sin tu conocimiento porque son uno de
los poderes de la naturaleza e instrumentos de que se
vale Dios para realizar sus miras providenciales. Pero
no todos pueden ir a todas partes pues hay regiones
prohibidas a los menos avanzados.
Comentario: De hecho, la mayor parte del universo ex-
iste sin la alteracin de la regin energtica que llama-
mos mundo espiritual. El uno reacciona incesante-
mente con el otro porque son una y la misma cosa,
llamndolo yo El Todo y las partculas que lo compo-
nen. Esas partculas, entrando eternamente en ciclos de
manifestacin (involucin-evolucin), se encuentran,
como se contest, en todas partes hasta lo infnito. No
todos los espritus pueden ir a todas partes porque
su grado variable de percepcin se lo limita... recor-
dando que estar en otro lugar signifca estar consci-
ente en otra franja de resonancia. Una vez dejamos de
ser espritus pasaremos por otras etapas ascendentes de
percepcin y eventualmente tendremos todo el acceso
porque somos el acceso. He aqu ms informacin que
apoya esta posicin:
88. Tienen los espritus una forma determinada, li-
mitada y constante?
Para tu vista no, pero s para la nuestra y si as lo
quieres, el espritu es una llama, un destello o una
chispa etrea.
Tiene color esa llama o chispa?
Para ustedes y segn el espritu es ms o menos puro
vara del oscuro al brillo del rub.
[Ordinariamente se representa a los genios con una lla-
ma o estrella en la cabeza, alegora que recuerda la na-
turaleza esencial de los espritus, y se coloca en la parte
superior de aquella, porque all reside la inteligencia.]
89. Emplean los espritus algn tiempo en cruzar el
espacio?
S, pero tan rpido como el pensamiento.
El pensamiento es el alma misma que se traslada de
un punto a otro?
Cuando el pensamiento est en una parte determi-
nada tambin lo est el alma, puesto que es sta la que
piensa, siendo el pensamiento un atributo.
90. El espritu que se traslada de un punto a otro tiene
conciencia de la distancia que recorre y de los espacios
que cruza o bien se ve sbitamente trasladado al punto
a donde quiere ir?
Lo uno y lo otro, puesto que el espritu puede muy
bien si as lo quiere hacerse cargo de la distancia que
recorre. La distancia puede tambin ser eliminada, lo
cual depende de su voluntad y adems de la mayor o
menor pureza de su naturaleza.
Comentario: Muchas personas capacitadas han des-
crito precisamente el Ser como una chispa, la luz
siendo refejo de altas frecuencias vibratorias. La luz
ms potente, en s misma, sobrepasa las cualidades del
color, lo que ha llevado a decir que sta es la suma
de todos los colores. Al mencionar el espritu como un
rub (rojo) se refere a un espritu cuya vibracin no es
de las ms altas, puesto que el rojo se manifesta en la
parte baja del espectro de luz visible para los seres hu-
manos. El aparente movimiento de los espritus tiene
que ver con mi comentario que precede a este, haciendo
la salvedad que tal velocidad de traslado est limitada
por el grado evolutivo de cada espritu (analoga).
94. De dnde toma el espritu la envoltura semi-mate-
rial?
En el fuido universal de cada globo y por esta razn
no es igual en todos los mundos. Al pasar de uno a
otro mundo el espritu cambia de envoltura como t
de vestido.
De modo que cuando los espritus que habitan en los
mundos superiores vienen al nuestro toman un peries-
pritu ms grosero?
Ya lo hemos dicho, es preciso que se vistan a tu
modo.
95. La envoltura semimaterial del espritu afecta a
formas determinadas y puede ser perceptible?
S, la forma que plazca al espritu y as es como a
veces en sueos o a veces estando despiertos puede to-
mar una forma visible y hasta palpable.
Comentario: Las frecuencias resonantes que componen
El Todo estn en una incesante danza csmica donde
todas se infuencian entre s. Cuando el Ser est en la
fase de espritu en el ciclo de manifestacin (involu-
cin-evolucin), los cuerpos celestes con los que est
vinculado ejercen una infuencia particular que vara
en las etapas encarnada y desencarnada.
En cuanto a las formas proyectadas por el espritu
desencarnado, stas tienen que ver con las cualidades
de la energa que emite un ego-personalidad temporal
que todava no se haya armonizado con la resonancia
universal. Sin embargo, estas formas pueden tambin
ser creadas por espritus encarnados por razones volun-
tarias o involuntarias. Un espritu cuya vibracin astral
tenga la sufciente fuerza puede transmitir esa energa
efectivamente, teniendo en consideracin que un es-
pritu de estas cualidades tendr tendencias (y por ende
intenciones) no muy altruistas en la mayora de los
casos. Igualmente, en casos de intensidad emocional,
mental o espiritual (como en casos de desencarnacin
repentina o peligro inminente) parte de estos sistemas
energticos pueden manifestarse involuntariamente en
lugares o ante personas que sean importantes para el
encarnado en cuestin.
El flsofo espiritista Joaqun Trincado advierte en
su obra sobre estas energas astrales y su posible im-
pacto en la prctica medimnica.
132. Cul es el objetivo de la encarnacin de los es-
pritus?
Dios se la impone con objeto de hacerles llegar a la
perfeccin y para unos es una expiacin y para otros
una misin. Pero para llegar a la perfeccin deben
sufrir todas las vicisitudes de la existencia corporal.
En esto consiste la expiacin. La encarnacin tiene
tambin otro objeto y es el de poner el espritu en dis-
posicin de cumplir su tarea en la obra de la creacin.
Para esta realizacin toma en cada mundo un cuerpo
en armona con la materia esencial de aquel y ejecuta
bajo este aspecto las rdenes de Dios de manera que
contribuyendo a la obra general el espritu progrese
tambin.
Comentario: Entiendo que el espiritismo, que vino para
ayudar a la gran masa humana a ver realidades espiritu-
ales distintas a las promovidas por los sistemas religio-
sos, use en muchas de sus partes el tono dogmtico que
vemos en esta contestacin. En el balance de la instru-
ccin esprita, el provecho de usar conceptos religiosos
como este ha tenido el contrapeso de perpetuar nocio-
nes que resultan chocantes para el verdadero librepen-
sador al ser expuestas como conocimiento avanzado.
Aprovecho para repetir que el sistema universal
no requiere inteligencia, entidades regentes, jerarquas
personalizadas ni leyes rgidas porque es un sistema
natural, autnomo, automtico, autoexistente vaco de
anlisis, razonamiento, evaluacin, juicio, decisiones
ni ningn otro tipo de facultades que son estrictamente
humanas.
Este gran sistema que somos se ajusta continua-
mente de acuerdo con las experiencias evolutivas de
cada uno, siempre denotando perfeccin, un orden
dentro del aparente desorden.
150. El alma conserva su individualidad despus de
la muerte?
Si y no la pierde nunca. Qu sera si no la conser-
vase?.
Cmo manifesta el alma su individualidad, carecien-
do del cuerpo material?
Tiene un fuido que le es propio, que toma en la at-
msfera de su planeta y que representa la apariencia
de su ltima encarnacin: su periespritu.
Nada se lleva el alma consigo de este mundo?
Nada ms que el recuerdo y el deseo de ir a otro
mundo mejor. Aquel recuerdo es grato o desagradable,
segn el uso que se ha hecho de la vida y mientras ms
pura es el alma, mejor comprende la futilidad de lo que
deja en la Tierra.
Comentario: Vemos en esta contestacin trminos rela-
tivos. La individualidad aparente del espritu es con-
servada mientras se mantenga en los ciclos de mani-
festacin de El Todo (involucin-evolucin del Ser).
Excepto en raros casos, desde la regin energtica del
espritu lo que se manifesta son las energas ego-per-
sonalidad temporales usadas un en la fase reencarnato-
ria. Nuestro acceso a los recuerdos de vidas pasadas,
como al conocimiento, dependen de la amplitud de
conciencia que tenga el Ser en su camino involutivo-
evolutivo.
153. En qu sentido debe entenderse la vida eterna?
La eterna es la vida del espritu, la del cuerpo es tran-
sitoria y pasajera. Cuando el cuerpo muere, el alma
vuelve a la vida eterna.
No sera ms exacto llamar vida eterna a la de los
espritus puros, a la de los que, habiendo llegado a la
cumbre de la perfeccin, no han de sufrir ms prue-
bas?
Esa ms bien es la dicha eterna, pero sta es cuestin
de palabras. Llama las cosas del mundo como quieras,
con tal de que te entiendas.
Comentario: Aparte de las alegoras expresadas en
estas contestaciones, la realidad es que la nica exis-
tencia que es eterna es la de El Todo. Cierto, la del cu-
erpo es transitoria y pasajera, pero tambin es la del
sistema energtico que llamamos espritu. Todas las
acepciones individualistas de la existencia (como decir
una vida o vidas) son simples analogas de algunas
fases de la expresin manifestada de El Todo. El Ser,
partcula de El Todo, es la parte de la resonancia uni-
versal que nos atae a los humanos.
164. Todos los espritus experimentan con la misma
intensidad y duracin la turbacin que sigue a la sepa-
racin del alma y el cuerpo?
No, puesto que depende de su elevacin. El que est
ya purifcado se reconoce inmediatamente porque se
ha separado de la materia durante la vida del cuerpo,
mientras que el hombre carnal, cuya conciencia no es
pura, conserva por mucho ms tiempo la impresin de
la materia.
Comentario: La turbacin es un estado emocional.
Como tal, sabemos que es parte del sistema energtico
conocido como cuerpo astral. Entonces, vemos en
esta contestacin una referencia directa los procesos de
muerte fsica que dejan remanentes energticos debido
a la fuerza mayor o menor ejercida del cuerpo astral
durante la etapa encarnada. Cuando la muerte fsica no
deja rastros energticos, particularmente en casos de
personas de algn adelanto espiritual (mayor amplitud
perceptiva), no hay razn para la turbacin.
168. Es limitado el nmero de las existencias corpora-
les o bien se reencarna perpetuamente el espritu?
En cada nueva existencia, el espritu da un paso en
el camino del progreso y cuando se despoja de todas
las impurezas no necesita ya las pruebas de la vida
corporal.
Comentario: El espritu es una herramienta del Ser.
ste sirve durante una de las fases de la evolucin
que le ayuda a regresar a su estado natural. Una vez
cumplidas las funciones del espritu, el Ser est lo su-
fcientemente depurado de los sistemas energticos
que le opacan la percepcin de su realidad. Progreso
signifca cambio de estado resonante hacia frecuencias
ms altas.
188. Los espritus puros habitan en mundos especia-
les o estn en el espacio universal sin predileccin de
un globo sobre los otros?
Los espritus puros habitan en ciertos mundos, pero
no estn confnados en ellos como los hombres en la
Tierra y pueden estar en todas partes ms fcilmente
que los otros.
Comentario: Mundos debe entenderse como dife-
rentes franjas energticas, cada una permitindonos
diferentes gradaciones de percepcin. Los llamados
espritus puros, teniendo mayor amplitud de consci-
ente, tienen mayores capacidades.
194. El alma de un hombre de bien puede, en una nue-
va encarnacin, animar el cuerpo de un malvado?
No, porque no puede degenerar.
Comentario: En realidad lo que no puede obligarse es
la resonancia interna de la energa vibratoria. Visto as,
ninguna persona encarnada puede ser diferente a lo que
le aporte su estado vibratorio. Cada franja vibratoria en
que nuestro consciente est activo (en que vivimos)
tiene caractersticas propias que nos defnen, o sea, que
la vibracin de un llamado criminal es diferente a la del
llamado bondadoso. Durante miles de aos el taosmo,
como un ejemplo, nos ha enseado la analoga que
el caminante es el camino, siendo el caminante (las
personas) congruente exacto del camino (la resonancia
donde se encuentra). Podemos tener alguna infuen-
cia (como voluntad) sobre nuestra resonancia? S y no,
vemoslo en el captulo 9.
223. El alma se encarna inmediatamente despus de
su separacin del cuerpo?
A veces inmediatamente, pero con ms frecuencia
despus de intervalos ms o menos largos. En los
mundos superiores la reencarnacin es casi siempre
inmediata. Siendo menos grosera la materia corporal,
el espritu en ella encarnado goza de casi todas sus
facultades de espritu y su estado normal es el de tus
sonmbulos lcidos.
Comentario: Los ciclos de reencarnacin operan den-
tro de los ciclos universales y son infuenciados por
todos los ciclos que estn sucediendo en El Todo. Por
supuesto, esto es una analoga necesaria debido a la
ausencia de las nociones de tiempo y espacio como
las entendemos comnmente. De este modo, hay una
variedad de elementos energticos que facilitan la re-
encarnacin, como por ejemplo la astrologa... no la
que aparece en la pgina 89 del peridico local, sino la
basada en la tradicin milenaria cientfca y estudiada.
Porqu nacemos en tal familia, en tal pas, en tal mo-
mento? Debido a las cualidades energticas de todos
esos factores.
Estamos acostumbrados a decir que estas cosas
son planifcadas antes de cada nacimiento fsico por
seres externos a nosotros, pero al mirar el universo
bajo la premisa bsica que todo es energa, la plani-
fcacin carece de profundidad. Segn mencionado an-
teriormente, este sistema universal autnomo se ajusta
armnicamente segn las cualidades de todo lo que
lo compone. Eso signifca que un espritu desencar-
nado atrae todas las frecuencias resonantes que le sean
afnes para su progreso, visto desde el plano material
como necesidades espirituales. Tales necesidades in-
cluyen resonancias peculiares aportadas por personas,
lugares en el globo terrestre y hasta provenientes de
los cuerpos celestes del sistema solar que nos han de
rodear. Por supuesto, esas necesidades irn cambiando
en el transcurso de nuestra vida encarnada, manifesta-
das, por ejemplo, en nuestros cambios de residencia y
de empleo y en las cualidades de las personas que nos
rodean. Estos cambios siempre suceden naturalmente
para nuestro provecho. En el caso de las infuencias
externas (como la planetaria), en su momento sta ser
nula en nuestro desarrollo, punto que tambin tratare-
mos ms adelante.
251. Son sensibles los espritus a la msica?
Quieres hablar de tu msica? Qu signifca tu
msica comparada con la celeste, con esa armona de
que nada de lo de la Tierra puede darte una idea? La
una es a la otra lo que el canto del salvaje a las suaves
melodas. Los espritus vulgares pueden, no obstante,
experimentar cierto placer oyendo tu msica, porque
no les es dado an comprender otra ms sublime. La
msica tiene para los espritus infnitos encantos en
razn de estar sus cualidades sensitivas ms desarro-
lladas. Entiendo hablar de la msica celeste, que es lo
que la imaginacin espiritual puede concebir de ms
bello y ms suave.
Comentario: Esta contestacin ata con la informacin
del captulo 3, donde tratamos especfcamente el tema
de la msica. Veo en esta contestacin apoyo a la idea
que las frecuencias resonantes son infnitas, con slo
algunas siendo perceptibles por nuestros sentidos fsi-
cos. Mientras ms cerca est el Ser a su estado natural,
ms frecuencias percibir. Cmo ser escuchar tal
espectro sonoro extendido? No habra palabras para
describirlo.
330. Los espritus conocen la poca en que reencar-
narn?
La presienten, como el ciego siente el fuego a que se
aproxima. Saben que han de volver a tomar cuerpo,
como saben ustedes que han de morir un da, sin saber
cundo suceder.
Comentario: El presentimiento mencionado en esta
contestacin equivale al comienzo de la condensacin
las energas que constituirn el molde sutil que servir
para formar el cuerpo fsico. Tal sentido es una percep-
cin propia del nuevo ego-personalidad temporal, que
muestra sus primeros brotes.
334. La unin del alma a tal o cual cuerpo, est pre-
destinada o slo en el ltimo instante se hace la ele-
ccin?
El espritu est destinado con antelacin. Escogiendo
la prueba que quiere sufrir, el espritu solicita encar-
narse y Dios, que lo sabe y ve todo, ha sabido anticipa-
damente que tal alma se unir a tal cuerpo.
335. Tiene el espritu la eleccin del cuerpo en que ha
de entrar o solamente la del gnero de vida que le ha de
servir de prueba?
Puede elegir tambin el cuerpo porque las imperfe-
cciones de ste son pruebas que favorecen su progreso
si vence los obstculos que en l encuentra. Pero no
siempre depende de l la eleccin. Puede pedirla.
Comentario: Estas contestaciones perpetan la nocin
que el cuerpo fsico y el espritu son dos entes sepa-
rados que en algn momento se unen. Bajo la expli-
cacin alterna ofrecida en este escrito, el cuerpo fsico
es resultado de energas que incluyen el espritu... po-
dra verse que todo cuerpo es producido por la infuen-
cia del espritu. No puede haber opciones ni decisiones
determinativas en un sistema que es naturalmente au-
tomtico.
339. Acompaa al momento de la encarnacin una
turbacin semejante a la que sucede a la salida del cu-
erpo?
Mucho mayor y sobre todo ms prolongada. Al morir
el espritu sale de la esclavitud, al nacer entra en
ella.
Comentario: Este interesante tema ha sido tratado ex-
tensa e indirectamente por la psicologa transpersonal.
El eminente psiquiatra-autor Stanislav Grof nos pre-
senta un cuadro muy similar al de la turbacin esprita
con su diseo de las llamadas Matrices Perinatales.
(14) Este sistema de cuatro fases en torno a (peri)
el nacimiento describe experiencias consecutivas que
podran ser aterradoras para el ego-personalidad en-
carnante. Aunque la obra kardeciana no lo menciona,
investigaciones ms recientes demuestran que las
caractersticas de este periodo de turbacin tienen un
efecto directo en las cualidades posteriores de la per-
sonalidad.
352. En el acto del nacimiento, recobra inmediata-
mente el espritu la plenitud de sus facultades?
No, se desarrolla gradualmente con los rganos. Se
trata de una nueva existencia y es preciso que apren-
da a servirse de sus instrumentos. Las ideas le acuden
poco a poco, como sucede al hombre que se despierta
y que se encuentra en distinta posicin de la que tena
antes de dormirse.
Comentario: Este es un concepto importante del espi-
ritismo. Expresndolo en trminos espritas, al desen-
carnar el espritu no se torna sabio automticamente,
como muchas personas creen. Las cualidades del es-
pritu son generalmente iguales cuando est encarnado
y desencarnado. Sin embargo, al terminar cada ronda
encarnacin-desencarnacin la resonancia general del
sistema energtico que est en la fase encarnatoria (el
Ser y sus energas densifcadas) habr aumentado. Una
explicacin ms amplia de este proceso aparece en el
captulo 9.
366. Qu debe pensarse de la opinin segn la cual las
diferentes facultades intelectuales y morales del hom-
bre son producto de otros tantos espritus diversos en
l encarnados, cada uno de los cuales tiene una aptitud
especial?
Refexionando se comprende que es absurda. El es-
pritu debe tener todas las aptitudes y para poder pro-
gresar, le es precisa una voluntad nica. Si el hombre
fuese una amalgama de espritus, aquella voluntad
no existira y no tendra individualidad porque a su
muerte los espritus componentes vendran a ser como
un vuelo de pjaros escapados de la jaula. [...].
Comentario: Entiendo y acepto la enseanza esprita
que dice que solamente un espritu puede habitar un
cuerpo. Sin embargo, esta contestacin merece un
anlisis un poco ms profundo enfocndonos en lo que
he llamado psiquis fragmentada, de lo cual tengo
evidencia experimental.
Relato un caso que tuvimos en una sesin me-
dimnica en el 2007. Sentado el paciente en el centro
del crculo de trabajo, entrando en trance la mdium
presente mencion varias veces, parafraseando, es
l, pero no es l, lo cual no entendamos al principio
y confundi al monitor en cuanto a cmo proceder.
Cambiando de monitor, ste report haber procedido
completamente basado en su intuicin despus de
haber tenido la videncia de un ro. El monitor llev a
la energa manifestada a travs de la mdium a con-
centrarse en la corriente, sintiendo todas sus cualidades
de fuerza y movimiento (insospechadamente haciendo
referencia a la energa). Luego la atencin fue puesta
en la confuencia de esta corriente con otra y as suce-
sivamente fusionndola todas hasta que la mdium
report unidad en la manifestacin. Desde este punto
se trat la energa manifestada como es acostumbrado
hasta que se armoniz.
La intuicin del monitor revel un caso de frag-
mentacin (curiosamente, fragmentacin del fragmen-
to energtico manifestado) y fue llevado paso a paso a
unifcarse. Otro mtodo efectivo usado en estos casos,
por ejemplo, es la visualizacin sugerida de un espejo
roto cuyos pedazos se van uniendo hasta que la ima-
gen quede intacta. Soy testigo de muchos casos en que
estas fragmentaciones han sido confundidas con mlti-
ples espritus o, como en la psicologa, con mltiples
personalidades. Visto de cierto modo, ambos estn co-
rrectos tambin, si mantiene claro que la personalidad
es un elemento nicamente del espritu encarnado.
371. Es fundada la opinin segn la cual los cretinos e
idiotas tienen un alma de naturaleza inferior?
No, tienen un alma humana con frecuencia ms in-
teligente de lo que crees y que sufren por la insufcien-
cia de los medios que tiene para comunicarse como
sufre el mudo porque no puede hablar.
372. Qu objeto tiene la Providencia, creando seres
desgraciados como los cretinos e idiotas?
Los espritus que viven en los cuerpos de los idiotas
sufren un castigo. Estos espritus padecen a conse-
cuencia de la contrariedad que experimentan y por su
impotencia en manifestarse por medio de rganos no
desarrollados e imperfectos.
Comentario: Segn explicado anteriormente en este
captulo, la resonancia universal incluye frecuencias
que propician naturalmente los diversos tipos de ex-
periencias que contribuyen al aumento de capacidad
perceptiva. Las condiciones mencionadas en esta con-
testacin son cualidades naturales de cierta vibracin
energtica de la materia que el Ser experimentar en la
fase evolutiva... sin necesidad de castigo.
401. Durante el sueo, descansa el alma como el cu-
erpo?
No, el espritu nunca est inactivo. Durante el sueo,
los lazos que le unen al cuerpo se afojan y no necesi-
tndolo el cuerpo, recorre el espritu el espacio y entra
en relacin ms directa con los otros espritus.
Comentario: Examinemos esta contestacin desde la
perspectiva de este escrito. Cuando soamos no nos
llevamos el cuerpo fsico ni el sistema vital. Adems,
en las historias hilvanadas en los sueos sentimos te-
mores, amor, desespero y otras emociones. Eso nos
dice que en esos momentos la expresin ms externa
del consciente est en sistema astral. Mientras dormi-
mos, la ausencia del consciente en el cuerpo fsico hace
que el sistema vital funcione a su mayor capacidad re-
duciendo la intensidad de los procesos autnomos de
respiracin, pulso, etc. Este proceso natural est ori-
entado a regenerar diariamente el cuerpo fsico, repre-
sentado en el ciclo biolgico (los llamados biorritmos).
Sin estos periodos restauradores nuestros cuerpos no
soportaran durante mucho tiempo la degeneracin que
sucede diariamente.
Para el ser humano promedio los sueos son con-
juntos ilgicos de minisecuencias lgicas, producto de
la variedad de cualidades energticas que el consciente
encuentra sucesivamente en la franja astral.
457. Los espritus pueden conocer nuestros ms re-
cnditos pensamientos?
Conocen a menudo hasta aquellos que quisieran
ocultarse a ustedes mismos. No puedes ocultarles ni
tus actos ni tus pensamientos.
Segn esto, parece que sera ms fcil ocultar una
cosa de una persona que an vive, que no despus que
ha muerto?
Indudablemente y cuando ms a solas te crees, tienes
a tu alrededor una multitud de espritus que te ven.
Comentario: Esta alegora sirve para ilustrar la nocin
que nuestra percepcin depende de nuestro estado evo-
lutivo. De acuerdo con la franja vibratoria en que se
encuentre nuestro consciente ser la capacidad percep-
tiva, lo que signifca que cuando el Ser no tiene mate-
ria grosera (desencarnado) puede percibir todas las fre-
cuencias iguales y menores a la suya. Por ejemplo, en
la pregunta 257 de El Libro de los Espritus nos dice:
...pueden ocultarse a los que les son inferiores pero
no a los superiores. Todas las jerarquas de espritus
mencionadas en la obra de Kardec signifcan diferentes
intensidades de resonancia.
473. Puede un espritu revestir momentneamente la
envoltura de una persona viva, es decir, introducirse en
un cuerpo animado y obrar en vez y en lugar del que en
l est encarnado?
El espritu no penetra en un cuerpo como t en una
casa, sino que se asimila con el espritu encarnado
que tiene los mismos defectos y las mismas cualidades
para obrar en conjunto. [...].
Comentario: Esta contestacin trata sobre los casos de
posesin o subyugacin segn enseados por la
flosofa esprita. Tcnicamente stas se dan cuando:
1) hay un remanente energtico despus de una desen-
carnacin, 2) el difunto tena en la vida encarnada las
mismas cualidades resonantes que muestra el obsesor,
3) la vctima encarnada tiene una resonancia igual o in-
ferior a la energa remanente. Esta actividad energtica
cesar cuando una de las dos partes cambie la afnidad
energtica existente, bien sea mediante intervencin
por medio de terapia de desobsesin o cuando la vc-
tima aumente su resonancia.
522. El presentimiento, es siempre una advertencia
del espritu protector?
El presentimiento es el consejo ntimo y oculto de un
espritu que te quiere bien. Se halla tambin en la in-
tuicin de la eleccin que se ha hecho, es la voz del
instinto. El espritu antes de encarnarse, tiene cono-
cimiento de las principales fases de su existencia, es
decir, de la clase de pruebas a que se compromete.
Cuando tiene un carcter predominante, el espritu
conserva una especie de impresin en su fuero interno
y esta impresin, que es la voz del instinto, acentun-
dose cuando se aproxima el momento, se convierte en
presentimiento.
Comentario: Lo que llamamos presentimiento es
bsicamente lo mismo que la clarividencia, ver el fu-
turo, etc., todos basados dnde est nuestro consciente
en el momento dado. En el caso de los encarnados el
consciente est generalmente en el campo material
mientras se est despierto, pero puede estar momen-
tneamente en la franja astral o en la espiritual (ambas
mediante el ego-personalidad). Existiendo un mar de
posibilidades futuras (como lo explica la fsica cun-
tica), una frecuencia en particular (una de las posibili-
dades) resalta la atencin del consciente del que tiene
la experiencia. El clarividente lee la lnea de sucesos
que estn en la frecuencia sobresaliente y las reporta
como las ve. Sin embargo, l no se da cuenta que esa
secuencia se manifestar siempre y cuando todas las
condiciones que la forman se mantengan vigentes. Con
las condiciones dependiendo tambin una infnidad de
posibilidades, cuntas veces podra la secuencia vista
mantenerse? Muy pocas, segn evidenciado por las
estadsticas de predicciones. Cuando una persona va-
ticina sucesos futuros obvia el hecho que en la mayora
de los casos las condiciones presentes cambian.
525. Ejercen los espritus alguna infuencia en los
acontecimientos de la vida?
Ciertamente, puesto que te aconsejan.
Ejercen esta infuencia de otro modo que por los
pensamientos que sugieren, es decir, tienen una accin
directa en la realizacin de las cosas?
S, pero nunca se apartan de las leyes de la natu-
raleza.
Comentario: Las alegoras de estas contestaciones ilus-
tran el concepto de resonancias armnicas. La cuali-
dad general de nuestra vibracin es la nica infuencia
que atrae experiencias, siempre para nuestro progreso.
Tales experiencias son frecuencias que, estando inclu-
idas en nuestro sistema resonante, se manifestan til-
mente el plano material.
614. Qu debe entenderse por ley natural?
La ley natural es la ley de Dios y la nica verdadera
para la dicha del hombre. Le indica lo que debe hacer
o dejar de hacer y es desgraciado aquel porque de ella
se separa.
615. Es eterna la ley de Dios?
Es eterna e inmutable como el mismo Dios.
Comentario: En tiempos antiguos las llamadas leyes
universales eran asunto de estudio en las escuelas eso-
tricas por personas que demostraban una compren-
sin mayor que la de la persona promedio. Segn la
informacin fue abrindose, tambin fue degenerando
su sustancia. Sin embargo, dentro de algunos crculos
iniciticos se ha mantenido conocimiento que ha que-
dado intacto. Ms especfcamente, los mtodos para
alcanzar el acceso al conocimiento han sido resguarda-
dos. Con la fuerte infuencia ejercida por las religiones
vino el concepto de leyes impuestas al ser humano y
ese dogma se ha mantenido vigente, aunque en muchas
personas sea tan profunda su infuencia que no se den
cuenta.
Como fue mencionado anteriormente, lo que
conocemos como leyes no son ms que las propias
propiedades naturales de El Todo, como lo secunda la
contestacin 615. Como tales, no pueden ser causa y
efecto simultneamente.
9
El camino espiritual
Con todo lo dicho en este escrito se susurra aqu y
all sobre una trayectoria que realiza el Ser en su ex-
istencia eterna. Me propongo en este ltimo captulo
juntar todos los elementos mencionados hasta ahora en
una descripcin cohesiva del Gran Camino del Ser.
Sirve aqu un cuento mgica para explicar el pro-
ceso. Un hombre est perdido en la jungla sin recordar
cmo lleg all y lo nico que tiene a su alcance es
un machete grande y pesado. Al principio no puede ni
siquiera levantar el machete, lo tiene disponible pero
su incapacidad lo hace poco til. Sin embargo, con
prctica llega a mejorar su habilidad y mientras ms
lo usa mejor lo domina. l va cortando maleza en su
intento de salir, abriendo un camino segn avanza y va
encontrando a su paso otros implementos tiles que l
recoge. Muy peculiar de esta experiencia es que cada
da que termina l se acuesta a dormir y luego despi-
erta exactamente donde comenz a talar. Sin embargo,
la brecha abierta le facilita llegar hasta el lugar donde
termin en da anterior. l sabe que si mantiene una
misma direccin, cada da se acercar ms al lmite de
la jungla. Al cabo de muchos das llega a una inmensa
pared redonda de madera, sabiendo que el corte ser
mucho ms difcil. Usando las herramientas que en-
contr en el camino, el hombre labora da a da para
derrumbar la pared hasta que llega el da en que sta
cede... cayendo primero uno de los maderos y luego
todos los dems en secuencia. A la distancia el hombre
ve su pueblo y nota que lo que lo separa de ste es el
ancho ro que ya conoca. Ahora recuerda que haba
cruzado hasta esta regin en su bote, el cual est to-
dava donde l lo haba dejado. En comparacin con
la salida de la jungla, remar lo ancho del ro es mucho
ms fcil y placentero. Llegado al otro lado, el hombre
disfruta su reganada libertad total.
Bsicamente el hombre de nuestro cuento es el Ser
que, en trminos generales, en su manifestacin fsica
llega a la inconciencia y pasa trabajo en su regreso a
la conciencia plena. Cuando el Ser comienza su mani-
festacin en los planos inferiores pasa por estados de
densifcacin, cada uno hacindose ms difcil. En el
cuento anterior la comparacin entre las aguas del ro
y la pared de madera nos dan una perspectiva entre dos
sistemas energticos diferentes. Nos es mucho ms
fcil pasar por las energas llamadas intermedias en
la grfca 8 porque cuando el ser se encuentra en esa
etapa todava (o ya) est ms cerca de su esencia pri-
mordial.
Cuando el Ser est completamente densifcado,
iniciando su viaje de evolucin, se siente confundido
porque su percepcin ha sido opacada completamente
y no recuerda su naturaleza. Para salir de su situacin
usar el valioso implemento del conocimiento, repre-
sentado por el machete, que ha aprendido a usarlo para
ayudarle a penetrar los obstculos del mundo fsico. La
secuencia de despertar, laborar y dormir simboliza cada
ciclo de encarnacin-desencarnacin, siempre desper-
tando en un lugar que le parece igual al anterior. Con
su trabajo de cada ayer se ha expandido su percepcin,
l se ha abierto brecha en el conocimiento y segn ha
laborado ha obtenido otras herramientas que le ayudan
en su camino.
Con el tiempo l llega al obstculo que representa
el espritu (la pared), pero aplicando persistentemente
el conocimiento y las dems herramientas que ha ad-
quirido es cuestin de tiempo y trabajo para que ste
pueda ser conquistado. Cruzando en retroceso las
aguas energticas, el Ser llega de vuelta a su estado
natural. Eventualmente esa partcula de la fbula repe-
tir su experiencia una y otra vez.
Muchos mal llamados maestros menosprecian las
fases del camino que anteceden a la suya y dan por
fantasa las fases que le quedan por recorrer en la eter-
nidad. En muchos casos hemos pensado malintencio-
nadas a las personas que as piensan, pero con anlisis
ms profundo notaremos que sus posiciones se deben a
dos factores: ignorancia y temor. A los que ni siquiera
le ha llegado informacin de la posibilidad que exista
el sistema descrito aqu (o alguno parecido) rechazan
por ignorancia. El temor vive en aquellos que intuyen
que este tipo de conceptos podran ser verdaderos y no
quieren ni siquiera evaluarlos prefriendo mantener la
comodidad de sus creencias actuales y preocupados
porque su status espiritual en la comunidad pueda ser
visto como demasiado progresivo.
El camino espiritual es dinmico, siempre cam-
biante de acuerdo con el conocimiento que nos llega
naturalmente. Ninguna parte de El Todo es esttica,
sino que est en un continuo fujo. Cualquier intento
nuestro de detener el proceso resultar ser nulo.
Como fue expuesto en el libro El gran reto del
espiritismo el desarrollo espiritual puede ser dividido
en tres fases. Revisando las opiniones vertidas en esa
obra, podemos analizarlas hoy bajo una nueva perspec-
tiva dividiendo el desarrollo en las fases preencarnato-
ria (involutiva), reencarnatoria inferior y reencarnato-
ria superior (evolutivas). La base de esta divisin ser
autoevidente en la perspectiva que sigue.
Fase 1
El Ser no llega a encarnar instantneamente cuando
comienza su densifcacin. En cada etapa de densi-f-
cacin su percepcin se opaca incrementalmente pero
siempre mantiene un grado de utilidad. Sera difcil ver
que algo en el universo no sea til. La mayora de las
funciones que ataen al Ser desencarnado no son mate-
ria de este escrito, particularmente porque tienden a ser
inexplicables sin el uso de la palabrera estrambtica
que complica la comunicacin. Segn mencionamos
anteriormente, tambin alguna informacin no puede
ser transmitida sino solamente experimentada para
poder comprenderla a cabalidad. Cualquier intento de
expresar este tipo de informacin conlleva altos ries-
gos de malinterpretacin que pueden ser ms dainos
que benefciosos.
Entre los procesos ms conocidos del Ser en esta
etapa estn aquellos que contribuyen a la formacin de
cuerpos celestes, incluyendo todos sus componentes.
Visto de esta manera, estaran incluidos en la formacin
orgnica, vegetal, animal, lquida, etc., de la Tierra. De
ah es que proceden las teoras que dicen que los seres
humanos hemos sido piedras, plantas y animales. Entre
estos tres siendo los animales el componente ms com-
plejo y avanzado, se dice tambin que hemos descen-
dido (evolucionado) de un animal, el simio. Por otro
lado, otras flosofas proponen que el ser humano lleva
en s todos los elementos del planeta, concepto que es
fcilmente refutado con el conocimiento cientfco ac-
tual.
Esta fase ha sido denotada a grandes rasgos en la
grfca 8 con el denominador genrico energas inter-
medias. Cabe sealar que entre todas las demarcacio-
nes que aparecen en esta grfca existen incontables
franjas energticas, cada una con sus resonancias
tiles.
Fase 2
Densifcado el Ser hasta formarse el sistema energtico
que llamamos el espritu (con su periespritu), pos-
teriormente ste produce el sistema astral y el sistema
vital, el cual hemos asemejado a un molde energtico
que usa la materia para formar el cuerpo fsico. Esta
fase defne el comienzo del ciclo reencarnatorio, que
tambin tiene sus periodos generales distintivos.
Durante el primer periodo reencarnatorio el indi-
viduo ni siquiera sabe que existe, asemejndose a un
animal. Este ser humano carece de ego y personalidad
porque sus primeros pasos en la especie no se lo requi-
ere debido a que est centrado en dominar los procesos
de supervivencia y de necesidades biolgicas.
Para facilitar el proceso de expresin, El Todo
incluye la propiedad de experiencia individualizada.
Con las cambiantes necesidades para lidiar con las
realidades de la vida encarnada, el espritu forma por
necesidad una unidad energtica que le provea iden-
tifcacin, el ego, que le permite verse y sentirse indi-
vidual, separado de otros sistemas energticos iguales
que l. Las cualidades del ego las conocemos como
personalidad.
Durante la mayor parte de la fase reencarnatoria
el consciente est centrado en el mundo fsico porque
no tiene la capacidad de detectar que existen otros m-
bitos de existencia. En este periodo el ego predomina
como unidad de identifcacin y la existencia se basa
en el funcionamiento automtico usando solamente la
mente baja para el proceso de pensar. Muchas flosofas
comparan este estado con estar dormido, con el ser hu-
mano siendo parte integral de la gran masa y como tal
sujeto a los vaivenes de sta. Todava el criterio propio
no aforado, el estmulo principal viene de infuencias
externas, la voluntad todava es nula, el llamado libre
albedro es inexistente y la vida simplemente nos su-
cede. Mientras nos mantenemos en este periodo nin-
guna de nuestras elecciones, opiniones ni decisiones
son reales, sino simples reacciones a los gustos, deseos
y tendencias dictadas por el ego-personalidad y por la
predominancia de nuestro sistema astral. Delator de
este estado evolutivo es nuestro apetito por los place-
res fsiolgicos (comida, bebida, actividad sexual, etc.)
y las experiencias que ste nos aporta.
Es mediante la experiencia que el Ser avanza en
el ciclo de manifestacin. Durante esta fase de encar-
naciones percibimos ms intensamente el sufrimiento,
el cual consideramos desagradable por desconocer su
utilidad. Los momentos que nos causan dolor son las
lecciones de la maestra vida, mostrndonos aspectos
nuestros que todava estn por conquistarse en nuestro
camino hacia la maestra. Por ejemplo, el dolor que nos
facilita el amor (romntico o flial) nos ofrece opor-
tunidades de conquistar el apego, que es una necesidad
emocional egosta.
Muchas experiencias negativas estn centradas
en nuestra incapacidad de aceptar la realidad, algo que
puede ser constatado cada vez que sintamos inconfor-
midad. Siempre que creamos que lo sucedido no debi
ser demostramos no aceptar la realidad.
Un aspecto importante, el cual yo uso para defnir
la nica meta de todo ser reencarnante, es la mente re-
activa. Una cualidad predominante de la primera fase
reencanatoria es reaccionar ante sucesos, noticias, acti-
tudes de otros, etc. En realidad tendemos a reaccionar
a todo lo que suceda en nuestro entorno porque esta es
una cualidad de la resonancia de la mente baja. Segn
avanzamos en el camino, nuestro uso de la mente cam-
bia y vamos perdiendo la cualidad reactiva. Esto no
signifca que el mero hecho que nuestra mente ya no
reaccione nos defna como seres avanzados, sino que
este cambio es un excelente refejo externo que apunta
a otros procesos internos importantes. O sea, la mente
pasiva es efecto del adelanto logrado.
En algn momento de esta fase se desata en
nosotros un sentido de falta, que debe haber algo ms
en nuestra existencia que los ciclos repetitivos de la
vida cotidiana. Denotando una clara expansin, nues-
tra percepcin capta cosas que pudieran haber estado
all aos y que hasta ahora aparentaban ser invisibles.
Aqu es que nos atacan las preguntas inevitables sobre
nuestra existencia, la vida, nuestro mundo y el universo
que nos rodea.
Fase 3
Despus de muchas encarnaciones pasamos a la ter-
cera etapa de desarrollo cuando despertamos espi-
ritualmente. Eso signifca que aquel ser humano que
viva a la merced de las infuencias externas ahora es
capitn de su propia embarcacin. En esta fase termi-
nan las afliaciones polticas y religiosas y nos conver-
timos en verdaderos librepensadores. Preferimos que
se nos provea informacin en vez de instruccin
y gradualmente nos hacemos inmunes a las infuencias
externas.
En esta fase ha habido un cambio que ha centrado
nuestros procesos cognoscitivos y el consciente opera
en la mente media. Adentrados en esta fase reconoce-
mos el ego y la personalidad como simples herramien-
tas y gradualmente tomamos ms control de sus fun-
ciones. Aqu el consciente se sale del individualismo
hacia el colectivismo y sabemos intelectualmente (en
teora) de nuestro verdadero potencial espiritual. Como
co-lectivistas valoramos ms la participacin que el
control del grupo, las opiniones de la sociedad sobre
nosotros carecen de importancia y nos centramos en
obras que sean ms de provecho colectivo altruista que
individual materialista. Los deseos vanos, las metas
engaosas y las necesidades desaparecen; no existen
los problemas, las preocupaciones ni los conceptos de
temor, error, arrepentimiento, rechazo, respeto, orgu-
llo, etc. En una palabra: hay aceptacin de la realidad.
He mencionado en otros escritos la analoga del
Puente de Luz, que no es otra cosa que un marcador
alegrico de eventos monumentales en el camino de la
expresin del Ser. El puente puede ser visto como una
expansin de dos tramos sobre tres pilares, estos repre-
sentando, en forma sucesiva, el conocimiento material
(acadmico), el conocimiento intelectual (mental) y el
conocimiento espiritual. En esta fase del desarrollo el
Ser cruza el primer tramo del puente mediante la fusin
alegrica personalidad-espritu, lo que signifca que la
personalidad ahora se identifca con las cualidades vi-
bratorias del espritu. De este modo cesa la lucha de
personalidades en cada uno de nosotros y lo que el
mundo ve en cada uno es un verdadero refejo de nues-
tra esencia.
Un paso ms adelante en esta etapa al cruzar el se-
gundo tramo del puente dejamos las gradas de la teora
y entramos al terreno de juego, en la zona experimen-
tal donde abundan los momentos que verdaderamente
nos maravillan, cada uno de acuerdo con nuestro grado
espiritual. Los conscientes que tienen acceso a este
mbito son los que han sido llamados magos en el
estricto sentido de la palabra. Lejos de ser simplemente
ilusionistas, la capacidad perceptiva de este tipo de
adeptos tiene acceso a procesos internos de la natura-
leza, pudiendo realizar actos que de otro modo seran
catalogados como milagrosos.
Esta capacidad de acceso viene con la fusin (tam-
bin alegrica) del Ser con las energas del espritu que
bordean la regin denominada energas intermedias
en la grfca 8. Ahora con sus facultades permitindole
acceso a la franja vibratoria causal, el Ser es su pro-
pia causa en cuanto a su existencia fsica. Mediante
la accin del espritu, el Ser ya no est a la deriva bajo
la infuencia de sus sistemas energticos inferiores ni
de infuencias externas. En este estado el ser recobra
la neutralidad consciente del verdadero librepensador,
est liberado de los efectos de las masas, de los partidos
polticos, de la religin, de las emociones y pasiones
humanas, etc. Una enseanza oriental usa la siguiente
alegora para ilustrar esta situacin:
El hombre comn es una casa donde hay una mul-
titud de sirvientes, pero donde no hay amo ni adminis-
trador. Los sirvientes han olvidado todos cules son sus
deberes; ninguno quiere hacer lo que debe, todos inten-
tan ser amos aunque sea momentneamente y en este
estado la casa est amenazada por un grave peligro. La
nica posibilidad es que un grupo de los sirvientes ms
sensatos se rena y elijan un administrador temporal,
o sea un administrador diputado. Este diputado puede
entonces poner los sirvientes en sus lugares y hacer
que cada uno haga su trabajo: el cochero en el establo,
el jardinero en el jardn y as sucesivamente. De este
modo la casa estar lista para la llegada del verdadero
administrador que, en su turno, preparar la casa para
la llegada del amo.
El amo en esta historia es el espritu que ha al-
canzado tal nivel resonante que su existencia es com-
pletamente consciente, con el poder de controlar dnde
y cundo encarna, todos los aspectos de su vida diaria
y hasta el momento preciso de su desencarnacin. Eso
signifca que el control completo de nuestra existencia
encarnada es posible y esa es bsicamente la meta in-
mediata de la etapa reencarnatoria. Solamente un Ser
cuya frecuencia resonante en el nivel del espritu sea
tan alta que pueda subyugar completamente las exigen-
cias de los cuerpos fsico y astral podr pasar el umbral
(analoga) hacia la recta fnal de su regreso a su estado
natural.
Alcanzar este nivel evolutivo no signifca todava
que el Ser no ha de encarnar de nuevo. Ahora con sus
facultades en la franja vibratoria causal, el Ser es su
propia causa, no estando a la deriva de los sistemas
energticos menores.
La posicin en que se encuentra el Ser en esta etapa
de su evolucin equivale a la del buda Sakiamuni, de la
cual se relata que l tena la opcin de entrar al Nirvana
o regresar a la encarnacin. O sea, en este estado la en-
carnacin ya no es automtica, sino opcional a discre-
cin del Ser con el uso de la mayora de sus facultades.
Este ciclo de expresin de El Todo concluir cuando el
Ser opte por continuar su camino hasta el regreso pleno
a su estado original.
En este ciclo de expresin de El Todo notamos la
utilidad de la existencia de espritus, aunque la veamos
desde una perspectiva estrictamente energtica. En
primer trmino vemos un Ser que se densifca al punto
de perder conciencia de s mismo y necesitar un medio
temporal de saber que existe para poder completar el
recorrido cclico. En este ciclo mayor tenemos la for-
macin del espritu como ese agente. Por otro lado, el
espritu tendr su propio proceso de densifcacin que
lo rendir inconsciente durante la encarnacin debido a
la necesidad del cuerpo humano en concentrarse prim-
ero en desarrollar su funcionamiento bsico y luego en
diferenciar su individualidad. En este ciclo menor ten-
emos la formacin del ego-personalidad para proveerle
identidad al espritu. Visto de cierto modo, el espritu
vendra a ser el ego-personalidad temporal del Ser. El
sistema no podra ser ms perfecto.
En lo que respecta al periodo reencarnatorio, las
diversas necesidades del Ser durante sus etapas en-
carnadas pueden ser vistas en el ahora famoso tratado
del psiclogo Abraham Maslow titulado Una teora
de la motivacin humana. En la conocida Pirmide de
Maslow, que se ha convertido en una grfca clsica de
la psicologa, l las muestra como aparecen abajo.
Grfca 11. Pirmide de Maslow de necesidades hu-
manas: 1. Fisiolgicas (comida, agua, refugio, ropa,
etc.). 2. De seguridad social en una familia que protege
contra violencia, hambre, etc. 3. De pertenencia, de
dar y recibir amor, apreciacin y amistad. 4. De ser
un individuo nico con autorrespeto y recibir la estima
de los dems. 5. De tener una vida con propsito y
signifcado, de autorrealizacin.
El camino en el camino
Si los ciclos de expresin del Todo son completamente
autnomos, podemos los seres humanos acelerar
nuestro paso por los las fases de involucin-evolucin?
S y no, como siempre dependiendo de nuestro estado
actual en el ciclo.
Recordando que gran parte del ciclo de expresin
el Ser lo pasa con su conciencia opacada, es corto el
periodo en que podemos estar verdaderamente capa-
citados para impulsar nuestro viaje. Cmo podramos
hacer el ms mnimo esfuerzo en esa direccin si esta-
mos en un periodo de total desconocimiento de nuestra
realidad? Cmo si ni siquiera tenemos una idea de la
realidad de la reencarnacin? Bajo la divisin del de-
sarrollo espiritual mencionada anteriormente, nuestra
opor-tunidad de fomentar tal impulso existe solamente
cuando transitamos en la segunda parte de la tercera
fase de la etapa reencarnatoria. He escuchado perso-
nas dar una variedad de conse-jos simplistas para el
desarrollo espiritual que en realidad denotan que la
propia persona que los ofrece tiene muy poco acceso al
conocimiento. Cada vez que escucho tu lo que tienes
que hacer es... tiendo a apagar mis receptores porque
anticipo lo que viene: una fantasa. Decirle a la persona
promedio que use el secreto (la Ley de Atraccin)
cambiando sus pensamientos para cambiar su vida es
tan descabellado como decirle que use un Sistema de
Imgenes Espectrales Cuantitativas de Multifotones
para determinar su nivel de resonancia. Nadie puede
hacer lo que no est dentro de sus capa-cidades.
Cuando nos acercamos al verdadero despertar es-
piritual es que nos percatamos que hay procesos que
podemos hacer para facilitar nuestro desarrollo. Sin
embargo algn tiempo debe pasar para que entonces
despierte en nosotros primero el deseo del impulso y,
luego de otro periodo, el verdadero impulso a la accin.
En este caso cuando hablamos de tiempo signifca mu-
chas encarnaciones.
Para las personas que estn listas para proceder
activamente, la tradicin espiritual le ha provisto 3
concentraciones, llamadas caminos, para hacerlo: el
del faquir, el del monje y el del yogui. Cada uno de
estos caminos se concentra en trabajar con diferentes
aspectos del ser humano, el faquir en dominar su cu-
erpo fsico, el monje en cultivar su fe (emociones) y el
yogui en crecer mediante el conocimiento y el dominio
de la mente. Por supuesto, cada uno de estos caminos
debe ser trabajado individualmente.
Sin embargo, Gurdjieff propuso un sistema nuevo
que luego fue conocido como el Cuarto Camino, rep-
resentado por el eneagrama que lleva el mismo nom-
bre mencionado anteriormente. Bajo este programa, la
persona interesada puede trabajar en todos sus aspectos
simplemente observndose. Aunque parece simplista,
puedo dar fe que funciona. Sucede que hace unos aos
not la efectividad de este sistema, en un tiempo en
que no saba nada de Gurdjieff. Un buen da me di
cuenta que estaba evaluando mi reaccin ante una situ-
acin, cuyos detalles no vienen al caso, que se dio un
supermercado. Otro da ms adelante me di cuenta de
nuevo que lo estaba haciendo y me propuse evaluar
todas mis reacciones siempre que lograra recordar ha-
cerlo. Al principio fue difcil porque muchas veces se
me olvidaba evaluarme y luego tena que obligarme a
hacerlo, pero con el tiempo se fue haciendo ms fcil
hasta que se convirti en costumbre. El resultado, que
contina hoy da, ha sido sorprendente.
Cmo se dan cambios en uno simplemente con
observarse? Bueno, no es simplemente porque el tra-
bajo es arduo y hacerlo efectivamente requiere vivir
enfocado en los patrones suceso-reaccin-evaluacin.
continuos. Pero en realidad he notado que observarse
(Gurdjieff tambin lo llam recordarse [a uno mis-
mo]) conlleva otros procesos tiles:
1. Detenerse a observarse desactiva la reaccin, o
sea, que uno la suelta y no puede continuar cargn-
dola porque su consciente est enfocado en otra cosa.
Comnmente una reaccin nos puede sacar de quicio
por mucho rato y hasta decimos a veces que la otra per-
sona involucrada en el suceso nos da el da. Las
reacciones en muchos casos vienen emociones fuer-
tes que tienden a perpetuar nuestro estado evolutivo
actual.
2. La autoevaluacin reorienta nuestro consciente,
que ya no est enfocado en el mundo exterior sino en el
interior. Este ejercicio tambin ayuda al ego a tomar un
segundo plano, ya no sintindose el centro de la activi-
dad general, sino ahora siendo parte de lo observado.
3. En algn momento en la intimidad del proceso
de autoevaluacin nos tornamos ms sinceros con
nosotros mismos y nos damos cuenta de las cualidades
propias que requieren nuestra atencin para ser mejora-
das. Para lograr esto nadie tiene que juzgarnos, siendo
nosotros mismos nuestros mejores evaluadores.
4. Al ser ms sinceros con nosotros mismos nos
abrimos a la realidad de nuestras cualidades, lo que
nos va revelando poco a poco el contenido de nuestro
inconsciente y cmo ese contenido domina nuestras
opiniones, preferencias y tendencias y nuestros gustos,
modales, estilos de vida, etc. Con los mltiples yo
proviniendo de nuestros procesos inconscientes, en
muchos casos las cualidades que demostramos ex-ter-
namente no estn a tono con nuestra verdadera esen-
cia, lo cual trae trastornos emocionales profundos y
actitudes-comportamientos autodestructivos. Esta es la
base del sabio lema Concete a ti mismo y mientras
ms nos conozcamos ms aliviamos nuestra carga in-
terna.
5. Todos los procesos mencionados y otros se
suman para dar como resultado un mayor sentido de
paz, ecuanimidad, templanza, calma y otra cosas que
nos permiten reducir la intensidad de la vida encarnada
y aumentar las cualidades de la resonancia que nos
brindar mayor amplitud de consciencia.
Eplogo
No quiero cerrar este escrito sin recalcar mis inten-
ciones. Como expresado al principio, no intento, de
ninguna manera, refutar ni corregir las enseanzas de
ninguna flosofa espiritual, muy especialmente el es-
piritismo, que fue usado como referencia.
La orientacin aqu es presentar una visin alterna
de los conceptos que hemos aprendido y practicado du-
rante mucho tiempo, en muchos casos sin haber sido
sometidos a un anlisis ms profundo que el ofrecido
por las escuelas particulares. No se puede analizar la
validez de un concepto cuando no se tiene ms infor-
macin que la que trae el propio concepto.
Igual que mi obra anterior, sta puede verse como
un reto a tal anlisis. Simplemente pongo sobre la mesa
mi posicin sobre los temas tratados en este tomo para
que, como digo coloquialmente le tiren piedras. S
que muchos lectores me considerarn equivocado, des-
quiciado o, en el mejor de los casos, obsesado por es-
pritus malignos, pero acepto la crtica igual que acojo
la de aquellos que vean algo de provecho en estas pgi-
nas.
Mis nicas esperanzas con este libro son dos. La
primera es que la informacin presentada sea analizada
y pasada por el cedazo del razonamiento concienzudo
antes de emitir una conclusin al respecto. La segunda
es que esta presentacin sirva de motivo de bsqueda
de ms informacin, aunque la motivacin sea re-
futarme embestidamente. Con estas esperanzas agra-
dezco la oportunidad de presentar esta exposicin.
wjd
Bibliografa:
(1) Swedenborg, Emanuel. Principia, Vol. 1,
Philosophical and Mineralogical Works, 1734.
(2) Budge, Wallis. The Book of the Dead. Bell
Publishing Company (versin Medici Society), 1960.
(3) Eberle, Gary. Dangerous Words, Shambala
Publications Inc., Boston 2007.
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Fragments of an Unknown Teaching. Hartcourt, Brace
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(11) Gerber, Richard. Vibrational Medicine. Bear
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2001.
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Fundacin Spiritus, San Germn, 2008.
(13) Capra, Fritjof. The Tao of Physics, 25th
Anniversary Edition. Shambala, Boston, 2001.
(14) Grof, Stanislav. The Holotropic Mind, Harper
Collins, New York, 1992.
Lecturas sugeridas adicionales
Argelles, Jos. The Mayan Factor. Bear and
Company, Santa Fe, 1987.
Burr, Harold S. The Fields of Life. Ballantine
Books, Nueva York, 1972.
Falk, Dan. Universe on a T-Shirt. Arcade, Nueva
York, 2002.
Feinstein, Eden and Craig. The Promise of Energy
Psychology. Penguin, Nueva York, 2005.
Goswami, Amit. Physics of the Soul. Hampton
Roads, Charlottesville, 2001.
Talbot, Michael. The Holographic Universe.
Harper Perennial, Nueva York, 1991.
Wilber, Ken. Quantum Questions. Shambala,
Boston, 2001.

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