Boletín de Fuentes Sobre Spinoza

BOLETN DE BIBLIOGRAFA
SPINOZISTA
Boletn de bibliografa spinozista
PtA3
Entre Ontologa y poltica
AA.VV. Revista Kairos, n
0 II dedicado a Spin oza, Presses Un iversitaires du
Mirail, Toulouse, 998
GIOVANNONI, A., Inmanence et finitude chez Spinoza. Etudes sur 1 ide de
constitution dans 1 Ethique, Kim, ParIs, 1 999.
MISRAHI, R., L tre et lajoie.Perspectives synthtiques sur le spinozisme. Ed.
en cre marin e, Faugres, 1 997.
PIRES AURELIO. 1 )., A vonade de sistema. Estudos sobre filosofo e poltica,
Ed. Cosmos, Lisboa 1 998.
Con sideramos que un o de los en foques ms fructferos para abordar la obra de
Espin osa es aquel que relacion a la on tologa y la poltica, en ten dien do aqulla como
la base de sta y sta como un despliegue y con crecin de la primera. Y en las obras
objeto de este comen tario esta perspectiva revela su pertin en cia. La revista Kairos de
la un iversidad de Toulouse- Le Mirail recoge un a sede de artculos en tre los que des-
tacan un o de J. 1 . Moreau sobre la aparicin del trmin o sacerdote en el TRE y otro
de A. Tosel sobre el TTP como in troduccin a la filosofa y a la vez un in ten to de
reformar el imagin ario religioso. Otros temas tratados respectivamen te por M.
Korichi. y. Morfin o, D. Parrochia, Ch. Ramon d, M. Revault, E fln lan d y J. M.
Vaysse, son el con cepto espin osista de mens humana en el rRE, la n ocin de subs-
tan ciacomo organ ismo, la relacin en tre la fsica y la poltica en Espin osa, la recep-
cin histrica del espin osismo, la tica de Espin osa como ticade lo n ecesario y tica
de lo sin gular, y el problema de la fin itud en Espin osa. Como vemos, un a serie de
temas esen ciales que hacen de esta revista un a referen cia a ten er en cuen ta.
Amlesdd5enti&Hi&laFikagt (~), itt 7. p r 353417. Satio&P~t6ca&an Uz~tWM&r w&tmtM&*id
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Por su parte, el texto de Govan n on i es un an lisis del con cepto cen tral de con s-
titucin en sus diferen tes aspectos lxicos y lgicos, y en tres mbitos de aplicacin :
las afeccion es, la vida en sociedad y la cien cia in tuitiva. El autor parte de un a n ocin
in man en te de con stitucin en tan to que autocon stitucin del in fin ito y proceso hist-
rico de produccin de las cosas fin itas. La n ocin de con stitucin permite un a recon s-
truccin del con cepto cartesian o de subjetividad y permite en ten der dicha subjetivi-
dad como efecto emergen te de un proceso experien cial e histrico. A con tin uacin ,
lleva a cabo un an lisis del lxico de la con stitucin repasan do el modo como las
n ocion es de constitutio, constituere y constare aparecen en la obra de Espin osa.
Despus, relacion a la con stitucin con la poten cia vien do la autocon stitucin de la
substan cia in fin ita como un efecto de su propia poten cia. Por su parte, las cosas fin i-
tas o natura naturata surgen a partir de un din amismo de la causa in man en te in fin i-
ta o substan cia de un a man era tal que n o es n i creacion ista n i eman atista. A con ti-
n uacin , el autor estudia la con stitucin en tres mbitos: el de los afectos, en el que
desarrolla un a teora materialista de la afectividad; el de la vida en sociedad, en el
que estudia los regmen es diversos de fun cion amien to del poder; y el de la cien cia
in tuitiva, en el que plan tea un a tica de la liberacin y de la beatitud que produce
efectos de etern idad en el in dividuo y que tien e su culmen en el amor in telectual
en ten dido como la experien cia del orden in man en te de la con stitucin . La con clusin
reafirma el aspecto on tolgico de la con stitucin en tan to que despliegue de la subs-
tan cia en sus in fin itos atributos que dan lugar a un n ecesitarismo del ser y del acon -
tecimien to en el mbito de las cosas fin itas, as como el papel poltico y liberador que
muestra el con cepto de con stitucin in man en te al permitir en ten der la subjetivacin
como un esfuerzo hacia la vida y un acceso a la poten cia que permita, a travs de la
compren sin del modo en que se ejercen las pasion es y el poder poltico, desarrollar
un proceso de autoafirmacin que pueda resistir la domin acin de dichas pasion es y
de dicho poder poltico.
El libro de Misrah es un a recopilacin de artculos articulado en cuatro ejes: el
acceso a la obra, en el que se recogen diversos prlogos y artculos en en ciclopedias
y diccion arios; la sign ificacin de la in man en cia, en la que el autor resalta el papel
del atesmo en su relacin con la libertad, la con cepcin de un a axiomtica de la n atu-
raleza y el papel de la an tropologa den tro del sistema de la n aturaleza espin osista; la
tica existen cial, en la que se despliegan las relacion es en tre el deseo, la existen cia,
la reflexin , el ser y la alegra como elemen tos claves de la tica espin osista; y la
poltica, en la que se abordan temas como la relacin en tre la tica filosfica y la
teora del Estado, la con exin del derecho y la libertad poltica y la con jun cin de
rigor y utopa en la filosofa poltica de Espin osa. Como vemos, un a serie de temas
cen trados en el n cleo de la problemtica esbozada en esta recen sin : la afirmacin
radical de la in man en cia y la fin itud, la fun damen tacin on tolgica de la poltica y el
papel de la tica y la poltica en la con stitucin experien cial e histrica del ser huma-
n o.
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Misrabi aplicaa Espin osa el propio mtodo que Espin osa aplic a la Biblia, pres-
tan do gran aten cin a las defin icion es que da el propio Espin osa de los trmin os y de
otra parte en ten dien do como completamen te sustituible el trmin o defin ido y la defi-
n icin dada. Segn este mtodo, Misrahi afirma que el dios de Espin osa n o es n i el
judo n i el cristian o, pese a su admiracin por Salomn y Jess, sin o que esta n ocin
design a la un idad de la Naturaleza como n aturalidad in fin ita y como in fin idad de las
determin acion es. Espin osa era filosficamen te un ateo y su mon ismo on tolgico se
dirige a la con struccin de un a tica y de un a poltica basadas en un a an tropologa
del deseo n o reprimido sin o tran smutado por la reflexin . Espin osa como ateo recha-
za toda idea de buen a con cien cia y la idea clsica de virtud en aras de un a teora y
un a prctica del hombre libre que se relacion a con sus iguales a travs de la amistad
y que se esfuerza por con quistar la etern idad en ten dida como un a man era de ser
actual basada en la fuerza in terior y la superacin de las con tin gen cias adversas, as
como en la perman en cia en la memoria de los otros. Por otra parte, Espin osa era un
ciudadan o holan ds y en su reflexin poltica apuesta por la democracia en tan to que
gobiern o colegiado y expresin de la fuerzaefectiva de la multitud en su con jun to.
La tica espin osista es, en cuan to a su forma, sistemtica, es decir, in tegrada en
el sen o de un sistema filosfico completo, loque n o quiere decir cerrado, y en cuan -
to a su materiaes un a tica de la alegra. Es con ven ien te recordar en un a poca como
la n uestra que tien e a gala blason ar de un pen samien to asistemtico que la mayor
parte de las veces se reduce a un a rapsodia in con exa y dispersa, que pen sar exige sis-
tema o al men os un a ten sin , un a proten sin y un a preten sin hacia el sistema. No
hay filosofa propiamen te dicha sin esta preten sin sistemtica. Lo criticable n o es
tan to el sistema sin o la clausura del sistema sobre s mismo, su auton eferen cia y su
autofagia; el sistema tien e que ser abierto, con ectado con su exterior, con la realidad
que preten de reflejar y refigurar y que n un case reduce a sus propios con ceptos sin o
que lo desborda con tin uamen te desde su afuera. Esta realidad n o es el sistema y
adems lo determin a. Para Espin osa el sistema es fun damen tal ya que en su empre-
sa crtica tien e que utilizar las armas de la razn y stas n un ca son ms fuertes que
cuan do se articulan de formasistemtica, pero adems, y dado que la beatitud o gozo
producido por la compren sin del mun do y la compren sin de s es el objetivo del
sistema, es claro que cuan to ms estructurado y completo sea el sistema del pen sa-
mien to ms til ser con seguir el con trol cogn oscitivo de la realidad y la alegra aso-
ciada a este con ocimien to. El sistema espin osista es el resultado del despliegue de la
reflexin y un producto filosfico cuya fin alidad ltima es permitir el acceso al fil-
sofo al grado ms alto de alegra, la beatitud. La filosofa espin osista es el resultado
de un a vida y tien e como objetivo ltimo el acceso al n ivel ms alto de la propia vida,
la experien cia de la etern idad y la beatitud.
La base del sistema es la on tologa en tan to que teora del ser que se despliega
como un sistema de la Naturaleza expuesto en forma axiomtica que sita cada rea-
lidad sin gular en su lugar den tro de la totalidad n atural y la refiere a la misma. La
on tologa es la base de un a an tropologa que con sidera al hombre como un ser de
deseo capaz de elaborar un a tica de la libertad y de la alegra para lo que son n ece-
sarias un as con dicion es polticas adecuadas cuya mejor expresin es la democracia
en ten dida como el gobiern o colegiado que da forma al poder colectivo de la multi-
tud. La poltica espin osista se in serta en el sistema global y se despren de de sus tres
con ceptos esen ciales: la Naturaleza, el Deseo y la Libertad. En primer lugar, se da un
paralelismo en tre la auton oma de la Naturaleza y la auton oma de la sociedad, ya
que el mon ismo espin osista fun damen ta un determin ismo csmico que hace reposar
la auton oma de la Naturaleza en su propia autocon stitucin an ticreacion ista y an tie-
man atista. Espin osa defien de un a teora n aturalista de la sociedad, en la que dicha
sociedad es un a partedel con jun to de la Naturaleza global. De la misma man era que
la Naturaleza es absoluta por depen der slo de sus propias leyes, la sociedad es sobe-
ran a de forma absoluta porque slo depen de de las leyes que se da a s misma, sin
n in gun a hipoteca extern a ya sea teolgica o moral. Es el propio Estado el que deci-
de lo que es malo y buen o y n o n in gun a n orma moral o religiosa trascen den te y exter-
n a. La soberan a del cuerpo poltico es human a e in man en te, jurdica y colectiva,
es un hecho de n aturaleza, libre de toda prescripcin moral o religiosa. En segun do
lugar, el poder del cuerpo social es el producto del Deseo en tan to que esen cia ver-
dadera del hombre. El estatuto origin al del deseo es la violen cia, la posibilidad de
hacer todo lo que pueda fsicamen te, pero el carcter reflexivo del deseo permite
compren der que la violen cia es reversible y que igual que se produce se puede pade-
cer y es esta in teligen cia la que lleva a la n ecesidad del pacto que da origen a la socie-
dad. De igual man era que en el plan o in dividual el deseo librado a s mismo n o pro-
duce ms que servidumbre mien tras que sometido a la reflexin deja paso a la liber-
tad, en el plan o social, el deseo que alimen ta el derecho n atural tran smutado por la
reflexin produce el derecho poltico en tan to que resultado de la un ificacin racio-
n al que in troduce la in stitucin del cuerpo poltico. Por ltimo, la poltica para
Espin osa es el con jun to de in stitucion es que pen n iten el desarrollo de la libertad en
tan to que objetivo ltimo de la tica. Un a tica que se opon e a todas las morales
teolgicas por ser dogmticas y apriorsticas, un a tica que busca la plen itud de la
existen cia y la alegra, un a alegra crecien te que alcan za su culmen en la gloria, es
decir, en la mxima satisfaccin del alma que goza del ser y adems del amor de s.
La poltica espin osista se in serta, pues, plen amen te en el sistema, pero n o es la
ltima palabra, segn Misrahi, ya que el ltimo fin del in dividuo es la beatitud liga-
da al con ocimien to y al amor de la totalidad. De todas formas, aun que n o sea la lti-
ma palabra s es un a con dicin n ecesaria en cuyo an lisis se mezcla un realismo
deductivo un a mirada aten ta sobre el ser poltico tal como realmen te es con un
con structivismo an ticipador un a mirada dirigida sobre un porven ir que se en cuen -
tra ya in coado en la realidad poltica actual guiada esta an ticipacin por un mode-
lo ideal de n aturaleza human a con sisten te en el despliegue lo ms profun do posible
del con ocimien to, y de la alegra derivada del mismo, de la un in del espritu con la
n aturaleza en tera. La poltica es el con jun to de con ocimien tos y accion es que facili-
tan el que un n mero cada vez mayor de in dividuos pueda acceder a esa vida verda-
dera que es la beatitud y, en ese sen tido, es un peldao esen cial de esa vida verdade-
ra misma. Aqu se muestra el aspecto republican o de Espin osa: la participacin pol-
tica es un in gredien te esen cial de la vida virtuosa misma y sta n o se puede alcan zar
volvien do la espalda a la poltica y apartn dose de la sociedad. El fin ltimo del
hombre, la beatitud, se alcan zaen y a travs de la ciudad y n o en la soledad y el reti-
ro. El ideal vital de Espin osa, tal como lodescribi y tal como efectivamen te lo llev
a acabo en su propia vida, es un ideal de vida en comn , n o slo con el reducido
grupo de sabios amigos, sin o in clusode un a vida de relacin con la gen te comn en
el marco de la ciudadan a poltica. En este sen tido, Espin osa es un a feliz sn tesis de
la implicacin estoica en el gobiern o poltico del mun do y de la preferen ciaepicrea
por la amistad del pequeo grupo de amigos. Como in dividuo cultiv la amistad de
sus amigos con los que buscaba la verdadera sabidura, pero como ciudadan o com-
parti las vicisitudes polticas de la repblica holan desa con el con jun to de la ciuda-
dan a. Vemos, pues, cmo Misrahi in serta la poltica en el con jun to del sistema al
relacion arla con la tica, basara en la an tropologa y fun damen tara en ltima in s-
tan cia en la on tologa.
La volun tad de sistema es paten te ya desde el ttulo en la recopilacin de artcu-
los que Diogo Pires Aurelio, editor de un a excelen te traduccin del rI P al portu-
gus, n os presen ta en su ltima obra. Para el autor portugus la razn en la modern i-
dad se muestra orien tada n o slo por un a volun tad de con ocer o por un a volun tad de
poder, sin o tambin por un a volun tad de sistema que exige la articulacin bajo prin -
cipios comun es de los diversos con ocimien tos y de las diversas n ormas de actua-
cin . Esta volun tad de sistema se da de formaemblemtica en un sujeto como el car-
tesian o que se con sidera desterrado del cosmos y obligado, por tan to, a recon struir el
un iverso a partir de la diversidad in fin ita de sus represen tacion es.
El autor trata en este libro de Descartes, Hobbes y Espin osa. Del primero an ali-
za el estatuto que la imagin acin tien e en el cartesian ismo, mien tras que de Hobbes
destaca su tratamien to de la poltica more geometrico y la relacin que el autor del
Leviatn in troduce en tre lo teolgico y lo poltico en su obra. En relacin con
Espin osa se recogen cuatro captulos cuyatemtica se adecua a esta in teraccin en tre
on tologa y poltica que articula el presen te comen tario. En ellos Pires Aurelio an a]i-
za la substan cia espin osista en tan to que el Dios de los atributos; en el segun do pan -
tea las metamorfosis del cuerpo poltico; en el tercero los diferen tes papeles que la
imagin acin y la razn desempean en la versin espin osista del con trato social; el
ltimo, por fin , aborda la n ocin de n acin que man eja Espin osa. En n uestro filosofo
judo se da, segn Pires, un a cen tralidad del an tagon ismo como elemen to esen cial
para que se pueda pen sar lo poltico; pero este an tagon ismo n o se da slo en el mbi-
to de lo social y de lo human o sin o que es un an tagon ismo on tolgico. un iversal
que in serta lo poltico en el mbito ms amplio y globalizador del ser en su con jun to.
El primer artculo aludido replan tea toda la discusin sobre el atributo que ha
sido medular en la reflexin terica sobre el espin osismo y en la que n uestro autor
repasa las con tribucion es de Gueroult, Negri y Deleuze y recalca la in flexin que en
el espin osismo in troduce la in terpretacin deleuzian a cen trada en la n ocin de expre-
sin que in serta a Espin osa en el horizon te barroco ms que en la heren cia de la
escolstica.
El segun do artculo, an aliza la metfora que hace del Estado un cuerpo poltico
a travs de un a trayectoria que va de la n ocin aristotlica de fisis al corporalismo
del mecan icismo galilean o pasan do por la doctrin a agustin ian a y medieval del cuer-
po mstico. Es de destacar la in terpretacin de las con secuen cias polticas que tuvo
la n ocin galilean a del cuerpo como un mero grave, que n o distin gue en tre cuerpos
celestes y cuern os terrestres rompien do con un a jerarqua on tolgica que n o dejaba
de ten er sus con secuen cias polticas. Por otra parte, el dejar de con siderar la n atura-
leza como un organ ismo, hace que sea difcil seguir en ten dien do la sociedad como
un organ ismo n atural. El artificialismo y racion alismo de la con cepcin del Estado
de que Hobbes da muestras ser, sin embargo corregido por Espin osa que defien de
un a teora n aturalista de la sociedad, segn la cual al pasar al estado de sociedad
n un ca se aban don a el poder ligado al derecho n atural, de tal forma que la cesin de
poder al soberan o n o es irreversible, ya que el soberan o slo man tien e su predomi-
n io mien tras que dispon e de ms poder que cada un o de sus sbditos. En este con -
texto n uestro autor in terpreta el con atus espin osista como la expresin de la esen cia
de un a cosa que se relacion a de forma agn ica y an tagn ica con su con texto.
Siguien do con la temtica con tractualista n uestro autor an aliza los papeles respecti-
vos que la imagin acin y la razn desempean en la versin espin osista del con trato
social. Espin osa n o es un racion alista poltico, n o con sidera que la razn ten ga un
gran papel en el surgimien to de la sociedad. Ms an la imagin acin es capaz de
con struir arquitecturas tan slidas y coheren tes como las producidas por la razn y
en ausen cia de un a crtica racion al suficien temen te poten te se dar un a lgica imagi-
n aria, ideolgica, capaz de orien tar la vida cotidian a de los in dividuos. Adems la
con tin uidad que Espin osa establece en tre estado civil y estado de n aturaleza, dismi-
n uye el papel de la razn en el surgimien to de la sociedad. La poltica, de forma pre-
pon deran te, es el rein o de las pasion es, especialmen te del miedo al castigo por parte
del poder poltico y la esperan za que n os lleva a cooperar con los dems para mejo-
rar n uestra situacin . La imitacin de los afectos tien e un papel esen cial en el surgi-
mien to y el man ten imien to de la sociedad civil y del Estado poltico. Sin embargo, el
mbito de lo poltico aun que n o es racion al per se, s permite el surgimien to de la
razn , y tan to ms facilitar el desarrollo racion al de los in dividuos cuan to ms
democrtico sea. Lo poltico es un mbito de cuasi-racion alidad que obliga a los in di-
viduos aun que n o sean racion ales a comportarse en parte como si lo fueran y ese es
su papel racion alizador y educador que lo con vierte en con dicin n ecesaria para el
surgimien to de la razn en los hombres en tan to que ciudadan os.
En cuan to al surgimien to de la idea de n acin en Espin osa, n uestro autor afirma
que el papel cen tral de la n ocin de an tagon ismo en la obra de Espin osa n o slo da
a su filosofa poltica un a slida base on tolgica sin o que permite romper con la tesis
aristotlica de la armon a n atural as como afirmar la in man en cia en el mbito pol-
tico opuesta n o slo a la trascen den cia teolgica sin o tambin a la trascen den cia jur-
dica defen dida por Hobbes. La con tin uidad en tre estado de n aturaleza y estado civil
obliga a replan tear la relacin en te soberan o y sbdito que es con flictiva y con tin -
gen te, un a cuestin de poder y de poten cia, siempre amen azada y sometida a la rever-
sibilidad.
Los trabajos de Pires Aurelio son un a buen a muestra de la calidad que tien e la
reflexin filosfica portuguesa prcticamen te descon ocida en n uestro pas que suele
rechazar lo que tien e ms prximoy le es ms ala por mor de seguir extrajeras y
extraas modas.
Con este comen tario con cluimos esta ya demasiado largaresea recordan do un a
vez ms la importan cia del eje que relacion a la polftica con la on tologaen la obra de
Espin osa que puede servir de camin o real para en trar y recorrer el con jun to de la obra
de este filsofo tan den ostado como descon ocido en profun didad todava hoy en
n uestra comun idad filosfica que, domin ada por la atraccin teolgica y parateol-
gica, tien e graves dificultades para digerir un pen samien to como el espin osista tan
radicalmen te refractario a toda idea de trascen den cia, misterio y misticismo y tan
con trario a la tradicin judeocristian a en la que tan felices se en cuen tran la mayor
parte de n uestros filsofos actuales.
Fran cisco Jos MARTNEZ
Spin oza en Mxico (siglo XX)
Las siguien tes ln eas son un a aproximacin al estudio que se ha hecho de
Spin oza en Mxico duran te el siglo XX; se tratade la presen tacin de algun os de los
trabajos que n o agotan todas las publicacion es con que se cuen ta
1 .
Decir estudio de Spin oza n o con vien e, en realidad, a todo lo que aqu se va a
expon er En efecto, se con sider importan te hacer men cin de un libro que, aun que
n o eviden cia un an lisis de los textos de Spin oza, con tien e alusion es a su pen sa-
mien to que, dada la importan cia del autor para el pen samien to mexican o del siglo
XX. n o deja de ten er in ters.
Se trata del producto fin al de un a serie de con feren cias dictadas por Alfon so
Reyes en 1 943 que fueron publicadas en 1 959: La filosofa helenstica, Mxico,
Fon do de Cultura Econ mica. Son cuatro las ocasion es en que Reyes alude a
1 Las ausen cias sern objeto de un a prxima en trega.
Spin oza. Al hablar de la tica estoica, Reyes distin gue: el arrepen timien to [es] des-
preciado, n o por cuan to debilita el n imo, como en Spin oza, sin o por cuan to es un
error in telectual. (p. 1 1 9).
En su segun da men cin a Spin oza, A. Reyes comen ta: Sexto Emprico recuer-
da que, para Epicuro, la msica predispon e a la pereza, a la embriaguez, al libertin a-
je y hasta es causa de derroche, por el din ero que en ella se gasta in tilmen te. De
suerte que, segn esto, le con cedi un efecto moral, aun quepern icioso. Creemos que
algo semejan te hay en Spin oza. (p. 1 68) Sin duda hay un a con fusin sobre el pen -
samien to de Spin oza si se recuerda, por ejemplo, tica IV 45, escolio: Quiero decir
que es propio de un hombre sabio repon er fuerzas y recrearse con alimen tos y bebi-
das agradables, tomados con moderacin , as como gustar de los perfumes, el en can -
to de las plan tas verdean tes, el orn ato, la msica, los juegos que sirven como ejerci-
cio fsico, el teatro y otras cosas por el estilo, de que todos pueden servirse sin per-
juicio ajen o algun o
2.
La tercera alusin a Spin oza, Reyes la in scribe3 en un a comparacin en tre
Aristteles y Plotin o, sealan do que hay quien es los con sideran los filsofos ms
sublimes.
Fin almen te, en su comen tario sobre la filosofa de Plotin o, Reyes recuerda el
amor n o ha de en ten derse como un apetito, sin o que correspon de ya cabalmen te a
aquel amor in telectual de Dios que dir Spin oza: amor de in teligen cia, in teligen cia
de amor, Rama de puro espritu, afn de Regar a la realidad absoluta, volun tad de
superacin . (p. 253>.
Sin duda, las breves alusion es al pen samien to de Spin oza, n o in dican un a lectu-
ra pun tual de la obra, aun que s pueden ser in dicio de un a in vestigacin que muestre
los efectos que tuvo A. Reyes tan to en su pblico oyen te como en el lector.
Los siguien tes trabajos correspon den a estudios especficos sobre la obra de
Spin oza.
1 . Corts Prez, F. y Corts Prez S., Dos filosofas polticas del absoluto, en
Signos, An uario de Human idades, Mxico, Un iversidad Autn oma Metropolitan a,
1 987, p. 1 3-59.
Se trata de un artculo en don de, desde la perspectiva de lo poltico, la primera
parte an aliza el pen samien to de Spin oza y la segun da el de Hegel. Los autores,
apoyn dose en los comen tarios de 5. Breton , V. Delbos, A. Matheron , A. Negri y 5.
2 Spin oza, B., Efica, trad. Vidal Pea, Madr id, Alian za Editorial, p. 30 0 ; G H, p. 244,1 .
26-30 .
3 En el siglo tercero despus de n uestra era, seala A. Reyes, como la filosofa vin o aser
la expresin in telectual de las religion es person ales, es difcil distin guir el sin cretismo religio-
so del filosfico.
Este es el mun do en que aparece Plotin o, a quien muchos colocan por en cima de Platn
o Aristteles, y muchos tien en , en todo caso, por el pen sador ms sublime en tre Aristteles
y Spin oza., ibid., p. 225.
Prposiet. subrayan que el plan teamien to de Spin oza muestra que, alcan zar la bea-
titud person a y la libertad comun itaria, es algo que depen de completamen te del
con jun to de relacion es materiales y espirituales, que el hombre sea capaz de estable-
cer con sigo mismo y con los dems... <p. 1 9). La in vitacin ltima para estudiar a
un filsofo como Spin oza es la iden tificacin de la representacin contempornea
del poder spin ozista (p. 33), es decir, recon ocer que en la Sociedad organ izada por
el Ubrejuego de las relacion es de fuerza, el Estado Poltico de Spin oza se caracteri-
za por combin ar, perman en temen te, un gran n mero de poderes y con trapoderes;
puesto que es slo de esta man era como el con jun to de con tradiccion es sociales
puede ser resuelto de man era equitativa. (p. 35).
2. Gon zlez, J., tica, n aturaleza y libertad: Spin oza, en tica y Libertad,
Mxico, Un iversidad Autn oma de Mxico, 1 989, p.97-l 10 .
Con base en la tica de Spin oza, la autora afirma que parece in dudable que el
proyecto de hacer in teligible y tomar lumin oso el mun do moral y de darle a ste un
fun damen to in man en te, es el proyectoque con fiere perman en te validez a la filosofa
de Spin oza (p. 99). En con traposicin a la propuesta de Kan t y Sartre sobre la liber-
tad, J. Gon zlez sugiere que en Spin oza existe la disyun tiva en tre: si hay tica, n o
hay determin ismo absoluto (p. 1 0 2) y si hay un riguroso determin ismo [... 1 en ton -
ces, se toma imposible la tica (p. 1 0 3). La ten sin producida por la an terior pola-
ridad se resuelve, de acuerdo a Gon zlez, con el recon ocimien to explcito en la tica
de Spin oza sobre las buen as y las malas pasion es: La diferen cia en tre buena y mala
pasin implica la n egacin del rgimen causal perfecto. O ms bien , revela la exis-
ten cia de la imperfeccin y, en defin itiva, el carcter posible y contingente (n o n ece-
saa) de la determin acin (p. 1 0 5). Despus de los dos tipos de pasion es posibles y,
gracias al con atus que Gon zlez en tien de como ten den cia a in terven ir en los
en laces causales (p. 1 0 8), la autora afirma que La fluidez libre de la actividad
human a desborda, en efecto, los rgidos y limitados mrgen es del esquemadetermi-
n ista y del orden geomtrico con los que Spin oza quiso racion alizar la tica (p. 1 0 9).
3. Salazar Carrin , L., El sndrome de Platn Hobbes o Spinoza?, Mxico,
Un iversidad Autn oma Metropolitan a, 1 997, 41 3 p.
El n cleo del sn drome de Platn , propon e el autor, es: la reduccin de los
problemas ticos y polticos a cuestion es gn oseolgicas. 1...] Por ello, lo que hace
falta es un proceso de educacin filosfica, un a paideia capaz de con vertir a la pol-
tica en un verdadero arte racion almen te fun dado, y capaz de sustituir las teoras fal-
sas o las creen cias sin fun damen to que son con sideradas como las causas directas de
todas esas dificultades <47) Fren te a esta opcin , sern Hobbes y Spin oza los fil-
sofos que explicarn de otra man era la relacin en tre tica y poltica o el papel
mismo de la teora poltica en su relacin con la prctica. <p. 78). Aqu n os limita-
remos a expon er lo con cern ien te a Spin oza.
Despus de un rpido recorrido por las diferen tes in terpretacion es que cada un o
ha recibido en el tran scurso del pen samien to poltico-filosfico, Salazar aborda a
Spin oza en su preocupacin tica hasta afin n ar que Para Spin oza el con ocimien to
es an tes que un in strumen to de con trol un a forma de vida, un modo in telectual de
afirmar la poten cia 1 capacidad de la men te human a, y de relacion arse activamen te
con el mun do (p. 97). Esta con cepcin del con ocimien to, con duce a Spin oza a sos-
ten er la imposibilidad de que la totalidad de los in dividuos sean susceptibles de tales
en sean zas: Si la filosofa es un a labor que requiere de seguridad y de paz, es tam-
bin un a tarea que. dada la con dicin human a, pocos pueden apreciar y desarrollar.
(1 0 1 )
Son los fun damen tos on tolgicos del pen samien to de Hobbes y Spin oza los que
explican sus diferen tes respuestas hacia lo poltico. El problema de la sustan cia, de
las teleologas o teologas aplicadas a la n aturaleza y de la con dicin de los hombres
deben ser explicados, en Spin oza. a partir de un a implacable n ecesidad: lo racion al
propiamen te dicho es tratar de en ten der, esto es, de utilizar la n ica poten cia activa
efectiva de n uestra men te [esto es] con ocer, por sus causas prximas, la n ecesidad de
lo que ocurre, y con ocien do, recon ciliarse activamen te con la n aturaleza en su con -
jun to. <p. 1 30 ).
Con respecto a lo gn oseolgico. L. Salazar cen tra su an lisis en el problema del
error La in dagacin de Spin oza sobre las ideas in adecuadas, buscan do iden tificar las
causas positivas prximas que las producen , permite afirmar que, el buen sen tido o
la razn n o es lo mejor repartido en tre los seres human os, sin o un a poten cia cuyo
desarrollo depen de del en torn o fsico, in telectual y afectivo. Llegar a en ten der, a
ten er ideas (ms o men os) adecuadas, ser capaz de rechazar vision es supersticiosas o
teolgicas de la n aturaleza, es por ello un complejo proceso afectivo in telectual que
supon e, por as decir, ven cer un a serie de alien acion es espon tn eas de n uestro cona-
tus con stitutivo, provocadas por la relacin de fuerzas en que in evitablemen te se
in serta (p. 1 52-1 53).
Con respecto a las pasion es, los deseos y el con atus, Salazar distin gue que en
lugar de la tradicion al con traposicin en tre pasion es y razn , el filsofo holan ds se
compromete en un a va origin al: la de un a racion alidad que en vez de simplemen te
rechazar y demon izar a lo que aparece como irracion al, busca compren derlo por sus
causas prximas asumien do que slo esa compren sin positiva posibilita su propia
afirmacin como poten cia in telectual y afectiva (p. 1 87). Lejos de con siderar, como
Platn o Aristteles, que el en ten dimien to sea un a parte superior del alma (o un a
fuerzalgica o moral) capaz de an ular a las pasion es, en la perspectiva spin ozista,
moderar, reprimir o in cluso suprimir las pasion es quiere decir solamen te modificar
las correlacion es de fuerza en tre aquellos afectos de tristeza que dismin uyen n uestra
poten cia y aquellos afectos que la in cremen tan (p. 20 1 -20 2).
La propuesta iusn aturalista de Spin oza y su particular racion alizacin de la pol-
tica, se compon en de la mejor organ izacin de un gobiern o para con jugar la multitud
de in tereses, pasion es, deseos de sus miembros en aras de un a cooperacin social
pacfica; es la presen cia del con atus en un cuerpo con formado por muchos in dividuos
lo que explica la lucha con stan te por man ten er un cierto tipo de gobiern o, as como
su disolucin , De ah que el poder pblico y la capacidad de los que lo ejercen para
gobern ar con eficacia y eficien cia a la sociedad siempre sean , con in depen den cia de
la forma que asuma dicho poder y dicho gobiern o, expresin de la poten cia organ i-
zada de la multitud y n o virtud mgica aun que pueda presen tarse as a la imagin a-
cin de los gobern an tes (p. 346-347).
El problema del sn drome de Platn n o se resuelve a favor o en con tra, n i de
Spin oza n i de Hobbes. Es claro, subraya Luis Salazar, que la importan cia del estudio
de algun a de estas filosofas, radica en la reflexin que posibilitan y en el aban ico de
respuestas que ofrecen . El plan teamien to de Spin oza n o sostien e que la separacin
en tre un modelo terico y la prctica poltica se resuelva argumen tan do la ign oran -
cia de los ciudadan os, sin o que es n ecesario recon ocer que la razn n ormativa n o
in cluye lo que parecera irracion al; es esto ltimo la tarea a efectuar para compren -
der las causas cercan as mltiples que in tervien en en los fen men os polticos reales.
Por en de el fun damen to del poder soberan o [...] n o sera su origen sin o su capaci-
dad para obten er y man ten er, en los hechos, la obedien cia de los sbditos [.1 De ah
que a diferen cia de Hobbes, segn el cual lo racion al es obedecer al soberan o porque
es el soberan o, para Spin oza lo racion al sea que el soberan o siga sien do soberan o en
tan to y por cuan to obtien e la obedien cia (p. 378-379).
4. Salazar Carrin , L., El ideal tico de Spin oza, en Theoria, Revista del
Colegio de Filosofa, No. 4, Mxico, Un iversidad Nacion al Autn oma de Mxico,
1 997, p. 53-60 .
El ideal tico y poltico de Spin oza, sostien e el autor, es la compren sin de las
accion es human as como parte de la n aturaleza. La esen cia del hombre es su deseo
por perseverar en su ser, en ten dien do por ello sus capacidades men tales y corporales.
Spin oza n o opon e las pasion es a la razn , sin o las pasion es a las accion es, en don de
las pasion es in dicarn la afectacin de cosas extern as y las accion es derivarn de la
poten cia desarrollada de cada hombre. Se trata de tran sformar las afeccion es com-
pren din dolas en el espacio de la n aturaleza de los otros, en la de un o mismo y en la
n aturaleza en gen eral. El amor in telectual de Dios n o se en tien de bajo un en foque
mstico o teolgico, sign ifica tran sformar la bsqueda de la felicidad en la felicidad
de la bsqueda (p. 59).
Julieta ESPINOSA
BELTRAN, Miquel; Un Espejo Extraviado. Spin oza y la filosofa hispan o-juda.
Ed. Riopiedras, Barcelon a 1 998, 286 pags.
En la clebre carta 73 a Olden burg dice Spin oza: Afirmo que Dios es, como
suele decirse, causa in man en te de todas las cosas, y n o tran sitiva; an ms, que todas
las cosas estn en Dios y se mueven en Dios lo afirmo yo con Pablo, y quizs tam-
bin , aun que de otro modo, con todos los an tiguos filsofos, in cluso me atrevera a
decir, con todos los filsofos an tiguos hebreos, en cuan to se puede colegir de algu-
n as tradicion es an tiguas, pese a sus adulteracion es sin n mero. En efecto, la bs-
queda y depuracin con ceptual de este Dios, a la vez tran scen den te e in man en te, de
los an tiguos hebreos es dice Miquel Beltrn el vector que dirige todo el quehacer
in telectual de Spin oza y es, lgicamen te, el eje que vertebra las con trovertidas tesis
de este libro provocador. La verdadera con fusin acerca de la n aturaleza del Dios de
los hebreos n o la protagon iz Spin oza seala el autor, sin o precisamen te quien es
le excomun icaron ... ; s n un ca se retract de sus horren das herejas y las man ifest
pblicamen te, fue porque su oculta in ten cin era propiciar el ser expulsado para ten er
la libertad de proseguir la racion alizacin del Dios de los judos: abdicar de la sin a-
goga, pero n o ren egar de la fe de sus mayores (p.2zF7 y n ota 1 52). En dilogo crtico
con los pen sadores judos de Maimn ides a Crescas o los kabbalistas y Herrera, en
abierta rebelda fren te a la ortodoxia rabn ica, y obligado cautelosamen te a adaptar
su discurso al len guaje de cristian os, catlicos o protestan tes, en cuyo en torn o se
mueve, Spin oza es an tes que n ada un creyen te en el Dios-Existen cia Absoluta, un
telogo en el sen tido ms poderoso del trmin o (p32, 63-65).
Comien za el libro plan tean do la en con ada con troversia sobre el atributo
(Curley, Ben n ett, Gueroult, Lucash), cuyo estan camien to en los ltimos aos dice
Beltrn es debido a la ign oran cia en tre los con ten dien tes acerca de lo que el fil-
sofo de Amsterdam en ten di por Dios (p.l 8-21 ), con cepto ste lgicamen te an terior
a cualquier discusin sobre la relacin en tre la substan cia nica divin a y los infinitos
atributos, y que n o es otro que el de la primigen ia tradicin hebrea: la Existen cia
Absoluta. La argumen tacin de Beltrn es, resumida, la siguien te.
Si en ten demos los atributos como esen cias objetivas (Gueroult), n o es posible
con cebir la un idad divin a, jams se resuelve la apora en tre pluralismo y un idad en
Dios. Los atributos slo con ocemos dos, Pen samien to y Exten sin se defin en por
con stituir la esen cia nica de la substan cia; son realmen te distin tos en tre s, y ser
n ecesario saber qu es aquello que los distin gue. Pero n o pudien do defin irlos por
algo que uten gan en comn , ha de ser por aquello que comparten n ecesariamen te:
el hecho de con stituir (co-in stituir) la esen cia de Dios, la cual es idn tica con su
Existen cia (E 1 P20 ). Hay Existen cia Absoluta Trascen den te, la fruicin in fin ita de
existir (carta 1 2), que n osotros slo podemos concebirmedian te atributos. As pues,
el problema de la un idad de un Dios con stituido por un a in fin idad de atributos dife-
ren tes en tre s slo puede ser resuelto asimilan do Su esen cia a la sola Existen cia divi-
n a, y afirman do que los atributos carecen de esencia; n o son algo objetivo sin o slo
un a percepcin subjetiva del in telecto, n un ca in depen dien tes de su ser con cebidos,
ya que se dice en la correspon den cia con De Vries perten ece a la n aturaleza de la
substan cia que todos sus atributos, es decir, cada un o por separado, es concebido por
s puesto que existieron simultneamente en ella (carta 8). Y en la def.4: Por atri-
buto en tien do aquello que el entendimiento percibe de un a substan cia tanquamejus-
dem essen tiam con stituen s; como si, traduce Beltrn siguien do a Wolfson , como
si con stituyera su esen cia. Es, por lo tan to, su existen cia simultn eaen la substan -
cia, esto es, la Existen cia Etern a Divin a la que se n os impon e a travs de ellos (E
lPlOs). La pluralidad de atributos de Dios es esen cialmen te irreal, esto es, en tan to
en cuan to existen son y co-in stituyen la Existen cia un a, existen slo en la Un idad de
la Existen cia Absoluta, y, por eso, el acto mismo de asign ar predicados a Aquel es
subjetivo y n ocion al (Goodman , Beltrn p.68, 1 37). Resulta, pues, que los atributos,
sien do subjetivos, con stituyen a la vez la esen cia divin a paradoja slo aparen te
puesto que lo que se da es la Existen cia, n o el ser de los atributos, y, en con secuen -
cia, de n in gn modo atributos que fuesen objetivos podran con stituir la esen cia de
aquello que se da, a saber, que Dios existe ms all del ser (p.78). Lo que n o obsta
para que Spin oza afirme que la existen cia de Dios y su esen cia son un o y lo mismo
(E 1 P20 ) (p. 7S) o que la existen cia se sigue n ecesariamen te de la esen cia (CM.21 2)
(p.84). Ambas expresion es n o son el argumen to on tolgico. Lo que in dican p. 1 0 9,
n ota 57 es que la un icidad de Dios se extrae de la in teleccin de que la Existen cia
Absoluta es n ica. Este carcter subjetivo de los atributos aade Beltrn es,
quizs, lo que explica que Spin oza n un ca se ocupara de su esen cia (como silo hizo
de la esen cia de los modos). Y, sobre todo, pon e de man ifiesto la tesis capital de la
on tologa spin ozian a: la subjetivizacin de los atributos libera de todo an tropomor-
fismo la Existen cia Absolutamen te Tran scen den te, que est ms all de todo ser
con ceptual izable. La Existen cia Absoluta n o es algo problemtico; la Existen cia es
lo dado, n o n ecesita ser probada; es en si misma perfeccin , y tan to ms perfecta
cuan tos ms atributos la expresen , in fin itos, que era hasta en la Biblia, a pesar de
sus mixtificacion es la con viccin ms profun da de la tradicin hebrea. Y es den tro
de este con texto don de Spin oza polemiza con Maimn ides y Crescas a propsito de
los atributos positivos o n egativos de Dios, la in in teligibilidad de la n ada y de la cre-
atio ex n ihilo, la tran scen den cia divin a, la materia, etc (p.26-33, 41 , 75-78, etc).
Resumien do, la Existen cia Absoluta n o se demuestra; slo su n ecesidad ha de
demostrarse (p.l0 0 -l0 l). El seres la totalidad de los modos de existir en la duracin ,
y Dios es la Existen cia ms all del ser, de cuya esen cia slo con ocemos que existe,
aun que percibimos el Pen samien to y la Exten sin como si la expresaran y con stitu-
yeran (p.25).
Estas dos afmn acion es son fun damen tales, y a ellas dedica Beltrn in ten sas pgi-
n as estudian do la evolucin de Spin oza desde los CM, el TIE y la KV, y la iden tidad
del Dios del 7 TP con el Dios de la Ethica (caps.V y VI), para con cluir (p.90 ) que la
adecuada compren sin del Dios-Substan cia como Existen cia Absoluta resuelve de
in mediato los dos gran des problemas que con tien e el Primer Libro de la Ethica: la
con troversia sobre el atributo y el establecimien to de las diferen cias en tre Natura
Naturans y Natura Naturata.
En efecto, la primera con secuen cia que de aqu se deriva es que Dios n o se iden -
tifica con la totalidad de la realidad, n o se iden tifica estrictamen te con el ser: Spinoza
no es panteista ni ateista, sino panenteista (con tra Yovel, Ben n ett, Lucash, etc). En
la carta 1 2 a Meyer, don de se iden tifica a Dios con el in fin ito actual, dice Spin oza:
n osotros con cebimos la existen cia de la substan cia como totalmen te diversa de la
existen cia de los modos. De aqu se deriva la diferen cia en tre la etern idad y la dura-
cin . Pues por la duracin slo podemos explicar la existen cia de los modos, mien -
tras que la existen cia de la substan cia se explica por lafruicin infinita de existir, o,
forzan do el Latn , de ser (p.87-89; 1 0 5-1 0 6). Sera impropio forzara el Latn
el iden tificar la Existen cia absoluta con el ser. En el Latn clsico ser~ ~ es un verbo
predicativo tran sitivo, dice Beltrn , es ser algo, y resulta in apropiado apli-
carlo a un Dios cuya quididad es slo existir. Dios n o es (en sen tido estricto) y, por
lo tan to, n o es n i sus atributos n i sus modos, algo seala valerosamen te Beltrn
que los estudiosos que se han ocupado de la metafsica de Spin oza n o parecen hasta
el momen to haber llegado siquiera a sospechar (p.89). Dios existe, existe in fin ita-
men te. Y todo cuan to con cebimos in fin ito y etern o y el en ten dimien to percibe como
con stitutivo de Su esen cia, se defin e como Su atributo, n o como Su existir Los
modos, fin itos y sumidos en la duracin , son simplemen te afeccion es de la existen -
cia, que n o pueden iden tificarse como partes de Dios, n i por supuesto como Dios
en ten dido errn eamen te como un a totalidad (ibidemi. Y del hecho de que la n atu-
raleza n o ten ga lmites, se extien da en todos los sen tidos e in cluya todo, n o se colige
que Dios n o pueda existir si n o se iden tifica con ella. Ms bien al con trario, es pre-
cisamen te la tran scen den cia on tolgica de la Existen cia Absoluta la que le permite
su in man en cia como el lugar en el que toda la n aturaleza, o sea, los seres que la
con stituyen , es y vive, tal como en seaba la tradicin kabbalistica y se seala en la
carta 73o en E 1 P 1 50 (p.27,5 7,84,88,l 1 3,1 36, etc). Si todoest en Dios y se mueve
en Dios, es que ese todo n o es idn tico con Dios. Ya en la carta 6 al mismo Olden burg
Spin oza haba advertido a su correspon sal: Yo no separo a Dios de la n aturaleza
tanto como lo hicieron todos aquellos de los que ten go n oticia, lo que es in directa-
men te un a afirmacin literal precisamen te de la separacin en tre ambos (p.940 , en
un a ten sa posicin en tre la tran scen den cia de Maimn ides (capil) y las diversas
in man en cias defen didas por n eoplatn icos y kabbalistas (ca.W).
No me es posible resear en este breve comen tario los abun dan tes y sutiles argu-
men tos de Beltrn para refutar de un a vez por todas la con sideracin de Spin oza
como pan teista (p.l31 ). Pero n o me resisto a reproducir un o que da la medida de la
seriedad de este libro y estimula a todo buen lector de Spin oza a discutirlo o quizs
a refutarlo con la misma seriedad. En la citada carta 73 dice Spin oza: cuan do algu-
n os pien san que el 77TP se basaen que Dios y la Naturaleza son un a y la misma cosa,
yerran en toda la ln ea. Cmo en ten der, en ton ces, el Deus sive Natura del prlo-
go a la IV Parte de la Ethica y la in man en cia divin a que la misma carta con tien e y se
vuelve a formular en E 1 P1 5? Beltrn dedica el cap.V de su libro a demostrar la iden -
tidad del Dios del FTP con el Dios de la Ethica, esto es, con el Dios de los primeros
hebreos elaborado por los filsofos judos medievales; y el argumen to al que me
refiero pon e precisamen te de man ifiesto que slo un a lectura radicalmen te hebrea del
Dios-Existen cia Tran scen den te resuelve las supuestas ambigliedades del filsofo de
Amsterdam: toda la realidad mun dan a es divin a, y cada in dividuo de ella tambin lo
es; pero n i el con jun to de los modos n i cada modo in dividualmen te es idn tico con
Dios. Como ya haba en seado Moses Cordovero, Dios es todo lo real, pues n ada
hay fuera de l; pero n in gun a realidad mun dan a es idn tica con Dios, que es proba-
blemen te la primera formulacin del pan en teismo, desde los kabbalistas al Idealismo
Alemn de Schellin g o Krause. He aqu el argumen to.
En el con ocido pasaje del cap.XVI del FTP dice Spin oza: (...) el poder de la
n aturaleza es el mismo poder de Dios, que tien e el mximo derecho a todo. Pero,
como el poder un iversal de toda la n aturaleza no es nada ms que el poder de todos
los in dividuos en con jun to, se sigue que cada in dividuo tien e el mximo derecho a
todo loque puede, esto es, que el derecho de cada un o se extien de hasta don de alcan -
za su poder determin ado. Si prescin dimos del carcter jurdico-poltico del texto,
que ahora n o hace al caso, Spin oza ~ rma tres cosas: a) que el derecho y el poder de
Dios es idn tico al derecho y poder de la n aturaleza como un todo (pero obsrvese
que n o afirma la iden tidad Dios=Naturaleza); b) que derecho y poder son coexten s-
vos tan to en Dios como en la Naturaleza; c) que, puesto que tal coexten sin se da en
la Naturaleza como un todo, ha de darse tambin en cada in dividuo. Siguien do un
trabajo de Madan es (1 989), Beltrn sostien e que en el pun to e) Spin oza parece come-
ter la llamada falacia de divisin , pues, en efecto, in cluso en el caso de que la
Naturaleza como totalidad goce de la propiedad divin a de que poder y derecho sean
coexten sivos en ella, de aqu n o se sigue que cada in dividuo tambin la posea como
parte. Ahora bien , si tal derecho=poder de la Naturaleza como totalidad es el mismo
que el de Dios y Spin oza ha con cluido de aqu que cada in dividuo lo posee, n o lo
puede poseer como parte de ella, en cuyo caso la actividad de la Naturaleza que se
distribuye en los in dividuos tampoco podra ser idntica a la de Dios, pues la n fala-
cia de divisin n habra que atribuirla a Dios mismo, que sera, en defin itiva, el todo
del que cada in dividuo seraparte, lo que es absurdo. Spin oza n o comete la falacia
de divisin , n o atribuye n i en Dios n i en la Naturaleza las propiedades del todo a sus
pan es, pues aqu n o est hablan do de partes, sin o de modos de la existen cia mun da-
n a que no son heterogneos con la Existencia Absoluta Eterna, como lo seran las
partes respecto de sus todos. De esta man era, poder y derecho son coexten sivos en
todo modode la existen cia exactamen te igual slo que en la duracin como lo son
en la Existen cia Etern a. La Existen cia Absoluta Tran scen den te se expresa o pro-
duce de su Nada in son dable las existen cias mun dan as que son los modos, fin itos
pero homogn eos existen cialm en te respecto de ella, No somos partculas o esquir-
las de la Divin idad, n i siquiera partes de la Naturaleza; cada existen cia que se n os
muestra in te lectivam en te ora bajo la modalidad de exten sin ora bajo la modalidad
de pen samien to, pero que es un a y la misma en su existir y cuya causa n o es el atri-
buto de cual es modo, sin o Dios, causa in man en te de lo que es en El es in depen -
dien te y distin ta de las dems y es tambin distin ta de la Existen cia Absoluta, de la
que es expresin y en la que vive. Se con cluye dice Beltrn que los in trpretes
de la on tologa de Spin oza que iden tifican la substan cia con la totalidad de la reali-
dad yerran en toda la ln ea <p. 1 20 - 1 22, 1 29-1 31 ,etc).
Pero habla que dar cuen ta tambin de la in man en cia divin a desde la tran scen -
den cia absoluta, del Deus sive Natura de la Erhica, as como del sen tido de la
Exten sin como atributo ( E 2P2). Todas estas formulacion es dice Beltrn n o son
un a in n ovacin del Spin oza maduro, sin o ms bien un vestigio de su pen samien to in i-
cial (en polmica con Saccaro Battisti, p.93-1 0 2,l3l,l36-l38,1 4l-IW7). La diferen -
ciacin en treNatura Naturans (Dios como es en s mismo) y Natura Naturata (Dios
en relacin a las cosas producidas) se halla ya en la KV y en I7TP, y loque seala es
precisamen te la tran scen den cia e in mutabilidad divin as respecto de la mutabilidad de
las existen cias que estn en El, o, en otros trmin os, la diferen ciacin en tre tran s-
cen den cia e in man en cia, lo Absoluto en su aseidad respecto del Absoluto en relacin
a las cosas fin itas.
Esta relacin con las cosas fin itas es la in man en cia divin a. El Existir Absoluto
n o se separa de sus efectos n i les es extern o. Estos, todas las en tidades in dividuales,
in cluso los modos in fin itos el movimien to y el reposo para la Exten sin , y el en ten -
dimien to para el Pen samien to n o pueden ser causa in man en te de las cosas, pues
ellos mismos estn en la Causa. Relegados, por su parte, a la con dicin de subjetivos
los atributos con siderados cada uno por s mismo y n o con stituyen do la esen cia un i-
tan a de la divin idad ms que en su sexisten cia simultn ea en Ella, resultar que es
paradjicamen te en la tran scen den cia de la Existen cia Absoluta en donde se dan
todas las existen cias limitadas (p.1 36-l38). Slo liberan do de toda con tamin acin
an tropomrfica la Existen cia Absoluta (como quera Maimn ides) es in teligible la
causacin in man en te divin a como el lugar de las cosas (como queran los kabba-
listas), sin caer en la degradacin progresiva de Dios en un proceso descen den te ema-
n ativo (al modo en que lo hacan n eoplatn icos como Len Hebreo y otros).
La ubicuidad de Dios n o es un a presen cia material, sin o la razn de las existen -
cias fin itas y el espacio in teligible en el que stas existen (p. 1 34). Es verdad que
en E 2P2 se dice que la exten sin es un atributo de Dios, o sea, Dios es un a cosa
exten sa. Pero n o ser n ecesario repetir la hiptesis beltran ian a de la subjetividad
de los atributos, para traducir as esta proposicin : compete a Dios un atributo a
travs del cual concibamos esas exten sion es sin gulares, y ese atributo coin stituye la
Existen cia Etern a, y, por lo tan to, decir que el in telecto percibe la Exten sin como
si con stituyera la esen cia de Dios dista mucho de la asercin segn la cual Dios es
corpreo (p.l
32s). Echn dole un a man o a Spin oza para demostrar la P2 (cosa que
el filsofo n o hace) segn el mismo esquema que acaba de utilizar para la demostra-
cin de Pl acerca del Pen samien to, lo n ico que lgicamen te se afirma en la P2
seala astutamen te Beltrn es que un o de los atributos que expresan la Existen cia
Etern a es la Exten sin , y que todas las exten sion es sin gulares implican un concepto
(p.I32s). Que Dios n o es exten so del mismo modo en que lo es la n aturaleza parece
clarodespus de todo lo dicho. Habr que con cluir, pues, que la afirmacin de E 2P2
es un a licen cia, un a concesin como tan tas otras del hebreo Spin oza para la com-
pren sin del argumen to por parte de los destin atarios in mediatos de la Ethica. La
prueba es que en E 1 PL4C se afin n a que la cosa exten sa y la cosa pen san te o bien
son atributos de Dios o bien afeccion es de los atributos, pero n un ca Dios-en -si-
mismo, Dios en su esen cia (p.1 1 33). Ya vimos a Spin oza en la carta 6 afirmar que l
n o separaba a Dios de la n aturaleza tan to como otros. Por eso, ahora, tras demostrar
en E 1 P1 3 que la substan cia corprea, en cuan to substan cia, n o se compon e de par-
tes, n o es divisible, recon oce en el escolio de E LPiS que, in cluso aun cuan dola subs-
tan ciacorprea fuese divisible, n o sera in dign a de la n aturaleza divin a, con tal de
que se con cediera que es etern a e in fin ita. Curiosamen te, tan to en este escolio don de
trata de acercar a Dios la corporalidad o exten sin (trmin os que utiliza aqu in dis-
tin tamen te), como en la carta 73 don de su in ten cin era justamen te la con traria, dis-
tin guir a Dios de la n aturaleza en ten dida como masa corprea, Spin oza recurre a la
misma afirmacin : Digo, pues, que todas las cosas estn en Dios (p.1 34s).
El excelen te trabajo de Beltrn pon e claramen te de man ifiesto la ten sin in tern a
a veces la ambigUedad de la obrade Spin oza en tre la tran scen den cia y la in man en -
ca divin as, lo que muestra son palabras del autor que la in ten cin de Spin oza n o
era reemplazar sutilmen te las ideas y categoras religiosas tradicion ales por los con -
ceptos emergen tes de la n ueva mecn ica y de la revolucin cien tfica del XVII, sin o
llegar hasta el extremo en la racion alizacin del an tiguo Dios de los judos, que in i-
ciaron los telogos judos del siglo X, por obra de Saadia, perfiln dose en los siglos
hasta llegar a la impresion an te obra especulativa de Crescas (p.l 39).
As pues, la rpida n oticia que he tratado de dar en los prrafos an teriores acer-
ca de las tesis ms origin ales de este libro n o le hace la justicia debida hasta que se
muestre cmo dichas tesis estn in sertas en el pen samien to hebreo ms gen uin o. No
ha sido, eviden temen te, Beltrn el primero en ocuparse de Maimn ides, Crescas y
Spin oza (recurdese la obra de Wolfson , Gueroult, Blumen thal, Feldman , Bran n o
L.Goodman ), n i el primero en estudiar al filsofo de Amsterdam desde los cabalis-
tas (Levy-Valen si, Dun in -Burkowski, J.Dan , Cahan , Popkin ... ) o, ms en con creto,
desde el Puerta del Cielo de Herrera (Scholem, Altman n , Saccaro Battisti ... ). Pero,
hasta don de llegan mis lecturas, es el primero, al men os en tre n osotros, que se ha
atrevidoa arriesgar todoun libro para ofrecern os un Spin oza culmin acin n o slo del
racion alismo judo sin o tambin del misticismo. Debera yo haber hecho aqu refe-
ren cias ms explicitas a la posicin de Spin oza en tre Maimn ides y Crescas a prop-
sito de la creacin , de la relacin men te-materia, la n egatividad o positividad de los
atributos del Dios Tran scen den te (cap.III); a la evolucin desde los atributos- subs-
tan cias de la KVhasta la subjetivizacin de los mismos y el importan te papel que en
este proceso juegan las Sefiroth lurian as de Herrera (p.l40 -l48; 1 65-1 70 ); ala in ter-
pretacin spin ozian a del argumen tocosmolgico y la n o n ecesidad de las pruebas de
la existen cia de Dios (cap.II, p.39-59, in teresan te y origin al captulo); al an lisis de
la etern idad que n o in mortalidad del alma, la etern idad de los modos (cap.VIII); al
problema del mal como producto de la imagin acin y su en caje en la tradicin juda
(cap.IX); en fin , a las razon es ms polticas que teolgicas o religiosas, que con figu-
ran el complicado rompecabezas de los judos de Amsterdam, y desen caden an al fin
la excomun icacin de Spin oza. Espero, n o obstan te, que lo dicho aqu sea suficien te
para estimular a la lectura de este libro, que est pidien do a gritos un debate en pro-
fun didad sobre el carcter esen cialmen te hebreo que Beltrn atribuye al pen samien -
to de Spin oza.
No he querido en trar en an lisis crticos de tan tas afirmacion es a veces muy
rotun das que vierte el autor. Tiempo habr, espero, para ello, y person as ms cuali-
ficadas que yo habrn de en trar en el debate. Pero n o quiero termin ar sin dejar con s-
tan cia de un a observacin gen eral, que ayala el proyecto de in vestigacin al que
Beltrn est gen erosamen te en tregado. La clsica y tpica termin ologa que suele uti-
lizarse en Man uales y trabajos de in vestigacin para design ar a los pen sadores del
XVII como racion alistas y empiristas es errn ea y epistemolgicamen te sin sen -
tido; y, lo que es ms grave, ha producido un a suerte de escolstica miope que ha
relegado a la ign oran cia y al olvido por n o decir al terren o de las curiosidades
simpticas o graciosas elemen tos esen ciales del pen samien to de la poca, algo que
R.Popkin ha llamado the third force: lo mstico en su sen tido ms amplio, the reli-
gious backgroun d of te seven teen th cen tury philosophy. Cuan do se trata de en ten -
der a un o de esos autores en su con texto, desde donde viene, ms que del relato que
sobre l se ha ido con struyen do desde n uestros legtimos, sin duda in tereses filos-
ticos actuales, las sorpresas con que un o puede en con trarse son literalmen te
In crebles. En mi opin in , se est hacien do con demasiada frecuen cia un a historio-
grafa del s.XVII con parmetros y categoras que n o son las de la poca, que son ,
por decirlo de man era simple, postcartesian as; se est proyectan do ex-post facto el
paradigma mecan icista y cien tfico actual sobre un os pen sadores que, habien do
sido sin duda sus in iciadores, ellos mismos n o tien en claro y se alimen tan todava de
otras tradicion es. Nocion es bsicas como las de espritu, substan cia, mecan ismo y
organ ismo, cuerpo, divisibilidad, en erga csmica, etc, estn hasta muy en trado el
s.XVIJJ en el terren o de la bsqueda y de la in certidumbre an imista. El semi-meca-
n icismo de R.Boyle, la espiritologa de Newton , las adheren cias biolgicas de
Leibn iz o el callejn sin salida del dualismo cartesian o que hoy se n os muestra
escan dalosamen te fren te a los n uevos descubrimien tos de la complejidad son slo
algun os ejemplos. Y en el caso de Spin oza este problema adquiere adems un sign i-
ficado sin gular: si un o de los rasgos esen ciales de la metafsica juda es la memon a,
la den sificacin acumulativa del pasado (Gedchtn is), si el judo Spin oza es un pro-
fun do aman te y estudioso de este pasado que en l vive y que quiere recuperar y al
que quiere dar sen tido racion al, sorpren de la gen eral ausen cia de in vestigacion es
ms profun das por parte de tratadistas cristian os en las fuen tes hebreas del pen sa-
mien to spin ozian o.
Desde todos estos pun tos de vista y ms all de sus limitacion es in evitables y
tesis discutibles, este Espejo Extraviado que es Spin oza-Beltrn debera ser un
estmulo, un pun to de in flexin , para n uevas in vestigacion es. El campo est abierto
y es in men so.
Slo, fin almen te, un a limitacin , probablemen te ajen a al autor. Un libro como
ste, surcado de mltiples corrien tes que se cruzan , debera con ten er un in dice an al-
tico y registro de n ombres y autores.
Bern ardin o ORlo DE MIGUEL
BLANCO, J. (Ed.) Spinoza: Etica e poltica. Un iversidad de San tiago de
Compostela, 1 999. 51 1 pgs.
Un o de los in dicadores ms sign ificativos para seguir y valorar la marcha de los
estudios spin ozistas en Espaa es la sucesin de volmen es que recogen los trabajos
presen tados en Con gresos de amplia participacin . A los dos dirigidos por Atilan o
Domn guez, que con tien en las Actas de los Con gresos de Almagro en 1 990 y 1 992,
sigue ahora el volumen dirigido por Jess Blan co que ren e los trabajos presen tados
en el En cuen tro hispan o-portugus realizado en San tiago en 1 997.
De la importan cia de esta obra da idea el hecho de que in cluye 30 textos de otros
tan tos autores, un a presen tacin de J. Blan co, que es un a preciosa muestra de la pre-
sen cia de Spin oza en algun os filon es de la cultura gallega, un comen tario de E
4P3752 por cin co participan tes, la reproduccin de 5 cuadros de Rembran dt y
Vermeer y del texto de la excomun in de Spin oza, as como el poema de J. de Sen a
Homen agem a Spin oza. En total 51 1 den sas pgin as. La impresin y en cuadern a-
cin han sido, adems, especialmen te cuidadas.
Esta reun in de textos, como el Con greso mismo, tien e un especial valor de
encuentro.
Por un a parte. En con tro hispan o-portugus, especialmen te oportun o en
Galicia, en tre estudiosos de pases tan cercan os y tan de espaldas, tradicion almen te
ign oran tes del valor del trabajo de sus vecin os. Baste aqu sealar la calidad, por su
erudicin y su con sisten cia filosfica, de los textos de J. Barata-Moura, A. Borges
Coelho, L. Machado de Abreu, D. Pires Aurlio, M. L. Ribeiro Ferreira y V.
Soromen ho. Buen a expresin de ese deseo de recon ocimien to en las diferen cias es la
presen tacin de los textos en espaol, gallego y portugues.
Por otra parte, con tra el peligro de en simismamien to, en cuen tro en tre spin ozis-
tas y autores que se sitan en otros mbitos y tien en orien tacion es distin tas, pero se
in teresan por la obra de Spin oza y son especialistas en tica y filosofa poltica. Cabe
n ombrar a algun os bien con ocidos como y. Camps, E. Guisn o E Savater. El obje-
tivo comn es reflexion ar jun tos sobre problemas cruciales de tica y poltica, par-
tien do de Spin oza. Por ese camin o se puede corregir el descuido por algun os spin o-
zistas del modo como actualmen te se plan tean y debaten sus mismos problemas; y el
olvido de Spin oza por algun os profesores de tica y filosofa poltica.
Aun que cen trado en cuestion es tico-polticas, la diversidad de temas y perspec-
tivas es otro de los valores destacados de este volumen . Valgan como muestra de su
in ters y actualidad, en tre otros, los siguien tes: sen tido tico de la poltica, la verdad
como categora poltica, poten cia y Estado, fin alismo y determin ismo, n ecesidad y
libertad, tica y utopa, la idea de soberan a, domin io de los afectos, la tica de la
alegra y el sumo bien , n aturaleza y n acin , iusn aturalismo, tradicin republican a,
realismo poltico, sistemas de obedien cia, tica y democracia, fun cin del tiempo...
En defin itiva, un a obra colectiva muy cuidada y relevan te, que vale la pen a ten er
en cuen ta, recomen dable para cualquier biblioteca.
Eugen io FERNNDEZ
BLOM, Han s W.: Morality and Causality in Politics. The Rise of Naturalism in
Dutcb Seventeenth-Century Political Thought. La Haya, CIP-Gegeven s Kon in klijke
Bibliotheek, 1 995. 31 7 pgs.
La con troversia suscitada en tos aos seten ta por Quen tin Skin n er respecto a la
importan cia relativade texto y contexto en la historia del pen samien to poltico puede
con siderarse ya zan jada por el con sen so existen te actualmen te respecto a la n ecesi-
dad de con siderar las ideas polticas en su con texto. En esa tarea, ser sin duda extra-
ordin ariamen te til para el estudioso de la filosofa poltica de Spin oza el libro del
que aqu se da n oticia. Si en cualquier campo es importan te ten er en cuen ta el marco
histrico y social en el que surgen las ideas por ms que stas n o se reduzcan al
suelo en el que brotan es imprescin dible hacerlo cuan do se trata de filosofa polti-
ca. En el caso del filsofo holan ds, las ideas expuestas en los dos tratados con sa-
grados a la poltica se muestran ms ricas e in teligibles si las con sideramos a la luz
del sin gular con texto histrico de la Repblica de las Provin cias Un idas un a rep-
blica federal en un a Europa de mon arquas absolutas con preten sion es un itarias, y
del pen samien to n eerlan ds del siglo XVII, poco con ocido en tre n osotros. Por ejem-
po, la filosofa poltica de Spin oza se hace ms in teligible si la releemos en relacin
con el republican ismo holan ds; y lo mismo ocurre si ten emos en cuen ta la in fluen -
cia de la filosofa n eoestoica (cuyo represen tan te ms caracterizado es el n eerlan ds
Justo Lipsio) en el desarrollo de la teora spin ozista de los afectos (como ya observ
Dilthey, por cierto).
Boletn de bibliografa spinozisra 373
El libro de Blom es un a exposicin de con jun to, cen trada en las figuras mayores
de este perodo, que tien e como hilo con ductor la tesis de que en el Siglo de Oro
holan ds surge, de la man o de la experien cia de un a repblica comercial, un a visin
n aturalista que explica la moralidad a partir de un a represen tacin de la n aturaleza y
de la accin human a en trmin os de afectos e in tereses: un plan teamien to respecto a
la relacin en tre la n aturaleza human a y la poltica que con stituye un a ren ovacin
respecto al en foque tradicion al de la filosofa prctica y al mismo tiempo un a an tici-
pacin de las ideas que se abrirn camin o en la Ilustracin britn ica del siglo siguien -
te.
A su juicio, el n eoestoico Lipsio, con su lcido pesimismo y su n fasis en la fir-
meza y resisten cia (in dividual y social) y el n eoaristotlico Burgersdijk propon en la
agen da de la filosofa moral y poltica del siglo XVII (pg. 30 ), tran sforman do la
tradicin con un a perspectiva an tropolgica realista. A ellos hay que aadir la figura
del eclctico Lambert van Velthuysen , cuya Epistolica Dissertatio deja ver la pro-
fun da in fluen cia de Hobbes en la teora poltica holan desa del siglo XVII.
Por su parte, Pieter de la Court <a quien se dedica otro de los captulos de esta
obra) propon e un republican ismo que tien e esto bien en cuen ta. No predica un a vir-
tud cvica al margen de pasion es e in tereses (para decirlo con Hirschman ), sin o un a
trama in stitucion al republican a que se servira de los afectos y deseos human os para
producir un a orden acin razon able de la vida social. La razn de Estado republican a
se asien ta en la con vergen cia de los in tereses de los gobern an tes con los de un a
poblacin activa y prspera: el sistema poltico debe producir gobern an tes que pro-
muevan el bien comn por su propio in ters.
En los dos captulos dedicados a Spin oza se subraya su relacin con el republi-
can ismo holan ds; a juicio de Blom, el filsofo sera un o de los ms destacados
expon en tes de la teora poltica republican a. Y precisamen te de un republican ismo
que, aun pon ien do como eje de la poltica la in tegracin de in tereses privados e
in ters pblico, n o se basa en un a con cepcin volun tarista de la virtud, sin o en un a
an tropologa n aturalista, que pon e el acen to en el papel que las con dicion es extern as
y los afectos juegan en el origen y desarrollo de los procesos polticos; Spin oza cIa-
bora, pues, su con cepcin de la moralidad y de la poltica sobre el trasfon do de sus
predecesores.
Reviste particular in ters el tratamien to de Blom respecto al siempre con trover-
tido tema del pacto social en Spin oza. Su comen tario del pasaje correspon dien te del
captulo XVI del Tratado teolgico-poltico muestra cmo la idea del con trato se
reduce a un a ficcin til, y la base real de la sociedad poltica ha de buscarse, tam-
bin en esta obra, en la din mica n ecesaria de los afectos human os. Razn y virtud
poltica n o estn en el origen de la vida social, sin o que son con secuen cia de un
marco poltico adecuado.
En resumen , podemos en ten der mejor a Spin oza si relacion amos su filosofa n o
slo con Hobbes, sin o con Lipsio o De la Court; si ten emos en cuen ta el debate impl-
cito y explicito sobre causalidad y teleologa en el pen samien to holan ds de la poca;
si con sideramos que el con texto n o es slo el en torn o, sin o la matriz de los argu-
men tos del filsofo. A ello n os ayuda esta mon ografa de un o de los ms reputados
especialistas en la historia del pen samien to poltico en los Pases Bajos <que mere-
cen a ser reeditada en un a editorial que garan tizara un a amplia difusin ).
Javier PEA
HORDOL, R. Baruch Spinoza: Etica e ontologa. Milan o, Edizion i An gelo
Guerin i, 1 996. 249 pgs.
R. Bordoli es autor de al men os dos libros an teriores relacion ados con Spin oza
(Vitae meditatio. Gramci e Spinoza a confronto, Urbin o, 1 990 ; y Memoria e abitudi-
ne. Descartes, Lo Forge, Spinoza, Milan o, 1 994) y de n umerosos artculos. Bajo el
modesto subtitulo de Note sulle n ozion i di sostan za, di essen za e di esisten za n el
Ethica, esta obra ofrece en realidad in teresan tes aportacion es sobre la trama forma-
da por la sustan cia, Dios, la n aturaleza, la in fin itud y los atributos en tomo al pro-
blema del fun damen to, en la 1 parte. En la 2, sobre la esen cia, el conatus y la cupi-
ditas. Y en la Y sobre la existen cia, en particular del hombre den tro del orden de la
n aturaleza, en relacin con la poten cia y sus variacion es, con la servidumbre o la
libertad. El volumen se cierra con un a amplia bibliografa que recoge slo las obras
citadas en el texto, con lo que da idea de la riqueza de sus fuen tes.
Eugen io FERNNDEZ
BOUCHER Wayn e 1 . (ed.), Spinoza: 1 8 th and 1 9 th- Century Discussions. (6
vol).Thoemmes Press. Bristol, 1 999. 21 0 0 pgs.
Duran te los siglos posteriores a la muerte de B. Spin oza, acaecida en 1 677,
n umerosos in telectuales leyeron , comen taron y rein terpretaron un a y otra vez su pen -
samien to. En n uestros das, W. Boucher sin apoyo in stitucion al, y an imado slo por
la editorial, empren de la tarea de recopilar los textos sobre la filosofa de Spin oza
(pan fletos, artculos, captulos de libros, sermon es, etc.) que fueron publicados en
In glaterray Estados Un idos en len gua in glesa a lo largo de los siglos dieciocho y die-
cin ueve. Con esta obra, primera en su gn ero, el compilador busca cubrir un a lagu-
n a editorial que sirva de ayudaa todos los que, como l mismo cuan do era estudian -
te, echan en falta un a obra de estas caractersticas en las Bibliotecas.
La relacin bibliogrfica sobre Spin oza A Bibliography from the Seven teen th
Cen tuiy to dic Presen t elaborada por el propio Boucher men cion aun os 320 ttulos
publicados en in gls en estos dos siglos. La coleccin que comen tamos partede esos
datos y ren e los textos que pueden ten er mayor in ters, aproximadamen te la mitad.
Los materiales recogidos se in scriben en ten den cias sectoriales muy diversas; pero,
desde el acuerdo un as veces y el desacuerdo otras, han con tribuido a difun dir las
ideas de B. Spin oza proporcion an do un a imagen estereotipada de l y de su pen sa-
mien to.
He aqu algun os de los autores seleccion ados por Boucher en los 6 volmen es de
la obra:
Vol 1 :1 70 0 - 1 80 0 . J. Tolan d, 5. Clarke, R. J. De Tourn emin e, E. Chambers, D.
Hume, A. M. Ramsay, R. Willis, En cyclopaedia Britan n ica.
Vol 2: 1 80 0 - 1 855. W. Drummon d, W.G. Ten n eman n , Goethe, Heme, Hegel,
Schellin g. M. Hallam, O. Ripley, A. Norton , Th. Jouffroy, R. Ch. Tren ch, G. Boole.
Vol 3:1 855-1 870 . A. Foucher de Careil, A. Schwegler, R. Willis, F. D. Maurice,
H.H. Milman , A.C. Fraser, J. Hun t, J. Buchan an .
Vol 4:1 870 -1 880 . J.R. Leifchild, J.M. Man n in g, F. Pollock, E. Ueberweg, G.H.
Lewes, A. E. Kroeger, E. Caird, E Bowen , A. Bolles Lee, E. Ren an , 5. Osgood
Vol 5:1 880 - 1 888. K. Fischer, A. Lefevre, A. Schopen hauer, T.H. Oreen , Van
Vloten , J. Cain is, J. Dewey. Ch. B. Upton , K. Pearson , O. San tayan a, B. Ptin jer.
Vol 6:1 888-1 90 0 . M. Friedln der, 1 . Martin eau, 5. Schin dler, 3M. Baldwin , J.
Strauss, 0 . 5. Fullerton , CA. Blomgren , C.S. Peirce, A.Can ipbell Fraser, W.Hale
White, A.E. Taylor, W. Wun dt.
La obra, adems de 21 0 0 pgin as de textos, tien e tambin otras ven tajas: Un a
In troduccin del compilador, referen cias in tern as cruzadas, n otas, in dices de temas y
de n ombres, e n dice de citas de la Ethica. Todo lo cual ofrece al in vestigador un a
obra til y de fcil man ejo, que in vita a leer un a vez ms a Spin oza. Pues como
Boucher dice, recordan do un a frase de Pollock, su propsito, como el de las buen as
exposicion es, es in vitar al lector a acercarse a los textos.
MariaLuisa DE L& CMK&
BOyE, L. (Coord.) La recta ratio. Criticiste et spinoziste? Travaux et
Documen ts n
0 8 Paris, Presses de l Un iversit Paris-Sorbon n e, 1 999. 282 pgs.
Este volumen de homen aje a Bern ard Rousset recoge, adems de algun os textos
sobre otros autores como Platn , Kan t y Hegel, in teresan tes trabajos sobre Spin oza.
L. Boye trata del realismo on tolgico de la duracin en Spin oza; A. Domn guez de
la teora de las virtudes y la traduccin de pietas; Ch. Jaquet de la fun cin positi-
va de la volun tad; A. Matheron de la iden tidad spin ozista del ser y la poten cia; E
F. Moreau de dos gn esis del Estado en el TTP; A. Tosel de an ticartesian ismo y
metacartesian ismo; E. Yakira de la esen cia formal y la esen cia objetiva. Adems,
in cluye dos textos del mismo B. Rousset: La recta ratio y Criticiste et spin ozis-
te?; y un a bibliografa de los escritos de B. Rousset.
Eugen io FERNNDEZ
BRUGRE, E ; MOREAU, 1 . E (Coords.) Spinoza el les affects. Travaux et
Documen ts n
0 7 Paris, Presses de l Un iversit de Paris-Sorbon n e, 1 998. 1 0 4 pgs.
Son con ocidos el men osprecio y el temor con los que un a largatradicin ha mira-
do los afectos, relegn dolos a la con dicin de pasion es, con la preten sin de librarse
de su amen aza. En la estela de Aristteles, que vea en las pasion es fuerzas capaces
de secun dar la razn an tes que en fermedades del alma, y de Descartes que se propo-
n c tratar de ellas como fsico y n o como orador o moralista, Spin oza sostien e un a de
las posicion es ms claras de reivin dicacin y explicacin rigurosa. A pesar de ello,
el tema qued relegado a plan os secun darios en la historia de los estudios spin ozs-
tas, hasta que en los ltimos aos ha recobradoun n otable protagon ismo. Este breve
volumen es buen a muestra de esa actualidad. Ren e los trabajos presen tados por los
equipos de in vestigadores de la ENS de Fon ten ay/St Cloud y de la Un iversidad
Toulouse le Mirail, en un a jorn ada celebrada en Toulouse el 20 .0 2.1 998.
J. M. Vayse propon e un sugeren te paralelismo en tre Spin oza y Heidegger; en
particular en tre la capacidad del modo human o y el Dasein, la pasividad de los afec-
tos tristes y el aban don o en lo n tico, la actividad de la alegra-beatitud y lo que Ser
y tiempo llama an gustia, en tre acquiescenia y Gelassenhei. En Spin oza y en
Heidegger, fren te a la an tropologa n egativa de la fin itud, se trata de pen sar la posi-
tividad de la fin itud esen cial. Ms all de paralelismos, el articulo esboza un a lec-
tura spin ozian a de Heidegger (p.21 ).
G. le Blan c destaca la in fluen cia de Spin oza en 1 . Ricoeur: Yo n o he escrito casi
sobre Spin oza, pero l n o ha cesado de acompaar mi meditacin y mi en sean za
(Soi-mme comme un mitre. Paris, Seuil, 1 990 , p365). Esa presen cia se refiere a la
vitalidad de los afectos y sus con flictos, sosten ida desde un a posicin filosfica fun -
damen tal: la on tologa de la poten cia y del conatus, clave de su afirmacin de la
accin y de un a tica del afectar/ser afectado.
E Severac sostien e que hay un a actividad in tern a en la pasividad del modo afec-
tado, que hace posible un a pasividad gozosa que, a su vez, ayuda a pen sar positiva-
men te el paso a la actividad. As la beatitud es un a alegra mltiple y total, que afec-
ta a todas las partes del modo, un a afeccin de toda la esen cia por ella misma. Ella
muestra al mximo qu sign ifica deven ir activo.
El texto de P. F. Moreau trata de afectos y poltica. Parte de la con statacin de
que Spin oza se dirige n o a hombres ideales sin o a los reales, es decir, apasion ados,
cuya sociabilidad pasa por las relacion es de afectos. Con su habitual perspicacia an a-
liza en E III los vn culos formados por los en caden amien tos objetuales y por la in i-
tacin de los afectos, pero con tra las con clusion es precipitadas advierte que la imita-
cin tambin refuerza la hostilidad y, por tan to, amen aza la sociabilidad. Termin a
sealan do que Spin oza presen ta la sociabilidad de todos los hombres, n o slo los
razon ables, como un hecho, y que su explicacin se desplaza de un a lgica de las
pasion es a un a lgica de los in tereses (pl). En la articulacin de ambas parece
radicar la explicacin spin ozista de la sociabilidad.
X. Verley tratade la red que tejen la supersticin , las afeccion es pasivas y la ser-
vidumbre en el con texto del ITP; y de cmo la lectura spin ozista de la Escritura pro-
porcion a un a seguridad y un a regla de vida que libran de la supersticin y favorecen
los afectos activos.
En el mismo marco del rI P, J. Lagre presen ta la gn esis de las pasion es reli-
giosas y su aportacin a la teraputica de las pasion es n ocivas en gen dradas por la
depen den cia del porven ir y la fortun a. Buen ejemplo de ello es la pietas, que den tro
de la in stitucin polftica devien e un a importan te virtud civil.
Eugen io FERNNDEZ
CHAUI, Marilen a, A nervura do real. manncia e liberdade em Espinosa. 1 .
Imanncia, Compan hia das Letras, So Paulo <Brasil), 1 999, 2 vol., 941 +292 Pp.
Hace ahora un ao reciba un pequeo y pesado paquete de Brasil. Era el libro
que ahora quisiera presen tar en dos breves trazos. Un a obra in men sa y riqusima. A
su autora la haba con ocido en septiembrede 1 983, duran te el Coloquio celebrado en
Fon ten ay-aux-Roses, cerca de Paris, sobre Spin oza en tre Lumires et Roman tisme,
don de n os correspon di hablar de la presen cia, o ms bien ausen cia, de Spin oza en
n uestros paises, Brasil y Espaa, en tre los siglos XVIII y XIX. Ocho aos ms tarde,
al organ izar un Con greso en Almagro (Ciudad Real) sobre un tema similar, cuyas
actas ha publicado la Un iversidad de Castilla-La Man cha bajo el ttulo Spin oza y
Espaa (1 992), quise con tactar con ella para que hiciera el captulo del Brasil. Mas,
como n o lo con segu, hube de con ten tarme con aadir yo mismo un simple Apun te
bibliogrfico, es decir, un a brevisima n ota de 26 ttulos, diez de los cuales ten an por
autora a M. de Souza Chaui (1 971 -1 989).
He recordadoestas dos an cdotas person ales, porque son un pequeoin dicio de
lo que ha sido la historia de Spin oza en el mbito de la cultura espaola y portugue-
sa. Un a historia que ha cambiado de forma radical desde hace un cuarto de siglo,
como lo con firma la mon ografa que voy a presen tar. En el tamao, con tien e ms o
men os el mismo n mero de espacios que los dos gruesos volmen es del clebre
Spinoza de Oueroult (1 968, 1 974). Y lo curioso es que tambin aqu se trata todava
de un a obra in acabada, ya que lopublicado es tan slo el primer volumen de un a obra
mucho ms amplia, cuyo esquema n o con ocemos. Presen temos, pues, brevemen te a
la autora y su obra.
Marilen a Chaul en sea en la Un iversidad de So Paulo desde 1 967, en que
defen di su tese de mestrado sobre Merleau-Pon ty. Despus de un a estan cia en
Fran cia, don de prepar su tesis de doctorado sobre Spin oza, se rein corpora su pues-
to de trabajo, don de con juga su actividad acadmica, como profesora libre-docen te
de Historia de la filosofa modern a y de Filosofa poltica, cuyo objeto cen tral es
Spin oza, con sus in quietudes polticas y sociales en favor de la democracia. En tre sus
mltiples estudios, publicados en revistas del Brasil, de Hispan oamrica y de
Fran cia, destacan un a an tologa de textos de Spin oza, que ha alcan zado n umerosas
edicion es, y la mon ografa titulada Espin osa. Uma filosofa da liberdade. Por otra
parte, Chau es miembro del con sejo editorial de la revista Studia Spin ozan a
(Han n over), as como fun dadora y presiden ta de la Asociacin Nacion al de Estudios
Filosficos del siglo XVII. En este ltimo con texto, ha organ izado el pasado vera-
n o un Con greso sobre las mltiples fun cion es de la Correspon den cia en el siglo
XVII, cuyas actas aparecern en breve en la revista Discurso del Dpto. de Filosofa
de la Un iversidad de So Paulo.
La n ervadura de lo real. In man en cia y libertad en Espin osa es sin duda un ttu-
lo sugestivo, ya que preten de con jugar o ms bien en lazar, in sertar e in ervar,
mutuamen te y en su propio ser, dos con ceptos aparen temen te opuestos: la accin
n ecesaria de Dios como causa in man en te de todas las cosas y la sin gularidad y liber-
tad del hombre como modo fin ito. En su obra, esta in ervacin on tolgica corre a la
par con la histrica, que in serta la obra de Spin oza en su poca, proyectan do as la
lectura filolgica e in tern a de sus textos en un a lectura histrica y extern a de los tex-
tos de otros autores. En con secuen cia, en este primer volumen , la autora n os hace
asistir, por un lado, a la gn esis de su obra, desde sus primeros escritos y especial-
men te de sus primeras cartas, hasta el fin al de la primera parte de la FUco Y, por otro,
a los avatares de las mismas ideas en escritos an teriores, coetn eos o posteriores.
Si el lector tien e a la vista el tomo que comen tamos y, sin haberlo ledo, recorre
su n dice sistemtico, apen as lograr situar el breve esbozo que del mismo acabamos
de adelan tar. Y es que sus epgrafes son metafricos, ms propios de un a obra litera-
ria que de un a exposicin filosfica y sistemtica, cual sugiere el trmin o n ervadu-
ra del ttulo. Su exposicin , es decir, las 941 apretadas pgin as del primer volumen
(con un os 3.440 espacios por pgin a), se resume en slo un os cin cuen ta epgrafes,
que se organ izan en torn o a un a In troduccin y tres partes La In troduccin , titulada
Rastrean do las cuestion es (p. 1 9-1 0 7), sugiere varias pregun tas bajo expresion es
metafricas como las siguien tes: descifrar un jeroglfico, devorada por e/tiempo, sin
races, circular, ocano de indiferencia, como la piedra que cae: y adelan ta, al fin al,
dos de sus ideas directrices: nervadura de lo real y subversin. La primera parte lleva
por ttulo La con struccin del espin osismo (1 1 3-553) y se organ iza en tomo a dos
captulos ms o men os iguales y formulados tambin en trmin os metafricos: el pri-
mero, el esbozo, hace claras alusion es a la temtica religiosa y moral de la poca,
cuyo cen tro son las relacion es en tre fe y razn , la predestin acin y el pecado; el
segun do, la imagen , alude claramen te al tipo del ateo virtuoso creado por Bayle.
La tercera parte, en fin , rotulada con la clebre expresin del Tratado de la reforma
del entendimiento, mea philosophia (p. 559-941 ). an aliza dos ideas expresadas,
esta vez, en trmin os n etamen te filosficos: in man en cia y geometra y el ser abso-
lutamen te in fin ito y las cosas sin gulares, que giran en tomo al mtodo y al con cep-
to de sustan cia. A todo ello se aaden , al fin al de cada apartado, como en Gueroult,
ciertos apn dices o n otas complemen tarias que se refieren sucesivamen te al
Espin osa mstico, el con cepto de melan cola, las polmicas en torn o a la exten sin ,
el modo y la sustan cia, los atributos y los modos in fin itos, la pasividad in telectual en
el Tratado breve, el paralelismo, la experien cia y las clases de distin cion es.
Pero cul es el pun to de apoyo textual de todos esos largos y min uciosos an li-
sis y cul su ln ea argumen tal? El segun do volumen , en el que se recogen las n otas
(p.S-l99), la bibliografa de fuen tes primarias y secun darias (20 1 -254), y los n dices
on omsticos y an altico (257-292), proporcion an al lector curioso pistas ms con cre-
tas para descifrar de algn modo las metforas del primero. Tan to los in dices como
las n otas dejan bien claro que la mon ografa de Chau presta, altern ativamen te, aten -
cin al an lisis filolgico de la obra de Spin oza y a su marco histrico. En tre los ml-
tiples con ceptos reseados en el n dice, algun os de los cuales ocupan ms de un a
column a de cifras, destacan , apan e de algun os comun es como causa y n aturaleza,
esen cia y existen cia, fuerza y fun damen to, libertad y n ecesidad, otros ms especfi-
camen te tratados, como atributo, sustan cia y modo, axioma, defin icin y demostra-
cin , con caten acin y ley, orden y mtodo. Pero tambin otros que den otan la fin ura
del an lisis filolgico, como ens a se y ens per se, intenrio prima e intentio secunda,
abstractiva e intuitiva, essentialsubsrantia (on sa) y subjectum (hypokeimen on ),
constitutio (s9stasis), ens cogitabile y quidditativum, explicare y exprimere, y un
largo etctera. En el n dice on omstico, aparecen autores an tiguos como Aristteles
y Euclides, Cicern y 5. Agustn ; medievales como Maimn ides, Dun s Escoto y
Occam; pero, ocupan el primer ran go los coetn eos del filsofo: apan e de sus corres-
pon sales, Calvin o y Lutero, Surez y Heereboord, Descan es, Hobbes y Leibn iz,
Arn auld y Clauberg, Uriel da Costa y Orobio de Castro, Kepler y Huygen s, Oalileo
y Newton , etc.
Pero todoesto son in dicios de un os materiales con los que se puedecon struir un a
obra coheren te o desarticulada. Difciles, en todo caso, de reducir a un idad.
In ten temos ahora mostrar en qu orden estn an iculados. Se tratar, pues, de desc-
frar el con ten ido de las metforas que con stituyen la n ervadura argumen tal de la obra.
En la In troduccin , se abre el amplio horizon te de la problemtica esen cial de la
filosofa spin ozan a, tal como sugiere su ttulo Rastrean do las cuestion es. Desde el
primer momen to, Chaui da muestras de su en orme en idicin y maestra en el man e-
jo de fuen tes, sobre todo extern as. Toman do apoyatura en algun os, muy escasos, tex-
tos de las can as y del Tratado breve, recoge materiales de pen sadores tan diversos
como 5. Agustn y Descartes, More y Leibn iz, sin dejar de aludir a la situacin pol-
tica holan desa y a las diferen cias en tre Descartes y Huygen s sobre la n aturaleza de
la luz (II, 1 9/1 0 4n ). La cuestin por ella plan teada podra formularse as: cmo es
posible que Spin oza, pese a realizar un a subversin de la filosofa de la tran scen den -
cia y de la libertad human a como in diferen cia, n o quede preso en el circulo etern o de
la n ecesidad? Y su respuesta, ms bien in sin uada que probada, con siste en afirmar
que justamen te porque la causa in fin ita es in man en te a sus efectos, stos son modos
activos, es decir, conatus con poder propio de desen volverse. Causas in man en tes
in fin itas, los atributos producen modos de la misma n aturaleza que la suya, y la esen -
cia de stos es por tan to un a poten cia causal in tern a cualitativamen te diferen te de
otras (1 , 87; II, 1 0 , 39n ).
No se crea, sin embargo, que la respuesta se en saya de in mediato. Por el con tra-
rio, la con struccin del espin osismo, de que habla la primera parte, n o es la gn e-
sis del sistema, n i terica, a partir de sus defin icion es y axiomas, n i histrica, a par-
tir de sus primeras obras. Por el con trario, su primer capitulo o esbozo, tras resu-
mir el dilogo que man tuvieron Blijen bergh, Velthuysen y Olden burg con el autor del
comen tario a Descartes y del Tratado teolgico-poltico, pasa de n uevo a las reac-
cion es con tra su obra tan to de los armin ian os y gomaristas holan deses en tre ellos
Limborch, Grocio y Leclerc, como de Leibn iz y los n eoplatn icos de Cambridge
H. More y Cudwortb que estaban en con tacto con los an teriores por medio de
Serrarius y del mismo Olden burg. Los problemas de fon do vien en a ser los debati-
dos en la correspon den cia: el fatalismo, mal disimulado en el aparen te desmo
(pI 34). Esta es la imagen que, tras Leibn iz, More y Malebran che, modelar Bayle
en su clebre artculo y que pasar a Kan t y al roman ticismo. El Spinoza de Bayle,
al con struir la imagen hasta en ton ces impen sable del ateo especulativo, fija el per-
fil del espin osismo como fatalismo, en tusiasmo y orien talismo: n egacin de la liber-
tad divin a y human a, locura del spiritus phantasticus y n egacin de la realidad de los
seres sin gulares (31 5). La leccin que de aqu parece despren derse es que la gn e-
sis del pen samien to spin ozian o en la Correspondencia corre pareja con la gn esis de
su imagen por aquellos que estn aten tos a su obra, aun que sin en trar en dilogo
directo con su autor.
En la segun da parte, empren demos, por fin , rumbo a la philosophia. Para
Chaui ese rumbo parece ser primariamen te cartesian o, ya que se cen tra en un an li-
sis sumamen te detallado de la primera parte de los dos tratados spin ozian os de 1 663,
cuya exten sin se alarga mucho ms por las mltiples alusion es a otros autores, espe-
cialmen te a Descartes y los cartesian os, pero tambin a Dun s Escoto, Occam y
Surez. En el primer captulo, calificado de prolegmen os, in siste en las diferen -
cias con Descartes, calificadas por Chau de fidelidad in fiel (p. 364): rechazo radi-
cal de toda duda, primaca de Dios sobre el cogito en el mtodo (PPC) y sustitucin
de la idea de sustan cia fin ita por la de modo (CM). Se trata sin duda de un a aporta-
Boletn de bibliografa spinozista 38 1
cin n otable, ya que las gran des ideas de la metafsica spin ozian a son recon struidas,
median te un a especie de arqueologa, ms con ceptual que literal, a partir de
Aristteles, los estoicos y escolsticos, en tre los que sigue ocupan do un lugar privi-
legiado Dun s Escoto, y cuyo resultado ms n otable es que en el orden de la
Naturaleza, n o pueden de n in gn modo existir O las sustan cias creadas <p. 40 2). En
el segun do capitulo, quiz excesivamen te largo en proporcin a la escasa n ovedad de
su con ten ido, recoge la crtica de Spin oza a los tran scen den tales unurn, verum,
bonum, cuyo sign ificado fin al sin tetiza la autora calificn dolas de frivolidad.
Despus de ese largo recorrido de 554 pgin as en tramos, por fm, en el san tuario
de la Etica, que el mismo Spin oza llamara mea philosophia (TIE, 1 4/32-33). La
en trada misma se har, sin embargo, con toda calmay sosiego, pues abarca dos cap-
tulos, cada un o de ellos de un as 20 0 den sas pgin as, y n o n os con ducirn ms all
del umbral, a saber, la primera parte de la Etica. En efecto, an tes de en trar en el
solemn e prtico de la obra, la autora n os ofrece un a retrospectiva gen eral sobre el
mtodo de Spin oza. In ten temos apun tar algun as de las lin eas argumen tales de ambos
captulos.
El primero gira en tomo ajos con ceptos de in man en cia y geometra y, como
es obvio por cuan to llevamos dicho, adopta como idea directriz el paralelismo o coin -
ciden cia en tre realidad y lgica, tal como se puede colegir de mltiples proposi-
cion es de la Etica an alizadas por la autora, tales como 1 /1 7, 1 /33, 2/7, 3/2, 5/1 (p.
593, 599). Ahora bien , al lado de sas, existen otras en las que Spin oza marca bien
la distin cin en tre fin ito e in fin ito (E, 1 /21 -2 y 1 /28), en tre imagin acin y razn
<1 1 8e, 2/29, 2/40 -44). Digamos que Chau parece ser ms con scien te de la primera
dificultad, plan teada por Tschirn haus, que de la segun da, aun que tambin alude a ella
(p. 598); peron o parece en trar en el examen de n in gun a de las dos (p. 564,71 7). Sus
an lisis se cen tran ms bien en los con ceptos de defin icin y distin cin , con sucesi-
vas alusion es a las varias formulacion es de los modos de con ocimien to, pasan do por
largos excursus histricos acerca del mtodo matemtico desde Euclides a Clavius,
Galileo y Descartes (636-655), y sobre todo a las crticas de Spin oza a Boyle (60 2-
626), y van siempre en la primera direccin . Su base argumen tal es la produccin
n ecesaria, tal como es formulada en la Etica: la proposicin 1 /33 garan tiza el vn -
culo in teligible en tre la parte 1 y la parte II de la Etica, esto es, en tre las proposicio-
n es 1 /7 y 2/1 0 ) <p. 591 ); an ms, el resultado, que preside toda la obra, sera el
paralelismo: la reformulacin de las proposicion es de la parte II [se refiere a 2/7 y
2/40 ) en las de la parte V [desde 5/1 ] es el lazo que marca el orden de la Naturaleza,
orden del con ocimien to y orden de la vida (p. 599). Es cierto que los an lisis de
Chau van mucho ms lejos, pues abarcan todas las obras de Spin oza, con especial
aten cin al TIiE y a las cartas. Pero, a pesar de su en sayo de leer el HE a la luz de la
teraputica hipocrtica (p. 663-670 ), en la que sera decisivo el in gen io y el arte
(Etica, IV, cap. 9), es decir, la experien cia y con ella los limites del con ocimien to en
la ln ea marcada por Boyle (p. 60 2, 61 9), el papel de la imagin acin y de la expe-
rien cia resulta, al men os de momen to, irrelevan te. En todo caso, su con clusin es la
misma que en que sacara de Etica 1 , el con jun to de las cartas a Olden burg, de Vries,
Hudde y Tschirn haus, reun ido al De emendatione, ofrece los prin cipales con stitu-
yen tes del orden geomtrico espin osian o y su depen den cia in tern a (p. 70 1 ).
Llegamos por fin al ltimo capitulo, sin duda el ms in teresan te para un estu-
dioso del sistema de Spin oza, cuyo ttulo expresa bien las dos ideas cen trales de la 1
parte de la Etica: el ser absolutamen te in fin ito y las cosas sin gulares. En efecto,
Chau afirma que el De Deo tien e dos seccion es, un a que gira en tomo a la idea del
ser absoluto y que demuestra la un icidad de la sustan cia (prop. 1 -1 6) y otra que con -
cibe a Dios como poten cia absoluta y demuestra que su causalidad eficien te es n ece-
san a e in man en te (prop. 1 7-36) (p. 81 6). El an lisis de la primera seccin arran ca de
la defin icin de causa sui, que abre la obra, describien do sus an teceden tes en Plotin o
(Enadas, VI, 8, 1 4), Sto. Toms (De ente et essentia, IV, 54), Surez, Descartes y
los cartesian os, y descubrien do en l el fun damen to de la prueba a priori de la exis-
ten cia (prop. 1 1 ) y de la causalidad in man en te del Dios de Spin oza (p.783ss., 844ss),
lo cual supon e sustituir el con cepto de creacin por el de expresin y acen ta el papel
primordial de los atributos, que expresan la sustan cia y son expresados en los modos
(81 4). Desde estos presupuestos, establecidos en la primera seccin de este captulo,
se compren de fcilmen te el desarrollo de la segun da, en la que, como es obvio, Chau
in siste en la subversin spin ozian a (866) de los con ceptos de tran scen den cia y de
libertad tradicion ales, que ocupan un espacio muy destacado en el texto de Spin oza,
desde 1 /1 7 y 1 /25 hasta 1 /33 y el clebre apndice con tra la fin alidad y el an tropo-
morfismo. Cabra aadir que, en su exposicin , la autora con cede especial relevan -
cia a las objecion es de Leibn iz y se almea con Gueroult en la in terpretacin de expre-
sion es tan importan tes como imprecisas cuales son el eo sen su de l/25e y el un um
eun demque ordin em de 2/7e (881 -4, 90 8).
Tras este largo recorrido de 90 0 pgin as de letra apretada y an lisis min uciosos,
n o puede men os de sorpren demos que el libro se cierre con este epgrafe: Prlogo:
rumbo a las cosas sin gulares y ms todava que slo se le dediquen quin ce pgin as.
Y, sin embargo, en la in ten cin de su autora, es plen amen te correcto, pues se trata
simplemen te de an un ciar el volumen o volmen es siguien tes. De hecho, ya haba
adelan tado esta idea al discutir 1 /28 (p. 886-93) y, sobre todo, al comien zo de este
ltimo captulo, don de, bajo el epgrafe de los pan eles del dptico, Chau haba
establecido un a con traposicin en tre las defin icion es de la primera y de la segun da
parte de la Etica (p. 758). Por eso, despus de recordar las objecion es de Leibn iz y
de Bayle, as como su propia lectura de l/25e, se apoyaen la polisemia del con cepto
de pars naturae para con cluir, refirin dose a la primera parte de la Etica, con esta
tan in esperada como sugeren te afirmacin : un a ten sin recorre toda esta larga y dif-
cil secuen cia. Idea hermosa sin duda, que la autora explicita aqu como diferen cia
en tremodo y cosa fin ita, in terpretados como relacin vertical y horizon tal en la ln ea
de la doble ley del Tratado breve, II, 24, 7 y que n o duda, adems, en propon er
ya como clave de in terpretacin de las cuatro partes siguien tes.
El problema, sin embargo, con siste en si un a in terpretacin que n o ha acen tuado
apen as la diferen cia, puedejustificar esa ten sin , cuyo n ombre spin ozian o es sin
duda el de con atus como esen cia de las cosas sin gulares, pero cuyo fun damen to
metafsico tien e que residir en su relacin con la sustan cia. De hecho, esta dificultad
aparece ya en algun a de las expresion es con que la autora resume su tesis gen eral:
Ser modo es estar un ido al orden en tero de la Naturaleza; ser fin ito es imagin arse
separado de ella, rivalizar con ella y preten der domin arla (.) Ser modo es n uestra sal-
vacin ; ser fin ito es n uestra perdicin (p. 932). Pues ello parece olvidar que el
modo fin ito es el modo por excelen cia y que n o es n ada imagin ario, sin o real. Por
eso, el lector de este grueso y apasion an te volumen , difcil de leer de corrida, pero
muy fcil de man ejar con sus excelen tes In dices, n o podr men os de esperar con cier-
ta an siedad que la gran spin ozista, que es Marilen a Chau, le brin de cuan to an tes la
obra completa.
Atilan o DOMNGUEZ
DIODATO Roberto, Verineer, Gngora. Spinoza. L estetica come scienza intui-
tiva. Brun o Mon dadori. Milan o., 1 997. 31 0 Pp.
C. Gebhardt, en su libro Spinoza, difun di un a in terpretacin de la filosofa spi-
n ozista como expresin del barroco. En particular, sosten a que el an helo de un in
del alma con el in fin ito se man ifiesta en el arte de Rembran dt y en la filosofa de
Spin oza. Aos despus, R. Diodato, ahon dan do en las posibilidades gn oseolgicas
del espacio esttico, defien de un a tesis similar y la ejemplifica.
El in vestigador de la Un iversidad Catlica de Miln , R. Diodato, habla publica-
do en 1 990 un estudio sobre Spin oza con el ttulo Sub specie aeternitatis. Luoghi
dell ontologia spinoziana. El libro que vamos a comen tar prolon ga la reflexin in i-
ciada all: el autor retoma algun os pasajes de aquella obra, reelaborn dolos en los
captulos 5 y 6 para darles fon n a ms sen cilla; adems los captulos 1 y el 2 proce-
den de artculos publicados en los aos 1 995-96. Todo ello n os permite estimar que
las n ovedades se en cuen tran en el resto del libro. Si el ttulo Verineer, Gngora,
Spinoza declara los autores de referen cia, el subtitulo de la obra E estetica come
scienza intuitiva deja adivin ar su propsito. Este n o es otro que hacer con vivir en el
texto al literato espaol Luis de Gn gora, al pin tor holan ds Vermeer y al filsofo
Spin oza. Su fin alidad n o es probar algun a clasede in fluen cia directa en tre ellos (aun -
que la presen ciade Gn gora en el texto de Spin oza es susceptible de ser demostra-
da), sin o mostrar la con tiguidad en tre el espacio potico, el pictrico y el del pen sa-
mien to. La obra, en pocas palabras, defien de y ejemplifica un a lectura esttica de
la cien cia in tuitiva spin ozista.
Con este fin el autor acerca cien cia in tuitiva e imagin acin , redefin ien do sus fun -
cion es. En este con texto, la imagin acin n o es un con ocimien to ilusorio que repre-
sen ta las cosas presen tes como si fueran sustan cias (lo que es un gran prejuicio), sin o
que es an te todo un a virtud de la mente capaz de expresar material e idealmen te su
potencia y libertad creadoras como sucede en el caso del artista. Sobre el mismo
mbito, la cien cia in tuitiva es valorada como un con ocimien to de n aturaleza esttica
en la medida en que capta la cosa sin gular en Dios. Pero adems porque la cien cia
in tuitiva es con dicin de posibilidad de la poten ciade la imagin acin . Spin oza sugie-
re la proximidad de ambas n ocion es en las proposicion es de Ethica y que relacion an
la imagin acin con la cien cia in tuitiva desde la expresin potencia de obrar.
Para fun damen tar su propuesta R. Diodato in dica que las n ocion es de bien-mal,
belleza- fealdad, orden-confissin, perfeccin-imperfeccin pueden pon erse en rela-
cin con las de con tin gen cia, pasado, futuro en defin itiva, con la imagin acin ; pero
tambin pueden ser pen sadas desde el en ten dimien to (n ecesidad, etern idad).
En ton ces imagin acin y en ten dimien to, sien do cosas diferen tes, con vergen en el
mbito de la creacin artstica y del espacio esttico. Del mismo modo la cien cia
in tuitiva implica el con ocimien to activo de un a cosacualquiera en su in dividualidad,
n o en su aqu y ahora, que lo represen tan de forma falsamen te sustacializada sin o
en su depen den cia de la n ecesidad etema y de Dios. En con secuen cia, igual que la
belleza n o es propiedad del objeto sin o un a realidad emergen te de su composicin
con la poten cia imagin ativa y la libertad creadora del sujeto en un ambien te que
in dividua la composicin de ambos, as tambin el con ocimien to subspecie aeter-
nitatis emerge de un mbito don de se en lazan cuerpo y men te, in dividuo y divin idad,
imagin acin e in teleccin . Hasta aqu los argumen tos que avalan la tesis defen dida
por R. Diodato en los siete primeros captulos.
Las tres ltimas partes del libro estn con sagradas a ejemplificar con todo esme-
ro esta in terpretacin . R. Diodato toma como ejemplos las Soledades de Gn gora y
los cuadros de Vern icer: Vista de Delf y Joven con perla en la oreja. La difcil lectu-
ra del poema pon e de relieve el descomun al trabajo lin gilstico efectuado por el escri-
tor espaol que, persiguien do un fin puramen te esttico, realiza un doble gesto de su
actividad creadora: el movimien to le lleva, por un a parte, a la des-realizacin de las
viven cias (n ecesaria para la formacin de los con ceptos) mien tras que, por otra,
apun ta a la des-conceptualizacin del len guaje a travs de las metforas. En cuan to
a los cuadros de Vermeer, ms all del realismo formal aparen te (que se n ota en la
seleccin de temas de vida cotidian a y en el empleo de los materiales), n o quieren
represen tar n ada fuera de ellos mismos, n i apun tan a n in gun a historia real. Un juego
de luz-sombra o la direccin de un a mirada bastan para que el espectador aprecie
in tuitivamen te la etern idad en la obra de arte.
El estudio est bien documen tado, in cluye abun dan tes n otas crticas don de se
delimita la posicin del autor fren te a otros pun tos de vista y se establecen sus deu-
das. Tres apan ados de bibliografa especializada para cada un o de los creadores y
un n dice de n ombres completan la oferta del libro. He aqu un estudio origin al tan
valioso, o ms, por las vas de ren ovacin que abre como por los con ten idos mismos.
Mara Luisa DE LA CMARA
GATENS Moira y LLOYD Gen evieve, Collective Irnaginings: Spinoza, Past
and Presen. Routledge. Lon don - New York, 1 999. 1 69 Pp.
Comparten la autora de la obra dos profesoras de filosofa australian as: M.
Gaten s (Un iversidad de Sydn ey) ha escrito sobre temas an tropolgicos y de gn ero;
G. Lloyd (U. de New South Wales) es de sobra con ocida por sus in vestigacion es
sobre el estoicismo y sobre el pen samien to de Spin oza.
El libro parte del trabajo realizado con ocasin de un Semin ario que tuvo lugar
en 1 996-1 997. Las autoras se propon en destacar aquellas tesis de Spin oza suscepti-
bIes de ser aprovechadas en la reflexin con temporn ea a propsito de temas como
libertad, respon sabilidad, iden tidad, diferen cia y diversidad cultural. El an lisis se
abre con la con statacin de mltiples perplejidades en n uestras sociedades occiden -
tales, que n o alcan zan a ser resueltas por medio del en ten dimien to puro, sin o con la
ayuda de modelos propios de la imagin acin y recurrien do a mecan ismos de tipo
afectivo. A partir de esefactum, y gracias a la in corporacin de elemen tos y n ocio-
n es presen tes en las filosofas estoica y spin ozista, el debate con temporn eo es en la-
zado con la tradicin .
El texto est dividido en dos pan es. La primera titulada Imagin ation . freedom
an d respon sability es obra de O. Lloyd y da cen tralidad a la Ethica y al estoicismo.
En pan icular, con sidera las posibilidades que ofrecen la doctrin a spin ozista de la
Imagin acin de cara a un a recon struccin actual de las n ocion es de libertad y de res-
pon sabilidad colectiva. Destaca especialmen te el captulo 3, creativo y sugeren te,
que in cluye las con clusion es de la autora, sobre las que el lector puede proyectar sus
propios an lisis. Merece la pen a el apartado dedicado a la n ocin de respon sabili-
dad colectiva, en ten dida como un a respon sabilidad in terin dividual y con tractual
esen cialmen te diferen te de aquella otra idea de respon sabilidad cen trada sobre el
in dividuo a la que la tradicin n os tien e acostumbrados. En el horizon te del estudio
est la in terpretacin de Han n a Aren dt, aun que completada y corregida con elemen -
tos n uevos: la imagin acin y la memoria. Es aqu don de el pen samien to de Spin oza
juega un papel fun damen tal, al proporcion ar el modelo (imagin acin ) para pen sar la
multitudo como un complejo sistema don de se con jugan y compon en los muy diver-
sos conatus de in dividuos y grupos.
Recordemosque para el filsofo holan ds la iden tidad in dividual n o es algo espi-
ritual sin referen cia al cuerpo; n i es un a n ocin slo cogn itiva, sin o tambin afecti-
va; n o es tampoco algo prefijado de an teman o, sin o un a resultan te; n i fruto del aisla-
386 Boletn de bibliografa spinozisra
mien to, sin o del en cuen tro con otros cuerpos. La autora proyectar estas tesis al cuer-
po social para defen der que la iden tidad de un a sociedad es algo cuya forma depen -
de de las mltiples culturas que in teractan y en tran en juego. Iden tidad multifacti-
ca y determin ada sobre otras muchas determin acion es, iden tidad limitada, n un ca
defin itivamen te cerrada, con struida sobre un pasado que el presen te rein terpreta y
redefin e sin cesar. Desde este modelo aportado por la imagin acin y la memoria, el
tiempo es factor decisivo a la hora de con figurar las plurales iden tidades de las socie-
dades (con cebidas como sistemas complejsimos n o de in dividuos, sin o de culturas).
No es slo en el espacio, sin o sobre todo en el tiempo don de se en cuen tran el yo de
un os y otros: pues todos ellos nacen de un pasado cultural comn , archivado en la
memoria colectiva, pero nacen a un futuro en el que hay que tomar decision es in di-
viduales. En el cruce de todos esos factores la respon sabilidad colectiva ya n o apa-
rece como un a cuestin de moral in dividual, sin o como un a dimen sin etolgica; y
determin a a todo ser human o n o a causa de sus accion es particulares, sin o por el
hecho de aceptar los compromisos de los grupos de perten en cia.
M. Gaten s es la en cargada de la segun da parte del libro: Commun ities, diffe-
ren ce an d the presen t past. Cen trn dose en los escritos polticos de Spin oza, en fati-
za su utilidad an te las deman das del presen te. Resulta estimulan te comprobar cmo
un as ideas que vien en de otro tiempo y de otra cultura tien en hoy vigen cia y se apli-
can , por ejemplo, al an lisis de problemas de choque cultural, del que Australia,
fren te a Gran Bretaa por un lado, y a los aborgen es por otro, es un ejemplo repre-
sen tativo.
El libro se completa con Notas, que remiten a textos de Lucrecio, Cicern ,
Epicteto, Estobeo o Sn eca, un a Bibliografa sobre literatura in glesa de amplio
espectro y un Indice(diez pgin as) de n ombres y materias muy exten so. Puede decir-
se que Collective Imaginings, aun que n o es un libro sobre las ideas de Spin oza,
busca, desde ellas, dar respuesta a cuestion es actuales. En este sen tido resulta para-
digmtico.
Mara Luisa DF LA CMARA
JAQUET Chan tal, Spinoza ou laprudence. Quin tette. Paris, 997,71 pgs.
Esta pequea mon ografa sobre Spin oza forma parte de la coleccin
Philosopher, con cebida para en sear a un sector amplio de lectores estudian tes de
bachillerato, de un iversidad y profesores el complejo arte de la reflexin acerca de
problemas, n ocion es y doctrin as filosficas. Las excelen tes caractersticas de la edi-
cin hacen de este librito un in strumen to de trabajo al tiempo que un en sayo de in ter-
pretacin .
La obra dividida en In troduccin , cuatro Partes y Con clusin gira en torn o a
la n ocin de pruden cia, clave de acceso al sistema spin ozista. Chan tal Jaquet justifi-
ca, en primer trmin o, la eleccin de la divisaCatite por parte de Spin oza. Y, a con -
tin uacin , la autora establece con firmeza el prin cipio metodolgico que gobern ar
toda su in terpretacin : la pruden cia en la que pien sa Spin oza n i es pusilan imidad, n i
tampoco un faro para alumbrar a los timoratos. Al con trario, se trata de un a virtud
cuyo difcil ejercicio supon e la referen cia a la imagin acin y al en ten dimien to. En
efecto, la dimensin prctica de la prudencia requiere, por parte del filsofo, atender
a la experien cia variada y multiforme para expresar sus ideas adaptn dose al len -
guaje del receptor (ad captum vulgi); mien tras que la dimensin terica de la pru-
den cia deman da el ejercicio libre del en ten dimien to, que en perman en te reforma
no renunciar por temor a n in gun o de sus juicios. Desde la complemen tariedad de
estos dos aspectos, la autorarealiza un examen del pen samien to de Spin oza sin ale-
jarse, en n in gn caso, de un criterio tan atin adamen te elegido.
En el De Intellectus Emendatione la pruden cia prctica se presen ta como in vita-
cin al lector para compartir la experien cia de un a certeza primera: la de que el pen -
samien to es el autn tico con suelo en la vida. Los Principa Phitosophia
CartesianaCogitata Metaphysica reobran sobre esta cautela prctica permitien do
que Spin oza haga llegar suavemen te su pen samien to a un tipo de lector culto, habi-
tuado al len guaje filosfico de Descartes y de la escolstica. Paralelamen te la autora
va trazan do la articulacin in tern a de la cautela prctica con la pruden cia terica en
los men cion ados escritos.
La ltima parte est con sagrada a las obras mayores del holan ds. Si el Tratado
Teolgico-Poltico es un a ardien te defen sa de la libertad de pen samien to se debe,
en tre otras cosas, a que sta es requisito imprescin dible para ejercer la pruden cia te-
rica. Slo desde la libertad de pen samien to podr Spin oza alcan zar su propsito de
un ir la men te con la n aturaleza total. En ltima in stan cia la Ethica ser la culn xin a-
cin del desideratum expresado por la divisa spin ozista. Pues el libro, dirigido a un
pblico filsofo, observa la regla de la prudencia prctica al haber elegido un mto-
do tan apto para demostrar sus tesis (en las proposicion es) como para dialogar con
diversas tradicion es (en los escolios). Pero, en cuan to tratado de cien cia in tuitiva, la
Ethica es tambin un exacto paradigma de la pruden cia como virtudterica. Por lti-
mo el hombre sabioactivo, con scien te y alegre desea tran smitir su poten cia de ser-
actuar a la sociedad, cuyas in stitucion es son descritas en el Tratado Poltico. Ch.
Jaquet tambin descubre en esta obra in acabada el doble matiz de la pruden cia spi-
n ozista: pues la cien cia poltica exige el dilogo con stan te con la experien cia y con
la historia, pero estableciendo a la vez los fun damen tos del Estado con arreglo a los
requisitos racionales de la prudencia terica.
Tras la lectura del en sayo, el lector queda cautivado por el atractivo del Caute.
La misma autora parece haberse con tagiado de la potentiaque eman a de esta divisa.
Y tambin el libro: que se presen ta como un tratado att captum vulgi por su lectura
fcil y como til instrumento de trabajo para el estudiante y como una exposicin
fiel del pen samien to de Spin oza. En suma: Chan tal Jaquet, den tro de la ms excelen te
tradicin retrica, sostien e un a tesis que merece toda la aten cin de los especialistas.
JASPERS, K. Los grandes filsofos. Vol. III. Los metafsicos que pen saron
desde el origen : An aximan dro, Herclito, Parmn ides, Plotin o, An selmo, Spin oza,
Lao-tse, Nagarjun a. Trad. de E. Lucen a. Madrid, Tecn os, 1 998.
No se tratade un texto n uevo, sin o de la traduccin de un a obra ren ombrada pero
poco con ocida, aun que dign a de aten cin . En sus 3 vols. Jaspers explora algun os
modelos de pen samien to fun damen tal, ejercien do a la vez su con dicin de filsofo,
hoy desgraciadamen te margin ado por las modas in telectuales. Den tro de ese con jun -
to atpico de estudios sobre pen sadores tan diversos, dedica a Spin oza un a mon o-
grafa de 1 65 pgin as, a veces editada en alemn como libro in depen dien te (Spinoza,
Mn chen , Piper, 1 978). Con tien e un a atin ada exposicin de su vida y de la gestacin
de sus obras. Destaca la implan tacin de su filosofa en su praxis vital y an aliza los
elemen tos fun damen tales de su sistema: metafsica, teora del con ocimien to, con -
cepcin del hombre, ausen cia de valores y fin es, servidumbre y libertad, libertad y
Estado. Dedica especial aten cin a la in terpretacin spin ozian a de la religin y la
poltica e in cluso a la cuestin juda. Con cluye con un a caracterizacin crtica de
la filosofa de Spin oza y un a sn tesis de su in fluen cia histrica.
Aun que n o es un estudio especialmen te origin al, muestra un buen con ocimien to
de la filosofa de Spin oza, articulado sobre frecuen tes referen cias a sus obras, pero
desafortun adamen te sin las citas precisas. Tien e el valor de ser un estudio sobre un
gran pen sador, hecho por un filsofo con fin o sen tido para detectar las cuestion es
verdaderamen te relevan tes y con el arte de expon erlas con claridad.
Eugen io FERN NDEZ
KISSER, Thomas; Selbstbewusstsen und Interaktion. Spinozas Theorie der
IndividualitJt. Kn igshausen an d Neuman n . Wrzburg 1 998, 1 45 pags
El con ten ido esen cial de este Libro sn tesis de un a tesis doctoral defen dida por
su autor en Mun ich 1 993 es el siguien te. El proyecto de Spin oza fue elaborar un a
filosofa del Absoluto, esto es, la exigen cia metafsica de un a Teora/Praxis del
Absoluto. La existen cia human a debe en ten derse como la expresin del Primer
Prin cipio, de man era que lo Absoluto de este Prin cipio es lo existen cial de los in di-
viduos como substan cia(s) () y como modos. Hay un a ten sin en tre iden tidad/dife-
ren cia, en tre Substan cia/Sujeto, un a mutua apropiacin (An eign un g) de lo Absoluto
y lo In dividual. O, dicho de otra man era slo aparen temen te distin ta, un a filosofa de
lo Absolutoes aquella en la que teora y praxis son la misma cosa. Mas la teora n o
es un pen samien to sobre el Absoluto, sin o el autopen samien to del Absoluto
mismo, su autorreferen cialidad (Selbstbezglichkeit); pero, al mismo tiempo, tam-
poco es la tica un con jun to de n ormas sobre la accin human a, sin o la autorreali-
zacin existen cial (Selbstwerdun g) del Absoluto human izado, in dividuado o por
qu n o mun dan izado: Deus sive Natura. Es posible pen sar esta subjetivizacin
in dividuada de la Substan cia? Caben seas dudas, con cluye el autor.
La on tologa gen eral de esta Teora/Praxis se ocupa de la existen cia del Absoluto
real, esto es, el ser de Dios. La filosofa prctica expresa, por su parte, la existen cia
mun dan a de la realidad absoluta, esto es, la perfeccin de la existen cia human a. Esto
es la radicalizacin de toda metafsica; es, en efecto, el despliegue de un a con struc-
cin terica en la que se muestra el Prin cipio Un itario. Este Primer Prin cipio se
muestra bajo la preten sin de un ificar el Absoluto y la Existen cia Human a, y se orga-
n iza como con cepto fun damen tal, esto es, como determin acin gen eral de la que la
realidad es parte de la teora. El n ombre de este Primer Prin cipio es Poten cia, Fuerza
o Poder de ser; design a la espon tan eidad absoluta. Ahora bien , como con cepto fun -
damen tal, este Prin cipio n o ha de ser explicado, sin o que l mismo explica todo lo
dems. La realidad existen cial debe, pues, ser descrita en los con ceptos de la teora,
pero n o en el sen tido de que el prin cipio sea esclarecido o explicado, sin o que l
mismo se explica, y para ello demuestra su poder, su fuerza. En el proceso de este
autoesclarecimien to, la realidad como expresin del Prin cipio, esto es, el mun do, n o
es slo represen tado en el sen tido de un objeto, sin o como el formulador mismo te-
rico (meoriesprecher) de la teora. Si un a teora tien e la preten sin de validez gen e-
ral, debe referirse a si misma como acto locucion al (Sprechakt) de si misma. Si se
en ten diera a s misma como la formulacin de un observador exterior, sera un pun to
de vista reductivo del Prin cipio. El mun do ser, pues, la expresin propia de la
Verdad como autocon cien cia del Prin cipio. Ser y pen sar son la misma cosa.
De esta man era, la teora se muestra como fctica, n o slo como den omin acin
del poder del Ser, sin o como su ms alta forma: la ticacomo metafsica n o es slo
un a doctrin a, sin o la praxis misma de la realidad absoluta, la vida del Fun damen to
que se in -vive (erlebt) y se con oce a si mismo. As pues, la explicitacion del
Prin cipio, la formulacin an altica de la realidad mun dan a como realidad del
Prin cipio, y la exposicin del Prin cipio como autocon ocimien to de la Teora, con -
forman las fases de la con struccin terica metafsica. En estas tres determin acion es,
como primera Realidad en primer lugar, como produccin con creta de realidad
mun dan a en segun do lugar, y en tercero como autocon ocimien to, el Prin cipio ha
de en ten derse n o como salien do de s mismo, sin o como autorreferen cia. Pues si el
Absoluto se remitiera a algo otro, n o sera el Absoluto; el ser del Absoluto es pura
autorreferen cia, autocon ocimien to en el sen tido de autodetermin acin . El problema
fun damen tal de esta metafsica y quizs su fracaso, por exigen te ser, pues, la rea-
lizacin de esta autorreferen cia en el con ocimien to y la existen cia human as. Pues,
por un a parte, como la con struccin terica represen ta un a parte de esta realizacin
del Absoluto, deber en ten derse el pen samien to y el con ocimien to mismo como
expresin del Prin cipio. Y en la medida en que el pen samien to, a su vez, vuelve a
en ten der, se abre a si mismo la posibilidad de en ten derse a s mismo y autorreferen -
ciarse a si mismo. Mas, por otra parte, en la medida en que el pen samien to debe rea-
cion arse con un Primer Prin cipio preexisten te, corre el peligro de un a heterorrefe-
ren cialidad. Con lo que se plan tea el peligro de un a circularidad gen eral en el proce-
so de la con struccin terica metafsica, a saber: n o ser quizs slo ulteriormen -
te recon ocible y ya n o ms an alticamen te expresable lo que en el establecimien -
to del Primer Prin cipio haba sido ya previamen te establecido? Desde dn de se
justifica la re-en trada (re-en try) del con ocimien to mun dan o en el con ocimien to del
Primer Prin cipio para que aqul sea autocon ocimien to de ste? Si el con cepto del
pen samien to ha de caer bajo el domin io del Primer Prin cipio, cmo desde s mismo
puede el pen samien to justificar el Prin cipio sin presupon erse a si mismo? Toda
con struccin terica que, a partir de un Prin cipio, n o respete suficien temen te la in de-
pen den cia y autorreferen cialidad del pen samien to, por un a parte, y la con struccin
terica misma como tal, por otra, y refleje de forma in suficien te el lugar del con oce-
dor mismo, se muestra claramen te problemtica.
Por su parte, desde el pun to de vista de la accin human a, la tica exige un a pra-
xis den tro de la con struccin terica de la autoafirmacin del Primer Prin cipio. La
virtud perfecta, dice Spin oza, con siste en que el sujeto alcan ce su autoafirmacin , la
afirmacin de la propia n aturaleza (E 4def.8). Como autn oma, la virtud n o remite a
algo ajen o como valor de in tercambio, sin o a s misma, y la felicidad es precisamen -
te la expresin de esta autorreferen cialidad: la felicidad n o es el premio de la virtud,
sin o la virtud misma (E. 5P42). La praxis de la felicidad es la felicidad de la praxis
como autorreferen cialidad.. Pero la felicidad n o debe ser un a utopa abstracta, sin o a
participacin con cretaen el ser y en la ley del mun do, la un in que el alma tien e con
toda la n aturaleza (TIE,1 3). La tica n o es, pues, un con jun to de reglas n ormativas
con las que alguien persigue el bien , sin o un a in struccin para la realizacin de la
auton oma en la felicidad.
Se descubren as los errores y con tradiccion es de quien busca de forma in me-
diata la felicidad sin n orma algun a (hedon ismos), desabsolutizan do el sen tido de la
felicidad y reducin dola a puros in strumen tos empricos. Mas, por otra parte, resulta
tambin in suficien te un a tica de la pura n ormatividad. En un a ticade leyes, la pra-
xis human a se con vierte en un medio para cumplir un an helo absoluto, que tien e
como con secuen cia la imposibilidad de alcan zarlo. En estas ticas el bien n un ca es
un a realidad actual, sin o que tien e su lugar slo en la idea o en la ley. Y en con se-
cuen cia, la felicidad como expresin de la propia n aturaleza slo ten dra aqu un
valor con tin gen te. Y aun que la n ormativa del querer en la autorreflexin de la razn
prctica ha de realizar la auton oma del sujeto, sin embargo sigue verificn dose aqu
un a heteron oma con respecto a la situacin con creta emprica de la sen sibilidad sub-
jetiva, lo que n o es n i el objeto de la praxis n i de la teora que buscamos. De esta
man era, la bsqueda de la felicidad n o sera con ducida n i desarrollada por la ley de
la libertad, sin o por un fun damen to siempre hetern omo. Spin oza critica esta posi-
cin , n o porque ella descuide la bsquedade la felicidad, sin o porque carece de ver-
dadero fun damen to. Un a filosofa del Absoluto n o puede fun damen tar la praxis en
n in gun a deficien cia o men esterosidad, pues a un a realidad deficien te se opon dr dia-
metralmen te, tan to filosfica como teolgicamen te, un Prin cipio Absoluto y perfec-
to. En ltimo extremo, tales deficien cias seran atribuibles al Prin cipio mismo, con
lo que n o slo la particular existen cia human a sin o tambin el Fun damen to mismo
de la existen cia habra de en ten derse deficien te. Spin oza aclara esta con clusin cuan -
do afirma que, en el caso de que la accin de Dios se explicara por fin es, estas mis-
mas fin alidades sign ificaran un a deficien cia: Dios mismo sera deficien te. En con -
clusin , mien tras que los hedon ismos se limitan a reproducir un a fctica realidad, las
ticas n ormativas, n o alcan zan esa realidad, puesto que en su pun to de arran que for-
mua el bien como un ideal.
Se abre as la pregun ta por un a adecuada determin acin de la praxis human a en
el con texto de la con struccin de la teora metafsica del Absoluto. El pun to de arran -
que es aqu la ten den cia n atural del hombre hacia su propia con servacin y felicidad.
En sus primeros pasos tal ten den cia n o con duce de forma in mediata a la vida con -
sen ada y feliz. El fracaso o la n o realizacin del con atus con duce a Spin oza al con -
ven cimien to de que la realidad propia y la ajen a estn estructuradas de forma racio-
n al, y abre la posibilidad de un a con formidad o acuerdo en tre la realidad propia y la
ajen a, un a con formidad que reside origin ariamen te en la fuerzadel sujeto y se repre-
sen ta como la verdadera utilidad. De man era que el bien n o es algo absoluto y obje-
tivo que atraiga al sujeto, sin o algo relacion al (TIE,1 2). es decir, la lucha en tre los
afectos y el sujeto. El sujeto con creto y sus clculos utilitarios, ste es el pun to de
arran que de la tica. En con tacto con las experien cias vitales aparecen las dificulta-
des para la con secucin de un acuerdo feliz en tre la realidad propia y la ajen a. Pero,
si esto es as, si la teora tien e al sujeto como pun to de arran que de la reflexin ,
en ton ces aparece el peligro de la desabsolutizacin del sujeto en su cotidian o bregar,
y puede con ducir o al deseo de domin io o a la pura adaptacin a lo ajen o, con merma
del recon ocimien to de la realidad propia y ajen a; y aparece tambin el peligro de la
desabsolutizacin del momen to cogn itivo, con prdida del sen tido din mico del ser:
en ambos casos, el hombre es presa de los afectos. Pero, en la medida en que el suje-
to hace relativas al Absoluto sus determin acion es, esto es, con struye para su impul-
so o experien cias un sistema de relacin como n ico vlido, tan to el impulso como
la realidad exterior pierden , por un a parte, su carcter abstracto y se recon cilian , y,
por otra parte, la vida utilitaria adquiere el carcter absoluto de la referen cia al
Prin cipio; se produce la mediacin en tre la propia realidad impulsiva y el mun do
exterior de los objetos. La fuerza exigida para la realizacin del impulso en la coor-
din acin con el exterior, esto es, con todas las region es domin adas por la legalidad
del todo, forma la din mica propia del desarrollo ms posible. No acta aqu ya un
telos in tern o, sin o que el desarrollose cumple como un a progresiva cualificacin del
impulso a travs de la reflexin . La fuerza de la reflexin se con trasta en la crtica de
los falsos absolutos, en el descubrimien to de la verdadera n aturaleza como solucin
de las relacion es, en la con struccin de los verdaderos absolutos, en la apertura al Ser
<Ep.32). No es ya el bien la n orma de la praxis en orden a la felicidad, sin o que sta
represen ta la gn esis din mica de la con cien cia en la que el sujeto refleja su con e-
xin con el mun do. En la coordin acin activa con otros sujetos aparecen totalidades
que llevan en s el prin cipio estructural de la totalidad y de la in depen den cia. A par-
tir de aqu la reflexin se in stala en la con exin con la in teraccin del mun do, sea sta
frustran te o favorable, y el utilitarismo se llen a de lgica.
Nos en con tramos as con la con struccin de la teora metafsica en la praxis. En
la reflexin n ace la actividad que muestra el n exo en tre la realidad propia y la ajen a.
Y en esta medida es absoluta, esto es, autorreferen te, en cuan to que es capaz de
acompaar a ambos poos como momen tos del propio movimien to. Y es aqu don de
se muestra el propio y particular ejercicio del poder human o, esto es, la poten cia, el
discurrir de la propia vida en con exin con un todo llen o de sen tido, y en con exin
con sigo mismo como poten cia de participacin en el Absoluto. Lo especfico del
hombre es la un idad en tre la reflexin y la accin . Para ello n o es esen cial el con o-
cimien to cien tfico de lo que la n aturaleza n os ofrece; mas bien , el saber y la refle-
xin n o tien en sign ificado algun o in strumen tal como mediacin en tre el in dividuo y
el todo, sin o que con ducen a la causa real don de habita la felicidad... El proyecto de
la tica se muestra como determin acin de esta realidad reflexiva mediadora, que,
como apropiacin y tran sformacin del mun do, satisface el n ombre de poten cia, y
en tien de el mun do como aquel lugar en el que todo se demuestra por la felicidad.
En con clusin , si, por un a parte, se muestra la n ecesidad terico-tcn ica de hacer
de la teora un a expresin del Absoluto, as tambin , por otra, resulta de la determi-
n acin de la accin human a la in tern a n ecesidad de llevar esta praxis a un a expresin
de ese Absoluto. Si la substan cialidad debe ser accesible y operativa tan to terica
como prcticamen te para el sujeto, en ton ces debe el sujeto mismo ser elevado hacia
la substan cializacin n o simplemen te en el ejercicio del pen sar, sin o que la substan -
cia misma debe participarse en l y realizarse en l! Y como el Absoluto n o es ms
que la auton oma (Selbstbestimmun g), se experimen ta a s mismo el sujeto en la
medida de su autohacerse (Selbstwerdun g) como expresin de la Substan cia. Estoes,
el movimien to origin ario objetivamen te establecido de la Substan cia hacia el Sujeto
y su movimien to de apropiacin del ser como substan cializacin , debe ser en ten dido
como un n ico movimien to: la n ecesidad de las cosas es la n ecesidad de la
Substan cia misma. La auton oma del hombre es el ser mismo de Dios.
Este es el caamazo diseado por el autor de este libro, para con struir sobre l
los tpicos clsicos del pen samien to spin ozian o. En este pen samien to de la un idad de
Substan cia y Sujeto, que a su vez se realiza en la un idad de Teora y Praxis, es don de
se muestra dice el mon ismo de Spin oza. La idea reguladora de esta con struccin
es, por lo tan to, la autorreferen cialidad (Selbstbezglichkeit). Ha de tratar, pues, en
primer lugar la on tologa gen eral, den tro de la cual Spin oza ofrece un a idea del
Absoluto que se determin a en s y por s solo, esto es, es defin ido en tan to que es
causa de s (cap.2). En esta exposicin debe quedar claro el modo cmo la autorre-
feren cialidad como tal se con vierte en el Prin cipio estructurador del pen samien to del
Absoluto. En el proceso de esta segun da fase de la con struccin metafsica de la
teora debe ser compren dida la realidad con creta mun dan a experimen tada y experi-
men table como producto racion al cogn oscible de este Absoluto. Pero n os topamos
con la cuestin de si y cmo puede ser pen sada un a in dividualidad y existen cia con -
cretas bajo estas premisas (cap.3: la auton oma como participacin , la estructura del
in dividuo). El problema de la in dividuacin es tratado temtica e histricamen te,
tan to por referen cia al realismo de la substan cia aristotlica (3.2.), como por referen -
cia a las tesis escotistas: los in dividuos como modos, don de, fren te a estas referen -
cias, Spin oza elabora un a n ueva teora de la subjetivizacin de la Substan cia (3.3.).
Aqu se con figura para Spin oza la realidad con creta del in dividuo, estructurado
racion al y legalmen te como expresin del Absoluto, la doctrin a de los atributos y los
modos, y, fin almen te, la substan cia como Sujeto (3.4.-3.6.). Aun que el in dividuo es
slo un a parte del mun do, de su in tern a actividad como esen cia racion al se despren -
de la capacidad de compren der de forma completa su propia realidad. Y como sta,
segn Spin oza, es slo posible a travs de la reflexiva con struccin in tern a de esa
realidad, el hombre debe con struir su auton oma en el plen o sen tido de su autodefi-
n icin y su autocausacin . Con ello Spin oza da el segun do paso de su con struccin
terica: la determin acin de la realidad con creta como regulada y racion al, que pro-
porcion a la mediacin para la realizacin de la tercera fase de la teora: la autorre-
flexin del Absoluto en el in dividuo, la cual permite la un idad de teora y praxis as
como el con ocimien to y la felicidad del hombre. Los argumen tos sobre el con oci-
mien to y la accin sirven igualmen te para explicar la apropiacin del mun do por el
sujeto (cap.4 y 5). Fin almen te, se impon e la pregun ta de si y hasta qu medida la
reflexin spin ozian a adolece de un a serie de circularidades que derivan de la ten sin
en tre un idad y diferen cia, en tre el Absoluto y el Sujeto, en la con struccin de la subs-
tan ciay el modo, en un a filosofa de la iden tidad, como preten de ser, segn el autor,
la filosofa de Spin oza.(cap.6).
Si el pen samien to debe mostrarse a s mismo, en ton ces l mismo es el medio en
virtud del cual l mismo se muestra, depen den cia que lo imposibilita para obten er su
objetivo. Pero si la teora n o puede comprehen der realmen te su propio ser, en ton ces
n o podr probar en s misma la autorreferen cialidad que ella establece como carcter
fun damen tal del ser. Pero, de esta man era n o se ve cmo la Substan cia se haga
Sujeto, y ste n o puede llevar a puerto el carcter absoluto al que preten da llegar.
394 Boletn de biblio grafio spinozista
Aun admiran do la filosofa prctica de Spin oza por su radicalidad y su tersura ter-
min a el autor, al fin un o n o puede saber si aquel Yo, que fue deducido del Ser de la
Substan cia, soy yo realmen te.
Bern ardin o Orn o DE MIGUEL
KLEVER, Wim: Ethicom. Spinoza s Etlzica vertolkt in tekst en commentaar,
Eburon Delft, 1 996, 758 +49 Pp.
KLEVER, Wim: Definitie van he Christendom. Spinoza. Tractatus theologico-
politicus opnieuw vertaald en toegelicht, Eburon Delft, 1 999, 396 Pp.
He aqu dos obras que se in scriben en la lista de recien tes traduccion es todas
ellas con n otas o comen tarios de la Etica (Curley, 1 985: in glesa; Gian cotti, 1 988:
italian a; Misrahi, 1 990 . fran cesa; Domn guez, 20 0 0 : espaola); de comen arios sepa-
rados de la misma obra (Macherey, 5 vol. 1 994-20 0 0 ; Mign in i, 1 995); y de traduc-
cion es con n otas o comen tarios del Tratado teolgico-poltico <Gawlick, 1 984:
aleman a; Domn guez, 1 986: espaola; Pires Aurelio, 1 988: portugesa; Akkerman ,
1 997: holan desa; Lagre y Moreau, 1 999: fran cesa).
El autor, profesor duran te varias dcadas en la Erasmus Un iversiteit de
Rotterdam, don de ha dirigido un Spin oza Semin aar, cuyas con feren cias an uales se
han publicado en los cuadern os Guest-Lectures (1 985-), es un excelen te y en tu-
siasta especialista en la obra de Spin oza. Ha prestado igual aten cin al an lisis de la
obra, como ha man ifestado en decen as de artculos an tes de estos dos comen tarios,
que al en torn o, especialmen te holan ds, del que ha descubierto y publicado n umero-
sos documen tos sobre person ajes del en torn o del filsofo, como Helvetius, De
Volder, E van den En den y Hudde, Meyer y Sten on , van Gen t y Velthuysen , De Witt
y l3oxel; e in cluso Locke, Hume y Hobbes, gran parte de ellos publicados en los
Studia Spinozana, en cuya direccin ha jugado un papel decisivo, jun to con Man fred
Walther, duran te ms de un a dcada. Lo ms importan te ha sido recogido, jun to con
otros estudios (Ballin g, Koerbagh, Breden burg, Jelles, Cuifeler, Tschimhaus), por el
propio autor en Mannen rond Spinoza 1 650-1 700, Hilversum, Verloren , 1 997, 249
PP.
Bajo el pun to de vista terico, Klever ha dado especial relevan cia al sen tido
cien tfico, es decir, fsico e in cluso matemtico, del spin ozismo, al mismo tiempo que
al poltico. As lo pon en de man ifiesto sus traduccion es y comen tarios, por ejemplo,
del Tratado de la reforma del entendimiento, sus estudios sobre la axiomtica, el
mtodo, la experien cia, el automa spirituale, la lgica del un iverso y el n aturalis-
mo, etc. Un a buen a muestra de estas ideas es su artculo thique spin oziste comme
physique de l homme publicado en el volumen , por n osotros editado, La tica de
Spinoza. Fundamentos y significado, Edicion es de la Un iversidad de Castilla-La
Man cha, Cuen ca, 1 992, p.29-36.
Imposible hacer aqu un a recen sin , que mereciera el n ombre de tal, de las dos
traduccion es/comen tarios que son objeto de estas lin eas. Y n o slo por la falta de
tiempo, en comparacin con la magn itud de los dos textos, sin o tambin porque n o
sera pruden te por mi parte opin ar sobre los detalles de la traduccin . He pen sado, sin
embargo, que al especialista de habla hispan a, al que este Boletn de Bibliografa spi-
nozisa va destin ado, puede serle til con ocer su con ten ido. Esto es, pues, lo que le
ofrecemos a con tin uacin .
El Ethicom con siste, en su casi totalidad, en la traduccin lin eal, y casi comple-
ta, de la obra de Spin oza, en la que el autor de esta edicin va in tercalan do sus
comen tarios de los textos ms problemticos, y cuyo con jun to alcan za en total 720
pgin as. Todo ello, organ izado en un a larga serie de epgrafes ms de 60 0 en total
que marcan de algn modo la estructura y el con ten ido de la obra, cuyo n dice abar-
ca n ada men os que 23 pgin as (725-758). A ello se aade un a brevsima in troduc-
cin de seis pgin as y un apn dice (49 p.) en el que Klever ofrece un a seleccin (ms
o men os la tercera parte) de las n otas a la Ethica in cluidas en el ejemplar de las
Opera posthuma, que existe en la un iversidad de Leiden , y que fueron halladas y
divulgadas por l mismo en octubre de 1 995.
Aadamos tan slo que los epgrafes reogen los con ceptos prin cipales de la obra,
aun que n o en orden alfabtico, sin o al hilo del texto origin al, y otros que subrayan el
matiz de la propia in terpretacin , tales como el Dios material y la n o human idad
de Dios, referidos a 1 /ISe y l/1 7e; determin ismo, realismo y n aturalismo
(l/29ss.), pampsiquismo y alma del mun do (2/1 , 2/4)), futurologa (2/8),
n in gn pan tesmo (2/1 0 e2), alucin acin (2/1 7), empirismo (2/26), etc. En
cuan to a los textos del apn dice, Klever opin a que proceden del circulo de
Tschirn haus y que aquellos que son ms bien matices que un a crtica de las ideas de
Spin oza, podran ser de la propia man o del autor de la Etica: via de vrien den krin g
van Spin oza afkomstig is van Spin oza sel (p. 1 ), De ah dos de sus con clusion es:
la primera, un tan to person al: la in terpretacin fisicalista de la obra de Spin oza, que
yo ven go mostran do y propagan do desde hace muchos aos, es reforzada en n o
pequea medida; segun da, ms tcn ica: un a edicin correcta de la Etica ya n o es
con cebible con su solo texto, ya que n o cabe pen sar que fuera buen a un a edicin que
n o se apoyara en el prolon gado y cuidadoso an lisis de estas adicion es y correc-
cion es (p. 48-49).
Muy distin ta, aun que an loga en el mtodo, es la traduccin y el comen tario del
Tratado teolgico-poltico. Lo pon e de man ifiesto su con ten ido, ya que, al lado de 1
traduccin y comen tario lin eal del texto de Spin oza (73-369), compren de un a amplia
in troduccin (p. 3-72) y un a con clusin (373-396). An ms, el papel que el autor
atribuye a estos dos textos person ales, que depen den , como es obvio, de su traduc-
cin y de su comen tario, es tan relevan te que Klever n o duda en dar a su edicin un
ttulo propio, Defin icin del cristian ismo, y en distribuir el con jun to en tres partes,
a saber, In troduccin , Texto (con comen tario) del ITP de Spin oza, y Con clusion es
que de l se derivan . Expon gamos esto con algo ms de detalle.
La In troduccin tien e dos partes muy distin tas. En la primera, Klever hace un a
valoracin , en ton os bastan te crticos, de la edicin /traduccin de su paisan o
Akkerman (1 997). No slo cree descubrir en la presen tacin , que ste hace de su edi-
cin , cierta falta de orden y de precisin , sin o tambin in exactitudes en la formula-
cin de varios epgrafes y en la traduccin de trmin os tcn icos (p. 3-1 3). An ms,
a fin de con trapon er a ellos sus ideas, resume crticamen te los artculos de pren sa en
los que De Dijn , Heumakker, Tepstra y Brouwer se hicieron eco de la edicin de
Akken n an (1 3-25), as como de algun os estudios, in depen dien tes de ella, como los
de Roothaan , Mign in i y Laux sobre la religin en el FTP (25-36). En la segun da
parte, en cambio, ofrece al lector la teora de Spin oza sobre la liberacin cristian a
en las obras sistemticas, don de recoge ideas del fin al del Tratado breve, de los
Pensamientos metafsicos, de la Etica (sobre el espritu de Cristo), y de las cartas a
Blijen bergh, sin dejar de in cluir un apartado con las ideas de E van den En den acer-
ca del cristian ismo como poltica (37-72).
Lo ms importan te, sin embargo, es la traduccin y el comen tario del texto de
Spin oza. Limitmon os a decir dos palabras sobre el mtodo y los criterios adoptados.
No cabe duda de que Klever ha hecho un esfuerzo importan te para presen tar el texto
al lector. Lo estructura, en primer lugar, en siete seccion es, aparte del prefacio, que
formula, como suele, en trmin os bien expresivos: ilusin de un con ocimien to sobre-
n atural y exclusivo (cap. 1 -3), la ley y sus falsificacion es (cap. 4-6), recapitulacin
de los prin cipios y resultados de la in terpretacin de la Escritura (cap. 7-1 3), teologa
modern a y cien cia matemtica (cap. 1 4-1 5), el estado como n ica realizacin de la
justicia y del amor al prjimo (cap. 1 6-1 7), poder absoluto del estado (staatsalmnacht)
sobre la sociedad civil jun to con la exclusiva competen cia de los ciudadan os para
expresar pblicamen te sus ideas (cap. 1 8-20 ). Por otra parte, divide cada capitulo en
un a serie de prrafos n umerados, cada un o de los cuales lleva un ttulo que resume
su con ten ido. A todo lo cual aade un breve comen tario de los textos prin cipales,
aun que por lo gen eral sumamen te breve, y sin hacer apen as alusion es a otros auto-
res, sin o ms bien a textos paralelos de otras obras de Spin oza.
Bajo el pun to de vista terico, Klever sostien e que el ttulo del tratado, teolgi-
co-poltico, muestra bien la n ecesaria un in en tre religin y poltica (In trod., p. 4-5).
Y n o slo porque el Estado colabora, al men os in directamen te, a la salvacin o feli-
cidad human a, como loexige el mismo hecho de que el fin del Estado se deriva del
fin gen eral de la ley divin a, en ten dida como ley tica de la razn (cap. 4/II, p.
1 44), sin o tambin porque el vulgo, que n o se gua por la razn , tien e n ecesidad de
la fe para cumplir las leyes de la autoridad estatal. De ah que Klever n o dude en afir-
mar, con tra otros spin ozistas como Yovel y Matheron , que Spin oza se expresa aqu
en con trade un a secularizacin del estado, con tra la idea de que un estado debe estar,
por defin icin , eman cipado de la religin (cap. 1 4/1 3, p. 257-8; 1 5/1 6, p. 269-70 ;
1 6, p. 271 -2, etc.).
Como es obvio, esta idea cen tral es recogida en la con clusin del volumen .
Despus de aludir a las reaccion es con tra del Tratado por parte de Velthuysen ,
Sten on , Olden burg, Leibn iz, Stouppe, Blijen bergh y otros, el comen tarista resume en
seis pgin as sus ideas. Recuerda, en primer lugar, su tesis sobre el paralelismo del
alma con el cuerpo (E, 5/1 ), al que da un sen tidofisicista, y cita despus varios pasa-
jes de Tratado poltico, en los que se afirma, de forma ms rotun da que en E, 4/73,
que la religin autn tica n o es la in terior (T~ 1 /5), sin o la prctica de la justicia en
el estado (2/23). De ah su con clusin . No existe, pues, otra religin , en el verdade-
ro sen tido de la palabra, que el con ocimien to de Dios/n aturaleza y el amor que de ah
deriva: el cuidado politicamen te organ izado del prjimo. Esto, y n o otra cosa, es la
delmicin del cristian ismo. Segn Spin oza, y segn quien esto escribe. Pues n o
puedo hallar razn algun a que fuera capaz de impedirme asumir esta afirmacin
como propia (p. 396). Todo lo cual est bellamen te expresado en un a pegatin a,
redactada por el mismo autor en latn y que, con su permiso y en su hon or, ofrezco
al lector aqu: revelatio sive Spiritus Christi iustitiam et caritatem colere con tri-
buere bon o commun i reipublicae =, id est, verum bon um + summum bon um -
Aiadir tan slo que el ltimo sign o in dica que Klever reserva un lugar especial para
el amor in tellectualis del sabio, hasta el pun tode que en su Ethicorn (p. 59) n o dud
en in terpretarlo como el modo mediato del pen samien to, paralelo, por tan to, a la
facies totius universi.
Ruego al lector me disculpe por la brevedad y al autor por las posibles in exacti-
tudes o in compren sion es. Espero, en todo caso, que este brevsimo esbozo sirva a
algun os de acicate para acercarse a los textos de Klever que, aun que redactados en
un idioma tan hermtico para n osotros, rezuman siempre un profun do sen tido crtico
y un aire fresco de in n ovacin .
Atilan o DOMNGUEZ
LAZZERI Christian (coord), Spinoza: puissance et impuissance de la raison.
P.U.F. Paris, 1 999, 1 1 7 pgs.
La editorial Presses Un iversitaires de Fran ce ha con fiado en Yves Charles Zarka
director de in vestigacion es cien tficas para hacer llegar a un amplio sector de estu-
dian tes y profesores la coleccin filosfica Dbats. Esta serie est pen sada para
cubrir un tipo de n ecesidad que mira a la discusin y a la realizacin de n uevas calas
en los autores clsicos, ms que a un a gran recon struccin de sus sistemas (para lo
que dispon e de coleccion es como Epimethe). Los productos de esta in iciativa, a
cargo de especialistas, son de excelen te calidad en con ten ido y presen tacin .
Christian Lazzeri es el coordin ador de Spinoza: puissance et impuissance de la
raison. El libro se cen tra en la den omin ada tica de la Ethica <IV parte de esta
obra) y parte de la gran dificultad a la que hace fren te la tica del con ocimien to: el
deseo de vivir segn las prescripcion es de la razn n o basta para obten er un con trol
automtico de las pasion es. Este es el pun to de don de parten cuatro autores. Ellos
an alizan la poten cia e impoten cia human as en el terren o moral y ofrecen diversas cla-
ves para con jugar lapotentia rationis con la in ten sidad de los afectos.
La primera con tribucin Spin oza: le bien , l utile et la raison se debe a Ch.
Lazzeri. El autor se pregun ta si la utilidad implcita en la n ocin de bien n o com-
porta al mismo tiempo un a gran dispersin en las preferen cias axiolgicas de los
hombres y un subjetivismo extremo. La respuesta ten dra que ser afirmativa y el rela-
tivismo moral un a dificultad in superable, de n o existir tambin en la Fthica un a
determin acin racion al del bien y lo til a partir de n ocion es comun es, que permite
operar la in versin de la person a desde s misma al mbito in terin dividual. La pers-
pectiva racion al es in troducida por Spin oza en tres tiempos: Un a tesis gen eral sobre
la distribucin comparativa de las categoras bien /mal (en el Prefacio de Ethica IV).
la aplicacin de esta tesis a vida racion al (E 4P63) y la propuesta de cuatro reglas
con cretas que rigen la distribucin de preferen cias bajo la gua de la razn . Sin
embargo con esto n o est dicho todo. Pues las prescripcion es racion ales, justificadas
en su an lisis son , de momen to, abstractas y slo el desarrollo de la IV parte de la
Ethica podr dotarlas de un con ten ido con creto.
La segun da colaboracin es de F. MIGNINI: Impuissan ce humain e et puissan -
ce de la raison . El autor parte de la asimetra en tre poten cia e impoten cia human as:
mien tras que aqulla coin cide con la potentia rationis, la impoten cia human a n o es
un a impotentia rationis. Ni el trmin o est en la obra de Spin oza, n i la razn es un
recipien te que quede al descubierto con la ausen cia de ideas adecuadas. Sin embar-
go, aun que asimtricas, la poten cia y la impoten cia deben mucho a la fortun a. Pues
n o solamen te la vida afectiva se origin a en el azar de los en cuen tros, sin o tambin las
ideas adecuadas y los afectos activos. De ello se sigue que el hombre, que un a vez
pudo volver favorable a la fortun a gracias al sistema de cien cia-tcn ica y a la vida
sociopoltica, puede tambin in defin idamen te tran sformar la afectividad y hacerla
favorable sustituyen do la in estabilidad in icial por un a vida lo ms estable posible.
De qu forma? Gracias a la pruden cia virtud del tiempo y de la experien cia que,
lejos de cultivar la ilusin de un a autodetermin acin del sujeto, le in vita a admin is-
trar la fuerza de la que dispon e en cada momen to con n imo firme.
A con tin uacin Ch. RAMOND propon e, en Impuissan ce relative et puissan ce
absolue dos ln eas complemen tarias de aproximacin al tema, un a cuan titativa, la
otra cualitativa. El pun to de vista cuantitativo est caracterizado por un a con cepcin
jerrquica e in diferen tista de las poten cias den tro de la Natura Naturata. Por ser
jerrquica, las poten cias pueden ser orden adas segn grados de in ten sidad; por ser
in diferen tista, cada grado mayor o men or de poten cia puede ser in terpretado tambin
como un grado de impoten cia. En este horizon te el domin io de las pasion es depen de
de la fuerza<ms con stan te) de los afectos activos fren te a ellas. Esta lectura es par-
ticulamien te fecun da a la hora de explicar el poder human o como un a estimacin
relativa de la fuerza operan te en trepasion es y razn , permitien do un a salida elegan -
te al rgimen de impoten cia human a. Sin embargo en traa algun as dificultades, como
la desaparicin de fron teras en tre especies diferen tes, as como en los estados afecti-
vos de un mismo in dividuo (al existir con tin uidad en tre las in ten sidades); adems
con duce a un a visin pesimista de la con dicin human a, en cuan to un afecto cual-
quiera puede siempre ser superado por otro ms fuerte y de sen tido con trario.
Para sortear estos obstculos es preciso in troducir un n uevo pun to de vista: la
con sideracin cualitativa, que con sidera lapuissance n o en fun cin de los grados de
in ten sidad que posee un a cosa sin o como su esen cia o n aturaleza propia. Si esto es
as, poten cia e impoten cia n o son ya n ocion es recprocas, porque sta den ota un a
esen cia o n aturaleza diferen te. Esto se debe a que la poten cia se en tien de como acto
y n o como posibilidad por desarrollar. La lectura cualitativa tien e otra ven taja aadi-
da: permite su aplicacin tambin al orden de la Natura Naturans. En suma: Si la
con sideracin cuan titativa, in diferen tista y relativa de la potentiarationis fren te a los
afectos deriva en con flictos, estos se disuelven adoptan do un pun to de vista cualita-
tivo, diferen cian te y absoluto de la misma.
Por ltimo P. MACHEREY compara, con arreglo a lo sugerido en el ttulo de su
trabajo: Descartes et Spin oza devan t le problme de l usage des passion s, el plan -
teamien to del tema en estos dos autores modern os. Spin oza asevera siguien do la
ln ea de J-M. Beyssade n o escribe con tra Descartes sin o a partir de Descartes. La
cuestin es determin ar cun do y cmo empieza a separarse de l.
Sobre el pan o de la analtica de los afectos, Spin oza fren te a Descartes busca
reducir las pasion es a un a causa comn (conatus), lo que le permitir desarrollar su
in terpretacin de las mismas en trmin os de relacin de fuerzas. Esta diferen cia
en tre ambos autores se prolon ga sobre el plan o de la cannica a la hora de estimar el
valor moral de las pasion es. Mien tras que el primero en Pasiones del alma (art.
21 1 y- sostien e un a con cepcin optimista al con siderar que todas las pasion es pueden
resultar tiles, la doctrin a de Spin oza es ms compleja. Porque, an cuan do las pri-
meras proposicion es de la IV partede la Ethica con tien e un a tipologa afectiva en tr-
min os cuan titativos o in ten sivos que permite su estimacin moral al compon erse
con las n ocion es de bien y mal, en las proposicion es 45 a 58 Spin oza desarrolla la
tesis de la ambigedad de los afectos que pueden ser buen os o malos depen dien do
de su relativa utilidad. Si esto es as, n o existe un cuadro emocion al que sea til y vir-
tuoso en trmin os absolutos, sin o un a cierta imprecisin moral. En con secuen cia, el
hombre pruden te deber sacar, en cada situacin , el mejor partido posible de sus
afectos midien do sus grados de intensidad y de utilidad. La posibilidad de cuan tifi-
carlos y la ambigliedad moral de las pasion es son tesis que alejan a Spin oza de
Descartes. El n ico afecto cuya apreciacin es absoluta es el amor intellectualis Dei,
al que Spin oza se refiere en la V parte de la Ethi ca.
40 0 Boletn de bibliografa spinozista
LAZZERI, Ch. Droit, pouvoir et libert. Spinoza critique de Hobbes. Paris,
Presses Un iversitaires de Fran ce, 1 998. 40 1 pgs.
La serie de estudios sobre las relacion es en tre Spin oza y Hobbes, especialmen te
respecto a sus teoras polticas, es ya amplia. Y n o sin motivo. En primer lugar por-
que en el debate poltico que tuvo lugar en Holan da en a 2~ mitad del siglo XVII,
decisivo para la suerte posterior de las in stitucion es polticas en Europa, ambos fue-
ron embarcados en un a causa y un destin o comn . Ambos objeto del mismo escn -
dalo y rechazo, o de reivin dicacin militan te. Buen a parte de la historia de los efec-
tos prcticos de sus obras es compartida. Por otro lado, es con ocida la n otable
in fluen cia de Hobbes en el pen samien to de Spin oza; y n o slo en su teora poltica,
en la que se cen tra este estudio. Hobbes fue para Spin oza un in terlocutor filosfico
tan importan te como Descartes (p. 1 ). Pero esa relacin est hecha tambin de dife-
ren cias, n o slo en los con ten idos con cretos, sin o tambin en sus posicion es bsicas
y sus estructuras articuladoras.
Por eso este libro esta dedicado a an alizar el trabajo de sustitucin , de despla-
zamien to y de tran sformacin de los con ceptos hobbesian os realizado por Spin oza
(p9). Tarea que, a su vez, muestra las tran sformacion es experimen tadas por el pro-
pio Spin oza en tre el rip, la Etica y el TE Su objetivo es, pues, an alizar las relacio-
n es en tre las teoras polticas de Hobbes y Spin oza, mostran do lo que Spin oza debe
a Hobbes, lo que rechaza y lo que elabora con su propia origin alidad. 1 31 libro, que
fue en su origen un a tesis, presen ta los caracteres de un estudio amplio, bien docu-
men tado, fin amen te an altico, aten to a los pliegues y mutacion es de con secuen cias
importan tes, sin con cesion es a la retrica efectista y sin con fun dir la origin alidad con
el afn de n ovedades artificiales. Se trata de un estudio acadmico riguroso, en el que
se trasluce la gua magistral y el estilo de A. Matheron .
Aun que cen trado en la con stitucin de lo poltico y en la defen sa de su con dicin
especfica, un o de los in tereses cen trales de esta obra es pon er de man ifiesto que eso
n o se con fun de con la supuesta separacin de la esfera poltica y su reduccin a un
con jun to de relacion es jurdicas, suspen didas de la obligacin moral y racion al de un
sujeto de derecho. Su clave est en mostrar que es cada sistema social, con sus con -
cretas y cambian tes tramas de relacion es en tre poten cias, fortalecedoras o destructi-
vas, quien con stituye el verdadero sujeto de la poltica (p.lO y 388). As la pre-
gun ta primera: por qu existe la in stitucin poltica, en particular el Estado?, remi-
te al surgimien to de con flictos, y las causas de stos con ducen hacia el juego de las
pasion es. Por eso comien za estudian do la teora de las pasion es y sus relacion es con
la razn en Hobbes y Spin oza. Partien do de ellas, an aliza la lgica de los con flic-
tos gen erados por la din mica de los deseos y su afn de poten cia y poder. Despus
se detien e en las cuestion es habitualmen te con sideradas ms polticas: III) El dere-
cho y la ley n atural. IV) La tran sferen cia de derecho. V) La formacin del Estado.
VI) La soberan a. VII) Los distin tos regmen es y formas de gobiern o.
A lo largo del texto se evita la va fcil pero muerta que con siste en juxtapon er
las afirmacion es de los dos autores y compararlas. Su trabajo con siste en algo mucho
ms vivo: iden tificar en cada un o de ellos los elemen tos del problema, comun es o n o,
mostrar la formacin que compon en , sealar su fun cion amien to y esbozar sus con -
secuen cias. En ese movimien to n o se trata ya de con tabilizar deudas o alejamien tos,
aplican do un a supuesta n orma comn , sin o de mostrar cmo la in fluen cia gen era
diferen cias. Ms que un patrn comn , lo que hay son problemas compartidos que
provocan solucion es distin tas. Por ejemplo, estan do de acuerdo en el carcter fun da-
men tal y estratgico del derecho n atural, Spin oza realiza un triple desplazamien to
de la defin icin hobbesian a del derecho n atural subjetivo: de la libertad de derecho
a la poten cia libre ejercida actualmen te; de un a con cepcin fin alista a otra puramen -
te eficien te; del derecho n atural a la ley n atural depurada de todo precepto racion al.
As mismo, llevan do al limite las con secuen cias de la ley n atural, Spin oza elabora
un a teora de la tran sferen cia de derecho que vuelve in operan te el recurso al momen -
to del con trato. A su vez, la represen tacin , destin ada en Hobbes a hacer de la mul-
titud de in dividuos un pueblo, se vuelve superflua para Spin oza a medida que es sus-
tituida por la con struccin de la un idad de la multitud en la composicin de poten -
cias. Por otra parte, la soberan a n o va especialmen te ligada, en Spin oza, a un a de las
formas de gobiern o, sin o a la mayor o men or coheren cia in tern a de cada un a; y de
sta deriva su viabilidad prctica, su racion alidad y sus efectos de seleccin de los
afectos y de poten ciacin sistemtica de los positivos. As, la pura poltica, parad-
jicamen te, ayuda a los hombres a vivir como bajo la gua de la razn .
Eugen io FERNNDEZ
MACHADO de ABREU, L. (Coord.) Sob o oDiar de Spinoza. Aveiro,
Un iversidad de Aveiro, 1 999. 87 pgs.
Como in dica el subttulo, se trata de las Actas del Semin rio Luso-Hispn ico
sobre Spin oza, realizado los das 1 3-1 4 de n oviembre de 1 998 en Aveiro. Comien za
con las palabras de saludo a los participan tes pron un ciadas por L. Machado y A.
Domn guez, culmin adas por el poema de J. de Sen a titulado Homen agem a
Spin oza. El texto de J. Barata-Moura expon e de forma con cisa las prin cipales tesis
de Spin oza sobre la libertad de pen sar. D. Pires Aurlio an aliza con agudeza el
tema O in dividuo e o Estado n a filosofia de Espin osa, en el con texto de las discu-
sion es actuales sobre ese tema. Tambin con claras reson an cias actuales, M. L.
Ribeiro Ferreira estudia el tratamien to de la con dicin femen in a en Hobbes y
Spin oza, mostran do fin amen te sus supuestos y critican do con vigor sus limitacion es.
Fin almen te, L. Machado ofrece un a pan ormica del Estado actual dos estudos espi-
n osistas cm Portugal y un a Bibliografa portuguesa de Spin oza, especialmen te
in teresan tes para los espaoles que tan to ign oramos de la valiosa produccin filos-
fica portuguesa.
Eugen io FERN NDEZ
A. MATHERON, P. MACHEREY, L. VINCIGUERRA y L. LEVY, Chose,
objet, sign e chez Spin oza, Revue des Sciences philosophiques et thologiques.
En la Sorbon a en 1 996 se con stituy un grupo de trabajo para estudiar cmo arti-
cular dos de las prin cipales tesis del spin ozismo. La primera seala la un idad de la
substan cia y la relacin de todas las cosas en un prin cipio n ico por las leyes de la
causalidad in man en te. La segun da afirma la irreductible sin gularidad de cada cosa,
refutan do la con cepcin tradicion al de las especies, in sistien do en la in dividualidad
en fsica o poltica y descon fian do de los modelos un iversales. Cmo articular, pues,
la un idad de la substan cia con la realidad in dividual de las cosas?
Las respuestas que cuatro con ocidos estudiosos de Spin oza, A. Matheron , E
Macherey, L. Vin ciguerra y L. Levy, dieron a esta cuestin en un a reun in celebrada
el 23 de marzode 1 996 han sido publicadas en la Revue des Sciences philosophiques
et thologiques.
A. Matheron en La chose, la cause et l un it des attributs aborda el problema
de la pluralidad de atributos en la un idad de la substan cia. En primer lugar, comen ta
el prin cipal texto de Spin oza al respecto, el escolio de la proposicin 7 de la parte
segun da de la tica. Pero all, afin n a, se deja la explicacin abierta, sealan do
Spin oza que por el momen to n o puedo explicar esto ms claramen te. Matheron , a
partir del escolio de la proposicin 1 1 de la primera parte de la ti-a y de la iden ti-
ficacin en tre cosa y causa, afirma de man era hipottica que los atributos n o son
aquello en lo que se despliega la actividad causal de la substan cia, sin o la misma acti-
vidad causal de la substan cia.
1 . Macherey en Choses, images de choses, sign es, ides hace un estudio de la
imagin acin en la segun da parte de la tica. El con ocimien to imagin ativo o imagi-
n acin con siste en las percepcion es que ten emos de las cosas y las n ocion es vagas y
un iversales que formamos a partir de las cosas sin gulares represen tadas por n uestros
sen tidos. Spin oza lo con trapon e a con ocimien to racion al en cuan to que ste es un
con ocimien to de las cosas, n o desde un a lgica particular, situacion al y fortuita, sin o
desde el orden de las causas. Si la razn es el con ocimien to de las cosas por lo que
son , la imagin acin es el con ocimien to de las cosas por lo que n os afectan , desde
n uestra experien cia in dividual. Sin embargo, como seala, Macherey, n o se debe filo-
sofar con tra la imagin acin , pues sta es un a poten cia que, aun que n o n os en see
cmo es el mun do, s es capaz de revelamos, bien en ten dida, cmo ha sido y es la
pequea historia particular de cada un o. Adems la imagin acin , recuerda Macherey,
en las vein te primeras proposicion es de la parte quin ta de la tica es presen tada como
un medio particularmen te eficazen la terapia de la vida afectiva, desarrolln dose ah
el programa de un arte de imagin ar cuya puesta en prctica con stituye un a pieza esen -
cial de su proyecto tico de liberacin . El con ocimien to por ideas adecuadas, la vida
racion al, n o es el sustituto n i el en emigo de la vida imagin ativa, que es algo n atural
en la vida human a.
L. Vin ciguerra en Spin oza. Les sign es des choses trata tambin de la lgica del
con ocimien to imagin ativo segn Spin oza. Las imgn es, afirma, n o son rplicas espe-
culares de las cosas, sin o que son siempre un pun to de vista, es decir, son in terpreta-
cion es que in dican ms bien la con stitucin de n uestro cuerpo que la n aturaleza de
los cuerpos exteriores (EIII, 1 6 cor 2). Pero cada vez que n uestros sen tidos son afec-
tados por las cosas y n os hacemos un a idea imagin ativa de ellos, sta reposa en otras
ideas que la rein terpretan , de man era que el con ocimien to imagin ativo comporta la
imagen de un mun do vaga y con fusamen te imagin ado, que es el horizon te de sen ti-
do desde el que un a imagen con creta rein terpreta la cosa que afecta a su cuerpo. El
con ocimien to imagin ativo, pues, descan sa en la lgica de la costumbre; la consuetu-
do orden a las imgen es. Estas imgen es del mun do son un cidas por la cultura y la
educacin a un os trmin os, a un len guaje, de man era que los sign os son la cristali-
zacin pblica de la imagen (E II, 1 8 esc). La imagin acin perten ece a la n aturaleza
human a y es algo que n o se puede suprimir El con ocimien to verdadero n o la reem-
plaza, sin o que tien de a colocar las ideas imagin ativas segn el orden de las causas.
Acaba su artculo Vin ciguerra sealan do que el con ocimien to racion al tambin es
un a in terpretacin y su orden tambin es la expresin de un a fin itud; y si el mun do
de los sign os n o puede dejar de ser un a parte del orden causal de la n aturaleza, ser
n ecesario compren der la teora de la sign ificacin como teora de la causalidad. Este
fin al quiere quedar abierto a n uevas in vestigacion es, pero, n os parece, admitir que el
con ocimien to imagin ativo est regulado, como todo, por las leyes causales de la
n aturaleza, n o sign ifica que sea un a expresin adecuada de sta. Es ms, el con oci-
mien to adecuado n o puede ser con siderado como un a in terpretacin fin ita y parcial
del mun do, pues decir que las ideas que en la men te de un hombre son adecuadas, lo
son en Dios (Em, 1 , dem), es decir que un hombre tien e un a idea adecuada y que
Dios tien e esa idea en cuan to que con stituye la esen cia de esa men te (E II, 1 1 cor; III,
1 dem). Este, creemos, es el lmite que debe siempre recon ocer cualquier explicacin
del con ocimien to imagin ativo o del adecuado en Spin oza.
Lia Levy en Chose et subjectivit dan s L Eithique de Spin oza presen ta un a
con cepcin de la subjetividad con struida en con son an cia con el pen samien to spin o-
zista de la sin gularidad. Pon e en eviden cia el paralelismo en tre la man era en que el
con cepto de conatus resuelve el problema de la un idad modal compleja, pues cada
cosa debe ser con siderada como un legtimo sujeto de atribucin de estados, y la
man era en que el mismo con cepto de conatus design a la relacin del espritu con si-
go mismo, relacin por la cual la men te se sien te como sujeto de sus estados, lo que
caracteriza la n ocin modern a de subjetividad.
Para las cosas, tales como esta mesa o este bolgrafo, n o hay un prin cipio abso-
luto de sin gularidad. Spin oza rechaza categorizar a las cosas como substan cia, lo que
sign ifica la imposibilidad de defin ir de man era absoluta un a cosa como sin gular, pues
todas las cosas sin gulares pueden ser siempre con cebidas ya como totalidad com-
puesta, ya como partes de totalidades ms complejas. Cmo en ton ces el len guaje
puede design ar estas cosas con trmin os, n ombres, que ocupan de man era legtima la
posicin de sujeto ltimo de proposicion es predicativas sign ificativas? La teora del
conatus explicita un a relacin din mica con stan te en tre las partes, relacin que es la
caracterstica de la defin icin del in dividuo, cuyo efecto es la perseveran cia de la un i-
dad del con jun to de partes, de man era que las variacion es que n o rompan esa carac-
terstica relacin , son con cebidas legtimamen te como estados de esta un idad.
Mien tras que el conatus, esta relacin caracterstica del in dividuo, es capaz de deter-
min ar causalmen te las partes, podemos hablar de un o y el mismo in dividuo que man -
tien e su iden tidad en el cambio, lo que le hace apto para ser design ado por trmin os
que juegan legtimamen te el papel de sujeto de predicacin de diferen tes estados. La
existen cia en acto de este modo fin ito ser expresin de su esen cia con forme a las
con dicion es particulares de la in teraccin con los otros modos fin itos que determin an
su existen cia en acto.
Si esto lo trasportamos al campo de la subjetividad y la con cien cia, parece que-
rer decir Lia Levy, ten dremos que decir que el conatus, o la esen cia actual de un a
men te, es defin ida por las ideas existen tes en acto acerca del propio cuerpo y de la
propia men te. Jun to a esta con cien cia de s, del propio cuerpo y de la propia men te,
la men te tien e, en la variada composicin de ideas en que con siste, con ocimien to de
otros seres, pero n osotros n o podemos pen sar n in gun a cosa, sin poder pen sar que
somos n osotros los que pen samos esa cosa. Aqu tambin hay un a esen cia actual de
la men te, un conatus, un a peculiar relacin y composicin de ideas, la con cien cia de
s, que somete al resto de las ideas a su din mica causal. As se sabe idn tica en el
curso de los cambios.
Fran cisco Javier EsPINosA ANTN
MINC, Alain , Spinoza, un romanjuf, Pars, Gallimard, 1 999, 230 p.
Alain Mi, in telectual fran cs ren ombrado por sus estudios sociolgicos sobre
la sociedad postin dustrial de la in formtica y de las telecomun icacion es, es suficien -
temen te con ocido en n uestro pas por traduccion es de algun as de sus obras como La
informatizacin de la sociedad, El desafio delfuturo, La ,ndquina igualitaria: crisis
en la sociedad del bienestar, El sndrome finlands: Europa ante el siglo XXI, La
nueva Edad Media: el gran vaco ideolgico, La gran ilusin: la Europa comunta-
rio y la Europa continental y La borrachera democrtica: el nuevo poder de la opi-
nin pblica. Ahora hace un a in cursin en el campo de la biografa, con su obra,
Spinoza, un romanjuf, publicado en la editorial fran cesa <Jallimard a fin ales del ao
pasado. Su objetivo, como aparece en el in icio y el fin al de su obra, es presen tar a un
Spin oza pion ero de la saga de judos margin ales, in telectuales de ruptura, en la que
se en cuen tran tambin Marx, Freud y Ein stein , saga que n os en sea que el judasmo
n o ha sido n un ca tan decisivo como cuan do se ha in stalado fuera de los limites de sus
propios muros. Son los judos que estaban en las fron teras de su propia iden tidad
comun itaria, los que han sido ms creativos. Este parece ser el secreto de la vida de
Spin oza, ser margin al de un pueblo l mismo margin al, de man era que parecera que,
al ser expulsado del judasmo, es cuan do ms cumple con la con dicin propia del
judasmo, vivir y pen sar en las afueras. De familia marran a, es decir, en los lmites
del judasmo y el cristian ismo, n o sien do n i lo un o n i lo otro, l mismo excomulga-
do, autoexcomulgado, deberamos decir, pero n o lo suficien temen te cristian o, su
decisin de estar en el filo de la fron tera es lo que explica su vida.
Tambin al socilogo que hay en Mmc in teresa sobreman era el n acimien to de la
sociedad modern a, cuyo lugar y tiempo se sita en la Amsterdam de Spin oza, cen tro
poltico y econ mico de un a repblica milagrosa e in creble, don de aparecen ,
mucho an tes de gen eralizarse en el mun do occiden tal, la libertad econ mica, las rela-
cion es in dividuales regidas por con tratos, la libertad de pen samien to y de religin , la
con viven cia relativamen te pacfica en tre muy diversas religion es, el equilibrio en tre
los poderes de la burguesa y la aristocracia, el federalismo en tre las provin cias un i-
das... Ten drn que pasar decen as de aos para que estos rasgos aparezcan en
In glaterra, siglos para que surjan en Fran cia y Estados Un idos y mucho ms tiempo
todava para que se gen eralicen en el mun do occiden tal. Es este momen to de la albo-
rada del capitalismo y la democracia, lo que in teresa a Mmc y su aten cin en la figu-
ra de Spin oza n o deja de ser, por tan to, un tan to in directa y extern a, porque es un a
especie de raro testigo del n acimien to de un n uevo ser, como deja en trever en el pr-
logo de su Tractatus theologico-politicus: Vien do, pues, que n os ha cado en suerte
la rara dicha de vivir en un Estado don de se con cede a todo el mun do plen a libertad
para opin ar...
Lo que atrae a Mmc para hacer de Spin oza objeto de estudio es esta doble con -
dicin de filsofo-testigo del parto del mun do actual y de pen sador que est fuera de
las fron teras de un pueblo a su vez fron terizo. Aun que el in ters del Mmc por
Spin oza es, como se ve, extern o, n o por eso ha dejado de trabajar con empeo las
prin cipales referen cias histricas para con struir su biografa. As tien e un suficien te
con ocimien to de las primeras biografas de Spin oza, las de Lucas y Colerus (en cas-
tellan o ten emos un a magn fica traduccin por A. Domn guez en la obra Biografias
de Spinoza, publicada en Alian za), as como un buen man ejo de los estudios sobre el
con texto histrico de Spin oza debidos a Revah, Vern ire, Mein sma, Mchoulan ...
Pero n o es un a obra de in vestigacin , sin o de divulgacin , destin ada a un pblico
medio-culto.
En los ocho captulos de que con sta, los orgen es marran os de Spin oza, la
in creble repblica holan desa, el discreto en can to de la hereja, su excomun in
de los judos, la volun taria reclusin de n uestro filsofo al in icio de sus trabajos, los
crculos clan destin os en los que se empieza a difun dir su pen samien to, la exten sin
de su n ombre despus de su publicacin del Tractatus theologico-politicus y su
impacto despus de muerto, Mmc preten de, ms que un a biografa histrica, un a
in terpretacin . El retrato de Spin oza, que n os presen ta, est hecho con gruesas pin -
celadas impresion istas, en las que el resultado es tan to el fruto de la imagen histri-
ca de Spin oza cuan to de la subjetividad del propio Mmc. sta, creemos, es su prin -
cipal virtud, pues con eso logra hacer un a biografa que in terese al hombre de hoy.
As, por ejemplo, parecen sorpren den temen te actuales los prrafos en los expon e la
figura de Spin oza como el pun to de in terseccin en tre el republican ismo holan ds y
la iden tidad juda, sealan do que Holan da fabric un a adhesin fuerte a un modelo
republican o y, al mismo tiempo, permiti que las diversas comun idades religiosas
pudieran afirmarse sin vergilen za n i problemas, de man era que cada in dividuo era
sometido a fuerzas con trarias; de un lado la repblica, con su toleran cia, libertad y
efervescen cia in telectual; del otro, la propia comun idad religiosa con su lucha por la
iden tidad, la tradicin , las jerarquas y, a veces, la teocracia. As la biografa de
Spin oza, de la man o de Mic, n os hace reflexion ar sobre la con troversia en tre libera-
lismo y comun itarismo o, desde otro pun to de vista, en treel n acion alismo y el patrio-
tismo de la Con stitucin , tal como lo presen ta, por ejemplo, Habermas.
Pero en su luz tambin tien e su cruz. El retrato, aun que al modo impresion ista y
n o de man era realista, s preten de ser un retrato y, a veces, se tien e la impresin de
n o recon ocer al Spin oza que se n os presen ta. Por ejemplo, aparece como un perso-
n aje excesivamen te con servador en cuan to al capitalismo y al sistema poltico.
Quien es, en siglos posteriores, han ledo y leen a Spin oza desde posicion es revolu-
cion arias, es difcil que recon ozcan al retratado por Mmc.
Adems, quiere dotar al person aje de ten sin dramtica, quiz para hacerlo ms
atractivo, y frecuen temen te pin ta a Spin oza como un sujeto torturado in teriormen te,
obsesivo, man iaco y n eurtico, como cuan do afirma que un a Etica geomtrica slo
puede ser fruto de un a rigidez psicolgica, de un alma que apen as se ama y que n o
ama a los otros (p. 1 58) o cuan do dice que el alma de Spin oza es un verdadero labe-
rin to de con tradiccin <p. 1 69). Para ello, se dedica a sacar pun ta a episodios que
realmen te n o fueron relevan tes, como el de Caesarius, e in cluso, el autn tico pun to
n egrode la obra que estamos comen tado, llega a decir que la carta de Van Velthuysen
en la que ste hace un a dursima crticadel Tratado teolgico-poltico, es del propio
Spin oza. Con qu objeto hace esto Mmc? Con el de presen tar a un person aje con -
tradictorio, n eurtico, labern tico. Aqu Mmc, con herramien tas psicoan alticas,
sigue la ln ea de in terpretacin de Nietzsche y otros, que han presen tado a Spin oza
como un filsofo en mascarado, de man era que los lmpidos cristales geomtricos de
su tica n o fueran ms que la n egacin de un yo oscuro, en revesado y torturado.
Si se quiereen con trar ten sin dramtica en Spin oza, si se quiere ver don de sal-
tan chispas, slo se podr hacerlo en sus ideas. Quiz lo realmen te in teresan te de la
vida de Spin oza, n o son sus hechos, bastan te an odin os, sin o sus ideas. Al fin y al
cabo, su vida tien e poco que con tar, si n o se n arran sus ideas. Este, creemos, es el
defecto prin cipal del retrato que hace Mmc; al n o pin tar las ideas de Spin oza, deja
al rostro sin expresin , mudo y ciego. Lo importan te, para l, es el con texto judeo-
holan ds, y n o el texto. Pero el texto de Spin oza, las ideas n o son , como l mismo
deca, pin turas mudas en un lien zo (tica II, 49 esc.), sin o que n os hablan , tambin
hoy.
Fran cisco Javier EsPINosA ANTN
NADLER, Steven ; Spinoza. A Life. Cambridge Un iv.Press. Cambridge 1 999,
40 7 pags.
Aun que parezca men tira, esta es, de Spin oza, la primera biografa completa si
algo es completo en esta vida, y ms en la del filsofo judo en el sen tido modern o
del trmin o. Muchos aos despus de las de Freuden thal y Mein sma, y ms moder-
n amen te la de Hubbelin g, recogien do los n umerosos trabajos especficos de los ms
gran des in vestigadores spin ozian os y tras el asesoramien to de casi todos los actual-
men te en activo, Steven Nader ha redactado un libro excepcion al. Y su excelen te
mrito reside, n o n aturalmen te en el an lisis exhaustivo de las fuen tes o de las in fi-
n itas sutilezas que la obrade Spin oza sugiere, cosa que queda para el debate escolar
o, en todo caso, exigira ms de un a vida y ms de un a person a, sin o en su capacidad
de sn tesis y en la habilidad para hacern os revivir orden adamen te los problemas del
filsofo, los de su poca, y el siempre in quietan te misterio del un iverso men tal de un
judo un judo heterodoxo, un descen dien te de marran os y, a la vez, un ciudada-
n o holan ds rabiosamen te libre en la mejor Holan da de la explosin in telectual del
XVII. Un verdadero modelo de biografa en la mejor tradicin an glosajon a, que debe
formar ya parte de n uestras bibliotecas filosficas y ha de servir, al mismo tiempo,
de agradable e in structiva lectura para cualquier person a con in quietudes in telectua-
les.
In sisto en que n o ha de buscarse aqu un compen dio al uso del pen samien to de
Spin oza, sin o estrictamen te un a biografa in telectual y human a rigurosamen te cro-
n olgica, un recorrido muy bien n arrado por todas las fases de la vida del filsofo, y
un a in teligen te destilacin de lo que actualmen te se sabe sobre l y su mun do. Si
acaso, aun que tal vez sea por mis propias aficion es, me complace sealar la dimen -
sin que adquieren en esta biografa algun as corrien tes heterodoxas heterodoxia
juda y n o juda en la vida de Spin oza, aspecto ste que, espero, ha de ser ten ido
cada vez ms en cuen ta en n uestro en torn o in telectual spin ozian o.
Sea, pues, bien ven ida esta Life de Spin oza y hagamos votos para que pron to
en cuen tre un editor en n uestro idioma. Muchos estudian tes lo habrn de agradecer.
Bern ardin o ORlo DE MIGUEL
SCRUTON, Roger. Spinoza. Lon don . Phoen ix, 1 999
Den tro de un a ln ea de difusin cultural comn a diversas firmas europeas, la
divisin Phoen ix del grupo Orion Publishin g se en carga de la edicin de un a serie
de min iaturas dedicadas a The Great Philosophers. Roger Sruton , autor de ttulos
tan dispares como An Intelligent Person s Guide to Philosophy, Modern Philosophy:
An Introduction and Survey y Tlze Aesthetics ofMusic, es el respon sable del n mero
XV de la coleccin dedicado a Benedict de Spinoza.
Se trata de un producto min imalista tan to por la forma como por el fon do. Su for-
mato n o in cluye n otas crticas cosa, por otra parte usual en un librito de estas carac-
tersticas; sin embargo, en el caso presen te se echan adems en falta otros elemen -
tos que con stituyen de ordin ario un a ayuda para el lector: un in dice temtico, un a
relacin de los escritos de Spin oza y un a bibliografa bsica sobre el filsofo. El aho-
rro de estos aspectos implica que el libro n o est con cebido como in strumen to de tra-
bajo, quedan doreducido a la exposicin del pen samien to de Spin oza, terren o en que
se observan tambin importan tes econ omas. El texto, de cin cuen ta pgin as, se in te-
resa, primero, por la biografa del holan ds, y dedica, a con tin uacin , diez seccion es
a resumir el con ten ido de la Ethica, an tes de presen tar la con clusin . El n cleo de la
exposicin gira en torn o a estos cin co in terrogan tes: Por qu existe algo? Cmo
est formado el mun do? Qu somos en el orden de las cosas? Somos libres?
Cmo deberamos vivir? La respuesta a estas cuestion es que Spin oza n o formula
de ese modo se pierde en el curso del desarrollo de diversos tpicos de la filosofa
spin ozista: Dios y el un iverso <don de la exposicin se ajusta al en foque tradicion al
subrayan do el mon ismo sustan cial, el pan tesmo y el n ecesitarismo), los atributos
divin os, la men te y el cuerpo human os, el con ocimien to, los prin cipios de accin y
pasin , las emocion es, el hombre libre y la vida suprema. La forma de tratar todos
estos temas vara de un as seccion es a otras: un as veces el autor examin a la deduccin
de tesis a partir de las defin icion es y axiomas, otras sustituye el an lisis con ceptual
por un a ilustracin a base de ejemplos tomados de la experien cia cotidian a.
En cuan to a la seleccin de textos de la Ethica in cluidos en el relato, si n o com-
pleta, es al men os represen tativa del pen samien to de Spin oza. Pero, al n o hacer refe-
ren cia a otras obras del filsofo n i prestar aten cin a las dificultades lo que propi-
ciara la in terpretacin textual el in ters in strumen tal del librito es n ulo. Con todo
cabe asign ar a este producto editorial algun a utilidad por cuan to quiere ser un a divul-
gacin , sen cilla y didctica, del pen samien to de Spin oza.
Mara Luisa DE LA C MARA
SPINOZA: Oeuvres. III. Tractatus theologico-politicus 1 Trait thologico-poli-
tique, texte tabli par Fokke Akkerman , traduction et n otes par Jacquelin e Lagre et
Pierre-Fran qois Moreau, PUF, Paris, 1 999, 862 Pp.
El presen te volumen se in scribe den tro de un ambicioso proyecto, en el que par-
ticipa un amplio equipo, de editar las obras completas de Spin oza en Holan da (slo
traduccin ), Fran cia e Italia (texto bilin ge). Se tratade mejorar, n o slo el texto on -
gin al de la edicin crtica de Carl Gebhardt (1 925), tal como ven ia reclaman do el lati-
n ista holan ds Fokke Akkerman desde 1 977, sin o tambin las traduccion es sobre l
fun dadas, y, por supuesto, todas las an teriores, la mayor parte de las cuales ten an
como base la edicin de Vloten /Lan d (1 882-3). El texto origin al de cada obra ser el
mismo para las tres version es, mien tras que las traduccion es sern realizadas por
equipos de expertos creados en cada pas.
El texto que aqu presen tamos, el primero de la edicin fran cesa, dirigida por E
E. Moreau, es obra de tres con ocidos spin ozistas: F. Akkerman ha preparado el texto
latin o, ya an tes (1 997) publicado por l mismo en holan ds (p. 830 ), aun que por un
descuido se supon e a veces lo con trario (p. 21 , n ote 1 , 43-44); E E. Moreau y
Jacquelin e Lagre son los autores de la traduccin , in troduccin (3-53), n otas (697-
791 ), in dices (793-825) y bibliografa <827-857). Un grueso volumen , como se ve,
ya que, aparte de las 642 pgin as del texto bilin gbe de la obra(slo exista el alemn
de O. Oawlick, 1 979), con tien e otras 21 5 de min uciosos an lisis de los editores. En
la imposibilidad de bajar a detalles, in ten taremos aludir a los criterios adoptados y a
algun os de los resultados obten idos.
Desde luego, se trata de un a edicin de extraordin ario valor, tan to por el rigor
con que ha sido preparado el texto origin al y hecha su traduccin , como por las ml-
tiples dificultades que ha resuelto y por los in strumen tos que ofrece al lector para
proseguir el camin o trazado. Dejan do de momen to el texto, hagamos un breve reco-
rrido del grueso volumen a fin deque el lector se haga un a idea ms precisa de lo que
acabamos de decir La in troduccin hace un a breve sn tesis de la gn esis de la obra
y sus fuen tes, de su con ten ido y difusin (3-1 7). El espacio ms destacado lo dedica,
en cambio, a los problemas que presen ta el texto latin o (y hebreo), as como a la
forma de resolverlos: texto de la editioprinceps, con su pagin acin al margen , y apa-
rato crtico muy escueto a pie de pgin a; n uevos prrafos n umerados, aun que n o
sealados, y pun tuacin y grafa modern as; traduccin literal, con las pgin as de
Oebhardt al margen (1 9-37), de la cual se ofrece, adems, el glosario de los trein ta y
cuatro trmin os ms problemticos (p. 793). A todo ello se aade un estudio verda-
deramen te extraordin ario de las Anotaciones al tratado, que, jun to con sus n otas
con stituye un a breve mon ografa (p. 654-695, 785-791 ).
Las casi cien pgin as de n otas in dican la estructura de cada captulo, sealan
n umerosas fuen tes en autores clsicos, judos y escolsticos, hacen la sn tesis de pro-
blemas y solucion es sugeridas, ofrecen datos sobre autores y obras citadas o aludi-
das, todo ello con un criterio de mesura y equilibrio n otables. Y, puesto que el trata-
do es, en buen a parte, un comen tario a la Biblia juda, hechopor un judo, era en este
terren o don de su in formacin resultaba hasta ahora ms precaria y es aqu ms min u-
ciosa y relevan te. Pero tambin su otra vertien te, la poltica, est bien trabajada, ya
que in serta mltiples alusion es a pen sadores holan deses de la poca y a otros como
Maquiavelo, Calvin o, Hobbes, etc. Un a buen a muestra de todo lo an terior son los
n dices aadidos despus de las n otas: un o de n ombres de person as y otro de lugares
geogrficos citados en la obra; un o de citas bblicas y otro de citas de obras n o bbli-
cas; un o del alfabeto hebreo, otro de los trmin os hebreos, y otro del can on bblico
usado por Spin oza; y, en fin , n umerosos datos bibliogrficos, adelan tados algun os al
prin cipio con sus siglas (43-46) e in cluidos otros muchos en la amplia bibliografa
fin al (827-857).
Ahora bien , todos esos elemen tos tien en como referen cia el texto de Spin oza y
su traduccin . Es, pues, a ste al que debemos prestar especial aten cin . Pues bien ,
los autores de esta edicin /traduccin n os advierten que la editio princeps (= T
1 ) del
tratado (1 670 ), aun que fue hecha por el mismo Spin oza, den ota un a mayor n egli-
gen cia (p. 21 , 39-41 ), n o slo que su comen tario a Descartes (1 663), sin o tambin
que las obras pstumas, editadas por sus amigos el mismo ao de su muerte (1 677).
Los autores de la edicin fran cesa parecen supon er, con Akkerman , que la edicin
clsica de Carl Gebhardt, aparte de sus n umerosas erratas, iba acompaada de un
aparato crtico sumamen te farragoso (p. 21 , 41 -42). En con secuen cia, han decidido
tomar como referen cia T1 y sealar en n ota las varian tes en ella in troducidas, as
como sus fuen tes, es decir, otras edicion es origin ales del texto y la traduccin in gle-
sa de A. O. Wern ham, pues se silen cian todas las dems, in cluidas las fran cesas.
Dejemos a un lado las erratas de T1 , 68 en total (p. 39-41 ), y las varian tes de las
Notas aadidas al tratado despus de su publicacin . En n uestra opin in , si se com-
putan tan to las varian tes citadas en la In troduccin (p. 26-27, 41 42) como las cote-
jadas en las n otas de pie de pgin a al texto latin o, un o saca la impresin de que, en
con tra de lo que cabra esperar, este texto, establecido en lo fun damen tal por
Aklcerman , est ms prximo del de Gebhardt que del primitivo de la editioprinceps.
Aun que la verdad es que su cotejo con los otros dos n o resulta n ada fcil, ya que al
margen se dan sus pgin as, mas n o sus lin eas, y, por otra parte, las listas de erratas
recogidas en la Introduccin tampoco dan para cada un a su referen cia en aquellos.
Hagamos un a breve recen sin de las erratas sealadas. Un ligero examen
demuestra que la mayor parte de las que correspon den a T1 son simples errores de
letras o un ion es de palabras, muy fcilmen te detectables. Cabra, sin embargo, in di-
car 2 excepcion es: contredita! con credita (1 70 /1 9) y ab! ad (590 /6). Y algo pare-
cido cabe decir de las de Gebhardt, como lo con firman las traduccion es hechas sobre
ella, ya que suelen ser correctas. Pero tambin aqu hay excepcion es, como las 4
siguien tes: est, etiam 1 est, ut etiain (1 72/2), videt et praedicat 1 praedicit <21 6/1 ),
praeterea 1 praeter ea (368/1 2), gui 1 quid <578/lo). En n uestra opin in , todas estas
varian tes, as como las 1 4 an alizadas en otro lugar (26-27), debieran haber sido
in cluidas en tre las cotejadas en n ota a pie de pgin a.
En cuan to a estas ltimas, la presen te edicin prefiere en un os 62 casos Gebhardt
a T
1 y slo en un os 1 6 sta a aqul, mien tras que en otros 8 casos se aparta de ambos
y en 7 coin cide con ambos. Ahora bien , la mayor parte de estas varian tes son muy
poco sign ificativas desde el pun to de vista del con ten ido, ya que 22 son correccion es
de trmin os hebreos, de los que el mismo Spin oza n os dej al lado su propia traduc-
cin latin a, y otras 22 de citas bblicas: en total 44. De las 49 restan tes, slo n os pare-
ce haber 4 un tan to relevan tes en las que la presen te edicin prefiere el texto de I 1 al
de Oebhardt: ipsa ipse (94/22), scaeva 1 saeva (1 0 4/25), hortatur 1 est hortatus
<466/32), consequenter 1 con sequitur (538/1 1 ); y 8 en las que prefiere a T1 y a
Gebhardt otro texto: cautem cautum (1 0 4/40 ) de Akkerman , spectat, loquuntur
multa spectat, multa (1 76fl) de Ofroerer; hic lectus hic lectus (330 /21 ) de Vloten ,
quia! quia (41 2/1 0 ) de Paulus, quod 1 quo (522/5) de Wern ham, eo ipso se /eo ipso
se poten tia se (532/1 ) de Akkerman , summum imperium summi imperii (554/26) de
Wern ham,fessos fessus (580 /2) de Akkerman .
Estos pocos datos son suficien tes para dar un a idea de la amplitud y min uciosi-
dad del an lisis textual que est en la base de la presen te edicin . Sus resultados, sin
embargo, n o son tan n ovedosos como podra imagin ar quien olvidara que tien en tras
ellos dos siglos de trabajo tan persisten te como perspicaz. Dicho en otros trmin os,
se han in troducido n uevos y atin ados matices, ms que corregido graves errores. Lo
cual n o impide que, como suele ser casi in evitable en obra tan compleja, en algn
caso se haya deslizado un a falta al corregir otra, como al decir vidit en vez de videt
(2 1 6/1 ). En algn otro, adems, cabe dudar si n o sera preferible la lectura an tigua:
miseria miseriae (1 20 /33), porque con cuerda mejor con revelata fuit; quia
(41 2/1 0 ) atribuido a Dios, en cuan to que, por ser fiel, me hace fiel tambin a mi,
mejor que qui a, atribuido al hombre, puesto que el texto paulin o est en primera
person a; hortatus (466/32), porque se coordin a mejor que hortatur con intermina-
tus est.
Lo que resulta un poco ms sorpren den te, es que en ms de un a ocasin la n ove-
dad parece ser men or en la traduccin que en la edicin , quiz porque, como ya
hemos dicho, muchas erratas del texto origin al ya haban sido descubiertas o en tre-
vistas por los traductores. De hecho, en algun os casos la presen te traduccin parece
respon der ms bien al texto an tiguo que al aceptado por el editor: ubicumque cha-
que fois (84/II), ipsa virtus / l esprit lui-mme (94/22). Y en otros, con tien e cier-
tas expresion es que n o parecen recoger toda la fuerza del texto origin al: ex bac 1 si
(60 /6), supra /hors (1 0 6/22), quia/omitido (1 28/1 ), ut 3 ad 1 /de 1 3(1 30 /1 ), tem-
pora existendi /temps du verbe exister (1 34/2), et sano omitido el el (1 54/4), tuum
mon (1 68/27), pontficiorum /catholique (1 76/22); ideo/omitido (20 4/33), hebra-
eae /juifs (234/31 ), actionem 1 mouvemen ts (538/9), quae omnia... officia sunt la
totalit des charges (554/26), en vez de todas estas cosas son ...; modo tantum... in
tnagnum numerum .. neque / pourvu qu ils ... en trop gran d n ombre (630 /2), en vez
de con la n ica con dicin de que... n o.. gran n mero.
Hay un ejemplo que merece un a men cin especial. En p.l 86/28-31 (Ge 60 /24-
27), en claroparalelismo con Etica, IV, 37, scol. 2 (Ge 236/23-26), Spin oza se refie-
re a las relacion es en tre tica y poltica en estos trmin os: quaen am autem haec
media sin t et quaen am ratio viven di quamn hic fin is exigit, et quomodo hun c optimae
reipublicae fun damen ta sequan tur et ratio viven di in ter homin es, ad un iversalem
ethicam pertin et. A primera vista, el texto del ~ iT n o parece ofrecer mayor dificul-
tad, a diferen cia del de la Etica que ha resultado siempre un tan to en igmtico. De
hecho, Ge n o seal aqu n in gun a varian te n i tampoco lo hace la presen te edicin .
Hay, sin embargo, un a expresin , hun c (fin em) sequan tur, que es un tan to ambi-
gua, ya que sequan tur puede sign ificar que los fun damen tos del Estado se derivan
del fin de la vida human a (tica), como hacen n uestros traductores (sen suivent),
siguien do un a larga tradicin , que parece remon tarse a Gebhardt (1 90 8), pero tam-
bin quiz que los fun damen tos del Estado deben perseguir (quiz Appuhn . p. 88:
s attachen t celle fin les prin cipes), es decir, con tribuir a alcan zar ese mismo fin .
De ah que, a fin de elimin ar la ambigedad, Werham primero y despus Gawlick
(1 979, p. 1 38) han sugerido leer hin c en vez de hun c. Al parecer, slo n osotros
habamos preferido la segun da lectura. Y la razn es que el texto n os parece diferen -
ciar el sen tido tico de ratio viven di del sen tido poltico de ratio viven di in ter
homin es, tpica del Estado. De ah que el sen tido del texto podra ser que las n or-
mas morales derivan del fin de la vida human a y que, en cambio, el Estado, aun que
n o se deriva directamen te de l, por referirse a los bien es extern os, s con tribuye al
mismo, puesto que slo l crea el clima den tro del cual el hombre puede ejercer su
libertad y practicar la virtud (Etica, IV, 37, scol. 2, y 73). En cualquier caso, creemos
que se debi sealar la varian te hin c por hun c.
En cuan to a los in strumen tos ofrecidos por los editores, tan slo echamos de
men os que n o hubieran aadido un listado n ico de todas Jas obras citadas y otro de
todos los autores men cion ados en las n otas. Quiz ello se deba a motivos econ mi-
cos o in cluso a la modestia de los autores, que n o quisieron otorgar a sus propias
aportacion es o in strumen tos un carcter tan perman en te como a las del mismo
Spin oza. En todo caso, tambin hubiera sido muy til, como algun a vez se in sin a
(p. 751 , n ota 5), un cuadro cron olgico de los reyes de Israel y de Jud, dado que
algun os de sus n ombres tien en varias formas y que otros aparecen en ambos rein os.
No debemos cerrar estas ln eas sin con fesar que n o hemos ten ido el tiempo de
hacer un an lisis n i siquiera un a lectura completa de todo el texto. Por eso, estos
apun tes n o tien en ms valor que el de in dicios o tan slo quiz de un a opin in per-
son al. En todo caso, al sealarlos queremos subrayar, un a vez ms, que ellos revelan ,
por en cima de todo, la min uciosidad del trabajo que han realizado los autores de la
obra, tan gruesa en volumen como den sa en con ten ido in formativo.
Al fmal, un a cosa est clara para n osotros. Pocas edicion es, traduccion es o
mon ografas an teriores habrn aumen tado y favorecido, en la misma medida que
sta, el estudio del clebre tratado sobre la libertad religiosa y poltica. Felicitamos,
pues, a los autores de su edicin , traduccin y comen tario. Y esperamos que las
dems obras vean pron to la luz y sean tan ricas y brillan tes como la que aqu hemos
presen tado.
Atilan o DOMNGUEZ
SPINOZA, B. Etica demostrada segn el orden geomtrico. Edicin y traduc-
cin de Atilan o Domn guez.Madrid, Editorial Trotta, 20 0 0 . 30 1 pgs.
Un a n ueva traduccin de un a obra clsica como la Etica, si es excelen te como
en este caso, es siempre bien ven ida y merece particular aten cin ; aun que existan ya
otras valiosas. La pluralidad n o resta, sin o que suma en esa tarea ardua e in termin a-
ble que es traducir, llevar un texto den so, con las estructuras, historia y matices de su
len gua origin al, a otra que tambin tien e los suyos; mudarlo, tran sformarlo para que
el origin al persista en su expresividad y siga man ten in dose vivo. En ese trasiego,
traducir requiere elegir en tre diversas posibilidades; por eso es siempre tarea in com-
pleta. Pero es tambin poten ciacin del texto origin al, despliegue de posibilidades
en cerradas en el origin al. En la odisea que es cada traduccin , el xito est en con -
seguir que el recorrido ten ga retorn o; traer el texto origin al hasta el lector y moverlo
a que vayaal texto origin al. En todo caso, un a buen atraduccin puede marcar un hito
en la lectura y compren sin de un a obra.
An te la imposibilidad de con tar an con la n uevaedicin crtica que est prepa-
ran do un equipo in tern acion al, A. Domn guez toma como base la edicin crtica de
C. Gebhardt, pero n o ign ora sus defectos y excesos, puestos de relieve sobre todo por
Akkerman . En con secuen cia, tien e en cuen ta el texto de la editio princeps de 1 677
en las Opera Posthurna, cuya pagin acin se in dica al margen ; suprime algun as modi-
ficacion es de OP y algun as adicion es en holan ds in troducidas por Gebhardt, an ali-
za las varian tes textuales propuestas por Akkerman , Curley o Gian cotti; y recoge las
que le parecen relevan tes, explicn dolas en 33 n otas a pie de pgin a. In corpora, pues,
el trabajo histrico-crtico dispon ible y aporta su propio criterio en la fijacin del
texto origin al. Se trata, pues. de un autn tico y riguroso trabajo de edicin crtica,
como base para un a traduccin extraordin ariamen te cuidada en la diversidad de tare-
as que implica, realizada segn las ms estrictas exigen cias acadmicas. Para facili-
tar la localizacin , divide los textos largos, como son los prlogos, apn dices y algu-
n os escolios, en prrafos iden tificados por letras. Resulta tambin muy til que el
en cabezamien to de cada pgin a in dica la parte y la proposicin , prlogo, apn dice
etc. en ella con ten idos.
La In troduccin ofrece un den so resumen de la historia de la redaccin , edicin
y difusin de la Etica, in dicacion es bsicas sobre su estructura y sign ificado, as
como un a sn tesis del estado actual de la crtica textual y de los criterios que han
guiado su traduccin . A ello se aade una bibliografa muy completa en la relacin
cron olgica de las edicion es y traduccion es de la Etica, pero ms breve y desigual en
la relacin de lxicos, comen tarios y estudios sobre esta obra. Completa la
In troduccin un esquema de la estructura gen eral de la obra, ajustado y til para
orien tarse en ella, pero quiz demasiado reducido.
La traduccin es rigurosa, precisa, fiel, in cluso austera, sin licen cias n i adorn os,
con cen trada en la estricta pero n tegra labor de traducir, hasta el pun to de que hace
pen sar en un a traduccin pura. Se trata efectivamen te, de un a traduccin objetiva y
crtica en el sen tido amplio de exacta y razon ada, que procura la equivalen cia tan to
formal como din mica con el texto origin al, como el autor se habla propuesto ( p.
23). Traduccin pulida, clara y gil, que tran sparen tabien el texto latin o con la fuer-
za y complejidad de su orden de razon es. Adems de cuidar los matices como, por
ejemplo un a o la Sustan cia, tien e frecuen tes aciertos que aun an precisin y
expresividad. A pesar de ello subsisten algun as dificultades que n o tien en buen a
solucin : Un os son , como el mismo autor in dica, traduccion es dudosas y discuti-
bIes, que l mismo explica en n otas. Por ejemplo, traducir desiderium por an helo,
an sia o aoran za, segn los casos; gaudium por grata sorpresa, o morsus conscien-
tiae por decepcin . Otras reflejan problemas clsicos de fon do, como ocurre al tra-
ducir mens algun as veces por men te y en la mayora de los casos por alma, como
anima, trmin o que Spin oza utiliza poco, parece que in ten cion adamen te. Otras, sien -
do literalmen te correctas, corren el riesgo de sumar deslizamien tos y favorecen in ter-
pretacion es sesgadas; as al traducir las expresion es potentia mentis rationis in affec-
tus (E3 y 5 prl) por poder del alma / razn sobre los afectos se in terpreta la poten -
cia como poder, se reduce la polivalen ciadel in, que bsicamen te sign ifica respec-
to a, se prejuzga el sen tido del domin io, que es diferen te segn los con textos, y se
diluye su diferen cia con el imperium absolutumin nostraspassiones que Spin oza cn -
tica (E Sprl). Podra resultar que, a falta de un a solucin adecuada, estas opcion es
sean fmalmen te las preferibles, pero in cluso en ese caso hubiera sido deseable mdi-
carlos matices del origin al que n o quedan bien recogidos, aun que para ello fuera pre-
ciso aumen tar las n otas.
Atodo loan terior esta edicin de la Etica aade tres n ovedades de especial valor
y utilidad. Un n dice de referen cias in tern as resultado de la in formatizacin de las
que Spin oza hace en su secuen cia demostrativa, es decir, un plan o de la red de con e-
xion es que forman el orden geomtrico, que sirve de gua para recon ocer su articu-
lacin e iden tificar rpidamen te los pun tos cruciales de esa arquitectura. Un in dice
de textos paralelos a muchas de las defin icion es, axiomas, proposicion es, corolarios
o escolios, en otras obras de Spin oza y en otros autores, especialmen te Surez,
Descartes, Aristteles, Heereboord, Toms de Aquin o, Sn eca ... En este mismo n di-
ce se in cluyen las n otas sobre las traduccion es dudosas con la justificacin de la
opcin elegida. A mi juicio, hubiera resultado ms claro separar estas n otas y con s-
tituir un in dice diferen te y ms exten so. En tercer lugar, un n dice an altico y lxi-
co, que recoge los lugares en los que aparece cada trmin o y con cepto relevan te,
muy detallado y amplio, y tan til como laborioso.
Con sta, A. Domn guez completa su traduccin de los textos filosficos de
Spin oza; slo queda pen dien te un a obra de otra n dole como es la Gramtica de la
lengua hebrea - Por primera vez dispon emos de un a traduccin al espaol de todos
esos textos realizada directamen te del origin al y por la misma person a. Logros como
ste elevan el n ivel de los estudios espaoles sobre Spin oza y crean tradicin . Pero
precisamen te por el valor del con jun to, en esta traduccin de la Etica se echa en falta,
por con traste con las de las obras an teriores, la riqueza de sus n otas explicativas. El
motivo est en un a admirable volun tad de ofrecer el texto de Spin oza en su desn u-
dez, sin n otas explicativas person ales (p.9). Pero el respeto y la cautela n o logran
hacer olvidar que la traduccin con leva expon erse a posible traicion es; y que n o
siempre la desn udez es la mejor expresin , la ms verdadera. En todo caso, la grata
sorpresa que produce esta publicacin an ima a esperar ese complemen to para edi-
cion es posteriores. De momen to podemos disfrutar ya del extraordin ario trabajo rea-
lizado.
Eugen io FERNNDEZ
Tomao, E <A cura di) Spinoziana. Ricerche di terminologiafilosofica e critica
textuale Firen ze, Leo 5. Olschki Editore, 1 997. 228 pgs.
La in vestigacin en historia de la filosofa requiere mtodos crticos y medios
cada vez ms elaborados. Este volumen ofrece los trabajos presen tados en el
Semin ario in tern acion al realizado en Romaen septiembre de 1 995, en el marco de la
magn a tarea del Lessico Intellettuale Europeo, dirigido por Tullio Gregory. Como
muestra de la importan cia de los matices lin gtiisticos, los textos estn en italian o,
fran cs, in gls y espaol.
La primera exigen cia es iden tificar con precisin el texto origin al en sus detalles.
Tarea in acabada en la que estn in mersas las edicion es crticas en curso. Adems se
trata de an alizar min uciosamen te el lxico de Spin oza, sus trmin os tcn icos, el uso
que hace de ellos, sus estructuras sin tcticas ..., que con dicion an su sign ificacin
filosfica exacta. De ello se ocupan las con tribucion es siguien tes: F. Akkerman
Mots techn iques- mots classiques dan s le n P de Spin oza, E Mign in i An otazion i
sul lessico del TIE, O. Proietti La tradizion e testuale del TE Examin atio per un
edizion e critica, O. Saccaro del Buifa 1 con n ettivi sin tattici e le strutture bin arie de
l Ethica di Spin oza, L. Spruit 1 man oscritti n erlan desi delle Adnotationes al rr~
di Spin oza. Edizion e crtica, E Steen bakkers Purisme et gloses margin ales dan s la
traduction n erlan daise de 1 677 de l Ethica y E Totaro Ad sen sum verborum
atten dere. Le ricerche termin ologiche n ella modern a letteratura su Spin oza.
Adems, es preciso ten er en cuen ta las fuen tes, la historia y la tran smisin del
vocabulario, sus mutacion es y an alogas. A este objetivo respon den los textos de A.
Domn guez Las fuen tes de los CM. An alogas con Surez y Heereboord; y de J.
Lagre Spin oza et le vocabulaire stoicien dan s le rrp.
Otro grupo de con tribucion es se ocupade problemas relativos a la traduccin : 1 .
Cristofolin i Le parole-chiave del TP e le traduzion i modern e, E. Curley
Troublesome Terms for Tran slators in the n P.
Si el len guaje es la base material del pen samien to, estos trabajos de crtica tex-
tual e histrica resultan muy tiles para cualquier estudioso exigen te.
Eugen io FERNNDEZ
Spin oza en In tern et
Para facilitar el con tacto de los amigos espin osian os y espin osistas con las n ue-
vas tecn ologas, les voy a dar las direccion es de algun as pgin as en las que se puede
en con trar in formacin sobre Espin osa en la red. Dado que la redes un rizoma ( y aqu
como en tan tas otras cosas Deleuze se adelan t a su tiempo previen do la organ iza-
cin futuradel saber) basta en trar por algn pun topara pon erse en con tacto con otros
muchos, de tal forma que el problema es elegir bien para n o perderse demasiado. De
todas formas la man era ms gen eral de buscar algo es con ectar con un buscador
www.ol.es en espaol, o www.yahoo.com en in gls, por ejemplo, y en la ven tan a de
bsqueda escribir lo que buscamos, en n uestro caso spin oza y el buscador n os
in forma de las pgin as dispon ible sobre dicho tema que podemos ir exploran do
segn n uestra in tuicin . En estos temas min oritarios la in formacin es muy recu-
rren te y rpidamen te las referen cias se cierran en cfrculo, lo que facilita la explora-
cin casi completa de la temtica.
En n uestro caso podemos empezar por Doxa on Spinoza que est en www.geo-
cities.com/Ahen slForumIl9Ol/spin resu.htm en las que se puede en con trar libros de
Espin osa (la Etica y el TRE) en in gls on lin e, es decir, dispon ible directamen te en
la pan talla, posibilidad de comprar tambin directamen te libros sobre el autor, un a
in troduccin al filsofo, un a biografa, pgin as dedicadas a las relacion es en tre
Espin osa y Nietzsche, la pgin a de los amigos italian os de Espin osa y la con exin
con otra pgin a muy in teresan te, Studia Spinoziana, que se dedica a estudios sobre
los siglos xvii y xvm, tien e un in dice lgico de la Esica, as como la Etica y el TRE
en in gls, pgin as sobre Descartes, Leibn iz, Hume, Bayle, etc. La direccin es
www.fran k.mtsu.edu/rbombard/RB/spin oza.n ew.html.
Un a pgin a que tien e muchos vn culos espin osian os es la de J. B. Yesselman ,
www.erols.comijyselman /in dex.
La un iversidad de Ten n esee tien e un proyecto Spin oza en la direccin
www.rulimburg.n l./spin oza/club.htm con un a galera de retratos de Descartes,
Newton , Espin osa muy in teresan te, as como los con sabidos textos electrn icos de
las obras citadas, y un a pgin a sobre Spin oza, el padre del atesmo modern o.
Por ltimo, se pueden en con trar las citacion es bibliogrficas espin osian as de la
Librera del Con greso en www.mala.bc.ca/mcn eillcit/citlcspin oza.htm.
Buen o, supon go que con esto es bastan te para empezar. Suerte en la n avega-
cin !
Como complemen to de esta in formacin recordamos que existe un CD-Rom que
con tien e varias version es de la Etica, la latin a, la fran cesa y la in glesa, que pueden
con sultarse de forma sin crn ica. Tambin se en cuen tran en el CD un a versin
pedaggica para prin cipian tes y la tica subterrn ea a la que aluda O. Deleuze <a
cuyo recuerdo est dedicado el disco) que con tien e slo los escolios. La comerciali-
zacin la lleva a cabo la societ Phron esis (1 37,rue des Pyrin es, Pars, 750 20 ) y se
en cuen tra tambin en las libreras a 290 fran cos.
Fran cisco Jos MARTNEZ
Otras publicacion es recien tes
AA.VV. Spin oza, un philosophe pour n otre temps, Magazine Littraire, n
0 370 ,
n ov. 1 998.
DOMNGUEZ, A. Catlogo de la coleccin Spin oza (1 785-1 921 ) de la real
Academia de Jurispruden cia y de otras bibliotecas de Madrid. Cuadernos del
Seminario Spinoza n 0 1 0 , Ciudad Real, 1 998
HUNTER, O. (Ed.) Spinoza. The Enduring Questions. Toron to-Lon don , Un iversity
of Toron to Press, 1 994
RAMOND, Ch. Spinoza et la pense moderne. Con stitution s de l Objectivit. Paris,
L Harmattan , 1 998. 384 pgs.
RAMOND, Ch. Le vocabulaire de Spinoza Paris, Ellipses, 1 999. 63 pgs.
RODRGUEZ AGUILERA, R. El cuerpo del mun do. Dificultades metafsicas en la
sabidura tica de Spin oza Cuadernos del Seminario Spinoza n 0 9, Ciudad Real,
1 998.

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