Tema:

Teologa y Tecnologa

Nombres:

Edinson Coronel
Gabriel Pez Reyes

Materia:

Introduccin Teolgica

Profesor:

P. Servio Rojas

Fecha:

20 de Mayo de 2014






1. PARA QU SIRVE LA TEOLOGA?

Aristteles seal que la teologa es la rama fundamental y ms importante de la filosofa
primera, que es el estudio de los primeros principios. En otras palabras nos ayuda a
entender todo acerca de todo; a entender todo acerca de la realidad del hombre, desde lo que
conocemos hasta la realidad divina.

El mismo Aristteles define al hombre como animal racional, definicin que coloca al
hombre por encima de todos los seres vivos pero que no le hace justicia real, puesto que el
hombre se diferencia de los animales no solo por su racionalidad.

La teologa del antiguo testamento define al hombre como imagen y semejanza de Dios, es
decir, que posee la capacidad de perfeccin, que tiene todo lo que Dios tiene pero en
potencia, pues puede poseer todo de l menos la eternidad (no es identidad, sino
semejanza). Y en el nuevo testamento Jesucristo nos revela que el hombre es hijo de Dios,
es decir con origen y vocacin suprema, sobrenatural, divina. El hombre ha sido creado
para la felicidad, la perfeccin y la salvacin. Es un ser superior a cualquier otro sobre la
tierra. Tan importante que vale la sangre de Cristo.

Teologa no es la sola piedad de las ancianas devotas, la religiosidad natural de los
chamanes, o la fe sin razones de los talibanes, todo lo contrario, la teologa nos hace
pensar, buscar la verdad de las cosas, entender el mundo natural desde la revelacin
sobrenatural. Nos muestra la verdad de las cosas, el punto de vista correcto desde el mirador
de Dios. La teologa cristiana da respuestas a todas las interrogantes de la humanidad. Libre
de ideologas que son visiones parcializadas, la teologa cuida del hombre, lo centraliza, lo
descubre, lo repotencia desde su misma realidad; no lo aliena, al contrario, lo libera y lo
hace ms humano, encaminndolo a lo supremo. Por eso decimos que la teologa busca
desde esos primeros principios guiar al hombre a su fin ltimo: la felicidad, liberacin,
superacin, realizacin plena.

2. DE LA TCNICA A LA TECNOLOGA

El ser humano es un ser pensante. El hombre posee en capacidad lo que Dios posee en
plenitud: Inteligencia, Amor y Libertad.

Este hombre inteligente domina la creacin (Gn. 1,28) segn sus posibilidades, que cada
vez son mayores. Se entiende por tcnica aqul arte sencillo y prctico que sirve para el uso
en las necesidades cotidianas. Por el contrario la tecnologa es la suma de esos
conocimientos tcnicos sumados a los conocimientos cientficos que permiten disear y
crear bienes y servicios que satisfacen las necesidades y posibilitan cambios para el
beneficio de los seres humanos. Con la tecnologa el hombre ha vencido adversidades y ha
dominado en gran parte la naturaleza




2.1 MITO DE PROMETEO

Para los griegos todo estaba en manos de los dioses, incluido el futuro (para ellos:
destino) de los hombres. Fue Prometeo quien rob el fuego a los dioses y as posibilit el
desarrollo de las artes y tcnicas humanas. En el Gnesis es Dios mismo quien pone en las
manos del hombre el dominar la tierra. Como bien sabemos, el poder sobre el fuego
cambi radicalmente la vida de los primeros habitantes de la tierra. El hombre domina,
piensa, fabrica, transforma, soluciona, etc., pero nunca crea. El poder de crear es solo de
Dios, crear es hacer de la nada.




3. UNA EXAGERADA PRODUCCIN TECNOLGICA

La produccin tecnolgica de los ltimos 40 aos es descomunal. Las generaciones
actuales no pueden imaginarse un mundo sin computadoras, sin satlites, sin internet, sin
televisin por cable, sin wi fi, sin celular, sin redes sociales, etc., la lista puede ser muy
larga.

La tecnologa que tanto bien ha hecho al hombre ha perdido el rumbo. Podemos hablar as
de dos tipos de tecnologa:

a) de utilidad, y

b) de diversin/ocio.

Fcilmente notamos cual es la que ms abunda en nuestro tiempo.


4. TECNOLOGA BAJO LA LUPA DE LA TEOLOGA

Si la teologa busca encauzar los fines ltimos del hombre, se percibe cmo la produccin
de tecnologa de diversin y ocio descontrolado lleva a la autodestruccin del ser humano.
Mientras la necesidad hace que el ser humano se las ingenie y venza las dificultades, la
satisfaccin inmediata de los deseos y la pura bsqueda del placer hace que el hombre se
ensimisme, se estanque, y peor an retroceda. La teologa busca la transfiguracin del
hombre, su santificacin, mientras que la ausencia de reflexin y humanizacin, es la
desfiguracin del hombre mismo.

Ganars el pan de cada da con el sudor de tu frente es el desafo, no el castigo. Es la
llamada a colaborar con la creacin y con el desarrollo. El trabajo dignifica al hombre, el
puro ocio lo corrompe; el esfuerzo fortalece el carcter y nos prepara para las vicisitudes de
la vida; la sola diversin y bsqueda de placer lo debilita hasta perderlo.

El hombre es fuerte por sus carencias y dbil por sus abundancias. Por eso la tecnologa
dedicada a la diversin y ocio usada desproporcionadamente, sobre todo por los ms
pequeos puede mal formar en el carcter, en los valores, en las metas a las generaciones
siguientes. He aqu el futuro de la sociedad, donde prima el egosmo, donde no hay
sacrificio, herosmo, deseos de santidad.

La tecnologa til puede catalogarse como buena por su uso, pero habra que verla
tambin desde el punto de vista de la moralidad. No todo lo posible es bueno. Y
recordar el axioma: El fin NO justifica los medios. Por este motivo debemos recordar que
lo bueno para el hombre debe ser considerado en su totalidad y en su generalidad. Es decir
para todos y en todo tiempo y lugar. Y lo mismo con lo malo. Hay tecnologas dainas,
innecesarias, que parecen desear solo mostrar el poder del ingenio humano, olvidando que
poseen un corazn.

As nos damos cuenta que la tecnologa til ser realmente buena si respeta al hombre
siempre, en todo lugar, y por siempre. De lo contrario no cumple con esa valorizacin.

No se puede detener el poder del ingenio humano, pero s debemos orientarlo. De lo que se
extienda hoy depende la formacin de las siguientes generaciones. Los lmites no nos
encadenan, nos marcan el camino para no perder el rumbo. Una tecnologa al servicio del
hombre integral (cuerpo, mente, espritu) que respete al hombre, a la naturaleza y al creador
es participar en la creacin de Dios.
Habr que estar atentos a la utopa de que la tecnologa nos traer la felicidad o la
perfeccin de la vida. La perfeccin, ni la felicidad estn fuera del hombre sino en su mismo
ser, cuando descubren el sentido de su creacin y de su relacin con el creador.

5. EXISTENCIA DE UNA RELACIN ENTRE LA TEOLOGA Y LA
TECNOLOGA

El primer estudio es presentado por el filsofo norteamericano Carl Mitcham y se titula
"Qu son los estudios de Ciencia, Tcnica y Sociedad? A dnde van? (pp. 19-31).
Mitcham presenta la validez de la aproximacin de estos estudios ya que responden a la
necesidad de dar cuenta del fenmeno tecnolgico desde una mirada de totalidad que nos
permita entender la sociedad que estamos creando. En estos estudios de CTS hay distintas
corrientes: estudios macroestructuralistas de los historiadores sociales, evaluaciones de las
consecuencias presentes y futuras de la ciencia y la tcnica modernas, estudios hechos en
las diversas perspectivas de la economa, la administracin y las polticas pblicas,
reflexiones filosficas y ticas sobre la esencia y el significado de la ciencia y la tcnica,
estudios de las microprcticas de CTS, estudios culturales de la ciencia y la tcnica. El
desafo que se le presenta a estos estudios es tratar de realizar una reflexin autocrtica de su
actual contenido y contexto.

Luego, la profesora de la Universidad de Santiago de Chile Mara Teresa Santander en su
ponencia "Cegueras tecnolgicas: el sentido de transitar desde la actividad a la prctica
tecnolgica" (pp. 33-42) muestra el problema que significa la idea de la tecnologa actual
del progreso continuo, evolutivo y lineal. Es necesario hacerse cargo en la reflexin
tecnolgica de la conflictividad social que envuelve el desarrollo tecnolgico que lleve a
una necesaria evaluacin y planificacin social de la tecnologa. En la segunda parte de su
ponencia muestra la participacin de las personas en los espacios tecnolgicos. Culmina su
ponencia mostrando las fronteras en la concepcin de la tecnologa y su complejidad.
El profesor Luis Flores de la Facultad de Filosofa de la PUC en su ponencia "Corporalidad,
mundo y tecnologa" (pp. 42-48) habla de corporalidad, en cuanto cuerpo vivido. La
corporalidad proyecta un mundo y, en cuenta proyeccin intencionada, lleva a transformar
la naturaleza en tecnonaturaleza. Desde esta perspectiva de la corporalidad y mundo
presenta su idea de tcnica cientfica (tecnologa) como el "subsistema de la cultura
constituido por invenciones, saberes fundados en las ciencias y ejecuciones estratgicas de
produccin, conservacin, distribucin, uso y reproduccin de redes de tiles en el
horizonte de una naturaleza entendida como sistema de recursos y desechos" (p. 44). Una
forma, sugerida por Flores, para estudiar el sistema hombre-mquina es la ergonoma, que
estudia la eficiencia de las personas en su ambiente de trabajo, pero este estudio tiene que
estar basado en una ergofenomenologa, que describa las relaciones originarias entre mi
corporalidad y su correlato de tecnonaturaleza.

"Planetarismo tcnico y globalizacin. Ejercicios de desconstruccin" (pp. 49-63) de
Marcos Garca de la Huerta, filsofo de la Universidad de Chile, muestra que la
globalizacin, con su trasfondo tcnico, se caracteriza fundamentalmente como un sistema
de poder que tiende a suprimir la diversidad del mundo y a reducir la pluralidad en el
espacio pblico. Garca de la Huerta recurre a Nietzsche, especficamente a su rechazo a la
idea de necesidad histrica, para sugerir una filosofa cosmopolita como la de Kant frente a
la veneracin hegeliana de la potencia dominante, que resulta ser ms funcional a la
globalizacin. Cree importante recuperar el sentido de lo trgico del mundo griego
(siguiendo tambin a Heidegger), para explicar el peligro que representa la capacidad
movilizadora del poder de la naturaleza.

El filsofo alemn Bernhard Irrgang en su ponencia "En camino hacia una metatecnologa.
La filosofa de la tcnica en Alemania" (pp. 65-78) nos dice que la ciencia y la tcnica se
han convertido en los factores determinantes del desarrollo social en los pases
industrializados. La relacin entre investigacin, ciencia, tcnica e industria se ha ido
haciendo ms estrecha en el siglo XX. La filosofa debe comprender el proceso de la accin
tcnica tanto en sus elementos constitutivos como en su contexto, de manera que las
condiciones de tal accin no aparezcan como destino predeterminado. En Alemania este
fenmeno de la tcnica ha sido analizado desde distintas corrientes. Destacan dos: el
paradigma cientista que considera la tcnica como ciencia natural aplicada, y la
interpretacin cultural (desarrollada por Irrgang) donde la tcnica se presenta como un saber
explcito, dentro del contexto de una teora del desarrollo tcnico.

El filsofo de la PUC Jorge Martnez quiere mostrar en su ponencia "tica aristotlica y
civilizacin tecnolgica" (pp. 81-94) el aporte de Aristteles para analizar y realizar un
discurso sobre la tcnica en el contexto actual. La reflexin sobre la tcnica la encontramos
en el libro I, captulo 1 de la Metafsica y en el libro VI, captulo 4 de la tica Nicomaquea.
Martnez muestra que en Aristteles el saber tcnico apunta a un conocimiento de las causas
que permite un nivel de conocimiento universal. Vincula la tcnica con la ciencia,
especialmente con la matemtica, como lo plantea el discurso tecnocientfico. Las acciones
son presididas por la prudencia, que hoy podramos llamar racionalidad prctica. La tcnica
es un hbito intelectual de razonar bien respecto de la fabricacin de algo, de aqu podemos
afirmar que en la tcnica hay una virtud. La tica propia de la tcnica es un asunto propio
del saber supremo sobre las cosas humanas: la poltica. Pero tiene que ser una poltica que
est convencida de la existencia de verdades morales absolutas. El desafo que presenta la
tica de la tcnica es la reformulacin de la forma de entender y practicar la poltica.

La presentacin de Hans-Dieter Mutschler, filsofo alemn, "Acerca del fundamento
religioso de la tcnica moderna" (pp. 94-117), desarrolla la tesis que la tcnica de hoy es
una empresa religiosa en sentido amplio, segn el cual toda conducta que se empee por
forzar los lmites de lo finito hacia lo definitivo, es religiosa. Afirma la tcnica como un
sucedneo de la religin en la historia. Y se manifiesta hoy en las expectativas de salvacin
puestas en la tcnica gentica y en la computacional. Esto se debe a que el anhelo de
infinitud del ser humano no solo se articula en las religiones, arte o poltica, sino hoy
tambin en la tcnica. Ese anhelo de trascendencia puede ser un motor autntico de progreso
o degenerar en idolatra. Lo ltimo que se afirma es que la difundida opinin que dice "la
tcnica es un espacio libre de religin" o "es una instancia de atesmo" son afirmaciones
definitivamente falsas.

La ltima ponencia es la del telogo de la PUC Sergio Silva Gatica, ss. cc. "Hacia una
reflexin teolgica sobre la tecnociencia", que nos muestra el contraste que se manifiesta en
la presencia creciente de la tecnociencia en nuestra cultura y la escasa reflexin crtica sobre
ella: Silva intenta aportar a la tarea de la evangelizacin de la cultura y las culturas,
presentando un esbozo de teologa de la tcnica. Esta teologa debera partir afirmando la
historicidad de la tecnociencia, porque su desarrollo est basado en decisiones relacionadas
con el consumo, la produccin, la investigacin tecnocientfica y la constitucin misma de
ella. Desde la fe cristiana podemos afirmar la historicidad del ser humano, una valoracin
positiva de la libertad humana. La fe en el Dios Trino nos lleva a afirmar la importancia de
la comunidad y de lo holstico. Jesucristo concibe la realizacin del ser humano mediante la
entrega de s. Frente a la tecnociencia tenemos que realizar una reflexin crtica y honesta y
buscar una accin mancomunada en los espacios de toma de decisiones teniendo en cuenta
la opcin y respeto por el ecosistema, los trabajadores y los pobres.

La presentacin de las ponencias de este Seminario Internacional se completa con una
excelente introduccin del profesor de la UCA de Buenos Aires, Nstor Corona (pp. 5-18),
los comentarios a las distintas ponencias (pp. 135-151), dos recensiones (pp. 153-159) y la
presentacin de los expositores del Seminario (pp. 161-162).

II.
En este nmero monogrfico de la revista Erasmus no fueron incluidos los debates
realizados luego de las ponencias y comunicaciones. Fue un intercambio de ideas muy rico
y sugerente. Voy a presentar algunas de las ideas que me parecen ms sugerentes y que
dejan espacios abiertos para continuar con este debate.

Sobre la tecnociencia una de las afirmaciones, siguiendo en parte las intuiciones de
Heidegger, fue la de decir que la tecnociencia era un modo de verdad parcial, que en ese
contexto parcial tiene validez y es un aporte para el desarrollo del hombre. La dificultad
viene cuando esa verdad parcial se transforma en verdad total. En cuanto modo de verdad la
tecnociencia nos muestra una dimensin de la realidad, pero en ese mostrar tambin oculta
otras dimensiones que no pueden ser desconocidas. En cuanto verdad parcial y contextual la
reflexin sobre la tecnociencia tiene que mostrar como solo a partir de la Revolucin
industrial la tcnica est asociada a la idea de produccin. En este sentido la tecnociencia no
solo muestra una verdad parcial sino que es capaz de transformar la verdad de otras
realidades. Por ejemplo, hoy ya no nos encontramos con la "naturaleza", sino con una
"tecnonaturaleza" en cuanto los objetos "naturales" estn intervenidos, y esta intervencin
genera una transformacin de "su" verdad.

Creo que un espacio adecuado, dentro del discurso teolgico, para desarrollar una teologa
de la tcnica es desde una reflexin sobre la creacin. El contexto dentro del cual podemos
hacer esta teologa es desde una reinterpretacin del poieten, ktisten (hacedor, creador) de
los primeros smbolos de fe que nos presenta la obra creadora de Dios en trminos que
podemos encontrar en el Antiguo Testamento griego y que remite, de una u otra manera, a
la tradicin de la Grecia clsica, especialmente Aristteles. Estos trminos nos muestran a
un
Dios que es un artesano, que maneja una tcnica determinada para poder realizar una labor
determinada, que tiene una habilidad. Esta reinterpretacin tiene que hacerse a la luz y en
confrontacin crtica con las consecuencias ontolgicas de la afirmacin, tambin
dogmtica, de la creacin como creatio ex nihilo.

El segundo aspecto de la teologa de la creacin, que de alguna manera se deriva del
anterior, es el estatuto ontolgico de lo creado. Una concepcin ontolgica "nihilista", es
decir, que presente a los entes como una "no nada" no ayudar a abordar el carcter creador
y de autosuficiencia que nos presenta la tecnologa contempornea. Tal vez habra que
entender que "el vestigio del creador" en la obra creada, es la capacidad o virtualidad de lo
creado para poder sustentar la vida en s misma, un "s mismo" no como oposicin a algo,
sino como un desarrollo de toda la capacidad puesta, en evolucin, por el Creador en la
creacin.

Otro aspecto que hay que replantear es la metafsica que se deriva de la fe cristiana en la
creacin, no olvidando que el dogma no canoniza ninguna metafsica, sino que simplemente
vehicula la afirmacin en una determinada estructura metafsica que en cada poca merece
ser revisada y redireccionada, si as se viera necesario, para poder dar cuenta de nuevos
descubrimientos realizados en el conocimiento de la realidad. Podramos hablar de una
metafsica de la realidad, ms que una metafsica del ser y el ente.

La teologa de la tecnologa nos permitir entender los desafos de la tecnociencia dentro del
plan creador de Dios, el lugar de la capacidad creadora (poietica) del hombre como
continuador de la accin creadora de Dios. Lo anterior permite un acercamiento en primera
instancia positivo al proceso tecnolgico actual, que nos ayude a descubrir todas sus
potencialidades y, desde ah, poder aportar una crtica a aquellos aspectos que merezcan ser
cuestionados o corregidos.
6. La Teologa de la Ciencia, nueva propuesta para la comprensin del mundo

Nos lleva a entender algo que estaba ya en la esencia ms antigua de la revelacin cristiana

La relacin de la ciencia fsica con la teologa es el tema de la ponencia de la cuarta sesin
de la Ctedra de Ciencia, Tecnologa y Religin, del 12 de mayo, desarrollada por Javier
Monserrat. Segn esta ponencia, la ciencia ha producido resultados globales relevantes
sobre los que se ha construido la teologa de la ciencia. Esta rama de la teologa no niega
que la imagen cientfica del mundo pueda conducir a posiciones ateas o agnsticas.
Tampoco impone razonamientos filosfico-teolgicos, ni pretende que sus reflexiones sean
cientficas, si bien sus argumentos son verosmiles. Para Monserrat, la teologa de la
ciencia est siendo la ocasin histrica que nos lleva a entender algo que estaba ya en la
esencia ms antigua de la revelacin y de la teologa cristiana: la teologa de la knosis. Por
Guillermo Armengol.

Javier Monserrat considera, en el documento marco de la ponencia titulada Ciencia Fsica y
Teologa, presentada en el seminario abierto de la Ctedra CTR (12.5.06), que la teologa de
la ciencia (TdC) no sera otra cosa que la teologa construida desde la imagen del universo
en la ciencia moderna. Juan Pablo II, en la carta a Coyne, director del Observatorio
Vaticano se refiere incluso a que la labor a realizar ante la nueva cultura cientfica es
semejante a la que en su tiempo hizo Santo Toms asimilando a Aristteles.

La TdC no tiene pretensiones apologticas en el sentido hoy superado de demostraciones
de lo religioso por la ciencia. En otras palabras, la TdC no niega la posibilidad legtima de
que la imagen del mundo en la ciencia moderna conduzca a posiciones ateas o agnsticas.
Quedara as abierta la posibilidad de interpretar el mundo sin Dios. La TdC no impone a
nadie razonamientos filosfico-teolgicos, ni pretende que sus reflexiones sean cientficas
(sino filosfico-teolgicas construidas a partir de resultados, eso s, estrictamente
cientficos). Sus argumentos son verosmiles en el sentido de que estn racionalmente
bien construidos, pero su valoracin depende de la capacidad de juicio personal libre de
cada individuo.

La imagen del universo en la ciencia
La ciencia ha producido resultados globales relevantes en orden a una posible TdC.
Monserrat destaca los siguientes puntos que pueden seguirse directamente en su
conferencia:

1) Epistemologa de la ciencia: una ciencia hipottica, abierta y crtica. 2) La materia: la
inconsistencia de la materia germinal (mecnica cuntica). 3) Un universo funcionalmente
flexible y abierto (indeterminacin y caos). 4) Un universo de autosuficiencia, estabilidad o
consistencia problemtica (cosmologa del origen y fin del universo). 5) Un universo de
sorprendente racionalidad fsico-cosmolgica (un universo antrpico de posible explicacin
naturalista o testa). 6) Un universo de sorprendente racionalidad biolgica (el orden
biolgico ante el naturalismo y el intelligent design). 7) Un universo que produce
sorprendentemente el psiquismo (emergentismo y neurologa cuntica). 8) Un universo
dinmico, evolutivo, abierto y autocreador (un universo en proceso abierto autocreador por
coordinacin evolutiva de determinacin, de necesidad, de indeterminacin, de azar y de
caos).

Teologa de la ciencia
Pero a qu modo de interpretar el cristianismo lleva hoy la imagen del mundo en la
ciencia? Cul es la teologa de la ciencia de la ciencia moderna? Monserrat destaca los
perfiles de una TdC.

Un Dios fundamento del ser. La filosofa testa de la ciencia considera que hay argumentos
de verosimilitud (no imposibles) para pensar que Dios fuera el fundamento autosuficiente y
necesario del ser en un universo altamente problemtico en cuanto a su suficiencia
consistente.

Un Dios creador. La hiptesis de Dios como fundamento del ser real conduce a la hiptesis
de que el universo debiera haber sido constituido en el ser por creacin. El tema del Dios
creador es un contenido bsico de la fe cristiana.

Un universo de ontologa divina. Cmo se hizo la creacin? La teologa cristiana siempre
ha defendido la creacin ex nihilo, de la nada. El mundo naci de la ontologa divina, desde
dentro del ser de la divinidad. Puede entenderse a San Pablo al decir que en Dios existimos,
nos movemos y somos. En ese fondo holstico del universo aparecera aquella imagen de
Dios propuesta ya por Newton en el siglo XVII como el sensorium divinitatis, hoy
favorecida por los resultados de la ciencia.

Un Dios panentesta. La ciencia, pues, interpretada al modo testa, conducira a una sntesis
pantentesta que ilumina la idea del Dios de la teologa como el fondo ontolgico
omnipresente de toda la realidad.

Un Logos divino diseador. Hoy en da la ciencia moderna ha constatado lo que antes
llambamos una sorprendente racionalidad fsico-cosmolgica y biolgica que han dado
lugar a lo que en este momento son la interpretacin testa del principio antrpico y del
intelligent design. La presencia del logos divino en la creacin hay que verla no en las
estados intermedios (lo que los escolsticos llamaban causas segundas) sino en el diseo
global csmico de todo el proceso con su teleologa intrnseca. En esto mismo han insistido
cientficos como William Stoeger del Observatorio Vaticano o telogos como John Haught
de Georgetown.

Diseo evolutivo de un universo abierto y autnomo. Un tesmo evolutivo que procede en
su desarrollo por factores deterministas, por necesidad, por indeterminismo, por azar y por
caos. El universo es un universo abierto, flexible y autnomo que ilumina la forma del
proceso creador: un universo autnomo para la libertad.

Un universo en que la accin divina es posible y verosmil. En un mundo abierto,
indeterminista, catico, flexible tanto en lo microfsico-cuntico como en lo macrofsico-
clsico, la actuacin divina no sera por ello mismo inverosmil.

Una ontologa monista del mundo psicobiofsico. El proceso de la creacin desde lo fsico
inicial a lo biopsquico puede verse as como proceso de emergencia de las propiedades
ontolgicas que acercan el mundo a la divinidad que lo crea. Esta visin de la ciencia
enriquece as la idea cristiana de creacin ex nihilo desde la ontologa divina.

Una ontologa monista del alma humana. El hombre como nivel de emergencia superior
sera as creado evolutivamente como posible objeto de la interpelacin divina interior
entendida como lo que en teologa cristiana se llama la Gracia del Espritu. Esta nueva
antropologa sera compatible con los grandes principios de la tradicin cristiana que no
imponen el dualismo, sino una idea de la persona humana abierta a Dios.

El hombre como co-creador creado. Dios ha creado as el mundo para la libertad. La
voluntad divina es aceptar la actividad cocreadora de la humanidad, orientando con su
actividad incondicionadamente libre la transformacin dinmica del mundo y de la historia
humana.

Una razn provisoria ante un universo enigmtico. La filosofa y la teologa se construyeron
desde la seguridad y el dogmatismo. Hoy deben aprender a orientarse hacia las
epistemologas crticas e ilustradas de nuestra cultura y desde ellas proceder a reinterpretar
enriquecedoramente muchos enfoques propios de la teologa y de la moral.

La ambivalencia interpretativa de un universo enigmtico. El universo y la ciencia no
imponen la idea de Dios. El tesmo actual no pretende imponerse a nadie; pero debe
respetarse la verosimilitud argumentativa de su posicin. No tener este respeto sera
difcilmente compatible con los principios de la epistemologa moderna de la ciencia y con
el espritu crtico, ilustrado, intelectualmente tolerante de nuestra cultura.

A qu tipo de teologa de la ciencia conduce hoy la imagen del universo en la ciencia?
Monserrat considera que la teologa no se reduce a la teologa de la ciencia. Pero esta lleva a
una teologa de la knosis; es decir, conduce a la teologa de la knosis como pieza esencial
y bsica de nuestra interpretacin o hermenutica actual del cristianismo.

Primero: el hombre y la naturaleza de su conocimiento. La ciencia ofrece hoy una imagen
del hombre en el marco del paradigma evolutivo. Cul es la verdad humana? Qu es
ltimamente el universo? La respuesta debe construirse por el esfuerzo de la razn,
describiendo los hechos constatables y haciendo inferencias racionales crticas y revisables.

Segundo: el enigma real, dos posibilidades de interpretacin ltima. Se muestra, pues, un
universo enigmtico que, al someterse a un escrutinio filosfico apoyado en la ciencia,
conduce a dos posibles hiptesis de interpretacin ltima: una interpretacin testa y una
interpretacin atea o agnstica, es decir, puramente mundana, sin Dios. Es posible negar
que una de estas hiptesis no sea posible? Ciertamente es muy difcil, a no ser que
retrocedamos hacia el dogmatismo filosfico testa o atesta del siglo XIX y abandonemos
el criticismo ilustrado tolerante de nuestra cultura. El tesmo tiene hoy argumentos de
verosimilitud para su hiptesis; pero el atesmo o agnosticismo tambin los tienen para la
suya. En realidad es hoy la misma descripcin sociolgica la que muestra estas dos
hiptesis como viables. A ellas est hoy abierto el hombre ordinario de nuestra cultura. La
ciencia nos lleva a entenderlo as.

Tercero: el sentido del ocultamiento divino. El hombre, pues, estara abierto al enigma de lo
real y a la posibilidad de las dos hiptesis, Dios y la pura mundanidad sin Dios. En
definitiva, en esta situacin, Dios no estara impuesto necesariamente por las condiciones
objetivas, ya que siempre estara abierta la posibilidad de una hiptesis puramente mundana.
Monserrat advierte que, aunque el hombre se inclinara hacia una interpretacin religiosa, lo
hara admitiendo que el Dios real mantiene en ltimo trmino su silencio en la creacin (ha
creado el mundo de tal manera que es posible interpretarlo sin Dios). Aunque la naturaleza
permite, pues, la hiptesis de Dios (con argumentos de verosimilitud), no hay una seguridad
racional absoluta de su existencia y el Dios real, de existir, est oculto y en silencio. La
ciencia describe este mundo enigmtico.

Por ello, el hombre en el mundo debe entenderse como un ser abierto a dos grandes
preguntas finales en torno a Dios. La primera: es real un Dios que ha creado el mundo pero
permanece oculto y en silencio? Y la segunda: el Dios oculto tiene una voluntad de
relacin con el hombre y liberacin de la historia? En ltimo trmino se trata de una nica
pregunta: es real un Dios oculto y liberador? Cuando el hombre es religioso, aunque no sea
cristiano, toma siempre una posicin positiva ante estas preguntas: la religiosidad natural se
funda en la apertura a un Dios salvador por encima o a pesar de su ocultamiento y su
silencio. El hombre religioso cree que el ocultamiento divino tiene el sentido de crear un
mundo en que sea posible la libertad humana. La libertad y dignidad que l mismo est
advirtiendo en la propia experiencia vital, entendiendo que se abre o se cierra a Dios desde
el uso de su libertad humana.

Cuarto: la hermenutica del Misterio de Cristo. El cristianismo est fundado en la
experiencia religiosa de Israel que culmina en el Misterio de Cristo: el Misterio de la
Muerte y Resurreccin de Cristo. El patrimonium fidei cristiano, y la misma teologa
cristiana, ha considerado siempre que en este Misterio de Cristo Dios ha realizado y
manifestado ante los hombres el sentido de su plan salvador: el plan divino en la creacin
del mundo y en la salvacin liberadora de la historia humana; es decir, de los hombres en su
individualidad personal. Por tanto, si el hombre en el mundo es el que hemos descrito
(abierto existencialmente a las preguntas por el Dios oculto y liberador), entonces
derivamos lgicamente a una determinada forma de entender, desde nuestra experiencia
humana, la hermenutica del Misterio de Cristo (una forma de entender qu ha hecho y qu
nos ha revelado Dios en el Misterio de Cristo). La Muerte de Cristo (sabiendo que Cristo es
una persona divina) se entiende como una confirmacin y respuesta a la pregunta por el
Dios oculto: es real la existencia de un Dios que acepta la knosis, el anonadamiento, la
ocultacin, de su Divinidad ante el mundo para constituir la historia libre de los hombres,
asumiendo ntegramente el uso humano de la libertad. La Resurreccin de Cristo se
entiende como la realizacin anticipada en Cristo y el anuncio de una futura intervencin
liberadora de la Divinidad para salvar la historia humana. La resurreccin nos dice, en
efecto, que la pregunta por el Dios liberador tiene respuesta positiva: Dios pasa por el
momento del ocultamiento, de la knosis en la muerte de Cristo, pero su plan final es la
liberacin de los hombres en congruencia con el uso de su libertad en la historia.

Teologa de la knosis, una teologa de la libertad. El texto bblico bsico en la teologa de
la knosis est en San Pablo a los Filipenses. Es el himno que reza: Tened entre vosotros
los mismos sentimientos que tuvo Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo
vidamente el ser igual a Dios. Sino que se vaci de s mismo (knosis) tomando condicin
de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se
humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le
exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda
rodilla se doble, en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que
Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (Fil. 2, 5-11). Este texto ha sido aplicado
tradicionalmente a la cristologa; es decir, interpretado como referido a Cristo, en la knosis
de su encarnacin y de su muerte en cruz. Sin embargo, la teologa de la knosis, asumiendo
la interpretacin en sentido cristolgico, la proyecta a Dios mismo y habla de la knosis de
Dios en la creacin. Dios al crear el mundo habra admitido la knosis de su presencia
impositiva, de la presencia de la gloria de su Divinidad, para manifestarse en la forma del
mundo; esto es lo que significa la knosis de Cristo que, en definitiva, es la knosis misma
de Dios, al ser Cristo de condicin divina. Dios, al crear, habra admitido su ocultamiento,
su knosis, haciendo posible la libertad humana en un mundo enigmtico, pero con la
intencin ltima de glorificar el sacrificio de Cristo por la libertad humana y proceder a la
salvacin liberadora de la humanidad.

Ocasin histrica

Para Monserrat, la TdC est siendo la ocasin histrica que nos lleva a entender algo que
estaba ya en la esencia ms antigua de la revelacin y de la teologa cristiana: la teologa de
la knosis. Lo es al mostrarnos que vivimos en un universo enigmtico, oscuro, en que el
sentido final podra ser Dios, pero podra ser tambin el puro mundo. La ciencia conduce a
entender que el Dios real, el Dios cristiano, es un Dios accesible a la libertad humana, pero
es un Dios oculto que permanece en silencio por knosis o anonadamiento de la
manifestacin gloriosa de su Divinidad ante el mundo. As, el Dios del cristianismo es el
Dios de la libertad: el Dios que crea la libertad humana, la sostiene y la respeta. Y, por ello
mismo, el cristianismo es la religin de la libertad.
Trabajos citados

http://www.derecho.usmp.edu.pe/cedetec/art_rptinv/Teologia_y_tecnologia.pdf

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=32220746025

http://www.tendencias21.net/La-Teologia-de-la-Ciencia-nueva-propuesta-para-la-
comprension-del-mundo_a986.html

CEGARRA SANCHZ, J. (2012). La Tecnologa. Daz de Santos.