!

ENSAYO Y SOCIABILIDAD INTELECTUAL

Liliana Weinberg, CIALC, UNAM
La lnea de trabajo que estoy desarrollando en la actualidad procura proponer
una lectura densa del ensayo, y muy particularmente del ensayo producido por
autores del mbito latinoamericano, en cuanto se trata de una forma textual en
clave de dilogo que reproduce formas de sociabilidad intelectual y que a su
vez, a travs de su capacidad para la intermediacin entre discursos y
prcticas, esferas e instituciones, contribuye a consolidar e incluso
contribuye a postular-- un espacio de encuentro para la confluencia de lneas
de pensamiento y redes de intercambio de ideas.
1

Partir de una afirmacin: todo decir es un querer decir. Con esta en
apariencia modesta proposicin, que tomo de mi maestro Toms Segovia,
planteo que el decir del ensayo est siempre orientado, inscrito en un mundo
valorado. No se trata de caer en un intencionalismo de autor hoy superado,

!
Una lectura densa del ensayo (un abordaje de thick reading que se vincula a su vez
con la nocin de descripcin densa del comportamiento (thick description de Gilbert Ryle
retomada por Clifford Geertz), que es aquella que no slo explica un comportamiento en s
mismo, sino que tambin revisa su contexto, ya que slo de este modo un comportamiento
puede resultar significativo para un observador externo. Otro tanto ha sucedido con el paso
de la vieja historia de las ideas a la nueva historia intelectual, que gracias a su atencin al
contexto logr desplazar la historia de las ideas tradicional. (thin, Lovejoy).

#

sino de establecer el propio querer decir del texto, su propia condicin de
apertura al dilogo responsivo y responsable, su propia posibilidad de
intervencin en un mundo hecho valor. Retomando la famosa expresin de
Borges, conjeturo que Los textos quieren decirnos algo, o algo dijeron que no
podemos perder, o estn por decirnos algo. Y el ensayo es una puesta en
prctica activa de ese querer decir, de ese dilogo del sujeto con sus
semejantes y con el mundo, porque hay un estilo de reaccionar a un estilo de
drsenos el mundo.
Apelar a otra expresin, fuertemente paradjica, de Segovia, para
mostrar que el contenido de un texto est fuera de l. El ensayo trae a
presente, representa, recrea las condiciones de dilogo y respuesta con un
determinado estado de cosas. A travs de la lectura del ensayo nos asomamos
al vnculo del texto con las estructuras elementales de sociabilidad y las
estructuras de sentimiento que lo acompaan. Para nosotros, interpretar el
ensayo es asomarse a ese punto de articulacin entre discursos y prcticas que
ya abord Foucault; a ese punto donde la palabra se evidencia como toma de
la palabra o respuesta nueva a un mundo de dilogo siempre preexistente,
como ya lo mostr Bajtin, o, para decirlo con palabras de Pedro Henrquez
Urea, a ese punto donde confluyen pensamiento y accin.
$

Desde mi propia experiencia crtica, el ensayo traduce esa permanente
exigencia de recuperar, restaurar o incluso detonar las condiciones del
dilogo inteligente que llevan a su vez a inaugurar nuevos circuitos de dilogo
que dotan de sentido a las palabras. El ensayo representa as simblicamente y
performa las condiciones del encuentro intelectual, en una comunidad de
sentido cuyas condiciones el propio ensayo contribuye a representar, recrear,
conjeturar, restaurar simblicamente, imaginar.
Lejos de que podamos pensar en un punto primero de origen, en un
gesto unilateral por el cual un sujeto se decide a ver su objeto y comunicar sus
descubrimientos, se trata --para evocar las propuestas de Bajtin-- de un
encuentro dialgico, responsivo y responsable por la palabra. Esto nos lleva a
asomarnos a una cuestin mayor: la intencionalidad de todo acto de sentido:
querer decir es tambin querer responder a los acordes, disonancias y ruidos
en la msica del mundo, hablar con un mundo que nos habla y que nos quiere
decir sobre l. El ensayo toma la palabra en un mundo baado por el lenguaje.
De este modo, cada vez que he procurado describir un texto me he visto
llevada a reconocer que su decir se inscribe en una densa red de textualidades
que l, a su vez, reconfigura. El ensayo ingresa en un espacio de dilogo y
encuentro, esto es, en un espacio en que se da una bsqueda entre valor y
%

sentido, cuyas condiciones l mismo re-presenta, re-piensa, re-interpreta, re-
configura.
Es as como, sin dejar de reconocer la posibilidad de estudiar la
configuracin de sentido del propio texto, su autonoma relativa y su
organizacin el texto ensaystico manifiesta densidad sintctica y semntica,
reglas de estructuracin y representacin artstica, recurrencia de ciertas
estrategias discursivas, rasgos formales y estilsticosno podemos tampoco
dejar de afirmar que es posible descubrir en el texto constelaciones de sentido
que lo habitan y atraviesan, as como estructuras elementales de sociabilidad y
estructuras de sentimiento que se encuentran a la vez dentro y fuera de l, que
preexisten a un ejercicio de inteleccin y a la vez son reinterpretadas por l. El
ensayo es, por una parte como lo marca Nelson Goodman para toda obra
artstica--, ejemplo de s mismo y de su decir; pero el ensayo es tambin
ejemplo de su propio quehacer, performacin de un acto de entender
responsable en el seno de la vida social.
Y sin dejar tampoco de reconocer que en el ensayo hay un permanente
reenvo a la presencia del autor como garante del sentido, no podemos caer en
un intencionalismo inocente. Es tambin necesario considerar la insercin
especfica del quehacer ensaystico en tradiciones artsticas y de pensamiento,
&

convenciones literarias y tomas de posicin estticas, redes y horizontes
discursivos, as como su enlace con estilos del pensar y procesos de
simbolizacin con los cuales entra en dilogo implcito. Ya Marc Angenot, en
La parole pamphltaire, mostr cmo es necesario, para caracterizar el
ensayo, hacerlo como uno de los miembros de esa organizacin dinmica y en
plena ebullicin que es la de la prosa no ficcional.
Mi propio trabajo de lectura de ensayos procedentes del mbito
latinoamericano ha confirmado la intuicin de que el ensayo entra fuertemente
en dilogo y representa los trminos de una conversacin y una escucha, tanto
a partir de un sentido de amistad textual (Korhonen) como de encuentro
intelectual.
i

Algunos de los elementos bsicos que he trabajado en mis propios
estudios del ensayo son, en primer lugar, la puesta en evidencia de una
intencionalidad del texto slo comprensible si lo colocamos en el entramado
de prcticas de sociabilidad, estructuras de sentimiento y sociabilidad, formas
discursivas, sistemas jurdicos con las que entra en dilogo. Es as como me
interesa evitar leer el texto de manera atomizada o reducirlo a las intenciones
del autor, e insisto en la necesidad de atender a las redes y estructuras
elementales de la sociabilidad, un trmino adoptado por autores como Jean-
Franois Sirinelli, Michel Winock o Franois Dosse. Este ltimo se pregunta:
'

Existen lugares de confluencia, influencia y transmisin ideolgica? Y
cmo se tejen? Existen lugares de elaboracin de la sensibilidad poltica?
Cmo se da el fenmeno de transmisin de ideas y sistemas ms o menos
conformados, pero tambin de vectores de pensamiento, hacia la sociedad?.
ii

Si todo esto ya es suficientemente complejo para pensar procesos que se
dan, para seguir con este caso, en Francia, cul es la relacin entre el
electroencefalograma intelectual y el electrocardiograma social en pases
como los nuestros, donde la produccin intelectual de los grupos cuya postura
se confronta con modelos de legitimidad propios del primer mundo entran en
una atormentada relacin que pocas veces se manifiesta como acuerdo o
representatividad plena y muchas veces como desacuerdo, tensin,
heterogeneidad, desgarramiento, escisin, respecto de la sociedad.
Otro tema que considero fundamental para la comprensin del ensayo
es el de la relacin entre cuestiones literarias y jurdicas, en torno a los
problemas de representacin y legitimidad. A este respecto, me interesa la
posibilidad de trasladar al campo latinoamericano el tipo de abordajes que est
realizando Gisle Sapiro para el caso de los escritores franceses. En particular,
temas como los de responsabilidad, buena fe y compromiso con la verdad
propios del escritor deben examinarse como construccin histrica y como la
reinterpretacin de cuestiones jurdicas que se dan en el seno del campo
(

intelectual, y estn ligadas a su vez, por ejemplo, a problemas como la libertad
de expresin, la libertad de prensa, los derechos de autor, los circuitos de
circulacin de las ideas y el rejuego de las empresas editoriales y las
instituciones polticas y culturales.
Por fin, en un esfuerzo por descubrir algo que llam la caja negra del
ensayo, esto es, una matriz de sentido que nos d la clave de lectura del texto
y de su propia interpretacin del contexto, recupero esa categora fundamental
que es el cronotopo bajtiniano, y que ha permitido tomar conciencia de que
en el texto se encuentran centros organizadores del sentido que a su vez
garantizan una conexin esencial de relaciones temporales y espaciales
asimiladas artsticamente en la literatura. Pero por mi parte, y desde la
experiencia propia, deseo remarcar y desarrollar dos elementos implcitos en
la nocin de cronotopo bajtiniana: los aspectos social y jurdico, que insisto es
necesario subrayar y explicitar. Recordemos que para Bajtin el cronotopo
determina la unidad artstica de la obra literaria en sus relaciones con la
realidad, y siempre incluye un momento valorativo. Me permito enfatizar
que la nocin de cronotopo permite tender un puente no slo entre el mundo
creador del texto y el mundo representado en el texto, sino tambin entre
mundo representado y el propio proceso de representacin, inteleccin,
interpretacin propios del ensayo. Como mostr genialmente Theodor W.
)

Adorno, el ensayo representa no slo el mundo sino el proceso mismo de
representar ese mundo. Creo que se hace justicia al legado de Bajtin al
recordar que, si bien el propio trmino nos refiere a tiempo-espacio, el
cronotopo incluye un ineludible aspecto social, valorativo. Insisto en la
necesidad de remarcar el sentido de lo social y jurdico implcitos en el
espacio-tiempo bajtiniano.
Y precisamente entre las muchas manifestaciones del cronotopo que
identifica Bajtin, me interesa muy particularmente la que se refiere al
encuentro. Considero que el ensayo nos enva y a la vez traduce
simblicamente un espacio-tiempo social de encuentro. Lo representa, pero a
la vez lo instaura y problematiza, ya que esta posibilidad de disear un mbito
donde pensar lo pblico es fundamental en este tipo de textos.
La lectura del ensayo que emprendo se propone atender as a la relacin
entre la constelacin significativa del texto y sus reglas de estructuracin con
el mundo del autor y del lector (aquello que Said considera el paso de una
filiacin a una afiliacin del autor); social (formas de sociabilidad intelectual
y artstica, recuperables a travs de la lectura de cartas, la evocacin de
encuentros, debates, conferencias, integracin de asociaciones y sociedades
literarias, etc.); fenmenos ligados a las sociedades de discurso y
estructuras de sentimiento de distintas pocas as como a las formaciones e
*

instituciones propias del campo literario (editoriales, archivos, bibliotecas,
revistas), e incluso artstico (problemas de representacin artstica, de tcnica
y de estilo presentes en el mbito de la plstica, la arquitectura, la msica etc.),
que pueden ponerse en relacin con problemas de representacin y estilo
literario.
Este vnculo del ensayo con ciertas condiciones de produccin concreta
y prcticas de sociabilidad intelectual nos muestra la relacin del quehacer del
ensayista con los aspectos materiales y sociales de la escritura, as como
tambin su inscripcin en un marco de discursividad social y su insercin en
redes de debate y cdigos intelectuales y artsticos con los que el ensayo entra
en dilogo.
Hemos dado en llamar a todo esto el lado de ac del ensayo, esto es, su
vnculo con dichas condiciones de produccin y prcticas de sociabilidad
intelectual que hacen a la materialidad de la escritura as como tambin a su
inscripcin en un marco de discursividad social y su insercin en redes de
debate y cdigos intelectuales y artsticos con los que el ensayo entra en
dilogo. Pero tampoco debemos incurrir en el riesgo de reducir la lectura del
ensayo a condicionantes materiales y sociales de produccin.
En efecto, existe adems un lado de all que es posible vislumbrar en
la lectura de los textos que hace a las condiciones de comprensin e
!+

interpretacin de los mismos: se trata de la relacin del ensayo con el
horizonte de inteligibilidad de su poca, con lo nombrable y lo pensable
propios de cada etapa intelectual, con el sistema de valores y normas que el
ensayo reinterpreta. Se trata de un problema que se toca con la preocupacin
de Simmel y Lukacs respecto de la relacin entre el alma y las formas y el
complejo proceso de objetivacin de lo subjetivo y objetivacin de lo
subjetivo, as como ese punto de encuentro entre aquello que Benjamin
denomina lo potico y lo poetizado y que el joven Lukcs por esos mismos
aos describe de manera admirable a la hora de referirse al ensayo: el ensayo
es un juicio, pero lo que decide su valor no es la sentencia sino el proceso
mismo de juzgar. El ensayo saca de s sus propios valores juzgadores. El
ensayo nos brinda as la posibilidad de asomarnos exploratoriamente a ese
momento de sentido en el cual convergen y divergen las instancias que
Castoriadis denomina lo instituyente y lo instituido.
Lejos entonces de contemplar las operaciones del ensayista como
estrategias ligeras, y lejos de someter la lectura del ensayo a un proceso de
lectura delgada, propongo contemplarlas en toda su complejidad como
ligadas a una visin de mundo y a un horizonte epistmico, tico y esttico
con que el autor entra en dilogo a travs del ensayo y que slo puede
descubrirse a travs de una interpretacin densa. Propongo ver tambin las
!!

operaciones ensaysticas como ligadas a comunicacin intersubjetiva y al
establecimiento de vnculos sociales sobre la base de un dilogo intelectual.
El propio ingreso de lecturas y citas se da en el ensayo bajo la forma del
dilogo y el debate intelectual, a la vez que estos ltimos adquieren en l la
forma del dilogo.
Cabe insistir en que, si bien por razones de exposicin estamos
estableciendo las distintas rbitas como independientes (el texto en s, el lado
de ac y el lado de all del mismo, sin duda se trata de rbitas que se enlazan
fuertemente, de modo tal que es posible determinar ciertos elementos clave
(como la llamada palabra suficiente (mot bastant, en un trmino acuado
por el propio Montaigne y utilizado de manera muy productiva por Bensmaa)
as como estrategias discursivas y figuras retricas que permiten, confirman y
reafirman esa vinculacin.
De este modo se afirma que para una comprensin del ensayo debe
atenderse tanto a lo que Delcroix y Hallyn llaman la descripcin como la
inscripcin del texto, esto es, debe atenderse tanto a la propia configuracin
textual, a su decir, a su carcter de ejemplo de s mismo, as como tambin a
su querer decir, a su inscripcin en el horizonte del discurso social, de modo
tal que, para el caso del ensayo y de la prosa no ficcional en general, es
preciso orientarse no slo a la organizacin del entramado textual, sino a ese
!#

ms ac y ese ms all en que se inscribe y que a su vez es representado en el
propio ensayo dando lugar a un ejercicio de representatividad. He propuesto
que el ensayo traduce estos elementos en una especie de caja negra o clave
de lectura que representa la propia interpretacin que se est llevando a cabo,
puesto que, como ha dicho Adorno, el ensayo no slo representa al mundo
sino a su propio proceso interpretativo. Me ha interesado as estudiar, para
decirlo con Derrida, esa ley del gnero, ese momento de confluencia de lo
literario y lo jurdico, por la que el propio ensayista habilita la inscripcin de
su decir en la obra.
En lo que sigue procurar analizar algunos ejemplos de ello.
1. El ensayo en tierra firme. Con esta imagen he designado al momento de
normalizacin del ensayo como forma del quehacer intelectual en Amrica
Latina. Los antecedentes de este proceso pueden rastrearse ya en La utopa de
Amrica de Pedro Henrquez Urea y en el momento de recepcin de la obra
del primero por parte de Jos Carlos Maritegui: un encuentro en el ao clave
de 1928 en que el autor de los Siete ensayos resea la obra del autor de los
Seis ensayos.
iii
Segn el autor peruano, La identidad del hombre hispano-
americano encuentra una expresin en la vida intelectual. Las mismas ideas,
los mismos sentimientos circulan por toda la Amrica indo-espaola. Toda
!$

fuerte personalidad intelectual influye en la cultura continental. El proceso
alcanza visibilidad con la obra de Alfonso Reyes, y su propia definicin del
ensayo, el establecimiento de una relacin fuerte y deciusiva entre ensayo-
cultura-vida intelectual-responsabilidad del escritor, que se confirma en la
articulacin del gnero con un proyecto editorial, un momento culminante,
hacia los aos cuarenta, con la aparicin de libros como el de Medardo Vitier,
Del ensayo americano (1945) y Mariano Picn-Salas, De la conquista a la
independencia (1944; 1950). El ensayo ofreci entonces una solucin
simblica a la necesidad de los intelectuales de fundar un lugar de articulacin
entre pensamiento y accin.
Al hablar del ensayo en tierra firme me he referido a un momento
singular en el ensayo y la intelectualidad latinoamericana, en cuanto no slo se
normaliza el gnero sino que tambin se normaliza una forma de la
articulacin del intelectual con la sociedad y las instituciones del Estado a
travs del libro, la revista y la industria editorial. Es fundamental el lugar que
ocupa en este caso el crono-socio-topo de cultura, la nocin de inteligencia,
el modelo de la conversacin culta y la figura del maestro.
Como dice Roberto Gonzlez Echevarra, A travs del ensayo la
cuestin de la identidad cultural, es decir, la formulacin de un concepto de
!%

cultura que sostenga la idea de una literatura latinoamericana, rene la poltica
y el pensamiento social y poltico en general (15). Por otra parte, decir que el
ensayo alcanz su tierra firme significa que se establece ya una tica del
propio campo intelectual, diferente de la de otras esferas, como lo mostr
Gisle Sapiro para el caso francs en esos mismos aos,
2
cuando los hombres
de letras desarrollan una tica profesional diferente de la responsabilidad
penal, al reclamar para s valores propiamente intelectuales, que han
universalizado, como la verdad y la belleza.
iv

En un sentido jurdico, la nocin de responsabilidad se convierte en
elemento clave para la legitimacin del gnero y la prctica de sociabilidad
con que se articula y que a la vez lo sustenta y se sustenta en l. El
crono(socio)topo del encuentro intelectual y el ejercicio de responsabilidad de
la inteligencia resulta aqu fundamental. Sostengo que este momento
coincidi, en el ms ac, con la ventana de oportunidad de una cierta
apertura de entendimiento entre la inteligencia y el Estado, que a su vez
coincidi con la posibilidad de ampliar el espacio de inters pblico y
contribuy a reforzar ciertas condiciones culturales tales como, por ejemplo,
la posibilidad de expansin de la industria del libro y el paso del eje de la

#
La guerra de los escritores, 1940-1953 (Pars, Fayard, 1999) y La responsabilidad del escritor (Pars, Seuil, 2011).
!&

lengua de Espaa a Amrica, con el crecimiento de los niveles de
alfabetizacin, la expansin de las capas medias y el fortalecimiento de
instituciones como la escuela y la biblioteca. Se trata de un momento
riqusimo, que coincide con la segunda guerra y la primera posguerra, antes de
que avance el congelamiento de posiciones propio de la guerra fra, en el cual
se redefine la relacin entre el ensayo, la tica y lo jurdico, de modo que la
autonoma literaria se repiensa tambin a partir de la idea de responsabilidad
individual y colectiva. El ensayista hace de la responsabilidad y la buena fe en
el ejercicio de la verdad una forma de compromiso del escritor como
intelectual que defiende una causa universal.
Me detengo aqu para mostrar otra lnea de indagacin sobre el ensayo
que considero necesario profundizar: su relacin con el mbito jurdico. La
afiebrada compulsin a publicar libros, montar colecciones, inaugurar revistas,
escribir prlogos, elaborar antologas, preparar traducciones, y otras muchas
formas de la militancia cultural, tiene as que ver con el fortalecimiento de una
tica del trabajo intelectual y una apuesta por el lugar de la cultura. Haba un
modelo de ensayo detrs de los ensayos concretos, como haba un modelo
interpretativo que se nutra permanentemente del concepto de cultura que
permita a su vez ofrecer una narrativa integrativa de cultura detrs de las
reflexiones sobre el tema. Considero que hay varios ejemplos claros de ello en
!'

los Seis ensayos en busca de nuestra expresin de Henrquez Urea de 1928 o
en los ensayos donde Alfonso Reyes pone en relacin la nocin de una
inteligencia americana con un nuevo concepto amplio de cultura tal como se
vena ya desarrollando por esos aos hasta hacer del libro hasta entonces
smbolo de cultura de litela herramienta prometeica de ampliacin
incluyente de la cultura de todos. Recupero una perla en la Utopa de Amrica
de PHU: la idea de que En toda la Amrica espaola se da el caso
paradjico de que la ley se anticipe a la realidad y la vaya modelando. Entre
la norma y la realidad haba una afinidad secreta, a pear de todas las
suposiciones contrarias (p. 32, cit. Torchia 136).
Y a pesar de que en Amrica Latina hemos pasado, ya no del
descontento a la promesa sino de la esperanza al desencanto, acepto las
bondades de esta etapa, aunque no quiero tampoco idealizarla. Por una parte,
tuvo sus lneas de tensin, dado que el proyecto indoamericano de un
Maritegui no coincide en todo, por ejemplo, con otras posturas
hispanoamericanistas, latinoamericanistas, americanistas. En cuanto a sus
logros, se trataba de un proyecto modernizador, que se relacionaba con la
posibilidad de fortalecer y ampliar el espacio pblico a partir de una tctica
escritural y una estrategia de poltica cultural consistentes en la ampliacin del
mbito del pblico lector a travs del trazado de un generoso mapa de
!(

circulacin del libro (clsicos y modernos), que contemplaba la expansin del
lectorado de clase media urbana y apostaba por el crculo virtuoso libro-
escuela-ciudadana. Hacer nuevas historias de la literatura y la cultura,
escribir, editar, traducir, comentar, eran formas de aclimatar los grandes
nombres de la produccin intelectual europea en nuestro mbito cultural, y
fortalecer el modelo hispanoamericanista inspirado a su vez en el modelo de
integracin mediterrnea de Europa, pero que posterg la atencin de la
inteligencia hacia otras experiencias culturales extraoccidentales. Ensayo,
cultura y quehacer de nuestros hombres de letras se correspondan as
analgicamente a travs de la exigencia de representatividad social de las
representaciones intelectuales.
Me complace aqu citar una carta de Henrquez Urea a Rodrguez Feo
donde le aconseja a este ltimo no obnubilarse con la presencia de Borges,
tan inteligente pero tan arbitrario a la vez. Estas palabras son sintomticas
de ese momento en que comienzan las tensiones en el campo y las
resquebrajaduras en el proyecto de hacer confluir campo artstico y campo
!)

intelectual y la tica de la escritura empieza a distanciarse de la escritura de la
tica.
3

Pero hubo tambin problemas y contradicciones en un modelo que
parta del eje hispanoamericano y, aunque se planteaba como incluyente, no
logr la deseada apertura al Brasil, el Caribe, los Estados Unidos, ni tampoco
a aquellas regiones, zonas, experiencias culturales y sociales de Amrica que
se colocaban a su vez como subalternas.
4
Tampoco atendi a las experiencias
plurales del mundo extra-occidental ni se dej permear por las propuestas de
las vanguardias.
Estas tensiones se hacen evidentes cuando en 1964 Germn Arciniegas
publica Nuestra Amrica es un ensayo, reconoce el lugar del ensayo en
Amrica Latina, la relacin estrecha historia-cultura-literatura, la cuestin
identitaria e integracionista, pero lo hace ya en el clima de la guerra fra, con
un ensayo publicado en Pars por una revista financiada por los Estados
Unidos. Este ensayo es buena muestra del modo en que culmina y entra en
crisis a la vez esa formacin. Su texto confirmaba tambin el lugar de
responsabilidad que tocaba ocupar al hombre de letras en cuanto

$
Curiosamente he vuelto a encontrar, refraseada en geniales trminos, esta misma observacin, por parte de Graciela Speranza, cuando
comenta ese doble movimiento de las ficciones de Borges, que abrieron nuestra tradicin a todo el universo, pero a la vez la limitaron
a los mandatos implcitos de sus propias elecciones, Atlas porttil, 147-148).

%
En rigor, el latinoamericanismo que tuvo un surgimiento muy peculiar por parte de un sector intelectual subordinado, Bilbao, se
readapt a un modelo hispanoamericanista que no logr superar una visin bsicamente criollista y urbana, ligada a los proyectos
liberales, que se preocupara por entender a otros sectores poblacionales rurales y populares.
!*

interpretacin de representaciones colectivas, su responsabilidad de lograr, a
travs del ensayo, una representacin de la realidad social en segundo grado,
esto es, la representacin que la sociedad tiene de sus propias instituciones.
Espacio de luchas para la imposicin de la definicin legtima de la
responsabilidad en el seno de la vida social (Sapiro 12). En ese momento no se
puso en duda ni la existencia de Amrica Latina como regin ya dada, ni
tampoco su vnculo con un proyecto modernizador de base occidental. En los
aos de la guerra fra se reactualizaron muchos de los grandes lugares
comunes recurrentes sobre el ensayo, la identidad, la regin, su historia y su
cultura. El ensayo se funda entonces con la voz de los maestros, unidos
texto y personalidad del ensayista por un fuerte vnculo metonmico, en un
lugar de encuentro que era a la vez de interseccin entre el campo cultural y el
campo literario. Se trataba de un enfoque en el cual el tiempo largo de la
historia de Amrica se funda y retroalimentaba con la nocin de cultura, y
ambas se daban a su vez como apoyatura que vertebraba el orden del ensayo a
la vez que ste por su parte la confirmaba, en un crculo virtuoso que a su
vez avalaba la voz y la responsabilidad de los maestros en la produccin de
sentido sobre lo americano.
Uno de los vstagos ms jvenes de esta familia es El espejo enterrado,
de Carlos Fuentes, l mismo publicado en 1992 por el Fondo de Cultura
#+

Econmica. Veo en l uno de los ltimos exponentes de esta misma
genealoga, en cuanto es una de las ltimas capaces de ofrecer una visin
integradora de la cultura latinoamericana, en la cual la armazn histrica se
mantiene, aunque rivaliza con la necesidad de incluir la experiencia espaola y
la experiencia norteamericana no as la brasilea--. El ensayista autoriza su
propia voz en cuanto es a la vez una interpretacin de la cultura americana y
es su propia biografa intelectual. Pero esta visin, en el lado de ac, es
deudora adems de los nuevos fenmenos editoriales y los circuitos que se
estaban dando con Espaa, como es deudora del modelo transatlntico de Julio
Ortega. Las distintas formas del dilogo (desde evocaciones de aprendizajes
de la niez y los discursos sobre la patria que Fuentes lleg a conocer en
distintas partes de Amrica), hasta el dilogo con los amigos de su madurez
(Julio Ortega, Sergio Ramrez, Natalio Botana, con un determinado enfoque
de lo que es poltica y econmicamente necesario para la regin y una
preocupacin ya muy audaz sobre los efectos de la globalizacin, el mercado,
etc.), dan la pauta de lo que Fuentes procura decirnos. Ciertas elecciones,
como el arte del muralismo mexicano, implican tambin una toma de posicin
respecto de otras posturas defendidas por otros grupos y sectores de la
intelectualidad y el arte mexicanos. Otro tanto sucede con su franca
celebracin de muchos autores representativos de la narrativa latinoamericana
#!

(Roa Bastos o Garca Mrquez, entre otros) que implica tambin una toma de
posicin respecto de la novela de dictador y del boom, con toda la cautela y
ninguno de los fanatismos que demanda la postura exigida a quien est ya
conversando con jvenes generaciones crticas de la idealizacin del boom y
as lo demuestran los comentarios elogiosos a la prudente y sabia postura
latinoamericanista de Fuentes hecha por Jorge Volpi o Rafael Rojas. Y sin
duda la apelacin al espejo con la que abarca tanto los espejos de obsidiana
de sitios arqueolgicos ligados a su Tabasco natal como los espejos del
Mediterrneo cantados por un poeta del exilio espaol, a la vez que los espejos
del caballero que se enfrenta al Quijote o el juego de espejos de Las Meninas
de Velzquez le permite incorporar un juego de espejos y reverberaciones
internas que contribuyen a tejer el entramado de la obra, pero tambin a
asimilar la herencia espaola, tantas veces condenada por los liberales
latinoamericanos, y que es un guio con los representantes del exilio espaol,
uno de cuyos mayores exponentes, Luis Buuel, recibe calurosas menciones
por parte de Fuentes. El atisbo de viajes y recorridos evocados por el narrador-
intrprete del ensayo queda tambin contenido por su relato, en el que oscila
entre el yo y el nosotros que apela a una experiencia compartida. Y ya que me
he referido al director de El perro andaluz, los ejemplos artsticos y literarios
seleccionados, muchos de los cuales reciben comentarios brillantes de
##

Fuentes, debo tambin decir que quedan enmarcados y trabajados sobre todo
como ejemplos que ilustran el texto mayor de la cultura latinoamericana y
alimentan la nocin de cultura como el patrimonio material y espiritual, que
de todas maneras puede diagnosticarse a travs de las principales obras
artsticas, como en su momento lo mostraron Henrquez Urea, Reyes,
Arciniegas, Picn-Salas, o revistas culturales como Repertorio Americano o
Cuadernos Americanos. Mapas, genealogas y anexos cumplen tambin la
funcin de ilustrar el recuento histrico y narrativo que estructura la obra que,
si bien traduce una mirada que ya ha atravesado los aos sesenta y el auge y la
crtica al boom, no deja de apelar a muchos lugares comunes en esta tarea de
constituir una nueva summa de la cultura latinoamericana en la que ingresan
ya, ms o menos esbozados, regiones por muchos omitidas como el Caribe, el
Brasil y los Estados Unidos.
HOY
Por razones de tiempo dar un salto realmente mortal para acercarme a
algunos ejemplos provenientes de la actualidad, en los que se retoman y
repiensan y refrasean muchas de estas cuestiones. Por empezar, el concepto de
cultura como entidad monoltica capaz de reconciliarse con un proyecto
civilizatorio ampliado, pero que elude cuestiones de subalternidad o cultura
#$

popular, ha sido puesto en duda por la obra de ensayistas como el gran crtico
de arte paraguayo Ticio Escobar, quien adems es consciente de muchos de
los cambios que se viven en la regin: En el Paraguay, como en la mayora
de los pases latinoamericanos, hay dficit de Estado y de sociedad y supervit
de mercado, lo que acerca el riesgo de que, ante una contraparte dispersa y
endeble, el poderoso complejo industrial de la cultura exacerbe las
desigualdades, aplaste las diferencias y termine postergando las posibilidades
alternativas de integracin cultural y, por lo tanto, de movilidad y cohesin. Si
bien el propio modelo ha cado en importantes contradicciones, es
particularmente fuerte el contrapeso de nuevos fenmenos de mercado,
importacin, academizacin etc. no podemos negar la incidencia de otros
factores, como el vaciamiento del lugar del inters pblico, la desarticulacin
de la vida social, cuyos ltimos vnculos no pueden ya resistir los embates de
las nuevas formas de mafia y terrorismo social.
5

Otra cuestin que hoy se replantea es la posibilidad de poseer una
narrativa histrica nica y un acervo de la memoria fcilmente conservable y
reproducible. En el par integrado por dos obras, El olvido que seremos y
Traiciones de la memoria, el colombiano Hctor Abad Faciolince traduce, a

&
El mito del arte y el mito del pueblo. Cuestiones sobre arte popular, Santiago
de Chile, Ediciones Metales Pesados, 2008, p. 12.

#%

travs de la narracin de la vida y asesinato de su padre, un mdico sanitarista,
el olvido de este espacio comn de debate y comprensin, la prdida de un
sentido de espacio pblico e incluso, de manera trgica, el castigo mortal de
quienes defienden ese espacio, la implosin del proceso de modernizacin y
ciudadanizacin que, de acuerdo con las instituciones del Estado nacin,
permitieron alcanzar hasta cierto grado un equilibrio y un cierto nivel de
inclusin para los sectores medios. En El olvido que seremos, una nota
encontrada en el bolsillo del hombre asesinado donde se transcribe un poema
de Borges acta como indicio de una trama de sociabilidad que el propio autor
va a intentar recuperar en otra obra que es complementaria de la anterior,
Traiciones de la memoria, donde el seguimiento y reconstruccin narrativa de
encuentros, cartas, fotografas, evocaciones, citas, versiones, nos permite
recuperar una capa de sociabilidad fundamental dada como complicidad de
sentido. La mediacin del narrador se coloca aqu como requisito para
acceder a la voz de todos en peligro de borramiento. En el Prlogo leemos:
Cuando uno sufre de esa forma tan peculiar de la brutalidad que es la
mala memoria, el pasado tiene una consistencia casi tan irreal como el
futuro nunca estoy completamente seguro de si estoy rememorando o
inventando. Cuando vivimos las cosas, en ese tiempo durante que llamamos
presente, con ese peso devastador que tiene la realidad inmediata, todo parece
trivial y consistente y duro como una mesa o un taburete; en cambio, cuando
pasa el tiempo las cosas terminan siendo tan irreales como un objeto que
puede existir tan solo en las palabras Eso es el pasado casi siempre, algo
que ya no es y de lo cual solo nos queda el rastro de las palabras Los relatos
autobiogrficos que componen este libro tienen esa consistencia mixta: o la
#&

paciente reconstruccin por indicios de un pasado que ya no se recuerda bien
() o el asombro ante un futuro que quizs ya no seremos nunca (pp. 11-12).

Las fronteras entre realidad y ficcin se desdibujan, como se desdibujan
los lmites entre veracidad y fabulacin: Es una historia real, pero tiene tantas
simetras que parece inventada. Si no fuera verdad, podra ser una fbula. Aun
siendo verdad, tambin es una fbula (p. 15). Originales difuminados en
copias, experiencias difuminadas en recuerdos, contribuyen a rodear de un
matiz borroso lo que pas: Si la vida es el original, el recuerdo es una copia
del original y el apunte una copia del recuerdo. Pero qu queda de la vida
cuando uno no la recuerda ni la escribe? Nada. Hay muchos pedazos de
nuestra vida que ya no son nada, por un simple hecho: porque ya no los
recordamos (pp. 15-16).
La dimensin jurdica del ensayo vuelve tambin a aflorar hoy en
muchos textos. As, Leonardo Padura, en Se extinguirn los escritores?, se
refiere a los problemas materiales y subjetivos que acompaan a la mutacin
de nuevas tecnologas, en fenmenos que inciden fuertemente en la industria
cultural. Una vez ms el problema de autora de una obra se toca con
problemas jurdicos: quin es el autor de un texto en tiempos en que los
nuevos soportes modifican incluso las condiciones de reproductibilidad
tcnica que alcanz a conocer Benjamin? Ante la fuerte ofensiva de
#'

reproduccin de ideas que da internet y a la creciente tendencia a apoderarse
de las citas y las ideas de los otros, Padura se pregunta tanto por cuestiones de
autora como por la responsabilidad del escritor. Segn el autor cubano, el
repliegue del proceso de profesionalizacin del escritor implica el repliegue de
un tipo de especialista del decir: quin ser ahora el que se dedique a hablar
del amor, del dolor y la belleza? Una vez ms, cuestiones ligadas a los
derechos de autor se enlazan con problemas de responsabilidad y legitimidad
del decir.
El borramiento de lmites y la superposicin o incluso usurpacin de
funciones entre distintas formas discursivas se pone de manifiesto en un
creciente nmero de obras. A ello no contribuyen ni el fenmeno de
hipertextualismo, el fragmentarismo y la deriva de lneas de pensamiento, el
reciclaje de ideas, la pulverizacin de citas, que se incrementan con el uso de
la computadora. Lo que tienes entre tus manos, querido lector, es un mapa.
No hay nombres propios sino links. Territorios de bsqueda, dice Cristina
rivera Garza en El escritor en Ciberia, y aade observaciones como sta:
La era de la globalizacin tendra que ser, por fuerza, la era de la traduccin.
Escribir es traducir. (El libro que se hace hoy mismo, en algn lugar de la
Pantalla Cuyo Nombre, es un libro escrito directamente en traduccin. Hay
alguien, sin duda, que vive en Otro Lado y, utilizando incluso palabras de su
#(

Propia Lengua, escribe en realidad en Otrolads. Hubo, alguna vez, un
homo psychologicus. Se trataba de ese ser humano de las sociedades
industriales que construy gruesos muros para separar lo privado de lo
pblico y proteger as una nocin silenciosa y profunda, individual y estable,
del yo En su lugar se ha configurado el homo technologicus: un ser post-
humano que habita los espacios fsicos y virtuales de las sociedades
informticas para quien el yo no es ni secreto ni una hondura ni mucho menos
una interioridad, sino, por el contario, una forma de visibilidad. Conectado a
digitalidades diversas, el technologicus escribe esa vida que slo existe para
que aparezca inscrita en fragmentos de circulacin constante. (Cristina
Rivera Garza, Babelia, p. 5).)
(En otro texto que circula completo en internet y cuenta con un prlogo
de la propia Rivera Garza, Cenizas para el viento, asistimos a un lugar donde
la crnica se hace cargo de tareas que alguna vez tocaban a distintas formas
literarias propiamente dichas).
En nuestros das, no slo hemos fracasado en abrir, permear o expandir
este modelo, sino, muy por el contrario, se ha visto sofocado no slo por sus
propias contradicciones sino por nuevos procesos de repliegue del Estado,
avance del Mercado y restauracin de la barbarie, los intereses particulares y
#)

procesos que muchas veces tienen ms que ver con la edad media que con la
modernidad avanzada, como crisis del espacio urbano, crisis del modelo
educativo y de la industria del libro etc. El espacio del nosotros se repliega a
un rea incierta y frgil ligada a la diaria coexistencia, en la que se desconfa
del yo y los otros. A estos elementos yo aadira la prdida de dilogo entre
diferentes actores en el campo, entre autor y tradicin, entre autor y lector, y
en general, la continua posposicin de un dilogo con otras culturas y
experiencias. El vaciamiento del lugar del inters pblico, la desarticulacin
de la vida social, cuyos ltimos vnculos no pueden ya resistir los embates de
las nuevas formas de mafia y terrorismo, resultan un desafo a este gnero
signado por el cronotopo del encuentro y la responsabilidad por la palabra.
Todo ello trae aparejado un fuerte resquebrajamiento de un cierto orden
jurdico, un replanteo del campo literario y su relacin con el mundo social, un
regreso a la precariedad de lo particular, una tentacin en ciertos autores por el
trovar clus de los elegidos y una tentacin en otros de acercarse a los nuevos
circuitos que van trazando las literaturas postautnomas.
La puesta en crisis del concepto de Amrica Latina, del concepto de
literatura, de la nocin de inters pblico, del papel de los intelectuales, de la
cultura del libro, as como los nuevos fenmenos de circulacin de la palabra,
han derivado tambin en nuevas soluciones simblicas. Muchos de nuestros
#*

ensayistas se abocan a pensar los nuevos escenarios y realidades. El brasileo
Ortiz plantea la pregunta por la existencia de distintas Amricas Latinas. La
modernidad implica un movimiento de circulacin de personas, mercancas,
referentes simblicos, ideas, y el espacio local de origen se desterritorializa.
Lejos de ser un proceso democratizador, esta apertura de las colectividades a
la modernidad mundo, con nuevos referentes, algunos antiguos la etnicidad,
lo local, lo regionaly otros recientes resultado de la mundializacin de la
cultura--, no significa democratizacin sino que, lejos de incentivar la
igualdad de las identidades, est atravesado por una jerarqua clara, injusta: las
identidades son diferentes y desiguales. Si hay varias Amricas Latinas por
matriz diferencial, hay un rediseo del mapa de Amrica Latina a partir de
estos procesos.
El argentino Carlos Altamirano se refiere a los distintos elementos que
hacen a la mutacin de nuestro paisaje cultural: el advenimiento del orden
meditico, la crisis de las filosofas de la historia en las que los intelectuales
haban fundado el sentido de compromiso poltico, los cambios de la relacin
entre cultura y poltica, la fragmentacin del conocimiento, la especializacin:
Podan ellos (los intelectuales), se pregunta Altamirano, reclamar el punto
de vista de la totalidad, como crea Karl Mannheim, cuando la multiplicacin
$+

de los saberes y sus lenguajes haca cada vez ms quimrica esa aspiracin?
(p. 10).
Muchos de nuestros ms grandes ensayistas se dedican as a identificar
y dar nombre a los nuevos fenmenos que se presentan. As, en lo que atae a
nuestra discusin, Gustavo Guerrero se refiere a la falta de espacios de
mediacin, y a un espacio literario sobresaturado, segmentado, confuso,
hoy atravesado, aado por mi parte, por supercarreteras informticas que
interconectan pero tambin en muchos casos desvirtan la relacin entre lo
local y lo global, convertidos en versiones de lo googlobal.
Lo cierto es que los libros, dice Guerrero, circulan mal en Amrica
Latina, con fuerte dispersin geogrfica y debilidad de distribucin a nivel
continental. A ello se suman procesos de lectura fragmentaria, esttica de lo
particular, lo dispar y lo irreductible, tal como l mismo lo seala Guerrero, y
a ello podemos aadir los nuevos procesos de subjetivizacin de la palabra.
Las dificultades para pensar un espacio literario nico derivan, como
certeramente apunta Guerrero, en mercados y consumo masivo, nichos
culturales, productos ms minoritarios. Paisajes segmentados, arborescencias.
Parafraseando lo por l dicho, podramos hablar tambin de dificultades para
$!

pensar un espacio cultural nico como apoyatura para un imaginario de lo
latinoamericano, que ha derivado en mltiples respuestas ensaysticas.
En cualquier caso, anota tambin Guerrero, lo seguro es que tambin
ser necesario que se renueven los hbitos de lectura y que algunos crticos,
periodistas y universitarios acaben aceptando la desaparicin definitiva del
panorama, tal y como se le conceba hasta hace apenas unos aos: a saber,
como el ilusorio espejo de una totalidad. En lugar de aquellas visiones
supuestamente totales que, en el fondo, y como vectores de metarrelatos,
siempre fueron parciales habr que acostumbrarse ahora a los paisajes
segmentados que elaboran las comunidades de lectores en la red o a las
arborescencias que resultan del modesto ejercicio de discernir
fragmentariamente entre un puado de obras y autores esos rasgos de un aire
de familia que varan de individuo a individuo y que ninguno consigue agotar
o resumir. Probablemente muchos vean en ello un proyecto crtico
escasamente ambicioso, pero, en realidad, tal vez no lo sea tanto. Y es que al
poner de relieve la coexistencia de estilos, temas, escrituras, formas y gneros
distintos que no se neutralizan ni se excluyen, acaso se est allanando el
camino para la labor de los filsofos que hoy ven en la heterogeneidad de la
creacin contempornea un modelo pluralista para pensar la universalidad
sin totalidad de las sociedades que vendrn. Todos estos factores han dado
$#

lugar a innmeras resoluciones simblicas. Algunas de ellas apuestan, en esta
nocin de Wittgenstein de la que se apropia un libro de ensayos de Monsivis,
a los Aires de familia.
Universalidad sin totalidad: xNos encontramos hoy en las antpodas
del ensayo en tierra firme? A modo de respuesta, para cerrar mi
intervencin me referir al Atlas porttil de Amrica Latina. Arte y ficciones
errantes, de Graciela Speranza, publicado en 2012 por Anagrama, Barcelona,
en su carcter de finalista del premio de ensayo convocado por ese mismo
sello editorial y difundido entonces a travs de esos circuitos de distribucin.
Es as como conocemos este libro gracias a las nuevas modalidades de
seleccin, inversin, mercadeo, circulacin y oferta en libreras decididos por
los grandes consorcios editoriales espaoles. El ensayo de Speranza busca a su
vez un ordenamiento mvil, dinmico, cuyas piezas pueden recombinarse una
y otra vez, para dar cuenta de la produccin artstica y literaria
latinoamericana, as como de los propios presupuestos identitarios de lo
latinoamericano. El detonante del ensayo es aleatorio, y el ritmo est dado por
un efecto de montaje de fragmentos, asociacin de ideas y experiencias,
ensamble y desarme de mostraciones y demostraciones, que, a diferencia del
modelo con que abrimos nuestra pltica, en tierra firme y apoyado en las
$$

propias nociones de cultura y devenir histrico concebidas como integrales e
integradoras.
Speranza apela al atlas como tema de reflexin, como modelo de
construccin y como modelo para establecer un nuevo tipo de dilogo con los
lectores-espectadores. Se trata de un atlas que, en su permanente reenvo e
infinita combinatoria, le permite establecer cruces de sentido y aires de
familia:

Atlas, archivos lquidos, mapas conjeturales, que oscilan entre la tentacin de
entregarse a un flujo discontinuo de imgenes y textos que en los intervalos
revelan la supervivencia de otros textos y otras imgenes (11).
Atlas, archivos lquidos, mapas conjeturales apuntan a un nuevo
cronotopo ms cercano al montaje de piezas, al encuentro de fragmentos, a la
posibilidad de enlaces de sentido que a su vez replican nuevos recorridos,
poticas de la relacin que dejan ver la variedad inagotable de lo diverso
(194) y abren a la posibilidad de nuevos rdenes de umbral y de frontera.
Las reflexiones que Speranza dedica al montaje y al atlas sirven como la
caja negra de su propia propuesta organizadora: como los precedentes de
Aby Warburg o Didi-Huberman, se trata de una forma de conocimiento por
montaje, prximo a las experiencias contemporneas de los collages cubistas,
las cajas de Duchamp, pero tambin al pensamiento por constelaciones de
$%

Benjamin y Bataille, siempre que se agregue el carcter permutable de las
configuraciones alcanzadas, que lo vuelve pensamiento dinmico. (15)
La economa del atlas se diferencia de la lgica del archivo que lo
antecede: elige un momento dado, apunta a un argumento y procede por
cortes violentos para exponer las diferencias.
Dispar, mvil, heterogneo, proliferante, impuro, abierto, inagotable No hay
discurso del mtodo en el atlas, sino ms bien una invitacin a sumergirse en
un tiempo y un lugar sin fronteras, ya no el espacio imaginario de utopas que
consuelan, sino el de una heterotopa que amenaza e inquieta (16).

Cmo conciliar diversidad y organizacin, artes plsticas y literatura?
Cmo replantear, sin esencialismos ni simplificaciones, esa constelacin de
experiencias llamada Amrica Latina? Un nuevo componente, adjetivo, que
enva a la movilidad y la portabilidad, se adjunta al atlas y lo transforma:
Este libro quiere ofrecer esa diversidad inquietante del atlas de imgenes y
ampliar incluso los alcances del montaje, abrindose no slo al arte sino
tambin a las ficciones de Amrica Latina. Pero es tambin un atlas porttil
porque es en la movilidad real o imaginaria, en el viaje o el paseo urbano, en
las migraciones voluntarias e involuntarias y en las prcticas y lenguajes de
fronteras lbiles, donde el arte y la literatura del continente parecen haber
encontrado formas errantes y ya no temas ni meras ideas o relatos con las
que traducir la experiencia de un mundo conectado por el flujo cada vez ms
nutrido en el siglo xxi de las redes globales. Agobiado por la exigencia de
sobreactuar su identidad local y descredo de la pureza de los medios
convencionales, el arte latinoamericano encontr formas a la vez poticas y
crticas de desdibujar las fronteras geopolticas y los lmites conocidos de los
medios y lenguajes. Mediante estrategias conceptuales muy diversas figur
$&

espacios aterritoriales que perforan los estados y los articulan de otro modo,
compuso literal o metafricamente mapas y relatos espaciales que
transforman las fronteras en pasajes, y cre artefactos radicantes (el
neologismo grfico es de Nicolas Bourriaud) que se alimentan de arraigos
sucesivos y simultneos sin hibridar culturas, sino manteniendo en tensin la
disparidad de sus tradiciones y sus polaridades.


La pregunta activa, incesante, inquieta, respecto del propio principio
organizador del discurso se volver tema fundador de todo el texto, el qu
quiere decir el texto se convertir a la vez en principio organizativo y pregunta
por sus propias condiciones de legitimidad, y a ello se regresar una y otra
vez:

El libro se concibe a su vez como una mesa de encuentro que rene
imgenes y textos, obras y series de obras, ficciones y fragmentos de
ficciones, iluminaciones del pensamiento terico. La lectura crtica los recorta
o los rene, razona el recorrido de la mirada o el pensamiento, o simplemente
los monta e invita al lector a leer en los intervalos. No cree en la mera
sociologa del arte ni en la tautologa de la aplicacin de teoras, sino en las
revelaciones del entredos entre la imagen y la palabra, y en la elocuencia
ambigua de las formas artsticas.7


En contraste con la solucin simblica integradora dada por el concepto
de cultura, Graciela Speranza plantea, a travs del cronotopo del atlas, nuevas
formas de encuentro y diversas formas de confluencia, azarosas y a la vez
necesarias, entre experiencias y propuestas estticas: abre a errancias,
combinatorias, viajes y asociaciones de sentido pero no las deja a la deriva,
$'

sino que propone tambin posibilidades radicantes. Pone en dilogo imgenes
y textos. El hilo conductor es su propia reflexin, y el dilogo est
representado en el estilo indirecto libre que autoriza su propia palabra.
Se trata de un asomo a aquello que ya desde el Caribe y en los noventa,
el martiniqus douard Glissant plantea como una potica de la relacin.
Considero que la nocin de relacin es fundamental para entender la tarea
contempornea del ensayo, en cuanto permanente esfuerzo de salvacin de lo
particular y lo distinto en la vinculacin entre el hombre y el mundo, lo sabido
y lo por conocer, el autor y el lector, as como tambin un ejercicio de
curiosidad intelectual atento a la relacin abierta entre mundos.
Desde la perspectiva de este gran pensador martiniqus, es necesario
postular, en contraste con el modelo Mediterrneo, el modelo del mar Caribe,
el modelo del archipilago relacional. De este modo, lejos de afirmar para el
ensayo un destino manifiesto de origen exclusivo y orientacin uniforme,
prefiero hablar de las distintas formas de manifestacin de un sentido, esto es,
pensar las identidades a travs de formas relacionales y diversas que, en lugar
de buscar cierres y sntesis no hagan sino mostrar la posibilidad de expansin
de nuestra familia literaria como una permanente forma de diferenciacin
abierta.
$(

Este gran ensayo dedicado a dialogar con las imgenes y objetos,
admite esta nueva dimensin del mundo, ya detonada por el objeto encontrado
de Duchamp, y a la vez sugiere una nueva clave para la interpretacin del
propio ensayo. Las condiciones de dilogo entre ensayista y lector se instauran
a partir de un atlas, que mediatiza la relacin entre las instancias, colocado
como cosa en s que objetualiza una relacin e inventa tambin un espacio del
entre-dos.
De este modo, si por una parte en nuestros das asistimos a un fuerte
giro subjetivo y autobiogrfico en el ensayo, y si muchos insisten en nuevas
versiones de un acuerdo de sentido y de verdad entre particulares, e incluso a
un claudicar ante los efectos de verdad y realidad creados por la mquina del
mercado en la era de las literaturas postautnoma -- que en ltima instancia
amenazan con contaminar responsabilidad con simulacro--, por el otro se
procura encontrar nuevas versiones mviles, abiertas, relacionales,
multidireccionales, de lo latinoamericano.
Hay tambin algunos cambios en la estrategia discursiva: de la parte por
el todo, basada en la representatividad, pasamos al todo slo captable por la
organizacin posible de las partes; la evaluacin cede su sitio a la descripcin,
la nominacin y la sugestin de sentidos sobre los que la propia ensayista
$)

bordar; del mapa cultural y la narrativa de la historia hemos pasado a la
cultura mapeada, a travs de atlas, cartografas, archivos. //


i
Comunidad en la tradicin de Levinas, Bataille, Blanchot, o del Mit-oder-sein de
Jean-Luc Nancy, el estar los unos con los otros..

ii
Jean-Franois Sirinelli, Comprendre le XX sicle franais, Paris, Fayard, 2005, pp. 20ss.
Segn el primero de ellos, estudiar en particular las representaciones intelectuales conduce
a trazar una especie de Electroencefalograma de las grandes corrientes ideolgicas que han
recorrido una sociedad, as como a hacer tambin un electrocardiograma de las grandes
palpitaciones de una comunidad.

iii
Jos Carlos Maritegui fue uno de los intelectuales que con mayor claridad vieron
el papel que el libro y la biblioteca desempeaban en ese momento. En Temas de Nuestra
Amrica (1928), muestra el posible vnculo entre cultura y literatura: La identidad del
hombre hispano-americano encuentra una expresin en la vida intelectual. Las mismas
ideas, los mismos sentimientos circulan por toda la Amrica indo-espaola. Toda fuerte
personalidad intelectual influye en la cultura continental.
Es absurdo y presuntuoso hablar de una cultura propia y genuinamente americana
en germinacin, en elaboracin. Lo nico evidente es que una literatura vigorosa refleja ya
la mentalidad y el humor hispano-americanos.
Esta literatura -poesa, novela, crtica, sociologa, historia, filosofa- no vincula
todava a los pueblos; pero vincula, aunque no sea sino parcial y dbilmente, a las
categoras intelectuales.





$*


iv
No puedo evitar la tentacin de transcribir parte de la carta transcrita por Juan
Carlos Torchia Estrada en el nmero de homenaje de la revista Sur que Francisco Romero
dirigiera a Alfonso Reyes:

Recordar usted aquellos coloquios nuestros de hace ya bastantes aos; no he de olvidarlos
nunca. Nos habamos propuesto conversar sobre nuestros pases, y peridicamente. Nos
reunamos usted, PHU y yo, en largas sesiones que siempre nos parecan demasiado
espaciadas y breves, por la mucha sustancia que a cada instante se ofreca a la
consideracin Ustedes dos desentraaban sabiamente la esencia de nuestros pueblos, con
la cabal comprensin que slo es capaz de proporcionar la conjuncin armnica de la alta
inteligencia, el acendrado amor y una participacin en el asunto por los orgenes y races; y
as, en esas charlas de amigos, se configuraba un grato y noble empeo de comprensin y
aclaracin de nuestras cosas sin otra preocupacin que ganar en conciencia de nuestro
ser y de nuestros problemas. (cit. Torchia Estrada Homenaje Sur, p. 134).