Las sombras del Pensar y Ser de Parmnides

en la Historia de la Filosofa.
Manuel Mazn. 03/03/02
(Conferencia de introduccin a un Seminario sobre la Filosofa de
Xavier Zubiri, pronunciada en la Uniersidad !ndrs "ello# Caracas$
%ene&uela'
((((((((((
! manera de introduccin es importante )ue Uds. ten*an un marco
de referencia de lo )ue podramos llamar la orientacin radical de la
actiidad filosfica. Coniene tener un marco para )ue Uds. se orienten y
sepan +ubicar, las distintas icisitudes )ue el pensamiento -a ido sufriendo
en su marc-a -acia la identidad con el ser a lo lar*o de la -istoria de la
filosofa en sus momentos m.s estelares.
Si nos situamos filosficamente en el si*lo /0/1 en el si*lo /0/ se
da la *ran eclosin del pensamiento totalizante y de su propia -istoria. Su
culminacin podramos decir )ue es la obra de He*el. 2s el 0dealismo.
34u si*nifica el idealismo$ en dos palabras5 Si tuiramos a)u un
mural al fondo con la frase tpica$ #de la )ue arranca la filosofa#$ a)uel
famoso aforismo de Parmnides1 +)ue el pensamiento es i*ual al ser,$
interpretando )ue i*ual es la tendencia del pensamiento1 tiende al ser1 #to
gar noein esti to einai#$ dice Parmnides. Por)ue el pensamiento$ amos a
decir$ )ue remata en el ser. La terminal de la actiidad del pensamiento
siempre ser. el ser$ dice Parmnides.
! partir de a-$ empie&a la filosofa 6os -emos retrotrado nada
menos )ue al si*lo %0 antes de Cristo$ en la anti*ua 7recia.
2l -ombre entonces lo )ue se plantea es saber del ser. Lo primero
)ue se pre*unta es1 3)u es el ser5
Uds. ya saben )ue Parmnides describi el ser a la manera de una
esfera$ )ue es al*o +limitado,$ pero )ue no se le pueden comprender los
lmites$ el principio y el final se identifican$ es compacta$ es maci&a8 por lo
tanto$ todo cuanto$ es. 9 si considero la esfera como tal$ si no -ubiera m.s
)ue una esfera$ sera inconcebible el mundo del no ser$ por)ue toda la
realidad estara :diramos# completada$ determinada por la esfera como ser.
!s concibi Parmnides lo )ue era el ser.
2ntonces$ 3y todo lo otro )ue no es ser, )u dedicacin se le da por
el pensamiento5 2l pensamiento$ 3cmo se dedica a las otras cosas )ue no
son ser5 Pues$ se dedica :dice#$ por la a de la doxa. La a de la do;a es
la a )ue -oy entendemos como la m.s clara$ es el .mbito de la opinin.
<
La palabra do;a en *rie*o si*nifica opinin. 2n el sentido m.s simple y
ul*ar1 yo opino esto$ t= opinas y lo de m.s all.$ y lo si*uiente. >odas las
opiniones ?untas nunca lle*ar.n a la erdad$ se*=n Parmnides$ pero a-
est.. Se coniene en@es la a de la conencin. !l*o muy a?ustado$ nada
)ue ten*a )ue er con lo arbitrario.
(((((
3Cu.l es la a del ser5 2s la a de la altheia. La palabra alet-eia
si*nifica descubrimiento. ! Uds. les suena$ por e?emplo$ en castellano la
palabra letal, 3no5 2sa palabra letal$ presencia de la muerte$ let-os$ en
*rie*o si*nifica lo oculto. Auerto es lo )ue oculta la ida$ lo )ue est.
oculto$ #letar*o#$ est. ocultando la ida$ est. en letar*o$ los animales )ue
est.n en letar*o$ ocultan la ida. Cuando los *rie*os le ponen un alfa$ una
a$ a las palabras esas por delante$ a#let-os$ entonces la palabra si*nifica
e;actamente lo contrario. Por lo tanto$ si let-os es oculto$ alet-os es
descubierto. 2ntonces$ alt-eia es la erdad como descubrimiento. 2l
pensamiento$ en su ruta -acia el ser$ lo )ue a es descubriendo ser. Lue*o$
el ser de al*una manera est. li*ado al pensamiento y el pensamiento est.
li*ado al ser. Los *rie*os siempre tienen una misma tendencia$ )ue es ir$
desplazarse del pensamiento al ser$ por)ue el ser les espera$ por decirlo as.
39 dnde les espera el ser5
%an buscando all donde puede estar el ser encerrado$ oculto.
2ntonces$ Platn entiende )ue el ser est. encerrado en a)uello )ue es m.s
propio del pensamiento. 9 por eso crea un sistema )ue -asta -oy nos est.
condicionando y nos se*uir. condicionando ayan Uds. a saber por cu.nto
tiempo.
Besulta )ue Platn como si di?era$ #bueno#$ 3cu.l es lo m.s cercano
al pensamiento5 Pues lo m.s cercano al pensamiento son las ideas. 2n el
mundo de las ideas est. la realidad. 2ntonces$ 3cu.ndo descansa el
pensamiento$ se*=n Platn5 Cuando descubre el orden de las ideas. Pero
el orden de las ideas$ diramos$ )ue es lo m.s real$ por lo tanto$ para Platn$
el mundo de las ideas es el mundo real. 3! )u se contrapone este mundo
real en la mentalidad de Platn5 ! todo a)uello )ue est. m.s le?ano de las
ideas. 3Cu.l es lo m.s le?ano de las ideas isto desde el pensamiento5 Pues
todo a)uello )ue nosotros sentimos independiente del pensamiento.
Pon*an Uds. a- todas las afecciones$ las sensaciones$ todo tipo de realidad
)ue de al*una manera no est. controlada por el pensamiento en el sentido
de )ue no pertenece al mundo de las ideas. Pues Platn dice )ue la realidad
para el pensamiento consiste en el orden de las ideas. 9 desde ese orden
de las ideas se intenta tambin el orden de las cosas )ue no poseen idea$ i.
d.$ el orden del mundo sensible.
C
Como !ristteles$ a parte de un *ran pensador$ fue discpulo de
Platn$ pues en un momento dado$ !ristteles tuo una duda profunda
respecto al sistema de su maestro. 32n )u estaba el fondo del sistema de
su maestro5
!ristteles lo describe en el Libro 0 de la Metafsica$ cuando dice )ue
Platn puso la realidad en el mundo de las ideas. Pero el mundo de las
ideas #dice !ristteles#$ se*=n Platn$ est. separado de las cosas. 2ntonces
!ristteles no puede concebir )ue las ideas estn separadas de las cosas. 9
todo el sistema de !ristteles a a intentar arrancar de a)u1 de cmo en las
cosas est el ser. 2ntonces$ en la dimensin )ue a del pensamiento al ser$
!ristteles eli*e otro camino distinto de su maestro. 9a no a directamente
a las ideas$ sino )ue a directamente a las cosas. Pero a directamente a las
cosas en un aspecto muy determinado. Dice l1 a las cosas )ue son en
cuanto !ue son. 2se en cuanto !ue son$ diramos )ue es el ob?eto de la
Filosofa primera para !ristteles$ o el ob?eto =ltimo del pensamiento. E
sea )ue$ la interpretacin )ue !ristteles -ace de Parmnides es )ue el
pensamiento tiende a las cosas por)ue en las cosas est. el ser$ y al estar el
ser en las cosas a a considerar las cosas no como cosas$ sino en cuanto
!ue son. 2se paso )ue da !ristteles$ -ace )ue las ideas necesariamente
ayan a salir de las cosas$ destruye de un pluma&o el mundo de las ideas de
Platn como separado de las cosas.
Si Uds. si*uen por esta ruta a lo lar*o de toda la -istoria de la
filosofa$ se an a encontrar en un momento a al*uien )ue a a decir1 #
3realmente por )u no nos planteamos si no ser. el pensamiento mismo
consider.ndose a s mismo )uin tiene )ue dar con eso )ue es ser y no
precisamente por la ruta de las cosas5# 9 entonces a)u empie&a a darse el
cambio en la -istoria de la filosofa. ! la altura del Benacimiento$ a la
altura del si*lo /%0 m.s o menos$ a la altura de finales del /% : /%0$ el
filsofo$ empie&a a olerse -acia el pensamiento. 9 comien&a a tomar el
pensamiento como ob?eto$ anali&a el pensamiento$ a er si anali&ando el
pensamiento encuentra en su estructura al*=n tipo de respuesta diferente$
respecto al ser )ue descubra en las cosas. 2s decir$ a er si encuentra al*o
en la estructura del pensamiento )ue le descubra cu.l es el camino para
lle*ar al desvelamiento$ o erdad del ser. 2s la tarea intelectual de "en
#escartes$
Descartes dice$ amos a er si encontramos un mtodo )ue nos llee
con se*uridad del pensamiento al ser. 34u es llearnos del pensamiento al
ser5 2s altheia$ es descubrimiento de lo )ue el ser es. 9 entonces
Descartes pone sobre la mesa todo lo )ue es la funcin del pensamiento
isto desde su ptica de la actiidad del propio pensamiento. 3Cu.l es el
+funcionamiento, del pensamiento isto por Descartes5 Pues$ el
pensamiento lo )ue -ace es ordenamiento de ideas$ anali&ando y
F
sinteti&ando. 9 ese an.lisis y esa sntesis de unas ideas respecto de otras
es lo )ue ul*armente llamamos los ?uicios.
2mitimos ?uicios sobre lo )ue las cosas son. 2ntonces lo =nico )ue
a a -acer Descartes es decir1 3en irtud de )u un ?uicio es erdadero5$
3en irtud de )u un ?uicio )ue yo doy sobre la cosa$ descubre lo )ue la
cosa es5 34u aspectos descubre la mente en las cosas )ue yo pueda decir
)ue eso es la erdad de la cosa en cuanto )ue a- est. la presencia del ser5
Descartes )uiere encontrar al*unas ideas$ )ue radicadas en el
pensamiento$ sean la base )ue el mismo pensamiento tiene para ir
combinando las otras ideas. Descartes encuentra dos ideas )ue an a
constituir la fundamentacin de la erdad de los ?uicios$ es decir$ de cmo
los ?uicios )ue emitimos sobre las cosas llean en s :dice Descartes# la
claridad y la precisin con las )ue determinamos lo )ue las cosas sean. 9 a
esas dos ideas las llama res$ las llama cosas$ son al*o ontol*ico$ al*o
real. 9 3cu.les son5 2sas ideas son para Descartes la idea de extensin y
la idea de la reflexin8 y por otra parte la matemtica. La matem.tica es
una ciencia )ue a la altura del si*lo /%0 ya est. consolidada como una
ciencia$ es decir$ si es erdad a)uello )ue deca Gant )ue todo saber es
saber de ob?etos$ pues la matem.tica ya tiene su ob?eto consolidado a la
altura cultural del si*lo /%0 europeo.
2ntonces$ Descartes 3)u es lo )ue e5 %e )ue cada e& )ue yo
emito un ?uicio sobre las cosas sensibles$ las cosas sensibles se me
presentan de muc-as maneras. Pero -ay una manera )ue es inmediata al
pensamiento. 9 esa manera )ue es inmediata al pensamiento es el -ec-o
de )ue las cosas son e;tensas$ )ue se pueden medir. 9 como las cosas se
pueden medir y son e;tensas$ el aspecto a)uel en el )ue yo emito un ?uicio
apoy.ndome en la e;tensin de las cosas$ me da la erdad de las cosas. Las
cosas son unas respecto de las otras$ mayores o menores$ se pueden
combinar de este modo o del otro8 entonces puedo calcular de antemano
por e?emplo$ cmo se -ace un puente$ puedo calcular de antemano cmo se
nae*a en un barco$ etc.$ etc.$ 2ntonces empie&a a sur*ir lo )ue se llama el
mundo moderno apoyados en una idea base$ )ue est. presente en todos los
?uicios )ue yo emito sobre la realidad )ue puede ser manipulada por el
-ombre$ la erdad sensible$ desde el par.metro )ue es la e;tensin.
Hay un racionalista )ue se llam %eibniz )ue a a aHadir slo un
punto de infle;in a esa e;tensin. 9 le a a decir1 la e;tensin s$ pero
tambin la fuerza. Con la e;tensin y la fuer&a$ diramos$ se a a ob?etiar$
amos a emitir ?uicios sobre lo )ue es la realidad sensible y la realidad
csmica en *eneral. 2ntonces$ esa orientacin del pensamiento )ue a
-acia las cosas a tras de la e;tensin y de la ener*a$ diramos$ es la )ue
a a condicionar ya el saber del -ombre respecto a las cosas )ue est.n
fuera$ o frente a l.
I
9 respecto a lo )ue siente dentro de s$ de tal manera )ue el -ombre
siente )ue :como dice Descartes# es un ser. 9o soy un ser )ue pienso$ soy
un ser )ue )uiero$ soy un ser )ue lloro$ soy un ser )ue ro$ soy un ser )ue
deseo$ soy un ser )ue tal y tal$ etc. Pues respecto a todo ese mundo tan
rico$ tan io$ interior 3en )u idea me oy a apoyar para poder controlar
todo esto y poderlo :diramos# re*ular$ y poder :diramos# iir en
armona interior conmi*o mismo$ y al mismo tiempo en comunicacin con
los otros$ )ue sienten i*ual )ue yo5 2ntonces se encuentra Descartes con
otra idea$ o res$ )ue le llama la res cogitans. Co*itans es un erbo$ co*ito
si*nifica pensar$ la cosa )ue piensa$ )ue piensa$ )ue )uiere$ )ue siente$ etc.$
etc.$ etc. E sea$ la introspeccin )ue decimos -oy da$ de la persona.
Como en Uds. Descartes lo =nico )ue -ace es desentraHar el pensamiento
como tal$ pensamiento )ue a -acia el ser$ )ue tiende al ser.
Descartes de?a de lado al ser por un momento como identificado con las
cosas y a a entrar en el pensamiento a er si el pensamiento tiene una
estructura tal )ue apoy.ndome en esa estructura pueda tener una nuea
isin directa del ser. 2ntonces$ eso )ue encuentra a-$ esas ideas
elementales$ )ue son fundamento de todos los otros ?uicios$ 3)u cate*ora
ontol*ica tienen5 2s decir$ 3)u realidad tienen5 Descartes les da la
cate*ora de res$ de cosa. E sea$ la cosa aristotlica$ el er las cosas )ue
son en cuanto )ue son$ deca !ristteles )ue all estaba el ser. Pues a- est.
el ser. La res e;tensa no es slo una idea$ sino )ue es una realidad$ una
realidad metafsica. 34u si*nifica una realidad metafsica5 4ue es
cate*ori&able metafsicamente. 34u si*nifica )ue es categorizable
metafsicamente5 4ue la puedo poner una eti)ueta$ una palabra )ue
nosotros estamos empleando siempre y )ue nos coniene de e& en cuando
determinar con precisin$ esa es la palabra sustancia.
2l trmino substancia traduce al latn el trmino e_:oo. 34u
era la ousa para un *rie*o5 La ousa para el *rie*o tena )ue er con lo
)ue se llama la +-acienda,. Las posesiones )ue Uds. tienen$ de tal manera
)ue esa -acienda les da a Uds.$ independencia y autonoma para -acerse la
ida. Por lo tanto$ ousa era la -acienda$ sin nin*una connotacin filosfica
de nada$ era una palabra del len*ua?e ul*ar de la *ente. De tal manera )ue
ousa si tiene al*una connotacin erbal sera un sustantio sacado de lo
)ue es el erbo ser en su participio de presente1 siendo$ lo !ue es. Lo )ue
es$ lo )ue est..
Pero lo )ue es$ entonces$ metafsicamente$ desde el punto de ista
aristotlico$ ad)uiere toda una profundidad1 )ue lo )ue es$ es lo )ue est.$ lo
)ue tiene firme&a$ lo )ue tiene consistencia. 2ntonces !ristteles asumi
la palabra$ esa ul*ar$ la ousa$ para decir1 lo )ue tiene consistencia desde
el punto de ista del pensamiento$ es a)uello en lo )ue el pensamiento se
apoya para comprender todo lo dem.s$ para lle*ar al ser. La ousa del
J
pensamiento$ la -acienda del pensamiento$ es precisamente la cate*ora )ue
indica lo autnomo & permanente.
9 3)u es lo autnomo y permanente en el -ori&onte de la filosofa
*rie*a5 Pues a)uello )ue a pesar del moimiento siempre est.$ o a)uello
)ue de al*una manera -ace posible )ue -aya moimiento$ sin moerse ella
(la ousa'$ a su e&. ! esta realidad autnoma permanente e inmil$
frente a toda realidad )ue se muee$ !ristteles la llam proto#ousa$
primera sustancia. 9 esa proto#ousa es el >-eos$ el ser$ el dios de
!ristteles. 9 como dice bien Kubiri1 es un dios ocioso$ no -ace nada.
Por)ue l e;iste$ todo lo )ue -ay est. en moimiento$ por eso los *rie*os
no concibieron ni la creacin$ ni la nada@
Pero tambin -abl !ristteles de deuterai ousai$ las otras$ las
segundas ousai$ sustancias$ amos a traducir as. 9 esas 3)u son5
Cual)uier cosa )ue puede ser ob?eto de un ?uicio del pensamiento de tal
manera )ue se de?a nominar$ se de?a calificar$ se de?a decir de ella lo )ue
es$ pero teniendo en cuenta )ue la apoyatura del ?uicio no est. en el
pensamiento$ sino )ue es el pensamiento el )ue se apoya en lo )ue la cosa
tiene de ousa. 39 )u es lo )ue la cosa tiene de ousa5 >uo )ue calificarlo
esto !ristteles$ y lo calific de a)uello )ue agarra$ de a)uello )ue
sostiene lo )ue es el adorno de la cosa y )ue nosotros amos calificando
en el ?uicio )ue emitimos sobre ella. 9 as lo amos especificando en los
predicados1 la pared es *rande$ tiene tantos metros$ la pared es de color
blanco$ la casa es confortable$ la casa tiene cinco -abitaciones$ la pared,
la casa, etc. Las palabras pared y casa est.n representando a la ousa$ y
todas las otras formulaciones )ue estamos fi?ando como predicados$ est.n
representando lo )ue es el adorno de la ousa )ue :diramos# uele
inteli*ible para el pensamiento lo )ue es esa realidad )ue llamamos$ en el
e?emplo$ pared o casa. 2ntonces$ estamos en un mundo de
representaciones1 las cosas se nos presentan$ el pensamiento las traduce en
ideas8 y al traducirlas en ideas$ las ordena$ las une. 9 al unirlas$ se uelen
inteli*ibles$ 3por )u5 #dice !ristteles#1 Por)ue todo se uele inteli*ible
para el pensamiento )ue a categorizando.
34u si*nifica cate*ori&ar5 Hay un erbo en *rie*o )ue se dice
Late*oreuo. !s se )uedan Uds@. as$@ 3y las cate*oras5 34u es
cate*ora5
'ategora es un asunto intelectual muy importante. 2ste seHor tiene
muc-a cate*ora$ esta dama es de cate*ora$ etc. 34u si*nifica esa
importancia )ue tiene la cate*ora5 3Por )u la cate*ora es importante5
Cate*oreuo si*nifica en *rie*o marcar. 2l a*orero es el )ue dice
cosas importantes en el mundo del destino. 6ormalmente despus$ como
las cosas importantes suelen ser las )ue nos per?udican$ pues el a*orero es
a)uel )ue nos dice cosas )ue no )ueremos or. 2sto es una desiacin del
si*nificado. Pero a*ore*uo$ nos llea a la palabra .*ora$ la pla&a donde se
M
decan las cosas importantes para los *rie*os. 2ntonces$ a*oreuo es el
-ablar en la pla&a$ y (ata es el prefi?o *rie*o )ue indica el sello$ por decirlo
as$ lo )ue )ueda :Lata#$ lo )ue )ueda bien sellado. 2s la accin de sellar
en el sentido de )ue )ueda bien su?eta la accin del erbo. Si a*oreuo es
-ablar$ Lata*oreuo es$ diramos$ acusar en el sentido de sellar lo )ue se est.
diciendo como una cosa importante$ por lo tanto consistente$@inteli*ible
para el entendimiento de las cosas..
Cuando resulta )ue el erbo no es hablar$ sino )ue es por e?emplo
estrofos )ue si*nifica$ remoer$ triturar ..# )strofos es la accin de remoer
al*o$ cuando se remuee al*o$ catastrfos. 'atstrofe cuando se remuee
todo. 2n el terremoto reciente de 2l Salador$ en un pueblo llamado San
%icente se remoi todo$ fue una +catstrofe >odo cae. Cuando se
leanta uno$ anabaino, para arriba$ el ana# es para arriba$ (ata# para aba?o.
Cate*ora$ cuando realmente la mente dice1 esto es as$ -a cate*ori&ado$ -a
dic-o lo )ue es y lo -a sellado. 2ntonces esto es una substancia (as
tradu?eron los latinos la ousa' y esta sustancia est. :diramos# adornada de
una serie de simbebe(ota$ SimbebeLota es una palabra *rie*a )ue si*nifica
lo )ue acompaHa. Sin#baino$ lo )ue acompaHa a una ousa o sustancia. Los
latinos tradu?eron por +accidente, (lo )ue est. o sucede ?unto a :ac#8
accidentes$ cualidades$ atributos etc.$ etc.$ etc.' 2ntonces !ristteles -ace
una distribucin *enial de estos modos de cate*ori&ar. Dice Gant$ )ue el
libro de las categoras de !ristteles ser. perenne. Un libro pe)ueHito$ )ue
probablemente lo escribi a =ltima -ora$ en sus =ltimos aHos para )ue sus
alumnos$ los de !ristteles$ pudieran comprender con a*ilidad toda su
obra escrita. 2s una autntica ?oya.
Descartes$ ante ese libro de las cate*oras de !ristteles$ se
pre*unta1 3Cu.les son las cate*oras sustanciales )ue tiene el pensamiento
para poder decir lo )ue las cosas son5 Pues tiene tres cate*oras$ con alor
de sustancia. Por tanto son independientes del e?ercicio de pensamiento.
6ecesita el pensamiento apoyarse en esas tres sustancias para poder
funcionar en el asunto de los ?uicios sobre las cosas. Pero para l
funcionar si*nifica ver claro$ estar seguro de )ue -ay erdad en lo )ue se
afirma. :Diramos#$ este color ro?o$ este color ro?o 3es m.s intenso )ue este
otro color ro?o5 Bespondera Descartes$ la intensidad se puede medir$ pero
lo )ue no se puede medir es el color ro?o como la ro*edad$ lue*o sta$ la
ro*edad como posible sustancia$ no tiene alor al*uno independientemente
de su intensidad )ue se puede medir. 34u est. indic.ndonos con eso
Descartes5 4ue -a li)uidado de un pluma&o inmensos .mbitos posibles
para las cate*oras aristotlicas. >odo lo )ue llaman las cualidades
se*undas$ todo a)uello )ue se percibe por los sentidos y )ue !ristteles
elea a cate*ora de cualidad esto lo suprime. 3Por )u5 Por)ue no -ay
una idea en el pensamiento$ salo la idea de pensamiento mismo :se*=n
Descartes#$ )ue aale la se*uridad de )ue estamos erdaderamente
N
cate*ori&ando a-. Sencillamente estamos opinando sobre colores$ estamos
en el mundo de la sub?etiidad$ en el mundo de la opinin. 3%en Uds.
cmo el *ran marco de Parmnides condiciona la filosofa de tal manera
)ue no se puede salir tan f.cilmente de sus m.r*enes5
3Cu.l ser. la sustancia )ue Descartes pone como fundamento de
todo ?uicio )ue se a a dar sobre la realidad5 La sustancia clae$ la
sustancia )ue nos da confian&a y )ue destierra toda posible duda acerca de
la e;istencia de un en*aHador m.s poderoso )ue nosotros5 2sa sustancia es
Dios. Dios para Descartes es lo m.s perfecto$ y la perfeccin se confunde
con la bondad. 2ste es el papel$ el oficio intelectual de Dios en la filosofa
)ue sur*e de los an.lisis cartesianos...
La filosofa a medida )ue se a acercando -acia nosotros en esta
lnea$ a a ir despla&ando este tipo de cate*oras. Las a a ir sacando fuera$
y entonces el primero )ue se a a ir como realidad cate*ori&able a a ser
Dios$ a a salir despla&ado. 9 las se*undas )ue an a salir despla&adas
an a ser esas sustancias$ la res extensa y res cogitans #como al*o
independiente y autnomo#$ an a salir tambin despla&adas. Pero este es
otro tema.
>enemos pues$ )ue la filosofa moderna se asienta$ por decirlo as$
dentro del pensamiento. %a a anali&ar el pensamiento.
Descartes y Leibni& anali&an el pensamiento para er si -ay unas
ideas en las )ue yo pueda apoyarme y )ue constituyan como la
sustancialidad$ o la cate*ori&acin de todos los ?uicios )ue damos sobre las
cosas.
Gant a a dar un paso m.s sobre esto y a a decir )ue la estructura
del pensamiento no es una estructura )ue est alimentada por sustancias
)ue est.n a- fi?as en las )ue yo me apoyo$ sino )ue es una estructura tal
)ue est. -ec-a para conocer de una manera determinada. 34u manera
determinada es esa$ se*=n Gant$ en irtud de la cual conocemos nosotros
las cosas5 Pues es una forma determinada #dice l# a la manera de una
sntesis. 2l entendimiento -umano es como una especie de artificio$ )ue lo
)ue lo )ue -ace es unir una sensacin$ la une a un concepto. 2sa sensacin
unida a un concepto en irtud de una sntesis$ es propiamente la estructura
de todo ?uicio )ue emitimos$ sobre las cosas )ue afectan a nuestra
sensibilidad y a nuestra inteli*encia.
F?ense Uds.$ 34u es lo )ue nosotros captamos #dice Gant# cuando
al*o nos afecta5 2l algo )ue se nos presenta$ dice Gant$ nos afecta siempre
de una manera muy definida$ en un espacio determinado y en un tiempo
concreto. De tal manera )ue cuando yo -ablo por e?emplo$ de )ue -e
conocido a fulano o a men*ana8 o cuando -e dic-o )ue -e isto una
montaHa$ -e isto un alle. E cuando -e dic-o )ue ten*o )ue -acer un
ia?e$ etc.$ etc.$ cuando -ablo de toda esas cosas$ esas cosas siempre est.n
situadas. 2st.n situadas en un espacio determinado y en un tiempo
O
concreto. 2ntonces dice Gant$ 3)u es el espacio y el tiempo5 3Son
conceptos5 6o. Por)ue el concepto por definicin es representacin.. Son
intuiciones. Son intuiciones$ isin inmediata$ es una isin inmediata. 2s
una intuicin inmediata# 2sa intuicin inmediata 3est. fuera de m5 6o$
por)ue ya estamos metidos en el pensamiento$ con Descartes ya -emos
entrado en el pensamiento y ya no salimos. Desde dentro del pensamiento
3el espacio y el tiempo )u son5 Son estructuras del pensamiento$ en irtud
de las cuales el pensamiento (en su dimensin de inmediate& con las cosas$
)ue eso es la sensibilidad para Gant'$ tiene la capacidad de determinar
a)uello )ue le afecta al -ombre$ determinarlo$ de ponerlo$ de de?arlo
fi?ado espacial y temporalmente.
+prehendamos este tiempo1
el pasado$ el presente y el futuro$ de al*una manera 3)u es5$ es el tiempo.
2ntonces 3)u es este tiempo5 Para Gant es una forma interior1 el modo
)ue tenemos nosotros de locali&ar las cosas en un antes$ en un a-ora y en
un despus. 32so )u es5 2so es un algo inmediato al pensamiento
-umano$ es inmediato. 6o podemos ni prescindir de ello$ ni podemos
conceptuali&arlo m.s all. de la inmediate&. 3Por )u5 Por)ue no podemos
separar esa intuicin de nin*una cosa )ue nos afecte. Si -ablamos del antes$
-abl.bamos de cosas )ue nos sucedieron de este momento -acia atr.s$ si
-ablamos del despus$ -ablamos de cosas )ue )ueremos )ue nos sucedan
en el futuro. 9 3si -ablamos del a-ora5$ pues de cosas con las )ue estamos
en l$ en el a-ora$ en el actual presente$ por decirlo as. Por lo tanto$ no
puede uno separar el tiempo de las cosas sensibles )ue nosotros fi?amos en
la conciencia.
Por otra parte$ a su e&$ cual)uier elemento de esos$ est. situado
fuera de nosotros en un espacio determinado. 6o podemos concebir nada
)ue no est a- en un espacio.
Dice Gant$ esto es lo elemental del conocimiento preio. 2s decir$
tenemos dos estructuras )ue pertenecen a la forma del pensamiento$ l las
llama formas a priori$ con las cuales nosotros determinamos todo lo
sensible. Pero son ciegas$ #dice#$ estas intuiciones o formas a priori de la
sensibilidad son... 3Cmo comprendo yo lo )ue me iene a-5 Lo
comprendo por)ue yo ten*o unas estructuras$ unas cate*oras )ue las oy
aplicando a las unidades espacio#temporales. ! la unidad espacio#temporal$
a)u$ por e?emplo$ de cual)uiera de Uds. respecto de m$ yo les aplico el
concepto de -ombre$ el concepto de mu?er. 9 este es el modo )ue tiene la
mente -umana de funcionar.
Gant no inenta nada$ reestructura las cosas de otra manera. Si inenta
al*o Gant$ es el modo de anali&ar esto. 9 entonces dice )ue la lgica$ la
l*ica sta con la )ue todos combinamos ?uicios entre s$ como -emos
-ec-o siempre$ tiene una dimensin transcendental. 34u si*nifica
transcendental5 Si*nifica )ue esa l*ica transciende nuestra operatiidad$
P
nuestro normal conocimiento de las cosas. 9 al transcenderla$ se conierte
en ob?eto de nuestro an.lisis. 2ntonces podemos anali&ar cmo funcionan
los principios l*icos del entendimiento$ cuya funcin trascendental$ es
aalar nuestros ?uicios empricos como ?uicios :diramos# )ue tienen
saledad sustancial 3De )u5$ del buen funcionamiento trascendental de los
principios l*icos.
!-ora bien$ dice l$ no ten*o nin*una e;periencia de )ue estos
principios l*icos se puedan aplicar m.s all. de las unidades espacio#
temporales. Por lo tanto$ la ciencia como tal es una ciencia de fenmenos$
es la ciencia de la or*ani&acin de los fenmenos. 9 a- empie&a la tensin
moderna tambin aalada por Gant.
34u si*nifica fenmeno5 La unidad espacio temporal de a)uello
)ue nos afecta. 2so es el fenmeno. 9 el fenmeno$ entonces es$ el
contenido de los conceptos )ue yo$ mientras los ten*o en mi cabe&a sin
funcionar$ son acos. Los conceptos )ue tenemos$ un concepto cual)uiera$
el concepto de dimensin$ el de disponibilidad$ el concepto de sustancia$
etc.$ etc.$ son un ba*a?e )ue ten*o )ue lo oy rellenando de unidades
fenomenales. 2ntonces$ al combinar yo las unidades fenomenales de m.s
y menos$ etc.$ etc.$ ya sea cualitatia$ cuantitatia$ dispositiamente$ etc.$
etc.$ oy creando formulaciones de tipo uniersal )ue an dando de s los
saberes determinados. Formulacin de tipo uniersal sobre el
funcionamiento del cosmos$ la astrofsica8 funcionamiento uniersal sobre
cmo se desarrolla la ida$ la biologa etc.$ en el sentido de las plantas$ en
el sentido animal$ en el sentido -umano$ etc.
2st. naciendo un mundo nueo. 32n )u5 2n el -ec-o de )ue los
filsofos -an descubierto )ue el pensamiento tiene una estructura )ue est.
-ec-a para conocer el ser #)ue di?o Parmnides#$ pero el ser ya no es al*o
)ue est. en las cosas$ por)ue a las cosas a su e&$ slo lle*o si de al*una
manera las determino conforme a la totali&acin espacio#temporal.
34u -acemos con todo el mundo de la realidad )ue$ aparte de
poderlo locali&ar espacio#temporalmente$ tiene como una dimensin )ue
no -emos enunciado a)u$ pero )ue es tan ntima a nosotros o m.s$ )ue las
formas espacio#temporales de determinacin5 >enemos nosotros la
conciencia de )ue nuestra conducta$ es una conducta )ue no est.
necesariamente espacio#temporali&ada$ y )ue no funcionamos :diramos#
como funcionan los astros por la atraccin uniersal$ las fuer&as de la
*raedad$ etc.$ etc.$ solucionamos los asuntos por)ue nos da la *ana$
por)ue )ueremos. Hay un sentido profundo de la libertad$ realmente nos
sentimos y somos libres. 34u -acemos con eso5 >odo el mundo de la
tica$ todo el mundo del derec-o$ el mundo de la comunicacin -umana$
del )uerer o no )uerer$ del odiar y del amor$ todo ese mundo. Dice Gant$
3)u -acemos con todo ese mundo5 2l pensamiento encuentra tambin una
estructura dentro de s para poder re*ularlo. 9 esto es tan importante$ tan
<Q
importante )ue yo tal e& me muera sin saber una cosa1 realmente si no
hubiera ,ant llegado a descubrir esto !ue vamos a decir ahora, -hubiera
existido el mundo moderno tal & como lo tenemos.
Como est.n complicados los modelos de pases )ue se )uieren imitar
unos a otros8 las cate*oras de las relaciones comerciales$ las cate*oras de
las relaciones diplom.ticas$ las cate*oras de las relaciones internacionales
?urdicas$ el respeto a los pactos$ etc.$ etc. Por)ue Gant iene a decir )ue en
el pensamiento -umano -ay una estructura a priori$ #como -ay las formas
espacio#temporales y como -ay las cate*oras conceptuales#$ para
determinar lo ob?etio de la naturale&a$ (amos a decirlo as'. Hay tambin
un a priori$ un al*o a priori )ue est. a-$ desde el cual el pensamiento a
uniersali&ando la conducta -umana$ y la a re*ulando$ y a -aciendo
leyes$ )ue diramos$ consi*uen )ue los pueblos se ayan a*lutinando en
federaciones u otras frmulas similares . 9 esa realidad interior es al*o tan
simple$ tan simple como el deber$ el deber. 9 le llam imperativo
categrico.
Hay dentro de nosotros una capacidad de le*islar$ una capacidad de
mandar )ue es absoluta. Lo )ue pasa es )ue es sub?etia #dice l#. 2s
sub?etia$ es absoluta$ pero tambin es uniersal. 3! )u se debe este
uniersalismo5 Por)ue encuentra dentro de s como una formulacin1
procede de tal manera !ue tu conducta pudiera convertirse en conducta
universal. Dice )ue ese es el a priori del deber y consi*uientemente$ el
fundamento de las ticas y en *eneral de eso )ue podramos llamar la
racionalidad de los pueblos.
Saben )ue Gant era de reli*in protestante y adem.s muy
practicante$ entonces a partir de la filosofa Lantiana toda la corriente
poltica protestante se a*arr a esto$ como diciendo1 a)u tenemos la base
racional de todo nuestro modo de or*ani&ar el 2stado. Por eso tiene tanta
importancia :diramos# esa teora de Gant. >en*an en cuenta Uds.$ )ue
paralelamente a esto est. discurriendo Montes!uieu sobre la diisin de
poderes$ y sobre la fuer&a$ o el llamado imperio de la ley... Pues Gant
coner*e tambin en este punto.
>enemos ya )ue dentro del pensamiento est. toda la estructura para
el conocimiento de la naturale&a$ toda la estructura para la re*ulacin del
mundo -umano de la libertad$ de las apetencias.
La pre*unta no se -ace esperar para Gant1 3)u -acemos con a)uello
)ue es transcendente5 Por)ue se*uimos teniendo la idea de #ios$ se*uimos
teniendo la idea de /ombre libre como inmortal$ y se*uimos teniendo la
idea de Mundo como el cosmos$ como al*o )ue da de s$ y )ue puede se*uir
indefinidamente funcionando. 2ste es el ob?eto =ltimo de la metafsica en
cuanto )ue ordenamos los ?uicios )ue tenemos sobre esas cosas$ -acemos
unidades de la totalidad de los ?uicios. 6o podemos dar un ?uicio sobre la
realidad de Dios en el sentido de sustancia$ de la sustancia anti*ua$ pero s
<<
podemos re*ular nuestros ?uicios sobre lo )ue es lo transcendente. 9
entonces re*ulamos los ?uicios en unidades de totalidad. 9 tenemos dos
dimensiones en el pensamiento$ dice Gant$ con las cuales re*ulamos todo el
mundo de nuestras apetencias intelectuales$ )ue es el mundo del gusto$
#belle&a$ esttica# y el .mbito de lo sublime. 2s decir$ )ue Dios para Gant
se conierte en lo sublime$ por)ue de al*una manera es lo otro distinto pero
)ue est. como realidad amparando todo este orden marailloso )ue es el
pensamiento -umano.
! Gant no se le ocurri esto en una noc-e de insomnio$ no$ sino )ue
a Gant se le ocurri esto por -aber estudiado muy lentamente a Descartes$ y
a Leibnit&$ y a Spino&a8 y -aber estudiado muy lentamente a Hume y a
LocLe y por -aber refle;ionado sobre la contradiccin entre empiristas y
racionalistas. 2ntonces dice$ -ay )ue radicali&ar m.s el an.lisis del
pensamiento. %amos a anali&ar las estructuras del pensamiento en funcin
del conocimiento.
2n funcin del conocer$ conocer tanto la naturale&a$ tpicamente
-ablando$ como conocer nuestro modo del proceder -umano$ ticamente
-ablando. 9 tambin por encontrar una respuesta consoladora sobre el
-ec-o de lo )ue sea la realidad despus de la muerte en cuanto )ue nos
afecta$ y el -ec-o del Dios )ue se nos reela en las reli*iones. 9 )u base
racional$ a su e&$ tiene ese Dios. 2sta es la obra de Gant.
Parmnides deca$ como ya sabemos$ )ue el pensamiento tiende al
ser$ es i*ual al ser1 necesariamente el pensamiento est hecho para el ser$
podramos traducir nosotros. Si as fuere$ entonces resulta )ue el
pensamiento se -a confundido en el an.lisis reali&ado por Descartes y
-asta Gant$ #)ue es toda la filosofa moderna#$ y ello por -aber identificado
la actiidad del pensamiento con la figura del conocimiento. Podramos
decir )ue pensamiento para Descartes$ Leibni&$ Spino&a$ Hobbes$ LocLe$
Hume$ "erLeley$ etc.$ Para todos los *randes empiristas y *randes
racionalistas europeos del si*lo /%00 y /%000$ pensamiento es i*ual a
conocimiento. 2n el sentido )ue el estudio del conocimiento nos da la
mayor irtualidad del pensamiento$ lo )ue el pensamiento puede dar de s.
9 esto todaa -oy funciona as en muc-os aspectos. >odaa -oy funciona
as 3por )u5 Por)ue las *randes ideas aan&an muy lentamente en la
-istoria de la -umanidad$ ienen siempre por detr.s. 9o creo )ue -ay
muc-o Lantismo perdido por a- en el mundo del deber$ la ley como deber$
el deber$ el deber. 2l deber$ eso es Lantismo puro. >odaa est.
influyendo y eso )ue -an pasado doscientos aHos$ y tal e& los )ue
se*uir.n@
Pero si el pensamiento lo identificamos con el conocimiento resulta
)ue ese conocimiento$ ese instrumento )ue Uds. y yo me?or tenemos$
amos a e;presarlo as$ para decir lo !ue las cosas son en cuanto !ue son$
puntuali&ara !ristteles$ (#por)ue nadie a contra esa frmula$ se sit=an de
<C
distinta manera$ pero la formulacin si*ue estando a-#'. 2ntonces$ en un
momento dado aparece la figura )ue realmente domina al conocimiento.
3Cu.l es la fi*ura$ la cate*ora )ue domina al conocimiento5 Pues es la
cate*ora del &o. 2l yo$ el 9E$ yo transcendental$ el yo )ue transciende
toda operatiidad. 2s importante esto.
2n el momento en )ue aparece el yo 3)u es lo )ue -ace el yo5
Pensar$ 3)u si*nifica el yo pensando5 2l yo pone el pensamiento$ lo pone$
es suyo$ lo pone. 34uin a a refle;ionar entonces sobre la importancia de
este &o5... Fic-te.
2ste yo actio 3)u es lo )ue pone el yo5$ se pre*unta Fic-te.
2stamos en pleno final del si*lo /%000$ principios del /0/. Hay tres
*randes filsofos alemanes )ue son Fic-te$ Sc-ellin* y He*el1 los idealistas
alemanes. 34u si*nifica esto5 Si*nifica )ue la idea$ la idea es la realidad$
por decirlo as.
2l asunto es 3)uin posee la idea5 Fic-te dice )ue la idea la posee el yo.
Por lo tanto$ el yo de Fic-te es un yo factitio$ un yo )ue act=a$ un yo )ue
-ace. 2st. empe&ando a nacer el imperio alem.n1 el yo (RpumS'. 2mpie&an
a)u los tacones a funcionar1 (R&asS' el yo (RpumS'. Cuando He*el a a
decir )ue a a enseHar a pensar a toda 2uropa en alem.n$ pues lo consi*ui.
39 Uds. saben (-ablando de todo un poco'$ lo )ue -i&o He*el el da )ue
6apolen estaba bombardeando Tena$ la ciudad de Tena donde l daba
clases5 >oda su preocupacin era salar un manuscrito$ el manuscrito de la
Fenomenologa del )spritu. 9 se fue corriendo por los arrabales de Tena$
por)ue al mismo tiempo no estaba rene*ando de 6apolen$ por)ue se*=n
He*el$ 6apolen era el ideal o representacin -istrica del yo )ue pone (en
realidad la impone' la realidad. 2l io la fi*ura de 6apolen. 2l io
confirmada en la fi*ura de 6apolen$ un momento de su elucubracin
sobre la -istoria del pensamiento.
Fic-te es el primero )ue dice )ue el yo pone la realidad$ por lo tanto
el conocimiento a a ser superado. Por encima del conocimiento est. el yo
)ue pone la realidad. 34u es esa realidad para el yo5 Una cosa muy
elemental$ )ue Uds. por ser elemental no se dan cuenta$ #esto es como el
-ueo de Coln#$ pero en realidad respecto del yo$ )u es lo )ue no es el
yo5 Pues$ es el no &o. 6o yo. De a- nace el idealismo alem.n. >oda la
realidad e;terna al pensamiento es no yo$ y ad!uiere su inteli*ibilidad
desde el yo )ue piensa. Pero entonces el yo )ue piensa ya no slo es el yo
)ue )uiere$ etc.$ etc.$ etc.$ sino el yo )ue pone la realidad. 9 pone la
realidad$ y la pone. 3Cmo la pone5 Pues por)ue la crea 39 cmo la crea5
Por)ue la ordena. 39 cmo la ordena5 Por)ue tiene poder para -acerlo. De
a- nace el pensamiento europeo absolutista$ )ue no es )ue na&ca de la
noc-e a la maHana$ sino )ue da el paso adelante sobre lo )ue iene$ se est.
per*eHando la 2uropa actual.
<F
2l yo lo )ue pone$ dice Sc-ellin*$ es )ue nos descubre la realidad
)ue est. detr.s del no yo. 9 lo )ue est. detr.s$ la realidad detr.s del no yo$
es la naturaleza. Sc-ellin* fue un idealista$ diramos )ue fue el padre de
todos los *randes ecolo*istas rom.nticos. La naturale&a es un poco de
donde brota todo lo )ue de al*una manera$ nosotros despus amos
transformando racionalmente. Pero la base est. en a)uello )ue est.
representado por el no yo. 3Por )u5 Por)ue es un proceso dialctico.
#ialctico si*nifica )ue ante la posicin del yo$ sur*e el no yo$ el no yo
de?a al descubierto la naturale&a$ eso uele sobre m y entonces ya lo )ue
uele sobre m dialcticamente es la configuracin$ es ya la anexin. 9o
me ane;iono la naturale&a$ y al ane;ionarme la naturale&a 3en )u me
conierto5 Ae conierto erdaderamente en un ser natural )ue es m.s )ue
natural$ pues esa me&cla en opinin de He*el$ respecto de Sc-ellin*$ era
al*o as como a)uello de )ue por la noc-e todos los *atos son pardos$ es
decir$ )ue ya no sabemos si somos espritu$ o si somos naturale&a.
2ntonces iene He*el y afirma1 -ay posicin del yo$ pero la posicin
del yo es representacin a su e& de la posicin del absoluto. 2ntonces la
realidad es lo absoluto como tal$ y lo absoluto se a representando como si
fuera un film$ una pelcula. 3! tras de )u5 ! tras de la conciencia
-umana. %a conciencia humana es el *ran film de la realidad. E sea$
cuando nosotros emos una pelcula sobre la realidad$ la pelcula no es real$
sino )ue el film nos llea a nosotros a una realidad determinada pero slo
representada en el tal film de la conciencia. 2n definitia$ )ue lo )ue iene
a decir He*el es )ue la conciencia -umana en su er todo lo )ue a pasando
por ella 3)u a descubriendo5 %a descubriendo cmo el absoluto se a
manifestando a tras de dos dimensiones8 una )ue le llamamos
ul*armente la historia$ la -istoria de los acontecimientos8 y otra$ las
figuras de la conciencia.
2se entrela&ado entre el an.lisis de la -istoria y las fi*uras de la
conciencia$ es la obra de He*el )ue se llama +%a Fenomenologa del
)spritu,. 2l espritu 3)u es5 2l espritu absoluto. La fenomenolo*a
3)u es5 2l modo como aparece el espritu$ el espritu se nos a
manifestando en la -istoria de la -umanidad y se nos a manifestando en
las fi*uras de la conciencia.
2l descubrir el mtodo$ la l*ica de He*el es ir descubriendo la
interpretacin de este entrela&ado$ de tal manera )ue al final sucede lo )ue
estaba en el principio )ue es lo absoluto en cuanto absoluto. Pero lo
absoluto en cuanto absoluto$ la mayor determinacin del absoluto. 34u
es5 32l Ser5 6o. 2l ser es lo m.s indeterminado )ue -ay$ dice He*el. Por
lo tanto He*el considera no directamente al ser sino su actiidad 34u es
ese pensamiento en cuanto actiidad5 Su manifestacin m.s directa la e
He*el en el mundo *rie*o$ en su modo de pensar el ser$ y en el mundo
escol.stico como su primer replanteamiento.
<I
34u -ace la Filosofa desde Descartes5$ pues tender -acia el
pensamiento )ue se refle;iona a s mismo$ pero se refle;iona a s mismo
como poseedor del conocimiento e;clusiamente.
He*el entiende )ue el conocimiento es solamente una fi*ura de
tantas )ue tenemos nosotros en la conciencia$ y )ue tendr. )ue ser
interpretada desde otras fi*uras tambin1 la duda$ la certe&a$ el ?uicio$@ la
fi*ura m.s radical es la razn. 9 en cada poca -istrica -ay como una
concrecin de esas fi*uras intelectuales. 2ntonces$ el an.lisis de He*el
consiste en ir iendo cmo se desarrolla la conciencia desde el ?ue*o
dialctico entre el pensamiento directo$ el pensamiento refle;io y la
independencia entre el pensamiento directo y el refle;io )ue es la
autoconciencia. 2ntonces$ por e?emplo tenemos la fi*ura del amo y del
esclao$ la poca del amo y el esclao )ue anali&a l en la etapa -istrica
del emperador romano Aarco !urelio. 2l esclao es la conciencia del
seHor. Slo )ue es la conciencia :le llama l# infeli&$ por)ue no *o&a del
poder )ue tiene sobre el seHor. Pero el seHor a su e& no puede -acer nada
sin el esclao$ entonces necesariamente sur*ir. la emancipacin como
sntesis en la )ue se resuele la tal contradiccin.
2n la fi*uras l*icas$ en la impresin sensible$ la certe&a sensible.
2se es del ?uicio$ esto es un libro 3)u fuer&a tiene5 6in*una$ por)ue esa
fuer&a del es$ toda la fuer&a del es$ es el esto. 39 el esto )u es5 Lo m.s
indeterminado )ue -ay$ lue*o estamos apoyando la certe&a de un ?uicio en
al*o muy indeterminado8 y en un ser )ue de al*una manera no tiene
nin*=n tipo de entidad precisamente por)ue e;presa lo m.s indeterminado$
i.d. la nada. 2ntonces 3dnde nos encontramos5 2stamos tocando la nada$
dice He*el. !l tocar la nada$ como no podemos estar en la nada$ salimos
despedidos desde la nada$ otra e& -acia el ser. 2se ir de la nada al ser otra
e&$ es el devenir.
2sa fi*ura del deenir )ue est. a-$ es la )ue a alumbrando las
distintas fi*uras de la conciencia -asta lle*ar a la =ltima fi*ura de la
conciencia )ue es la ra&n$ la ra&n en cuanto uniersal$ pasando por la
ra&n sub?etia$ si )uieren Uds.$ Descartes. Pasando por la ra&n ob?etia$
si )uieren Uds.$ Gant$ -asta lle*ar a la ra&n uniersal o espritu$ )ue es
He*el$ He*el mismo.
He*el e )ue toda la realidad no es nada m.s )ue representacin de
la eolucin del espritu. 2l espritu al final 3cmo se manifiesta5 Cuando
-a lle*ado -asta el final esta dialctica de la l*ica$ entonces se manifiesta
en un tercer libro )ue escribe He*el )ue se llama +%a )nciclopedia de las
'iencias,. !- se manifiestan los distintos saberes )ue -an ido sur*iendo a
lo lar*o de toda la -istoria de la -umanidad. Pero esos distintos saberes
tienen una dimensin sub?etia$ siempre la dialctica de lo sub?etio$ lo
ob?etio y lo absoluto. 6o est. bien decir )ue una nie*a la otra$ en
realidad una asume a la otra$ la palabra alemana es aufgebung. !uf*ebun*
<J
si*nifica absorber. !sumir lo )ue -ay$ transform.ndolo en un momento
superior. 2ntonces$ lo sub?etio )ueda absorbido en lo ob?etio$ y lo
ob?etio )ueda absorbido en lo absoluto. 2stamos dando muy
resumidamente esta cuestin.
Se*=n He*el$ el espritu sub?etio cuya manifestacin fundamental
es en el .mbito de los saberes$ las ciencias sub?etias$ pues todas las
ciencias )ue se refieren al su?eto -umano$ las ciencias anmicas como la
sicolo*a$ etc.$ se )uedan a eces asumidas en ciencias ob?etias. De las
ob?etias como la fsica$ las matem.ticas$ etc.$ )uedan absorbidas en las
ciencias absolutas como es para He*el la filosofa y la teolo*a.
Como -ay tambin el mundo esttico de Gant$ -ay tambin las
ciencias sub?etias del mundo esttico. La reli*in es la ciencia sub?etia
por e;celencia para He*el pero como ciencia de la reli*in. Las reli*iones
son un conocimiento de lo transcendente )ue los pueblos tienen dentro de
lo sub?etio. 3Dnde )ueda asumida esa sub?etii&acin5 en lo ob?etio
dentro del mundo esttico. >odas las manifestaciones artsticas.
9o estue durante la =ltima Semana Santa$ concretamente el
mircoles santo$ en la +ntigua 0uatemala$ una ciudad impresionante. 3!ll
)u -ay5 La *ente 3)u a a er all5 3%a a er a)uellas ruinas de
conentos$ conertidos al*unos en mini restaurantes5 3E a a erlos como
lu*ar de oracin5 6o$ los a a er como lu*ares artsticos$ ya est.
ob?etiando. 2l ori*en es reli*ioso y la ob?etiacin es artstica$ lle*a a ser
artstica en un momento dado. 9 pueden coniir y de -ec-o conien las
dos manifestaciones en la realidad -umana. 2ntro al da si*uiente$ en la
i*lesia de la Aerced de los ?esuitas a- en la Kona < de 7uatemala$ de la
0uatemala moderna$ el da de la procesin del ?uees santo$ en un
momento dado$ como la *ente re&aba$ me puse a re&ar por)ue soy un
creyente. Pero la erdad es )ue tambin *oc de lo artstico. >ienen unos
retablos del si*lo /%000 maraillosos. 3%en Uds.5
2ntonces dice He*el 3cu.l es lo absoluto )ue absorbe a esto5$ 3)u
saber es5 La filosofa#teolo*a. >oda la filosofa de He*el es una teolo*a
por)ue todo acaba en lo absoluto. 9 en lo absoluto 3cu.l es la
representacin absoluta de lo absoluto5 Pues sera Dios. 3Cu.l es lo
absoluto en cuanto absoluto5$ dice He*el. 2l concepto$ y el concepto es
libertad. 2n =ltimo trmino el sistema de He*el desemboca en la libertad.
Cranme )ue esto es *randioso. R9 todo ello sin salirse del puro
pensamientoS
Permtanme )ue les lea una cita de Kubiri a propsito de esta
*randiosidad de He*el. 2st. tomada de su libro$ 1roblemas fundamentales
de la Metafisica 2ccidental, (!lian&a 2dit. Aadrid$ <PPI$ p.COP'1 +2ste
-ombre debi de iir en un perpetuo festn por)ue en cada momento deba
de tener la ntima$ la irrefra*able fruicin de inteli*ir y se*uramente la
tuo8@)ue se e)uiocase es otra cuestin,.
<M
Carlos Aar; )ue fue a "erln a estudiar derec-o$ oy las lecciones de
He*el$ abandon el derec-o y se dedic a la filosofa. Lo )ue no cabe duda
es )ue He*el fue un *enio.
He*el es como la culminacin de todo lo )ue -emos descrito en lo
)ue es la relacin del pensamiento y el ser. He*el acaba su 2nciclopedia de
las Ciencias con a)uel famoso aforismo de la Aetafsica de !ristteles$ en
)ue la realidad =ltima es el pensamiento !ue se piensa as mismo, nosis
noeseos$ dice !ristteles. 2n =ltimo trmino ese era el >-eos para los
*rie*os. !s acaba He*el la 2nciclopedia de las Ciencias$ citando cuatro
lneas en *rie*o$ como diciendo$ a)u completo yo lo )ue !ristteles y
Platn di?eron. Para He*el a- se acab la filosofa. 9 a-ora se e;plicar.
ese dic-o sobre Marx )ue anda por a- dan&ando y )ue lo dicen a eces sin
ra&n nin*una$ )ue -ay dema*o*os para todo1 con Aar; empie&a todo$
-asta Aar; no -ubo nada por)ue Aar; di?o )ue la filosofa empe&aba con
l. "ueno$ mire Ud. pues e;actamente di?o eso$ pero lo di?o en otro
conte;to$ )ue es el conte;to si*uiente1 si He*el dice )ue acab con l la
filosofa$ a-ora la filosofa empie&a conmi*o. 2mpie&a conmi*o en la
interpretacin )ue yo oy a dar de He*el.
Pero estamos a- ?ustito en la cordillera del 2erest$ o si )uieren
Ustedes en los !ndes$ en la cima de la filosofa. 2ntonces la filosofa en un
momento dado )ueda totalmente a*arrada$ sellada$ cate*ori&ada en la
determinacin m.;ima del concepto. 9 la m.;ima determinacin del
concepto 3)u es5 Libertad. 3Por )u5 Por)ue todo este proceso$ lo =nico
)ue est. demostrando es la libertad del absoluto )ue a lle*ado a ser eso...
6uestra indiidualidad 3)u es5 Para los )ue son anti-e*elianos$ no
es nada$ somos ine;istentes$... ,ier(egaard ante este panorama entiende
)ue la filosofa no est. -ec-a para )ue el -ombre pierda toda su esperan&a
metido en el .mbito de las ideas. Sino )ue -ay )ue dar un uelco e ir a lo
m.s real y m.s inmediato para el -ombre. Lo m.s inmediato para el
-ombre no son las ideas )ue tiene en el pensamiento$ sino su propia
existencia$ entender su propia e;istencia. Comprender la propia e;istencia$
de a- nacer.n las nueas ideas. 2sta es la postura de GierLe*aard frente a
las filosofas idealistas.
Etra postura$ la de 3ietzsche respecto a He*el y todo lo )ue
comportaba este idealismo. 2sto es$ lo )ue yo llamara +la oracidad del
lo*os,. E sea )ue$ 6iet&sc-e entiende )ue el lo*os es al*o ora&. 3Cmo
deora5 Deora la realidad conirtindola en una l*ica determinada. Por
eso odiaba tanto a Platn y en su tanto al cristianismo$ metamorfoseado
por las ideas platnicas. Lean Uds. sus obras$ cual)uiera de ellas y a- lo
er.n. Por)ue es la oracidad del lo*os. 34u es lo )ue -ay )ue -acer$
se*=n 6iet&sc-e5 Destruir todo eso. 39 desde dnde -ay )ue destruirlo5
Coloc.ndonos en la postura m.s irracional$ entendiendo por postura
irracional lo m.s le?ano y contradictorio al lo*os platnico#-e*eliano.
<N
6ace as la corriente llamada tpicamente de los autores de la
sospec-a. Sospec-a de las posibilidades radicales de la ra&n. La ra&n no
es tan poderosa como -an credo todos los )ue desde Parmnides -asta
a)u se apoyaron en la fuer&a del pensamiento$ (aun)ue los cl.sicos *rie*os
creyesen en la fuer&a del pensamiento por)ue el pensamiento se encontraba
enfocado al ser'$ y siempre )ue encontraba al ser se fortaleca el
pensamiento$ si se ale?aba del ser$ el pensamiento se desaneca. Los
modernos$ como -emos isto$ de?aron al ser de lado como trmino
orientador y entraron de lleno en el pensamiento. !l entrar de lleno en el
pensamiento$ todaa Descartes consera las cate*oras cl.sicas$ pero como
saben Uds.$ Gant toma la fi*ura del conocimiento$ la desentraHa$ y los
idealistas acaban ya por afirmar )ue nuestro pensamiento actiado no es
m.s )ue el refle?o de la representacin del absoluto$ del espritu )ue se
manifiesta desple*.ndose$ etc.$ etc.
2ntonces ienen los autores de la sospecha y dicen1 la ra&n -umana
)ue -ace todo ese proceso no es tan potente$ por lo tanto$ la l*ica con )ue
se act=a a-$ no es una l*ica )ue por definicin est identificada con la
realidad en la medida )ue funcione bien. Sino )ue no tiene )ue er nada
con la realidad por)ue la ra&n est. condicionada. 9a la ra&n a)u
empie&a a depender de la conciencia. 2sa ra&n o conciencia est.
condicionada por al*o preio a la conciencia y a la ra&n. 2s decir$ all
donde se educa la ra&n$ o donde se manipula la conciencia$ a- se est.
creando un tipo determinado de ra&n )ue sur*e despus$ y se tiene por
absoluta. Pues no -ay tal.
Aar; iene a decir )ue la conciencia se forma no en una ra&n )ue
uele sobre s misma$ sino )ue se determina para el -ombre se*=n su
situacin$ se*=n su posicin. Se*uimos (im'poniendo... si*lo /0/$ se*=n
su posicin en las relaciones de fuer&as de produccin. !)u yo me
remitira a )ue Uds. leyeran el ensayo de 0*nacio 2llacura1 Filosofa de la
"ealidad /istrica. >odo lo )ue es la idea de He*el para nosotros -asta
a)u$ est. perfectamente descrita en ese libro. (Filosofa de la "ealidad
/istrica$ est. editado en la UC!$ de San Salador y en la editorial >rotta
de Aadrid'.
Freud$ 34u iene a decir Freud5 %iene a decir )ue el -ombre
cuanto m.s se de?a llear de la ra&n$ m.s demuestra su enfermedad...
si*nifica )ue est. controlada por los deseos de los )ue no es consciente en
su operatiidad racional. ! tras del estudio de la es)ui&ofrenia lle*amos
a comprender cmo se a formando la conciencia -umana desde el deseo
interior del t-anatos$ de la auto destruccin.
La Filosofa a a intentar acotar me?or su campo de refle;in.
2ntonces se empie&an a ne*ar realidades no por)ue no e;istan o de?en de
e;istir$ sino por)ue no son las realidades )ue pueda afrontar la filosofa.
De al*una manera la filosofa se propone alcan&ar al*o de realidad slo con
<O
la fuer&a de lo )ue produce la mente. 34u es lo )ue produce la mente con
m.s fuer&a$ con m.s co-erencia$ con m.s posibilidades de conse*uir
eidencias$ aun)ue -aya )ue reducir inmensamente el campo de
operatiidad mental5 Sur*en entonces las filosofas del lengua*e1 filosofas
l*icas$ filosofas analticas. >al e& el autor m.s si*nificatio de estas
filosofas$ por decirlo as$ -aya sido 4itgenstein.
2n el len*ua?e encontramos a)uello a lo )ue realmente podemos
acceder. Si no podemos decir al*o de una cosa$ lo me?or es callar. Si yo no
puedo -ablar de Dios por)ue Dios no entra en el len*ua?e directamente$
sino anal*icamente por medio de met.foras$ etc.$ pues no -ablemos
filosficamente de Dios.
2n esta amal*ama de diersas corrientes de pensamiento en el
.mbito de los positiismos$ pra*matismos e -istoricismos de comien&os del
si*lo //$ empie&a a iir filosficamente nuestro autor$ Xavier Zubiri.
6o podemos situar a Kubiri sin decir al*o paralelamente de 2rtega &
0asset. Erte*a ya -a acabado su carrera de filosofa y lle*a a !lemania
alrededor de los aHos <PQM a <PQO. Kubiri est. por entonces en la escuela$
en San Sebasti.n$ tena N aHos nada m.s.
Erte*a lle*a y ante este panorama$ lo primero )ue -ace es estudiar lo
)ue l entiende )ue es lo =ltimo de la filosofa. 9 lo )ue el cree )ue es lo
=ltimo de la filosofa son estas interpretaciones de He*el y las
interpretaciones de Gant. Por)ue para Erte*a$ Aar; no es un metafsico
puro$ por lo tanto de?a todas esas corrientes de la sociolo*a$ l no las
estudia. 9 sin embar*o$ si Uds. leen a Erte*a tiene cosas preciosas sobre
sociolo*a$ pero a- traba?a l desde su propia mente creatia. Desde el
punto de ista de la metafsica$ )ue es nuestro tema$ l de entrada a a por
la interpretacin de Gant. Descubre )ue Gant$ como l dice$ en un ensayo$
en el centenario de la muerte de Gant$ dice )ue en realidad el )ue entra en
el Lantismo )ueda encerrado en la interpretacin )ue tiene del
conocimiento. 6o salimos nunca de Gant. 2stamos siempre d.ndole ueltas
a lo mismo$ siempre a lo mismo1 4ue el pensamiento$ si se pone a
refle;ionar sobre s mismo para encontrar el ser$ esa refle;in sobre s
mismo consiste radicalmente en estudiar la estructura del conocimiento$ de
a- nunca se sale. 2ntonces con esa especie de brillante& intelectual )ue
tiene Erte*a$ se presenta en 2spaHa anunciando1 SeHores$ les en*o a aisar
a Uds. por)ue yo -e conse*uido salir de Gant$ si nadie sale de Gant$ yo -e
conse*uido salir de Gant.
Con el tiempo se dir. )ue tampoco consi*ui salir...De?moslo a-$ el
-ec-o es )ue$ como se suele decir$ +dio la o& de alarma,.
2;plica a Gant en unos cursos maraillosos -asta los aHos CQ en )ue
describe el modo =nico cmo se puede salir de Gant. Dice$ lo alemanes
tienen una a para salir de Gant$ )ue es la fenomenolo*a. 3Cu.l es el
ori*en de la fenomenolo*a5 2l ori*en de la fenomenolo*a est. puesto a la
<P
par$ en el ori*en de lo )ue se llama la ciencia de la psicolo*a )ue empie&a
a aflorar entonces$ a finales del si*lo /0/.
Hay un filsofo alem.n$ 5on 6retano$ (*ran estudioso de los *rie*os
como todos los filsofos )ue se precien de tal'.
Cuando He*el era estudiante y no tena en la cabe&a todo lo )ue es la
idea =ltima como comprensin del todo$ se fi? en un autor *rie*o )ue es
Her.clito. Cuando Her.clito dice1 oq_o x_o. Uds. no ayan nunca
diciendo por a- )ue dice Her.clito1 panta rei$ +todo corre,$ +no nos
podemos baHar dos eces en el mismo ro,$... Her.clito por -aber dic-o eso
no -a pasado a la -istoria de la filosofa. 34u )uiso$ entonces$ decir
Her.clito5 4uiso decir Her.clito )ue en la dimensin del pensar al ser$ el
ser se descubre en el -ec-o de )ue el todo est en movimiento. 2l ser no es
al*o fi?ado a la manera de Parmnides$ pero el ser es. Lo )ue pasa es )ue la
ruta del pensamiento al ser$ es una ruta enolente$ es una ida )ue siempre
est. circulando$ es el pensamiento el )ue tiene )ue enrolarse para lle*ar al
ser. 2so es lo )ue le impact a He*el.
34u le impact a Aar; de su lectura de los presocr.ticos$ en
concreto de Demcrito5 Pues )ue la realidad =ltima no est. dependiendo
de al*o )ue es como una fuer&a e;traHa y a?ena a esa misma realidad.
2ntonces la realidad es dialctica en el sentido de )ue se a desarrollando$
desple*ando$ pero es una dialctica )ue nace del -ec-o de )ue todo es
material$ (por contraposicin al principio de refle;in'$ todo es material y
en un momento dado la materia se uele refle;ia. 2n ese momento en
)ue la materia se uele refle;ia$ estamos ante la -istoria. 9o estudi
muc-simos aHos a Aar; por)ue me entusiasmaba esta idea. Ae
entusiasmaba -asta )ue estudi la filosofa de Kubiri donde dice la misma
idea$ pero desarroll.ndola desde otra l*ica.
Pero olamos a recuperar a %on 6rentano$ este buen seHor estudia a
!ristteles. Hay una corriente a finales del si*lo /0/ )ue es una nuea
lectura de !ristteles a propsito de la obra de Uerner Tae*er . 2ntonces
-ay una nuea lectura de !ristteles. 34u si*nifica esto5 4ue nos fi?amos
en el !ristteles )ue refle;iona sobre lo )ue es lo inmediato$ el
pensamiento. 9 as se reactuali&a todo lo )ue es la Metafsica de
+ristteles$ el tratado de +nima y el libro de las 'ategoras. !)uello )ue
tiene )ue er con el an.lisis del pensamiento.
Hace su aparicin la Fenomenologa$ )ue consiste en anali&ar la
estructura del pensamiento desde el primer momento en )ue el pensamiento
se pone a funcionar. Kubiri en su libro +6aturale&a Historia Dios, tiene un
estudio$ +He*el y el problema metafsico,.-ace unas a*udsimas
puntuali&aciones a He*el y al inicio de la Fenomenolo*a. 2s una
conferencia )ue dicta el aHo F< en Aadrid nada m.s oler de !lemania.
Erte*a en esa conferencia ino a decirle1 #%d. por el modo radical )ue tiene
de plantear los problemas$ pasar. muc-as dificultades para )ue le entiendan
CQ
su metafsica$ pero es )ue nunca -e odo una me?or e;posicin de He*el
)ue la )ue Ud. acaba de -acer#.
Con la Fenomenolo*a se*uimos en el es)uema del +pensamiento
)ue tiende al ser,$ pero ya nos estamos cuestionando )u es el
pensamiento$ por )u el pensamiento cuando piensa$ piensa al*o de7
necesariamente. 32sa necesidad )u est. indicando5 4ue el pensamiento
no es lo radical y primario$ sino )ue lo radical y primario es a)uello )ue
actia el pensamiento.
Pero si resulta )ue el pensamiento$ se*=n Parmnides$ est. -ec-o
para el ser$ -ay )ue oler a criticar el ser$ -ay )ue oler a anali&ar ese
ser$ no aya a suceder )ue ese ser -aya tenido tales reducciones a lo lar*o
de toda la -istoria del pensamiento$ )ue el ser de Parmnides y este ser )ue
a-ora nosotros comentamos$ o estamos comentando$ no se pare&can en
nada.
Se a cambiando$ por decirlo as$ la fisonoma del ser$ el ser como
sustancia (identificada o no con su esencia'$ el ser$ pura materia$ el ser$ el
puro espritu$ el ser etc.$ las cosas en cuanto )ue son$ #por e?emplo#$ entes.
2l ser y el ente se funden para los escol.sticos. Hay )ue reisar todo esto.
34uin iene a reisar todo esto5 2l ser como tal ser$ lo reisa
/eidegger$ es la filosofa de Heide**er$ RyaS$ pero apoy.ndose en el
pensamiento. 9 partiendo del pensamiento canali&a la fenomenolo*a. Por
lo tanto$ tendremos )ue er cmo la fenomenolo*a canali&a el
pensamiento. 39 por )u lo tenemos )ue er5 Por)ue Erte*a es el primero
)ue introduce la fenomenolo*a en la filosofa espaHola$ y lo )ue es m.s
importante en la len*ua castellana. 2l primero$ el primero$@
Hay un libro precioso de un colombiano$ #anilo 'ruz. Un libro
estupendo. 2ste -ombre encontr unos inditos de Husserl. 2stamos
-ablando de los aHos JQ a- en !lemania$ los encontr y los tradu?o y
escribi un libro )ue titul una Filosofa sin supuestos. 2s un esplndido
libro.
/usserl cree )ue l encuentra una filosofa sin supuestos$ entonces
Heide**er dice s$ pero -ay todaa un supuesto$ Husserl (su maestro por
cierto'$ se muee en el mundo de los entes y no en el mundo del ser.
Lue*o$ Ud. tiene el supuesto todaa de los entes sobre el ser. 2ntonces$ a
Heide**er y dice$ la posicin radical es descubrir el ser por encima de los
entes. 9 eso se descubre desde la e;istencia -umana (#asein'$ por)ue el
pensamiento -umano est. -ec-o para deselar el ser$ no para deselar las
cosas en cuanto )ue son$ sino el ser directamente. Se inicia as una nuea
b=s)ueda del ser.
9 iene Zubiri y dice1 por a- no -ay salida. Heide**er -ace del
tiempo$ di*amos )ue un mito para e;presar el ser.
C<
Ser & 8iempo$ es la obra de Heide**er. Hay )ue irse a otra a$ una
)ue est m.s all. del ser. 34u a est. m.s all. del ser5 Kubiri la a a
llamar la a de la realidad. Hay )ue describir esa realidad.
Erte*a$ en la leccin /00 de su librito +unas lecciones de Metafsica,$ dice
+Partimos a la con)uista de una se*uridad radical )ue necesitamos por)ue$
precisamente$ lo )ue por lo pronto somos$ a)uello )ue nos es dado al sernos
dada la ida$ es radical inse*uridad. 6ecesitamos -acer pie$ -allar al*o
firme entre lo )ue -ay y nos pre*untamos )u es lo )ue erdaderamente
-ay$ cu.l es la realidad.,
2l estudio de la filosofa de Xavier Zubiri es el estudio de esta
realidad. Kubiri a a repensar todos estos planteamientos desde la ribera
)ue le sit=a m.s all. del ser como comprendido por una conciencia. Preia
a esta comprensin del ser est. la apre-ensin en la impresin sensible$ de
la formalidad de realidad de la )ue el ser slo es su actuali&acin en el
mundo.
! Ustedes con su ?uentud les toca adentrarse con ilusin por estas
rutas de la erdad.
Manuel Mazn$
9:;9:;9<
CC