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CUADERNOS MOVIMIENTO TAMBIEN SOMOS IGLESIA - CHILE

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LA TICA QUE DESAPARECE Y LA NUEVA TICA QUE VENDR


Telogo P. Jos Comblin

Violencia, criminalidad, drogas, sexualidad, desenfrenada: no son los verdaderos
problemas, son seales de un problema ms radical y ms amplio. El problema es la
ruptura del ethos que es la base del consenso tico de la sociedad. Ruptura que procede de
la ruptura del pacto social por las nuevas lites de la sociedad occidental. Por eso, el
problema no se soluciona con ms polica, ms leyes represivas, ms crceles. En muchos
pases la misma polica, la misma represin y la misma vida carcelaria generan ms
violencia y ms desorden social y contribuyen a destruir an ms todava el ethos bsico
de la sociedad. Por la misma razn, la predicacin moral de las Iglesias, de los educadores
o de las autoridades sociales se revela tan ineficiente. Los discursos moralizantes no
tienen absolutamente ningn efecto, porque no alcanzan el nivel en donde se ubica el
problema.

El problema tico de nuestro tiempo no es un residuo del pasado que la misma evolucin
histrica podra solucionar. No es un problema de subdesarrollo. El problema tiene su
origen en las naciones ms desarrolladas. Los Estados Unidos, que son el modelo
escogido por las lites de Amrica Latina, entraron en una profunda crisis tica en los aos
70, y hoy la crisis tica en Amrica Latina viene de all. Las naciones que ms sufren de la
crisis tica son las que con ms entusiasmo adoptaron el modelo de sociedad de los
Estados Unidos y del Primer Mundo en general. Por eso, la actual evolucin histrica no
tiende a solucionar el problema, sino ms bien a acelerarlo. El "desarrollo", la
"modernizacin" o el "reajuste" no solucionan el problema, lo estn creando.
Un grupo concentra poder y riqueza
Desde los aos 70 la sociedad occidental ha cambiado mucho. El modelo econmico ha
cambiado: se ha manifestado la "tercera onda", una nueva etapa en el desarrollo industrial.
Se ha iniciado la edad de la economa del saber, del conocimiento, en la que el capital
humano se hace ms importante que el capital financiero. Con cambios econmicos tantas
veces descritos -y que no es necesario recordar- ha cambiado la configuracin de la
sociedad. Entran en declive clases o grupos sociales que fueron poderosos en la poca
anterior -declive de la burguesa burocrtica, de los servicios personales, de la funcin
pblica- y naturalmente se acenta el declive de las clases anteriores: agricultores o
mineros. La produccin ocupa mucho menos gente que la comunicacin. La manipulacin
del mercado se hace ms importante que la manipulacin de la materia.

Un nuevo grupo social concentra el poder y la riqueza: el grupo de los "analistas
simblicos", que manejan smbolos y no tienen ningn contacto directo con la produccin
material. En los Estados Unidos constituiran el 20% de la poblacin activa. En los pases
menos desarrollados son numricamente menos importantes, pero pueden asumir un
poder an mayor. Estos "analistas simblicos" concentran la mayor riqueza jams
concentrada en manos de las lites. Concentran la riqueza ms que la burguesa de la
anterior sociedad industrial. Segn sondeos, en la sociedad norteamericana la clase
superior que dirige la economa pas, en slo una generacin, de un sueldo 12 veces
superior al sueldo medio de un obrero a un sueldo 70 veces mayor a ese sueldo. Basta con
mirar el desarrollo de las ciudades y de las reas habitadas en los ltimos 20 aos para
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darse cuenta de la inmensa concentracin de la riqueza que se ha producido en estas
ltimas dos dcadas.
La nueva lite ha roto el pacto social
Concentran el poder y dejan la democracia sin contenido porque los gobiernos son
obligados a aplicar la poltica definida por las entidades que representan los intereses de la
nueva clase: el FMI, el Banco Mundial y las instituciones que en cada nacin representan
los intereses de la especulacin financiera. La democracia qued como forma sin
contenido: las decisiones no se toman en los rganos elegidos por la nacin sino en los
pasillos de los organismos internacionales y los representantes elegidos tienen que ceder
ante supuestas necesidades econmicas. La nueva clase ha impuesto la prioridad absoluta
de lo econmico y de un nico sistema de economa, el que favorece su ascenso social.
Los analistas de la sociedad norteamericana sealan que esta nueva lite rompi el pacto
social. A diferencia de las antiguas burguesas, a diferencia de las antiguas aristocracias, la
nueva lite no se siente solidaria. Se encierra en s misma!
y no acepta los lazos y las restricciones que la solidaridad impone. En Amrica Latina las
nuevas lites siguen el mismo camino.

La ruptura del pacto social produce una sociedad dividida, dual, en la que no hay contacto
entre la parte superior y la parte inferior de la sociedad. En esta era de la comunicacin, en
la que el exceso de informacin es un problema creciente, no hay comunicacin personal.
Antes, el obrero conoca el patrn. La lucha es una forma de asociacin y la lucha de clases
es tambin una forma de unin social. Hoy, ni siquiera es posible la lucha de clases porque
el mundo inferior no sabe quin es el que manda, no sabe cmo funciona la sociedad, no
entiende la sociedad en la que est fsicamente presente, pero mentalmente no integrado.
Hay dos mundos que ni se conocen ni se comunican salvo por medio de la TV. Pero la TV
no establece comunicacin personal entre los ricos y los pobres, no es un medio de
encuentro.
Dos valores en crisis: nacin y trabajo
La divisin de la sociedad en dos mundos separados que se apartan cada vez ms provoca
una crisis radical del ethos en el mundo occidental. La nueva etapa de la economa
occidental, la economa del saber, acentu la ruina de los antiguos valores ticos de la
sociedad tradicional. Durante los primeros 200 aos de la sociedad industrial, los valores
tradicionales se haban mantenido en gran parte en la vida privada gracias a la familia, en la
que las mujeres mantenan la herencia tica de las civilizaciones pasadas. En las ltimas
dcadas, los valores de la economa capitalista penetraron en la vida privada. Las mujeres
entraron en la economa capitalista, adoptaron sus valores, su individualismo, su
materialismo e introdujeron estos valores en la vida privada. El espritu de la burguesa lo
invadi todo. Ahora, el advenimiento de la edad del saber provoca una crisis de los valores
de la burguesa tradicional, lo que ha acabado de desequilibrar al conjunto de la sociedad.
En la economa capitalista tradicional, la burguesa haba mantenido y desarrollado dos
valores fundamentales, que eran la base de la educacin pblica y formaban la esencia del
espritu "republicano": la nacin y el trabajo.

La nacin era un bien comn. Los burgueses saban sacrificar sus bienes por el bien de la
nacin y los trabajadores aceptaban muchos sacrificios por el bien de la nacin. En la
nacin todos se encontraban solidarios. Lo mismo suceda en el trabajo. Todos
concordaban en la necesidad de producir. Los trabajadores aceptaban los mayores
sacrificios y los burgueses daban trabajo. El trabajo era fuente comn de la dignidad de
todos. Cada cual se identificaba por el lugar que ocupaba en el trabajo de la nacin. Cada
cual tena un lugar reconocido y esto era la base de la paz social, una paz ms slida que
los conflictos entre trabajadores y patrones, conflictos que nunca amenazaban la
produccin.
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Hoy, en la economa del saber, de la comunicacin, del conocimiento, quedan muy
disminuidos estos dos valores fundamentales del ethos de la sociedad burguesa, nacin y
trabajo. Las nuevas lites rompen la solidaridad nacional. Entran en el mundo de la llamada
globalizacin, que globaliza solamente a las lites y que deja al margen a las grandes
masas. Se comunican con las lites del mundo entero, pero no se comunican con las
mayoras de su pas. Se construyen al margen de las grandes ciudades verdaderos
parasos artificiales que slo dejan para irse a los parasos tursticos que les son
reservados en las islas del Caribe o del Pacfico o a los parasos fiscales que simbolizan
tan bien la ruptura de la solidaridad.

Refugiadas en sus islas, las lites nada conocen de los males de las grandes ciudades. No
se ensucian en contacto con el otro pueblo que vive en su mismo pas. No quieren pagar
impuestos. Quieren un Estado ms dbil que slo sirva para reprimir el desorden de las
masas y les garantice los privilegios. No se interesan ni por la educacin pblica ni por la
salud. No tienen ni idea de cmo viven las personas que estn acampadas en las
megalpolis ni quieren saberlo porque viven en otro mundo.

La consecuencia es que las grandes masas viven en inmensas aglomeraciones urbanas sin
recursos, sin estructura, sin proyectos de porvenir. Estn en una sociedad informal que ni
siquiera es una sociedad. Se sienten abandonados: sienten que ya no son miembros de
nada, son rechazados, son los excluidos. No se sienten solidarios de nada ni de nadie. No
existe solidaridad nacional cuando las lites abandonan la nacin y viven lejos de sus
problemas.
Hoy el trabajo ni dignifica ni une
La economa del saber destruye tambin la solidaridad del trabajo. En la anterior sociedad
industrial el trabajo daba a los trabajadores su identidad personal y social, su dignidad. Era
su razn social, la referencia para la juventud: cada uno se preparaba para entrar en la vida
del trabajo. El trabajo significaba la presencia en una asociacin de trabajadores. Era el
principal medio de socializacin. Daba una identidad y un valor.

En la sociedad del conocimiento, se pierde la estabilidad del trabajo, la identidad
profesional. Los trabajos se hacen transitorios, diversos, sin garanta, sin significado.
Ahora se trabaja para el dinero. Ahora, el trabajo realiza la crtica marxista: se hace pura
mercanca. Aunque sea informal en gran medida, el trabajo se somete al mercado. Pierde
su dignidad.

El vendedor de la calle no encuentra dignidad en su trabajo. Tampoco tiene "sentido" el
trabajo de las lites. Los analistas simblicos representan el ejercicio de una profesin. Su
trabajo no define una clase, no confiere identidad. Es tambin un objeto de mercado, que
vale por el dinero que permite acumular. Estas formas de trabajo no generan ninguna forma
de solidaridad entre trabajadores. An cuando no est reprimido por las nuevas leyes, el
movimiento de asociaciones de trabajadores entra en decadencia porque pierde su objeto:
ya no existe la dignidad del trabajador. Y por esto, los jvenes quedan sin referencia de
valores.

Nacin y trabajo eran dos valores que haban penetrado profundamente en las sociedades
industriales, tambin en las naciones ms industrializadas de Amrica Latina. Al lado de los
valores tradicionales de la familia, formaban el ethos cultural. Estaban en el inconsciente
de la sociedad y animaban los comportamientos morales. El ethos es la organizacin
inconsciente de un grupo o de una sociedad. Es el elemento bsico de la cultura. Es el
fondo de donde proceden las normas, los valores. Es todo lo que se observa
inconscientemente, el conjunto de modos de actuar que no se discute y se transmite
espontneamente. Se expresa en dichos, proverbios, smbolos, mitos, sentencias de
sabidura popular. Es lo evidente en la conducta social. No es una moral natural porque la
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naturaleza no existe, pero es lo que hace la unidad de una cultura. Es lo que mantiene
unida a una sociedad porque integra a todos sus miembros en un conjunto.

El ethos es la base de toda tica, sera intil ensear una tica que no estuviera inspirada
en el ethos de la sociedad. Sera hablar en el aire sin ser escuchado. La tica no parte de
una filosofa ni de una reflexin racional. Una tica puramente racional no penetra en el
tejido de la vida. El problema actual de la tica en la sociedad occidental es que se est
destruyendo el ethos. Ya no hay fundamento para una tica. Hoy toda tica permanece
terica o despierta emociones, pero no penetra en los comportamientos, porque estos
obedecen cada vez ms a la dinmica del mercado, lo que significa que los
comportamientos ya no son ticos, no tienen referencia tica.
Hay instruccin, pero no educacin
La meta de la educacin ha sido siempre la transmisin del ethos de la comunidad. La
educacin tradicional comunicaba los valores tradicionales de la familia. En la poca
burguesa, la educacin pblica, republicana, transmita el respeto a la nacin y al trabajo.
La escuela era preparacin para entrar como trabajador en un puesto de trabajo, y como
ciudadano en la nacin democrtica.

En la economa del saber, ya no hay ethos comn, no hay valores comunes y todo el ethos
antiguo se disipa, se disuelve. Ya no hay educacin. La familia ha dejado de educar en la
inmensa mayora de los casos porque los padres de familia no saben qu es lo que pueden
o deben transmitir a sus hijos. Los abandonan a s mismos. Les dan bienes materiales e
instruccin, pero no les dan valores y sus comportamientos no comunican ethos.

Las escuelas son cada vez ms centros de preparacin para el mercado. Preparan a los
jvenes para vencer en el mercado. Sin embargo, la gran mayora ya sabe desde el
comienzo que en esa competencia son los perdedores. A ellos, la educacin no les ofrece
nada. La escuela slo ayuda a los que van a vencer en el mercado del trabajo. Para los
otros es intil todo lo que se les ensea, porque nunca lo usarn. Los alumnos aprenden
ciencias y tcnicas que nunca podrn aplicar. Y no reciben ninguna preparacin para la
vida verdadera que tendrn que vivir.

La sociedad ha dejado de comunicar valores porque ya no tiene valores fuera del mercado.
No existe educacin pblica. Los Estados dejan que la enseanza pblica entre en
decadencia porque la ven sin objeto. La tarea de preparar buenos tcnicos del saber ser
mejor asumida por instituciones privadas ms integradas en el mercado.

La economa del saber o del conocimiento valora un solo conocimiento: el conocimiento
del mercado. Las nuevas tcnicas de informacin y de comunicacin permiten acumular y
usar millones de informaciones, pero todo lo que se comunica se refiere al mercado. Son
informaciones para seleccionar y orientar la produccin, para crear u orientar el mercado,
para dar a los capitales los mejores rendimientos. Las nuevas tcnicas y las invenciones
cientficas benefician a los que saben aprovecharlas econmicamente: a los que saben
hacer de un descubrimiento una nueva mercanca, Este es el saber de la nueva era
econmica. La educacin prepara para usar las tcnicas de comunicacin y para saber
competir en el mercado. No ensea valores que slo podran perturbar el juego del
mercado.
"Etica" de la TV: el sueo del consumo
Es verdad que en las escuelas se hacen todava exhortaciones moralizantes, pero stas
permanecen sin efecto porque no tienen races en un ethos presente en la juventud. Son
puras palabras sin efecto en la prctica, porque en la prctica ya no hay estructura social
fija, y los jvenes siguen las solicitudes del mercado. Actan en la lgica del mercado y no
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en la lgica tica.

Todos saben que para la juventud mucho ms importantes que los mensajes de la escuela
son los mensajes difundidos por la TV. Pasan ms tiempo mirando la TV que en la escuela
y lo que difunde la TV les resulta mucho ms interesante. La TV difunde el modo de vivir de
la clase alta. El ethos de la clase alta es el narcisismo y esto significa que las personas no
tienen referencias en s mismas sino en la imagen que proyectan. De ah la necesidad de
poder consumir para poder existir. Su necesidad de consumo responde a la necesidad de
la economa, que debe producir siempre mercancas de ms alto valor, ms sofisticadas y
ms caras. Ante la TV, las masas introyectan el ideal de las lites, que quedan para ellas a
nivel de sueo. Los sueos despertados por la TV - lo ms importante de la TV es la
publicidad- despiertan el deseo de consumir, lo que explica los robos de los jvenes.

Ante la ruina del ethos y ante lo vano de los discursos moralizantes, ante la prioridad
absoluta dada a la economa y al mercado, y ante la ascensin de una nueva lite
globalizada, fsicamente separada de la mayora de la poblacin, qu hacer para
reconstituir una tica no slo terica sino enraizada en un Y ethos cultural nuevo, en un
nuevo sistema de valores?
Las Iglesias no convencen a nadie
Poco se puede esperar de las Iglesias consideradas como entidades histricas concretas.
La Iglesia catlica y las Iglesias protestantes histricas son muy dbiles para reaccionar.
Multiplican las predicaciones moralizantes, pero en la prctica no convencen a nadie y
nada muda. Al contrario, los problemas se agravan.

La Iglesia catlica y las dems Iglesias histricas cayeron en el "cautiverio suburbano".
Gran parte del sistema institucional catlico est instalado en los barrios de la clase
dirigente, al servicio de las nuevas lites. Gran parte del clero, de los religiosos y
religiosas, las burocracias parroquiales y diocesanas estn cada vez ms asociadas a los
estratos ms altos. Esto, a pesar de Medelln y de todos los cambios, que slo
transformaron a una minora, hoy desprestigiada. Varios de los movimientos seglares ms
poderosos estn implantados en el mundo de los parasos elitistas, cultivan los valores y
solucionan los problemas de la nueva clase dirigente. Gran parte de su estructura
educativa est al servicio de esta clase y transmite sus mismos valores, cultivando el
narcisismo, aunque con la cobertura de discursos moralizantes que no tienen efecto
visible. La Iglesia instalada en el mundo "moderno" se "moderniza". Adopta las tcnicas de
comunicacin, los valores, el consumo y la burocracia de la clase dirigente sin que esa
"inculturacin" logre cambiar algo del modo de vivir de la clase alta ni inculcarle actitudes
de solidaridad.

La solidaridad est confinada a las obras asistenciales a las que la clase dirigente ofrece
ayuda para corregir los defectos que creen transitorios del nuevo sistema econmico. Pues
la nueva clase es extraordinariamente optimista y orgullosa. Afirma que la nueva economa
promover a toda la poblacin. Promete a todos el nivel de consumo de los actuales
parasos residenciales: todos tendrn vacaciones en el Caribe y todos tendrn su plata en
las islas Bahamas. Mientras esto llega, reconocen que la evolucin actual crea vctimas y
encargan a las Iglesias la tarea de corregir los efectos negativos del sistema econmico. La
Iglesia "suburbana" acepta ese rol, que le confiere un estatus importante en la nueva
sociedad.

Al mismo tiempo, la Iglesia catlica entr hace 20 aos en una fase de "recentracin". Se
concentra en sus problemas internos y reafirma su identidad histrica revitalizando el
pasado. Se cierra al mundo exterior. Y aunque multiplica los llamados a la evangelizacin
del mundo, se trata de llamados voluntaristas sin ninguna repercusin prctica porque toda
su prctica la aparta del mundo y la encierra en su pasado, hacindola ajena a la cultura
moderna. La Iglesia catlica tom partido por una contracultura antimoderna que la protege
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contra la contaminacin del mundo, pero que la aparta cada vez ms de la evolucin social.

Las Iglesias pentecostales buscan refugio en un fundamentalismo moral que es tambin la
base de una contracultura antimoderna. Todos estos fundamentalismos contribuyen a
mantener a las masas populares en una cierta estructura tica. Son un fermento de orden y
estabilidad y son, a la vez, seal y factor de la divisin profunda de la sociedad. Con estos
"valores" las masas populares se defienden de la contaminacin de una sociedad
permisiva, pero no est claro que los fundamentalismos puedan engendrar una nueva tica
en la nueva sociedad. Solucionan lo ms urgente, que es sobrevivir en medio de la anomia
general, pero no tienen mensaje para el futuro. Adems, muchas Iglesias fundamentalistas
estn a la espera del fin del mundo y de un juicio final inminente.
Hoy es tico reforzar al Estado
Las nuevas lites piensan, como Ronald Reagan, que el Estado no es la solucin, sino el
problema. Participan activamente en la campaa para debilitar al Estado. De hecho, ste se
encuentra sometido a fuertes presiones desde afuera y desde adentro. Desde afuera
porque recibe su plan de gobierno ya diseado por el FMI, y sufre la presin permanente de
los grandes grupos multinacionales. Desde adentro sufre la presin del nuevo sistema
econmico, que pretende controlarlo todo con total independencia en nombre de la libertad
de mercado. Al mismo tiempo, se organizan campaas para denunciar la corrupcin del
Estado, pero nunca se denuncian las formas de corrupcin en las empresas privadas.

Sin embargo, en los pases del Tercer Mundo especialmente, el Estado es el fundador y el
organizador de la nacin, y la nacin todava no est an totalmente fundada. El Estado es
en estos pases el creador de la economa y el creador del trabajo, y resulta un mito que la
economa nacional pueda desarrollarse simplemente con la integracin en un supuesto
libre mercado globalizado.

El Estado fue el agente principal de la educacin durante la poca burguesa y no hay nada
que pueda reemplazarlo en esta nueva etapa del desarrollo de la sociedad occidental. Sin la
mediacin del Estado no se puede pensar en la posibilidad de un nuevo ethos cultural firme
y ampliamente difundido. Si bien el Estado no tiene la responsabilidad de inventar, crear o
tomar iniciativas, slo el Estado puede difundir y universalizar valores y comportamientos.
Su mediacin permanece indispensable.

Por su actual debilidad, el Estado tendr hoy que buscar apoyo en la organizacin de
movimientos populares ms fuertes y ms beligerantes que en el pasado. Durante siglos
los catlicos aprendieron a luchar contra el Estado. En este momento el desafo es al revs.
Ya no existe un Estado fuerte que amenace la independencia de la Iglesia. El Estado es
dbil y necesita el apoyo de la Iglesia como de las dems organizaciones populares. La
preocupacin ser como reforzar el Estado.

En el pasado, la Iglesia luch contra la educacin pblica administrada por el Estado y por
una educacin privada orientada por los valores de la cristiandad tradicional. Hoy, ante la
tremenda decadencia de la educacin pblica abandonada a su suerte por las nuevas
lites, la preocupacin prioritaria de los cristianos debe ser la restauracin de la educacin
pblica, la nica que puede alcanzar a la gran masa de los pobres e impedir la degradacin
de las nuevas generaciones populares entregadas a una situacin sin salida, sin refugio,
sin socializacin, sin dignidad.
Por dnde vendr el porvenir?
Dada la debilidad del Estado y el desinters de las Iglesias refugiadas en su propia
identidad, la responsabilidad por el porvenir est en manos de los voluntarios. Sern
movimientos y organizaciones no gubernamentales y no eclesisticas, abiertas a todos,
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animadas por una preocupacin tica dominante, capaces de liberarse de las estructuras
econmicas nuevas, independientes del nuevo sistema de valores. Partirn de una
apreciacin crtica de la nueva sociedad instalada por las nuevas lites sociales y de la
ideologa del mercado integral que trata de legitimar los privilegios exorbitantes de esta
nueva lite.

La masa de los excluidos nunca tendr fuerza suficiente para contestar al nuevo sistema. Si
en la sociedad burguesa la clase obrera organizada no tuvo fuerza para cambiar la
sociedad, mucho menos la tendr el mundo desintegrado y desmoralizado de la economa
informal en las megalpolis. Podrn contribuir y apoyar ciertas organizaciones populares
que logren constituirse en medio de circunstancias tan adversas. Pero la gran masa no
tiene capacidad para siquiera darse cuenta de lo que est sucediendo. Estn acampados en
las ciudades, pero no son ciudadanos.

Los constructores de una sociedad nueva aparecern entre los hijos de las nuevas lites.
La actual generacin de las nuevas lites est demasiado orgullosa para cambiar algo del
sistema. Cree que el camino de la llamada globalizacin traer felicidad para todos y no
acepta contemplar los evidentes desmentidos de la realidad. Pero sus hijos sern
diferentes. Algunos podrn distanciarse del mundo creado por sus padres. Conociendo el
sistema desde adentro podrn usar sus recursos para cambiarlo. Pero tendrn que romper
radicalmente con l. Tendrn que suprimir las fronteras y ver lo que pasa en el infierno que
sus padres dejaron formarse al lado de su paraso. Tendrn que seguir la dinmica de los
"mdicos sin fronteras" y ser los ingenieros sin fronteras y los analistas sin fronteras...
Valores de la sociedad de maana
En otros tiempos, San Bernardo llevaba a los hijos de la aristocracia a sus monasterios.
Hoy, Dios no manda a nadie a los monasterios, sino a las ciudades: all estar la nueva
Jerusaln que los antiguos buscaban en el monasterio. All los esperan las tareas de
maana. Tendrn que dejarlo todo, dejar los parasos en los que habrn sido educados
para irse al desierto, al encuentro de un mundo desconocido y brbaro, el mundo de sus
conciudadanos que no conocan y que sus familias tanto teman.

No fundarn nuevas rdenes, ni militares ni religiosas, sino organizaciones abiertas,
ecumnicas, al margen de los partidos polticos, unidas por el proyecto de una tica. No se
construye una sociedad slo por la economa, la polica o las instituciones polticas. Se
necesita un ethos comn, una base introyectada en el inconsciente colectivo, de valores y
de normas de conducta social. No basta enunciar una nueva tica terica, si no llega a ser
asimilada por la espontaneidad y si no se transforma en la normalidad de las relaciones
sociales.

En el proyecto tico, ni la nacin ni el trabajo volvern a ocupar el rol ni a tener la
importancia que tuvieron en la poca de las antiguas burguesas. La nacin an ser una
referencia importante, un valor positivo, pero no tendr la fuerza de convocatoria que tuvo
en el pasado. La economa global y, sobre todo, la nueva cultura universal de la TV
relativizaron la nacin de modo irreversible. En cuanto al trabajo, ya nunca ms ser lo que
fue: la fuente de la identidad personal y social, el factor principal de la socializacin, la
seal de la dignidad humana. Basta con observar la decadencia de las celebraciones del
Primero de Mayo para constatar la decadencia de la ideologa del trabajo.

La sociedad de maana necesitar otros valores, otras reas de valor para mantenerse.
Adems, ni la nacin ni el trabajo fueron las races del ethos durante la casi totalidad de la
historia humana. La nacin tiene slo 200 aos y el trabajo, en el sentido moderno de la
palabra, no tiene ms edad que sa. La religin no ser tampoco la base de la nueva tica,
por lo menos en el mundo occidental. Las Iglesias soportan todava las consecuencias de
siglos de lucha contra la intolerancia del clericalismo. Han desprestigiado el cristianismo.
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Principal valor: la relacin humana
El valor fundamental de la nueva tica ser la misma relacin humana: ser capaz de
relacionarse, de comunicarse personalmente, de crear convivencia. La misma convivencia
humana en la diversidad reconocida y aceptada ser la base de una nueva tica. Lo que
tendr que valorar una persona ser el lugar que ocupa en la convivencia humana, el papel
que realiza en la formacin de las relaciones humanas.

La palabra comunicacin es ambigua porque sirve para designar la red de medios tcnicos
de transmisin de informaciones. La comunicacin desarrollada por la red de medios
tcnicos es la comunicacin del mercado. Lo que se comunica por los medios de
comunicacin son datos tcnicos relativos al mercado. Tal comunicacin no personaliza,
ms bien despersonaliza. El ser humano integrado en el nuevo mercado mundial vive en
una inundacin de informaciones y permanece a la escucha constante de las novedades.
Ms que nunca el tiempo es dinero y un retraso de un minuto de una informacin puede
significar la prdida de millones o de miles de millones de dlares. Lo que vale es la
comunicacin personal. El mundo solitario de las grandes ciudades perdi el sentido de la
comunicacin personal. Por eso la busca sin encontrarla.

Una primera tarea en vista de un ethos de sociabilidad ser la capacidad de socializacin,
de organizacin para una vida en comunidad. En las ciudades actuales se pierde el sentido
de la socializacin. Las relaciones sociales se limitan muchas veces a las relaciones entre
los miembros de la familia fragmentada. Viven amontonados, siempre mezclados, siempre
muy cercanos pero no saben estructurar sus relaciones, establecer una comunicacin
pacfica, armonizar sus diferencias y permitir a cada cual que tenga su espacio. De la
sociedad global aprenden la necesidad de la competencia y la lucha de todos contra todos.
Slo triunfa el que no tiene tica. Las organizaciones vecinales, los movimientos populares
son decadentes. An en los parasos de la clase alta la soledad es grande. Cada cual se
asla en la defensa de sus derechos: el derecho humano fundamental se ha hecho el
derecho de no ser molestado por nadie y por nada. De los derechos humanos han hecho el
derecho al egosmo!
total: el derecho de ser egosta. De los aglomerados habitacionales actuales hay que hacer
ciudades. Pues la civilizacin es ciudad y la situacin actual es barbarie.
Voluntario, gratuito, comunitario
La segunda tarea ser la promocin de trabajos voluntarios en vista de obras colectivas al
servicio de todos. No habr urbanizacin ni preservacin del medio ambiente sin trabajos
voluntarios. Tampoco habr organizacin popular. En una sociedad en la que todo se
comercializa y la gratuidad desaparece, lo gratuito es lo nico que puede restaurar la
relacin humana interpersonal, pues lo personal es gratuito. Contra la ideologa del
mercado hay que restaurar el valor de la gratuidad no en teora sino en la prctica de obras
colectivas, como siempre se hizo en las civilizaciones antiguas.

La tercera tarea es la educacin humana bsica. Fernando Cardenal explica los fracasos
del sandinismo en el mundo rural por la falta de esa educacin bsica. No basta dar
instrumentos materiales. No basta dar nociones tericas. Los programas escolares dirigen
su atencin a la razn abstracta: no penetran en el inconsciente colectivo, no forman la
personalidad y no preparan para la responsabilidad social. As, los pobres y marginados,
los excluidos de la sociedad, no aprenden la responsabilidad personal, no despiertan para
una promocin personal, no aprenden a relacionarse ni a formar grupo. No adquieren las
disposiciones bsicas que les permitiran utilizar las herramientas materiales o culturales
que se les ofrecen. Las mquinas se destruyen, el dinero se desperdicia, las asociaciones
se deshacen. Nadie se responsabiliza. Todos contemplan el desastre pero nadie sabe darle
remedio.

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Las reformas educacionales del siglo XX insistieron en comunicar a los alumnos una visin
cientfica del mundo, como si esta visin fuera un estmulo para luchar por ascender en la
sociedad. Pero para la mayora de los alumnos que nunca llegarn a posiciones de mando
la instruccin seudo cientfica que se les ensea es una mitologa. Ellos no tienen ninguna
posibilidad de referir esos datos cientficos a realidades de su vida de cada da. Es pura
memorizacin, objeto de fe. Es mitologa, la mitologa moderna. Una mitologa que no les
sirve en la vida y por eso no les apasiona, una mitologa fra sin contacto con la existencia.
Una enseanza as de las ciencias es lo que con seguridad va a destruir para siempre en
ellos el espritu cientfico, que no es otra cosa que sumisin constante a la experiencia,
obediencia de la razn a los datos de la observacin.

La educacin bsica es ensear lo que servir para la vida. En el momento presente, salvo
para las pequeas lites que tendrn acceso a las tcnicas, lo que ayuda en la vida es el
saber relacionarse, el saber trabajar juntos. A esto se refiere la educacin bsica. Es mucho
ms importante que la alfabetizacin o la aritmtica aunque estas materias sean tambin
importantes.

Slo la prctica de una vida social podr inculcar el valor de la relacin humana, el valor de
la vida en comn. Sin este sentimiento de valor no se puede edificar una tica. Es una
nueva prctica de la vida la que debe hacer nacer un nuevo ethos en la vida urbana.
Hablar de los pobres resulta sospechoso
La nueva economa tiende a excluir a todos los que no tienen las capacidades bsicas para
saber usar las nuevas herramientas. El nuevo saber no est al alcance de todos y las
personas que han nacido en circunstancias desfavorables tienen poca posibilidad de
acceso a la nueva economa. El nuevo modelo tiende tambin a aislar a las nuevas lites
porque les permite la vida econmica sin contacto directo entre los seres humanos:
permite un aislamiento que ya es visible desde ahora y que ha provocado la divisin social
y un nuevo ethos cultural en el que el valor supremo es la "cultura de la satisfaccin".

La figura tradicional del patrn desapareci, pero el comportamiento de la nueva clase
elitista es objetivamente mucho ms cruel, ms fro. Es la indiferencia total aunque con la
mscara de un falsa compasin, pues hasta los directivos del FMI dicen que hacen opcin
preferencial por los pobres. Como viven y hablan muy lejos de los pobres pueden hablar
libremente y sus palabras sern recibidas simultneamente en todos los pases del mundo
gracias a las tcnicas de comunicacin. Mientras, su prctica contina en la ms
implacable indiferencia.

La dcada de los 60 y tambin la de los 70 fueron de muchas palabras. Se hicieron muchos
discursos altamente ticos. Hoy da el discurso de liberacin de los pobres ha sido
recuperado por sus peores opresores. Hablar ya es sospechoso. Lleg la hora de actuar.

Universidad Centromericana Revista Digital (abril 1977)

* (N.T.) Transcriptor - editor: Enrique A. Orellana F.

OTRO MUNDO POSIBLE Y OTRA IGLESIA TAMBIN
A EXIGIRLO Y HACERLO, COMO NECESARIO Y URGENTE

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