MANDATO CULTURAL: RESGATANDO A TEOLOGIA DA CRIAO PARA

UMA VIVNCIA PBLICA DA F

Rodomar Ricardo Ramlow

Resumo
Para que os cristos possam avanar do debate teolgico para uma vivncia prtica da f
na esfera pblica necessrio um fundamento slido. No que diz respeito perspectiva
ecolgica, necessrio resgatar uma teologia da criao a partir do Mandato Cultural de
Deus. Contribuir para esta reflexo objetivo deste trabalho. Com uma pesquisa
bibliogrfica e um olhar sobre os primeiros captulos do livro bblico de Gnesis
procuramos resgatar o conceito de Mandato Cultural, a fim de contribuir para uma
conscientizao planetria. Lembrando a influncia do dualismo grego e o desprezo pela
matria, voltar-se tradio hebraica significa assumir o desafio de uma compreenso
mais integrada de todas as coisas. De maioria crist, o Brasil precisa superar o dualismo
platnico e encarnar a compreenso de que todos so responsveis pela boa criao de
Deus. A interveno humana na realidade pressupe responsabilidade e cuidado.
Observa-se, no entanto, uma incoerncia entre os ensinamentos do livro sagrado dos
cristos e a prtica dos fieis no dia a dia no que se refere relao humana com o
mundo criado.
Palavras chave: Ecoteologia; Mandato Cultural; Teologia Pblica; Criao.


INTRODUO

Para efeitos introdutrios, uma reflexo sobre as palavras do telogo e expositor
bblico John Stott, em sua obra Oua o Esprito Oua o Mundo - onde ele trata dos
desafios de ser um cristo contemporneo , pode ser pertinente:

O Deus que muitos de ns adoramos religioso demais. Aparentemente, ns
achamos que ele s se interessa por livros, edifcios e cerimnias religiosas.
Mas no bem assim. Ele se preocupa conosco, nosso lar, nossa famlia e
amigos, nosso trabalho e lazer, nossa cidadania e comunidade. Assim a
soberania de Deus estende-se a ambos os lados e a todas as reas da nossa
vida. Ns no devemos marginalizar Deus, ou tentar espreme-lo para fora da
nossa vida no religiosa (STOTT, 1998, p. 156).

Aquilo que chamaremos neste trabalho de Mandato Cultural no uma
novidade na teologia, pois relativamente comum na tradio reformada. Se no
frequente nos trabalhos e publicaes mais populares, isso pode ser o reflexo (ou

Doutorando em Teologia. Programa de Ps-Graduao em Teologia da Escola Superior em Teologia-

EST. Bolsista CAPES. E-mail: rodomar.ramlow@gmail.com
contribui para a causa?) de uma compreenso dualista da vida. Um dualismo que tem
sua origem na filosofia grega e que influencia a teologia de modo que faz parecer que a
matria (natureza, corpo, cultura) no interessa a Deus. Consequentemente, no deveria
interessar tambm aos cristos. Logo, se aceita muito facilmente viver uma
religiosidade intimista, privada, restrita ao templo e seus programas. Afinal, o que
interessa o cu, as coisas da alma, o espirito. Mas, o que faz com que a igreja e tantos
cristos assumam esta dicotomia?

A PRIVATIZAO DA F

A nfase no chamado Mandato Missionrio ou Evangelstico assumido pela
igreja, somado a influencia do dualismo neoplatnico, que separa esprito e matria, tem
gerado uma prxis da salvao de almas. E, assim, especialmente o ltimo sculo, tem
presenciado o crescimento de um cristianismo alienado da realidade social, poltica e
econmica. A f se encerra no mbito privado e nada tem a dizer para dentro do mundo
sua volta. Uma crena intimista e vertical tem tomado as igrejas que, cada vez mais, se
afastam da arena pblica. E, quando ainda h algum tipo de envolvimento, como no
caso poltico, este apenas para fins corporativistas. Como lembra bem Jlio Zabatiero,
ns cristos tambm somos clientelistas, privatistas, patrimonialistas (2012, p. 19).
Diversos autores tem chamado a ateno sobre a influncia do dualismo grego
sobre a igreja e a teologia. O fillsofo neocalvinista Herman Dooyeweerd argumenta
que "a viso teolgica tradicional do homem" que encontrada nos trabalhos
dogmticos catlico-romanos e protestantes muito mais de origem grega do que
bblica. Enquanto as Escrituras apontam o corao como o centro religioso da existncia
humana e, portanto, "a raiz espiritual de todas as manifestaes temporais de nossas
vidas", a filosofia grega buscou o centro da existncia na razo. Uma imagem
construda parte do tema central da palavra-revelao: criao, queda e redeno
(2010, p. 255).
A grande influncia da filosofia grega sobre a teologia teria iniciado j nos
primeiros sculos da igreja e encontrou em Agostinho o seu maior adepto. No
pensamento platnico existe um dualismo que compreende as formas como os ideais
imutveis e a matria como o mundo instvel e mutvel. Ou seja, neste dualismo
haveria o mundo ideal e superior onde prevalece a forma, o bem, o cu e tambm a
alma, o eterno e o espiritual. No mundo inferior da matria estaria a terra, o corpo, o
material, o temporal, enfim, o mal (WALSH & MIDDLETON, 2010. p. 94).
com Toms de Aquino e a escolstica que o tema natureza e graa conduz a
teologia diviso da vida humana em duas esferas, a natural e a sobrenatural"
(DOOYEWEERD, 2010, p. 262). Nesta esfera natural estaria a natureza humana capaz
de encontrar o seu centro na razo natural. Uma razo natural, como explica
Dooyeweerd, que "capaz de adquirir um insight correto com relao natureza
humana e a todas aquelas assim chamadas verdades naturais, parte de qualquer
relao divina, unicamente por sua luz natural". A revelao bblica, no entanto, mostra
que a natureza racional tambm foi criada por Deus, e que, consequentemente, foi
tambm afetada pelos efeitos do pecado. Em sua dogmtica o telogo holands Herman
Bavinck interpreta que a queda e o pecado em si corrompem no s os desejos e a
vontade, mas, tambm, a mente (BAVINCK, 2001, p. 261).
Como consequncia desse dualismo, a filosofia e demais disciplinas acadmicas
passam a ser desenvolvidas por esta perspectiva dualista gerando o secularismo. O
pensar e o fazer cincia esto no mbito da razo independente e autnoma. Logo,
Deus desnecessrio, e foi apenas uma questo de tempo at que o secularismo
dominasse a academia. A igreja, por sua vez, no se empenhou em defender a
cosmoviso judaico-crist, mas retirou-se de tudo o que considerava secular para um
lugar restrito chamado sagrado (MILLER, 2003, p. 44). A cincia se desenvolveu sem
considerar a hiptese de Deus. Os cristos perderam a capacidade de interagir com a
realidade e aceitaram a privatizao de sua f. Logo, a vida estava dividida entre o
sagrado e o secular
1
. Essa cosmoviso dualista dividiria natureza e cultura, corpo e
alma, gerando diversos problemas ticos como Zabatiero aponta, tornando necessrio
renovar a nossa teologia da criao (ZABATIERO, 2012, p. 83). Registramos ainda
que outro autor que procura destacar a importncia do Antigo Testamento para resgatar
uma compreenso integral da relao corpo e alma Wanderley Rosa, em seu trabalho
publicado sob o ttulo O Dualismo na Teologia Crist onde ele analisa a concepo
antropolgica grega e sua influncia desde o incio com Plato, at o pentecostalismo e
o neopentecostalismo de nossos dias (ROSA, 2010). Enfim, com uma viso dicotmica
da realidade, os cristos tem demonstrado uma atitude passiva diante da natureza ou

1
O tema do dualismo grego na teologia foi assunto em RAMLOW, Rodomar Ricardo; SCHAPER,
Valrio Guilherme. O neocalvinismo holands e o movimento de cosmoviso crist. So Leopoldo,
RS, 2012. 99 f. Dissertao (Mestrado) - Escola Superior de Teologia, Programa de Ps-graduao, So
Leopoldo, 2012. p. 37-44.
desenvolvido com ela uma relao meramente instrumental. No entanto, se no geral os
mitos no reconhecem a responsabilidade humana para com a histria, no este o caso
da narrativa crist.

O MANDATO CULTURAL EM GNESIS 1 E 2

Os dois primeiros captulos de Genesis ajudam a elucidar o que se tem
compreendido por Mandato Cultural. A crena num Deus criador implica em
responsabilidade humana para com esta criao. E, estas responsabilidades esto
explicitadas especialmente nos relatos de Gnesis 1. 26-30 e 2. 15-20. Estes textos que
compreendem a criao do ser humano revelam tambm aquilo que se espera destas
criaturas feitas imagem e semelhana do seu criador. Analisemos os versculos e os
termos envolvidos mais detalhadamente:

Ento disse Deus: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre
os animais grandes de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se
movem rente ao cho". Criou Deus o homem sua imagem, imagem de
Deus o criou; homem e mulher os criou (Gnesis 1:26-27).

O verbo que denota ao neste texto dominar. Deus criou os seres humanos e o
colocou para dominar sobre a sua criao. Outras verses dizem que ele reine...
2
. E,
no verso seguinte

Deus os abenoou, e lhes disse: "Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e
subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e
sobre todos os animais que se movem pela terra" (Gnesis 1:28).

Aqui, encontramos alm da ordem para se multiplicar, os verbos subjugar e
dominar (outras verses dizem submeter). E, na sequncia,

Disse Deus: "Eis que lhes dou todas as plantas que nascem em toda a terra e
produzem sementes, e todas as rvores que do frutos com sementes. Elas
serviro de alimento para vocs. E dou todos os vegetais como alimento a
tudo o que tem em si flego de vida: a todos os grandes animais da terra, a
todas as aves do cu e a todas as criaturas que se movem rente ao cho". E
assim foi (Gnesis 1:29-30).


2
Verso Catlica disponvel online. Disponvel em: <http://www.bibliaonline.com.br/vc/gn/1>. Acesso
em: 09 jan. 2013.
Portanto, Deus entrega (Eis que lhes dou...) todas as coisas aos seres humanos
confiando a estes a ao de dominar e subjugar (reinar, submeter, sujeitar). verdade
que para os ouvidos modernos palavras como dominar e sujeitar ou subjugar remete
muito mais a aspectos negativos do que positivos. A histria humana, com toda sua
perversidade onde uns tentaram dominar outros bem como a atual crise ambiental,
podem levar alguns a culpar o cristianismo, repudiando, assim, tais relatos
3
. No entanto,
ser que de acordo com estes significados negativos modernos que deveramos
interpretar estes versos da Bblia hoje? Alguns autores nos lembram de que estamos
falando sobre uma era anterior Queda relatado em Gnesis 3 (VAN DYKE; MAHAN;
SELDON; BRAND, 1999, p. 115). So, portanto, palavras ditas para pessoas sem pecado e
que ainda no tinham conhecimento das crueldades e os banhos de sangue na histria da
humanidade.
Por isso, importante incluirmos ainda o relato do captulo seguinte de Gnesis:
O Senhor Deus colocou o homem no jardim do den para cuidar dele e cultiv-lo
(Gnesis 2:15). Temos aqui palavras mais agradveis aos ouvidos de hoje: cuidar e
cultivar. Eis a responsabilidade do ser humano sobre a boa criao de Deus.
Considerando que ainda estamos nos referindo ao relato anterior queda, esta no era
uma tarefa desagradvel, enfadonha e cansativa. Portanto, as interpretaes populares
que geralmente associam o trabalho como um castigo pelo pecado de Ado e Eva
tambm no se sustentam. Se a ordem de Deus era para que desde o princpio os seres
humanos dominassem, subjugassem, cuidassem e cultivassem a criao, esta no
poderia ser uma tarefa possvel sem o envolvimento direto que configura trabalho para
os seres humanos. Tal responsabilidade pressupe a participao ativa do ser humano
no desenvolvimento cultural do mundo. Na sequncia, o relato bblico explicita aquela
que deve ter sido a primeira tarefa de Ado:

Depois que formou da terra todos os animais do campo e todas as aves do
cu, o Senhor Deus os trouxe ao homem para ver como este lhes chamaria; e
o nome que o homem desse a cada ser vivo, esse seria o seu nome. Assim o
homem deu nomes a todos os rebanhos domsticos, s aves do cu e a todos
os animais selvagens (Gnesis 2:19-20).

Deus chama o ser humano como um cooperador na tarefa de colocar ordem na
sua Criao. No que Deus precisasse disso, mas, ele o faz por amor (VAN DYKE;

3
O Filsofo e telogo Francis Schaeffer j chamava a ateno para isso em sua obra da dcada de 1970:
Poluio e Morte do Homem: a resposta crist depresso humana do jardim de Deus. So Paulo:
Cultura Crist, 2003. p. 13.
MAHAN; SELDON & BRAND. 1999, p. 117). Portanto, o padro para compreendermos as
palavras envolvidas no Mandato Cultural o prprio Deus e sua avaliao da Criao
em Gnesis 1:31: E Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom.
Nas palavras de Charles Colson, at o sexto dia, Deus fez todo o trabalho da Criao
diretamente. Mas, agora cria os primeiros seres humanos e os ordena a levar adiante de
onde deixou (2000, p. 351). Cabe ao ser humano o desenvolvimento social e cultural
em natureza, a tarefa da civilizao (Wolters, 2006, p. 53).
A tarefa de trabalhar o jardim cabe aos seres humanos. Zabatiero refere-se a esta
tarefa como a vocao divina da humanidade (2012, p. 83). Brian J. Walsh e J.
Richard Middleton chamam ateno para a relao entre as palavras cultivar e cultura.
Se cultura o resultado de cultivo, ento, estamos falando de nossas interaes com o
mundo (2010, p. 50). Desta interveno humana no mundo e na realidade gerado
algum tipo de desenvolvimento. Logo, temos uma relao entre a cultura e a histria. O
que no significa que defendemos aqui uma interpretao ingnua de que a humanidade
desenvolve cultura num histrico e de contnuo progresso. Lembremos novamente
que estamos buscando compreender o mandato Cultural e, para isso, resgatando aquilo
que se esperava do ser humano desde o princpio, antes mesmo do relato da Queda em
Gnesis 3. Somente por isso podemos manter uma perspectiva realista e no
romantizada da vida.

OS DESAFIOS DE UMA TEOLOGIA DA CRIAO

Uma f slida e embasada na tradio judaico-crist inevitavelmente levar (ou,
pelo menos deveria) ao comprometimento tico do ser humano com o cuidado para com
a Criao de Deus. Questes ambientais e de justia social, portanto, so, sim, assuntos
que devem estar na agenda dos cristos que levam a sua f e o seu Deus a srio. Como
Schaeffer dizia, homens fazem o que pensam (2003, p. 14). Logo, fundamental que
os cristos resgatem os relatos da Criao numa compreenso clara que os comprometa.
Este um aspecto fundamental na responsabilidade de nossas aes. Pois, somos
chamados a participar na obra criacional de Deus que est em progresso, para sermos
ajudadores de Deus na execuo do projeto da sua obra-prima (WOLTERS, 2006, p.
55). Assim, mais do que o engajamento de cristos no debate pblico, devemos
encontrar meios de ensinar a igreja e os fiis sobre a cosmoviso crist que os
compromete como cidados no mundo em que vivem.
O anncio do Evangelho precisa incluir a compreenso mais ampla. Se houve a
necessidade de um redentor, h que se perguntar pelos motivos e pelo objeto desta
redeno. A Queda relatada em Genesis 3 no parece indicar apenas uma rebeldia que
separa o ser humano de Deus. As consequncias so mais abrangentes. Uma leitura
atenta revela uma verdadeira lista de consequncias negativas que acabam por quebrar a
harmonia da criao de Deus: sofrimento na gravidez; dominao de homens sobre as
mulheres; a terra amaldioada; sofrimento dos seres humanos para conseguirem o seu
sustento; as dificuldades no trabalho; sentimento de culpa e vergonha da parte dos seres
humanos. E, tudo isso se confirma nos relatos bblicos posteriores. No mais possvel
tomar o pecado como um ato isolado de desobedincia, mas um acontecimento de
significado catastrfico para a criao como um todo (WOLTERS, 2006, p. 63). E
estas consequncias podem ser vistas e ouvidas por toda parte atravs do grito dos
excludos, marginalizados e vtimas da injustia social.
As consequncias da Queda, portanto, podem ser identificados nas mais
diversas esferas na sociedade e na cultura em geral. E, como diversos autores lembram,
o pecado no implica somente na separao do ser humano do seu Deus. Isto pode ter
sido o princpio, mas, as consequncias vo alm. Desde a Queda o ser humano como
pessoa est separado de si mesmo, uma diviso psicolgica. As pessoas esto tambm
separadas entre si, configurando uma separao sociolgica. E, esta mesma separao
tambm ocorre entre os seres humanos e a natureza (SHAEFFER, 2003, p. 46).
Consequentemente, a redeno em Jesus Cristo tambm trs implicaes para todas
estas esferas. A Queda, porm, no exime os seres humanos de suas responsabilidades
dadas por Deus na Criao. Mesmo aps Genesis 3 continuamos a dominar, nos
multiplicar, cultivar e cuidar. A diferena que esta cultura, fruto da interveno
humana no mundo, traz agora tambm as marcas e as consequncias da Queda. Os seres
humanos passaram a imprimir uma direo que reflete a sua rebeldia em toda ordem
criada.
O avano humano na cultura e na sociedade algo positivo. Esta "ordem divina
para que o homem explore de forma criativa e responsvel os recursos da criao"
(CARVALHO, 2009, p. 65 e 66) s devidamente compreendida no resgate do relato
da criao em Gnesis. O ser humano criado imagem e semelhana de Deus e recebe
a ordem para desenvolver a cultura. A autora Nancy Pearcey, referindo-se
especialmente passagem de Genesis 1. 28, explica que

A primeira frase "Frutificai, e multiplicai-vos" significa desenvolver o
mundo social: formar famlias, igrejas, escolas, cidades, governos, leis. A
segunda frase "enchei a terra, e sujeitai-a" significa subordinar o mundo
natural: fazer colheitas, construir pontes, projetar computadores, compor
msicas. Esta passagem chamada de o mandato cultural, porque nos fala
que nosso propsito original era criar culturas, construir civilizaes nada
mais (PEARCEY, 2006. p. 51).

Esta uma compreenso especialmente importante e capaz de abrir a viso da
igreja que, geralmente, tem compreendido o cristianismo apenas como "uma
experincia pessoal, aplicvel somente vida privada da pessoa" (COLSON &
PEARCEY, 2000, p. 350). Pois,

Embora tudo o que Deus criou tenha sido considerado "muito bom", a tarefa
de explorar e desenvolver os poderes e potenciais da Criao, a tarefa de
construir uma civilizao, Ele atribui aos portadores de sua imagem
(COLSON & PEARCEY, 2000. p. 351).

Logo, uma viso integral da vida e da responsabilidade humana frente natureza
implica em resgatar tambm a viso integral da narrativa crist. Significa tomar o
prprio texto bblico na sua integralidade, superando a tentao de buscar nas Escrituras
apenas palavras de conforto e motivao numa leitura meramente devocional. Muito
mais do que palavras intimistas a alimentar uma religiosidade individualista, a narrativa
crist compromete e implica em responsabilidade daqueles que creem que Deus criou
todas as coisas e que, igualmente, est redimindo todas as coisas. Evocando novamente
John Stott,

Toda a nossa vida, tanto anterior converso como fora da religio, pertence
a Deus e faz parte do seu chamado. Ns no devemos pensar que Deus s
passou a se interessar por ns depois que nos convertemos, ou que agora ele
s est interessado no cantinho religioso das nossas vidas (STOTT, 1998, p.
155).

CONCLUSO

O ser humano redimido continua com as suas responsabilidades diante da
criao. Todos contribuem com o desenvolvimento cultural. Cada indivduo imprime
uma direo realidade e os recursos que tem diante de si de acordo com a sua vocao
ou necessidade. Na perspectiva da f crist, o desafio para o cristo consiste em
trabalhar na restaurao de toda criao de Deus, uma vez que esta - toda ela - sofre as
consequncias da Queda. H, portanto, esta dimenso pblica da f, uma vez que os
cristos so chamados a viver sob a nova perspectiva da redeno at a restaurao de
toda a criao de Deus. E, como enfatizam Colson e Pearcey, "essa meta redentora
penetra em tudo que fazemos, pois no h nenhuma linha divisria invisvel entre o
sagrado e o secular" (2000, p. 353). A redeno, portanto, conclui Pearcey, "no
somente ser salvo do pecado, mas tambm ser salvo para algo retomar a tarefa para a
qual fomos originalmente criados" (2006, p. 51), numa aluso explcita a Genesis 1 e 2.
Assim - como o holands Abraham Kuyper j expunha -, Cristo no somente
Mediador da redeno, mas tambm da Criao. Uma ideia evidenciada tambm no
Evangelho de Joo (BRATT, 1998, p. 183). Cristo teria morrido, portanto, no apenas
pelos pecadores, mas tambm por um mundo perdido - poderamos dizer cosmos ou
criao. O trabalho que os seres humanos precisam realizar, portanto, no uma mera
punio que recebem como um castigo pelo pecado, mas uma tarefa j prevista por
Deus desde a Criao onde tudo era muito bom. O trabalho assumido como meio de
desenvolvimento cultural. Este mandato institudo j na Criao pelo prprio Criador.
A pregao e o ensino da igreja crist podem contribuir na propagao de um
evangelho que desperta conscincias para a responsabilidade ecolgica. Isso acontece
na medida em que se regata a cosmoviso crist em sua integralidade. O Deus que se
encarna pela redeno de todas as coisas no outro seno aquele que criou todas as
coisas.
Se, como nos lembrou Stott, Deus no se interessa por uma vida religiosa
separada da realidade humana em seu dia a dia, os ensinamentos do neocalvinista
holands Abraham Kuyper tambm j assim o fazia no sculo XIX:

Se Deus Soberano, ento seu senhorio deve permanecer sobre toda a vida e
no pode ser trancada dentro das paredes da igreja ou dos crculos cristos. O
mundo no cristo no foi entregue a Satans ou humanidade cada ou ao
acaso. A soberania de Deus grandiosa e domina tambm em reinos no
batizados, portanto nem o trabalho de Cristo no mundo, nem o filho de Deus
pode ser arrancado para fora da vida. Se o seu Deus trabalha no mundo, ento
voc deve colocar a mo no arado para que l tambm o nome do Senhor seja
glorificado (BRATT, 1998, p. 166).

E, assim, sem a pretenso de dar o assunto por encerrado, fica o desafio para que
a comunidade crist assuma a sua responsabilidade para com a boa criao de Deus.

REFERNCIAS


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SCHAEFFER, Francis A. Poluio e a Morte do Homem: a resposta crist
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ZABATIERO, Jlio. Para Uma Teologia Pblica. 2 ed. So Paulo: Fonte Editorial,
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Texto publicado In: IV Congresso da Associao Nacional de Ps-graduao e
Pesquisa em Teologia e Cincia da Religio. "O Futuro das Religies no
Brasil". So Paulo: ANPTECRE, 2013. 2320 p. (ver pginas 202 - 216).