El PROPOSITO DE ESTA REVISTA

las fuentes de nuevas que pueden mantenerlo despierto a las vitales cuestiones del
da tienen que estar libres y no encadenadas por la censura e intereses egostas. "Des-
pertad!" no est encadenada. Reconoce los hechos, se enfrenta a los hechos, y tiene la
libertad para publicarlos. No est atada por ambiciones ni obligaciones polticas; no est
restringida por anunciantes comerciales a quienes tema ofender; no se inclina a la parcia-
lidad debido a credos tradicionales. Esta revista se mantiene libre para poder expresarse
libremente a usted. Pero no abusa de su libertad. Permanece fiel a la verdad.
"Despertad!" usa los conductos regulares de noticias, pero no est limitada a ellos.
En todo continente, en diversas naciones, tiene sus propios corresponsales. Desde los
cuatro ngulos de la tierra vienen sus informes no censurados de lo que aconteci all para
que usted se informe mediante estas columnas. El punto de vista de esta publicacin no es
estrecho, sino internacional. Se lee en muchas naciones, en muchos idiomas, por personas de
toda edad. A travs de sus pginas desfilan distintos campos de conocimiento-gobierno,
comercio, religin, historia, geografa, ciencia, condiciones sociales, maravillas de la na-
turaleza-su alcance es tan amplio como la tierra y tan alto como los cielos!
"Despertad!" promete adherirse a justos principios; expondr a los enemigos ocultos
y los peligros sutiles, defender el derecho de todos a la libertad, consolar a los que
gimen y fortalecer a los que estn desanimados debido a los fracasos del mundo delin-
cuente, refleando la segura esperanza del establecimiento de un justo Nuevo Mundo.
Familiarcese con "Despertad!" Qudese despierto leyendo "Despertad!"
W-ml---IIW--1111!-
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WATCHTOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF ;-;'EW YORK, INC.
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de Corroos Nm. 1 de Mxico, D.F., el dia 28 de agosto
de 1948. (Impreso en E.U.A.)
Secondclass post&ge pald at BrookiYD, N.Y.
Printed In U.S.A.
Awakcl semlmonthly Vol. XLIV No. 4
SPANISH EDITION FEBRUARY 22, 1963
La traduccin de la Biblia que so usa en "Despertad!" es la versin en Ingls Ncw World Translatlon of the Holy
Scrlptures (Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras), edicin de 1961. u a n ~ o so asan otras traducciones
los siguientes simbolos aparecern tras las citas:
AN -Americana Normal* Mod - l'.loderna
BC - Bover-Cantera (1947, catlica) NC - Ncar-Colunga (1947, catlica)
DE - Dlaglotn Enftico NR - Normal Revisada
TA .. Torres Amat (Rev.
Catlica 1925)
DY - Douay (catlica) Ro -J. B. Rotherham
UTA -Una Traduccin Americana
VA - Vc:sln Autorizada (1611)
0
Val - Valera Revisada (1934)
En Ingls.
Colando el jejn pero
tragndose el camello!
Principios bblicos en los negocios
El problema de la timidez
La Encyclopredia Britannica
-hechos indiscutibles?
Tierra del vallecaucano
IN DICE
3
5
8
12
18
Se puede evitar el mareo
por movimiento?
Singular Escuela de Galaad grada
clase 37a
"Tu Palabra es la Verdad"
Punto de vista cristiano
en cuanto a los opositores
21
24
27
E
N LOS negocios
donde hay mu-
cha competencia la
lucha por la exis-
tencia puede llegar
:Jlfucpos lc(Js
caso, la impotencia
de las iglesias de
Pittsfield es una
seal del ensancha-
miento de la dis-
a ser tan aguda que muchas
personas se sientan precisa-
das a recurrir a hacer ne-
gocio sin tica. Aun los que
son prominentes miembros
de alguna iglesia y que son
respetados en una comuni-
dad como siendo de alto ca-
libre moral a menudo tienen
dos juegos de cdigos mo-
rales-uno para relaciones
comerciales y uno para re-
laciones no comerciales. Ra-
ciocinan que, puesto que
otros hombres de negocios
no practican la tica, ellos
tampoco tienen que practi-
car la tica para subsistir.
En 1961 ejecutivos de algunas empresas
elctricas estadounidenses fueron arresta-
dos y enjuiciados por violar una ley federal
en contra de fijar precios. Esto escandaliz
a las comunidades donde vivan y donde
eran honrados miembros de iglesias y l-
deres cvicos. Puso a sus iglesias en una
posicin en que se esperaba de parte de
ellas una defensa de los
tancia entre 'la religin de
la parroquia' y los apre-
miantes problemas del mun-
do prctico de hoy da."
A los lderes religiosos se
les considera como Jos que
ensean principios morales
bblicos y como los que ejer-
cen una influencia moral en
una comunidad. Cuando de-
jan de expresarse en cuanto
a los miembros famosos de
sus iglesias que hacen caso
omiso de esos principios,
dejan de ser una fuerza mo-
ral en la comunidad. Esto
de no sostener los principios
bblicos es general y sin du-
da contribuye al hecho de que la mala tica
comercial sea comn en el mundo moderno
de los negocios.
En vez de permitir que los principios
morales de la Biblia sean la norma orienta-
dora para la conducta comercial, muchos
hombres de negocios permiten que la tica
de corporaciones puestas en tela de juicio
principios morales bblicos. f G 1 1 3 ; ~
o la prctica popular los
guen. Una encuesta entre
1,700 hombres de negocios
revel el sentimiento gene-
ral de que la tica de las cor-
poraciones ha llegado a do-
minar la tica personal. La
revista Time dijo: "Muchos
empleados que en otras
Comentando sobre el si-
lencio de las iglesias a las
cuales pertenecan algunos
de estos hombres, The
ChTistian CentuTy del 8 de
noviembre de 1961 declar:
Son impracticables para el
mundo de los negocios?
Tiene derecho el patrn
de exigir que sus emplea-
dos no practiquen tica en
los negocios?
QtklfU'M'A'MMH
"Debe reconocerse que el
silencio de las iglesias cre una de dos im-
presiones: que no haba envueltas cuestio-
nes morales, o que haba cuestiones mora-
les envueltas pero que no haba de tenerse
gua sobre esos puntos en cuestin. Si la
primera impresin es cierta, uno debe con-
cluir que las iglesias no saben lo suficiente;
si la segunda es vlida, es manifiesto que
no les importa lo suficiente. En cualquier
22 DE FEBRERO DE 1963
circunstancias practicaran tica en traba-
jos menores hallan difcil el contravenir
normas de compaas que violan las leyes
civiles o los cdigos morales." Desde en las
grandes corporaciones hasta en los opera-
rios de comercios pequeos se puede hallar
un desprecio general a los principios mo-
rales bblicos, y eso entre hombres de
negocios que afirman adherirse a ellos al
asistir con regularidad a las iglesias.
5
cer las palabras de Jess en Marcos 12:17:
"Paguen de vuelta las cosas de Csar a
Csar, pero las cosas de Dios a Dios." Los
lderes religiosos siguen recalcando la ne-
cesidad de devolver las cosas de Csar a
Csar, pero muestran poca preocupacin
en cuanto a devolver las cosas de Dios a
Dios. Al proceder as, no estn tambin
colando el jejn mientras que se tragan el
camello?
Esto no quiere decir que esta falla est
limitada a los lderes religiosos. El orgullo
de familia hace que muchos sean deficien-
tes en este respecto. Vea usted la diferencia
entre la manera en que algunas madres
consideran las faltas de sus propios hijos en
comparacin con la manera en que consi-
deran las de los hijos de sus vecinos. O la
manera en que algunas suegras recuerdan
a sus nueras las infracciones ms leves
en comparacin con la manera en que dis-
culpan los evidentes errores de sus propios
hijos.
El prejuicio racial es otra cosa que hace
que algunos cuelen el jejn pero se traguen
el camello. Las insignificantes faltas de una
persona cuyo color de piel es diferente son
juzgadas severamente, mientras que las
crasas fechoras de los de la propia raza de
uno a menudo se consideran indulgente-
mente-una debilidad, ntese, que no es en
absoluto peculiaridad de una sola raza.
El celo desviado a veces hace que una
amorosa ama de casa sea culpable de colar
el jejn pero tragarse el camello. Su gran
preocupacin de tener su casa muy bien
arreglada la hace pasar por alto la como-
didad y el bienestar de su familia. Derrame
algo sobre el mantel y la comida se echa a
perder. No sera mejor tanto para ella
corno para su familia que considerara ms
la felicidad y el contentamiento, aunque no
descuidando la limpieza?
Lo mismo debe decirse acerca de la que
se preocupa demasiado en cuanto a su
apariencia. Puede hacer grandes esfuerzos
para colar el jejn en lo que toca a su apa-
riencia pero se traga un camello al descui-
dar su personalidad. No sera mucho ms
prudente al poner el nfasis sobre una men-
te madura, bien equipada y un entendi-
miento y disposicin generosa?
El principio fundamental que Jess dio
en Mateo 23:23, 24 tambin puede aplicar-
se a los cristianos dedicados y a su minis-
terio. La Palabra de Dios contiene muchas
instrucciones para ellos, como las contuvo
para los israelitas en tiempos antiguos, y,
razonablemente, Jehov Dios tiene una or-
ganizacin sobre la Tierra para ayudar a
los cristianos a aplicar stas, as como la
tuvo en los das de los profetas. Corno su-
cedi en el da de ellos sucede en nuestro
da, no todas las instrucciones son de igual
importancia. Por eso a veces un ministro
que preside puede permitirse el llegar a
estar tan ocupado llevando los registros
que no le queda tiempo para ministrar a
los que necesitan su ayuda. Tambin, un
ministro cristiano puede estar profunda-
mente preocupado en cuanto a su aparien-
cia; jams pensara en osar salir sin verse
ntido y presentable. No obstante, al mismo
tiempo puede estar descuidando la prepa-
racin apropiada para poder dar sermones
eficaces y una respuesta a cualquiera que
demande una razn de su esperanza. El
conocimiento acertado y el amor altruista
son de mucho mayor importancia. A stos
siempre se les debe dar atencin debida;
no obstante, uno no debe descuidar su apa-
riencia.-1 Ped. 3:15.
Por eso tenga cuidado de que usted ja-
ms llegue a estar ciego a las situaciones a
que se encara. Que tanto el amor corno la
sabidura de arriba lo ayuden a ver sus
obligaciones en la perspectiva apropiada.
Sea fiel en cosas pequeas, pero d la
primera atencin a las cosas ms importan-
tes.
"Es en la extraordinaria coordinacin de sus partes que el cuerpo humano so
bresale como mquina."-Times Magazine de Nueva York, 21 de enero de 1962.
4
DESPERTAD!
E
N LOS negocios caso, la impotencia
donde hay mu- {J. de las iglesias de
cha competencia la L. ..-lfIA J" , /10 1 r j /1 / 1'" Pittsfield es una
lucha por la exis- "' II,IC,IJ IViJ seal del ensancha-
tencia puede llegar miento de la dis-
a ser tan aguda que muchas tancia entre 'la religin de
personas se sientan precisa- la parroquia' y los apre-
das a recurrir a hacer ne- miantes problemas del mun-
gocio sin tica. Aun Jos que do prctico de hoy da. "
son prominentes miembros A los lderes religiosos se
de alguna iglesia y que son les considera como los que
respetados en una comuni- ensean principios morales
dad como siendo de alto ca- bblicos y como los que ejer-
libre moral a menudo tienen cen una influencia moral en
dos juegos de cdigos mo- una comunidad. Cuando de-
raJes-uno para relaciones jan de expresarse en cuanto
comerciales y uno para re- a los miembros famosos de
Jaciones no comerciales. Ra- sus iglesias que hacen caso
ciocinan que, puesto que omiso de esos principios,
otros hombres de negocios dejan de ser una fuerza mo-
no practican la tica, ellos ral en la comunidad. Esto
tampoco tienen que practi- de no sostener los principios
car la tica para subsistir. bblicos es general y sin du-
En 1961 ejecutivos de algunas empresas da contribuye al hecho de que la mala tica
elctricas estadounidenses fueron arresta- comercial sea comn en el mundo moderno
dos y enjuiciados por violar una ley federal de los negocios.
en contra de fijar precios. Esto escandaliz En vez de permitir que los principios
a las comunidades donde vivan y donde morales de la Biblia sean la norma orienta-
eran honrados miembros de iglesias y l- dora para la conducta comercial, muchos
deres cvicos. Puso a sus iglesias en una hombres de negocios permiten que la tica
posicin en que se esperaba de parte de de corporaciones puestas en tela de juicio
ellas una defensa de los o la prctica popular los
principios morales bblicos. guen. Una encuesta entre
Comentando sobre el si- Son impracticables para el 1,700 hombres de negocios
lencio de las iglesias a las mundo de los negocios? revel el sentimiento gene-
cuales pertenecan algunos Tiene derecho el patrn ral de que la tica de las cor-
de estos homb res, The de exigir que sus emplea- poraciones ha llegado a do-
dos no practiquen tica en
Christian Century del 8 de los negocios? minar la tica personal. La
noviembre de 1961 declar: i31i'iaMWA43WA' revista Time dijo: "Muchos
"Debe reconocerse que el
silencio de las iglesias cre una de dos im-
presiones: que no haba envueltas cuestio-
nes morales, o que haba cuestiones mora-
les envueltas pero que no haba de tenerse
gua sobre esos puntos en cuestin. Si la
primera impresin es cierta, uno debe con-
cluir que las iglesias no saben lo suficiente;
si la segunda es vlida, es manifiesto que
no les importa lo suficiente. En cualquier
22 DE FEBRERO DE 1963
empleados que en otras
circunstancias practicaran tica en traba-
jos menores hallan difcil el contravenir
normas de compaas que violan las leyes
civiles o los cdigos morales." Desde en las
grandes corporaciones hasta en los opera-
rios de comercios pequeos se puede hallar
un desprecio general a los principios mo-
rales bblicos, y eso entre hombres de
negocios que afirman adherirse a ellos al
asistir con regularidad a las iglesias.
5
En quin se puede confiar?
Los compradores constantemente se en-
caran al problema de hallar a un hombre
de negocios en quien puedan confiar, uno
que tenga un modo de vivir que se rija por
buenas normas morales. Tienen que estar
alerta ante los tablajeros que pueden tratar
de defraudarlos reduciendo el peso de su
carne; tienen que vigilar a los dependientes
de las tiendas de abarrotes que pueden tra-
tar de cobrar a cliente tras cliente un
paquete de alimento que se deja continua-
mente sobre el mostrador; tienen que vigi-
lar a cajeros que quizs traten de darles
menos cambio; tienen que vigilar a con-
tratistas de la construccin que quizs tra-
ten de defraudarlos por medio de usar
materiales de inferior calidad; tienen que
vigilar a reparadores de radios y aparatos
de televisin que quizs traten de cobrar
piezas de repuesto que no se necesitan o
piezas que realmente no reponen; tienen
que vigilar a mecnicos de automviles que
quizs traten de cobrar por trabajo que no
hacen y por partes que no se necesitan; y
as sucesivamente en cuanto a muchas
formas de negocios. La gente constante-
mente se enfrenta a la improbidad.
En Colosenses 3:9, la Biblia recalca el
principio de ser veraz. Dice: "No se mien-
tan unos a otros. Desndense de la vieja
personalidad con sus prcticas." Este prin-
cipio no est fuera de lugar en los negocios.
No pone en peligro las ganancias comer-
ciales. Por medio de obedecerlo un hombre
de negocios puede crearse una reputacin
que atraiga los clientes a l. Generalmente
la gente quiere tratar con hombres de
negocios en quienes pueden confiar, espe-
cialmente cuando est envuelta una gran
suma de dinero. El hombre de negocios
que dice la verdad inspira confianza en sus
clientes, y ellos lo recomendarn a sus ami-
gos. As, por medio de adherirse al prin-
cipio bblico de ser veraz, un comerciante
ayuda a su negocio as como pone buen
ejemplo moral para la comunidad.
Honradez
Un individuo que estuviera en los nego-
cios pudiera creer que es difcil ser honra-
6
do cuando muchos de sus competidores
estn prosperando siendo mprobos. Pero
la falta de honradez de ellos no significa
que l debe rechazar los principios morales.
Cmo puede hacerlo si ama la justicia?
Si esta persona afirma ser un hombre re-
ligioso que vive en conformidad con los
principios bblicos, no puede asemejarse a
un cerdo y saltar al revolcadero cenagoso
de las prcticas comerciales sin tica por-
que otros estn prosperando all. Debe ser
honrado en todos sus tratos comerciales,
no porque la honradez es la "mejor nor-
ma," sino porque es correcta y justa.
Si un comerciante vende mercanca que
requiere ser pesada, usar una bscula
exacta si es un individuo que est haciendo
el esfuerzo por vivir en conformidad con
los principios morales de la Biblia. Dar a
sus clientes la medida completa por su
dinero, no tratando de defraudarlos por
medio de dar menos del peso o el no dar
una medida completa. El principio de ser
honrado en los negocios se recalca en la ley
bblica concerniente a pesos y medidas.
"Debe resultar que tengan balanzas exac-
tas, pesas exactas, un efa exacto y un hin
exacto." (Lev. 19:36) Esta ley dada divi-
namente a la nacin de Israel expresa el
principio de ser honrados con otras per-
sonas. Obliga a los cristianos que no estn
bajo la Ley a usar bsculas honradas y a
pesar la mercanca honradamente. Al pro-
ceder de otro modo se incurrira en el
desagrado de Dios. "Una balanza defrauda-
dora es algo detestable para Jehov."
-Pro.ll:l.
El principio bblico de la honradez no
est fuera de lugar en el mundo de los
negocios. Pertenece all, especialmente en-
tre personas que afirman vivir en confor-
midad con las normas morales bblicas.
Los que lo practican crean respeto pblico
por los hombres de negocios, y al mismo
tiempo animan, por su ejemplo, a la honra-
dez entre los empleados. Dado que hay una
gran prdida para las empresas comercia-
les a causa de la falta de honradez de los
empleados, stas ganaran mucho al esti-
mu1ar la honradez entre sus empleados.
DESPERTAD!
Pueden hacer esto poniendo un buen ejem-
plo de honradez en sus tratos con sus
clientes. Muy a menudo los empleados que
le roban a su patrn justifican su falta de
honradez al saber que su patrn les roba
a los clientes mediante prcticas comer-
ciales sin tica.
El defraudar a la gente en las transac-
ciones comerciales es una forma de robo.
El hombre de negocios sin tica les quita
a los clientes lo que no le pertenece a l
cuando los defrauda. Cmo puede alguna
persona que afirma respetar los principios
morales en la vida privada tolerar las
prcticas comerciales que equivalen a ro-
bar? La Biblia establece la norma sobre
esto al decir: "No debes defraudar a tu
semejante, y no debes robar." (Lev. 19:13)
La persona que tal vez haya hecho esto
antes de decidir vivir en conformidad con
los principios morales de la Biblia cierta-
mente ya no puede hacerlo. "Que el que
roba no robe ms."- Efe. 4:28.
Amor al prjimo
La base para los principios morales de la
Biblia es el amor al prjimo. Cuando un
individuo ejerce amor al prjimo en sus
tratos comerciales, no puede envolverse en
prcticas sin tica, sea empleado, patrn
o alguien que dirija una transaccin co-
mercial privada. El ejercer amor al pr-
jimo requiere que l obedezca el buen
consejo de Lucas 6: 31: "Tal como ustedes
quieren que los hombres hagan con uste-
des, hagan de igual manera con ellos."
Cuando hay amor al prjimo, no se
abusa egostamente de otras personas. El
que ellas ignoren en cuanto a mecnica,
electrnica, construccin de casas, etcte-
ra, no se tomar como oportunidad para
conseguir ms dinero del que debera co-
brarse. El amor requiere que usted se pre-
ocupe por los intereses y el bienestar de las
personas con quienes tiene negocios. No es
para sus mejores intereses el que paguen
ms de lo que necesitan pagar por algo o
que compren algo que no les servir. Su
22 DE FEBRERO DE 1963
confianza en usted, si es un hombre de
negocios, no debera hacer que usted las
considerara a las personas como "bobali-
conas" para darles mercanca mala o para
cobrarles precios exorbitantes. Por amor
al prjimo usted no violar su confianza
por provecho egosta. Ni pondr usted las
ganancias antes del bienestar de ellas ven-
dindoles algo que pudiera ser potencial-
mente peligroso.
Pudo haberse impedido mucho dolor y
sufrimiento innecesarios entre los 10,000
marroques que comieron aceite de cocinar
adulterado en 1959 si el amor al prjimo
hubiera guiado a los comerciantes que
vendieron el aceite, en vez de la avidez de
lucro. Su desprecio egosta al bienestar de
sus clientes hizo que estas personas fueran
atacadas de parlisis. No es mostrar amor
al prjimo cuando un comerciante a sa-
biendas vende alimentos adulterados, dro-
gas nocivas, aparatos elctricos propensos
a causar cortos circuitos y artefactos me-
cnicos defectuosos que pudieran causar
daos. Y sus empleados no son inocentes
cuando proceden como l.
El cristiano que trabaja para un comer-
ciante sin tica no est obligado a dar me-
nos medida, menos peso, engaar y hacer
promesas falsas porque se le dice que lo
haga. El salario que paga el patrn le da
derecho al tiempo, energa y habilidades
del empleado, pero no le da derecho a
requerir que el empleado ponga a un lado
los principios morales. El cristiano rehu-
sar violar los principios bblicos para
ayudar a un patrn a conseguir lucro.
Los principios bblicos son prcticos y
los hombres de negocios pueden ejercerlos
a pesar de las prcticas sin tica de los
competidores. La persona que verdadera-
mente los respeta no tendr un cdigo
doble de moral-uno para los negocios y
otro para las actividades que no son co-
merciales. Seguir las instrucciones del
apstol Pedro, que dijo: "Mantengan ex-
celente su conducta entre las naciones."
-1 Ped. 2:12.
7
L
A TIMIDEZ pue-
de ser problema
no solo para nios sino
tambin para adultos.
Puesto que la timidez,
para el adulto, puede ser
obstculo al logro de cosas
en la vida, puede que no
sea problema de pocas proporciones.
Muchas clases de problemas pueden sur-
gir por esa causa. La timidez puede hacer
que sea di.ficil granjearse nuevos amigos;
puede perjudicar la eficacia de uno cuandc;>
est trabajando con otros o cuando esta
bajo observacin especial. Para algunas
personas la timidez hasta puede hacer que
sea una prueba el entrar en un restaurante
y sentarse a solas a una mesa. Hasta el
pronunciarse en defensa de sus derechos y
el declarar sus creencias delante de otros
o a ellos quizs parezca ser demasiado
difcil.
A pesar de tales problemas, la timidez
no debera considerarse enteramente de
manera negativa. Por qu? Porque la ti-
midez muy a menudo refleja lo que es alta-
mente loable, y eso es la modestia. Si, la
modestia es encomiada en las Santas Escri-
turas: "La sabidura est con los modes-
t os." (Pro. 11: 2) La modestia, que es
8
ausencia de toda inde-
bida confianza en s mis-
mo y el tener presente
las limitaciones de uno,
es atrayente. Por eso
una pequea medida de
timidez puede hacer que
otros se encarien con
una persona. Sin embar-
go, cuando la modestia
llega a ser excesiva, la
timidez o cortedad que
resulta puede conducir
a una medida de debilidad.
De manera que uno tiene
que ejercer cuidado de no de-
jar que la modestia se convier-
ta en timidez que lo haga im-
potente, porque la timidez puede asumir
matiz de debilidad y poner trabas a accin
necesaria. Eso es lo que aconteci en los
das del Israel antiguo, inmediatamente an-
tes de que Sal fuera hecho rey. Fue enco-
miable cuando Sal de la tribu de Benjamin
dijo modestamente a Samuel: "No soy
benjamita de la ms pequea de las
tribus de Israel, y no es la familia ma
la ms insignificante de todas las familias
de la tribu de Benjamn? De modo que,
por qu me has hablado semejante
cosa?" Pero pronto lleg el tiempo para
que Sal respondiera a una necesidad,
puesto que se le haba seleccionado como
rey. Pero, dnde estaba Sal? Escondido!
"Se pusieron a buscarlo, y no se le poda
hallar. Por lo tanto inquirieron ms a
Jehov: 'Ya ha venido aqu el hombre?'
A esto Jehov dijo: 'Aqui est, escondido
entre el bagaje.' De modo que fueron co-
rriendo y lo quitaron de all."-1 Sam.
9:21; 10:21-23.
La modestia de Sal era encomiable,
pero cuando se convirti en timidez que lo
hacia impotente l se retuvo de responder
a la llamada. Una indisposicin a responder
a una llamada necesaria de servicio a causa
de modestia excesiva no sienta bien, espe-
cialmente cuando es la obra de Dios lo que
est implicado. De modo que un problema
DESPERTAD!
grande en cuanto a la timidez es el de
mantener correctamente equilibrada la mo-
destia, no permitiendo que haga que uno
evite responsabilidad o se esconda cuando
correctamente se requiera actividad y el
hablar.
Adems de la modestia, hay algo ms
que se relaciona estrechamente con la t imi-
dez; es, a saber, el temor. Sin embargo, la
timidez por lo general es distinta del temor
en el sentido comn. La persona tmida
quizs no inicie con gusto conversaciones
con extraos, pHo quizs no los tema en
realidad. Lo que la persona tmida tal vez
tema es que se le desprecie o que diga algo
que la desconcierte. Por lo tanto puede que
est demasiado consciente de s misma.
La persona que est consciente de s
misma cree que es ms objeto del inters
de otros que lo que, en realidad, es. Este
realzamiento de la atencin a uno mismo,
tanto como objeto de la atencin de uno
mismo como de la atencin de otros, es ms
comn en los adolescentes, y se asocia con
el sonrojo y la turbacin general, bien
conocidos acompaamientos de la timidez.
Ayudando a l a gente joven
Los padres pueden hacer mucho para
resolver este problema de la timidez en sus
hijos, de ese modo ayudndoles a llegar a
la edad adulta sin que sean tmidos hasta
el grado de estar conscientes de s mismos.
Esto no significa que los padres hayan de
perturbarse a causa de algo de tmidez en
sus hijos. Bien pueden los padres meditar
en el hecho de que lo contrario en los nios,
un denuedo imprudente y una indecorosa
falta de modestia, puede ser sumamente
desagradable. De modo que los padres
querrn que sus hijos sean equilibrados, no
siendo ni inmodestamente denodados ni
demasiado modestos y tmidos. Cmo pue-
den los padres ayudar a sus hijos en este
respecto?
Por una parte, no deberan perturbarse
indebidamente a causa de timidez en sus
hijos, llamndola constantemente a la aten-
cin de stos; porque puede ser que eso
solo agrave la situacin. Puede hacer que
22 DE FEBRERO DE 1963
el nio se sienta ms consciente de s mis-
mo. El fastidiar y ridiculizar a un nio
porque es tmido tampoco constituye la
manera de acercarse al problema.
Aborde el problema constructivamente,
tomando en cuenta que la timidez se ami-
nora bajo tratamiento afectuoso y com-
prensivo. Edifique la confianza del nio
por medio de encomios cuando las cosas
se hacen bien. Cuando las cosas no se hacen
bien, haga correcciones apropiadas, hacin-
dolo de una manera que no sea hipercrti-
ca. Quizs sea menester pasar por alto
algunos errores t riviales para no ser ex-
cesivamente crtico. Los padres hipercrti-
cos quizs hagan que un nio diga: "No
s hacer ninguna cosa bien; todo lo que
hago est malo." Para evitar el poner a un
nio en semejante estado descorazonado,
la Santa Biblia dirige a padres cristianos
de esta manera: "Padres, no estn exas-
perando a sus hijos, para que no se des-
corazonen." - Col. 3: 21.
El descorazonar a los nios no es la
manera de abordar el problema de la t imi-
dez. Por lo tanto los padres no querrn
corregir a sus hijos de manera exasperan-
te, como, por ejemplo, regaando a un nio
tmido por un error o accidente menor
en la presencia de otros. Por ejemplo, a
una nia de catorce aos consciente de s
misma su madre le ense a servir hasta
cierto grado la mesa cuando tuvieran visi-
tas. Despus del plato principal se levant
la nia para retirar los platos y, al hacerlo,
extendi su brazo frente a una visita para
alcanzar el plato. La madre le dijo mordaz-
mente en voz fuerte: "Mira lo que haces,
Mara. Cuntas veces te he dicho cmo
retirar platos de la mesa! Me parece que
ya debes recordar!" Aparte del desconcier-
to que pudieran sufrir las visitas, tal clase
de correccin no aminora la timidez y tal
vez solo exaspere a los nios. La manera
constructiva sera corregir a la nia priva-
damente despus que las visitas se hubie-
ran ido, y la madre evitara dar la impre-
sin de ser excesivamente crtica o algo
histrica. Es preciso que los padres cris-
tianos sean 'sufridos y bondadosos,' porque
9
se es el camino del amor.-1 Cor. 13:4.
El amor no amplifica errores. El cometer
un error obvio es lo bastante embarazoso
para los nios tmidos, y cuando los padres
amorosamente aminoran la turbacin por
medio de evitar reprimendas pblicas, se
aprecia esto. Por ejemplo, durante una
comida en la que haba visitas un mucha-
cho tmido volc accidentalmente su vaso
de leche. La madre, en vez de irrumpir en
comentarios histricos, solo dijo a su hijo,
mientras l comenz a detener con su
servilleta la inundacin: "Alberos sern
mejores, Miguel-toma los que estn en la
percha." El padre del nio se levant y
tendi un peridico en la alfombra. No
hubo miradas enfadadas ni tensin de
enojo reprimido a causa de la visita. Tal
clase de trato amoroso ayudar a cual-
quier nio, especialmente a los tmidos.
Los nios tmidos a menudo necesitan
ms confianza, y la mejor manera de darles
sta es criarlos segn principios bblicos.
Entonces los nios sabrn en qu terreno
se hallan; sabrn lo que es correcto y lo
que es malo. Siendo enseados temprano
en la vida a confiar en Jehov Dios, no
crecen siendo orgullosos y arrogantes;
tampoco se detienen tmidamente de hacer
la obra de Dios. Aprenden ellos lo nece-
sario que es hacer como aconseja Prover-
bios 3: 5-8: "Confa en Jehov con todo tu
corazn y no te apoyes en tu propio en-
tendimiento. En todos tus caminos tmalo
en cuenta, y l mismo enderezar tus sen-
das. No te hagas sabio a tu propia vista.
Teme a Jehov y aprtate del mal. Llegue
a ser ello una curacin a tu ombligo y un
refrigerio a tus huesos." As el joven cris-
tiano aprende a buscar direccin y sabi-
dura de parte de Dios, y el resultado es
sanidad para su carne, siendo vigorizado
el cuerpo, con un efecto sano correspon-
diente sobre la mente. Tal joven cristiano
no tendr ni mucha ni poca confianza en
s mismo; estar firme en su determina-
cin de hacer el bien y rechazar lo que es
malo. Esta firmeza para hacer la voluntad
de Dios aminora grandemente cualquier
tendencia hacia la timidez.
10
Adems, cuando los padres llevan a sus
hijos desde una edad tierna a reuniones de
congregacin del pueblo de Dios, hacen una
cosa excelente para edificar a sus hijos
para que sean fuertes espiritualmente. Es-
tos aprenden a tener la actitud mental que
tena Jesucristo, y esto les fortalece para
hacer la voluntad de Dios valerosamente.
(1 Ped. 4:1) El estar regularmente en reu-
niones del pueblo de Dios tambin acos-
tumbra a los nios a estar en grupos de
personas y a hablar con otros.
Preprese bien, est absorto en ideas
No todas las personas han sido criadas
en un medio ambiente cristiano ideal, y
una medida de timidez quizs se traspase
hasta la edad adulta. Qu podr hacerse
para impedir que tal timidez se convierta
en debilidad? Una gran ayuda para la per-
sona tmida es la preparacin cabal de
antemano. Aun en el asunto de hacer com-
pras, la premeditacin ayuda considerable-
mente. Si la persona tmida halla que
vendedores locuaces tienden a encajarle
productos que no quiere, debera decidir de
antemano qu precisamente es lo que
quiere. Si se le est imponiendo a uno un
sustituto, puede decir agradablemente:
"Evidentemente no me expres con clari-
dad. Quiero tal y tal y nada ms." Por lo
general eso logra resultados.
De igual manera las personas tmidas
siempre deberan prepararse bien cuando
hayan de hablar en pblico. Cuando se
preparan bien, las personas tmidas a me-
nudo hacen excepcionalmente bien en la
oratoria. De modo que no deberan dete-
nerse de aprender a hablar ante grupos.
Sea cual fuere la ocasin, cuando uno
halla que est demasiado consciente de s
mismo, entonces hay que hacer algo. Pero,
qu? Debera pensar en algo que no sea
l mismo y desaparecer su estar conscien-
te de s mismo. Llegue a estar absorto en
el tema. Si el tema es un asunto bblico,
el cristiano debera estar tan absorto en el
mensaje, al presentar un discurso, que ya
no est preocupado por la impresin que
est haciendo en el auditorio.
DESPERTAD!
Cuando se est tratando de hacer en al-
guien a quien estima uno mucho una im-
presin excepcionalmente buena, puede ser
que el estar consciente de s mismo estorbe.
Temeroso de no hacer una buena impre-
sin, uno sigue pensando en s mismo; y
por eso no se hace una buena impresin.
Pero si desva la atencin desde s mismo
hacia ideas, a un estudio de los intereses y
necesidades de otros, el estar consciente de
uno mismo ya no estorba.
Viviendo segn la Biblia
La ayuda ms grande para vencer la
timidez y el estar consciente de s mismo
es la de hacer que los principios bblicos
obren en la vida de uno. Aunque haya ~
cho que uno haya pasado de la edad de la
adolescencia, uno puede tomar a pechos el
consejo bblico y mediante conocimient o
exacto y el espritu de Dios puede "reves-
tirse de la nueva personalidad," con el re-
sultante "valor para hablar la palabra de
Dios ntrpidamente."- Efe. 4:24; Fili.
1:14.
El consejo bblico de manifestar ms in-
ters en otras personas ayuda mucho a
personas tmidas. "Siga buscando cada uno,
no su propio provecho, sino el de la otra
persona." (1 Cor. 10:24) Los cristianos
estarn alertas para buscar el provecho
espiritual de otros; no privarn a otros de
esta ventaja espiritual a causa de la timi-
dez. Qu hospitalario es el medio ambiente
de una congregacin cristiana cuando la
timidez no impide a la gente ser amistosa
ni iniciar conversaciones! Las personas
tmidas deberan darse cuenta de que otras
personas son reservadas, no porque no sean
amistosas, sino porque ellas tambin tienen
alguna timidez.
Cuando cualquier cristiano tiene alguna
dificultad con la timidez, hace bien en
tomar a pechos las palabras de Pablo a
Ti moteo: "Dios no nos dio un espritu de
cobarda, sino de poder y de amor y de
mente sana. Por esto no te avergences del
testimonio acerca de nuestro Seor."
(2 Tim. 1: 7, 8) No sabemos si Timoteo se
haba puesto un poco temeroso, pero el
apstol le anima a no detenerse ni a causa
de temor ni de cortedad en lo de hablar
las verdades de Dios a otros. Y qu buena
razn hay para no detenerse! Dios no ha
dado a sus adoradores verdaderos ningn
espritu de cobarda sino uno de "poder y
de amor." Por lo tanto el adorador verda-
dero puede adquirir poder del Todopode-
roso Dios; y mediante el espritu de amor
cristiano aleja fuerzas restringentes tales
como el temor y la timidez: "No hay temor
en el amor, sino que el amor perfecto echa
fuera el temor, porque el temor ejerce una
restriccin."-! Juan 4:18.
De manera que el cristiano querr orar
a Dios por este espritu de "poder y de
amor." Entonces, confiando amorosamente
en Dios y adquiriendo poder de l, no se
detendr a causa de ninguna timidez. De
modo que, sea la timidez engendrada por
algn temor, por la conciencia de s mismo
o por la falta de confianza en las habili-
dades de uno, el seguir el consejo bblico
es la mejor manera de vencer el problema.
_ea t1f.UitL"&n tz u.n ju. tzJ
v Los padres miman excesivamente a los hijos y les permiten hacer lo que
quieren. En vez de impedir las propensiones violentas y moldear el carcter me
diante la superintendencia y gua estrictas, los padres se han abstenido de su
primir los impulsos de los jvenes, para que no sea frustrado algn talento latente.
Como resultado, reina el desbaraj uste donde una vez era 'Hogar, dulce hogar.'
Los monumentos que han sido desfigurados, los edificios pblicos que han sido
daados y los tranvas que han sido desbaratados se combinan para desacreditar
una teora de guiar a los hijos que frunce el ceo contra la restriccin. Difcil
mente se puede esperar que los hijos respeten la propiedad de los extraos cuando
sus propensiones destructoras no han conocido restriccin en el hogar.- Juez Elas
Adlow, principal juez del Tribunal Municipal de Boston {EE. UU.J.
22 DE FEBRERO DE 1963
11
''ES LA verdad. Constituye
hechos indiscutibles. Y es
el principio, el apoyo y la cons-
tante piedra de toque de la edu-
cacin."1 As reza la publicidad
hecha acerca de The Encyclo-
predia Britannica por sus edi-
tores, a los cuales les gusta
referirse a ella como la E.B.
Si, por medio de esta cla-
se de publicidad sus editores
han logrado edificar una
imagen tal respecto a la
E.B. que hasta uno de sus
crticos ms severos
se vio obligado a de-
cir recientemente:
"Es una institucin.
A travs de los aos
ha llegado a repre-
sentar la personifica-
cin visible de la eru-
dicin, y para el pblico en
general ha venido a ser el ms
alto tribunal de apelacin para
la resolucin de cuestiones re-
lativas a hechos."
2
Confirma esto el hecho de
que la Sociedad Watch Tower,
editora de Biblias y de ayudas
para el estudio de la Biblia, si-
gue recibiendo consultas de per-
sonas sinceras que se inquietan
porque la E.B. a veces contra-
dice la Biblia. Entre los temas
acerca de los cuales se hace
consulta estn la
evolucin, las fe-
chas de las dinas-
tas en compara-
cin con la Biblia,
la fecha del dilu-
vi o del da de
No, y muchos de
los personajes b-
blicos ms conocidos.
Hay motivo para que tales
personas se inquieten? De ninguna mane-
ra. Las evidencias a favor de la autentici-
dad de la Biblia, entre las cuales hay que
12
mencionar su historia exacta
que ha sido probada miles de
veces por hallazgos arqueolgi-
cos modernos, su fidelidad a la
naturaleza humana, su franque-
za y candidez, sus grandes leyes
y sabios principios, y en parti-
cular el cumplimiento de mu-
chas de sus profecias, todos
justifican nuestra aceptacin de
ella por lo que ella sostiene ser,
una revelacin divi-
na, la Palabra inspi-
rada del Creador, Je-
hov Dios.
Consistente con la
.alegacin de la Biblia
de ser la Palabra ins-
pirada de Dios es el
hecho de que ella ha influido
en el gnero humano para bien
ms que cualquier otro libro
jams escrito. Bien se le halla-
mado la antorcha de la civiliza-
cin y de la libertad. Y consis-
tente tambin con su alegacin
de haber sido provista por el
Creador para todo el gnero
humano hallamos que este libro
tiene la mayor circulacin de
cualquier libro jams escrito y
eso por mucho en el mayor n-
mero de idiomas, 1,181 hasta la
fecha.
8

Conocimitmto incompleto
Por s upue sto
que los editores de
la E.B. no pueden
alegar inspiracin
ni aun direccin
divina. Estn pro-
pensos a hacer los
mismos errores
que hacen todos los
dems humanos im-
perfectos, en parte debido al
estado incompleto del conocimiento del
hombre y en parte debido a flaqueza y
egosmo humanos. Adems, como mani-
;DEBPERTAD!
1
fiesta la Biblia, "la fe no es poseswn de
toda la gente," y por eso no debera sor-
prendernos el hallar una falta de fe mani-
fiesta por parte de los editores de la E.B.
-2 Tes. 3:2.
Puesto que el hombre siempre est
aprendiendo, repetidamente se halla obli-
gado a descartar lo que ayer le pareca ser
verdad por lo que parece ser verdad hoy,
y la E.B. no es ninguna excepcin. Por
ejemplo: Durante muchsimos aos la E.B.
publicaba la historia de que Galileo prob
que objetos de peso desigual caan a la
tierra a la misma veloc.idad, basndose
esto en lo que inform cierto Vivani. Sin
embargo, la investigacin moderna ha re-
velado que "lo que Vivani no saba fue que
un amigo de Galileo, y no Galileo mismo,
dej caer los pesos desde la Torre Inclinada
jde Pisa] y descubri que no caan al suelo
en el mismo tiempo."
2
As durante todos
estos aos la E.B. contena un craso erro1
cientfico, y por lo tanto no era "hechos
indiscutibles."
He aqu un ejemplo que implica a la Bi-
blia : La novena edicin de la E.B. adopt
un punto de vista muy negativo respecto a
lo que la Biblia dice acerca de los hititas :
"Las listas de poblaciones preisraelitas [hi-
titas] no pueden tomarse como documen-
tos estrictamente histricos . . . . Es obvio
que [estas] narraciones [bblicas] escritas
. . . tanto tiempo despus de los aconteci-
mientos a los que se hace referencia no
pueden aceptarse como de igual autoridad
que inscripciones egipcias y asirias . . . No
menos desfavorable a la exactitud de las
referencias en el Antiguo Testamento a los
hititas es la evidencia deducible de los
nombres propios ... . Es contranatural
inferir que estos tres nombres no sean
menos ficticios que los nombres semticos
atribuidos en el Antiguo Testament o a fi-
listeos no semitas?"- Tomo 12, pgina 28.
Pero ediciones actuales de la E.B. adop-
tan un tono enteramente distinto hacia el
registro bblico: "La raza hitita, 'los hijos
de Het,' . .. fue conocida a los escritores
del Antiguo Testamento . . . . En confirma-
cin y amplificacin de estos registros del
22 DE FEBRERO DE 1963
Antiguo Testamento, la evidencia egipcia
muestra," y as sucesivamente. Debido a
descubrimientos arqueolgicos la E.B. se
vio obligada a desdecirse por completo en
cuanto al valor del registro bblico respecto
a los hititas.-Edicin de 1959, tomo 11,
pginas 598B, 599.
En vista de lo susodicho no sorprende el
que las fechas que la E.B. da para ciertas
dinastas egipcias no concuerden con la
Biblia. Entre las varias fechas que la E.B.
ha dado para el comienzo de la primera
dinasta egipcia estn 5,005, 3,892, 3,350 y
3,200 a. de J . c . ~ ~ No es posible que cono-
cimiento ms completo d una fecha to-
dava ms redente para esta dinasta, asu-
miendo que vino despus del Diluvio, en
2,369 a. de J.C. ? Esta es una deduccin
razonable especialmente en vista de la ob-
servacin del arquelogo Albright de que
descubrimientos modernos arqueolgicos
han requerido la reduccin progresiva de
fechas egipcias.''
Cediendo a l a opinin popular
La E.B., puesto que es estrictamente una
aventura comercial, "' se siente obligada por
supuesto a favorecer opiniones populares,
lo cual a su vez hace que ella repetida-
mente deje de cumplir con su afirmacin de
ser la "constante piedra de toque de la
educacin." Ejemplo notable es su trata-
miento de la teora de la evolucin. Pre-
senta la evolucin "como un hecho."
8
Pero
la Academia Francesa estim en tan poco
los "hechos" de Darwin que le neg el
privilegio de ser miembro sobre la base de
su teora de la evolucin. Dijo uno de sus
miembros en explicacin: "Lo que ha ce-
rrado las puertas de la Academia al Sr.
Darwin es que la ciencia de esos libros que
han constituido su principal ttulo a la
fama- el Otigin of Species y aun ms el
Descent of Man- no es ciencia, sino una
masa de aseveraciones e hiptesis absoluta-
mente injustificables que a menudo son
Agencias del gobierno de los Estados Unidos repe-
tidamente han hallado necesario ordenar a los editores
de la E .B. que desistan de mtodos comerciales sospecho-
sos. para mortifi cacin del mundo cientfico.'
13
evidentemente falaces. Esta clase de pu-
blicacin y estas teoras son un mal ejem-
plo, el cual un cuerpo que se tiene respeto
no puede alentar."-Les Mondes.
9
Al discutir mutaciones la E.B. relata
solamente un lado de la historia. No cuenta
acerca de los vanos resultados de miles de
experimentos hechos con mutaciones por la
Universidad de Wshington bajo la direc-
cin de L. R. Donaldson. Segn l no apa-
reci ninguna mutacin til y ninguna se
esperaba. "Que nosotros sepamos, no esta-
mos obteniendo ninguna caracterstica
buena. N o se puede sumar cuando se est
restando."
10
Al considerar este tema, tampoco toma
en cuenta la E.B. a Virchow, cuyo concepto
celular ha sido llamado "el hecho central
de la biologa moderna." Segn l tales
especmenes como el hombre de Neander-
tal eran patolgicos, es decir, enfermos,
anormales, y sostuvo que era insensatez
el "tratar de establecer nuevas razas pre-
histricas sobre la base de un solo espci-
men."* El tambin sigui insistiendo en
que la evolucin no deba ser considerada
como nada sino una hiptesis interesante,
puesto que se careca de pruebas para ella.
Juan L. R. Agassiz rechaz la teora de
la evolucin con estas palabras: "Una
equivocacin cientfica, falsa en sus hechos,
anticientfica en su mtodo, y maliciosa en
su tendencia."
11
Y quin es este Agassiz?
Dice la E.B.: "Como maestro de ciencia l
era extraordinariamente diestro, cierta-
mente el ms competente que los Estados
Unidos de Amrica del Norte jams ha
conocido ... El resultado de su instruccin
en Harvard fue una revolucin completa
en el estudio de la historia natural en los
Estados Unidos de Amrica del Norte,"
porque l insista en ir directamente al li-
bro de la naturaleza en vez de a los libros
de texto escolares por sus hechos. "Todo
maestro renombrado de la historia natural
en los Estados Unidos durante la segunda
mitad del siglo 19 fue en algn tiempo dis-
cpulo de Agassiz o de uno de sus estudian-
tes." Su escuela de verano fue "la escuela
RodoZfo Virchow-Ackerknecht.
14
de todas las escuelas, la cual ha tenido la
mayor influencia en la enseanza de la
ciencia en Amrica." Y en resumen, "Agas-
siz indudablemente fue uno de los bilogos
ms competentes, ms sabios y mejor in-
formados de su da." La E.B. trata de
explicar su "actitud ... fr-a e indiferente
hacia el darwinismo," pero permanece el
hecho de que para Agassiz "cada especie
de animal o planta fue en s mismo 'un
pensamiento de Dios.' "
12
Crtica textual
Otra manera en que la E.B. ha sacrifi-
cado la verdad para favorecer la opinin
popular es por medio de adoptar la "crtica
textual" la cual es destructiva de fe en la
Biblia, al tratar temas bblicos. Pinta a
Aarn como rival de Moiss y habla de
"una tradicin de hostilidad entre Moiss
y Aarn," y dice que "el procesa por medio
de la cual la tradicin cambi a Aarn de
ser un posible rival de Moiss para hacerle
su contraparte eclesistica nunca ha sido
explicado satisfactoriamente.''
13
El que esto
de por s debera poner en duda la tradi-
cin acerca de hostilidad entre Moiss y
Aarn jams se les ocurri a estos "crticos
textuales.''
Respecto a Abel, ediciones ms antiguas
de la E.B. se contentaban con lo que la
Biblia deca acerca de l, pero ediciones
actuales tratan de desacreditar el registro
bblico declarando que "es posible que Abel
originalmente fuese un semidis o hroe
de la Judea meridional.''
14
Hay una diferencia parecida entre lo
que ediciones antiguas y posteriores de la
E.B. dicen acerca de Enoc. Las anteriores
reconocen que cuatro personas de este
nombre se mencionan en la Biblia y decla-
ran que el basar una interpretacin mtica
en su vida debido a que sus aos son idn-
ticos al nmero de das de un ao "parece
ser ms ingenioso que lgico.''
15
Pero edi-
ciones actuales confunden a los distintos
personajes de ese nombre que se mencio-
nan en la Biblia y declaran que "la nota
breve en Gn. 5:21-24 es ciertamente un
fragmento de un mito acerca de Enoc ....
DEBPERTAD!
El hecho de que el nmero de sus aos se
da como de 365 sugiere que l era un hroe
solar."
10
Respecto a Sansn la E.B. corriente-
mente, entre otras cosas, declara: "Se ha
argido, de hecho, que la entera historia
acerca de Sansn es un mito solar; pero
es aparentemente mucho ms probable que
en este caso la historia de un hroe popu-
lar haya sido agrandada y decorada por
motivos mitolgicos. Por qu aparece en
el libro una historia tan carente de inters
religioso? ... Hay alguna evidencia de que
la historia no se inclua en una forma ms
antigua de Jueces, y que un editor poste-
rior fue constreido por su popular idad a
insertarla.' ''
7
No es verdad que la E.B. , por medio de
publicar tales teoras de crtica textual, va
contra su alegacin de ser el repositorio
de "hechos indiscutibles"? Seguramente
toda esta critica textual es mera especula-
cin que a menudo no solo es contradicto-
ria sino que tambin ha sido probada
errnea repetidamente por descubrimien-
tos arqueolgicos. No sera ms consis-
tente el sencillamente resumir lo que la
Biblia dice acerca de sus personajes y luego
presentarlo como sencillamente eso? Segu-
ramente.
Verdad contra "tolerancia"
La E.B. ha fallado adicionalmente en
cuanto a cumplir con su alegacin de ser
la "constante piedra de toque de la educa-
cin" al ceder a la presin religiosa o, en
el inters de la "tolerancia," querer evitar
ofender a alguien. El apstol Pablo pre-
gunt a los cristianos de Galacia: "Me he
hecho su enemigo porque les digo la ver-
dad?" (Gl. 4:16) Pero la E.B. no se
arriesga a hacer enemigos por medio de
contar la verdad. No que esto siempre haya
sido su norma. Su ms afamada as como
ms erudita edicin, la undcima, habl
claramente respecto a las faltas de la cris-
tiandad, debido a lo cual recibi una
tempestad de abuso de parte de grupos
catlicos, aunque ciertos eruditos catlicos
sobresalientes exoneraron a la E.B. cabal-
22 DE FEBRERO DE 1963
mente. Sin embargo, sta cedi a la pre-
sin religiosa, como puede notarse de los
siguientes ejemplos representativos.
Bajo el encabezamiento "Eunucos," edi-
ciones actuales de la E.B., entre otras co-
sas, declaran: "La prctica italiana de
castrar a muchachos para poder entrenar-
los como cantantes sopranos adultos ter-
min con la accesin de Len XIII."
18
Pero cul es la realidad? Es como se
declara en la edicin undcima : "Ms vil
todava, como se practica en medio de una
nacin europea civilizada, ha sido la prc-
tica italiana de castrar muchachos para
impedir el desarrollo natural de la voz,
para poder entrenarlos como cantantes so-
pranos adultos, tales como podan orse
hasta hace poco en la Capilla Sixtina. Aun-
que semejante mutilacin constituye un
crimen castigable con severidad, el sumi-
nistro de tales 'soprani' nunca fall mien-
tras sus poderes musicales estuvieran en
demanda en altos crculos. Obligados hace
mucho por la opinin pblica a abandonar
el escenario teatral italiano, siguieron sien-
do la gloria musical y la vergenza moral
del coro papal hasta la accesin del actual
papa (Len XIII) quien entre sus primeros
actos los despidi.''
19
De manera que, en
vez de poner fin el Vaticano al uso de so-
pranos eunucos en Italia, fue el ltimo
en dejar de usarlos! No se sacrific la
verdad en este caso?
Un ejemplo parecido se halla bajo el
encabezamiento de "celibato." Durante
unos cincuenta aos el escritor del artculo
sobre el tema en la E.B. haba sido profesor
de ingls en la Universidad de Oxford. El
dio una presentacin objetiva del tema y
tambin fue usado por la E.B. para escribir
sobre otros asuntos histricos. Para in-
formacin ms extensa l recomend la
History of Sace1dotal Celibacy, por el his-
toriador norteamericano Enrique C. Lea,
"con mucho la ms cabal y mejor obra
acerca del tema. "
20
Pero en ediciones recientes de la E.B.
aparece otro artculo, uno que est incli-
nado a favor del celibato clerical. Dirige al
The Great E.B.- Kogan.
15
lector a varias obras alemanas y francesas
y, para lectores del ingls, The Catholic
Encyclopedia. Tambin hace mencin de
Lea pero declara que l est acusado de
erudicin superficial y parcial.
21
Cul es
la realidad?
En primer lugar pudiera preguntarse:
Cmo podra uno esperar obtener un pun-
to de vista imparcial acerca de una insti-
tucin tan controversia! como el celibato
clerical por medio de consultar una enciclo-
pedia catlica romana? Y en cuanto a los
mritos de Enrique C. Lea, los eruditos
norteamericanos concuerdan en que l fue
"el primero y ms grande de los historia-
dores cientficos norteamericanos." Su his-
toria de la Inquisicin Espaola es la "ms
extensa, la ms profunda, y la ms cabal
de la inquisicin que poseemos." El nunca
escribi "con ningn otro propsito de
parcialidad salvo el de educir los he-
chos. "
22
Su obra estaba timbrada con
"amor a la verdad, inters en la ciencia,"
y nadie poda descubrir por sus obras cul
era su religin. El recibi grados de uni-
versidades principales europeas y norte-
americanas; de hecho, fue aun ms esti-
mado y apreciado en Europa que en los
Estados Unidos.
23
Pero, quin es el escritor del artculo
actual acerca del celibato en la E.B. el cual
lanza pullas sobre este afamado historiador
Enrique C. Lea? Y cules son sus califi-
caciones? El es H. R. W., sin que se cite
ninguna otra calificacin salvo que es sa-
cerdote jesuita en el Japn y quien no es-
cribi ninguna otra cosa en la E.B. fuera
del artculo sobre el celibato.
24
Por qu
reemplazar a un profesor de ingls de Ox-
ford con un escritor desconocido que reside
en el Japn? Pregunta interesante que da
lugar a ms de una respuesta.
El tema de la hereja suministra otro
ejemplo digno de notar. La afamada und-
cima edicin cont que persecucin por
hereja haba sido practicada por paganos,
---;-:;;- historia de Lea de la inquisicin hizo que la
gente de Espal\a lo quisiera. En ella l mostr que el
dal\o principal hecho por la Inquisicin no fue los
miles de personas a quienes se dio muerte. sino el
temor que ella foment. que hizo que Espafia llegara a
estar estancada Intelectualmente.
16
musulmanes, catlicos y protestantes, re-
latando los hechos honradamente, sin mos-
trar ni temor ni favor. Scrates haba sido
"enjuiciado como hombre irreligioso, co-
rruptor de la juventud, e innovador de
adoracin." Tambin se mostr que la
persecucin de sectas dentro del mahome-
tismo era cosa comn. Respecto a la cris-
tiandad declar:
"Mientras la Iglesia cristiana misma es-
taba siendo perseguida por el imperio pa-
gano, ella abogaba por la libertad de con-
ciencia, e insista en que la l'eligin poda
promoverse nicamente por medio de ins-
truccin y persuasin (Justino Mrtir,
Tertuliano, Lactancia); pero casi inme-
diatamente despus de ser adoptado el
cristianismo como la religin del Imperio
Romano comenz la persecucin de hom-
bres por opiniones religiosas ... El arria-
nismo, al ser favorecido por el emperador
reinante, se manifest aun ms intolerante
que lo que la ortodoxia catlica [lo haba
sido de l] ... En la edad media la iglesia
no vacilaba en perseguir hasta la muerte
a cualquiera que osara contradecir su doc-
trina, o desafiar su prctica, o poner en
tela de juicio su autoridad . . . En la Cru-
zada albigense (1209 a 1229 d. de J.C.)
millares fueron sometidos a matanza."
25
Adems, esta undcima edicin relat
que Lutero al principio sostuvo que la
"hereja es una cosa espiritual que no se
puede cortar con ningn hierro, quemar
con ningn fuego, ahogar con ningn agua.
Tan solo la Palabra de Dios est all para
hacerlo," pero l ms tarde se hizo parti-
dario de un acuerdo por el cual el gober-
nante decida la religin de sus sbditos y
los que desconvinieran podan emigrar pe-
ro no podan practicar su religin dentro
del dominio de tal gobernante. El consenti-
miento de Calvino a la muerte de Servet
por negar ste la trinidad est registrado
tambin, as como el hecho de que en tiem-
pos pasados protestantes definitivamente
aprobaron la ejecucin de herejes.
25
Todo este caudal de testimonio notable
respecto a la hereja ya ha desaparecido.
Hay referencia a las herejas menores de
DESPERTAD!
la cristiandad primitiva, una referencia
barnizadora pasajera a la persecucin ca-
tlica y protestante de la hereja y una
discusin de la hereja "cientfica."
2 6
As
que la verdad es arrojada por la ventana
para evitar ofender a alguien: griego pa-
gano, musulmn, catlico, protestante.
Qu hay con eso? Quiere decir esto
que autoridades como la E.B. no deberan
consultarse? De ninguna manera! Sin du-
da, sta y obras parecidas cumplen un buen
propsito y, en realidad, deberan ser con-
sultadas aun ms a menudo.
Pero lo susodicho debera bastar para
mostrar que la "verdad" segn la presenta
el hombre es cosa relativa. Quizs sea in-
completa debido a conocimiento imperfec-
to, o quizs est tergiversada o inclinada,
parcial o circunscrita debido a flaqueza
humana; y esto es especialmente cierto de
asuntos tocantes a la Biblia, puesto que,
segn ya se ha dicho, "la fe no es posesin
de toda la gente."-2 Tes. 3:2.
Todo ello hace recordar lo que las Es-
crituras dicen acerca de los gobiernos de
este mundo. Cumplen un propsito til y
se les debe obedecer; hasta ministros cris-
tianos dedicados deben estar en sujecin
a ellos-pero solo relativamente, es decir,
siempre que estos gobiernos no vayan en
contra de la voluntad de Dios. Csar nunca
puede pedir lo que pertenece a Dios. (Mar.
12: 17) As tambin con tales autoridades
como la E.B. Pueden aceptarse, siempre
que no pugnen con la Biblia, la cual sola
constituye verdad infalible.-Juan 17:17.
REFERENCIAS
1 Look del 14 de marzo de 1961.
The Columbia LUn iversidad] Pontm de invierno y
primaver a de 1960.
s Sociedad Blbllca Americana.
< E.B., Ed. 9. tomo 7, pAg. 633.
E.B. (1959), tomo 5, pag. 654.
Archaeology of Palestine por Albright , pg. 220.
7 Science del 14 de julio, 2:2 de diciembre de 1961.
E.B. (1959) , tomo 8, pg. 921.
9 Man, a Special
10 L i i e (en ingls) del 11 de noviembr e de 19-19.
11 Americatt Journal ot Science, t omo XXX, pg. 154.
E .B. (1959). tomo 1, pgs. 339341.
13 Id. (1959), tomo 1, pg. 4.
H Id. (1959) , tomo l . pg. 32.
15 Id . (Novena), tomo 8. pg. 400.
16 Icl. (1959), tomo 8. pg. 615.
H Id. (1959), tomo 19. pg. 924.
tS Id. (1959) , tomo 8, pg. 814.
19 Id. (Undcima) . tomo 9, pg. 891.
1 d. (1946), t omo 5, pgs. 94-96.
21 Id. (1959). tomo 5, pgs. 96-98.
2 2 Pennsylvani a !11aga.zine of Flistory and B iography,
octubre de 1956.
23 Dictionary ot American Biography, tomo 1.
24 E.B. (1959). pg. lx.
2s Id. (Undcima) , tomo 13, pgs. 358-362.
26 Id. (1959), tomo 11, pgs. 498-500.
SE APRECIA EL LIBRO "PARAISO" EN AFRICA
+ He aqu un informe sobr e la esplndida
recepcin que los nativos de Liberia le estn
brindando a la ayuda para el estudio de la
Biblia De paTaso perdido a paTaso recobrado.
Muchas personas que previamente no han
mostrado inters, al ofrecrseles esta ayuda
para el estudio de la Bi blia, entusisticamente
responden: "Quiero ese libro." Un hombre de-
mand a otro por no devolverle su libro Pa
miso despus de haberlo pedido prestado. Des-
pus de pagar 8 dlares por costos del tribunal
el acusado decidi que le convenia adquirir
su propio ejemplar. Por lo menos una escuela
comunal usa a Pmaso como su libro de texto
en las clases bblicas, y maest ros de escuelas
dominicales tambin lo estn usando en sus
clases.
+ Un ministro de circuito de Jehov coloc
un ejemplar de Pa1aso en idioma cinyanja
con un anciano de la Misin de la Iglesia
Reformada Holandesa en Nyasaland, el cual
22 DE FEBRERO DE 1963
r



rt
dijo que ya haba visto el libro en ingls y
que era un libro muy bueno. Tempr ano en
la maana siguiente este anciano pidi cinco
ejemplares ms para entregrselos a sus ami
gos que tambin eran ancianos de su iglesia.
Uno de estos amigos era un maestro de es
cuela, el cual dej pasar solamente una se-
mana antes de procurar comunicarse con el
Testigo ministro de circuito. Dijo el maestro:
"Este libro me ha trado a la mente cosas


nuevas y maravillosas que jams habia sa-
bido ni odo antes. Jams aprend semejantes
Y. cosas cuando estuve en el Colegio de Entre
namiento de Maestros por dos aos." Solicit
un estudio bblico con los Testigos, y se hi
cieron arreglos para ste. Con qu resultado?
!l. A pesar de fuerte oposicin, no solamente
concurre ahora a las reuniones del Saln del
Reino sino que da a conocer a ot ros las cosas
0 que ha aprendido.
17
L
O QUE el Creador ha hecho para el
valle del Cauca de Colombia es real-
mente maravilloso. Por medio de ubicarlo
solamente tres grados al norte del ecuador
y de elevarlo 914 metros sobre el nivel del
Pacifico, l lo dot de verano perenne. Para
impedir que fuese azotado por vientos vio-
lentos y lluvias tempestuosas, lo encerr a
poniente y a oriente por majestuosas cor-
dilleras de los Andes. Entonces sobre el
piso llano del valle extendi una alfombra
de treinta y dos kilmetros de ancho de
frtil suelo volcnico capaz de producir dos
o tres cosechas cada ao.
Lluvias abundantes en las cordilleras
mantienen numerosos esteros y riachuelos
fluyendo a travs de campos verdes para
unirse al calmado Cauca, el cual avanza
sin rumbo, cual serpiente, a lo largo de esta
extensin de 241 kilmetros de fertilidad
subtropical, antes de entrar en un barranco
profundo y densamente arbolado para co-
menzar su busca, hacia el norte, por las
guas saladas del Caribe.
Una abundancia de das de sol brillantes;
chubascos dispersos refrescantes, puntua-
dos por magnficos arcos iris; agradables
brisas de mediados de la tarde que descien-
den de las laderas; una inundacin de bri-
llante luz solar que proyecta largas som-
bras a travs de campos fructferos antes
de ocultarse detrs de la cordillera al po-
niente el sol de fines de la tarde; un vis-
lumbre ocasional de distantes picos neva-
18
dos que rielan bajo los
rayos del sol poniente, se-
guido por noches incom-
parablemente agradables
con una tibieza acaricia-
dora que podra inspirar
un cantar-todos stos
fueron agregados para
completar la ddiva de
Dios al valle del Cauca
de Colombia.
Cuando el espaol lleg
a principios del siglo die-
cisis, fue amor a prime-
ra vista. Su bsqueda
haba terminado. Aqu
era donde se asentara para el resto de sus
das. Mand a casa a pedir sus caballos y
ganado, asnos y cabras, aves y cerdos. Tra-
jo su religin tambin, y comenz a cons-
truir iglesias y misiones y a convertir al
catolicismo a los nativos.
En el siglo diecinueve pele por la in-
dependencia y se embarc en un ro turbu-
lento, a menudo violento, de contencin y
rivalidad politicas. Bot buques de vapor
sobre el calmado Cauca, sec terrenos
pantanosos y puso grandes hatos de gana-
do a pacer. Su caa de azcar y caf co-
menzaron a llegar a los mercados del mun-
do.
Es solamente desde la II Guerra Mundial
que Santiago de Cali, de cuatro siglos y un
cuarto de edad, capital del valle, ha co-
menzado a sacudirse de los sueos del
pasado y asumir el ambiente de una me-
trpoli industrial moderna. Edificios an-
tiguos, orgullosamente rememorativos de
caballeros galantes y de seoras avezadas
en las cosas del mundo, han tenido que ce-
der ante la fuerza inexorable del desclava-
dor y de la reja del tractor allanador.
Mucho del antiguo "caballero" espaol
Aunque mucho del antiguo ambiente co-
lonial todavia se halla alli, los hogares
modernistas construidos alrededor de pa-
tios asoleados se han multiplicado y se han
desarrollado barrios residenciales atracti-
vos con bulevares bordeados de palmeras
DESPERTAD!
y parques bien mantenidos. Aqt es donde
los acaudalados descendientes de los anti-
guos colonos espaoles, los miembros aspi-
rantes de una clase media que recin se
manifiesta, viven en contentamiento y
tranquilidad.
Y, precisamente, cmo es este valle-
caucano hoy en da? Puede que sea ban-
quero u hombre de negocios, mdico, abo-
gado o arquitecto, contador, vendedor o
profesor. Es educado, inteligente y est
sorprendentemente bien informado acerca
del mundo en el cual vive. Todava hay en
l mucho del ant iguo caballero espaol.
como lo manifiestan su seteuidad culta y t ~
exactitud precisa de modales. Le gustan l><.l
club, el restaurante y su tacita de t into a
mediados de la maana-el caf del cual
depende la economa colombiana. Sus agra-
ciadas esposa e hijas, dedicadas al vesti rse
a la moda, peinados elegantes y uas cuida-
dosamente arregladas, cumplen admirable-
mente su papel asignado de complacer al
dominante varn del valle, mientras que
siempre hallan bastante tiempo para acti-
vidades sociales, el cine y el asistir a la
iglesia.
No siendo particularmente religioso l
mismo, frecuentemente asiste a la iglesia
solo para complacer a su esposa, aunque su
entrenamiento religioso de la niez im-
pregna su modo de pensar mucho ms de
lo que l se da cuenta. Su poltica y econo-
ma s las toma en serio. Le preocupan el
comunismo, la guerra nuclear y el precio
del caf en el mercado mundial.
Cree en Dios, pero . . .
Tambin, el vallecaucano qUizas sea
agricultor o zapatero, o carpintero, vaque-
ro o mecnico. Antes de que se asome el sol
matutino sobre la cordillera Central se le
puede ver andando en su bicicleta por la
carretera oscura junto con veintenas de
otros que van en camino a un largo da
de trabajo en un trapiche azucarero. O en
una fbrica moderna maneja una mquina
cuarenta y ocho horas a la semana. Su
hogar, en si mismo humilde, ha sido hecho
atractivo con plantas en tiestos y flores
22 DE FEBRERO DE 1963
llenas de colorido. El, tambin, es corts
y comedido, y su familia es un modelo de
hospitalidad.
A pesar de no haber recibido gran edu-
cacin formal, es alerta e interesado en la
vida. Lee el diario cada da y le gusta
conversar acerca de Khrushchev y de
Kennedy, pruebas nucleares y vuelos es-
paciales. El comunismo no le aterroriza
como lo hace a sus hermanos acaudalados.
El trabaja con algunos comunistas, ha es-
cuchado sus argumentos y ha ledo su
literatura; pero no se impresiona mucho
e:on el habla de ellos acerca de un paraso
comunista de trabajadores. Est harto de
dictaduras y no favorece a ni ngn gobierno
que se incline demasiado haca la izquierda
o demasiado hacia la derecha.
Preg(mtele a<.:erca de la religin y l
probablemente dir : "Soy catlico, creo
en Dios, pero no me gustan los curas.' '
Para l la iglesia siempre ha sido la amiga
solcita de una sociedad feudalista conser-
vadora que favorece a los pocos pr ivilegia-
dos y raea vez se incomoda para ayudar al
hombre comn.
Por raro que parezca, sin embargo, l no
pasa su tiempo cavilando en los sueldos
elevados, clubs campestres, hogares sun-
tuosos y automviles lustrosos de sus her-
manos ms acaudalados. El ms bien acep-
ta eso como un hecho inalterable de la
vida. Pero cuando hace un viaje en autobs
a travs del valle y contempla las extensas
plantaciones de caa de azcar, de algodn
y de arroz, tiene un fuerte recordatorio de
que la mayora de estos lozanos campos
verdes es propiedad de comparativamente
pocos hombres y sus familias. Entonces al
entrar velozmente el autobs en uno de los
muchos pueblos antiguos que salpican el
valle a intervalos regulares, disminuyendo
la marcha para pasar a travs de calles
angostas de casas humildes agolpadas una
contra otra, con un nmero increble de
familias y de nios apiados en una sola
manzana, no puede entender del todo, en
vista de tanta buena tierra que hay aqu
en el valle, por qu las cosas tienen que ser
as.
19
Al vallecaucano le gusta recordar los
buenos das de antes de 1948, cuando todo
estaba tranquilo a travs del valle. Uno
poda caminar solo afuera a cualquier hora
del dia o de la noche sin peligro. Entonces
la violencia vino al valle.
Al principio fue poltica. Los conserva-
dores, quienes estaban en poder, despose-
yeron de su tierra a los liberales; luego los
liberales organizaron pandillas de guerri-
lleros para defenderse, ambos lados ma-
tando atroz y despiadadamente a familias
enteras, incluyendo a mujeres y nios de
todas las edades. Fue una verdadera gue-
rra civil. Pocas personas fuera de Colom-
bia se dan cuenta del alcance de la ma-
tanza.
As es que grandes nmeros de colom-
bianos han aprendido a vivir solamente
mediante la violencia. Esta herencia ha
ayudado a mantener activos a miles de
bandidos; estando compuestas a menudo
las pandillas de bandidos de entre ocho y
diez jvenes que son depravadamente
sdicas. Estas pandillas han destruido a
familias enteras en las secciones rurales,
generalmente decapitando a sus vctimas
humanas con machetes y luego haciendo
lo mismo a perros, cerdos y aves de corral.
Con semejante violencia brutal y tantas
matanzas, qu esperanza tiene el valle-
caucano para el futuro? Su primera es-
peranza es que el gobierno pronto ponga
fin a la violencia y devuelva la tranquili-
dad. Aprecia el progreso que se ha hecho.
Pero, aunque escucha lo que los hombres
proyectan para el futuro, muestra apren-
sin en vista de la violencia del pasado.
Para tener la tranquilidad que l desea,
se da cuenta de que tiene que haber un
cambio en el punto de vista y en los valores
de la gente. Partidos polticos pueden im-
poner nueva legislacin a la gente, pero
no pueden cambiar lo que el hombre es
en el interior. La iglesia no trae el cam-
bio porque sencillamente adopta las nor-
mas de la sociedad que la rodea. Es
patente que la iglesia no ha sido una fuerza
eficaz para impedir catorce aos de derra-
mamiento de sangre, aunque la mayora de
los disputadores se ha criado en su fe. El
vallecaucano que se da cuenta de esto pero
que no ha perdido su fe en Dios est ha-
llando causa para confianza en su estudio
de la Biblia. Tiene causa para confianza.
Puede ver lo que Dios ya ha hecho para
su valle. Puede ver el cambio que prin-
cipios bblicos hacen en la vida de uno.
Puede leer acerca de la esperanza que la
Biblia ofrece de un nuevo mundo pacfico.
Hasta hace poco cierta seccin del desierto de Shara-una zona de 1,200 kil-
metros de largo de norte a sur y llamada "un desierto dentro de un desierto"-
jams haba sido cruzada por europeo alguno. Un joven gelogo europeo se aven-
tur a la zona por primera vez hace unos treinta y cinco aos, pero a duras penas
escap con vida despus de haber marchado solamente treinta kilmetros. Oficiales
franceses frecuentemente han tratado de cruzar este territorio desde entonces,
pero siempre infructuosamente. Finalmente una expedicin francesa compuesta
de sesenta personas y varios camiones tuvo xito. Se hicieron interesantes des-
cubrimientos. Los restos de pequeas aldeas, que se dice existieron mucho antes
del tiempo de Cristo, se hallaron en los montes Adrar al borde del desierto. El
descubrimiento de dientes de hipoptamos, esqueletos de peces y restos de cocodrilos
prob que este territorio en algn tiempo haba disfrutado de un clima clido
y hmedo. Se hallaron evidencias de que los habitantes primitivos de la zona haban
vivido en una regin que tenia pinos y cipreses, muy semejante a la zona del Medi-
terrneo de hoy da. El profesor argelino Quzel descubri un viejo ciprs con
un dimetro de tres metros en la base, que haba soportado el clima seco del S-
hara todos estos aos. Se calcul que tenia de tres a cuatro mil aos de edad.
-Wiesbadener Kurier.
20
DESPERTAD!
s(J putJ.d.r fJUt4ll

A
LOS que viajan por mar les es muy
familiar el mal estar ocasionado
cuando el barco se enfrenta a un mar
embravecido. Al subir y bajar el barco,
balancendose al mismo tiempo de dere-
cha a izquierda, el estmago del pasa-
jero parece subrsele a la garganta y
luego caer a sus pies. Las paredes de su ca-
marote parecen estar flotando alrededor de
su cabeza. Le brota una transpiracin fra
y cobra una palidez verdosa. Ola tras ola de
nuseas Jo sobrecogen. Hace arcadas hasta
que parece que sus entraas se le desgarra-
ran. Sintindose violentamente enfermo,
pierde inters en todo lo que lo rodea,
incluso la vida misma. El torment o del
mareo por movimiento transforma lo que
podra haber sido un viaje deleitable en
una pesadilla.
Un viajero que vuela en un avin muy
arriba del pasajero del barco podr estar
felicitndose por no estar sobre el bravo
mar debajo y postrado con mareo. Pero
cuando su avin da con aire turbulento,
puede que no se sienta tan satisfecho. Al
ser sacudido el avin, descendiendo repen-
ti namente como un ascensor y elevndose
con igual brusquedad, siente en su estma-
go la misma presin enfermante de arriba
para abajo que siente el viajero en el trans-
atlntico. Quizs le sobrevengan unas
nuseas que empeoren al inclinarse repen-
tinamente el avin. La cabina parece girar
alrededor suyo. No tarda mucho en frenti-
camente estirar la mano para tomar la
bolsa especial de papel que se encuentra
en el bolsillo del asiento de enfrente. El
mareo areo puede ser tan desagradable
como lo es el mareo sobre el mar. Ya sea
que est sobre el ocano o en el aire, el
viajero puede sentirse miserablemente en-
22 DE FEBRERO DE 1963
fermo debido al mov
difiere en cuanto a la sens
Sensibilidad al movimiento
Algunas personas son tan sensibles al
movimiento que se marean cuando viajan
en un tren o en un automvil o hasta
cuando se sientan en un columpio. Otros
quizs no sienten los efectos hasta que co-
mienzan a leer mientras estn en movi-
miento. Otros quizs se mareen al sentarse
quietos en un cinematgrafo mirando una
pelcula tomada desde un avin o en un
deslizador circular. El mareo por movi-
miento puede iniciarse tanto por lo que ven
los ojos como por lo que siente el cuerpo.
Por alguna razn que se ignora afecta ms
a las mujeres que a los hombres.
Las viajeras son de cinco a diez veces
ms sensibles al mareo por movimiento de
lo que lo son los hombres adultos. Esto es
especialmente cierto en cuanto al mareo
del aire. Los adolescentes tienen ms o
menos la misma sensibilidad, mientras que
a los nios de menos de dos aos de edad
parece que no les afecta. Los jvenes entre
los diecisiete y diecinueve aos de edad
parecen ser tres veces ms sensibles que
los hombres de ms de treinta aos de
edad. Esto no quiere decir que los hombres
adultos no sucumben al mareo por movi-
miento; lo hacen, pero no tan prestamente
como otras personas. De hecho, de 90 a 100
por ciento de todas las personas estn pro-
21
pensas a alguna forma de este mareo. La
inmunidad a una clase de mareo no signifi-
ca necesariamente inmunidad a otras for-
mas del mismo.
Causa
Hay incertidumbre en cuanto a qu es lo
que ocasiona el mareo por movimiento.
Los que piensan que es psicosomtico se
enfrentan a las negativas vehementes de
las personas que lo han padecido. El uso
de placebos en forma de pldoras de azcar
no le ha impedido marearse a la gente. En
un experimento con aviadores militares 20
por ciento de los que tomaron placebos en
forma de pldoras de azcar se marearon.
Aunque hay casos de personas que se han
mareado por pensar que les sucedera, la
evidencia seala que la causa es algo ms
que la imaginacin. La causa parece estar
en el sistema nervioso central.
Los nervios de los ojos, la nariz y los
rganos internos contribuyen a la sensa-
cin de nuseas que se asocia con las varias
formas de mareo por movimiento. Los con-
tribuyentes principales parecen ser los ner-
vios asociados con el sentido de equilibrio
de la persona. Estos estn conectados en
cada odo con el laberinto donde canales
semicirculares llenos de un lquido desem-
pean un papel fundamental en el meca-
nismo del equilibrio. El hecho de que per-
sonas cuyos laberintos de los odos no
funcionan jams sufren de mareo por mo-
vimiento confirma la relacin del mareo
por movimiento con el laberinto.
Algunos movimientos de un avin o un
barco son ms angustiosos que otros. El
cabeceo de un barco, por ejemplo, es causa
ms probable de un mareo que el balanceo.
Lo mismo sucede cuando la nave hace mo-
vimientos repetidos en ms de una direc-
cin. El movimiento de las paredes, el piso
y el techo del camarote es especialmente
causa de nuseas cuando el pasajero no
puede orientarse mirando a algn objeto
distante a travs de una ventanilla o un
portaln.
Durante la II Guerra Mundial se descu-
bri que el 80 por ciento del mareo areo
22
del que padecan las tripulaciones de los
bombarderos era entre los hombres que
ocupaban el compartimiento del navegante.
Estos hombres generalmente ocupaban
compartimientos donde no podan orien-
tarse mirando hacia afuera. Cuando iban a
otra parte del avin desde donde podan
mirar al horizonte u objetos distantes en
tierra, frecuentemente se sentan mejor.
Otros factores agravantes pueden ser la
lectura de tipo pequeo en un vehculo en
movimiento, la indigestin, demasiado al-
cohol, hambre, comer demasiado, falta de
ventilacin, un camarote demasiado calu-
roso, ruido y vibracin, el olor de comida
o emanaciones de las mquinas, y cosas
por el estilo. El solo ver a una persona que
est mareada puede hacer que un malestar
del estmago empeore.
Prevencin
El mareo por movimiento no le es ne-
cesariamente inevitable a usted cuando
viaja. Hay modos en que puede impedirlo.
En un avin, por ejemplo, escoja con cui-
dado la ubicacin de su asiento. Recuerde
que un asiento cerca de la punta o de la
cola tiende a tener ms movimiento que
cerca de las alas. Escoja un asiento a la
ventanilla aliado derecho cerca de las alas.
Los asientos del lado izquierdo del avin
son malos para las personas sensibles. El
avin generalmente se inclina a la izquier-
da cuando da vuelta porque el piloto se
sienta de ese lado y puede ver mejor in-
clinando hacia ese lado. La tierra se in-
clina y gira ante los ojos de los pasajeros
en ese lado cada vez que el avin se inclina.
Esto empeora cualquier sensacin de nu-
seas.
Hay ms ventaja en sentarse al lado de
la ventanilla que cerca del pasillo. Le per-
mite mantenerse orientado al poder mirar
afuera. Cuando mire afuera fije su vista
en objetos distantes que parezcan estar in-
mviles. Pudieran ser montaas distantes,
formaciones de nubes o aun el horizonte.
N o mire un paisaje ni nubes cercanas, que
pasaran rpidamente ante su campo vi-
sual. Esto hara que cualquier tendencia al
DESPERTAD!
mareo empeorara. Quizs haya observado
este efecto desde un automvil cuando pa-
san los postes de telfono a alta velocidad.
Es prudente evitar comer con demasa
antes de un viaje. El alimento en s no
ocasiona el mareo por movimiento, pero
tener demasiado alimento en el estmago
puede contribuir a ello. Por otra parte, es
igualmente impr udente ayunar. Un est-
mago vaco puede resultar tan malo como
un estmago que .:-st demasiado lleno. El
mejor proceder es el de comer la ~ n t i d d
de alimento que normalmente se acostum-
bra, en cantidad moderada. Comience el
viaje con un estmago cmodo.
Si se siente algo indispuesto, 1edilte su
asiento todo lo que pueda y apoye la ca-
beza en el sostn para ello. 1\Tantngala en
una sola posicin. Cuantos menos movi-
mientos de cabeza haga tanto mejo1 le ir.
Frecuentemente se le pasar la impresin
de nuseas al mantener la cabeza quieta
contra el apoyo. Si con el movimient o de
arriba a abajo del avin le parece que su
estmago se estuviese deslizando de arriba
para abajo dentro de usted, respire profun-
damente y retenga el aliento cuando el
avin d con una corriente descendiente.
Esto tiende a comprimir sus rganos ab-
dominales y reducir la sensacin de movi-
miento. Estas sugerencias tambin les
sern tiles a los pasajeros de un trans-
atlntico.
Cuando comience a sentirse mareado en
un barco, salga de su camarote y vaya a la
cubierta. Reclnese en uno de los asientos
de reposo, manteniendo quieta la cabeza.
No mire a la cubierta, que se mueve, ni a
las olas cercanas. Fije la vista en el hori-
zonte distante. Con mucha probabilidad es-
to har que se le pase la sensacin de ma-
reo. Si finalmente sucumbe al mareo, puede
calcular unos tres das de decreciente aflic-
cin antes que se adapte al movimiento del
barco. Despus de eso debera estar bien a
menos que el mar se ponga ms agitado.
22 DE FEBRERO DE 1963
Solamente de 3 a 5 por ciento de los pasa-
jeros de los transatlnticos no se pueden
adaptar.
D1ogas
No fue sino hasta que el mareo por mo-
vimiento incapacit a un crecido nmero
de combatientes durante la II Guerra Mun-
dial que la ciencia mdica comenz un
estudio minucioso del problema. En 1943,
los inves tigadores canadienses produjeron
una droga que resultaba sat isfactoria para
impedir el mareo por movimiento. Algunos
aos despus una ant ihistamina accidental-
mente result eficaz cuando detuvo el ma-
reo en automvil de un paciente al cual se
t rataba c!e otra dolencia. Hay disponibles
ahora una canlidad de drogas para el ma-
reo por movirnieHto.
Corno es de espera1se, las d1ogas tienen
algunos malos efectos secundarios. Algunas
veces ocasionan visin doble y modorra,
dependiendo de cunto se toma. Para que
sean ms eficaces para impedir el mareo
por movimiento, es necesario comenzar a
tomar una de estas drogas de media hora
a una hora antes de comenzar el viaje y
luego a intervalos especficos a continua-
cin. Generalmente el efecto de una pldora
dura unas cuatro horas. Cuando se toma
despus que uno est mareado, es menos
eficaz. El Dr. Minoru Muta, del Japn, des-
cubri que las inyecciones de bicarbonato
de sodio son tiles. Las inyecciones pueden
darle inmunidad hasta por un mes. Este
tratamiento, sin embargo, quizs no le sea
disponible a usted.
El que usted use una de estas drogas o
pruebe los mtodos menos seguros para
impedir el mareo por movimiento es algo
que usted mismo tendr que decidir. Usted
conoce su propia sensibilidad al mareo.
De cualquier modo, no hay razn para te-
mer un deleitable viaje por tren, barco o
avin cuando existen medios para que uno
evite el mareo por movimiento.
23
SINGULAR ESCUELA DE GALAAD GRADUA CLASE 37a
E
NTRE las escuelas misioneras hay una
que es singular. Es la Escuela Bblica
de Galaad de la Watchtower, ubicada en
la oficina central internacional de la So-
ciedad Watch Tower en Brooklyn, Nueva
York. Estudiantes son trados a ella desde
los cuatro cabos del globo; se paga su pa-
saje a la escuela y de regreso; no se les
cobra nada por la matrcula y hasta se les
provee comida y alojamiento, adems de un
estipendio de 14 dlares al mes para gastos
incidentales. El propsito de la escuela es el
de entrenar a ministros a ser mejores
maestros y superintendentes, principal-
mente en los pases de donde hayan venido.
El curso, que dura diez meses, recalca el
ms excelente entrenamiento en investiga-
cin bblica, en ministerio del campo, en
superintendencia de congregaciones y gru-
pos ms grandes de cristianos y en procedi-
miento organizacional. En l se pone n-
fasis en que los estudiantes produzcan
fruto del espritu santo de Dios y particu-
larmente en la fe y el amor. Se les ensea
principios bblicos y cmo aplicarlos a los
problemas diarios de la vida. La enseanza
se hace principalmente por cuatro instruc-
tores de tiempo cabal as como por ms de
una veintena de otros conferenciantes,
ministros especialmente capacitados en sus
ramos respectivos. Los estudiantes tam-
bin reciben entrenamiento en la operacin
de oficinas sucursales, imprentas y hogares
Betel. Pelculas cinematogrficas educati-
vas son un rasgo regular. El programa de
los estudiantes es exigente, equivalente a
once horas al dia, seis dias a la semana.
Los domingos ellos participan en el minis-
terio de casa en casa y asisten a reuniones
de congregacin igual como lo hacen todos
los dems testigos de Jehov.
La Escuela de Galaad, la cual se inaugu-
r en medio de la n Guerra Mundial, gra-
du su primera clase el mircoles 23 de
junio de 1943. Su clase ms reciente se
gradu el lunes 26 de noviembre de 1962.
As como es singular esta escuela en
24
cuanto a las provisiones que hace para sus
estudiantes y en la clase de entrenamiento
que les da, tambin lo es en sus graduacio-
nes, las cuales se efectan en el Saln del
Reino de la oficina central, el cual siempre
es decorado hermosamente con flores.
El programa comenz a las 3:30p.m., y
tal como es apropiado para una graduacin
religiosa se inici mediante la entonacin
de un cntico del Reino y la pronunciacin
de una oracin, por Lloyd Barry, superin-
tendente de la Zona del Oriente Lejano de
la Sociedad Watch Tower as como de la
sucursal en el Japn. El acontecimiento
principal fue un discurso por el presidente,
N. H. Knorr, sobre el tema "Capacitados
para ensear." Sincera, poderosa y no obs-
tante bondadosamente estableci sus pun-
tos. Empez haciendo notar que el prop-
sito de asimilar conocimiento bblico no
debera ser egosta sino altruista, el de lle-
gar a estar capacitado para ensear a
otros. Al discutir su tema l seal que
Jesucristo y el apstol Pablo eran humil-
des, apacibles, amorosos, bondadosos y pa-
cientes, que ellos ensearon con trminos
sencillos y fciles de entender y no trataron
de obligar por la fuerza a nadie. Entre
otras cosas l hizo hincapi en lo necesaria
que es la fe, lo importante de la oracin y
en particular que todos deberan orar a
Dios pidiendo que l les haga hacer su
voluntad.-1 Tim. 3:1; 2 Tim. 2:24; Sal.
25:4,5, 9.
Despus de su discurso l entreg a los
103 estudiantes, quienes haban venido de
50 diferentes paises, sus asignaciones, una
por una; se les estaba enviando a 64 dife-
rentes pases para servir en una gran va-
riedad de capacidades. Entonces un miem-
bro de la clase que se graduaba ley una
Resolucin, la cual haba sido adoptada
previamente por la clase, en que la clase
expresaba su aprecio a su Creador, Jehov
Dios, a su Hijo, Jesucristo, y a la organiza-
cin visible de Dios as como a todos los
Testigos cuyas contribuciones haban he-
DESPERTAD!
cho posible que ellos recibieran este entre-
namiento, y su resolucin de nunca violar
su lealtad a Jehov y a su organizacin.
El discurso por el Presidente fue prece-
dido por una serie de discursos cortos. Los
que hablaron primero fueron los cuatro
instructores de Galaad: Federico Rus k,
Enrique Peloyan, U1ises Glass y el regis-
trador Eduardo Dunlap. Entre los puntos
que ellos establecieron en su consejo de
despedida a los est udiantes est aban los
siguientes : Mantengan fuerte su amor a la
"casa" de J ehov (Sal. 27:4), y tengan
cuidado de nunca hacer cosa alguna que
requiera que usted sea removido de su ser-
vicio en esta casa. Igual que el apstol
Pablo ustedes tienen el privilegio de servir
como puntas de lanzas agudas y durables
en el esparcimiento de la adoracin pura.
Sea marcado su ministerio por unidad y
amor fraternal, no siendo ustedes oidores
olvidadizos, sino hacedores de la Palabra
de Dios. Tengan presente la importancia
del gozo y cultvenlo mediante la oracin,
el servicio e inters en otros.-Fili. 4:4-7.
Estas excelentes palabras de consejo fue-
ron seguidas por la lectura y el reconoc-
miento de los muchos telegramas, proce-
dentes de unos cincuenta diferentes pases
y representando seis continentes. Entonces
Max Larson, superintendente de las im-
prentas de la Sociedad en Brooklyn, habl
brevemente. Inst a los estudiantes a con-
tinuar mejorando su ministerio, a hacer
uso del entrenamiento que haban recibido
y a usar los principios aprendidos para
entrenar a otros. Jorge Couch, superinten-
dente del hogar Betel de Brooklyn, tambin
dio exhortacin de despedida. Record a
los estudiantes que Jehov Dios como el
Alfarero est aceptando a criaturas huma-
nas que estn dispuestas a dejar que l les
moldee as como una masa de arcilla se
forma en la rueda, luego se pule y se cuece
para hacer una vasija til.-Isa. 64:8.
Y, entonces, inmediatamente antes del
discurso principal de la tarde, el vicepresi-
dente de la Sociedad, F. W. Franz, dio con-
sejo notable y sabio, basando sus comenta-
rios en 1 Timoteo 6: 20 y 2 Timoteo
1:12-14. Los estudiantes haban recibido
22 DE FEBRERO DE 1963
L
un fideicomiso, un depsit o) por decirlo
as, de Jehov Dios, y la pregunta era: Lo
mantendran firmemente asido? Qu es
este depsito, este fideicomi so? Pues "el
modelo de palabras saludables," toda la ex-
celente instruccin que los estudiantes ha-
ban recibido en toda ocasin y especial-
mente la que haban adquirido durante los
pasados diez meses. Ahora dependa de
ellos el seguir aadiendo a este depsito de
palabras saludables por medio de estudio
regular y ministerio fiel, guardndolo es-
trechamente, para que nunca sea desalo-
jado de sus mentes y vidas por "discursos
vacos que violan lo que es santo," sea que
fuesen tales discursos inducimientos a la
inmoralidad sexual, al nacionalismo, ra-
cismo o alguna otra cosa. En conclusin
les inst a tener confianza en la organiza-
cin y a dar a la organizacin razn para
tener confianza en ellos.
Despus del programa de la tarde, que
dur desde las 3:30 hasta las 5:45, y en el
cual hubo presentes ms de 725 personas,
todos gozaron de una excelente cena de
despedida, y entonces a las 7: 30 comenz
el programa de la noche. Primero vino la
leccin semanal de The W atchtoweT (La
At alaya ), "Cobre valor--el reino de Dios
se ha acercado!" en la cual cuarenta de los
estudiantes dieron comentarios que todos
apreciaron profundamente.
Para la ltima parte del programa ms
de cuarenta estudiantes pronunciaron ex-
presiones de aprecio por los beneficios re-
cibidos en la escuela, contaron experiencias
o se expresaron respecto al programa de
enseanza, mostrando tanto gran originali-
dad como un agudo sentido de humor. Tal
vez lo ms sobresaliente de todo fue el
cuadro al vivo presentado por los estudian-
tes africanos, representado dramticamen-
te en atuendo completo y mostrando exac-
tamente cmo los misioneros predican las
buenas nuevas por medio de un intrprete
a un jefe tribal sentado en corte con un
asistente sostenindole un quitasol al lado.
El programa concluy a las 11: 30 con cn-
tico y una oracin por el Presidente. As
termin un programa singular de gradua-
cin de una singular escuela misionera.
25
La trigesimasptima clase de la Escuela Bblica de Galaad de la Watchtower
Izquierda a derecha: Primera fila: Shanab, G., Sosa, P., Keeble, B., Ayers, A., Strong, M., Bockaert, D., Clement!!, M., Loh, M., Hartsten,
B., Adrl, M., Bayonne, A. Segunda fila: Enevoldsen, J., Crawford, C., Charuk, J., Ntl, K., Ellas, N., Knz, J,, Lunkenheimer, 0., Kon-
stanty, W., Aigner, F., Rees, M., Dauchot, C., Armale, C. Tercera fila: Enevoldsen, G., Bockaert, J., Clements, L., Klenk, H., Robblns, C.,
Kwakye, A., Dower, L., DQnaldson, W., Guzmn, C., Bangle, A., Mayer, W., Fry, J. Cuarta fila: Milis, W. , Hansen, J., Wilson, J . , 'McLean,
J., Henschel, H., Gregory, A., Nlelsen, A., Chae, S., McLaln, B., Kronvold, K., Ayala, J., Gannaway, K., Thew, w. Quinta fila: Harvey, E.,
Canty, C., Lukuc, F., Teller, M., Bonno, A., Kushnlr, J., Turnbull, D., Hartung, K., McLean, D., Parkln, R., Johansen, J., Johnson, B.
Sexta fila: Thebaud, G., Yeatts, W., Darawan, D., Tharp, A., Powers, J., Thompson, A., Pearce, E., Nestorldes, N., McDonald, A., Kasten,
W., Gregory, E., Carlson, E., 'Hopkinson, D., Engelkamp, R. S6ptima fila: Johrstone, A., Msinga, B., Buschbeck, G., Rees, P., Knz, G.,
Flnkbelner, R., Schemmel, J., Preble, W., Palliser, P., Muller, C., Morrison, D., Matthews, A., Hartsten, R., Adrl, S. Octava fila: Hewson,
A., Arnett, D., Bowen, K., Castafleda, R., Taylor, J., Crawford, G., Donaldson, N., Nordln, K., McLain, T., Keeble, M., Robblns, K., Tuende-
mann, S., Steele, D., Strong, D.
E
L CRISTIA='liSl\10 a menudo ha sido
el blanco de los opositores. Jess mis-
mo fue acusado de blasfemia. de tener un
demonio y de sedicin. Los cristianos pri-
mitivos sufrieron oprobio enconado de par-
te de hombres que desertaron de la congre-
gacin y se hicieron anticrist.os. (1 Juan
2: 18, 19) Las creencias cristianas fueron
atacadas por crticos como Celso, quien las
ridiculizaba en sus escritos. Toda esa opo-
sicin no ha desaparecido con el transcurso
de los siglos. Como Pedro advirti, han
aparecido escarnecedores en estos "ltimos
dias." (2 Ped. 3:3, 4) Los deserlores de la
congregacin moderna tambin se mani-
fiesta n, cumpliendo la profeca de J ess
en cuanto a la clase del "esclavo malo" que
'r:rolpca' a sus hermanos fieles. (Mat. 24:48,
49) Por lo tanto, todo seguidor de Jess
deberia entender claramente el punto de
vista cristiano en cuanto a los que se opo-
nen.
El trabajo de los cristianos es predicar
y ensear las buenas nuevas del reino de
Jehov y hacer discpulos de los de buena
voluntad. (Mat. 28:19, 20) Cuando es ata-
cado por los que manifiestan un espritu
enconado y una lengua mentirosa, el cris-
tiano tendr cuidado de que no se le im-
pulse a arrebatos de ira, altercacin o ~
tenciones, que son obras de la carne. Mas
bien, har el esfuerzo de llevar a cabo su
ministerio de manera pacifica, manifes-
tando bondad, apacibilidad, gran paciencia
y gobierno de si mismo. Los espectadores
podrn discernir quin es el que tiene el
espritu de Dios. (Gl. 5:19-23) Por su-
puesto, esto no significa que los cristianos
22 DE FEBRERO DE 1968
no se defienden. S se defienden, depen-
diendo de las circunstancias.
La exhortacin que da el apstol Pedro
a los compaeros cristianos es: "Santifi-
quen a Cristo como Seor en su corazn,
siempre listos para hacer una defensa ante
todo aquel que les demande una razn de
la esperanza que hay en ustedes, pero ha-
cindolo junto con un genio apacible Y
tespeto profundo." (1 Ped. 3:15) Mientras
las personas se interesen en la esperanza
que acariciamos, mientras quieran la prue-
ba por las cosas que creemos, es responsa-
bilidad nuestra satisfacerlas con slidas
respuestas bblicas. Pero cuando demues-
tran odio a la verdad, o si solo estn es-
forzndose por ridiculizar la verdad, no es
usar sabidura el hacer un esfuerzo por
enderezarlas. Como Pr-overbios 9: 7 dice:
"El que est corrigiendo al escarnecedor
est tomando para s deshonra, y el que
est dando una reprensin a alguien inicuo
-hay defecto en l."
En una ocasin cuando Pablo predicaba
en Ant ioqua tropez con oposicin de par-
te de un grupo de personas como sas que
no amaban la verdad. Cuando trataron de
enredarlo en un argumento por medio de
contradecirle blasfemamente, Pablo sen-
cillamente declar: "Puesto que la estn
empujando lejos de ustedes y no se juzgan
dignos de vida eterna, miren! nos dirigi-
mos a las naciones." (Hech. 13: 45, 46)
Como Pablo, hoy los testigos de Jehov no
pierden el tiempo con los opositores.
Por supuesto, esto no impide que tales
opositores den salida a su odio a los que
por su predicacin de la verdad bblica es-
tn ayudando a otros a conseguir libertad
espiritual. Tanto el clero religioso como
los del "esclavo malo" pueden publicar toda
suerte de tergiversaciones y completas fal-
sedades acerca del pueblo de Jehov, as
como los opositores religiosos lo hicieron
en los dias de Jess y sus apstoles. (Luc.
7: 34) Pero, hace esto obligatorio el que
los testigos de Jehov desven su atencin
de su obra de predicacin a la obra de re-
futar todos los cargos falsos que son lan-
zados contra ellos? No.
27
Jesucristo mismo, cuando fue acusado
delante de Pilato, no consider necesario
contestar los cargos falsos que fueron lan-
zados contra l. (Mat. 27:11-14) El apstol
Pablo, tambin, cuando toda suerte de
acusacin maliciosa fue hecha contra l,
sencillamente las neg y dijo: "Ni pueden
probarle a usted las cosas de las cuales me
estn acusando ahora mismo." (Hech. 24:
13; 25:8) No pens que las mentiras de
ells lo ponan bajo obligacin de producir
testigos para refutarlas; ms bien, era
responsabilidad de los que maliciosamente
lo presentaron en falsos colores el producir
la prueba para sus cargos. Pero concer-
niente a las cosas que l haba hecho, con-
cerniente a las cosas que crea y predicaba,
estaba listo y anuente a dar testimonio.
No hay necesidad de temer que por
mantener este punto de vista cristiano la
charla de los opositores har tropezar a los
que buscan la verdad. La actividad de los
testigos de Jehov no se ha hecho en un
rincn. No solo con la palabra hablada,
sino mediante publicaciones impresas en
ms de 150 idiomas se le ha hecho accesi-
ble al mundo informacin concerniente a
las creencias y organizacin de los testigos
de Jehov. El registro est all para que lo
consulten los investigadores sinceros. Ade-
ms, las reuniones de los testigos de Jehov
celebradas en sus Salones del Reino y en
muchos hogares que se han ofrecido para
el estudio bblico de grupo estn abiertos
al pblico. Si alguien quiere ver directa-
mente lo que los testigos de Jehov hacen
en sus reuniones, lo que ensean y cmo
se les entrena para el ministerio, se le in-
vita a concurrir a estas reuniones. Esta es
la manera de conocer la realidad.
Al reflexionar sobre la situacin que
existi en el primer siglo, puede apreciarse
que nadie hubiera aprendido la verdad
acerca de Jesucristo de parte de los que
se oponan a l, aunque aquellos opositores
fueron los lideres religiosos de la nacin.
Tampoco Judas, que abandon a Jess,
28
hubiera sido una confiable fuente de in-
formacin. No obstante, Jess habl la ver-
dad; fue "el Testigo Fiel." (Apo. 1:5) Por
eso hoy, los que realmente quieren hallar
a los testigos fieles de Jehov y asociarse
con ellos no van a mostrarse ciegos a los
hechos por seguir a guas que estn cega-
dos por el prejuicio religioso, solo para
caer juntos en el hoyo. (Mat. 15:14) Ms
bien, como hicieron los que llegaron a ser
discpulos de Jess, il'n y vern por s
mismos. Escudriarn las Escrituras para
ver si las cosas que predican estos Testigos
son realmente as.-Juan 1:45-49; Hech.
17:11.
La responsabilidad de las personas que
estn buscando la verdad es asegurarse de
todas las cosas y adherirse firmemente a lo
que es excelente. (1 Tes. 5:21) Y la res-
ponsabilidad de los que llevan el nombre
de Dios como sus testigos es obrar en ar-
mona con el consejo que se halla en
1 Pedro 2: 12: "Mantengan excelente su
conducta entre las naciones, para que, en la
cosa en que ellos estn hablando contra
ustedes como malhechores, ellos, como re-
sultado de las obras excelentes de ustedes
de las cuales son testigos oculares, glo-
rifiquen a Dios en el da para la inspeccin
por l."
El da presente de la inspeccin de Je-
hov culminar pronto en el Armagedn.
Por lo tanto, es vital el aplicar todas nues-
tras energas a la obra que Dios ha dado
de predicar las buenas nuevas del Reino,
no permitiendo que se nos distraiga de esta
obra vital por las presentaciones en falsos
colores de los que se oponen. Ms bien,
guiados por la actitud cristiana hacia los
que se oponen, recuerde las palabras alen-
tadoras de Jess: "Felices son ustedes
cuando la gente los vitupera y los persigue
y mentirosamente dice toda suerte de co-
sas inicuas contra ustedes por mi causa.
Regocjense y salten de gozo, puesto que
su galardn es grande en los cielos."-Mat.
5:11,12.
DESPERTAD!
<,nt>x; ... t c.ncia
El 13 de diciembre !JI pri
mcr ministro Khrushcbc\, de
la Unin Sovitica, advirti a
!'U socio rojo de Oriente 1 la
China> que el "ligre de papel"
norteamericano tiene dientes
nucleares, que la nica manera
en que puede sobrevivir la hu-
manidad en este mundo es co-
existiendo pacficamente.
RNmn de l\Iacmillan
y Rennedy
<$> La reunin entre el pr-imer
ministro brititnieo Maemilian
y el presidente estadounidense
Kennedy result en un gran
intercambio-el Polaris por el
proyectil Skybolt. No obstante,
el 21 de diciembre se anunci
que la oferta de Polaris est
unida a una promesa britnica
de entr egar a .la NATO su fuer
za ele ataque nuclear indepen-
diente. La reaccin britnica
inicial al interca mbio fue f ra.
Los britnicos sospechaban que
los Estados Unidos de Norte-
amrica en realidad quieren po-
ner fin al papel de Inglaterra
como potencia nuclear indepen-
diente. La misma oferta se le
hizo al presidente de Francia,
De Gaulle. Algunos piensan
que se est formando una
fuerza nuclear multilatel'al eu-
ropea.
En libertad prisioner os cubanos
Los 1,113 hombres captura-
dos en la invasin de Cuba en
22 DE FEBRERO DE 1963
a br i 1 de 1961 fueron puestos
en l ibo:>l'l al J e la prisin a fi
ncs de diciembre y recibier on
una gozosa bienvenida de parte
(]e amigos y parientes en JVIia-
mi, Florida. Los prisioneros
fueron cambiados por unos 54,-
000,000 de dla rt>s en dtogas,
medicinas y alimento para be
bs suministrados por compa-
as norteamericanas. Tambin
a casi mil parientes cercanos
de los prisioneros se l es per
miti sali r de Cuba.
Ola fria del sig-lo
En diciembre una masa de
aire rtico descendi y pu:;o
a la gente a temblar en tem-
peraturas de congel acin des-
de Florida hasta Alaska. La
Oficina Meteorolgica de los
EE.UU. i nform: "Fue el peor
azote de aire rtico que ha
herido a .Florida en este siglo."
El dao a !a cosecha de fru-
tas auranciceas fue grande
mientras los establecimientos
de concentrados trabajaron en
tandas de 24 horas para evi
tar alguna de la prdida. En
Tennessee hubo 27 grados C.
baj o cero, mi en tras que l a o.fi
cina meteorolgica de Mchi
gan le avis a la gente que
permaneciera en casa. Juneau,
Al aska, qued paralizada bajo
una s bana de cuarenta pul
gadas de nieve, Naciones eu-
ropeas, tambin, tL1vieron su
ms fro diciembre en muchos
aos.
Test igos encarcelados en Rusia
El26 de diciembre la prensa
de Mosc desat un amargo
ataque contra la obra de pre-
dicacin cristiana de los tes-
tigos de J ehov. Mencion un
juicio que se celebr en el pue-
blo del oeste de Ucrania, Uzh-
gorod. Ms temprano en el mes
tanto Reuters como Prensa
Asociada informa ron que va-
rios Testigos del pueblo sibe-
l"iano de Omsk fueron senten
ciados a siete aos de pr isin
por efectuar su obra cristiana.
La agencia sovi tica de noti
cas Tass aleg que el juicio,
que dur cinco das, fue soli
(';tado por el pueblo ele Omsk.
Cont:rol oe las noticias
lln miembro del Congreso
el e los EE. UU. ha acusado al
presiden te Kennedy de impo
ner "un grado de administra-
cin gubernamental ele las no
ticias." En un discurso el 30
de noviembre el congresista
democrtico Juan E. Moss, ele
California, habl acerca de que
"importantes acontecimientos
que creaban noticias" estaban
"bajo firme control presiden-
cial." Dijo que los Jugares sub-
terrneos de pruebas nucleares
ele Nevada han sido cerrados
a los reporteros, que ha habi-
do un "completo oscurecimien-
to" sobre informacin acerca
de satlites soviticos y otros
aconteci mientos. Moss recono-
ci que en el pasado otros pre-
sidentes han tratado de "ad-
minist rar" l as noticias, pero
ninguno ha triunfado tan com
pletamEmte. El j uez asociado
Guillermo O. Douglas, del Tri-
bunal Supremo de los Estados
Unidos, tambin dijo algunas
palabras en cuanto a "oscure
cimiento" de las noticias. Ata-
c el secreto que r eina en la
Agencia Central ele Investiga-
ciones y sus nor mas. Dijo:
"Los peligros que esto genera
no los conocen siquiera mu
chos de la prensa informada.
El propsito de la garanta de
l ibertad de palabra y prensa
ele la Primera Enmienda," aa
di Douglas, "no es meramente
para desfogarse. Lo principal
29
es el derecho del pblico a sa-
ber."
Mona Lisa visita a EE.UU.
La famosa Mona Lisa son-
riente fue removida del Museo
del Luvre en Francia para una
exhibicin de tres semanas en
los Estados Unidos. No obs-
tante, no fue sin protesta que
se transfiri la obra maestra
de 456 aos de edad de Leo-
nardo de Vinci. El pueQlo fran-
cs dijo que el cuadro era de-
masiado frgil y tema que
pandilleros norteamericanos se
lo robaran. Agentes de la Po-
lica Secreta. de los Estados
Unidos lo guardaban con su
vida. Segn infmmes el cuadro
estaba asegurado por 100,000,-
000 de dlares.
Un vistazo a Venus
* El 14 de diciembre el apa-
rato espacial Mariner 11 de los
Estados Unidos lleg a estar
a 34,400 kilmetros del planeta
hermano de la Tierra, Venus.
Al artefacto le tom 109 das
hacer el viaje de 57,600,000 ki-
lmetros desde Cape Canave-
ral viajando a la velocidad
de 141,440 kilmetros por hora.
Cuando finalmente se descifra-
ra la informacin enviada por
el satlite, seria posible deter-
minar si pudiera existir en ese
planeta alguna forma de vida
con que el hombre est fami-
liarizado.
Tiempo laborable perdido
Multiplicando la cantidad
de las personas que estn en
huelga por la cantidad de das
laborables que pierden mien-
tras estn en huelga se deter-
mina la cantidad de das-
hombres perdidos. Unos clcu-
los muestran que las huelgas
le cuestan a una nacin millo-
nes de dias laborables. La Ofi-
cina de Estadsticas de los Es-
tados Unidos inform que, en
septiembre de 1962, se perdie-
ron 1,590,000 das-hombres de-
bido a los que no trabajaron.
Esa cifra baj a 1,440,000 en
octubre. No obstante, con la
ciudad de Nueva York pasando
por la ms larga huelga de
30
peridicos de su historia y con
puertos de la costa del Este
y del Golfo de Mxico tambin
cerrados, no habla duda de que
habra un aumento en la pr-
dida de das laborables.
Desempleo en Inglaterra
Al comenzar el nuevo ao
para los ingleses, descubrieron
que haba gran escasez de em-
pleos. La cantidd de desem-
pleados ha sido la mayor de
la nacin desde 1940 y se es-
pera que siga aumentando. Es-
to ha causado inquietud en
crculos gubernamentales. La
produccin industrial ha alcan-
zado un mximo sin preceden-
te, pero el desempleo est en
un nivel no cmodo, sin que
haya solucin a la vista.
Refugio para 10 millones
* La cuestin es cmo sobre-
vivir si acaso hay una guerra
nuclear. Recientemente Wsh-
ington ha descubierto que los
6,200 hospitales de los Estados
Unidos, si fueran ligeramente
modificados, pudieran proveer
espacio de refugio para unos
750,000 pacientes, 5,000,000 de
empleados conectados con los
hospitales, ms unos 5,000,000
adicionales de personas de
afuera. Puesto que el personal
mdico se necesitara vitalmen-
te en caso de guerra, las pers-
pectivas de convertir los hos-
pitales en refugios parecen
doblemente seguras.
La politica para el rico
* Qu oportunidad tiene hoy
da un hombre pobre de ganar
unas elecciones en los Estados
Unidos de Norteamrica? La
carrera por el puesto de go-
bernador de California les cos-
t a los candidatos E. G. Brown
y R. M. Nixon unos 2,000,000
de dlares a cada uno. El ga-
nador, Brown, segn informes
gast 1,482,206 dlares; el per-
dedor, Nixon, 1,572,664. Las
campaas de primaria les cos-
taron 500,000 dlares a cada
uno. Qu oportunidad tendra
Abrahn Lincoln si compitiera
con los Kennedy, Rockefeller,
Nixon y Brown?
Las N.U. y el control
de la natalidad
El asunto de un estudio por
las N.U. de problemas referen-
tes al control de la natalidad
entre las naciones miembros
fue puesto ante el comit de la
Asamblea General el 13 de di-
ciembre y fue aprobado por un
margen escaso de 32 a 30. No
obstante, pases predominante-
mente catlicos parecian estar
resueltos a derrotar el plan
cuando se presentara ante to-
da la Asamblea, que exige un
voto de dos terceras partes a
favor para aprobar proyectos.
El 18 de diciembre se reuni
la Asamblea. El plan fue de-
rrotado por voto de 34 a 34
con ml.tchas abstenciones. Co-
mo se predijo, se opusieron las
naciones que principalmente
son catlicas romanas.
Siembran menos, cosechan ms
* Para reducir el exceso de
productos agrcolas, se exhort
a los agricultores estadouniden-
ses a sembrar menos, y eso hi
cieron. Sembraron menos hec-
treas y cosecharon de menos
hectreas que lo que haban
sembrado y cosechado en cin-
cuenta y tres afos, pero pro-
dujeron cosechas que iguala-
ron el record sin precedente
del afio 1960. Lo que hicieron
fue usar mejor semilla y ms
abono, aumentando la produc-
cin por hectrea. Hubo unos
6,340,000 hectolitros de maiz
sobre la produccin de 1961,
y el trigo casi logr un record
sin precedente. Hubo aumento
en todas las dems cosechas.
Sostenidas las leyes "azules"
El Tribunal Supremo de los
Estados Unidos sostuvo las le-
yes de cierre de establecimien-
tos los domingos, llamadas le-
yes "azules." Pero el juez
Douglas escribi una picante
opinin disidente. En sta di-
jo: "Por qu autoridad puede
el Gobierno obligar a alguien
a no trabajar en domingo por-
que para la mayora de la gen-
te el domingo es da santo?
Algn da quizs los mahome-
tanos dominen la legislatura
de un estado. Pudieran hacer
DESPERTAD!
ellos criminal el abrir una
tienda en viernes? No cree-
ramos fervientemente noso-
tros los cristianos, si eso lle-
gara a pasar, que el Gobierno
no tenia autoridad para hacer-
nos complacer los escrpulos
de la mayora mahometana?"
Asegur que es obvio que la
ley de Kentucky tiene como
objetivo el ayudar a la religin
organizada y por lo tanto viola
la constitucin.
Cun fra es la Luna?
<@> Cun fria es la parte os-
cura de la Luna? Reciente-
mente cientificos del Instituto
de Tecnologa de California
han descubierto que e! lado os-
curo de la Luna es por lo me-
nos 17 grados ms frio que lo
que hasta ahora se crea, o
unos 168 grados centigrados
bajo cero. Por qu tan fro?
La respuesta quizs est en el
hecho de que l a noche de la
Luna dura treinta veces ms
que una noche en la Tierra. Se
midieron tambin las tempera-
turas de Jos planetas Jpiter
y Saturno. Tambin se hall
que l as noches de Saturno eran
fras, de 145 grados centlgra-
dos bajo cero. La temperatura
de Sat urno es aun ms baja,
en realidad, 168 grados bajo
cero. Obviamente stos no son
l ugares para citas entre noso-
tros los humanos.
Solucin japonesa
Por algn tiempo la gente
se ha estado quejando acer-
ca del ruido ele aviones que
vuelan bajo cerca de los aero-
puertos de ciudades grandes,
pero quin ha hecho al go en
cuanto a ello? Los japoneses;
ell os han hallado una solucin.
Empezando el 1 de abril no
se permitir que ningn avin
de reaccin aterrice o despe-
gue del Aeropuerto Internacio-
nal de Tokio entre las 11 de
la noche y las 6 de la mafiana.
Un rector al que le guste
la cerveza
Debe ser persona que dis-
frute de un encuentro de golf,
un juego de balompi y su cer-
veza. Estas fueron las condi-
ciones que se fijaron en el tes-
tamento del rico Ambrosio Gor-
ham. Su fortuna ha ayudado
a pagar gastos eclesisticos en
Telscombe, Inglaterra, durante
Jos pasados t reinta y un aos.
El rector de la actualidad, En-
rque Harries, que ahora tiene
74 aos, dijo que l segura-
mente no era abstemio y que
sa era una de las razones por
las cuales consigui el trabajo.
"Ahora tengo que hallar a al-
guien que siga con la tradi-
cin," dijo, "pues de otro modo
mi sucesor no se beneficiar
del testamento del Sr. Gorham.
Por supuesto, tambin debe ser
un trabajador a rduo para la
iglesia. Pero si no bebe o jue-
ga no se le puede considerar."

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WATCHTOWER
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na, pet:' a, e gt:'a,n p-cec1.,o
A eso compar Jess su reino. Entonces, qu
valor tendra la revista que proclamara sola-
mente ese reino? Esa revista es La Atalaya y
cada ao miles de nuevos lectores estn apren-
diendo que el mensaje de vida que contiene les
es de inapreciable valor. Unase a estos millares
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DE FEBRERO DE 1963
31
''El
''
Por muchos siglos ha rabiado la controversia en cuanto a la
identidad del "Verbo,'' de quien el apstol Juan dice que "estuvo
en el principio con Dios." (Juan 1:1, 2) Por mucho tiempo la
cristiandad ha afirmado que el Verbo, el que lleg a ser Jesu-
cristo, era Dios como parte de una trinidad. Pero esta explica-
cin deja perplejos a muchos cristianos sinceros. Cmo podra
estar con Dios y todavia ser Dios?
Para una contestacin satisfactoria a la controversia debemos
prestar atencin al escritor, Juan mismo. Ciertamente l saba
quin era el Verbo y conoca cmo estaba relacionado el Verbo
con Dios. Por lo tanto, solo seria razonable concluir que este
entendimiento que l tena se reflejara en todo lo dems que l
escribiera.
Sabe usted qu dijo l verdaderamente en total que trata de
este importante asunto? Para un informe franco e imparcial, lea
uEz Verbo
17
-quin esf Segn Juan. Despus que usted lo haya
leido usted estar tan emocionado con la respuesta clara y razo-
nable a esta pregunta intrigante que usted querr compartirla
con sus amigos. Enve el cupn de abajo por varios ejemplares
de este revelador folleto de 64 pginas y comparta con sus ami-
gos su nueva apreciacin del entendimiento del apstol J uan
sobre "El Verbo"-quin es?
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