INSTITUCION EDUCATIVA LA GARITA

GUIA ESTUDIO
ESTUDIANTE_________________________________________________
AREA: Filosofa. GRADO DECIMO. FECHA: JULIO _________________
PERIODO: TERCERO. GUIA No. 4. PROFESOR: WILLIAM DIAZ.
DESEMPEOS:
Comprender la importancia de la reflexin filosfica sobre el hombre para
mi formacin personal.
Explicar los planteamientos filosficos que el hombre ha hecho acerca de s
mismo, a travs de la filosofa en diferentes pocas.
ANTROPOLOGIA: EL HOMBRE COMO
PROBLEMA
REFLEXION:
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere, y concibe la muerte..
El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del
existencialismo. Pero qu queremos decir con esto sino que el hombre tiene una
mayor dignidad que la piedra o la mesa? Porque queremos decir que el hombre
empieza por existir, es decir que empieza por ser algo que se lanza hacia un
porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir.
Yo puedo adherirme a un partido, escribir un libro, casarme y todo esto no es ms
que la manifestacin de una eleccin. Si realmente la existencia del hombre es su
esencia misma, entonces el hombre es el nico responsable de lo que es; as, el
primer paso del existencialismo es colocar a todo hombre en posesin de lo que
es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia JEAN PAUL SARTRE, el
existencialismo es un humanismo.
Responde
De esta reflexin que conclusiones puedes sacar para tu formacin personal,
enumralas
Cul es la reflexin antropolgica expresada por SARTRE.
EL PROBLEMA ANTROPOLOGICO:
Para comprender al hombre es necesario observarlo desde diversos ngulos, con el fin de
percibirlo y reconocerlo desde todo sus mbitos posibles, desde sus mltiples facetas y
sus dimensiones, sin perder de vista que dentro de la problemtica del hombre estamos
metidos nosotros como hombres, y comprender el problema antropolgico significa,
tambin comprendernos un poco a nosotros mismos.
Responde y justifique:
Comprender el problema antropolgico ayuda a mejorar la convivencia social?
Cul es la relacin del texto con la tolerancia?
Por qu no podemos excluirnos del problema antropolgico?
LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
Estudia al hombre como un sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su apertura
al futuro, su sentido ltimo, su sentido de la vida humana y su libertad. La antropologa
filosfica es el presupuesto para la tica, la poltica, para la accin humana, individual
y colectiva.
Responde:
Concluya Cul es la importancia de la filosofa antropolgica?
La antropologa te puede ayudar en tu proceso de vida? En qu?
es actual la pregunta por el hombre? Por qu?

LA ANTROPOLOGIA GRIEGA: EL
HOMBRE COMO PARTE DE LA
NATURALEZA
Las preocupaciones filosficas de los primeros pensadores giraban exclusivamente en
torno al UNIVERSO FISICO, tal como lo ejemplifica la famosa ancdota de TALES DE
MILETO, segn la cual, por andar mirando al cielo, el filosofo no vio el pozo en el cual se
cay mientras iba caminando.
Esta situacin comenz a cambiar unos aos antes de SOCRATES, cuando HERACLITO
cay en cuenta de que no se poda buscar el secreto de la naturaleza sin haber estudiado
el secreto del hombre. En este contexto HERACLITO dijo: Me he buscado a m mismo
Los SOFISTAS, plantean que EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE LAS COSAS, con este
planteamiento relativizan el conocimiento acerca del hombre, porque todos los hombres
piensan y actan distinto. De igual manera relativizan el conocimiento de la naturaleza.
EL PENSAMIENTO SOCRATICO ACERCA DEL HOMBRE: CONOCETE A TI
MISMO
A l slo le preocupaba una cuestin fundamental, QU ES EL HOMBRE. La descripcin
de las cualidades y propiedades de la naturaleza no dice nada acerca de lo humano, y
considera que precisamente esta investigacin es mucho ms importante y urgente que la
investigacin fsica.
Afirma, que antes que conocer el ARJE , el hombre debe ser educado en el conocimiento
de su verdadera naturaleza. Su filosofa constituye as un anlisis detallado de las
diversas cualidades y virtudes humanas, desde donde busca revelar la verdad ltima del
hombre.
Responde:
Por qu se dice que Scrates bajo la filosofa del cielo a la tierra?
Por qu segn los sofistas, no es posible un conocimiento verdadero?
SOCRATES: EL HOMBRE ES UN COMPUESTO ENTRE CUERPO Y ALMA.
SLO S QUE NADA S
Scrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por
los sentidos. l dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es
sinnimo de alma racional, de inteligencia. Adems, el alma tiene una vertiente prctica,
relacionada con lo que nos permite decidir nuestra conducta. sta es la ms importante
para Scrates, es decir, la funcin tica o prctica. Scrates est muy preocupado por el
problema de la felicidad humana, la felicidad no est determinada por ningn agente
externo (por la voluntad de los dioses, o por la biologa, herencia...), sino que depende de
nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos,
del conocimiento que tengamos del bien y del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el
mal son objetivos, no depende de lo que nosotros digamos. La voluntad est sometida a
la inteligencia. A sta manera de pensar se le llama intelectualismo socrtico, es decir,
identificar el conocimiento del bien con la buena conducta, y el vicio con la mala.
La felicidad no se compra con el dinero ni con el xito.
La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a los
valores morales. Una persona es ignorante en la medida en que no conoce los lmites
entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser humano.
Una persona es ignorante porque no encuentra los lmites del bien y del mal.
LA IGNORANCIA ES LA ENFERMEDAD DEL ALMA.
Responde:
Replantea la respuesta: Por qu se dice que Scrates bajo la filosofa del cielo a
la tierra?
Qu es el alma para Scrates?
Del planteamiento de Scrates que enseanzas personales podemos sacar?
Explique: Por qu Scrates se preocupa por educar al Hombre, antes que buscar
el arj?
EL HOMBRE PARA PLATON:
El hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es el
descubrimiento de la verdad en el mundo de las ideas al cual debe regresar.
Pensaba que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para l, el hombre es
esencialmente alma. Al igual que Scrates, Platn dice que el alma es inmortal.
l dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello que
nos permite conocer la esencia de las cosas.
Adems de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el
placer).
Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que
se debe hacer y lo que apetece hacer entran en conflicto. El deber y el placer no
son compatibles a veces. Sin embargo, el alma irascible puede ser aliada de la
razn.
Platn dice que la felicidad es un estado del alma. Es feliz aquella persona que consigue
la armona interior, que se consigue cuando el alma racional controla a las otras dos,
cuando somos capaces de hacer lo que comprendemos que tenemos que hacer,
poseemos salud mental.
Platn seala cuatro virtudes para conseguir la armona: prudencia, fortaleza, templanza y
justicia.
La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica el
conocimiento de la verdad y del bien. La enfermedad del alma racional, es decir, lo
contrario de sabidura o prudencia, es la ignorancia.
La virtud propia del alma concupiscible es la moderacin o templanza. Tenemos
que decir no al placer muchas veces para no crear problemas.
La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad de vencer
las dificultades y no ceder a que nos venzan.
La justicia es una virtud que resulta de la posesin o unin de las otras dos. Una
persona justa es una persona que tiene un ajustamiento o armona interior. Para
ser ajustado debemos ser sabios, fuertes y moderados.
Problema de la inmortalidad del alma en Platn:
En todo conocimiento existen dos elementos que son el sujeto (Ser que conoce) y
el objeto (lo conocido). Hay dos tipos de sujetos, segn como se observe el objeto:
la razn y los sentidos. Como las verdades que conoce la razn (la esencia) es
inmaterial, el alma y la inteligencia tambin es inmaterial. Al no ser material la
razn no desaparece, no muere.
El o)bjeto de la razn es la esencia de las cosas, el de los sentidos es el aspecto
material (apariencias de las cosas).
Decir que el alma es inmaterial, es decir, que no est compuesta de partes y, por tanto, no
muere ni desaparece, es decir, es inmortal porque morir significa descomponerse en
partes. ste argumento es el Dilogo de Menn.
El cuerpo del hombre muere como consecuencia de las enfermedades propias, las
enfermedades del alma son: la ignorancia, la intemperancia, la cobarda y la
injusticia. Si stas enfermedades no acaban con el alma, mucho menos lo van a
afectar las enfermedades del cuerpo. Esto lo dijo en su obra La Repblica.
Relacin del alma con el cuerpo:
El ser humano est compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo (material,
compuesto de partes) y el alma (inmaterial). El problema est en cmo puede haber una
relacin entre las dos siendo de naturaleza tan diferente. La relacin entre cuerpo y alma
es una relacin accidental, antinatural y violenta o forzada.
Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y, en cierto
modo, incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son
de naturaleza distinta, distintas esencias.
Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las
apariencias. Entre las dos hay una tensin existente entre nosotros.
Para Platn, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que consiga llegar a la
verdad
Responde:
Qu concepto de hombre nos ilumina Platn?
Qu virtudes nos recomienda Platn para nuestro diario vivir? cmo lo
aplicaramos?
Qu problemas nos plantea Platn en cuanto a la relacin de cuerpo-alma?
La educacin Por qu es importante para Platn?
Cul es la razn para que Platn plantee una separacin entre cuerpo y alma?
EL HOMBRE PARA ARISTOTELES:
El hombre para Aristteles es un compuesto inseparable de la materia que llamamos
cuerpo y una forma que llamamos alma, a diferencia de su maestro Platn, para
Aristteles esta unin es necesaria, pues el alma requiere del cuerpo para cumplir las
exigencias de la vida.
Concepto de alma:
Aristteles rechaza el dualismo platnico. Para l el hombre es una nica sustancia o
cosa, constituida de dos co-principios incompletos, que son el cuerpo y el alma, que no
podrn existir separados sino que se completan el uno al otro.
El alma es, para Aristteles, principio de vida, por lo tanto aqu se deduce que todos los
seres vivos tendrn alma. El alma es el principio que diferencia a los seres vivos de los
seres inertes. Distingue el alma vegetativa, el alma sensitiva y el alma racional.
El alma vegetativa es el principio de la vida y sta es la nica que tienen los
vegetales; las funciones vegetativas son:
nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte.
El alma sensitiva es el principio por el cual los animales realizan las funciones
vegetativas y, adems, otras funciones especficas de los animales: conocimiento
sensitivo, movimiento local, funcin de ataque y huida, defensa, etc.
El hombre es un ser natural, un animal racional (posee inteligencia abstracta).
Tiene todas las funciones propias de los animales, pero tambin tiene algo
extremadamente humano que es la razn. La inteligencia humana tiene dos
funciones principales: entendimiento terico y entendimiento prctico. El primero
tiene como fin el conocimiento de la verdad de las cosas, es decir, la esencia. El
segundo tiene por objeto conocer para actuar, es decir, la prctica, el conocimiento
del bien, comportarnos correctamente. El entendimiento terico y la voluntad son
las dos funciones especficas del ser humano que no tiene el animal.
ntimamente relacionada con la definicin del hombre y de las funciones de la inteligencia
se encuentra la teora o concepto de felicidad. Todos los seres de la naturaleza tienden a
un fin y ese fin es la perfeccin de la naturaleza de los seres, que consiste en el desarrollo
de todas las posibilidades que tienen los seres de acuerdo con lo que son. Si esto lo
aplicamos al hombre nos encontramos con que todo ser humano tiende a un fin y que la
mxima aspiracin del ser humano es llegar a conseguir la felicidad, que se consigue
perfeccionando lo ms propio del ser humano, que es la razn y sus dos principales
funciones.
Teora de la virtud: la virtud es un hbito bueno, que es lo que nos perfecciona como ser
humano (es decir, lo bueno), lo malo es lo que nos deteriora como seres humanos.
Un hbito es una predisposicin a actuar de una determinada manera, adquirida por
repeticin de actos. Los hbitos buenos y los vicios, o hbitos malos, se adquieren, es
decir, no nacemos con ellos, ni virtuosos ni viciosos. No se nos dice buenos o malos por
nuestras pasiones (que no podemos evitar, como son la ira, la clera, la pereza, la
amistad,...) sino por nuestros hbitos, los hbitos se adquieren y se pierden.
Aristteles se separa bastante de Scrates al decir el proceso de adquisicin de un
hbito. Scrates deca que basta con saber lo que es bueno para actuar bien y basta con
conocer lo malo para dejar de hacerlo. A sto se le llama intelectualismo (identificar el
conocimiento del bien con la conducta buena), la virtud es conocimiento y el vicio
ignorancia.
Aristteles dice que la conducta buena no depende slo del conocimiento del bien o del
mal. Hace falta otro elemento, que es querer hacer ese bien, voluntad para hacer bien las
cosas, entendimiento prctico, adems del entendimiento terico.
Elementos del acto voluntario:
Saber lo que est bien y lo que est mal, conocimiento.
Deliberacin conocer las razones que tengo a favor y en contra de una
determinada opcin.
En funcin de esa deliberacin decido lo que hago, decisin.
Ejecucin, hacer en la prctica esa decisin.
Persistencia en la accin tomada.
A travs de ste proceso adquirimos hbitos buenos o malos, que son para el hombre
como una segunda naturaleza. Son tan importantes que se conocen con nosotros
mismos. Somos el conjunto de nuestros hbitos. Aristteles dice que es imprescindible
para llegar a la virtud, adquirir los hbitos buenos en los primeros aos de nuestra vida,
por lo que destaca la importancia de una buena educacin. Un hombre educado es un
hombre virtuoso. Y un hombre mal educado posee hbitos malos, nocivos y errneos.
Clases de virtudes:
Para hablar de las clases de virtudes, Aristteles parte de la definicin de ser humano,
que la define como animal racional. Existen las virtudes que perfeccionan la parte racional
del hombre y las virtudes que perfeccionan la parte irracional:
Virtudes intelectuales parte racional
Virtudes morales parte irracional
Virtudes intelectuales: tres perfeccionan el entendimiento terico y dos al conocimiento
prctico.
Ciencia
Entendimiento terico Intuicin
Sabidura
Prudencia
Entendimiento prctico
Fortaleza
La CIENCIA es el conocimiento de las cosas por sus causas, el conocimiento de la
esencia de las cosas, el conocimiento que procede por demostracin.
La INTUICIN es el conocimiento directo de los primeros principios de la
demostracin.
La SABIDURA es una sntesis de ciencia e intuicin.
La PRUDENCIA es una virtud intelectual que perfecciona el entendimiento prctico
y consiste en conocer el bien y saberlo aplicar a las situaciones concretas de la
vida. (Saber hacer en cada momento lo que hay que hacer). Equivale al arte de
saber vivir, la prudencia es la virtud ms importante. El hombre que posee la
virtud de la prudencia posee todas las virtudes. Intervienen el conocimiento y la
experiencia de la vida.
La FORTALEZA consiste en la capacidad de permanecer en la virtud a pesar de
las dificultades o de los obstculos de la vida.
VIRTUDES MORALES: son aquellas que perfeccionan la parte irracional de
nuestra naturaleza.
Aristteles define la virtud como el trmino medio entre dos extremos viciosos. La virtud
no se halla nunca en ningn extremo. El hombre virtuoso es un hombre moderado.
La valenta sera un trmino medio entre la tenacidad y la cobarda. La sinceridad sera un
trmino medio entre la grosera y la hipocresa.
Responde:
Qu concepto de hombre nos plantea Aristteles?
Cul es el concepto de alma, para este filsofo?
Con qu relaciona este filosofo la virtud?
Qu tipos de virtud plantea?
A parte del bien y el mal que plantea Platn, que otro elemento agrega
Aristteles para el desarrollo de una buena conducta?
Para Aristteles que es un hombre Virtuoso?
Qu elementos tienen en comn Scrates, Platn y Aristteles?
Qu elementos los separan en sus planteamientos filosficos?
FILOSOFIA MEDIEVAL: EDAD MEDIA DIOS Y EL
HOMBRE:

El problema principal de la filosofa medieval es la relacin del mundo y del hombre con
DIOS. Fundamentalmente con la visin cristiana de Dios. Durante largos siglos los
filsofos cristianos se dedicaron a desentraar este problema, estando siempre atentos a
no contrariar con sus tesis las doctrinas de la fe cristiana.
Dentro de este largo proceso podemos destacar a dos autores muy importantes, quienes
se caracterizaron por realizar grandes obras, en donde se sintetizan los principales
momentos del pensamiento cristiano: san Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino.
En la Edad Media la antropologa filosfica estuvo fuertemente influida por la teologa, la
Edad Media fue un periodo teocntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios.
En la Edad Media existen dos categoras para interpretar la realidad: la categora de
creacin y la de ser creado. Estos dos conceptos son completamente ajenos a la
mentalidad griega, fueron la aportacin original al cristianismo.
Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, la diferencia fundamental con los
griegos es que, en stos, el hombre es un ser natural con un destino puramente terrenal,
no se piensa en una felicidad transcendente. En la Edad Media, el hombre es un ser
creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de inteligencia y capacidad de amar).
En la Edad Media al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, sta es
considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustn se apoya en un
argumento platnico y dice respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a
nosotros, sin embargo, el cristianismo se distingue de la filosofa platnica en el concepto
de felicidad, para los griegos la felicidad se encuentra en ste mundo y para los cristianos
se encuentra en un mundo ms all del nuestro y consiste en La visin de dios cara a
cara (Santo Toms de Aquino).
Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para
conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los
mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvacin eterna, la vida
slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la condenacin eterna.
SLO DIOS BASTA. SANTA TERESA DE JESS.

EL HOMBRE COMO ALMA PARA SAN AGUSTIN:
El hombre para San Agustn de Hipona, es un alma racional que tiene cuerpo mortal y
terreno para su uso. El alma, entonces, es definida como cierta sustancia dotada de razn
que domina y rige el cuerpo. El Hombre por lo tanto es el alma y su cuerpo no es un
elemento constitutivo esencial.
Su pensamiento tiene una clara influencia platnica, que algunos dudan en llamar
neoplatonismo.
Para San Agustn la inmortalidad del alma es una exigencia de la naturaleza espiritual del
hombre, es una necesidad que nos explica el ser del hombre en la bsqueda de la
felicidad plena, a la cual slo se llega en la eternidad.
EL HOMBRE COMO SUSTANCIA PARA SANTO TOMAS:
Para santo Toms el hombre es un todo constituido por la unin inseparable del cuerpo y
el alma. El alma es individual e inmortal y creada por Dios; esta en todo el cuerpo y
requiere de ste para manifestarse.
Este pensador del siglo XIII logr conocer el pensamiento ARISTOTELICO gracias a los
autores rabes y con ello le imprimi a la filosofa un nuevo carcter.
Responde:
Cmo concibe San Agustn y Santo Toms la relacin entre alma y cuerpo?
Explica tu respuesta.
Cules son los argumentos que sustentan o fundamentan las tesis de estos dos
pensadores medievales?
Cul es el destino superior del hombre segn San Agustn?
Describa la caracterstica de la filosofa medieval.
Que diferencias encuentras entre la antropologa griega y la filosofa medieval?
ANTROPOLGIA MODERNA: percibe al
hombre como un ser racional que es
capaz de conocer el mundo y descubrir
las leyes que lo guan
La filosofa moderna es de gran importancia para la comprensin del hombre moderno,
pues en dos siglos realiz, de forma acelerada grandes adelantos tcnicos. El hombre
moderno, dominador de la naturaleza, lgico, eminentemente racional, productivo,
cientfico, es el fruto de la filosofa moderna.
Responde:
Caracterice al hombre moderno.
EL RACIONALISMO: Ren Descartes, un ser racional.
Se inicia con Descartes, que es el iniciador de una teora llamada racionalismo.
Se dice por criterio de certeza a ese punto de referencia que nos permite saber
cuando un conocimiento es verdadero o no lo es. Todos los filsofos tienen un
criterio de certeza en el que se apoyan para construir sus teoras filosficas.
Para Descartes el criterio de certeza es la evidencia racional: Una idea es verdadera
cuando es evidente a la razn. Es evidente cuando se presenta tan clara y
distintivamente a nuestra razn que no ofrece lugar a dudas. Descartes se apoya en las
matemticas. Si aplicamos ste criterio nos encontramos con la siguiente relacin: l cree
que lo que distingue al hombre de los animales no es el cuerpo sino el alma. l argumenta
que el alma es una verdad existente a la razn y por lo tanto no se puede dudar de su
existencia. Identifica el alma con nuestro yo (nuestra alma). Todos los hombres tienen
conciencia de s mismos y a esa conciencia la llama alma. Por lo tanto l distingue dos
elementos en el hombre (teora o concepcin dualista). El yo lo interpreta Descartes como
una conciencia no vaca sino llena de contenido (ideas), una conciencia continente, llena
de ideas que tengan cualquier contenido de conciencia. Todo lo que ocurre en m de lo
que yo soy consciente es una idea, las ideas son sensaciones de las que yo soy
consciente. Distingue entre el yo y las conciencias de mi yo. El yo es invariable, una
realidad permanente que no cambia, lo que cambia son las sensaciones, las conciencias.
El yo o el alma la define como res cogitans o sustancia pensante. Al cuerpo lo llama res
extensa o sustancia extensa, que ocupa un lugar. El hombre es, por tanto, un compuesto
de sustancia pensante y sustancia extensa, la existencia del alma no necesita
demostracin sino que se conoce por intuicin de una manera directa
Responde:
Para Descartes qu relacin existe entre idea y razn.
Cul es la relacin que existe entre alma y conciencia.
Por qu para Descartes la conciencia no es como una tabla rasa?
Qu importancia tiene la razn para Descartes?
Qu es el hombre para descartes?
Interprete y argumente la siguiente mxima:PIENSO LUEGO EXISTO
Destaque la importancia del racionalismo.
UN SER NATURAL: Jean Jaques Rousseau.
Para este pensador, el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es
el estado en el cual nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone.
El Hombre es su estado natural, primitivo, es enteramente libre, luego la desigualdad
aparece con la sociedad: EL HOMBRE ES BUENO PERO LA SOCIEDAD LO
CORROMPE. El ideal natural de la humanidad ser entonces, retornar al estado primitivo,
semejante al que los explotadores europeos vieron en los pueblos primitivos de Amrica y
Oceana.
Responde:
Explica la paradoja planteada por este pensador.
En la sociedad actual, el hombre buscar retornar a sus orgenes?
Explica y argumenta su mxima, ests de acuerdo?
Consulta acerca del libro El contrato social. Qu trata?
En Internet consulta acerca del libro: EL ORIGEN DE LAS DESIGUALDADES
ENTRE LOS HOMBRES, y trata de averiguar por qu surgen las desigualdades
entre lo hombres?
IMMANUEL KANT: Un Ser Autnomo.
Qu debe hacer el hombre? Qu le cabe esperar al hombre dentro de la
existencia?
Para este pensador alemn, existe en todos los hombres UNA LEY MORAL
UNIVERSAL a la cual deben acomodar sus conductas. Esta ley es comn a todos los
hombres por su expresin de su naturaleza racional y exige la autonoma del hombre,
ya que el obrar moralmente consiste en cumplir la ley por respeto a la misma.
La Antropologa Kantiana percibe al hombre libre y autnomo, bajo la tutela de un ser
supremo, que garantiza el cumplimiento del deber ser, recompensado con la felicidad
eterna.
Kant crea que el mayor derecho de la humanidad consista en ser racional y vivir en la
verdad. La razn deba ser un derecho del hombre, deba guiarlo para hacerlo libre,
luego deba decirle quien era l. La razn deba dedicarse a hallar lo que es comn a
todo hombre en la faceta ms importante de la vida. A esta faceta en la que la razn
debera intervenir, Kant las llam intereses esenciales de la razn. Estos se resuman
en tres preguntas Qu puedo conocer?, Qu debo hacer?, Qu puedo esperar?
Responde:
Cmo percibe Kant al hombre?
En cuanto al comportamiento del hombre A qu lo invita Kant?
Qu es la razn para Kant?
Por qu la Razn es importante para el hombre?
Responde las preguntas planteadas por Kant
Que enseanza podemos sacar de los planteamientos de Kant, para nuestra
vida personal.
KARL MARX: Un ser social y Econmico.
Realiz una lectura total de la naturaleza humana, destacando ante todo EL CARCTER
SOCIAL DEL HOMBRE Y EL VALOR DEL TRABAJO como medio de realizacin.
Plantea el materialismo histrico: el hombre hace su historia y logra desarrollarse
plenamente slo en la sociedad, a travs de las relaciones con los dems. Su trabajo le
permitir adquirir los medios materiales que le garanticen la satisfaccin de sus
necesidades y tambin le den la posibilidad de ayudar a la comunidad.
A partir de esta lectura socioeconmica de la realidad, la antropologa entra a considerar
la naturaleza social como la clave para entender y explicar al hombre.
Qu implica entender al hombre? Implica comprender su organizacin social,
comprenderlo como producto de su trabajo, de sus creaciones, de las relaciones con los
dems, esta es su esencia.
Cmo se concibe al hombre? Un ser capaz de crear a travs de su trabajo, por lo tanto
generador de una nueva sociedad donde la produccin industrial sirva para el bien
comn.
Responde:
Compartes el concepto antropolgico de Marx? Por qu?
Crees que la esencia del hombre es la sociedad? Por qu?
Qu diferencia existe entre ser social y sociedad?
Crees que actualmente la produccin industrial de un pas favorece
equitativamente a los hombres, de acuerdo al ideario de Marx
En Internet, busca el texto EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA
TRANSFORMACION DEL MONO EN HOMBRE de Federico Engels, lelo y
elabora un escrito donde se tenga en cuenta: La importancia del trabajo para el
hombre, la importancia del lenguaje para el hombre, la importancia de vivir en
sociedad, la ley de la correlacin en el desarrollo fisiolgico del hombre, la
importancia del fuego para el hombre
FEDERICO NIETZSCHE: LA AFIRMACION DEL INDIVIDUO.
La naturaleza humana para Nietzsche:
La naturaleza humana estaba constituida por un elemento racional y un elemento
desconocido, que se puede denominar Instinto. Estos dos elementos determinaban la
esencia natural del hombre, conformando un todo.
LO DIONISIACO Y LO APOLINEO:
Esta naturaleza humana Nietzche la representa en dos figuras tomadas de la mitologa
griega: el dios Apolo, smbolo de la serenidad, del equilibrio y la medida, y el dios Dionisio,
smbolo de lo instintivo, impulsivo y excesivo
LA VIDA PARA NIETZSCHE:
La vida es, ante todo, el despliegue de todas las capacidades humanas, en busca de
potenciar todas las habilidades del hombre que afirmen la vida, tales como el arte, el afn
de conocer, el desear y el actuar.
LA VOLUNTAD DE PODER PARA NIETZSCHE:
Es un querer actuar creativamente, una vida pugnando siempre por ir ms all de s
misma.
El verdadero hombre, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de
actuar; aquel que librndose de los valores tradicionales, pone en marcha su verdadera
existencia. La voluntad de vivir es la voluntad de poder. El hombre debe superarse,
terminar en algo que este por encima de l, como el hombre est por encima del mono,
esto es el SUPER HOMBRE.
El Sper hombre ser aquel que no privilegia la razn sobre los apetitos, las pasiones, los
sentimientos, sino que vive plenamente el mundo de los sentidos, mirando la vida a travs
de sus instintos, sin temor a enfrentarse continuamente con la muerte.
Responde:
Sabes que es anarqua?
Qu te llama la atencin del pensamiento de Nietzsche?
Qu ideas no compartes? Por qu?
Ests de acuerdo con el hecho de no privilegiar la razn?
Qu enseanzas puedes sacar de estos planteamientos?
Qu descartaras de estos planteamientos?
JEAN PAUL SARTRE: Un Ser en el Mundo y para la
Muerte.
Para Sartre la esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y
siente el hombre; por ello el hombre no slo es libre, sino que est condenado a la
libertad, a una libertad absurda que le ha sido impuesta sin su consentimiento y que
adems no conduce a ningn sitio.
Considera al hombre como una pasin intil, por lo cual lo identifica con la nada, que
es la que determina el sentido de la existencia humana.
Responde
Ests de acuerdo con este planteamiento, justifica
Qu tomaras y que desecharas de estos planteamientos?
Ests de acuerdo que la esencia del ser humano se fundamente en la nada?
Explica y argumenta.
MARTIN HEIDEGGER: Un ser Condenado a su libertad.
El hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir autnticamente necesita
proyectarse hacia el futuro y conocer sus posibilidades. Descubre que la vida humana
est asentada sobre la nada. Esto porque en la bsqueda de su futuro, el hombre
percibe que es un ser para la muerte. Por tanto la muerte pasa a ser parte de la
esencia humana. Desde esta verdad, el hombre descubre su propia finitud, su falta de
razn para existir y encuentra que es un ser para la nada.
Responde:
Al leer estos dos ltimos filsofos, hay concordancia con lo que ellos plantean
con los planteamientos cristianos acerca de la vida y la muerte?
Segn estos filsofos tiene sentido la vida? Por qu?
Para tu vida que tomaras y que desecharas de estos planteamientos?
Segn lo ledo, cul es la tendencia religiosa de Sartre y Heidegger?
FILOSOFIA CONTEMPORANEA: FINALES
DEL SIGLO XX
La antropologa contempornea nos presenta una sntesis de los planteamientos
filosficos que intentan definir al hombre y trata de superar definitivamente los conceptos
que lo explican desde un solo punto de vista. El hombre contemporneo es considerado
como un ser pluridimensional que se comprende como una totalidad.
La actividad filosfica contempornea se halla enmarcada dentro de una tendencia que
involucra a todas las dems actividades del saber. Esta tendencia tiene que ver con la
especializacin del conocimiento. Desde que el modelo cientfico se impuso en todos los
mbitos del saber, la filosofa sufri un progresivo proceso de fragmentacin en sus
diversos temas que con el tiempo dio lugar al nacimiento de saberes especializados, tales
como la antropologa, la sociologa, la psicologa.
Esta nuevas tendencias de la ciencia, influye en la filosofa al tener que plantear
preguntas estrictamente antropolgica, que tiene que ver con la manera como debemos
llevar la investigacin filosfica sobre el hombre.
De acuerdo a estas nuevas perspectivas cientficas, surgen dos corrientes
epistemolgicas, cuyo propsito es de plantear el estudio del hombre desde una ptica
humana, a saber:
LA CIENCIA DEL HOMBRE:
WILHEM DILTHEY: hacia finales del siglo XIX, postula una ciencia del hombre que
debera surgir del estudio de los objetos propiamente humanos, es decir de la historia.
Para ello, fund un saber a partir de la determinacin de las condiciones de la realidad en
donde se expresa la totalidad de la naturaleza humana, sus ideas, sus valores, sus
deseos.
La materia prima de dicha realidad son precisamente los ACTOS HUMANOS, que se
desprenden de los componentes de su naturaleza. Por lo tanto, el conocimiento del
hombre debe hallarse en la compilacin de sus hechos, es decir, en la historia.
EL HISTORICISMO:
Consideraron que la labor fundamental de la filosofa era descubrir la estructura
general de la conciencia. E esta manera se postularon las ciencias humanas, o
ciencias del espritu, tales como la sociologa, la antropologa, la sicologa.
Estas haban sido consideradas como tratados de los sistemas filosficos, con el
historicismo, se ve la necesidad de convertir estos tratados en disciplinas autonoms o
ciencias exactas.
Estas nuevas disciplinas lograron determinar sus propios mtodos y sus modos de
proceder propios, teniendo en cuenta los contenidos especficos de los que se
ocupaban.
PLANTEAMIENTOS QUE HACEN CLARIDAD SOBRE EL
PROBLEMA DEL HOMBRE EN EL MUNDO
CONTEMPORANEO.
El hombre es un ser que no nace hecho, si no que, por el contrario, se hace y se
construye cada da.
El hombre recibe la vida recibe la vida como un quehacer y no como algo hecho.
El hombre es llamado a ser, a hacerse, a construirse como hombre dentro de su
libertad.
En la medida en que el hombre se hace, se encuentra a s mismo y encuentra el
sentido de su existir.
El hombre no es un ser dividido, una dualidad irreconciliable, debe ser un todo.
El hombre es un ser pluridimensional que conforma una unidad, una totalidad
inseparable.
QU SOMOS?
Somos seres orientados por unas dimensiones fundamentales, que lo constituyen y lo
definen como tal, independientemente de sus caractersticas individuales, estas
dimensiones humanas son o el hombre es:
Intersubjetividad: es abierto a los dems, un ser de relaciones sociales.
Personeidad: es la identidad del hombre, su yo nico e irrepetible.
Corporeidad: es el mbito fsico que nos permite comunicarnos, realizar todo lo
que somos.
Historicidad: es el quehacer del hombre al paso del tiempo.
Eticidad: es la implantacin valorativa de los actos humanos. Todo lo que
hacemos debe responder a unos principios o categoras.
Espiritualidad: es el ser trascendente del hombre, que lo presenta como un ser
orientado hacia algo superior a la misma naturaleza.
Sexualidad: es la manifestacin particular del ser hombre o mujer de la
persona humana.
Libertad: es la posibilidad que tiene el hombre de decidir y hacer opciones
sobre su vida, sus intereses.
EL HOMBRE ES, COMO LA FILOSOFIA EN SU CONJUNTO, UN
ESFUERZO CONTINUO
RESUELVA:
Del Texto, filosofa 10 de Santillana, fotocopia las paginas 120-121 y resuelva
las actividades qu en ella se encuentran.
Por qu crees que la antropologa contempornea a diferencia de las otras
etapas, hace ms complejo al hombre.
De lo estudiado en esta gua, exprese por qu la filosofa antropolgica
contempornea no reduce al hombre a un simple maniquesmo (el bien o el
mal)
Qu enseanzas puedes sacar para tu vida de la filosofa contempornea?
Qu rechazaras?
Ests de acuerdo de que el hombre sea estudiado desde su mbito real y
humano, como lo plantea las ciencias del hombre y el historicismo?
Teniendo en cuenta los planteamientos de la antropologa contempornea, qu
opinas de la siguiente expresin bblica: EL HOMBRE FUE HECHO A
IMAGEN Y SEJANZA DE DIOS