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Por ello son muchos los pensadores que ven en Derrida, y en su obsesin por la
experiencia de la indecibilidad, una especie de nihilismo
270
que introduce la entropa en la
realidad social. Sera como la introduccin del principio de contradiccin por Hegel, y los
romnticos; esa acentuacin de la diferencia conllevara el peligro de la destruccin social.
Pero concretamente la crtica al supuesto nihilismo presente en la obra derridiana, ser
argumentado por Dews, que ataca esa nocin semiautnoma del sujeto, y de la indecibilidad
que ve como una debilidad e incapacidad propia de una cultura posmoderna incapaz de
proponer nada
271
.
Al mismo tiempo la deconstruccin, en esta misma lnea, ha sido acusada de
irresponsabilidad, debido a su negativa a cualquier estructuracin poltica de corte consensual,
o a cualquier pacto, lo cual no es incierto. Sobre todo, le achacan que su perspectiva obedece
a una visin intelectual, desde la crtica literaria que nada puede decir acerca de la realidad
269 Las citas entrecomilladas, corresponden a la obra de J. Derrida Altrits (con P. J. Labarrire), Pars,
Osiris, 1986, pp. 32-33 Esta misma temtica tambin la encontramos desarrollada en Fuerza de ley ob.
Cit., pp. 51-70, donde Derrida presenta la irreductibilidad de la Justicia, (entendida desde los presu-
puestos de su Innitud Levinas, justicia juda), a una norma de derecho; para ello expondr una recons-
truccin de los estadios instituyentes de estado y del poder, siempre ligados a una nocin de fuerza y
violencia que se ejerce contra una estadio anterior, que en Derrida se correpondera con la propia inde-
cibilidad. Por ello presentar tres aporas de justicia la epoh de la regla, la obsesin indecidible, y
la emergencia que obstruye el horizonte del saber.
270 Estas crticas son contestadas con agudeza por Geoffrey Bennigton en Jacques Derrida ob. cit
271 Peter Dews: Logics of Desintegration, Verso, London, 1987
263
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
tico-poltica. Y es que tenemos que tener en cuenta que en las ltimas dcadas la izquierda
y la derecha intelectual se han desmembrado en una multitud de vectores, pro y anti
postmodernos que con una asiduidad sorprendente han recurrido a Derrida para fjar
posicionamientos, erigir autocomprensiones y remarcar diferencias. En lo que a la seccin
progresista se refere, pensadores como Norris y Eagleton se caracterizan por mantener una
repulsa tajante ante la penetracin del pensamiento postmoderno en determinados sectores
izquierdistas. El primero de ellos incorpora a Derrida a la corriente crtica y comprometida de
la teora, lo que le obliga a desgajar la deconstruccin de la postmodernidad baudrillaresca.
Eagleton no dudar en atribuir a Derrida el rol de sntoma, de plasmacin paradigmtica
de un nuevo tipo de intelectualidad progresista que ha sustituido la preocupacin hacia los
confictos de clase por el desmantelamiento de los confictos inherentes a la materialidad del
signifcante y las infraestructuras del texto. Por su parte, la denominada Izquierda Cultural ha
desarrollado nuevas formas de lucha y resistencia en las que las aportaciones postmodernas
en general y derrideanas en particular cuentan con un protagonismo esencial. Como partes
integrantes de esta izquierda, la teora feminista, el multiculturalismo y el poscolonialismo
atacarn el enfoque totalizador y absolutista de Norris y Eagleton, por no hablar del de
Habermas o Wellmer. En una posicin intermedia se encuentra Jameson, quien combina
el materialismo marxista con lo mejor del planteamiento deconstructivo. Pero eso no es
todo. Stanley Fish se enfrenta a todos estos sectores. A los modernos que profesan la fe
racionalista por ser devotos de una doctrina que acaba confuyendo con el esencialismo de la
derecha intelectual. A los modernos historicistas por traicionar su punto de partida, todo
es una construccin histrica, en nombre de una nueva verdad acontextual, las condiciones
de validez de la pragmtica habermasiana por ejemplo, que, de nuevo, desemboca en el
paradigma fundamentalista de la derecha. Y a la mayora de postmodernos por el mismo
motivo: por dejar de serlo a mitad de trayecto. Richard Rorty puede completar este mosaico
forzosamente esquemtico y reductor, y, a la vez, incorporarse a unas pginas de las que
ser protagonista. En su opinin, la Izquierda Cultural estadounidense malgasta sus energas
en actividades que carecen de repercusin poltica. Deconstruir textos es polticamente un
264
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
ejercicio irrelevante, desenmascarar el sistema una prctica inofensiva. La izquierda, si
quiere constituirse en una fuente de proyectos concretos que puedan aplicarse al mundo
cotidiano para ayudar a los ms desfavorecidos debe conceder una moratoria a la teora,
sea esta de ndole marxista o deconstructiva
272
, e implicarse de lleno en las luchas civiles.
Rorty coincide con Eagleton y Norris
273
en el convencimiento de la vacuidad poltica del
pensamiento postmoderno. Coincide igualmente con, entre otros, Jameson y Zizek
274
a
la hora de denunciar unos estudios culturales desvinculados de lo poltico, pero se aleja
radicalmente de todos ellos, al igual que de Paul. A. Bov
275
, Cornel West, Jonathan Culler,
Frank Lentricchia y los mismos estudios culturales como consecuencia de la perspectiva
antiterica que comparte con Fish. En defnitiva, el debate en el que se enmarca es el que
se cuestiona la relacin que el intelectual contemporneo siente en relacin con la flosofa
la poltica y su papel en ambas
276
. Aqu, entrara la ya aludida y desarrollada crtica, que
tacha de irresponsable a la deconstruccin efectuada por Thomas MacCarthy
277
. Y como no,
tendramos que resaltar la opinin de algunos que como Richard Wolin, catalogan a Derrida
de dogmtico y obsesionado por la indecibilidad, lo que lo incapacita para la accin
278
. Ante
esto quizs cabra escuchar a Derrida, cuyo objetivo es esclarecer la relacin entre este
particular de la decisin y la universalidad de una regla de accin poltica y social:
Thought, requires both the principle of reason and what is beyond the principle of
reason, the arche and an-archy. Between the two, the difference of a breath or an accent,
only the enactment of this thought can decide. To claim to eliminate that risk by an
institutional program is quite simply to erect a barricade against the future. The decicion
272 Toda esta temtica puede seguirse con claridad meridiana en, R. Rorty, Forjar nuestro pas. El pensamien-
to de izquierdas en los Estados Unidos del siglo XX, Barcelona, Paids, 1999.
273 Ch. Norris, Teora acrtica: posmodernismo, intelectuales y la guerra del golfo, Madrid, Frnesis, 1997.
Esta obra es esencial para conocer las crticas izquierdistas a Rorty y a la postmodernidad en general. Tam-
bin Qu le ocurre a la postmodernidad?, Madrid, Tecnos, 1998
274 F. Jameson/S Zizek, Estudios culturales. Refexiones sobre el multiculturalismo, Barcelona, Paids,
1998.
275 P. A. Bov, En la estela de la teora, Madrid, Ctedra/Frnesis, 1996.
276 Un estudio, escueto y completo al respecto es el frmado por Francisco Martorell Campos, Elogio de la
lectura: Filosofa y poltica en la divulgacin pragmatista de Derrida en la web Tertulialatina: http://www.
tertulilatina.com/Archivo/index.php?option=com_content&task=view&i
277 Thomas MacCarthy: The Politics of the Ineffable: Derridas Deconstructionism, in the The Philosofcal
Forum, Vol. XXI, Nos. 1-2, (1989-90), n. 64
278 Richard Wolin: The Terms of Cultural Cristicism, Columbia University Press: New York, 1992
265
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
of thought cannot be an intra-institutional event, an academic moment. All this does not
defne a politics, no even a responsibility.
279
De nuevo nos encontramos ante la lgica de un entre, de una mediacin que
combine la necesidad de una legislacin, de una norma positiva, y que tienda puentes entre
las diferencias; pero que al mismo tiempo sea fel a la misma anarqua (entendiendo
anarqua como contingencia especfca de nuestra existencia), de la que parten. Derrida no
persigue la disolucin del orden, de la ley, o del derecho; lo que si sostiene es la necesidad
de replantear que entendemos por ello, y de este modo agilizar procesos de entendimiento
que, a diferencia de las doctrinas dialgicas, no se articulan mediante una racionalidad, que
en la persecucin de un consenso pueda establecer parcelamientos de aquello, lo poltico,
que denominaramos, de acuerdo a esta acotacin, como lo correcto, serio, ordenado; lo
que supondra una nueva suerte de exclusin, tal y como critica Mouffe
280
. An cuando esto
venga mediado por la inclusin de los procesos de tolerancia. Esta es la crtica principal que
autores como Chantal Mouffe, Laclau, Derrida (aunque en sus ltimas entrevistas afrmaba
un notable acercamiento a Habermas
281
), realizan a Habermas. Estos pensadores, a pesar
de su crtica al racionalismo y al universalismo, se sentirn fuertemente comprometidos
en la defensa del aspecto poltico del Iluminismo, el proyecto democrtico. Por ello
podemos afrmar que su desacuerdo con Habermas no es poltico sino terico. Comparten
su compromiso con la poltica democrtica, pero consideran que la democracia no necesita
fundamentos flosfcos, y ante todo, que no es a travs de un fundamento racional como
pueden reformularse sus instituciones.
La fuerza poltica de la obra derridiana radica en su obvio compromiso social, que hace
de la refexin acerca del fenmeno poltico en s, un principio de refexin terico-prctico
que persigue: a) una actitud tico vital: que conlleva la reformulacin del consentimiento
279 En Beardsworth, R., Derrida & the Political, Routledge, London, 1996. pg. 107.
280 Mouffe, Chantal: Deconstruccin y pragmatismo, ob. Cit, pp. 13-33
281 Nosotros recuperaremos esto para conjugar las visiones de estos dos autores, a nuestro juicio imprescin-
dibles. Este punto lo desarrollaremos en el tercer apartado de nuestras tesis (correspondiente al segundo
bloque). Por lo tanto no hablaremos de ello en este estudio.
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
tanto en la vertiente de quin consiente, como de qu se consiente; por lo tanto una
crtica al modelo de legitimidad y de poder; y b) partiendo de ello, una estructuracin poltico
democrtica que se abra a esta actitud, anticolonialista, antiimperialista, y prodemocrtica.
La obra derridiana se descifra, a nuestro juicio, como una refexin de nuestro tiempo
y para nuestro tiempo, sin que por ello sea presa, como algunos querran afrmar, de una
moda. En un contexto como el actual en el que los tiempos nacionales, y las sempiternidades
culturales, parecen abrirse al origen telrico expuesto por un Jnger en paro, es necesario
tratar de otra manera y con otra actitud los problemas que acontecen en nuestro mundo. La
deconstruccin con su apertura escatolgica radical al otro presente en nuestra tradicin, podra
ser descifrada con un pragmatismo ironista, ms fel y propio, que el pragmatismo de Rorty;
pues podramos sostener que el pragmatismo en su base solo podra ser deconstructivo.
Por ello, la pregunta por la mediacin entre la universalidad de la regla y la
particularidad de la decisin, nos ha arrastrado a la confrontacin entre Derrida y Rorty. Lo
que quiere decir, a la confrontacin en el interior mismo de la nocin de irona.
5.2.2 Compromiso democrtico: Derrida versus Rorty.
Rorty, frente a Descartes, sita a Bacon en una declaracin de intenciones; esto es,
sita la autoafrmacin frente a la autofundamentacin. Pero de donde parte Rorty?
En realidad, sus obras son un claro alegato a favor de la realidad como medio nico. No
debemos confundirnos ante esto, y decir que Rorty es un realista, lo cual nos llevara a
caer en una tradicin dualista que Rorty critica duramente y que cree estar todava muy viva
en los presupuestos de la flosofa del giro lingstico. Segn Rorty la flosofa analtica
crey que mediante la sustitucin de la referencia mente por lenguaje estaba realizando
un cambio sin precedentes; sin embargo no han hecho ms que reproducir y caer presa de
los mismos pseudoproblemas y vicios que ella misma haba denunciado; as, Sellars habla
de lo dado, Quine de la oposicin analtico-sinttico, y Davidson de la confrontacin entre
esquema lingstico y contenido real. Por descontado, lo que Rorty est criticando son los
267
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
esquemas representacionalistas, mediante los cuales la flosofa siempre ha estado inmersa
en la persecucin de una teora que representase adecuadamente a la realidad. Esta nocin de
representacin ha llevado a la flosofa a exceder sus labores, creyndose, en ltimo trmino,
la jueza y fundamento de todas las dems ciencias, ya que en ella apareceran los principios
constituyentes del discurso cientfco. De esta manera la flosofa sera Wissenschaftslehre,
fundamento y jueza de las ciencias y de si misma
282
. Ser precisamente por ello, por lo que
Rorty dice, que las revolucionarias propuestas de la flosofa del lenguaje, mediante las
cuales se asimilaba problemas flosfcos con problemas lingsticos volvan a reproducir
los parmetros de la flosofa representacional; es as como la flosofa analtica se enfrenta
a la bsqueda de un lenguaje apropiado que diera respuesta a una adecuada teora del
signifcado; volviendo a reproducir la nocin de flosofa como conexin con el mundo
representado, siendo entonces fundamento de la naturaleza y del conocimiento humano. Por
lo tanto, de nuevo la flosofa lingstica poseera los criterios informadores del fundamento
y de la justifcacin del conocimiento verdadero. Tanto el pensamiento continental, como el
pragmatismo y la flosofa postanaltica, coinciden, piensa Rorty, en su rechazo radical de
esta forma de ver las cosas. No les interesa como es el mundo verdadero sino, de acuerdo
con el ttulo del libro ms clebre de Nelson Goodman, las Formas de hacer mundos.
Rorty establece una revisin de la historia de la flosofa occidental, observando la
conexin entre ciencia y verdad; lo que permite recuperar la nocin pragmtica de ciencia
que est presente en Bacon. Rorty aboga por un concepto de ciencia til, entendiendo
ciencia como instrumento que nos sirve para estar en contacto con el mundo, pero un contacto
en el cual no se persigue una nocin de representacin o correspondencia objetiva con
la realidad, como si existiera una base ontolgica que fundamentase nuestra ciencia; esta
visin ser considerada como una fbula. Por lo tanto, el progreso cientfco es visto como
la capacidad humana de adaptacin al medio, como la capacidad de posibilitarnos una vida
ms cmoda y llevadera por nosotros mismos. Esto nos lleva directamente a la idea rortyana
de entender la ciencia como construccin cultural, solidaria con los parmetros de una
282 Rorty, R: Consecuencias del pragmatismo, Madrid, Tecnos, 1996, p. 145
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
poca y espacio vital determinado; la ciencia de esta manera abandonara su posicin (que el
denomina reliquia metfsico-epistemolgica), de receptculo en el cual cobran cuerpo los
nicos resultados aceptables para nuestra vida (vemos las infuencias manifestas de Kuhn y
Feyerabend). En contraposicin al lxico de realistas, analticos, fsicalistas y esencialistas,
Rorty propone un nuevo mtodo de investigacin acorde con la democracia secular que
desea; este mtodo es la recontextualizacin La recontextualizacin sustituye la metafrica
de la verticalidad profundidad, latente, subyacente etc. por la metafrica de la amplitud.
Si vemos la indagacin intelectual a la manera de una redescripcin a gran escala consciente
y deliberada, la ciencia pasar a ser vista como la empresa caracterizada por una meta;
la inclusin de un nmero cada vez mayor de datos que haga posible la formulacin de
descripciones ms tiles de la realidad. En moral, la recontextualizacin se mueve con el
fn de aumentar la simpata, la incorporacin de nuevos grupos humanos al pronombre
nosotros que aminoren la exclusin. En uno y otro caso el criterio de validez de los
vocabularios es la capacidad inclusiva que ostentan, y no su presunta aproximacin a la
naturaleza del mundo o del hombre
Es en este punto donde Rorty confronta los trminos objetividad y solidaridad.
Con ello quiere resaltar el hecho fsico-cultural de que la ciencia no posee una objetividad
neutra que nos acerca a la verdad con su fundamento, sino que la ciencia, al igual que
cualquier otra faceta social, est inmersa en una cultura y comunidad determinada, con la
cual es solidaria. Por ello argumenta que nuestra idea de una objetividad y racionalidad
transculturales, absolutas, es una pretensin infundada, que solo busca convertir la
caracterizacin occidental objetividad-racionalidad en manifestacin de la Objetividad-
Racionalidad misma. De ah que de manera pragmtica, sustituya conocimiento verdadero por
conocimiento mejor. Esto nos conduce a su caracterizacin etnocntrica de la objetividad.
Objetividad solo puede entenderse como acuerdo entre diferentes visiones pragmticas
derivadas de las diferentes culturas y su relacin con el mundo. Por lo tanto solo podemos
confar en que las pautas de nuestros propios criterios de racionalidad puedan ensancharse
para conseguir coincidencias bsicas con los miembros de otras comunidades epistmicas,
269
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
algo que solo pueden lograr el dilogo y la comunicacin entre los diferentes participantes
de culturas y reas conversacionales diversas.
Desde estos presupuestos, Rorty distingue entre discursos normales y discursos
anormales. Los primeros sern los discursos cientfcos en los cuales es posible llegar a
un acuerdo; mientras que los anormales seran discursos que, por sus caractersticas ms
particulares, no son propensos a un acuerdo fcil y objetivo ( flosofa, tica, arte...); pero
tanto los discursos normales (cientfcos), como los anormales (no cientfcos), estn en un
mismo nivel y son igualmente necesarios, diferencindose nicamente por su capacidad de
acuerdo solidario.
Precisamente desde esta nocin etnocntrica de solidaridad, con una salida
pragmtica, Rorty establecer una diferenciacin til, entre relativismo y etnocentrismo.
El relativismo articula la diferencia cultural desde la nocin de verdad objetiva; es as
como reducir el discurso cultural a un discurso acerca de la posibilidad de estas culturas de
representar la verdad y objetividad, cayendo entonces el relativismo en el discurso metafsico-
epistemolgico. Sin embargo el etnocentrismo, no pretende una justifcacin mas all de los
parmetros culturales y sociales en los cuales la teora est enmarcada; abandona por lo tanto
la pretensin de justifcar las teoras y su nocin de verdad, mas all de la construccin
terico-cultural; no busca fundamentos ni trascendencias universales. Para el pragmatismo
etnocentrista, no puede darse otra objetividad que la solidaridad que lleva al acuerdo entre
los pertenecientes a una cultura epistmica dada
283
.
As pues, Rorty defende una concepcin del lenguaje muy cercana a Wittgenstein,
donde lo que se persigue es una des-fundamentalizacin del lenguaje, abogando por un
tratamiento que sea consecuente con la desnuda presencia de los diferentes parmetros
lingsticos que ponemos en prctica en un tiempo dado de nuestra historia, que sirvan
de instrumentos tiles para habrnolas con el mundo. Es as como el lenguaje, entendido
como instrumento, es incompatible con la idea de que hay cosas no lingsticas llamadas
signifcados, que el lenguaje tendra como funcin expresarlos y con la idea de que hay
283 Rorty, R: La flosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid. Ctedra, 1989.
270
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
cosas no lingsticas llamadas hechos que el lenguaje tendra que representar
284
. Desde
esta concepcin de lenguaje instrumental, Rorty har una lectura de la cultura occidental,
una cultura en la cual el lenguaje y su uso, como instrumento, ha ido conformando una
especie de conversacin o monlogo cultural en el cual se han intentado dar diferentes
respuestas, cayendo en un uso metafrico del lenguaje, que conforma una narratividad,
cultural-flosfco y cientfca, en la cual se ha intentado dar refejo y representacin a aquello
que se tena en frente como realidad plena. Por lo tanto la cultura occidental ha sido una
metfora, cambiante y discontinua en la cual la verdad ha sido narrativizada y fltrada por
la verdad que se crea latente en los discursos.
Solo podemos entender su refexin acerca del fnal de la flosofa si atendemos a
lo anteriormente dicho, ya que para l, es necesario un replanteamiento de cmo podemos
flosofar hoy en da. De nuevo se recurrir a la nocin de construccin, solidaridad y
etnocentrismo que ya hemos presentado; con todo ello la flosofa dejar de estar enmarcada
en lo que podramos llamar va de la Verdad, ahora la flosofa es cultural, temporal, por lo
tanto la flosofa no es un receptculo ltimo de la verdad primera; la flosofa es contingente.
La tarea de la flosofa ser la de inventar y proponer mtodos nuevos, interesantes y
fructferos de pensar sobre las cosas en general, asimilando esta funcin a una actividad
creadora edifcadora que recogera en gran parte el sentido poitico griego. As, podemos
observar, se estara pasando de una flosofa-descubrimiento (representacin, desvelamiento,
verdad), a una flosofa-propuesta (desde la nocin solidarista-pragmtica).
Para Rorty, la pretensin normativa de validez universal es un residuo derivado del
platonismo, que nos conduce al supuesto de que existe en los seres humanos un ncleo
central, antihistrico, y no contingente (la razn, la humanidad), a partir del cual determinadas
instituciones sociales y polticas pueden quedar justifcadas; quedando la identidad privada
relegada a la identidad universal fundamental de la moral. Ante esto, seala hay que separar
la identidad moral del ciudadano de la bsqueda de autonoma privada. No signifca que no
tenga sentido hablar de obligaciones morales, siempre que obligacin moral sea un concepto
284 Rorty,R: Contingencia, irona y solidaridad. Bercelona, Paids, 1991.
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Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
visto en funcin de las normas imperantes, en un tiempo dado en una sociedad determinada;
por lo que la universalidad del lenguaje moral depende de la validez intersubjetiva, es decir,
de la aceptacin que un vocabulario moral dado tiene en una comunidad concreta y entre
los que participan de un conjunto semejante de intenciones morales. La obligacin moral
es negacin de todo universalismo metafsico, convirtindose en mera solidaridad con los
que participan en los ideales de la democracia liberal y en la posibilidad de que tales ideales
sean objeto de redescripcin y de reformas graduales. Sin embargo, Rorty hace hincapi
en el hecho de que en las sociedades actuales las diferencias tradicionales (de tribu, raza,
costumbres), carecen de importancia cuando se comparan con las semejanzas en relacin
al sufrimiento y a la humillacin, lo cual da pi a sentirnos comunitarios-con y a situar
gradualmente en la rbita del nosotros a gentes muy diferentes de nosotros.
En relacin con esto, son notables las crticas que Mouffe, Laclau y Critchley dirigen
a Rorty, en especial en su obra Deconstruccin y pragmatismo, donde atacan acertadamente
la defensa a ultranza de la democracia liberal que Rorty lleva a cabo, a pesar de la presumida
contingencia del acontecimiento poltico. Lo mismo harn con su nocin de banalizacin que
quiere prescindir de cualquier enjuiciamiento flosfco acerca de lo poltico, abogando por
una formulacin poltica en la que lo til no es la refexin terica sino las pequeas reformas
encaminadas a solucionar confictos (lo cual no sabemos como puede ser separado de una
refexin acerca de lo til). Esta canalizacin mediada por el compromiso antiesencialista de
Rorty en ocasiones producira un menosprecio por cualquier tipo de creencia o compromiso
que quisiera ser pleno; y lo que sera ms grave, parece, como muy bien resalta Laclau,
no ser un mecanismo efcaz ante el sufrimiento real de muchas personas
285
. Por ltimo, la
dicotoma pblico/privado es otro de los modelos rortyanos echados por tierra, en la crtica
de estos autores. La dicotomizacin tan difana y radical que Rorty traza entre lo pblico
y lo privado, adems de encajar de una pieza con el nefasto eslogan de la muerte de las
ideologas y con la imagen del intelectual ensimismado, presenta graves lagunas. Chantal
Mouffe argumenta que es la rgida distincin de Rorty entre lo pblico y lo privado lo que
285 Ibid. p. 126-134
272
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
no le permite ver la complejidad de la trama entre las dos esferas y lo que le lleva a denunciar
cualquier intento de articular la bsqueda de la autonoma individual con la cuestin de la
justicia social
286
. Defender la existencia de dos mbitos tan ntidamente separados uno del
otro supone ignorar la permanente contaminacin, hibridez e interdependencia de ambos,
obviar el lema feminista lo personal es poltico, caer preso de los clichs del pensamiento
poltico ms discutible.
Habria que preguntarse, junto a Simon Critchley, como es posible ser un ironista
nietzscheano en la esfera privada, lo que signifca concebir a la democracia y los principios
liberales como sntomas del instinto de venganza y resentimiento, y liberal en la esfera
pblica, donde se actuara de acuerdo a esos principios. Eagleton con irona y acierto,
sostendr que la distincin entre lo pblico y lo privado, la irona y la solidaridad, reproduce
la lgica metafsica que, sorprendentemente, parece no preocupar a Rorty:
la creencia de que una minora de tericos monopolizan un conocimiento basado
cientfcamente en cmo es la sociedad, mientras el resto de gente est sumida en una
conciencia falsa o poco clara, no encaja particularmente en una sensibilidad democrtica.
Una nueva versin de este elitismo es la propuesta por la obra del flsofo Richard
Rorty, en cuya sociedad ideal los intelectuales sern ironistas, es decir, practicarn
una actitud caballeresca y distante hacia sus propias creencias, mientras que la masa,
para quien tal irona pudiera resultar un arma demasiado subversiva, seguir saludando
a la bandera y tomndose la vida en serio.
287
Respecto a los procesos de inclusin, como ese irse acercando a nuestro modo de
ver las cosas, Rorty defende en el contexto de universalizacin de los derechos humanos
tratado en su estudio Human Rights, Rationality and Sentimentally, que este proceso
de acercamiento no podr lograrse mediante una formulacin trascendental, sino que se
precisa una educacin de nuestros sentimientos que acerquen nuestras perspectivas. Ante
esto, Mouffe da crdito en gran medida a esta estrategia, pero en seguida critica el grado de
complacencia que esto supone con los sentimientos liberales, y la carencia de profundidad
en la complejidad de nuestras sociedades por parte del anlisis rortiano
288
.
286 Ibid. p.15
287 Eagleton, T: Ideologa. Una introduccin, Barcelona, Paids, 1997, pg 31-31
288 En nuestro pas, Rubio-Carracedo, mantendr que es obvio que la nueva cosmpolis no puede construirse
273
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Despus de haber presentado la estrategia de Rorty, comprendemos como su respuesta
a la pregunta que regula este apartado de nuestra refexin; aquella que se pregunta por cal
es la lnea de mediacin entre la universalidad de la regla y la singularidad de la decisin?, se
centra en la cuestin singular de la decisin que, curiosamente en su lectura, es universalizado
bajo los conceptos de solidaridad, verdad y etnocentrismo. La pragmaticidad de nuestra
existencia es descifrada desde la perspectiva inconmensurabilista, lo cual a pesar de las crticas
habermasianas que luego veremos, no tendra que suponer un problema; a no ser porque en
la lectura de Rorty, esta inconmensurabilidad podra leerse como complaciente con nuestras
estructuraciones, que solo deberan ser cambiadas desde nosotros, con nuestro beneplcito,
y teniendo clara nuestra supremaca, ante esto Hillary Putnam, responde que la democracia
que tenemos no es algo para ser despreciado, pero tampoco con lo que sentirse satisfecho.
Segn Rorty, Derrida seguira la estela abierta por Hegel en la Fenomenologa del
Espritu, en la cual la flosofa se convirti en un comentario interminable de textos legados por
la tradicin, en un deseo de modifcar nuestra comprensin previa del discurso de la flosofa a
travs de la lectura de momentos cumbres de nuestra tradicin. Derrida mediante la supresin
del sentido (como lgica subterrnea) como clmen teleolgico de la flosofa, nos abre a
la libertad del signo, que muestra la radicalidad de la contingencia y de esa manera nos ayuda
a escribir flosofa y no Filosofa, ya que vemos como la flosofa y la literatura soportan la
misma seriedad y el mismo humor que nos posibilita la idea de un texto general sin costuras e
indiferenciado. La deconstruccin, segn Rorty, nos permite imaginar el aspecto de las cosas
si estas no estuvieran limitadas por el modelo representacional kantiano
289
. Sin embargo y ante
las lecturas que en USA se hacen de Derrida, Rorty entender que la obra derridiana, cuya
esencia es la elaboracin de signifcados estticos y privados, corre el peligro de reproducir
una especie de neoplatonismo, pues estructuras como las representadas por las nociones de
solo con argumentacin racional, pero dir, la educacin de los sentimientos precisa de refexin, entendi-
da esta dentro de los parmetros constructivistas de la escuela de Erlangen, esto es mediante algn proceso
de deliberacin que impida que el sentimiento no sea un instrumento de manipulacin.
289 Rorty, R: Deconstruccin y estratagema en Objetividad, relativismo y verdad, Barcelona, Paids, 1991,
pgs. 85-106
274
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
logofonocentrismo son tomadas como totalidades bajo las cuales introducir toda la historia
occidental, suponiendo esto una nueva clase de esencialismo, o recada onto-teolgica
290
. Por
ello, Rorty se aferra al que el denomina segundo Derrida y que localiza en textos como
Envois
291
, donde cree ver al autntico Derrida, aquel, divertido que se re de la seriedad
de una tradicin y que queda ensimismado en la combinacin de registros y signifcados,
haciendo de la metfora el inicio de un flosofa sin esencia. Dicho con sus palabras:
En mi opinin, De Man y la tensin constructiva y polmica del primer Derrida
(...) no representa ms que una inversin ms de una posicin flosfca tradicional una
transvaloracin de todos los valores ms que, no obstante, permanece en la gama de
alternativas especifcadas por el discurso de la flosofa.
292
Derrida, replica:
Insisto mucho y sin cesar sobre la necesidad de esta fase de inversin que quiz
se ha buscado desacreditar prematuramente. Dar derecho a esta necesidad signifca
reconocer que, en una oposicin flosfca clsica, no tenemos que vrnoslas con la
coexistencia pacfca de un vis-a-vis, sino con una jerarqua violenta. Uno de los dos
trminos se impone al otro (axiolgicamente, lgicamente, etc.), se encumbra. Deconstruir
la oposicin, signifca, en un momento dado, invertir la jerarqua. Olvidar esta fase de
inversin es olvidar la estructura confictual y subordinante de la oposicin (...) Dicho
esto y por otra parte-, permanecer en esta fase, todava es operar sobre el terreno y en
el interior del sistema deconstrudo. Tambin es necesario, mediante esta escritura doble
(...), la emergencia irruptiva de un nuevo concepto, concepto de lo que no se deja ya,
no se ha dejado nunca, comprender en el rgimen anterior.
293
La deconstruccin no pretende ser una nueva religin, ni un nuevo. Descubimiento.
No nos cansaremos de repetir, que la deconstruccin es ante todo una pregunta acerca de
cmo vivir, y acerca de cmo heredar. Ahora bien, lo que Rorty parece obviar es el contenido
y fnalidad de la flosofa de Hegel, porque de no ser as, no se comprende la equiparacin de
un autor como Derrida con otro como Hegel (para bien y para mal). Quizs esto se produce
290 de Man, P: Retrica de la ceguera: Derrida lector de Rousseau en Manuel Asensi, Teora literaria y de-
construccin, Madrid, Arco, 1990. Las citas corresponden a las pginas 185 y 188 respectivamente. Aqu
de Man considera que Derrida falsea al ginebrino, no teniendo en cuenta el contexto signicativo de su
obra, as como su complejidad; llevando esto a tal extremo que acaba por falsear a Rousseau, con tal de
poder establecer su sometimiento al logocentrismo. Eagleton, desde otro punto de vista, tambin pone en
evidencia el pseudohistoricismo que se deriva del antilogocentrismo. Ver el apartado Historias en; Las
ilusiones del posmodernismo, Barcelona, Paids, 1997.
291 Derrida, J: La carte postale, ob. cit
292 R. Rorty, Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos, pg 166
293 J. Derrida, Posiciones, Valencia, Pre-textos, 1977, pg 54-55.
275
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
como resultado de la obcecacin del norteamericano con buscar similitudes, y con mantener
su separacin entre pblico y privado.
Es curioso, por otra parte, como Rorty olvida las ltimas obras de Derrida -a
nuestro parecer toda la obra de Derrida posee una apertura tico-poltica- donde la temtica y
refexin es crudamente poltica. A nuestro juicio, Rorty cae en gran medida prisionero de
sus propias afrmaciones, pues pretende limitar el ser de algo desde un argumento flosfco,
para al fnal acabar realizando flosofa de la Filosofa.
Pero antes de presentar nuestra propia respuesta a la pregunta acerca de la posibilidad
de encontrar una lnea de mediacin entre la universalidad de la regla y la singularidad de la
decisin, nos gustara presentar (de manera simple y esquemtica) las respuestas de Critchley
y Laclau a esta cuestin, as como a la visin, para ellos pblica, de la obra Derridiana.
.La problemtica moderna en torno a la legitimidad-legalidad
Tanto Critchley como Laclau respondern con conviccin a las crticas de Rorty, y
su negativa a ver en Derrida un autor pblico. Sin embargo sus caminos son muy diferentes.
Como ya hemos indicado Critchley, argumentar que la obra derridiana puede ser descifrada
en trminos levinasianos, y que su publicidad radica en su lectura tica como relacin con
el otro, una experiencia tica primordial que nos impone un cuidado y preocupacin por el
otro, as nos dice:
la tica no es una obligacin hacia el otro mediada a travs de una universalizacin
de mximas formales y procesadoras, o cierta apelacin a la buena conciencia; ms
bien y esto constituye lo verdaderamente provocativo en Levinas- la tica se vive en
la sensibilidad de una obligacin corporal hacia el otro. Dado que el yo es sensible,
es decir vulnerable, pasivo, susceptible de ser herido, de sufrir ofensa y dolor, pero
tambin abierto al movimiento de lo ertico, el yo es capaz o es digno de la tica.
294
Desde esta base tica, Critchley presenta a Derrida como un flsofo pblico, y es
ms, argumentar que, si Rorty defne lo privado como el estar preocupado con proyectos
294 Critchley, S: Ethics, politics, subjectivity, ob.cit, p. 64. Citado en Crespo Perona, Miguel ngel: Un
sujeto desmembrado y tico-polticamente responsable? (sobre tica, poltica y subjetividad, de Simon
Gritchley) en Daimon, n19, 1999, 165-170
276
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
idiosincrsicos de autosuperacin, mientras que lo pblico es defnido como tener que
ver con el sufrimiento de otros seres humanos, entonces por la defnicin rortyana de
publicidad, Derrida se mostrara como un autor con todas las caractersticas de un pensador
pblico. Esta concepcin tica, dir Critchley, vendr determinada por la nocin de justicia
en Levinas en su obra Totalit et infnte, donde la justicia funciona como un sinnimo de
la tica; siendo Derrida heredero de ella. Sin embargo esta nocin de justicia levinasiana
ser transformada y relacionada con una perspectiva poltica en la otra obra de Levinas, nos
referimos a Autrement qu`tre ou au-del d l`essence
295
. Critchley afrma, que el hecho de
que Derrida adopte un concepto de justicia tico y no poltico de Levinas no signifca que la
concepcin derridiana de la justicia sea apoltica.
Por lo tanto la respuesta a nuestra pregunta acerca de la mediacin entre lo universal y
lo particular es derivada y focalizada en una propuesta tica. Este ser el camino seguido por
Simon Critchley. Nosotros, ante esta afrmacin matizaremos: a) que la nocin de justicia en
Derrida posee una gran cantidad de componentes de crtica poltica a pesar de que en Fuerza
de ley, es cierto, establece una vinculacin con la nocin levinasiana de infnitud como
justica; de lo cual sin embargo, a nuestro juicio, Critchley saca demasiadas conclusiones, ya
que esto es cierto en esta obra, pero la nocin de porvenir, de espectro, de democracia, son
tratadas como componentes cuasi-fenomenolgicos que articulan una refexin acerca de las
diferentes posibilidades del acontecimiento y experiencia poltica. Esto se puede observar
en gran parte de sus estudios a lo largo de toda su obra, y a partir El otro cabo, la refexin
poltica es manifesta y persistente, sin que por ello quepa hablar de un giro poltico en su
obra; esto nos lo dice el propio Derrida:
lo que yo propongo aqu afrma Derrida, refrindose a su pensamiento de las
ltimas dcadas- no dibuja ningn ethical turn, como ha podido decirse, lo mismo que
tampoco lo hacen las anteriores alusiones a la responsabilidad, a la hospitalidad, al don,
al perdn, al testimonio, etc. Intento nicamente llevar adelante con cierta coherencia un
pensamiento comprometido desde hace tiempo con las mismas aporas. La cuestin de
la tica, del derecho o de la poltica no surgi ah de improvisto, como a la vuelta de la
esquina. La manera en que es tratada no siempre es, por lo dems, tranquilizadora para
una moral y quizs porque la pide demasiado-.
296
295 Levinas, E: Autrement qu`tre ou au-del d l`essence, The Hague, Martinus Nijhoff, 1974
296 Papier Machina, Galile, Paris, 2001, p.306
277
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
De esta manera y en segundo lugar b) Morag, entiende que Derrida puede establecer
una refexin acerca de las condiciones de experiencia que nos lega una tradicin, abriendo esta
a la estructura y superestructura de la indecibilidad, que actuara como un codifcador de
nuestra experiencia, teniendo por lo tanto graves, y posiblemente benefciosas, connotaciones
para nuestra poltica; pues la indecibilidad sera la condicin de la praxis, y de la accin;
y por ello cita un fragmento de su obra Limited Inc: Uncondionality announces itself as
much only inthe opening of context Following this, what remains is to articulate this
uncondionality with the determinate conditions of this or that context; and this is the moment
of strategies, of retorics, of ethics and of politics
297
. Morag mantiene que el supuesto fallo
que Critchley achaca a Derrida, a la hora de poder concretizar su teora en una poltica, es
solo una incapacidad de no dar visto ms all, ya que en ltimo trmino, la teora derridiana
est replanteando una crtica a los supuestos de legitimidad y legalidad en los que se asientan
nuestras constituciones, y nuestros sentidos dados de lo poltico.
En el estudio de Richard Beardsworth, Derrida & the Political
298
se comparten estas
mismas ideas. Aunque lo que nos interesa es sealar las conclusiones de Beardsworth en las
que especula acerca del futuro de la flosofa derridiana:
The frst would be what one may call within classical concepts, of the political a
left-wing derrideanism. It would foreground Derridas analises of originary technicity,
avoiding the risk of freezing quasitranscendental logic by developing the trace in terms
of mediation between human and technical the very process of hominitation- In order
to think future spectralization and establish a dialogue between philosophy, the human
sciencies, the arts and the techonosciencies, this future of Derridas philosophy would
return to the earlier texts of Derrida which read metaphysical logic in terms of the
disavowal techne.
The second could be called, similarly, a right-wing derrideanism. It would pursue
Derridas untying of the aporia of time from both logic ans technics, maintaining that
even if there is only access to time through technics, what must be throught, articulated
and witnessed is the passage of time. To do so, this derrideanism would mobilize religius
discourse and prioritize, for example, the redically passive nature of the arts, following
up on more recent work of Derrida on the absolute originarity of the promise and his
reorganization of religious discourse to think and describe it.
299
297 ob. Cit, pg. 152
298 Beardsworth, R., Derrida & the Political, Routledge, London, 1996.
299 Derrida & the Political, ob. Cit., pg. 156-157
278
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Si bien no negamos, las dos posibles conclusiones que Beardswoth apunta, nos
parecen que stas son sumamente limitadas, y que responden ms a un a priori que el autor
establece, que a las posibilidades reales de la obra derridiana. Efectivamente, Derrida efecta
una crtica a la tecnifcacin del derecho, de la sociedad, de la economa; pero la espectralidad
es un concepto que va mucho ms all de una crtica a la tecnifcacin irracional que el
modelo actual neoliberal ejercita. Ni mucho menos puede ser aceptada la exigua conclusin
apuntada por l, mediante la que la espectralidad queda reducida a un decimonnico
dilogo entre flosofa, ciencias humanas, artes y tecnociencias. No negamos que esto no sea
posible, o deseable, pero creemos que este tipo de conclusiones sitan a la deconstruccin en
una suerte de torre de marfl, de la que el argelino renegara. Lo mismo ocurre con la segunda
propuesta, la del dilogo religioso; Beardsworth no es capaz de desarrollar las posibilidades
del mesianismo en la obra, Espectros de Marx y ni siquiera de conectar sus propuestas con
los modelos actuales de democracia. Beardworth, podramos aceptar que establece de modo
preciso una crtica a las nociones de legitimidad y de legalidad, que son traspasados por las
nociones aporticas de justicia y ley, sin embargo no es capaz de desarrollar una propuesta
alternativa. Por todo ello, nos parece una obra aceptable desde el punto de vista descriptivo,
pero de escaso valor desde un punto de vista tico-poltico normativo.
Podramos decir que la obra derridiana no nos da un camino, o una respuesta, pero
si establece una refexin acerca de la posibilidad poltica desde un componente actitudinal,
que responde a la estrategia irnica y que no solo se centra en los compromisos individuales
desde una nocin tica, sino que articula unos principios tico-polticos desde la propia
pragmaticidad, constituyendo algo a si como reglas de argumentacin desde las cuales poder
establecer una poltica y su ejercicio lo que podremos ver a travs de las crticas efectuadas
por Laclau. Mostrndose, de nuevo, Derrida mucho ms pragmtico que el pragmatismo,
pues no se pliega a lo dado como si se tratase de un naturalismo conformista, sino que lo
reformula desde su propia esencia contingente; esta sera por otro lado la realidad de una
estrategia irnica.
279
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Ernesto Laclau
300
, ser otro de los estudiosos que acuden a la obra derridiana para
clarifcar su incidencia poltica, aunque su postura es cautelosa al respecto. Laclau no
comprende como un imperativo tico (caso de Critchley) puede establecer una mediacin
entre la universalidad y la decisin sin supeditar siempre la decisin al imperativo tico. El
establecer como lugar de mediacin entre la indecibilidad y la decisin, al sujeto (no en
el sentido trascendental), que ser entendido como la distancia entre la indecibilidad de la
estructura y la decisin. Lo que estara a su vez conectado con la tesis de que la dislocacin
es la huella de la contingencia dentro de la estructura.
El desarrollo de estas dos tesis se podra sintetizar en los siguientes puntos: 1)
toda posicin de sujeto es fruto de un relacin estructural (de una regla), no teniendo por
lo tanto un estatus trascendental, no hay sujetos sin estructura; 2) pero al mismo tiempo
ninguna estructura es consistente, ya que est cifrada por la lgica de la indecibilidad,
por lo que el sujeto debe de asumir un posicin que nunca, sin embargo, puede ser plena;
3) esta posicin de sujeto desde la que se toman decisiones conforma una identidad, que
nunca podr establecerse del todo, ya que la necesidad de ser sujetos, determinada por la
indecibilidad de una estructura que al mismo tiempo nos conforma, solo puede producir
efectos de identidad, esto es procesos de identifcacin; 4) esta identifcacin escinde la
nueva identidad del sujeto: por un lado es un contenido particular de un ser particular, y por
el otro se observa como la completud ausente de un sujeto; 5) lo que quiere decir que como la
completud es imposible nuestra identidad nunca estar del todo determinada sino dislocada
por la contingencia operativa dentro del sistema; 6) pero al mismo tiempo, nuestra decisin
responde a la contingencia como a la particularidad de una situacin dada, por lo que la
libertad de su acto esta mediada por la situacin, es un proceso azaroso-determinista. Por lo
tanto la locura de la decisin, de la cual Derrida nos habla y presenta (por medio de las tres
aporas ya mencionadas) en Fuerza de ley, es siempre una locura regulada.
300 Laclau, E: Deconstruccin y pragmatismo, ob. Cit 97-136; tambin en Nuevas refexiones de nuestro tiem-
po, ob. Cit, pg. 41-45; y en Why do Empty Signiers Matters to Politics? en Jeffrey Weeks (comp.),
The Lesser Evil an the Greater Good. The theory and Politics of Social Diversity, Londres, 1994, pgs.
167-178
280
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Laclau sostiene que la ms alta forma de racionalidad que una sociedad puede alcanzar
es la de una locura regulada. Entendiendo cualquier intento de avanzar ms all como un
regreso a la ideologa de la racionalidad subyacente. De ah que el pasaje entre indecibilidad
y decisin no puede tener una fundamentacin tica:
Esto no es resultado de ninguna insensibilidad tica por mi parte, sino de la
conviccin de que ninguna dimensin tica puede derivarse de la estructura general de
la experiencia. Estoy defnitivamente en contra de las corrientes contemporneas que
tienden a una etizacin de niveles ontolgicos. No existen desde mi punto de vista,
principios ticos o normas cuya validez sea independiente de todo espacio comunitario.
301
Laclau defender una lectura de la deconstruccin, en la cual su mayor problema y
aportacin ser el de la produccin poltico-discursiva de la sociedad. El centralizar esta
aportacin en el estudio de dos fenmenos polticos: la hegemona y la democracia.
La hegemona, como ya hemos visto, hace referencia a la relacin por la cual un
elemento particular asume la tarea imposible de representacin universal. As, la misma
experiencia de la contingencia de lo social es lo que proporciona a la deconstruccin
las condiciones de su aceptacin como discurso terico, permite a la lgica hegemnica
desarrollar enteramente su potencial de dislocacin y reconstruccin. De esto se desprende
para Laclau que a pesar de que la democracia no tiene porque ser el destino manifesto de
la deconstruccin, sin embargo, es posible mostrar cmo, si se parte de la teora democrtica
actual, la deconstruccin ayuda a radicalizar algunas tendencias y debates contemporneos.
Y es que como ya he dicho, y volvemos a insistir; la indecibilidad y decisin son nombres
de esa tensin inerradicable y constitutiva que hace posible la sociedad poltica.
Nosotros, a pesar de compartir muchas de las conclusiones del argentino, si creemos
que la dimensin de nuestra experiencia (en su dimensin ntico-ontolgica, la cual
determina nuestra visin concreta de la realidad particular, sea una estado, una regin, o un
barrio) nos exige determinaciones polticas y ticas; o por el contrario Rorty podra estar
en lo cierto y tampoco se entendera porque asociar deconstruccin y democracia; a no ser
por aquello que nos deca Derrida: la deconstruccin es la democracia. Lo que Laclau est
301 Laclau, E: Deconstruccin y pragmatismo, ob.cit., pg.121
281
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
recogiendo en su refexin, a nuestro parecer, es el hecho de que en la deconstruccin se da
una refexin acerca del poder, poder entendido no como relaciones de mercado (Hobbes) o
como relaciones de consenso (Rousseau, Rawls)
302
; Derrida no se plantea los valores morales
como los lmites o las bases que regulan nuestras relaciones, no se plantea nicamente el
poder como la legitimidad que deriva de la autoridad en su capacidad de hacer cumplir la
ley (Weber). El poder en Derrida se establece desde la incondicionalidad de una estructura,
desde el universal indecidible que debemos acotar en nuestras formalizaciones positivas,
pero que sin embargo no podemos establecer al modo naturalista de Rorty, imposibilitando
la refexin y aceleramiento de las modifcaciones que se muestran necesarias para dar
respuesta a la realidad; aunque Rorty argumenta:
Una diferencia entre derridianos como Critchley y deweyanos como yo, es que a
Derrida le gusta poner las cosas en cuestin, mientras que Dewey insista en preguntar:
Cul es el problema? Nuestra actitud es que si no est roto, no hay que arreglarlo.
Sigamos usndolo hasta que se pueda pensar en cierta clase de herramienta que pueda
hacer mejor el trabajo.
303
Quiz Rorty ha reformulado la irona en parodia, o simplemente ha privatizado
tanto su refexin que parece no atisbar lo que sucede fuera de su mundo feliz. La
democracia debe cambiar, tal y como Robert Dahl admita en 1985
304
; el proceso a pesar
de sus modifcaciones indudables, hace aguas, est roto, mientras la ciudadana mira con
melancola los lmites del mundo.
Claro que se nos podra preguntar, Cules?, dnde establecerlas?, y si es la
democracia en su sentido indecidible, dnde est su lugar?, Cul es el lugar de la democracia?
Precisamente, hablaremos de ello, como si de una tica de la (des)adecuacin se tratase, pero
para poder hacerlo es necesario recorrer un camino, que nos ayude a perflar una respuesta
a este tipo de cuestiones: en primer lugar nos debemos ocupar de las diferencias de Derrida
302 Un buen estudio al respecto de la tica y el poder pblico, es el desarrollado por Paulette Dieterlen: tica
y poder pblico en Osvaldo Guariglia Cuestiones morales, Trotta, Madrid, 1996, pgs. 131-144
303 Rorty, R: Deconstruccin y pragmatismo, ob. Cit. pg. 93
304 Dahl, R: A Preface to Economic Democracy, Cambrigde University Press, 1985. Tambin en Despues de
la Revolucin?. La autoridad en las sociedades avanzadas. Gedisa, Barcelona, 1996
282
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
respecto a la obra de Laclaa y Mouffe, especialmente en lo que refere a las relaciones que
se podran establecer entre tica y democracia, al mismo tiempo que entre democracia y
legitimidad, y como no, democracia y tolerancia. Esto nos permitir ocuparnos de nuestra
segunda tarea antes de abordar esa nocin compleja de tica de la (des)adecuacin, nos
referimos a la relacin del pensamiento derridiano y el habermasiano.
Pero primero debemos de observar como las lecturas de Derrida y Laclau afectan de
modos diferentes al concepto de consentimiento.
5.2.3. Corrientes legitimatorias: autonoma vs heteronoma (Laclau VS Derrida).
Hasta aqu hemos tratado de mostrar como la deconstruccin opera, no solo, una
crtica recodifcadora de nuestra tradicin sino que propone un cambio substancial en
nuestras prcticas polticas, culturales, y econmicas. Como vimos, tanto los detractores
como defensores de Derrida, desde nuestro punto de vista, muestran graves defciencias a la
hora de establecer los lmites de la obra derridiana.
Nosotros defendemos: a) que la deconstruccin establece la comprensin del poder
mediante el establecimiento de lmites prcticos-normativos, b) lo que nos permite discernir
las polticas legtimas de aquellas que no lo son, todo ello a travs de la deconstruccin de los
sistemas de derecho y del concepto mismo de legalidad-ley; y c) que solo la deconstruccin
plantea una reforma de las estructuras bsicas de lo poltico, mediante las que la ciudadana
alcanza paradjicamente su plena autonoma, lo que se refeja en un modelo prctico de
gestin poltica por supuesto no planteado por Derrida, sino en nuestra refexin-, que
radicaliza la modalidad de consentimiento.
Si queremos comprender las aportaciones de la deconstruccin a la teora, pero
tambin a la organizacin poltica real, creemos que es necesario acudir a un estudio donde
se ponen a prueba las posibilidades mismas de la deconstruccin desde un punto de vista
crtico. Nos referimos al estudio de Ernesto Laclau, Emancipation(s)
305
, donde el argentino
305 Laclau, E., Emancipation(s), Verso, London, 1996. Citaremos en ingles al no existir traduccin al castel-
283
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
establecer una serie de diferencias entre la teora de la hegemona y la deconstruccin
en relacin a la posibilidad de una prctica poltica. Como veremos esas diferencias se
centrarn en dos aspectos bsicos: a) la etizacin de la poltica que Derrida opera en su obra,
y b) la imposibilidad misma de la accin poltica, tal y como se concibe por la teora de la
hegemona, a partir de los presupuestos recogidos en la nocin de indecibilidad.
Como intentaremos argumentar, no estamos en absoluto de acuerdo con Laclau en
estas crticas, ya que la deconstruccin plantea un nuevo tipo de comprensin de la accin
y relacin poltica. A partir de aqu, nos veremos obligados a proponer tipos de corrientes
legitimatorias, pues a nuestro juicio, tanto la deconstruccin como la teora de la hegemona,
refexionan acerca del signifcado de la accin poltica, del poder, y de la legitimidad de la
democracia misma. Sin embargo ambas, a pesar de sus mltiples coincidencias, se separarn
en un punto capital: la pertinencia de la tica para una normatividad de la poltica, lo que
nos lleva a reclamar la presencia habermasiana y a establecer diferencias entre las prcticas
polticas y sociales que se desarrollaran desde las diferentes teoras. Proponiendo, la
teora hebermasiana y derridiana como corrientes legitimatorias autnomas, mientras la
hegemona podra ser encuadrada dentro de la corriente legitimatoria heternoma. Ahora
veamos el por que de nuestras afrmaciones acudiendo al estudio mencionado.
Laclau aborda en esta obra una refexin acerca del signifcado de emancipacin
despus de que este se haya visto transformado por los cambios que sucesivamente han
acontecido en el siglo XX. Desde estos presupuestos se har cargo de la obra derridiana
en relacin a la nocin de emancipacin traducida por Derrida en la articulacin de dos
trminos mesianismo-nueva internacional, centrndose principalmente en Espectros de
Marx. Laclau aborda, en concreto esta temtica en dos captulos: The time is Out of Joint
y Power and Representation
306
.
En The Time is Out of Joint, Laclau sostiene que la deconstruccin se inscribe en
un movimiento secular de descentramiento, al cual el mismo marxismo tambin pertenence.
lano y al haber trabajado con el autor en esta lengua su estudio.
306 ibid., pg., 66-104
284
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Es ms, seala como Derrida insiste, en Espectros de Marx, que la deconstruccin sera
inconcebible e irrelevante si no se la relacionara con la tradicin de lo denomina que un cierto
marxismo. Ahora bien, Laclau puntualiza que la deconstruccin no solo es marxismo, sino
una operacin practicada en el cuerpo del marxismo, que podemos localizar en los textos de
Marx que tratan de un rea de indecibilidad, que en trminos de Derrida es circunscrita por
la oposicin entre spirit y spectre y entre ontology y hauntology. Esta oposicin de trminos,
conformar para Derrida y Laclau, la denominada Lgica del Espectro:
The spectre is a paradoxical incorporation, the becoming-body, a certain phenomenal
and carnal form of spirit. It becomes, rather, some thing that remains diffcult to name:
neither soul nor body, and both one and the other. For it is fesh and phenomenality that
give to the spirit its spectral apparition, but which disappear right away in the apparition,
in the very coming of the revenant or the return of the spectre. There is something
disappeared, departed in the apparition itself as reapparition of the departed.
307
Segn Laclau, para Derrida la lgica del espectro queda incluida en la perspectiva de
la indecibilidad de la estructura, o lo que en sus propios trminos se defne como dislocacin
estructural. La ontology perseguira una reconciliacin completa de la estructura (social,
cultural, poltica) consigo mismo, por lo tanto, una compresnin esencialista de la estructura
misma. Lo mismo ocurrira con el espritu que sera una presencia plena y reconciliada, sera
la visita de la identidad plena. Laclau y Derrida proponen un tipo de compresin diferente,
debemos hablar de hauntology, ya que no existe una presencia plena que pueda ser
establecida a modo de ontologa bsica de una sociedad; solo podemos establecer pequeas
comprensiones y acotaciones de la realidad, a partir de un pasado no muerto que nos visita y
que reclama nuevas estructuraciones a partir de su legado, que reclama una fdelidad infel.
Debemos partir de la indecibilidad de base en el compromiso con una ahora incierto, a esto
mismo se lo denomina responsabilidad. No obstante, sus conclusiones son opuestas.
As, la teora de la hegemona y deconstruccin se asimilan en este carcter infel
respecto a la herencia, ya que ambas articulan lecturas deconstructivas del marxismo.
Ambos entendern que en la lectura del espectro marxista se encuentra la posibilidad de
307 ibid. pg., 68, cita de Derrida en Spectres de Marx, pg. 6 recogida por Laclau.
285
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
prevenir las lecturas triunfales del capitalismo democrtico, encarnado por las hegemonas
neoliberales enarboladas por Fukuyama, al mismo tiempo que se sitan al margen de las
lecturas orgnicas del marxismo.
Sin embargo, Laclau afrma que con cualquier deconstruccin existen un pluralidad
de direcciones en las que uno puede moverse. Con esta afrmacin comienza sus rplicas a la
teora derridiana, que ser considerada como una fase inmadura dentro de la propia teora de
la hegemona. Por ello, el argentino afrma que a pesar de no existir incompatibilidad entre
la teora de la hegemona y la lgica del espectro, la primera presupone varios pasos que,
segn su criterio, probablemente la deconstruccin no estuviera dispuesta a dar. Estos pasos,
se referen a la propia lgica de la hegemona, esto es: partiendo de la dislocacin estructural
y de la pluralidad existente, posibilitar la demarcacin de signifcados fotantes mediante
los que construir discursivamente una nueva hegemona, siempre de modo precario pero
lo sufcientemente estable como para permitir el establecimiento de nuevos imaginarios y
signifcados polticos. Segn Laclau, la lgica de la espectralidad opera con las categoras
cristianas de espritu y encarnacin, pero es incapaz de reintroducirlas en un lenguaje y en
una prctica contingente, ya que Derrida sigue entendiendo al espritu como una totalidad
esencializada. Lo que el argentino sostiene, es que Derrida cae en una especie de incapacidad
debido a su obstinamiento en la indecibilidad. Laclau entiende que aunque comparten
los principios fundamentales, Derrida permanecera en una especie de fase inmadura de la
hegemona, en la medida en que no es capaz de articular formas de encarnacin del espritu
por miedo a traicionar la lgica del espectro y su indecibilidad. Por su parte, Laclau incide en
que son necesarias determinadas encarnaciones mediante las que se establezcan relaciones
entre lo universal y lo particular claro est que esto lo dice Laclau, porque Derrida en
ningn momento se niega a tal cosa-. Esta relacin, por la cual un particular es capaz de
representar una universalidad, dando signifcado a la vaciedad constitutiva de la sociedad, es
lo que constituye una relacin hegemnica.
Segn Laclau el intento, o la propuesta en este sentido ms fuerte de Derrida se
formula en sus estudios sobre el mesianismo. Por mesianismo, advierte que no debemos
286
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
entender directamente los movimientos del pasado o del presente- mesinicos, sino un
movimiento ligado a la idea general de promesa:
While it is common to both of them, with the exception of the content it is also
the case that its formal structure of promise exceeds them or precedes them. Well, what
remains irreductible to any deconstruction, what remains as undeconstructible as the
possibility irself of deconstruction is, perhaps, a certain experience of the emancipatory
promise; it is perhaps even the formality of a structural messianism, a messianism without
religion, even a messianic without messianism, an ideo of justice- which we distinguish
from law or right and even form human rights and an idea of democracy which we
distinguish from its current concept from its determined predicates today.
308
A nuestro modo de ver, la promesa no remite a una particularidad, a una promesa
concreta, ni siquiera a la promesa de una liberacin concreta. La promesa remite a la
estructura general de la experiencia, a la cual hemos accedido mediante la deconstruccin
del logofonocentrismo, y que se defne como apertura radical al otro. Por lo tanto, es una
apertura a la temporalidad contingente de la experiencia, no solo humana; por ello, la
vinculacin aportica entre tiempo y justicia, y el carcter irreductible de la justicia a la ley y
al derecho. Esto nos conduce a la nocin derridiana de democracia por venir: por venir no en
un sentido teleolgico regulativo, sino como relacin de apertura al otro, siempre por venir.
En esta indecibilidad radica la responsabilidad.
Laclau mantiene que ante esta comprensin del mesianismo se debe distinguir entre
tres niveles:
1) El primero se referir a la deconstruccin del concepto de mesianismo heredado de
la religin, pero tambin de la tradicin marxista. La deconstruccin en este nivel, procedera
mostrndonos el carcter contingente de las articulaciones que han operado constituyndose
en tradicin. Esto lo podemos formular en las distintas tradiciones y relaciones que se han
establecido, siempre mediante formulaciones paradjicas, entre ley/justicia, verdad/historia,
indecibilidad/decisin. Segn Laclau, en este nivel podramos observar el trabajo de Derrida
como una intervencin terico-poltica que se encarga de remitirnos y de mostrar, la radical
heterogeneidad de partida, frente aquellas formulaciones que pretendan un sustrato esencial.
308 Cita recogida por Laclau en Emancipation(s), ob. cit. Pg. 73, pertenenciente a Spectres of Marx: The State
of Debt, the Work of Mournig, and the New Internacional; trans. Peggy Kamuf, New York, Routledge,
1994, pg. 59
287
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Aqu, Laclau se mostrara absolutamente de acuerdo.
2) Sin embargo, desde este primer nivel, Laclau observa que Derrida de modo no
muy claro- pasa a una suerte de presupuesto tico-poltico, por el cual todas las dimensiones
previamente mencionadas acaban convergiendo en el proyecto de la democracia por venir,
que a su vez es vinculada a la nocin clsica de emancipacin. Ante lo cual, nos advierte,
deberamos de ser muy cautelosos, pues emancipacin no sera ms que otro nombre para el
mesianismo escatolgico que Derrida trata de deconstruir.
Por ello mismo, deberamos de diferenciar varios aspectos aqu: 1) si en la
reformulacin de la nocin clsica de emancipacin, se introduce este trmino en un lgica
contingente al estilo de la hegemona-, entonces Laclau se mostrara totalmente de acuerdo.
Aunque en este caso ya no podramos hablar propiamente de emancipacin. Pero en 2)
segundo lugar, el estudio derridiano se encontrara, para Laclau ante una difcultad todava
mayor: la nocin clsica de emancipacin signifcaba algo ms que la mera estructura formal
representada por la promesa. Era la concatenacin y sntesis de una serie de contenidos y
signifcados que unifcaban diversas luchas, ante la explotacin. Discriminacin, lucha por
derechos humanos, etc. Todos ellos identifcados, mediante una estrategia hegemnica, a
partir de un sustrato que conectaba todas estas diferencias mediante un clculo teleolgico,
que el propio Derrida trata de deconstruir.
3) Esto nos permite pasar al nivel ms confictivo del estudio derridiano, segn
Laclau. La problemtica se sita en la compresin que Derrida desarrolla de este fenmeno
emancipatorio; ya que lo que fnalmente viene a sostener es que en la sociedad demandas
aisladas, injusticias, opresiones, abusos, en la realidad no se identifcan con los presupuestos
hegemnicos que la tradicin ha establecido, sino que se articulan como un nuevo modelo
emancipatorio mediante el cual se formulan nuevas formas de reagregacin poltica, que, en
muchos casos, se niegan a establecer una modelo determinado, y por lo tanto a garantizar
la formalizacin de un nueva hegemona. Segn Derrida estos nuevos movimientos, en
muchos casos de desobediencia civil, de derechos para los animales, de modo de vida, no se
consolidaran como nuevas formaciones hegemnicas, ya que no pretenden una acotacin
288
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
particular de lo poltico, sino una comprensin de lo poltico desde la estructura misma de la
experiencia, por ello la accin poltica quedara codifcada desde la apertura a la diferencia
constitutiva, y en ello consistira su legitimidad. A estos grupos, Derrida lo denomina Nueva
Internacional, no identifcados con las estructuras clsicas de partido, ni regidos por un
clculo tcnico de pertenencia.
El problema para Laclau surge en como se produce la transicin de esta estructura
general de la experiencia la promesa- a los contenidos del proyecto emancipatorio clsico.
Por lo tanto, el tercer nivel, y el ms confictivo del estudio derridiano, se localizara en el tipo
de vnculo establecido entre la promesa, entendida como un (post-) transcendental o (post-
) ontologico (no)sustrato, y los contenidos polticos y ticos de un proyecto emancipatorio.
Lo que sucede es que en Derrida este paso se consigue mediante, lo que Laclau
denomina, una transicin ilegtima. Esta consistira en pensar que, desde la imposibilidad
de una presencia encerrada en s misma, desde una condicin ontolgica en la que la apertura
al acontecimiento, a lo heterogneo, a lo radicalmente otro es constitutivo, se pueda derivar un
presupuesto tico que permaneciera siempre abierto a lo heterogneo, y del que se derivaran
presupuestos normativos.
Por lo tanto, para Laclau, Derrida caera en la ya mencionada etizacin de la poltica
que, segn l perjudica gravemente la articulacin de una poltica real lo mismo que sucedera
en Habermas-. De este modo, no existira conexin entre la indecibilidad estructural y una
supuesta necesidad tica desde el aspecto ontolgico, y como veremos en relacin aspecto
normativo las conclusiones sern similares:
This does not sound much like an ethical injunction but like ethical nihilism. And
if the argument is reformulated by sying that openness to the other does not necessarily
mean passive acceptance of her but rather active engagement which incluyes criticizing
her, attacking her, even killing her, the whole ergument starts to seem rather vacuous:
what else do people do all the time without any need for an ethical injunction? ...These
consequencies, however, depend on deconstructions ability to go down to the botton of
its own radicalism and avoid becoming entangled in all the problems of a Levinasian
ethics ...
309
Para evitar esto, Laclau insta a la deconstruccin a asumir la propia herencia marxista
perflada en los anlisis de Gramsci, constitutivos de la teora de la hegemona. Pone de
309 ibid. pg. 78
289
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
maniefesto como en la tradicin marxista haban operado ciertos procesos de etizacin de
la poltica que haba acarreado las confguraciones organicistas del partido, precisamente
aquellas que partan de la posibilidad de la absoluta reconciliacin de la sociedad consigo
misma a travs de la supresin de las formas de representacin distorsionadas Derrida y
Laclau sealan esto constantemente, no solo el francs-. Para Laclau la obra derridiana borra
la distincin entre lo tico y lo poltico, presentando el momento de lo tico-poltico como
una unidad. Esto podra suceder de dos modos: a) en el sentido hegeliano de reconciliacin;
o b) en el sentido gramsciano de una politizacin de la tica. Esta se producira a travs de
la compresin de que los actos de institucin de la sociedad son actos contingentes Derrida
seala una y otra vez este aspecto, con claridad meridiana en Fuerza de ley- de decisin que
presuponen relaciones de poder. Esto es para Laclau, lo que da una primaca ontolgica a la
poltica y a la hegemona como lgica prioritaria en cualquier intervencin poltica. No es de
extraar que el argentino diga, my optimistic reading of Spectre de Marx is that represents
a step forward in the prosecution of this task
310
. Esto es, para Laclau la deconstruccin debe
de ser adscrita a un movimiento que solo podra alcanzar su propia comprensin dentro de
los presupuestos de la teora de la hegemona, y que, por lo tanto, su tarea prioritaria sera
consolidar desde su aparato terico un proyecto democrtico radical. Sin embargo, a pesar
de los puntos comunes de ambas teoras sus diferencias son tambin profundas, sobre todo
en la compresin que mantienen de la funcin poltica, as como del tipo de sociedad que
se genera desde estas dos perspectivas. Pero prosigamos con las crticas del argentino, que
podrn ser aplicadas paso por paso a su propia teora.
Laclau, desde nuestro punto de vista, en toda su obra persigue la comprensin
del poder, entendido como las operaciones de acotacin, formacin y mantenimiento de
la estructura social hegemnica. Esta comprensin del poder se sita en los albores de la
modernidad cuando nace la poltica moderna, y por lo tanto la refexin acerca del ejercicio
del poder y de la nocin misma de lo poltico. Sobre todo lo podemos encontrar en el paso
de Maquiavelo a Hobbes: a) el primero centra su teora en los mecanismos de control
y mantenimiento de lo social como proteccin de un orden concreto; b) sin embargo la
310 ibid. pg., 81
290
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
operacin terico-poltica de Hobbes es, si cabe, mucho ms compleja. En este caso se trata
de articular y defnir mecanismos de control y produccin de lo social como una totalidad:
por primera vez, y este es un paso crucial para la modernidad, la accin poltica es descrita
desde su representabilidad radical.
La postmodernidad pone en tela de juicio el carcter fundante de estas representaciones
y del poder que las sostiene, reducindolas a meras articulaciones contingentes que operan
desde tradiciones y prejuicios confundidos con verdades esenciales, cuando en realidad no
son ms que parcelaciones y decisiones que operan en un terreno contingente e insaturable,
o lo que es lo mismo, indecidible
311
. Esto lo hace, no para acabar con una tradicin y sus
mitos constituyentes, sino para relativizar sus categoras hacindonos refexionar sobre su
signifcado y operatividad, lo que permite abrirnos a una nueva confguracin de nuestros
presupuestos culturales, sociales y econmicos claro est que aunque Laclau no lo admita,
esto es tica-.
Reiterando la pregunta central que guiaba el apartado anterior, la que intentaba unir
decisin, particular y universal: cul es el lugar de mediacin entre la particularidad de la
norma y la universalidad de la ley?, ese lugar para Laclau se encuentra en la decisin de
un sujeto inmerso en los procesos articulatorios y discursivos de signifcacin social, por lo
que de nuevo deberamos hablar de un sujeto semiautnomo, pero como veremos mucho
menos autnomo que el Derrida -debido a la concepcin que Laclau baraja como lgica de
la equivalencia, y que en no pocos casos reproduce los presupuestos bsicos de una sociedad
heternoma-.
311 Recordemos los anlisis de Foucault sobre las paradojas del liberalismo: sin recurrir a las nociones de
ideologa o alienacin que, a su juicio, imponen una nocin previa de sujeto antes de su descripcin, o
resuelven moralmente mecanismos que resultan ms interesantes si se los ve bajo la lente de la produccin,
y no de la represin el anlisis de instituciones como el hospital, la fbrica, la crcel o la escuela, haran
famoso a Foucault por su descripcin de la modernidad como la poca que se caracteriza por la produc-
cin de sujetos concomitante a la fabricacin de objetos en serie. A tal efecto, junto a las teoras liberales
clsicas, la Europa de los siglos XVII y XVIII invent una serie de cdigos de individuacin disciplinaria
ligados a la vida escolar, militar, mdica y productiva. Se trataba ya de formas rudimentarias de escritura
disciplinaria que permitan transcribir los rasgos individuales homogenizndolos y que, segn Foucault,
marcan el momento de una formalizacin inicial de lo individual en el interior de las relaciones de po-
der./ As como los anlisis crticos de Lyotard sobre la diferencia como lgica a seguir frente a las tesis
totalizantes del marxismo ortodoxo, y su extrapolacin a la relacin entre lo pagano y lo racional.
291
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Laclau sostiene que las dos teoras hegemona y deconstruccin- comparten ms
puntos en comn que diferencias. Esta similitudes, las ejemplifca tomando el anlisis que
Derrida desarrolla acerca de Husserl; en el como ya hemos explicado, el alemn subordina el
aspecto formal contingente, radical, combinatorio- meaning, a la necesidad de un supuesto
sentido correcto, necesario y esencialista, esto es la intuicin knowledge. A este acto de
decisin, por el que la totalidad adquiere un signifcado, se lo denominar poder.
En este punto, Laclau afrma, la deconstruccin y hegemona se entrecruzan:
For deconstruction discovers the role of decision out the undecidability of the
structure, hegemony as a theory of the decision taken in a undecidable terrain requires
that the contingent character of the connections existing in that terrain is fully shown by
deconstruction. The category of hegemony emerging other to think about the political
character of social relations in a theoretical arena thet had seen the collapse of the
classical Marxist conception of the dominant class the latter conceived as a necessary
and immanet effect of a fully constituted structure. The hegemonic articulations were
from the beginnig conceived as contingent, precarious and pragmatic constructions.
312
Por lo tanto la indecibilidad sera el nexo que une a los dos pensadores. Lo que el
argentino esgrime, es que si lo social es un campo indecidible, la poltica es precisamente
la operacin de acotacin, la sutura siempre errtica que persigue una codifcacin de la
totalidad. A estas codifcaciones determinadas por las decisiones de sujetos particulares,
siempre enmarcados en el seno de un proceso social articulatorio, se lo denomina poder. El
poder es el acto y pretensin de confgurar un nuevo sentido, una nueva metfora desde la
que abordar la inconmensurabilidad de la existencia.
Segn Laclau debemos de ser capaces de confgurar un nuevo proyecto poltico que
respete las bases de una retoricidad constitutiva que la teora de la hegemona ha puesto al
descubierto, permitiendo nuevos signifcados fotantes as como nuevas hegemonas. Solo
de este modo se podr contrarrestar la hegemona neoliberal, y al mismo tiempo garantizar
la representatividad de los grupos minoritarios. Por supuesto, nosotros debemos sealar
que estamos de acuerdo con los principios, la lgica, as como la necesidad que impulsa la
312 Ibid., pg. 90
292
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
teora de la hegemona. Pero cuando comenzamos a analizar su posibilidad y su practicidad
descubrimos mltiples problemas. El primero se ceira a la relacin que desde esta teora se
establecera entre dos trminos capitales: representacin y consentimiento. Los dos trminos
tienen, como ya hemos visto, un bagaje muy largo en nuestras tradiciones, y como sabemos
su maridaje no siempre ha sido fcil. Laclau baraja una nocin de la representacin que
parte de su comprensin de lo social, y de la hegemona como lgica de formacin poltica.
Sin embargo, aunque l pretende presentarlo desde otro punto de vista, no elabora una teora
acerca de la decisin, y lo ms curioso es que ni siquiera hace una mnima mencin a su
relacin con la nocin de consentimiento. Cuando en realidad, lo que se est perflando en
su teora es el desarrollo y necesidad de una nueva estructura poltica que implemente esto,
el consentimiento. Pero, este concepto, al ser insertado en una lgica de la objetividad social
articulatoria, pierde capacidad aunque sea indirectamente-, y a Laclau parece no importarle,
o por lo menos no hace mencin a ello.
Desde su perspectiva lo que se persigue es la construccin de un imaginario social
postmoderno, y para ello deberamos de establecer como lgica operativa los principios
radicalizados por la teora de la hegemona. Pero: a) cmo llevarlo a cabo si no es mediante
mecanismos de consentimiento, y de dilogo?, cmo y cul es la funcin real de la decisin
y como posibilitar su autonoma?, no reproduce su teora la lgica clsica de las visiones
heternomas de la sociognesis?
. Refutaciones lgicas, diferencias prcticas: deconstruccin VS hegemona
Si queremos responder a aquellas preguntas, y lo vamos a hacer, debemos de seguir
varios pasos: 1) establecer las crticas principales que a nuestro parecer se le podran realizar
a Laclau. Esto nos permitir especifcar las diferencias que se desprenden en el ejercicio
poltico desde una teora hegemnica y otra deconstructiva; 2) esto nos obliga a abordar la
relacin que la teora de la hegemona mantiene con las estructuras liberales de la tolerancia.
Como veremos esta fuctuar dependiendo del autor en el que nos situemos. A nuestro
entender Laclau mantiene una relacin moderada, mientras que Mouffe y Zizek son radicales
293
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
anti-tolerancia; 3) teniendo claros estos dos primeros puntos, ser necesario plantear un
proyecto real, en consonancia con las polticas actuales de corte inclusivo y plurifederal.
Esto nos obligar a presentar a un autor imprescindible, Habermas. Con ello podremos
comprender el sentido general de nuestro estudio: introducir la diferencia en las polticas
actuales consensuales, a travs de su codifcacin desde los presupuestos presentados en la
teora deconstructiva de Derrida.
Tanto la deconstruccin como la teora de la hegemona se presentan como
teoras enfrentadas a aquellas lecturas orgnicas de la poltica, pero tambin a desarrollos
acomodaticios con una realidad dada, con supuestos sentidos pragmticos y correctos de lo
poltico, por lo tanto son teoras que se enfrentan a la pretendida necesidad natural de las
descripciones realistas.
Sin embargo y a pesar de los puntos en comn, las interpretaciones y sobre todo la
posible aplicacin de sus estudios suponen reformulaciones dispares de nuestra realidad
socio-poltica.
Derrida dispone la contingencia y la indecibilidad de la estructura como clusulas
de accin y ejercicio del poder, no pretende nicamente una descripcin de los procesos
polticos destinada a una posible alternativa poltica, sino una normatividad de la accin y
poder, determinada por su estructura misma, esto es por su alteridad constitutiva. En este
punto radican algunas de las diferencias que ahora pasamos a exponer:
a) Laclau afrmar, que defnitivamente est en contra de las corrientes contemporneas
que tienden a una etizacin
313
de niveles ontolgicos; ya que, segn su opinin no existen
principios ticos o normas cuya validez sea independiente de todo espacio comunitario. Lo
que se persigue es la confguracin de una nueva hegemona, sin presupuestos ticos, sino
como proceso poltico de satisfaccin de demandas.
b) La teora de Laclau pretende equiparar la deconstruccin con las teoras de Deleuze
y sus estudios sobre las lgicas entrpicas del capitalismo, enlazndolo con su nocin de
313 Trmino utilizado por Laclau para referirse a las teoras polticas que pretenden articular una prctica
poltica a partir de supuestos principio ticos. Segn el, autores como Habermas, y Derrida efectuaran
esta operacin.
294
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
lneas de fuga
314
, y con los trabajos de Hardt y Negri con su nocin de mallas de poder
315
,
al mismo tiempo que con la nocin de acontecimiento en Badieu. Segn el argentino todas
ellas supondran articulaciones previas o inmaduras de la teora de la hegemona.
c) Si la hegemona se desarrolla como lgica descriptiva y como posibilidad de
proyecto para alcanzar un poder que se enfrente a una hegemona neoliberal, esto es poltica
pero tambin es la operatividad de un concepto tico. Derrida no podra ser criticado por su
compromiso tico, ya que est diciendo algo muy diferente a una lgica descriptiva como la
hegemona. No por ello, se pierde fuerza de anlisis.
Si queremos crear una propuesta tendremos que proponer algo. Esto es, una visin
del mundo, sino estaramos en la misma formalidad que se le pretende criticar al liberalismo
de Rawls, y herederos. En defnitiva, la hegemona aunque no lo quiera est a priori
decidida desde un compromiso tico, y ello en trminos kantianos, ya que las condiciones de
posibilidad inherentes al propio anlisis ontolgico de la poltica se descifran en su lectura,
no como una tirana que pudiera ser, sino como un postulado de razn cuya formalidad
se descifra en una instancia tica. Y ello porque la relacin socio-democrtica presentada
por Laclau responde a un principio operativo, la contingencia o dislocacin estructural que
en su teora aunque no lo admita-, presuponen principios normativos. Es cierto que la
contingencia no producira un articulado normativo de por s, pero en la presentacin de
Laclau lo mismo que en Derrida- la contingencia s supone la necesidad de un proyecto,
de una forma de relacin poltica, de un tipo de legitimidad y compresin de la legalidad, y,
como no, de relacin entre agentes sociales a partir del compromiso que transcienda los
solidarismos etnocntricos Rorty-. Desde nuestra perspectiva afrmamos que, cuando se
abandona la simple descripcin histrica de unos hechos, la propuesta es tico-poltica, y lo
es por la propia constitucin del hecho y necesidad apuntada. Pues, el proyecto es traducido
en los trminos de la contingencia, queremos instaurar un sistema de democracia socialista
que contemple esta descripcin de lo poltico; no queremos un rgimen de universalidad,
314 Deleuze, G.: Repeticin y diferencia, en FOUCAULT, M. y DELEUZE, G.: Theatrum Philosophicum /
Repeticin y diferencia, Anagrama, Barcelona, 2005. Pp. 50-101.
315 Hardt, M. y Negri, A: Multitud, Ed. Debate, Barcelona, 2004
295
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
queremos multipolaridad. Y esto es, claramente, un posicionamiento poltico, pero su decisin
es tica, y lo es siguiendo la propia descripcin del acontecimiento poltico en su estudio.
Por otra parte, la puesta en prctica de la hegemona como proyecto, no como d)
mera descripcin, es difcultosa y nos llevara a estructurar una topologa hegemnica en
su aspecto prctico. En principio, podra producir cualquier tipo de estructuracin, pero
como ya hemos sealado su propsito es otro. De esta manera, nos encontramos con la
ausencia de un programa, una estructura, y un modelo en todos los estudios de Laclau.
Curiosamente, cuando lo que critica a la deconstruccin es precisamente el no querer
instaurar una nueva hegemona, lo que hace a su juicio inviable una prctica poltica.
Pero lo ms preocupante es que cabe observar en sus estudios se hipoteca la
funcin de los sujetos polticos, de su responsabilidad y de su decisin -no nos referimos
al sujeto pleno y cerrado de la antropologa metafsica-. Esto se desprendera de su
descripcin del populismo hegemnico: los ciudadanos/as simplemente responderan
como actores involuntarios a los mens ms apetecibles que les propusieran los gurs de
turno, o las movilizaciones sociales ms diversas -esto por lo menos llevando su lgica al
extremo-. Efectivamente, la propuesta hegemnica no estructura de forma adecuada un
anlisis del ejercicio poltico, ni de la funcin de los ciudadanos: no analiza el carcter ni
peso de las tradiciones, la funcin del liderazgo carismtico, la problemtica derivada de
una lgica moral claramente heternoma como la que se desprende de su teora. Quiz
esto se deba a que, a pesar de su formidable revisin del marxismo y del liberalismo,
Laclau sigue anclado en el dilema, ya clsico en nuestras sociedades, entre liberalismo y
marxismo. Efectivamente, este dilema existe y no puede ser obviado, pero las categoras
que articulan sus relaciones tienen que ser transformadas, y en el caso de Laclau lo
social a pesar de su indecibilidad- sigue representando un carcter prioritario sobre el
individuo.
e) Por la contra, la deconstruccin pretende ejercer la praxis poltica desde el
compromiso con la accin contingente pero justa de la sociedad, y ello desde el principio
de iterabilidad -apertura a travs de la repeticin- que opera en toda nuestra realidad y
296
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
nos abre desde la incertidumbre a la responsabilidad. Derrida ante el fenmeno Obama,
estamos seguros que sonreira -no queremos decir que no compartiese puntos de vista-,
ya que observara en l los procesos ms clsicos de populismo, y mesianismo. La
voluntad sometida de nuevo a una formalizacin que no necesariamente se hace cargo
de una lgica poltica, sino populista. Pareciera que Laclau, en su respuesta a qu es la
poltica?, se olvida de la pregunta. Y es que la libertad quiz es una invencin por ello,
cabe imaginarla no solo hegemonizarla, y en esta imaginacin cabe una emancipacin
desde un estrato no apropiativo, esta es la diferencia de Derrida al efectuar una relectura
de Hegel y la modernidad. Si se comprende esto, se entender que si se quiere respetar
la sola descripcin poltica de la ontologa hegemnica, entonces esto requiere de una
decisin moral y poltica. Pues, dejar ser de esta manera a la poltica, o existe Dios,
o es una decisin que antecede a esa poltica, y como no, toda decisin es de por si
un compromiso de accin, y por lo tanto tica. Y es que, si una poltica contingente
parte de un suceso, estoy vivo surge en seguida una necesidad vivir, y de sta
seguramente una cuestin cmo puedo aprender a vivir?, y esta es la cuestin, tica
y poltica ms radical. Esta es la pregunta que Derrida busca responder en toda su obra,
por ello reclama un derecho a la justicia, a una justicia no mediada o anquilosada por el
derecho circunstancial elevado a origen, sino por la infnitud del margen, de la apora
que no posee fnal. Lo hace desde una certeza, aquella que en Espectros de Marx,
expresa: quiero aprender a vivir, la que se pregunta en El otro cabo
316
siguiendo la
sombra de Valery qu`allez-vous faire aujourd`hui?, o la misma con la que Blanchot
endeuda toda la obra de Derrida, nos referimos a aquella que se hace eco de la locura
del daen Polticas de la amistad
317
. Derrida dice no desde la necesidad de responder
con responsabilidad a esta locura del da, a esta necesidad de alcanzar una gramtica
posible, que formule una necesaria reforma de nuestras leyes, y modos de representar la
vida. Recordemos sus escritos sobre la nocin de hospitalidad -tan ligada y diferente de
316 J. Derrida: L`autre cap, Minuit, 1991, p.79
317 J. Derrida y lisabeth Roudinesco: y maana que, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2001,
pp.29-42
297
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Kant, tan prxima a Arendt-, de la nueva Internacional, una Internacional de hombres
y mujeres que saben conjugar universalismo y comunitarismo mediante la nocin de
perfectibilidad
318
. Pero la perfectibilidad es una exigencia que Derrida extiende a la
accin individual, no para aniquilar la autonoma sino para llevarla ms all. No existe
en su lectura la posibilidad de sucumbir a los programas polticos estratgicos, sino
la necesidad de estructurar lgicas autnomas desde los sujetos, las instituciones, y la
propia reformulacin de la nocin de soberana. La poltica y su accin no se guan en
su perspectiva desde presupuestos activos, sino desde la accin propia de los estados y
personas que regulan su propia decisin, y para ello hay que pensar.
f) Y, curiosamente, Laclau nos dir que la mejor forma poltica a la que podemos
aspirar es la de una locura regulada, y Derrida en la que nos hagamos cargo de la locura
del da. Por ello, tampoco compartimos las crticas a Derrida en Emancipation(s)
319
.
El carcter del por venir parte de la contingencia, pero establece una lectura tica
como compromiso a partir de una pregunta; cmo aprender a vivir?, es aqu cuando la
emancipacin es recuperada como por venir. Se trata, no de abrirse a cualquier otro
inconcreto -esta es la crtica de Derrida a Levinas-, sino de, siguiendo las presentaciones
ms clsicas de la ausencia y el doble texto, introducir lo otro en lo mismo, lo que es una
clusula de indecibilidad, el quien o la promesa -el zusage heideggeriano-, no operan
como estructuras totalizadoras, pero tampoco como simples moralidades extrapoladas. Y
ni mucho menos la solucin es llevar la estructura del por venir derridiano a una lectura
hegemnica, pues esta es todo lo contrario de lo que Derrida est defendiendo. Tampoco
de permitir la apertura contingente del otro concreto, de pequeas aperturas particulares
que resignifquen la realidad -esto es un multiculturalismo reformado, que por supuesto
es necesario-. No, se trata de algo mucho ms difcil; del desarrollo de una nueva nocin
de bien comn, que se construira desde la base comn de una indecibilidad constitutiva
lo que potenciara la responsabilidad interpersonal e internacional. Es la apertura de un
318 Ibid.
319 ob.cit.
298
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
particular, no a un REAL inconmensurable, sino a la propia fnitud y a la propia relacin
con lo vital, y esto desde un carcter narrativo, metafrico e irnico. No se trata de dar
cancha (tambin), sino de instaurar un sistema que posibilite el cambio sin un conficto
apropiativo constante que desembocara en una nueva suerte de neorrealismo; y esto la
propia lectura efectuada por Laclau- es tica y como no, clarsimamente poltica.
Es responsabilidad, valenta, y aqu su mesianismo sobrevive sin ningn tipo
de estrato ilustrado, es una reformulacin de esa tradicin, lo mismo que su lectura
en la Gramatologa no dejaba de ser una flosofa de la presencia, sino una lectura que
mostraba como la diferencia era la que conformaba la presencia; esto es una de las
diferencias con Deleuze. Por lo tanto, la poltica derridiana no abandona cierta carga
de utopismo, ya que en realidad su teora, no solo incide en la reestructuracin de las
instituciones liberales del dilogo, sino que tambin opera una exigencia en el seno de
cada uno sea una nacin, y como no una persona-, una transformacin de nuestro propia
identidad, relativizndola y abrindola a la exigencia no calculada de un encuentro con
la diferencia. Se tratara de promocionar relaciones que transciendan el mero clculo
estratgico, y que nos conduzcan a un dilogo real y utpicamente sincero, que no siempre
consolidara consensos. Como veremos el dilogo con Habermas es imprescindible, a la
hora de alcanzar y dar forma a esta locura regulada.
g) Pero esta locura regulada, o en Derrida esta locura del da, cmo se
alcanza?: solo mediante polticas consensuales, e inclusivas de amplio espectro; y el
sistema liberal las posee. Estamos de acuerdo con la necesidad de su implementacin,
que en esto convendramos con Laclau. Un ejemplo claro sera la U.Europea y la
necesidad de transformar sus formalidades en criterios operativos transformacionales.
Pero, tambin, creemos que interpretar todo acceso de populismo como un fracaso
del sistema es demasiado pretencioso. Accesos como los de Haider en Austria, o las
extremas derechas en Francia, son mucho ms complejos, responden a muchas ms
variables que los derivados de una interpretacin lacaniana, que por supuesto puede
299
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
operar buenas lecturas. Tendramos involucrados: la deslegitimidad de esos sistemas de
representacin, de esas frmulas paternalistas, y como no la asuncin, acrtica de una
nocin de soberana, y decisiones econmicas transnacionales irresponsables. No, lo
que ha fallado, es: educacin, sistemas econmicos racionales, decisiones, y consensos
no estratgicos; ha fallado aquello mismo que defenda el sistema liberal. Esto es lo
que la gente reprocha, por ello los brazos abiertos a Obama y su retrica acerca del
esfuerzo, ilusin o libertad. La poliarqua, el consenso, la hegemona, tienen los mismos
problemas y, buscan las mismas salidas. Estamos en una encrucijada de-constructivista
de lo poltico; y aqu las ontologas lacanianas se muestran como criterios descriptivos,
y en ocasiones su pseudo-positivismo parece traicionar, como criticaba Derrida, la
posibilidad de una comprensin de aquello mismo que ellos determinan.
Al mismo tiempo Derrida no puede ser acusado, tal y como hemos visto, por
Laclau de inconcreto. Derrida sealaba la necesidad de transformar las democracias
y las polticas internacionales, propiciando una alternativa al destructivo realismo
internacional. En L`autre cap
320
, presentaba la necesidad y posibilidad de que Europa
constituyera una alternativa al sistema neoliberal vigente, incorporando los presupuestos
reconstructivos en sus articulados legales y relaciones intra e internacionales. Igualmente
en Cosmopolites de tous les pays, encore un effort!
321
, como ya hemos sealado, hace
patente la necesidad de transformar las relaciones internacionales a travs de una
revisin de las lgicas operativas en el derecho de asilo. Se busca aqu una nueva forma
de solidaridad, que partiendo del compromiso entre ciudades, ms all de los mega-
estados, se convirtieran en verdaderos actores polticos. Obviamente un ataque directo a
las formaciones polticas realistas.
Desde estos puntos que hemos desarrollado, pueden ser entendidas las diferencias
principales respecto a la compresin poltica que se desprende de ambas teoras, as
como del tipo de sociedad que se podra estructurar de cada una de ellas.
320 J. Derrida: L`autre cap, Minuit, 1991
321 J. Derrida : Cosmopolites de tous les pays, encore un effort! Paris: Galile, 1997
300
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Por lo tanto ahora, cmo constituir una nueva poltica?, cmo sera?, cul
sera su relacin con las instituciones liberales actuales?
.Realismo poltico: Soberana y narracin.
El realismo poltico pretende agrupar aquellos puntos de vista que consideran las
relaciones entre agentes internacionales al margen de las dimensiones normativas, y reducen
sus conductas a la maximizacin de poder, hegemona o infuencia. Segn esta teora,
compartida por autores como Tucdides, Maquiavelo o Hobbes salvando sus diferencias,
parte del convencimiento de que es la forma ms acertada de defender sus propios intereses.
El agente, en el realismo contemporneo se identifca con la fgura del Estado y la defensa
de sus intereses frente a amenazas ante todo tipo de organizaciones y poderes que puedan
desplazar la centralidad del Estado. Mas Cules son las premisas centrales con las que
opera del realismo? Segn Jack Donnelly
322
seran cuatro: (1) Primaca del poder y la
seguridad en el campo de lo poltico; (2) una descripcin de la naturaleza humana en
trminos de egosmo e inters personal; (3) relaciones internacionales condicionadas por
el paradigma de la anarqua internacional; (4) derivado de ello, se defende la exencin de
las relaciones internacionales del dominio de los principios morales universales
Estos cuatro presupuestos del realismo fueron duramente atacados a raz de uno
de los confictos ms mentados en el siglo XX y que puso en tela de juicio la intachable
razn del pueblo americano y su poltica en pro de la paz y libertad, y sobre todo el
modelo que lo guiaba en sus polticas internacionales, esto es, la guerra de Vietnam.
Como consecuencia de esta crisis, se cuestionaron las bases y optimidad del sistema
realista. De la mano del Habermas de Conocimiento e inters
323
, Richard Ashley presenta
cuatro tesis principales crticas con el realismo en su obra The Poverty of Neoralism
324
: (a)
322 Donnelly, J: Twentieth-Century Realism; en Ferry Nardin y David Mapel, (eds) Traditions in International
Ethics, Cambridge University Press, 1992, pp. 85-110
323 Habermas, J: Conocimiento e inters, Madrid, Taurus, 1982.
324 Ashley, Richard K., The Poverty of Neorealism in Keohane, Robert O., (ed), (1986), Neorealism and Its
Critics, pp255-300
301
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la negacin de la historia como un proceso indeterminado a favor de una historia singular
universalizada; (b) la negacin de la prctica social a favor de una realidad sociopoltica
esencializada, asentada sobre la conducta de un homo economicus idealizado; (c) una
compresin del poder estrecha e interesada reducida al clculo de medios; (d) una
comprensin de la poltica inadecuada, reducindola a una lucha utilitarista y representada
como el ser estructural del mundo.
Este tipo de lectura abri los anlisis acadmicos a enfoques ms interpretativos
y post-estructuralistas.
No obstante, a pesar de las duras crticas al realismo, defensores de esta visin
como Robert Tucker o Stephen Krasner
325
, argumentan que la historia avala su teora,
afrmando que dos de los presupuestos defendidos por su teora son invariables: 1)
el sistema internacional anrquico, 2) el derecho de autoayuda, esto es, el derecho
de un estado a determinar cuando sus intereses legtimos estn amenazados. A esto
habra que sumar que segn Krasner, la naturaleza de las relaciones internacionales es
no cooperativa. Claro que esta afrmacin se realiza de manera acrtica, y asumiendo
curiosamente como esencial una descripcin, o una narrativa, cuya retrica quiere ser
descrita como contrastacin y prueba emprica..
.Soberana y narracin.
Lo que observamos en los argumentos neorrealistas, es la asuncin de una meta
narracin en la que se produce una infexin semntica a partir de seis trminos: naturaleza-
cultura; civilizacin-soberana, narracin-verdad. Esto se radicaliza a partir de 1989.
Esta fecha puso fn a la vital y radical discusin en torno al tipo de civilizacin que
las democracias occidentales estaban dispuestas a asumir, la cada del bloque sovitico
fnaliza con la era de las polticas amigo-enemigo y desde entonces el jurado ya no
325 Krasner, S: Structural Causes and Regime Consecuencies: Regimes as Intervening Variables. En Inter-
national Regimes, S. Krasner (ed), Ithaca, Cornell University Press, 1983, p.10
302
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
est fuera
326
; por lo que las polticas occidentales se vuelvan claramente neoliberales.
Mientras la democracia pierde su funcin constitutiva de sentido, autores bien pagados
como Fukuyama
327
se apresuran a enterrar espectros como los de Marx, eso si para
anunciar el fn de la historia. Y es que cualquier alternativa a la lectura mayoritaria era
tachada de utpica, al mismo tiempo que su defensor lo era de nostlgico.
Lo que ha sucedido es que frente a las irracionalidades producidas por el
sistema liberal (nos referimos a todos sus aspectos), no se ha ejercitado un anlisis de
los resultados que estas prcticas estaban produciendo, lo que contradice sus polticas
eslogan de efcacia y resultados. Contrariamente, lo que se ha planteado, frente al
clima de hostilidad generado por el propio sistema en la sociedad y economa global
interdependiente, es una contra-narrativa panptica asentada en un mito fundacional
que encuentra su expresin y unidad en los atentados del 11S en USA. A la vez, que
articula un clculo de pertenencia fraternalista, como defnitorio en la demarcacin de la
soberana y su conjunto social. Sin olvidarnos de la eugenesia civilizatoria propuesta por
la poltica de ejes en el gobierno de G.W. Bush.
Por lo tanto nos encontramos con la confguracin de un imaginario-sociopoltico,
cuya base se sigue asentando en la lectura realista de nuestra poltica; imaginario que
estara determinado por cuatro factores principales, tal y como seala Manuel Castells:
a) el capitalismo industrial, b) la postmodernidad, c) la revolucin de las comunicaciones
y d) la democracia
328
.
En general, ante este panorama se han adoptado tres posturas terico polticas
principales:
1) Respecto a la primera, el monismo civilizatorio, solo diremos que recoge
la postura que hemos defnido con anterioridad como producto de la cada del bloque
comunista y que ha encontrado su mayor expresin en las polticas imperialistas del
326 F. Halliday: Los nales de la guerra fra, en R. Blackburn, Despus de la caida, Crtica, Barcelona,
1993, pp. 87, 121-121
327 Fukuyama, Francis: El fn de la historia y el ltimo hombre, Trd. P. Elas, Planeta, Barcelona, 1992
328 Ob.cit.
303
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
ltimo gobierno republicano en USA defnida por la creacin de una nueva verdad que
se presenta en un texto, la Carta de Amrica y la supuesta consolidacin de Estados
Unidos como demos universal legitimado y la democracia como la religin civil que
se debe abrazar.
2) A su vez, desde el instrumentalismo poltico socio-econmico que tendra
en Giddens a uno de sus mayores representantes, se nos anuncia la quiebra de la flosofa
y de los paradigmas que haban representado el momento emancipatorio. Es necesario
que los gobiernos recuperen su funcin, que es la de guiar a la sociedad, la de dar
respuesta ante un mundo desbocado. Para ello la democracia ya no se propone como
un sistema de institucin de sentido en comn, sino como un sistema de contencin,
anlisis y satisfaccin de las necesidades de nuestra sociedad. Esto se lograra desde
una epistemologa sociolgica, que nos ayudara a conocer las diferentes partes que
componen el complejo espacio de la globalizacin, sirviendo de este modo como gua
para una sociedad. Giddens reviste con rostro humano al capitalismo, pero no se plantea
la idoneidad de un modelo econmico como el actual.
Es efectiva esta poltica? Teniendo todo ello en cuenta, lo que estamos es asistiendo
a la construccin de una meta-narracin que no puede encontrar justifcacin ms all de
un ejercicio de potestad poltica, militar y econmica. Ante ello surgen muchas cuestiones:
Acaso las justicia est de nuestro lado?, nuestro sistema socio-econmico no posee un
relacin directa con el modelo de hostilidad imperante en las relaciones internacionales? Y
al responder a estas cuestiones objetivamente, y si admitimos una base retrica en nuestras
construcciones polticas, cul debera ser la funcin de la poltica? Estas preguntas nos
deberan invitar a la refexin, no solo desde el punto de vista moral. Hemos indicado que
los modelos poltico-hegemnicos encuentran su justifcacin en ltima instancia en un
ejercicio de potestad, lo que por otra parte choca con nuestra bienquerida democracia.
Podemos efectivamente mantener nuestra hegemona?, es ilimitado nuestro poder?, es
ms, es rentable desde cualquier punto de vista? Sern estos planteamientos los que nos
sitan en la esfera crtica de la tercera postura antes mencionada.
304
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
3) La corriente representada por las polticas de la amistad nos conduce
necesariamente a la necesidad de concretar, de establecer, y de inventar nuevos imaginarios
para nuestra sociedad. En esta posicin localizamos una plataforma idnea a la hora de
replantear los paradigmas clsicos con los que opera nuestra poltica. Aqu situamos a dos
autores principalmente, Derrida y Laclau. Ambos, como ya hemos visto detenidamente,
parten de la aplicacin comn del campo retrico al anlisis poltico. Este anlisis retrico
permite reformular las grandes categoras con las que opera el realismo y toda nuestra
poltica. Pero sin embargo, como hemos tratado de expresar, aunque comparten posiciones,
de sus anlisis se desprenderan estructuraciones poltico sociales diferentes.
Teniendo en cuenta estas diferencias, de las que nos hemos ocupado antes,
sostenemos que los medios apropiados para una transformacin de nuestra poltica que
incorporase las tesis derridianas, seran: 1) implementacin de las descentralizaciones
estatales persiguiendo cercana y transparencia, lo que, por otra parte, est contemplado
como criterio prioritario de la UE; 2) sistemas de asociacin, deliberacin e inclusin en
asuntos como: economa, cultura, comercio, y poltica institucional, esto se lograra, a
travs de sistemas de governanze que hagan de la ciudad un centro neurlgico de lo poltico,
con horizontes transacionales y cosmopolitas, polticas horizontales, transversales y
dinmicas 3) aplicacin de un sistema de fuerza legislativa estatal a las decisiones mixtas
-comites de ciudad, asambleas de distrito, comisin poltica, y comisin de representacin
econmica, lo que dotara a las polticas macroestatales de un freno alternativo a la nica
alternativa de sistemas legislativos tan pobres como las comisiones internacionales.
Estudios estadsticos, y posibilidad de un ministerio supra-y-nacional de inclusin,
deliberacin y opinin pblica, 4) un programa para implementar lazos culturales y
econmicos mediante estudios de viabilidad entre zonas desiguales (ciudades de Africa-
Europa; Asia-Sudamrica, etc), potenciacin de mercados regulados, cercanos y no solo
macroeconmicos, lgicas contactuales; 5) cdigos ticos que regulen las polticas de
los pases involucrados de acuerdo a esta nocin de poltica contingente. A estos 5 puntos
se los englobara dentro de lo que hemos denominado cosmopolitismo efectivo.
305
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
De esta manera, a nuestro entender la nocin de Internacional en Derrida
podra ser incorporada a sistemas liberales polticos, que seran una plasmacin de la
Internacional, como proceso de constitucin permanente, solo guiada por una nocin de
apertura emancipatoria, desde el sustrato de instituciones ilustradas pero con componentes
actitudinales contingentes, aunque no hegemnicos. Se trata de establecer posiciones de
sujeto diferenciadas desde sujetos situados, en un sistema de apertura a la diferencia, y
consenso (indecidibles). No se busca, por lo tanto, una equivalencia, lo que nos parece
poco prometedor para un proyecto poltico, en nuestras sociedades contemporneas. Por
supuesto, como ya hemos dicho, la lgica de la equivalencia, diferencia, y populismo,
nos parecen herramientas muy tiles desde un plano heurstico, pero insufcientes.
Por lo tanto, la teora de la deconstruccin entabla un dilogo con las instituciones
liberales de la tolerancia. Estamos convencidos que solo desde este dilogo se podr
construir una alternativa slida y real a los actuales sistemas polticos. Sin embargo
debemos de aclarar un poco el signifcado de tolerancia en nuestra realidad poltica, y
ello sobre todo para poder entender las crticas que a este modelo se efectan desde la
teora agonstica de Chantal Mouffe y Zizek que, como ya hemos adelantado, constituyen
posturas radicales en contra de los modelos liberales multiculturales de la tolerancia. Ello
nos situar en disposicin de entablar el, para nosotros, necesario dilogo con la teora
habermasiana.
5.2.4. De la tolerancia al agonismo poltico?: la sombra del dilogo.
Hoy en da la tolerancia aparece como una demanda poltica, una virtud tica y
un principio constitucional de enorme relevancia e impacto para el Estado democrtico
de derecho. La tolerancia se ha consolidado como una virtud pblica por excelencia
del sistema democrtico constitucional. Y, sobre todo, all donde no slo puede estar
amenazada la liberad de expresin, opinin y el pluralismo poltico e ideolgico, sino
incluso la vida de las personas a propsito de sus creencias, costumbres o modos de
306
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
vida; o sea, en el seno de una sociedad donde no slo se desprecia por ser diferentes,
sino que se les persigue. As surgi esta virtud en medio de pasadas guerras de religin
y reaparece todava hoy con mayor fuerza, aunque bajo otros rasgos, en las llamadas
sociedades multiculturales complejas, normalmente ligado a una paradoja, podemos
tolerar lo intolerable?, y claro est, qu es lo tolerable?
En consecuencia, el discurso de la tolerancia sigue siendo plenamente actual y
necesario desde que lo abordaron con fuerza Locke o Voltaire en el siglo XVII y XVIII.
Evidentemente, su contenido ha cambiado histricamente, entonces la tolerancia se
refera fundamentalmente a la tolerancia religiosa. Hoy los enfrentamientos y confictos
tienen un abanico de causas y problemas ms complejos: los fundamentalismos religiosos
siguen activos; pero hay tambin otro tipo de fundamentalismos ideolgicos y polticos
como nacionalismos excluyentes, confictos causados por las migraciones, las tribus
urbanas, las divisiones polticas y territoriales en la construccin de los nuevos Estados.
En defnitiva nos cuesta aceptar lo que es diferente y distinto a nosotros, nos cuesta aceptar
la enorme diversidad y pluralidad cultural en la que estamos inmersos. El individualismo
posesivo junto al sistema neocapitalista ha agudizado esta tendencia generando un dfcit
de solidaridad, justicia y tolerancia; virtudes necesarias para construir un nuevo Estado
democrtico y social de derecho.
En primera instancia, podemos entender la tolerancia como virtud tico-
poltica basada en el respeto a toda creencia, idea u opinin ajena o diferente; pero,
desgraciadamente, corremos el riesgo de que haya quienes no estn dispuestos a respetar
el valor de la vida humana o el principio de libertad. En este sentido, como deca Voltaire,
no podemos ser tolerantes con los intolerantes. La tolerancia como principio normativo
se fundamenta en la concepcin de que no existe una nica verdad absoluta que sea capaz
de prevalecer sobre el resto de las creencias, salvo el valor de la vida y de la libertad de
pensamiento y creencias. Esta dimensin epistemolgica y moral de la tolerancia refeja
una decidida oposicin a toda forma extrema de relativismo tico, jurdico y cultural
muy extendida actualmente por posiciones ideolgicas postmodernas contemporneas.
307
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
El pluralismo es una caracterstica bsica y fundamental de nuestras democracias
constitucionales
329
construidas y erigidas sobre la tradicin liberal-democrtica. Nuestras
democracias se fundamentan en el disenso, la diferencia, la oposicin legtima e
institucional siempre desde la adhesin comn a ciertos valores constitucionales que
marcan las reglas mnimas de juego democrtico que no pueden ser quebrantadas. La
tolerancia exige un respeto de esos valores fundamentales, mientras que el pluralismo los
defende, porque afrma que la diversidad y el disenso son valores que enriquecen a los
individuos y las sociedades. En sociedades de fuerte tradicin autocrtica y autoritaria
el desafo consiste en avanzar hacia un mayor pluralismo poltico e ideolgico deseable
desde el respeto a estos valores comunes de convivencia democrtica y constitucional.
La tolerancia es concebida como una virtud poltica, moral y epistemolgica;
pero, sobre todo, una virtud imprescindible, ineludible y necesaria para los ciudadanos y
las instituciones polticas si queremos avanzar hacia la consolidacin y fortalecimiento
de una democracia participativa, deliberativa y republicana
330
. La tolerancia
331
, en la
tradicin del liberalismo poltico, ha sido considerada desde una concepcin negativa
de libertad como no intromisin en las creencias, opiniones o visin ideolgica del otro,
como sinnimo de indiferencia, conformismo y apata. En esta lnea, podemos distinguir
dos modelos de tolerancia: la tolerancia activa y la pasiva. La tolerancia pasiva es la
virtud de los pragmticos, mientras la tolerancia activa consiste en una actitud positiva,
activa y deliberada que nos permite ejercer el derecho a expresar y difundir nuestras
opiniones, convicciones y creencias, as como practicar costumbres y discrepar con
329 Vid. Sartori, Giovanni, La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Madrid, Taurus, 2001;
Peces-Barba, G., Los valores superiores, Madrid, Tecnos, 1984.
330 Salvador Giner considera la tolerancia ms all de su aspecto til como conducta benfca para una convivencia civi-
lizada y la propone como una dimensin esencial de la concepcin
331 Numerosos autores como Edgard Said, John Berger, Giorgio Agamben han armado que esta es la gran problemtica
del siglo XX. La Organizacin de Naciones Unidas y el Consejo de Europa declararon el ao 1995 como Ao de la To-
lerancia reconociendo como la intolerancia es uno de los problemas ms graves que tenemos que resolver a comien-
zos del siglo XXI. Existe un gran consenso (UNESCO, 1995, Conferencia Europea de Ministros de Educacin, 1994,
Consejo de Europa, 1989, 1995) para reconocer el papel decisivo que tiene la educacin ante los problemas que existen
de racismo, etnocentrismo, nacionalismo, xenofobia. A este respecto se entiende la educacin como el instrumento
preciso y ecaz para combatir este tipo de actitudes cada vez ms maniestas. La Declaracin de la UNESCO sobre la
raza y los prejuicios raciales (1981) establece en el art. 1.1. Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie
y tienen el mismo origen. Nacen iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante de la humanidad.
308
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
otros. Aunque el problema vendra determinado por el signifcado y amplitud que se le
de la nocin de consentimiento.
Hoy nos hallamos ante un fenmeno nuevo cuyo alcance minimiza los posibles
efectos de la democracia formal alcanzada. La cultura moderna se ha convertido en cultura
de masas. Y la masifcacin- tan denostada por Stuart Mill, Simmel y Ortega y Gasset-
es realmente peligrosa porque acaba por engullirlo todo en sus patrones y esquemas. En
este sentido, conviene analizar y ver cules son los peligros fundamentales de la cultura
de masas a fn de salvar las diversidades, de su tendencia a engullirlo todo.
Las conclusiones de la perspectiva social, nos acercaban a este diagnstico.
La aceleracin de las comunicaciones, estrechamiento de los tiempos nacionales,
consolidacin de los modelos econmicos capitalistas, homogeneizacin cultural, etc.
La cultura de masas en nuestra actualidad se traduce en los parmetros de una sociedad
que se defne as misma como globalizada, y que se siente incapaz de resolver los
problemas acuciantes que la acechan, lo que produce una sensacin de miedo, ansiedad
e incertidumbre.
Sin embargo, la tolerancia ya no se presenta, nicamente como un valor, un
criterio prudencial, o simplemente una idea regulativa. La tolerancia se ha convertido
en un criterio poltico que pretende servir como plataforma para el entendimiento en
una sociedad multicultural; esto es, entendimiento pero tambin transformacin de
las propias ideas y modos de vida, lo que nos obliga a mencionar el paradigma del
interculturalismo e incluso transculturalismo entendiendo estos ltimos como criterios
comprensivos, encaminados hacia una sociedad resignifcada desde una cultura en
continuo contacto transfronterizo-. Pero las cosas, claro est, no son tan simples y no
son pocos nos estamos refriendo concretamente a Mouffe y Zizek- los que sealan a
las polticas de la tolerancia multicultural como las culpables, no solo de no conseguir los
objetivos que tericamente se haban marcado, sino que adems las consideran un claro
exponente del control neoliberal. Para ellos, el multiculturalismo y sus autores se han
constituido en sacerdotes bien pagados de una nueva religin que, en realidad, oculta
309
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la explotacin, las reivindicaciones y demandas de infnidad de grupos minoritarios. El
multiculturalismo no sera ms que una cortina de humo, que permitira creer a muchos
en una nueva suerte de puritanismo de las buenas emociones, cuando en realidad su
funcin no sera otra que la de consolidar el poder de las masas, entendido esto como el
poder de la homogeneizacin y globalizacin neoliberal.
Ahora desarrollaremos estos planteamientos, con los que a pesar de compartir
muchas de sus crticas, discrepamos debido a su radicalismo.
.El agonismo poltico: las pasiones equivocadas.
La pensadora belga nos propone un modelo alternativo de democracia, pensado
justamente a partir de la necesidad de una expresin confictiva del pluralismo y de la
diferencia. Mouffe es consciente de que del pluralismo moderno no surge, automticamente,
ningn orden democrtico. Para que esto suceda, cree necesario promocionar formas
democrticas de individualidad
332
, que de ningn modo sern fomentadas mediante
sofsticados argumentos racionales la Habermas
333
, sino a travs de un conjunto
variado de prcticas, discursos y juegos del lenguaje que animen la identifcacin
con los valores democrticos. Para la autora, esto es as en tanto presupone que
todo acuerdo, como el que quiere promover en torno a los valores democrticos, no
es resultado de la razn, sino ante todo, de una forma comn de vida. La debilidad
central de los modelos democrticos deliberativos y de los sistemas de tolerancia liberal
es su tendencia a desatender el papel de las pasiones y de las dinmicas que rigen la
formacin de identidades colectivas en la vida pblica.
Promover las precitadas formas democrticas de individualidad requiere a su
juicio manipular las pasiones, ligadas indisolublemente a la formacin de identidades
colectivas. El problema que se le plantea a Mouffe en este punto es alcanzar una suerte
332 Mouffe, CH., La paradoja democrtica. Barcelona: Gedisa, 2003, pg. 84
333 ibid. pg. 84
310
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de equilibrio entre los siguientes elementos: un tipo de pluralismo que quiere conservar,
incluso promocionar unos principios democrticos que cree necesario defender; y alguna
forma de cohesin social o de comunalidad
334
que garantice que la vida democrtica
no se disuelva en la pura entropa. Para describir el escenario en que estima posible este
equilibrio, recurre a diferentes autores. De un lado, apoyndose en Michael Oakeshott,
argumenta que un demos debe adoptar la forma que el flsofo britnico conceba como
societas o asociacin civil. Es decir, la de un tipo de asociacin cohesionada por un
compromiso de lealtad recproca y en la que rigen consideraciones morales que
especifcan condiciones a satisfacer en la eleccin de comportamientos
335
. Desde la
perspectiva del ciudadano, el demos como societas no estara determinando lo que creo,
sino el cmo creo lo que creo
336
.Y esto lo lograra mediante un juego de identidades
superpuestas, en el que la identidad de demcrata se articulase
337
con otras posiciones
de sujeto de modo tal, que obligase a stas a respetar los principios y formas de accin
democrticos.
Sin embargo, Mouffe es ms conocida por defender un modelo agonstico de
democracia descrito ms frecuentemente en trminos distintos de los indicados. En l
subyace, adems, otra organizacin de las identidades colectivas, pensadas no tanto
como un juego de niveles, sino segn el concepto de consenso confictivo
338
. El quid
del modelo agonstico radica no slo en reconocer que el conficto es inevitable y que,
por tanto, no cabe ms opcin que buscarle acomodo, sino tambin en la intuicin de que
el mismo tiene, si es organizado de determinado modo, un fuerte potencial integrador.
El objetivo de la democracia agonstica estriba en movilizar las pasiones, para promover
la lealtad a los valores democrticos. Un objetivo que se pretende alcanzar mediante la
334 ibid. pg. 69
335 Oakeshott, citado en Mouffe, Ch., El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, demo-
cracia radical. Barcelona: Paids, 1999, pg. 97-98
336 Del guila, Rafael, 2002. Tolerancia y multiculturalismo: instrucciones de uso, Claves de Razn Prc-
tica, 125, 10 19.
337 Laclau, Ernesto y Mouffe, Chantal. Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la
democracia. Ob.cit.
338 Este trmino ser, posteriormente, traducido como consenso confictual (cf. Mouffe, 2005: 58 y 129).
311
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
intensifcacin de las diferencias y las disputas dentro del campo de lo tolerable por la
democracia. Segn Mouffe, en una esfera pblica vibrante la atencin, al igual que las
lealtades ciudadanas, se dirigiran hacia los actores democrticos
339
, promovindose, de
este modo, una mayor implicacin poltica. Paralelamente, se evitaran derivas como
la identifcacin con posiciones fundamentalistas o de extrema derecha. La alternativa
de la autora consiste, entonces, en erigir la vida democrtica en torno a un consenso
confictivo, es decir, un tipo de conficto que versa sobre la interpretacin de principios
compartidos, sobre su puesta en prctica y sobre las diferentes comprensiones que existen
del bien comn. En este modelo, por tanto, lo que se da es una lucha por hegemonizar
unos signifcantes tendencialmente vacos (democracia, bien comn, libertad,
igualdad etc.). Compartirlos en tanto que signifcantes garantizara la cohesin
necesaria. Discrepar acerca del contenido preciso de los mismos, el campo necesario
para la manifestacin del conficto y la disputa
340
.
Detengmonos un instante en este modelo. Son varios los motivos: a) como ya
hemos indicado, es el modelo defendido de manera prioritaria por Mouffe, al mismo
tiempo b) creemos que en este modelo podemos observar con claridad la negativa a
adoptar los presupuestos de un sistema multicultural desde su compromiso con un carcter
poltico confictual que ella determina siempre como la confrontacin entre un nosotros
y un ellos; a este poltica se la denomina poltica agonstica; c) la exposicin de
esta poltica agonstica nos permitir conectar con la nocin de consenso en Habermas,
que no podr ser desechada, tal y como defenderemos, desde la propia lgica interna de
Mouffe.
Para esta exposicin, nos parece acertado centrarnos en una de la ltimas
publicaciones de Chantal Mouffe, nos estamos refriendo a En torno a lo poltico
341
.
339 Mouffe, Ch., En torno a lo poltico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007, pg 37-38
340 Acerca de este modo de contemplar las lgicas de la identidad, vase Glynos y Howarth, 2007 (espe-
cialmente, pp. 130-131). Sobre el concepto de signifcante vaco o signifcante tendencialmente vaco,
una referencia ineludible es Laclau, 1994. Desde una perspectiva menos formalista y ms prxima al
enfoque lacaniano, Laclau, 1990: 77-82.
341 Mouffe, Ch: En torno a lo poltico, FCE, Buenos Aires, 2007.
312
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Esta obra nos parece interesante ya que en ella se recogen todas las crticas que la autora
realiza a los sistemas multiculturalistas, as como la propuesta de una poltica agonstica
que substituya la homogeneizacin que a su parecer producen las polticas liberales. Si
bien compartimos el sentido de su crtica, el desarrollo de su estudio y de sus opiniones,
nos parece demasiado drstico, cuando no rotundamente equivocado.
Mouffe emprende su estudio con una diferenciacin que podramos catalogar
como lgico-operativa. Nos referimos a la diferenciacin ya presentada por nosotros-
entre: la poltica abordada desde el sentido ntico del trmino y con una clara
orientacin tcnica; y la nocin de lo poltico, que designara el sentido ontolgico
donde se acenta el carcter articulatorio y discursivo de la poltica. Paralelamente, lo
poltico siempre se sita como el marco encargado de posibilitar y generar identidades,
al mismo tiempo que rige lo social desde la nocin dicotmica de un ellos/nosotros,
amigo/enemigo, ser a esta articulacin del ellos/nosotros a la que demonine democracia
agonstica. En este punto estaramos totalmente de acuerdo; no as en las implicaciones
que se derivan de esta dicotoma.
No estamos de acuerdo en la separacin tajante que se efecta entre: polticas del
consenso y polticas agonsticas. Defendemos que las polticas agonsticas, aquellas
que remiten al carcter confictual de la sociedad como presupuesto bsico de la accin
poltica, no solo pretenden un consenso bsico sobre esto, sino que solo pueden ser
desarrolladas desde principios operativos bsicos que ella misma indica- que permitan
una articulacin discursiva de los diferentes actores. Por lo tanto polticas articulatorias
y discursivas orientadas desde y para fnes comunes, lo que podra ser catalogado como
un consenso. Solo puede crearse y adoptarse un principio agonstico desde presupuestos
consensuales. El propio Derrida, a quien la autora menciona, en su obra Fuerza de ley
intenta mostrar como las leyes del derecho no pueden ser depositarias absolutas del sentido
verdadero de la justicia, que siempre desplaza y sobrepasa el clculo de la ley. Con ello, lo
que seala es el carcter necesario de la indecibilidad en nuestra comprensin de la justicia,
y como no de la responsabilidad; sin embargo, apunta que una de las aporas principales
que se plantea en la comprensin de la justicia es la relacin que se establece entre esta
313
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
indecibilidad y la necesaria decisin. Derrida, incide sobre la necesidad de adoptar una
principio discursivo que parta de la indecibilidad a la hora de concretar nuestras polticas,
esto es, a la hora de acotar parcelaciones decisiones- dentro de un campo indecidible.
Pero, cmo lograrlo?, obviamente, la apremiante necesidad de la decisin solamente
puede ser cumplida desde un principio consensual, claro est, en el que se observe la
indecibilidad estructural.
Por lo tanto, no estamos de acuerdo en que el consenso niegue el antagonismo,
y el carcter confictual de lo poltico. La decisin e indecibilidad pueden operar en
los mecanismos consensuales, que si bien operan en la bsqueda de un acuerdo, no
imponen una mismidad al conficto (we/they). No debemos olvidar de que se trata de
un proceso y las condiciones de universalizacin son el proceso, no as su contenido. La
apora de la decisin sealada por Derrida en Fuerza de Ley, a propsito del don como
ley, operan en todo ejercicio de consenso, lo mismo que lo REAL poltico. Esto, nos
obliga a diferenciar entre: consenso como trmino y consenso como proceso. Lo que
si podemos compartir son las crticas a unas polticas concretas que se denominan a s
mismas consensuales, pero que en realidad solo usan estos mecanismos para imponer su
perspectivas. No compartimos una crtica al modelo consensualista como tal, pues este
no solo es necesario para el desarrollo de un modelo confictual, como coalicin de
luchas, sino inherente al propio mecanismo we/they, a no ser que estemos adoptando el
signifcado de poltica establecido por Schmitt.
Las polticas del consenso, al mismo tiempo, han sido atacadas en la obra de
Mouffe por su formalidad, su obsesin universalista, as como por su carcter moral. Esto
la llevar a subscribir la diferenciacin entre: una nocin de la democracia agregativa y
otra deliberativa
342
, siendo la primera un mero establecimiento de compromisos en sentido
instrumental; mientras que la democracia deliberativa es presentada como un vnculo
entre moralidad y poltica desde la pretensin y creencia en la libre discusin. Mouffe
argumenta que, a pesar de las buenas intenciones del criterio deliberativo, este anula
342 ibid., pg. 12
314
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
el carcter poltico, ya que no contempla el escenario de antagonismo y equivalencia,
propio de la poltica, as como la nocin de hegemona en la que desembocan. As, con
Schmitt y contra Schmitt, har una interpretacin agonstica de la poltica que, a nuestro
juicio, prejuzga la nocin de consenso. En efecto, Mouffe presenta la poltica como el
campo del pluralismo, al mismo tiempo que se encarga de defnir el pluralismo desde
los presupuestos Schmittianos, de amigo/enemigo, o lo que es lo mismo una suerte de
antagonismo estructural:
Desde mi punto de vista, una de las ideas centrales de Schmitt es su tsis segn
la cual las identidades polticas consisten en un cierto tipo de relacin nosotros/ellos, la
relacin amigo/enemigo, que puede surgir a partir de formas muy diversas de relaciones
socieales. Al destacar la naturaleza relacional de las identidades polticas, anticipa varias
corrientes de pensamiento, como el postestructuralismo, que posteriormente harn
hincapi en el carcter relacional de todas las identidades. En la actualidad, gracias a esos
desarrollos tericos posteriores, estamos en situacin de elaborar mejor lo que Schmitt
afrm taxativamente, pero dej sin teorizar. Nuestro desafo es desarrollar sus ideas en
una direccin diferente y visualizar otras interpretaciones de la distincin amigo/enemigo,
interpretaciones compatibles con el pluralismo democrtico.
Me ha resultado particularmente til para tal proyecto la nocin de exterioridad
constitutiva, ya que revela lo que est en juego en la constitucin de la identidad. Este
trmino fue propuesto por Henry Staten
343
para referirse a un serie de temas desarrollados
por Jacques Derrida en torno a las nociones de suplemento, huella y differnce to refer
to a number of themes developed by Jacques Derrida around notions such supplement,
trace and diffrance...
344
Este texto es de suma importancia ya que en el se exponen los principios bsicos
que rigen la comprensin de Mouffe sobre la poltica, al mismo tiempo que la pretensin de
incorporar a su causa a autores como Derrida. Para Mouffe la poltica siempre se articula
como confrontacin bsica entre un ellos y un nosotros. Cuando esta confrontacin
desaparece, o no es respetada por las lgicas operativas de la poltica, surgen confictos de
identidad que en muchas ocasiones pueden producir hostilidades bsicas, hasta el terrorismo.
Esto le permitir explicar, en una lnea comn a Zizek
345
, la emergencia de movimientos de
extrema derecha en Austria con Haider, o en Francia con LePen; derivacin que nos parece
un tanto dudosa.
343 Staten, H., Wittgenstein and Derrida, Oxford, Basil Blakwell, 1985.
344 En torno a lo poltico, ob.cit, pg. 18
345 Zizek, S.: En defensa de la intolerancia, trdc. Javier Eraso Ceballos y Antonio Antn, Ed. Sequitur, Ma-
drid, 2007
315
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Pero, por ahora nos interesa centrarnos en la mencin que realiza de Derrida, pues l
tambin se ocupa de la fgura de Schmitt, concretamente en su obra Polticas de la amistad,
en el captulo El amigo aparecido (en nombre de la democracia). Schmitt en mltiples
estudios
346
condensa lo poltico, en una articulacin cuya praxis es determinada desde la
eventualidad de una guerra conficto armado-, y por lo tanto desde la dicotomizacin entre
amigo/enemigo. Para el alemn, esta realidad ha constituido la poltica y las relaciones
entre pases, lo que no deja de ser una visin que legitima los modelos del realismo poltico
internacional. Su crtica a los modelos liberales imperantes despus de las Grandes Guerras,
se centrara en la desaparicin paulatina de este modelo, ya que con la desaparicin del
enemigo se habra perdido lo poltico. Efectivamente con la emergencia de Estados Unidos
se estructura una nueva hegemona, que har de la democracia su estandarte. Sin embargo la
democracia defnida desde el liberalismo adopta presupuestos multiculturales, que pretenden
incluir e insertar todos los antagonismos en un modelo supranacional. Con ello, para Schmitt,
el enemigo se diluye en el seno mismo de lo domstico, por lo que la hostilidad adoptara
formas de violencia inusitada como el terrorismo.
Derrida se hace eco de esta visin poltica, y lo hace por dos motivos principales: 1)
por un lado compartira con Mouffe la crtica a la homogeneizacin que los modelos liberales
han propiciado, apostando por una revisin de las gramticas y semnticas imperantes en
nuestra prctica y comprensin poltica; pero 2) por otro lado sera muy cauteloso a la hora de
establecer una alianza con los modelos agonsticos como el propuesto en la obra del autor
alemn. Para Derrida la democracia y la poltica occidental en general, se han defnido desde
un clculo de pertenencia, lo que se observa muy bien en su obra Canallas
347
. Estos clculos
siempre han discernido entre un ellos y un nosotros, polticas bsicas de identifcacin
como las que operaron en las cruzadas, en las polticas expansionistas de Estados Unidos,
etc. Derrida mantendr que la poltica debe ser repensada, pero no desde un priorizacin
del agonismo. El franco-argelino propone la necesidad de introducir la indecibilidad en la
346 cabra destacar The Concept of the Political, New Brunswick, Rutgers University Press, 1976
347 ob.cit.
316
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
democracia, lo que signifca trascender la ubicacin clsica de un nosotros y un ellos, en
esto consiste la amistad en el plano poltico. Por ello, no extraa que titule a su captulo
quinto De la hostilidad absoluta: la causa de la flosofa y el espectro de lo poltico
348
; y es
que, segn sostiene aqu, toda nuestra poltica ha estado guiada por este tipo de comprensin
agonstica, que irremediablemente discierne y compartimenta a un ellos y un nosotros, por
lo tanto que est guiada desde una hostilidad de base.
Segn Derrida, la diferencia constitutiva, no signifca que debamos de abrirnos a
cualquier otro, sino que el otro est en nuestro interior, pero cualquier otro debe de someterse
a la responsabilidad de esta indecibilidad. Esto articula el principio de hospitalidad, de
cortesa. Se trata de abrir nuestra casa al otro, no de convertir al otro en un nosotros. Pero
esta exigencia es mutua, por ello claro est, son necesarias reformas estructurales y estas
deben ser de mbito consensual a pesar de las crticas que Derrida dirige a este modelo.
Un punto comn de la obra derridiana con las polticas del consenso se encuentra en su
componente tico. Tanto para Habermas como para Derrida, la poltica no solo es una funcin
agregativa, coordinativa, o articulatoria; para ambos la poltica posee una funcin normativa.
Quizs el problema principal en la comprensin de estos autores por parte de Mouffe y Laclau
como ya hemos indicado- se site en este punto, a saber, en la comprensin del signifcado
mismo de tica, que tienden a descifrar desde un sentido organicista y esencialista, cuando en
la obra de estos autores est tajantemente distanciado de ello. Tanto Habermas como Derrida
presentan la necesidad de recuperar un aspecto de la racionalidad que se ha perdido, sus
caminos son diferentes por supuesto, pero ambos persiguen la necesidad de recuperar un
mbito de accin vlido. Y ambos lo harn desde la revisin de nuestra herencia, aunque con
amplias diferencias, pues no hay ms que acudir a El otro cabo para ver como Derrida acusa
a las polticas del consenso en una lnea comn a Mouffe:
este discurso que pretende hablar en nombre de la inteligibilidad, del buen sentido,
del sentido comn o de la moral democrtica, tiende por ello mismo a desacreditar todo
aquello que complica ese modelo
349
348 Polticas de la amistad, ob. cit., pg. 126
349 El otro cabo, ob.cit., pg. 48
317
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
No obstante, la relacin entre el argelino y el alemn siempre ha sido difcultosa,
o por lo menos compleja. Si atendemos a las ltimas obras de Derrida encontraremos un
cercamiento a las posturas habermasianas y viceversa. El consenso introducido como
mecanismo articulatorio que perfle la indecibilidad
350
. Derrida y Habermas, comparten el
presupuesto tico, que no doctrinal, en sus obras. Frente a Laclau, Mouffe o Zizek, parecen
observar mejor como las identidades no son absolutas y estn abiertas a un dilogo no
defnitorio. As Derrida sostiene:
ninguna identidad cultural se presenta como el cuerpo opaco de un idioma intraducible,
sino siempre, por el contrario, como la irremplazable inscripcin de lo universal en lo
singular, el testimonio nico de la esencia humana y de lo propio del hombre.
351
Por lo tanto, Derrida no puede ser sumado a la visin de Mouffe, al menos sin alterar
su pensamiento, y tampoco Habermas, aunque sus posiciones estaran ms cercanas de lo que
cabra esperar; atrevindonos a decir que solo conjugando su pensamiento podramos presentar
una modelo terico y prctico de democracia, realmente a la altura de nuestro tiempo.
Como ya hemos sealado, la hegemona y el consenso, parten de presupuestos
morales. Cualquier consenso por su propia lgica contiene el antagonismo, ya que se abre al
dilogo -en el sentido laxo de esta palabra-. Por ello sostenemos de nuevo que no existen
polticas agonsticas sin consenso, ni consenso sin agonismo. La retoricidad no es posesin
de un bando, est presente en ambos, lo que nos da margen para reinterpretar los procesos
liberal-institucionales. Decimos esto porque, obviamente, no estamos de acuerdo con el
modelo neoliberal, pero tampoco lo debemos considerar como el depositario absoluto de
los modelos multiculturalistas, lo que debemos es de reelaborar este modelo ya desarrollado
dentro del marco e instituciones liberales, y no desechar la capacidad articulatoria de todo el
modelo consensual-liberal.
Un consenso puede, efectivamente, perseguir nicamente un acuerdo, sera una
instrumentalizacin positivista del mismo, consenso como trmino. El propio Habermas,
350 Borradori, Giovanna: La flosofa en un poca de terror. Dilogos con Habermas y Derrida, Taurus, Ma-
drid 2003.
351 El otro cabo, ob.cit., pg. 61
318
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
estara de acuerdo con este uso, pero si le sumamos el criterio tico y poltico del proceso,
consenso como proceso por el cual las opiniones pueden ser expresadas sin una fnalidad
preestablecida, sino como mecanismo de accin y combinacin de equivalencias y
diferencias, creemos que entonces la crtica de Mouffe es interna a su propio trabajo. Es
imposible ejemplifcar una ontologa de la poltica con la pretensin de una modifcacin de
las hegemonas actuales, desde una nocin inherente de contingencia, sin atender a la nocin
de consenso. El establecimiento hegemnico de una poltica que se ciera a lo descrito por
Mouffe, solo podra desarrollarse mediante: a) un populismo, que no vemos posible, y que,
aun dndose, internamente -aunque fuera en el mbito del deseo, y formulaciones pasionales
de la poltica- obedecera a un proceso de identifcacin que podramos arrastrar a la misma
nocin de consenso, consenso narrativo y fccional tanto privado como colectivo. O bien,
como b) una especie de bueno si, de acuerdo, es verdad adoptemos esta frmula, esto es
un consenso. En este punto no queremos recuperar la contradiccin performativa sealada
por Appel, pero se podra aplicar al desarrollo de Mouffe, claro que nuestra orientacin es
diferente. La racionalidad ideal en Habermas, solo se formula como cuasitrascendentalidad,
lo mismo que la lgica de la fnitud -suplementacin differanze, resto, ruina- en Derrida,
Deleuze, o la propia hegemona.
Mouffe aborda la poltica de los autores de la denominada modernidad refexiva a
los que cataloga bajo el rtulo de post-poltica, ya que estos operaran una moralizacin
de la sociedad. A nuestro juicio, en este punto sus aportaciones son muy enriquecedoras
aunque quizs demasiado comprehensivas. Se pretende hispostasiar de manera confusa:
liberalismo, neoliberalismo y moralizacin. La moralizacin establecida por los modelos
multiculturalistas del liberalismo, articulara una suerte de puritanismo de las buenas
emociones
352
, lo que se traducira en la clsica percepcin de yo soy bueno y tu eres malo
-ejes de bien y mal, imperios del bien y mal-. Nosotros estamos absolutamente de acuerdo en
la crtica a la poltica neoliberal de pases como Estados Unidos, pero sus crticas a Giddens
y Beck -son los autores a los que se refere- no nos parecen del todo justas. Al mismo tiempo
352 Tmino acuado por Francois Flahaut en Malice, London, Verso 2003
319
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
lo que estos autores recogen es la crisis de legitimidad de la poltica y el sentir de gran parte
de la sociedad que s se siente abrumada por la virtualizacin y aceleracin de la realidad, en
su sentido negativo -Baudrillard, Sanguinetti, Debord, Virilio-. Tanto Guiddens como Beck
abogan por la necesidad de la poltica y procesos de accin civil, y como no confictuales
-aunque es completamente cierto que en el caso de Guiddens sus estudios podran desarrollar,
cuando no legitimar esas polticas moralizantes-.
No compartimos una defnicin de la poltica en la que el conficto se traduzca en
posiciones de partido, en izquierdas y derechas
353
. No negamos que existan posiciones de
izquierdas o derechas, nada de eso; pero no podemos asumir la substancializacin de la
poltica en estos trminos, ni los ejemplos expuestos, sin ir ms lejos Heider en Austria. De
nuevo reiteramos nuestras apreciaciones respecto a la heteronoma de base que desarrollan
las visiones de la poltica sostenidas por Laclau y Mouffe.
Estamos de acuerdo en que afrmaciones tales como, el socialismo ha muerto son
poco afortunadas, e irreales; pero al mismo tiempo deberan ser matizadas y entendidas en un
contexto, en el que lo que se est reclamando es una resignifcacin de lo poltico. Por lo tanto,
no confamos en una solucin que consista en volver a una poltica de bloques: izquierdas y
derechas. En Espaa la sufrimos y no es ptima como respuesta a una sociedad que reclama
poltica, no izquierdas ni derechas; un ejemplo claro es el NO a la GUERRA, no fue un
movimiento populista, sino democrtico, donde si se dieron equivalencias entre gente de
derechas e izquierdas, y un largo etc. El resultado, el partido hegemnico perdi las elecciones,
ya que sus propios votantes no cambiaron el voto, pero no reconocieron la poltica, ni la moral
desarrollada por el partido en ese momento. Por lo tanto, en esta apologa del conficto -en
el que ahora no podemos estar de acuerdo; entendido como derechas e izquierdas- nosotros
vemos que opera una moralizacin paralela a la que se seala en el neoliberalismo.
Por otra parte, la separacin entre dialgico y radical es muy restringida, cuando no
forzada. Desde nuestro punto de vista, cualquier dilogo, cualquier proceso dialgico real,
desafa lo establecido. Estamos de acuerdo en que lo que se critica es la nocin de consenso en
353 En torno a lo poltico, ob.cit., pg. 81
320
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
los sistemas neoliberales, pero no se puede extrapolar a los sistemas democrticos liberales.
Y es que deberamos preguntarnos: Cules son las posibilidades polticas de lo poltico?,
y dnde se pueden desarrollar estas? Solo diremos que mediante mecanismos sintctico-
funcionales liberales y democrticos, no porque ellos sean un telos, ni jerrquicamente
superiores, sino porque sus criterios operativos nos pueden abrir a su resignifcacin
semntica, y a la retoricidad, que los sustentan.
Mouffe argumenta que ni Beck, ni Giddens pueden evitar un anlisis de la poltica en
trminos de ellos/nosotros. Creemos que jams pretendieron lo contrario. La pensadora belga
recoger una frase de los autores de la subpoltica y polticas de la vida: no hay derechos sin
responsabilidades, creemos que este tipo de frases son tan abiertas como la que se recoge en
Hegemona y Estrategia, en boca de Marx: que el libre desarrollo de cada uno, sea condicin
necesaria para el libre desarrollo de todos los dems; bueno, desde Kant a Lyotard, este tipo
de mxima imperativa es realmente abierta. El problema: nos situamos en los mrgenes de la
tica, no se puede renunciar a que la poltica signifque la vida, de eso estamos hablando.
El problema es la deslegitimacin de los sistemas polticos y econmicos actuales,
pero de ello no se deriva una poltica de pancarta, como en ocasiones parece desprenderse de
determinadas lecturas de la hegemona. Compartimos el compromiso de potenciar lo poltico
e indagar en sus posibilidades, pero no la idea de confgurar mximas y consignas que
arrastren a la gente; al mismo tiempo que se trata de exigir y facilitar que las identidades se
abran al dilogo y no solo a un reconocimiento grupal, en el que las identidades particulares,
como sabemos, pueden ser sometidas a la verdad de grupo. Ya hemos mencionado que
las articulaciones hegemnicas son fcilmente apropiables, y manipulables. Deberamos de
formular una pregunta contigua a qu es la poltica?, y esta sera, qu tipo de sociedad
queremos?, y por supuesto esta es una pregunta tica que determina la necesidad de una
sociedad plenamente autnoma, y no una sociedad que responda a las mximas y arengas
de movimientos polticos de cualquier ndole, lo que siempre producira como ocurre en la
lgica interna de los partidos- una sumisin del individuo al grupo, mediante la cual y por
presin, la autonoma quedara descifrada por la accin del grupo y la pasividad del agente,
321
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
un proceso de identifcacin que en nada benefciara a la democracia y a la poltica.
Por lo tanto, el modelo de consentimiento derivado de una poltica agonstica, si bien
podra impulsar el nivel de desarrollo participativo y autnomo, corre el riesgo de reproducir
las lgicas operantes en el consentimiento decimonnico donde el quin someta al qu,
es decir donde la primaca del grupo e ideologa someta la voluntad de sus miembros.
Afrmamos que falta imaginacin en las polticas liberales actuales, pero esta no se logra
acudiendo a los viejos dualismos de partido.
Mediante un anlisis de lo acontecido en Austria con Haider, se desemboca en el
subapartado: Los peligros del modelo del consenso. Aqu de nuevo se plantea como
problema de fondo la desaparicin de la confrontacin dualista entre left/right. Nos parece,
que si bien es necesario la implementacin de fuerzas antihegemnicas, lo cual compartimos
absolutamente; sin embargo el problema mayor radica en que no se han tomado decisiones
all donde haba que haberlas tomado: economa, educacin, relaciones internacionales,
relaciones comunicativas entre gobernantes y ciudadanos, etc. No se trata de abrir locales
para A y locales para B, sino de agnsticamente tomar decisiones en las que la tica (des)
adecuada y poltica entren de lleno. Se necesita poltica y sociedad, de nuevo se debe
encaminar nuestra crtica de otra manera. Tenemos que observar como en muchos momentos
el proceso individualista retratado por Beck, Lipovetsky, Von Beyme, etc, precisamente lo que
formula -en la lnea de Castells- es una despolitizacin poltica. Como podramos interpretar
a Valery, a Derrida, a aquellos que preguntan que se va a hacer hoy desde la locura del dia!,
a aquellos que pertenecen a la comunidad de los que no tienen comunidad; creo que hay
muchos puentes en comn, busquemos actuar conjuntamente, no separar lo que no tiene
sentido que est separado. Efectivamente Derrida, posee muchas similitudes con Habermas:
la preocupacin por nuestra herencia ilustrada; por la funcin de la opinin pblica; por
los mecanismos de control desde los medios de comunicacin; y como no, por la funcin y
signifcado de la democracia. Derrida se formula preguntas, cuyas respuestas difcilmente
podran conciliarse con la representacin de una poltica hegemnico-agonstica: en qu
consiste entonces esa reserva de experiencia, de evaluacin e incluso de determinacin que no
322
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
depende del juicio si o no- y de la representacin en todos los sentidos de esa palabra?
354
Por otra parte localizamos -ya lo hemos sealado- un problema operativo: se presenta
la necesidad de hilvanar un proyecto de izquierdas que recupere lo poltico -we/they- mediante
un discurso hegemnico radical. Esto, es algo muy complejo, y no llegamos a vislumbrar
como lograrlo sino no se lleva a cabo mediante movimientos deliberativos y consensuales.
Lo que existe, es un problema democrtico general, que se desprende de una
incomunicacin brutal con la gente. El problema no responde a una lgica simple. A veces
parece desprenderse que las polticas hegemnicas -tal como aqu se presentan en On the
Political- pretenden volver a realidad dual bueno, malo, lo que reproducira esa moralizacin
de la poltica que critican al neoliberalismo. Esto puede funcionar en momentos extremos
populismos en sudamrica, donde efectivamente el problema es que las democracias son
claramente formales, pero no funcionales-, en los que existe una carencia neutral de la
poltica, donde realmente si existe una dicotomizacin entre los que ostentan poder, y el
resto incluso podramos aceptar que la actual crisis podra potenciar este tipo de lgica-. No
negamos la lgica de la hegemona, estamos de acuerdo en su carcter ontolgico y poltico;
pero siempre circunstancial.
El surgimiento de un populismo como el de Haider no surge de un modelo poltico en si,
sino de la orientacin de ese modelo, as como de los principios y sentimientos tico-morales
en las que se desarrolla esa sociedad. A esto habra que sumar el oportunismo de la extrema
derecha, al mismo tiempo que la falta de planifcacin y sensibilidad poltica por parte del
resto. Por lo tanto, no convenimos en que la falta de una dicotoma we/they sea la causante de
estos estallidos racistas, sino que en gran medida surgen por la existencia y la no canalizacin
de esta dicotoma heredada de la tradicin europea ms xenfoba e irracional. Obviamente
son necesarias reformas que permitan alternativas al modelo imperante, alternativas que bien
podran entenderse como la expresin y ejercicio del consentimiento de grupos minoritarios,
pero esto solo se puede desarrollar mediante reformas de corte inclusivo que se rijan por una
visin no restringida de la poltica, esta visin por supuesto sera portadora de presupuestos
354 El otro cabo. La democracia para otro da. Ob.cit., pg. 91
323
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
ticos y no necesariamente tendra porque incorporar una visin dicotomizada, we/they. Sino
que partira de ese exterior constitutivo en nuestra identidad, tal y como seala Derrida.
En el subapartado: Terrorismo como consecuencia de un mundo unipolar
355
, nos
encontramos con una interpretacin de La teora del partisano en Schmitt, con la que estamos
totalmente de acuerdo: en efecto, el sistema neoliberal en su falta de reconocimiento puede
producir y generar frustraciones que desemboquen en terrorismo. Pero tambin sealaramos,
que de nuevo falta, coraje y pensamiento; tal y como seala Badiou. Es muy interesante
respecto a la situacin actual de hostilidad, la entrevista de Borradori en la que Habermas
y Derrida hablan de las posibles causas y futuribles de los atentados de 11S en New York.
La poltica del ellos/nosotros como adversario, en ltimo trmino prefgura una articulacin
consensual -en los trminos que hemos especifcado-. Son necesarias modifcaciones
retricas en nuestras gramticas, pero para ello se requieren mecanismos representativos y
consensuales de estas reformas. Lo que se trata es de mostrar como las polticas del consenso
neoliberales se han traicionado a si mismas, no han cumplido con su programa, ni con las
posibilidades de su poltica; hay que demostrar como son dainas, esto es un consenso sobre
ello. Pero no se trata de desmantelar un sistema como el liberal. Este puede ser resignifcado
y posee mecanismos para ello
356
.
Al mismo tiempo, compartimos la idea desarrollada por Mouffe, de que las
democracias occidentales no tienen porque ser el mejor modelo, al no estar avaladas por una
necesidad esencialista. Pero, cuando critica a Habermas, parece entender que el alemn dice
esto mismo, lo cual no es cierto. Habermas defende la idoneidad del modelo democrtico
occidental, debido a su desarrollo y tradicin, pero en ningn lugar expresa que este no
pueda ser modifcado por el propio mecanismo democrtico-deliberativo. Entendemos que
Habermas intenta procedimentalmente, establecer la superioridad de un sistema poltico, no
355 On the political, pg. 77
356 Por ello mismo no podemos monopolizar la idea de civilizacin. La interpretacin de Schmitt efectuada
por Mouffe sobre el Jus Publicum Europaeum, dentro de los procesos de homogeneizacin y hostilidad; la
remitimos a las reexiones sobre soberana, en Derrida. Debemos ser muy cautelosos en este tipo de in-
terpretaciones, mucho ms acertadas las lecturas de Schmitt en Polticas de la amistad, Canallas, o Kant,
el Judo y el alemn.
324
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
su sempiternidad jerrquica. Por ello, el alemn no debe ser entendido de manera esencialista,
ya que esta posibilidad no es intrnseca a su obra. Otra cosa son las disputas sistmicas
sobre legitimidad y pertinencia de la propuesta habermasiana -Spaemann, o incluso desde
Legitimidad y Legalidad en Schmitt- pero este mismo problema sera extensivo a una
nocin de poltica como la expresada por Mouffe.
Mouffe argumenta que cualquier oposicin es automticamente excluida en las
polticas del consenso. Esto no es cierto, lo que se manifesta en un consenso es una lucha
por la participacin y el reconocimiento, la oposicin es interna al propio proceso. La nica
oposicin excluida es la que atenta contra la posibilidad del dilogo. Y an as -entendemos
que las condiciones de un consenso pueden realizar exclusiones- deberamos trabajar para
que exista, la necesaria posibilidad, de decir no, tanto en el we como en el they. Esto nos
conducir a diferenciar entre democraia: participativa, deliberativa e inclusiva.
En el captulo: Wich world order: Cosmopolitan or multipolar?, todo cosmopolitismo
queda descartado desde un prejuicio sistmico, a saber: los autores del cosmopolitismo
defenden el sistema liberal. Podemos concordar en la diferenciacin entre un cosmopolitismo
neoliberal y otro democrtico, pero una vez ms nos encontramos en que en la defensa
de la multipolaridad -desde Schmitt y contra Schmitt- contra el cosmopolitismo opera la
siguiente lgica: pedir el compromiso del conficto y de una multipolaridad es como pedir
algo que ha sido defnido por la propia Mouffe como no poltico. Es pedir un consenso sobre
una necesidad.
Se efecta una crtica ms o menos conjunta a autores como: Nadia Urbinati, David
Held, Richard Falk, y Danielle Arquibughi. Falk sostiene la necesidad de implementar procesos
transnacionales -GPA; Asamblea Global Parlamentaria-. En esta lnea Held en Cosmopolitan
Democracy
357
mantiene la necesidad de transformar las Naciones Unidas a partir de los
siguientes puntos: a) necesidad de reformar el consejo de seguridad; b) necesidad de que
este sea combinado con asambleas regionales (Bury, Marranao); c)creacin de una corte de
357 Pricipalmente nos referimos a dos obras. Held, David: Democracy and the Global Order, Cambridge,
Polity Press, 1995. Tambin a Global covenant: The Social Democratic Alternative to the Washington
Consensus, Cambridge, Polity Press, 2004
325
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
H.Rights; e) fuerza militar que acta contra aquellos que violen los acuerdos y derechos.
Mouffe juzga insufcientes estas reformas y proseguir sus crticas apoyndose en
los estudios de Danilo Zolo
358
y David Chandler
359
. Zolo argumenta sobre la inviabilidad
de este tipo de procesos debido a la gran disparidad de poderes que deberan tomar parte.
Por su parte Chandler volver a insistir en la moralizacin de la poltica, que a su parecer
efectan las lecturas cosmopolitas. Simplemente indicaremos que sus crticas nos parecen
demasiado sesgadas. Al mismo tiempo la diferenciacin entre Goverment/Governance:
se le critica a esta ltima que es un postpoltica orientada a la resolucin de confictos, y
que por lo tanto abandona el carcter propio del agonismo. Aqu, volvemos a emplear la
mima argumentacin que en el caso del consenso; solo sealar a mayores que la nocin de
governanza en muy compleja y que se aplica a modelos de gestin local que posibilitan una
resignifcacin real de la poltica, no meramente un sistema de diferencias orientado a una
gestin burocrtica.
Ante la pregunta pueden ser considerados estos desarrollos cosmopolitas como
democrticos?, se responde desde Dahl, que no, ya que hay muchos problemas internos
de articulacin, imaginmonos lo que sucedera a nivel supranacional. Aceptamos la
complejidad y difcultades de estos procesos. Sin extendernos ms diremos que no va a
quedar otra, y que nadie dijo que la poltica fuera fcil; y Dahl lo sabe.
Nosotros responderemos a estos desafos desde una nocin, a la que hemos defnido
como cosmopolitismo efectivo. Este cosmopolitismo efectivo, abarcara procesos
nacionales de multirepresentatividad -nacional, autonmica, mucipal, vecinal- con polticas
de cooperacin Interestatal, y interciudadana. La nocin de ciudad en Cosmopolitas y El
otro cabo, en Derrida, sirven de plataforma para estos procesos; asi como los desarrollos de
Gestin y Participacin Ciudadana vigentes en ciudades como Rub, Crdoba, Barcelona,
Siena, Belo Horizonte, etc). Cmaras de comercio, consejos de ciudad, gobiernos de distrito,
autonmicos y estatales, planifcando una poltica real, entre todos. Se trata de proyectar, en
358 Zolo, D, Cosmpolis: Prospects for Works Government, Cambridge, Polity Press, 1997.
359 Chandler, D, New Rights for Old? Cosmopolitian Citizenship and the Critique of the State Sovereignty,
Political Studies, Vol. 51, 2003, 332-49
326
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
un tiempo y espacio concreto con mecanismos (leyes, y medios) concretos. De esta manera
se podra dar voz a quien no la tiene, y dialgicamente construir una nueva hegemona. Esto
ser lo que pasaremos a desarrollar en el tercer bloque. Pero antes es preciso entablar un
dilogo con Jrgen Habermas, para ver las conexiones lgicas que operan de modo interno
en las obras del alemn y Derrida, y que completan sus teoras mutuamente.
Pero, cul es valor de la teora comunicativa de Habermas y por qu sostenemos que existe
una vinculacin fuerte con Derrida?
5.3. Habermas, Derrida: un consenso indecidible.
Hasta aqu hemos mantenido la necesidad de reelaborar nuestra comprensin del
fenmeno poltico y democrtico apostando por el mtodo retrico-analtico como medio
idneo de introducirnos crticamente en la lgica poltica. Para ello hemos recorrido diferentes
etapas de la historia poltica de occidente prestando especial atencin a dos conceptos bsicos
de nuestro imaginario socio-poltico, consentimiento y legitimidad, llegando a la conclusin
de la necesidad de resignifcar estos grandes conceptos de nuestra tradicin. Esto nos condujo
a establecer un dilogo con autores antihegemnicos intentando encontrar una posibilidad
crtico-intelectual alternativa al vigente modelo poltico, centrndonos prioritariamente en
la aportacin de Jacques Derrida. Es esta misma lnea la que nos hace conectar la obra
habermasiana y derridiana a partir de lo que entendemos son puntos comunes en su obra:
Una preocupacin por la herencia de nuestras tradiciones y por el rumbo socio- a)
poltico de nuestras sociedades; b) un compromiso con la normatividad tico-
poltica a partir de un principio no regulativo como es utopa, c) la vinculacin
existente en los dos autores entre fnitud, falibilidad y universalidad. Como veremos
el principio de discurso en Habermas, presenta una estructura consensual en la
que la universalidad es signifcada a partir de contextos falibles y contingentes. La
verdad de lo universal queda vinculada a lo que Derrida denomina indecibilidad,
siendo lo fnito la condicin transcendental de lo transcendental; por ello d) el
327
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
consenso, se presenta como una estructura de adecuacin contingente a la hora
de establecer principios de accin que nos ayuden a conducir nuestras vidas
de acuerdo a una pregunta, qu hacer? El consenso, introduce la diferencia a
travs de un proceso tridico en el que la identidad de los sujetos es expuesta
a la reciprocidad, reversibilidad, esto es abierta, a un exterior que se muestra
constitutivo en estos procesos, al mismo tiempo que la universalidad es
descentralizada del esencialismo apolneo. El consenso, por ello, muestra una
profundidad mayor que el mero engranaje hermenutico, siendo desde nuestro
punto de vista una posibilidad de articular la indecibilidad de modo efcaz,
permitiendo introducir la decisin en un marco indecidible pero estableciendo
la contingencia y la falibilidad como condiciones inherentes a lo poltico y a lo
tico, y a las decisiones tomadas en estos campos; e) por ello la universalidad
en estos dos autores se muestra como un principio de responsabilidad; f) lo que
denominamos principio de responsabilidad se responde en los dos autores en
lo que podra defnirse como matriz agnstica moral. Frente a las acusaciones
que tachan a estas obras como comprehensivas moralizantes, tanto la tica
comunicativa como el principio de indecibilidad derridiano se presentan como
lecturas no substantivas de la moral ya que solo articulan un deber ser como
ejercicio de apertura y comunicacin, pero no ofrecen un listado de signifcados
y normas a seguir. Por ello la deconstruccin presenta un componente actitudinal
que encuentra expresin formal en la lgica consensual.
La responsabilidad y su transcendencia se ubican en lo que podemos defnir como
indecibilidad estructural. La obra derridiana, introduce en la teora del consenso lo que hemos
denominado componente actitudinal. Con ello, nos referimos a la actitud tico vital que
rige nuestra accin cuando la comprensin de la contingencia y fnitud son protagonistas. Lo
actitudinal denota la capacidad humana de vincular colectivamente idearios y narraciones de
modo universal partiendo de contextos falibles, siendo esta capacidad la condicin misma de
la responsabilidad. Una actitud ligada a la pregunta derridiana por excelencia, cmo aprender
328
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
a vivir?, pregunta que solo puede ser asumida desde el coraje y el pensamiento no hipotecado
por pertenencias fraternas, patriticas o religiosas, pero que se encuentra en el seno de cada
una de estas tradiciones como el impulso que las origin y mantiene en la actualidad. Lo
actitudinal, sin embargo se inserta en la lgica agnstica de lo moral, ya que presenta la
decisin en un marco indecidible, y es este el que proyecta lo moral como actitud de apertura
y refejo de lo exterior constitutivo sin dar un signifcado, ni previo ni posterior, defnitivo,
lo que supondra una falta de responsabilidad. En el principio actitudinal se incorporara lo
colectivo en dos instantes, uno interno, mediante el ejercicio de la responsabilidad para con
lo exterior constitutivo como diversidad, momento propio de la refexin deconstructiva;
y un segundo momento, mediante el ejercicio de nuestro consentimiento en un proceso
comunicativo pluripersonal regido por la misma lgica actitudinal, momento descrito por
la teora consensual. En esta conexin se refeja la complementariedad de las dos teoras.
Veamos si se dan, y como, estas conexiones.
.Evolucin y conexiones:
Para desarrollar este apartado, nuestra indagacin no se remontar hasta las
interesantes propuestas vertidas en los escritos habermasianos publicados durante los aos
sesenta y setenta, aunque haremos algunas menciones que creemos pueden ser aclaratorias.
Nos concentraremos en algunos elementos centrales de una propuesta que, aunque ya qued
perflada en Teora de la accin comunicativa, fue precisada en diversos escritos sobre la
tica del discurso y adquiri al fn un lugar sistemtico en Facticidad y validez y en escritos
posteriores. Esa propuesta consiste bsicamente en la reformulacin de la racionalidad
prctica mediante una teora discursiva que est trabada con la teora general de la accin
comunicativa y que en ltimo trmino descansa en un principio de justifcacin.
Estructuraremos nuestra presentacin en cuatro apartados. En el primero analizaremos
la pretensin central de la teora discursiva de que la razn que es accin al ser voluntad
360
.
La razn, que la tradicin flosfca ha concebido ante todo como razn moral y como razn
360 Thiebaut, Carlos, Vindicacin del ciudadano, Paids, Barcelona, 1998, p. 16.
329
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
poltica, es asumida por una racionalidad prctico-comunicativa que est incorporada en los
procesos de dilogo y en los procedimientos argumentativos. En el segundo abordaremos los
conceptos bsicos de la formulacin del principio del discurso, en tanto principio general de
la razn prctica fundado en la racionalidad comunicativa. En el tercero parte extraeremos
algunas sucintas consideraciones sobre las modulaciones del uso pblico de la razn prctica.
Para fnalizar analizaremos las aportaciones habermasianas desde una dilogo conjunto con
Derrida, a partir de las crticas que se han efectuado a la obra habermasiana y que lo conectan
con la obra del franco argelino.
5.3.1. La concepcin pluralista de la racionalidad prctica .
Desde los escritos programticos de Max Horkheimer y de Herbert Marcuse, las
aspiraciones de la denominada Teora crtica de la sociedad se situaron siempre entre
las explicaciones empricas de las ciencias sociales y las orientaciones normativas de la
flosofa prctica. Debido a ese emplazamiento interdisciplinar, los autores ms sealados
que participaron durante la dcada de los aos treinta en el programa de investigacin
conocido posteriormente como la Escuela de Francfort no se limitaron a compartir, asumir
y desarrollar las contribuciones de ambos cuerpos disciplinarios, sino que se propusieron
ante todo radicalizar las pretensiones tericas de ambos dentro de una modalidad autnoma
de pensamiento crtico con intenciones prcticas
361
. Habermas sigui de cerca ese estilo
de pensamiento en sus primeras obras y puede decirse que, hasta la confeccin de Teora
de la accin comunicativa, no dej de coincidir con aquellos autores en mantener una
contraposicin ms bien irremediable entre norma y realidad
362
.
Como es sabido, esa teora general de la accin y la racionalidad comunicativas no est
361 Esta autocomprensin de la Teora crtica fue bien analizada en su da, entre otros autores, por Wellmer,
Albrecht, Practical Philosophy and the Theory of Society. On the Problem of the Normative Foundations
of a Critical Social Sciencie; en Benhabib, Seyla y Dallmayr, Fred (eds.), The Communicative Ethics
Controversy, MIT Press, Cambridge, Mass., 1990, pp. 293-329
Habermas, Jrgen, Teora de la accin comunicativa, 2 vol., Taurus, Madrid.
362
330
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
forjada dentro de los marcos de la disciplina que identifcamos como flosofa prctica. Antes
bien, est construida en primera instancia como una teora descriptiva en la que se ajustan
fragmentos flosfcos y cientfcos con objeto de rescatar un concepto de racionalidad y de
explicar su operatividad social a travs de su incorporacin en las estructuras del mundo de
la vida. No obstante, los estudios sobre la tica del discurso que se suceden en cascada tras
la obra citada de 1981 tratan despus de retener el sentido normativo del concepto tradicional
de razn prctica con los medios de la teora de la accin comunicativa o, dicho de otra
manera, intentan superar dicho concepto tradicional con el concepto de la razn prctico-
comunicativa.
Sin embargo, conviene sealar que el sentido y el alcance de esa implicacin prctica
que la tica del discurso derivaba desde la teora de la accin y la racionalidad comunicativas
fueron objeto de controversias y que no result inhabitual hallar juicios crticos que acusaban
a Habermas de moralizar la racionalidad o de plantearla en trminos de razn prctica. En
respuesta a esa reiterada objecin, Habermas insisti una y otra vez en que, de igual modo
que no reclua la teora general de la accin comunicativa en la fundamentacin de propuestas
morales o ideales polticos, tampoco conceba la racionalidad como una mera versin de
la idea (clsica y moderna) de razn prctica; y que, en consecuencia, tampoco su teora
normativa del discurso se extenda indiscriminadamente a todos los aspectos de validez de
la praxis comunicativa ni agotaba todas las dimensiones de la racionalidad.
Tendremos en cuenta estas crticas en las pginas que siguen, cuando veamos cmo
Habermas deriv una concepcin compleja de la razn prctica conforme pas de concentrarse
en una teora moral que pivotaba sobre el principio de universalizacin (el principio U),
a construir una teora normativa del discurso sobre el puntal del principio del discurso (el
principio D) que termin alcanzando de lleno a los dominios del derecho y de la poltica.
1) En un primer apartado aludiremos a la circunstancia de que en un comienzo Habermas
empalm ambos principios dentro de la tica del discurso, la cual se fj como uno de sus
objetivos el superar lo que consideraba como una cuestin pendiente de la flosofa kantiana, la
justifcacin del imperativo categrico, y el hacerlo sin recurrir a la fundamentacin ltima ni a
331
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
una decisin primera. Como podremos observar ms adelante, la prueba de tal justifcacin
del principio moral ha variado con el tiempo y en aspectos sustanciales. 2) A continuacin
recuperaremos algunas de las precisiones que Habermas introdujo posteriormente en su
concepcin discursiva de la moral, en especial su revisin, con la teora de la argumentacin,
de los aspectos bajo los que se pueden resolver los problemas que ataen a las cuestiones
pragmticas, ticas y morales. Adems sealaremos una consecuencia de esta seleccin
de los usos de la racionalidad prctico-comunicativa: dado que en cada uno de esos usos
varan el estatuto del destinatario y su tipo de deliberacin, la revisin discursiva no slo se
propone aclarar una serie de modulaciones en la constelacin de la razn y la voluntad, sino
tambin establecer el paso desde las prcticas discursivas de la formacin individual de la
voluntad hasta los procesos polticos de la formacin de la voluntad colectiva. 3) Finalmente
analizaremos la explicacin habermasiana de que el concepto discursivo de razn prctica se
obtiene en primer trmino mediante su delimitacin con respecto al concepto de racionalidad
comunicativa, esto es, por referencia al espectro completo de las pretensiones y dimensiones
de validez y a la distincin entre la normatividad de la racionalidad en sentido amplio o
pragmtico-formal y en un sentido ms estricto, prctico y expresamente prescriptivo. Tal
delimitacin deja ver igualmente que el desalojo de la teora de las facultades conduce hasta
la implantacin de la razn prctica entre propiedades procedimentales de la racionalidad
comunicativa.
1) En Conciencia moral y accin comunicativa, Habermas presenta una teora moral
de ascendencia kantiana con la que aporta la fundamentacin flosfca del principio U,
el cual sirve de piedra angular para la formacin imparcial del juicio moral en tanto que
explicita una regla de la argumentacin prctica que no prejuzga contenido normativo
alguno. Habermas distingue dicho principio moral del principio D, porque este ltimo ya da
por hecho que es posible justifcar la eleccin de normas. Aun cuando suelan presentar una u
otra variacin menor en los trminos, las siguientes formulaciones se repiten desde entonces
en los escritos habermasianos dedicados a la tica del discurso:
332
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
(U) Toda norma vlida ha de satisfacer la condicin de que las consecuencias y
efectos laterales que se sigan (previsiblemente) del seguimiento universal de la norma para
la satisfaccin de los intereses de cada individuo puedan ser aceptadas sin coaccin por
todos los afectados (y preferidas a los efectos de las posibilidades alternativas de regulacin
conocidas).
(D): Slo pueden pretender validez las normas que encuentran (o pudieran encontrar)
la aprobacin de todos los afectados en tanto que participantes en un discurso prctico
363
.
Existe una llamativa diferencia entre la fundamentacin del principio moral
bosquejada en el ensayo de 1983 tica del discurso y la posicin que Habermas haba
mantenido una dcada antes en Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Pues,
en ese libro de 1973, Habermas haba excusado dicha tarea de fundamentacin aduciendo
que el procedimiento discursivo (cuya formulacin equivala a lo que luego denominara el
principio D) bastaba de suyo para explicar el nico principio en que se expresa la razn
prctica: el de universalizacin; se opona por ello a los intentos de introducir un principio
moral al modo de las propuestas de K. Baier y M.G. Singer de reconstruir el imperativo
categrico o de las propuestas de fundamentacin por parte de la Escuela de Erlangen
364
. Sin
embargo, en la dramatizacin del combate con un escptico impenitente con que se vertebra
la exposicin de tica del discurso, la tarea de fundamentacin del principio moral ha
pasado a convertirse en un desafo irrecusable. En contraste con lo que tambin ocurra en
Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, esa fundamentacin de U desde los
presupuestos reglados de la argumentacin parece comportar adems cierto rango derivado
para el estatuto de D, el cual pasa a ser propuesto como el principio especco al que se
atiene la tica del discurso toda vez que asume e incorpora de suyo la validez de U.
En su bosquejo de fundamentacin de 1983, Habermas emprende una concienzuda
363 Vase Habermas, Jrgen, Conciencia moral y accin comunicativa, Pennsula, Barcelona, 1985, pp. 85-
86, 116s, 142-143. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Ctedra, Madrid,
1989, pp. 445-446)
364 Habermas, Jrgen, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Amorrortu, Buenos Aires, 1975,
pp. 132-4; la cita en p. 132. La reconstruccin del materialismo histrico, Taurus, Madrid, 1981, pp. 310-
313
333
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
refutacin de varias de las mltiples versiones que l adscribe al escepticismo moral, etiqueta
con la que agrupa a concepciones no-cognitivistas, emotivistas y voluntaristas de la moral.
En el momento lgido de esa refutacin, Habermas se propone desarmar el argumento
relativista de la llamada falacia etnocntrica -y, dicho sea de paso, tambin el argumento
clsico contra la falacia naturalista- con la fundamentacin del principio moral
365
. Para
ello, afrma, no basta con apelar a la experiencia de sentirse obligado por el deber ni con
caracterizar la ley moral como un hecho de la razn del que somos conscientes a priori, tal
y como hizo Kant. Dado que tampoco se da por satisfecho con la deduccin transcendental
y juzga en ese momento que la presuposicin kantiana de los conceptos normativos de
autonoma y de voluntad se presta a la objecin de una petitio principii, emprende entonces
la extraccin de U desde el contenido normativo de la razn argumentativa, o sea, desde la
estructura universal y necesaria que damos por supuesta en cualquier argumentacin y en
cualquier contexto en que sta se introduzca. A partir de una relevante contribucin previa de
Robert Alexy, Habermas especifca las reglas discursivas (de tipo semntico, procedimental
y procesual) que apresan ese contenido normativo y deriva desde l el principio U como un
principio con una validez universal, no recortada a un momento histrico o a un enclave social
determinados
366
. La pretensin universalista de U descansa, pues, en la universalidad de
dichas reglas, en tanto que pertenecen ya siempre a cualquier forma de vida comunicativa
365 Habermas, Jrgen, Conciencia moral y pp. 86-119.
366 De los tres tipos de reglas discursivas que explicitan los presupuestos de toda argumentacin (reglas lgico-
semnticas, procedimentales y procesales), slo las dos ltimas son relevantes -segn Habermas- para la
fundamentacin del principio moral, en razn de que portan un contenido moral y de que su evitacin su-
pone incurrir en contradicciones performativas. Baste aqu recordar que Habermas, si bien destaca en este
momento dos reglas procedimentales: la regla de veracidad (Cada hablante slo puede armar aquello en
lo que cree) y la regla de las cargas argumentativas, en el catlogo elaborado por Alexy (Quien aborda
o ataca un enunciado o una norma que no es objeto de la discusin, tiene que dar una razn al respecto),
no obstante concede importancia sobre todo a las reglas procesuales que componen la situacin ideal
de habla y que Alexy bautizara como reglas de la razn, a saber: la regla de la publicidad (el discurso
est abierto a todos los hablantes y agentes competentes), la regla de la participacin en condiciones de
igualdad (todos gozarn de simtricas oportunidades para introducir o problematizar armaciones y para
expresar sus deseos y necesidades), y la regla de la ausencia de coacciones internas y externas que puedan
impedir la inclusin universal de los agentes racionales o su ejercicio de las libertades comunicativas. El
mencionado catlogo de reglas, propuesto por Alexy como una reformulacin del que ya haba ofertado
el propio Habermas en su ensayo de 1972 Teoras de la Verdad, se encuentra en Alexy, Robert, Theorie
der juristischen Argumentation. Die Theorie des rationalen Diskurses als Theorie der juristischen Be-
grndung, Suhrkamp, Frankfurt, 1983; vase tambin Alexy, Robert, A Theory of Practical Discourse,
en Benhabib, Seyla; Dallmayr, Fred (eds.), ob. cit., pp. 151-190.
334
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
y son asumidas en forma de saber implcito por los participantes en toda argumentacin.
Y, dado que las argumentaciones se asientan sobre las acciones comunicativas, el principio
moral depende en ltima instancia de la universalidad de la racionalidad comunicativa. No
obstante la fliacin kantiana de la tica del discurso, Habermas enfatiza por ello que, a
diferencia de lo que ocurre con el Faktum der Vernunt de Kant, las reglas discursivas se
manifestan como inevitables nicamente en tanto que carecen de alternativas dentro de
la argumentacin prctica o en cuanto que carecen de equivalentes funcionales; y que la
ejecucin de dicha forma de argumentacin prctico-moral, por su parte, est anclada en
relaciones intersubjetivas y conlleva de suyo una dimensin social e histrica. Slo desde
tal perspectiva situada o destranscendentalizada pueden las pretensiones normativas que se
entablan siempre aqu y ahora apuntar de por s a una validez que trasciende todo contexto de
orden temporal y local. La derivacin de U propuesta por Habermas en 1983 an se apoyaba
en momentos decisivos en la estrategia pragmtico-trascendental de Apel.
Por lo dems, Habermas tambin ha venido insistiendo casi desde el comienzo en que
la justicacin de normas podra encontrar el asentimiento de todos los afectados si, adems,
se presupone que quien argumenta en serio sabe qu signica justicar normas
367
. Dicho de
otro modo, la derivacin del principio moral no puede prescindir de la capacidad de juicio
(postconvencional) de quien se sabe implicado con el destino de otros seres morales y controla
intuitivamente el juego de lenguaje epistmico que posibilita la justicacin de normas.
Pero es de particular inters la insistencia de Habermas en que la tica del discurso
defende una comprensin agnstica del principio U y en que este principio no puede
equipararse sin mayores precisiones con el principio D. Por un lado, la tica del discurso
sostiene una visin modesta de sus cometidos en cuanto que limita su competencia
terica a la citada fundamentacin del principio moral universalista y a la defensa, contra
el escepticismo moral, de que es posible justifcar las normas morales y los deberes para
con ellas. Tambin el principio moral se restringe, por su parte, a las cuestiones prcticas
que pueden justifcarse desde el punto de vista de lo que todos sin excepcin podramos
367 Vase Aclaraciones..., pp. 12-13 n. 7.
335
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
querer, quedando as lo moral delimitado como el mbito de las cuestiones sobre la justicia
de las normas y desagregado de los aspectos de la vida buena en los que los enunciados
y preferencias evaluativos estn imbricadas en formas de vida concretas y biografas
individuales. Esto implica un agnosticismo en el estatuto del proceder moral y en el alcance
de la propia teora procedimental. Pues, al concentrarse en la reconstruccin del punto de
vista moral de la imparcialidad, la tica del discurso no adelanta las soluciones epistmicas
a los confictos morales que los propios afectados han de resolver mediante la ejecucin de
discursos prcticos sobre las normas disputadas.
En este sentido, la conexin con Derrida vendra dada por la defnicin de lo universal
habermasiana y su vinculacin con la nocin de indecidible en Derrida. La esencia misma
de lo justo viene defnida por un proceso falible, la veracidad o verdad queda relegada a un
proceso actitudinal, el consenso se formula como una necesidad de decisin en un marco
indecidible pero no agota su campo. Por ello mismo el antagonismo, no solo est presente en
el consenso, sino que es inherente al propio proceso, pues este parte de la contingencia, por
lo tanto de la posibilidad misma de una diferencia, de un desacuerdo que viene defnido por
el exterior constitutivo que emerge en un consenso.
(2) Como consecuencia de los intensos debates a que dio lugar la publicacin de
Conciencia moral y accin comunicativa, Habermas present una serie de importantes
precisiones a su concepcin de lo moral en una serie de escritos que luego fueron recopilados
en Aclaraciones a la tica del discurso y en las Tanner Lectures de 1986, recogidas despus
entre los apndices de Facticidad y Validez
368
. Aqu nos interesan especialmente dos de
esas modicaciones: la aclaracin de que el principio moral no agota el mbito entero de
la racionalidad prctica y la explicacin de una concepcin pluridiscursiva de esta ltima
que apunta ms all de la formacin del juicio individual. La concepcin pluralista de la
racionalidad prctica, fue expuesta, por vez primera, en Los usos pragmtico, tico y moral
de la razn prctica. Habermas incluso lleg a sugerir la necesidad de matizar el sentido
admitido hasta entonces de la etiqueta tica del discurso.
368 Aclaraciones..., y Recht und Moral (Tanner Lectures 1986), en Facticidad y validez
336
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Habermas ha ofertado una sofsticada respuesta al problema de la aplicacin moral con
el diseo de un cognitivismo tico en dos niveles que explica que las normas que adquieren
la acreditacin de una validez prima facie requieren de suyo una precisin epistmica
mediante una deliberacin discursiva que las aquilate en aras de su conveniencia moral en
situaciones concretas. De acuerdo con esa respuesta, la razn prctico-moral se hace valer
con pareja dignidad en los discursos de fundamentacin de normas, tal como los especifca
el principio U, y en los discursos en los que se atiende a las circunstancias particulares de
las situaciones dilemticas en las que se ha de aplicar la ms adecuada de entre las normas
que han logrado el distintivo de la validez universal. Por tanto, el punto de vista moral de la
imparcialidad no slo precisa de la ejecucin del principio U, sino tambin del principio de
adecuacin que insta a ponderar las indelegables exigencias morales de toda particularidad
-como veremos esto nos aproxima a la perspectiva derridiana-. Ya la propia formulacin del
principio U expresa explcitamente que dentro de la consideracin universalista de lo moral
tienen que incorporarse discursivamente los motivos consecuencialistas y las consideraciones
sobre el bien que sean moralmente relevantes. Las normas universalizables merecen y exigen
reconocimiento porque estn en el inters de todos y cada uno de los afectados o porque son
buenas para todos por igual.
Adems, el enjuiciamiento orientado al futuro de las consecuencias previsibles que
ataen al bienestar de los otros no slo est incluido de antemano en el proceder fundamentador
de U, sino que adquiere tanto o mayor peso moral en la deliberacin destinada a la aplicacin
sensible de las normas validadas por dicho principio moral.
No obstante esta interesante inclusin de aspectos consecuencialistas y axiolgicos
en el ncleo mismo del cognitivismo deontolgico de la tica del discurso, la revisin
habermasiana no se limita a certifcar que el principio de universalizacin no agota el
mbito de la moralidad, toda vez que tiene siempre que ser completado con el principio de
adecuacin, sino que afrma adems que una ampliada teora del discurso se refere en cada
caso de distintas maneras a las cuestiones morales, ticas y pragmticas
369
.
369 Habermas, Jrgen, Aclaraciones, p. 101.
337
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Para emprender esa tarea, recogida en la Howison Lecture
370
, toma por punto de
partida la aclaracin de los tipos de respuesta a la pregunta qu debo hacer? Planteada
en primer trmino como una cuestin que importuna al individuo que est indeciso, en una
situacin dada, ante una tarea prctica que ha de resolver o llevar a cabo si quiere evitar
consecuencias indeseables u onerosas, la pregunta busca la especifcacin de un deber y
puede convocar para ello a las mejores razones que maneja ese individuo, desde su perspectiva
personal, para emprender sus acciones concretas. Ahora bien, como el planteamiento de la
pregunta y el cariz de las tareas prcticas pueden tener variadas modulaciones, el deber ha
de especifcarse en vistas del problema objetivo que hay que encarar y en vistas del aspecto
hegemnico bajo el que pueden ser dirimidas las razones en pro y en contra con que se
aborda dicho problema.
La formacin racional de la voluntad individual puede efectuarse mediante
discursos prcticos, esto es, mediante deliberaciones argumentadas en las que quedan
provisionalmente minimizadas o reducidas las presiones y urgencias a las que nos enfrentan
de manera inmediata las circunstancias concretas de la accin. Habermas propone diferenciar
y clasifcar esos discursos en funcin de las cuestiones pragmticas, ticas y morales que se
rigen respectivamente por los aspectos de lo adecuado a fnes, lo bueno y lo justo. Y, por
tanto, la razn procedimental se transforma en cada uno de sus usos en relacin con la
voluntad del individuo.
Ahora bien, en la ltima seccin de la Howison Lecture Habermas incluye adems
una serie de aclaraciones que adelantan el planteamiento que vertebrar despus la revisin
ms profunda de Facticidad y Validez. Pues subraya ya entonces que cuando traspasamos
la formacin racional de la voluntad individual no slo se modifca el papel del otro que
nos sale al encuentro como una voluntad extraa, sino que este traslado hasta los procesos
de formacin poltica de la voluntad colectiva plantea adems otro tipo de problemas que
370 Serie de lecturas ofrecidas por Habermas en el ao 1988 en la Universidad de Berkeley en California. Esta
exposicin se enmarca en las denominadas Howison Lectures, instauradas en 1919 por antiguos alumnos
del profesor Holmes Howison. Estas reuniones han aglutinado a los mximos pensadores del mundo de la
tica y poltica, desde Rawls a Kripke pasando por Foucault.
338
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
reorientan la constelacin de razn y voluntad, as como la relevancia y el engranaje de los
usos y discursos de la razn prctica
371
. Debemos de establecer si este proceso mediante el
que articulamos diferentes imperativos, y usos de razn, puede ser un vehculo para traspasar
la mera estructura de reconocimiento de la diferencia, convirtindose en un medio de replegar
el exterior sobre el interior, tal y como busca la obra derridiana.
La transformacin pluridiscursiva y la imposibilidad de un cierre metadiscursivo de
la razn prctica vienen a habilitar, ms que una fundamentacin de los diversos mbitos
de lo prctico, un concepto plural y abierto de la racionalidad prctico-discursiva con el
que interpretar el trenzado de los variopintos discursos dentro de un modelo terico de la
democracia y el derecho. Esto nos liga claramente con la visin articulatoria de contingencia,
pero sin renunciar al compromiso normativo tanto universal como procedimental. Esta
limitacin o imposibilidad de un cierre metadiscursivo nos acerca a los posicionamientos
derridianos en torno a la metafsica; al mismo tiempo que creemos sirve como mejor acomodo
que la lectura que Laclau efecta de la indecibilidad.
(3) Lo que acabamos de sealar creemos que tambin se hace patente en el hecho de
que Habermas suele enfatizar que la razn comunicativa no puede equipararse con la razn
prctica, equiparacin que, como sealbamos al comienzo, a menudo le ha sido atribuida
por los crticos. Al tenor de la citada revisin de los usos de la razn prctica, Habermas ha
perflado contra dicha igualacin varias diferencias esenciales entre la razn comunicativa y
la razn prctica, las cuales le sirven para revalorizar esta ltima en el marco de la primera.
A nuestro juicio estas diferencias nos sitan en una lnea, cuya lgica es paralela a la de la
deconstruccin, en el sentido mismo que gua sus preguntas gua. Efectivamente, la pregunta
acerca de qu debo hacer?, puede ser descifrada mediante un mtodo comunicativo, pero el
campo mismo de la razn prctica no es agotable por esta. Los imperativos que parten de la
racionalidad contextual y moral, suponen un campo acotable contingentemente desde un uso
comunicativo autnomo pero que descubre una carencia en su interior, lo que en trminos
371 Vase la prosecucin de este planteamiento poltico de la triparticin de la razn prctica en Facticidad...,
pp. 140, 196-201.
339
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
derridianos hemos denominado como diferencia constitutiva, esto es la indecibilidad. Por
lo tanto de la pregunta acerca de qu debo hacer?, podemos ver como surge una conexin
interna que opera en el transcurso y maduracin del estudio habermasiano- que nos sita en
la perpectiva de la pregunta derridiana, cmo aprender a vivir?
Habermas dir que no es posible reducir una a otra moral comunicativa a razn
prctica- porque, en primer lugar, el antifundacionalismo y la multidimensionalidad de la razn
establecen una pluralidad de mbitos de validez que no se restringen al de lo estrictamente
prctico. Explica esta pluralidad con su teora pragmtico-formal de la comunicacin
lingstica, de acuerdo con la cual cualquier acto de entendimiento -es decir, todo acto de
habla del hablante y la correspondiente toma de postura del interlocutor- plantea de suyo de
modo temtico o de modo cotemtico tres primitivos lingsticos o pretensiones de validez
-las pretensiones de verdad, de veracidad y de correccin- con sendas referencias ontolgicas
-al mundo objetivo, al mundo subjetivo propio de cada cual y al mundo social comn-.
La racionalidad comunicativa no se confna en los parmetros de lo prctico, sino
que se extiende al espectro entero de las dimensiones de la validez. Pero, en segundo
lugar, el contenido normativo de la racionalidad (comunicativa y discursiva), esto es, las
idealizaciones pragmticas operantes en cualquier contexto espacial y temporal en que nos
comunicamos o en que argumentamos, no proporciona un criterio inmediato para nuestras
acciones concretas, las cuales son califcables en uno u otro sentido prctico como correctas,
pertinentes, atinadas, etc.
La racionalidad comunicativa no es, como lo era la forma clsica de la razn prctica,
una fuente de normas de accin. Slo tiene un contenido normativo en tanto que el actor
comunicativo tiene que asumir presupuestos pragmticos de tipo contrafctico. El actor
comunicativo se encuentra bajo el tener que de una dbil necesidad trascendental. Pero
con ello no se las ve con el tener que prescriptivo de una regla de accin, ya se atribuya
ste deontolgicamente a la validez del deber de un mandato moral, axiolgicamente a
una constelacin de valores de preferencia, o empricamente a la efcacia de un imperativo
340
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
tcnico
372
. Al igual que la indecibilidad, la imperatividad de la norma no resulta de una
fuerza exgena, sino de una actitud emotivo-racional. La indecibilidad tambin opera a modo
contrafctico, pues pone en tela de juicio la pertinencia de las normas y contextos dados, al
mismo tiempo que, como si de una necesidad se tratase, mantiene la pertinencia de la norma
abrindola a la responsabilidad. Por ello, mantenemos que el consenso podra operar como
plataforma ptima que impulsara una reformulacin socio-poltica.
Finalmente, la racionalidad comunicativa tampoco es equiparable a la idea moderna
de la razn prctica como una facultad subjetiva, puesto que depende de los recursos
del lenguaje ordinario y viene defnida con arreglo a los presupuestos pragmticos de la
comunicacin cotidiana y de la argumentacin. Pero si la racionalidad es desalojada de la
teora de las facultades, tambin la propia razn prctica ha de pasar a implantarse en la
praxis comunicativa.
En este punto defendemos que la normatividad comunicativa puede derivar del propio
sistema de accin contrafctico, o mejor dicho de su exceso y de la necesidad de comprender la
indecibilidad misma. Precisamente, para ello sera necesario replantear el exceso de la justicia
respecto a la norma y su gnesis. La conciencia traspasada por el lenguaje, y el lenguaje
como estructura existencial contingente; de nuevo la retoricidad constitutiva. El tener que
prescriptivo de una regla de accin, al fnal, quedara a nuestro juicio, no sometido a un
imperativo transcendental, sino que encontrara su propio acomodo en la imposibilidad de
este mismo. Pues como hemos indicado, la fnitud se convierte en el transcendental de lo
transcendental. Esta indecibilidad puede ser tratada en el marco operativo del mecanismo
procedimental, que como vemos es insaturable, carente, pero efectivo. Al mismo tiempo,
como ahora pasaremos a desarrollar, la teora del discurso y de la deconstruccin poseen un
ncleo comn claro. Efectivamente, ambas articulan dos presupuestos, muy claros en el caso
372 Habermas, Jrgen, Facticidad, p. 18 y Aclaraciones..., p. 191. Las presuposiciones pragmticas uni-
versales que los participantes siempre tienen que hacer cuando se embarcan en argumentaciones, tanto
si stas han sido institucionalizadas como si no, no tienen en absoluto el carcter de obligaciones de la
accin; poseen ms bien el carcter de una necesidad transcendental (T)ienen un contenido normati-
vo en un sentido amplio, pero ste no puede ser equiparado con el contenido obligatorio de las normas
de interaccin Las presuposiciones de la racionalidad no obligan a actuar de manera racional, sino que
posibilitan la praxis que los participantes entienden como argumentacin (Aclaraciones..., pp. 132-3.
341
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
habermasiano; nos referimos a la combinacin de dos aspectos: una teora de la validacin
moral, y una teora de la legitimacin poltica. Somos concientes de que esta afrmacin
es no solo, cuestionable, sino que para muchos sera falsa. Sin embargo, como ya hemos
venido sealando en todo nuestro estudio, Derrida realiza una lectura de nuestra realidad, con
un claro afn normativo que deriva de la propia fnitud encarnada en el lenguaje, al mismo
tiempo este presupuesto indecidible articula una lectura del acto moral como responsabilidad
sea esta poltica, social, cultural,-. Desde la resposabilidad derridiana, tamben hemos
observado como se presenta el concepto de poltica, y como nosotros hemos argumentado
que, en realidad, la lectura derridiana presenta una refexin drstica sobre el ejercicio de
poder, su signifcado y origen, por lo tanto sobre la nocin misma de legitimidad.
5.3.2. La formulacin del principio del discurso.
La Howison Lecture de 1988 dejaba entrever que la teora general del discurso
pretende continuar con otros medios algunos de los cometidos que la tradicin flosfca
asociaba a la idea de razn prctica, integrndolos dentro del marco ms comprehensivo de
una teora crtica de la sociedad. Pero, desde Facticidad y Validez, Habermas ha presentado
adems una interpretacin del principio del discurso que, a la vez que ratifca la concepcin
pluralista de la racionalidad prctica, modifca signifcativamente la arquitectnica ofrecida
hasta entonces por su teora discursiva de la moral. Esa modifcacin intenta zanjar una
controversia que haba acompaado desde el comienzo a la interpretacin del sentido y del
alcance de la tica del discurso, puesto que mientras que Habermas siempre se atuvo a una
comprensin de la misma como una teora de la validacin moral, no pocos autores afnes a
ese programa enfatizaron que el estatuto terico de la tica del discurso convena ms bien a
una teora de la legitimacin poltica. En los apartados subsiguientes, el desglose de los cuatro
conceptos centrales del principio del discurso permitir recopilar algunos solapamientos y
diferencias bsicas entre la moral y la poltica informada con el derecho en atencin a su
ncleo procedimental comn.
342
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
(1) En Facticidad y Validez, el principio D se limita a explicitar la justifcacin
imparcial de las normas de accin en general. Esta restriccin implica que D se aplica
indistintamente a todas las normas, con anterioridad a cualquier discriminacin entre las
normas legales y las morales. De acuerdo con esa revisin, tanto el principio de la moral
como el principio de la democracia son especifcaciones del principio del discurso y ambos
se introducen adems de manera simultnea y con pareja dignidad: en un caso, como la regla
de la argumentacin moral y, en otro, como un procedimiento para la legislacin legtima
y como un mecanismo de control para la creacin del derecho. De lo dicho se infere que
Habermas (a) delimita de manera ms acusada los principios D y U, a la vez que invierte
el orden lgico de la justifcacin ofrecida en el ensayo tica del discurso y corroborada
despus en otros textos; y que, adems, (b) trata por separado los principios complementarios
de la moral y de la democracia.
Habermas pasa a afrmar ahora que el principio del discurso est incrustado en las
condiciones de la socializacin comunicativa en cuanto tal y, en relacin con lo segundo,
que U viene inspirado por D, pero en un comienzo no es nada ms que una propuesta a
la que se llega de manera abductiva
373
. Dicho de otra modo, D se extrae del contenido
normativo de las presuposiciones de racionalidad que estn operantes en los procesos de
entendimiento desplegados en las acciones comunicativas y en las argumentaciones, mientras
que U presupone la validez de D y, en tanto que regla de argumentacin moral, reelabora las
condiciones procedimentales ya avanzadas por D.
Pues ahora resulta que, por un lado, es D el que se deriva desde los supuestos
pragmticos de la argumentacin y que, por otro lado, es a partir de l cmo se obtiene
despus el principio moral. Creemos que este hecho, se compagina perfectamente con los
presupuesto de la indecibilidad derridiana, que puede ser entendida al mismo tiempo como
un principio moral, pues est presente como principio de responsabilidad en cualquier accin,
sea esta regida por normas morales u otras normas de accin.
En sus escritos sobre la tica comunicativa de los aos setenta, Habermas aplic el
principio del discurso al mbito de lo poltico con un modelo de los intereses generalizables
373 Las citas proceden de Facticidad, p. 161-2, y de La inclusin del otro, pp. 59-60.
343
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que pretenda ser hasta cierto punto compatible con el habitual modelo politolgico de la
formacin de compromisos. No obstante, una pltora de crticas razonables le obligaron
fnalmente a aclarar por qu no es posible la traslacin inmediata de su teora moral a los
procesos democrticos y de qu modo se integra su principio del discurso en el derecho
y en la poltica. El principio de la democracia debe fjar un procedimiento de produccin
legtima del derecho. Afrma que slo pueden pretender validez legtima las leyes jurdicas
que puedan encontrar el asentimiento de todos los consocios jurdicos en un proceso
discursivo de produccin del derecho que, por su parte, est constituido legalmente. Con
otras palabras, ese principio de la democracia explica el sentido performativo de la praxis de
autodeterminacin de los consocios jurdicos que se reconocen unos a otros como miembros
libres e iguales de una asociacin que aceptan voluntariamente
374
.
As pues, el principio general del discurso tiene varios registros segn las materias a
que se dirija y dependiendo de los contextos prcticos en los que se justifcan tales materias.
Si se especifca como regla de argumentacin moral, esto es, como lo hace U, se aplica
entonces a las normas morales que regulan las interacciones en un crculo irrestricto o
universal de destinatarios y que pueden ser justifcadas bajo la igual consideracin de los
intereses de todos los afectados. Si se especifca como un principio democrtico, se aplica
entonces a las normas que se presentan bajo forma jurdica y que pueden justifcarse mediante
varios tipos de argumentaciones polticas. Esta especifcacin del principio D como principio
democrtico pretende entonces dar cuenta del aquilatamiento de la pluralidad discursiva de
la racionalidad prctica. Pues el planteamiento central de dicha formulacin democrtica
es que los procedimientos de deliberacin y decisin democrticas no pueden recluirse
en el mbito de las argumentaciones morales, pero tampoco reducirse a meras formas de
bargaining entre intereses contrapuestos ni confnarse a la deliberacin o al reforzamiento de
las tramas valorativas con las que se mantiene una identidad colectiva, como, por ejemplo,
los ordenamientos axiolgicos que prevalecen en lo que una cultura mayoritaria considera
374 Facticidad, p. 141. Otras formulaciones de esta especicacin democrtica del principio D se repiten
-aparte de en esa misma obra (pp. 154, 674, 676; trad., pp. 187, 656, 659)- otros libros de Habermas: Acla-
raciones..., p. 299-300; La constelacin postnacional, Paids, Barcelona, 2000, p. 151
344
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que es constitutivo de su identidad nacional. Por lo tanto, la teora discursiva compromete
junto con su formulacin del principio democrtico la pretensin de que el anlisis de tales
procedimientos ha de hacerse extensivo a toda una red de negociaciones y de discursos de
ndole distinta, entre los que se incluyen, aparte de los morales, los discursos ticos, los
pragmticos y los empricos.
En las pginas que siguen no entramos a detallar las importantes implicaciones que
la teora discursiva extrae desde el principio democrtico. Nos limitaremos a la tarea previa
de analizar el principio del discurso que Habermas introduce como la explicacin del punto
de vista desde el que se pueden justifcar imparcialmente las normas de accin en general.
La formulacin de Facticidad y Validez es la siguiente:
Proponemos desglosarla en atencin a los cuatro conceptos fundamentales que
incluye (normas de accin, validez, afectados/participantes y discursos racionales), pues este
desglose permite iluminar aspectos decisivos de la comprensin discursiva de la racionalidad
prctica y de su diferenciacin con la racionalidad terica. 1) nos detendremos en algunas
implicaciones del planteamiento de partida de que tanto el derecho como la moral se
referen a la regulacin de relaciones y confictos interpersonales entre agentes que quieren
organizar su convivencia con medios pacfcos 2). A continuacin, expondremos algunas
consecuencias que Habermas deriva de su tesis sociolgica de la individualizacin por la
va de la socializacin y que aplica a una comprensin prctica de los agentes en tanto que
personas morales y en tanto que personas jurdicas, concebidas en ambos casos como sujetos
autnomos cuya integridad vulnerable depende de trenzados sociales de reconocimiento (3).
En el siguiente apartado analizaremos la afrmacin de que tanto la legitimidad como la
correccin moral, cuyo sentido de la validez guarda una analoga con la bivalencia de la
verdad, suponen la premisa de que en principio es posible dar con una respuesta correcta
(4). Y, fnalmente, expondremos un elemento nuclear de la concepcin discursiva de la
racionalidad prctica, a saber, que las realizaciones morales y jurdico-polticas de la razn
prctica descansan en la racionalidad procedimental del discurso, esto es, en un uso pblico
de una praxis que justifca la confanza en la aceptabilidad de los resultados de nuestras
deliberaciones (5).
345
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
(2) La moral y el derecho coinciden en su planteamiento de partida, puesto que
comparten una funcin similar en lo tocante a la integracin social: la regulacin de relaciones
interpersonales mediante normas justifcadas
375
. Las normas se asemejan hasta cierto punto a
las teoras; en tanto que portadores de validez y, por tanto, reconocibles como justas o como
injustas, se parecen a los enunciados que pueden ser verdaderos o falsos; en tanto que pueden
ser descubiertas (y construidas), podran compararse a los hechos; e, incluso, en tanto que
no dejan de ser (intersubjetivamente) objetivas y hasta un cierto punto independientes de
los agentes que las reconocen, tal vez podra asignrseles una contundencia refutadora de
algn modo equiparable a la que asociamos a las entidades. Sin embargo, como veremos en
el apartado (4), estas gruesas semejanzas indican ms bien que el estatuto de las normas en
realidad escapa al uso especco de la razn terica.
En este momento nos interesa mencionar que dicho estatuto intersubjetivo de las
normas resulta determinante para dos importantes diferenciaciones internas de la razn
prctico-discursiva. En primer lugar, las normas, ya se bifurquen en normas morales o en
normas jurdicas, se distinguen siempre de los valores socio-culturales por una serie de rasgos
comunes. Habermas subraya los cuatro siguientes. Primero, las normas portan un cdigo
cognitivo binario de validez (correcto o justo / incorrecto o injusto) que se contrapone a la
validez gradual de las confguraciones valorativas. Segundo, las normas poseen un carcter
deontolgico que est vinculado a la accin regulada por normas y que se opone al carcter
teleolgico de los valores. Tercero, la vinculatoriedad de las normas es absoluta y universal, a
diferencia de la particularidad electiva, ms relativa y contextual, de los valores. Finalmente,
las normas entablan interrelaciones de coherencia dentro de un sistema, en contraste con la
fexibilidad de las jerarquas valorativas.
En segundo lugar, el principio D no aclara las notables diferencias entre las normas
morales y las jurdico-polticas, diferencias que resultan esenciales en el modo de operar
respectivo de los principios de la moral y de la democracia y que sirven, de hecho, como un
criterio para entender tanto los deslindes como los solapamientos de la esfera de la moral
375 Vase por ejemplo Facticidad..., p. 137, Verdad y Justifcacin, Trotta, Madrid, 2002, p. 289.
346
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
con las esferas del derecho y de la poltica
376
. A diferencia de la moral, el derecho no regula
contextos de interaccin en general, sino que sirve de medio para la autoorganizacin de
comunidades jurdicas que se afrman en su entorno social bajo unas circunstancias histricas
determinadas. Con ello emigran al interior del derecho contenidos concretos y puntos de vista
teleolgicos. Mientras que las reglas morales expresan una voluntad absolutamente general
al concentrarse en lo que est en inters de todos por igual, las reglas jurdicas expresan
tambin la voluntad particular de los miembros de una determinada comunidad jurdica.
Y mientras que la voluntad moralmente libre en cierto modo permanece virtual, pues slo
dice lo que podra ser aceptado racionalmente por cualquiera, la voluntad poltica de la
comunidad jurdica, si bien ha de estar en consonancia con lo que la moral exige, es tambin
expresin de una forma de vida intersubjetivamente compartida, de previas constelaciones
de intereses y fnes elegidos pragmticamente.
(3) La funcin de integracin social que cumplen las normas tiene su razn de ser
en la salvaguarda de la identidad y de la autonoma de los participantes y afectados
377
. Los
contextos de justifcacin y de reconocimiento, en los que se involucra todo aquel que es
afectado en sus intereses por los efectos que sobrevendrn previsiblemente de una praxis
general regulada por normas, posibilitan entonces que los participantes hagan un uso pblico
de la razn en diversos dominios. Por eso, cabe especifcar ese concepto general de persona
natural, con su doble acepcin de agente y paciente, de participante y de afectado, en atencin
a las delimitaciones regionales de su comunidad y hablar en consecuencia de persona tica,
de persona moral, de persona jurdica o de ciudadano.
En contraste con la moderna concepcin atomista del individuo como propietario de
s mismo, la concepcin comunicativa defende el carcter social de la persona natural, la cual
merece reconocimiento como particular irremplazable y como integrante de una comunidad.
Pero, a diferencia del concepto unitario de la autodeterminacin moral, donde el destinatario
de las normas morales est fundido en la misma persona con el legislador que delibera sobre
376 Para lo que sigue, vase Facticidad..., pp. 143-151, 157, 565-7.
377 La moral y el derecho sirven ambos a la regulacin de conictos interpersonales y ambos deben proteger
en igual medida la autonoma de todos los participantes y afectados (Facticidad..., p. 665)
347
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
esas normas, el concepto de autonoma jurdica establece una escisin ms clara entre el
momento de la autonoma privada de la persona jurdica, como destinatario y portador de
derechos, y el de la autonoma pblica del ciudadano, como autntico creador del derecho.
Este aspecto ms constructivo reaparece cuando indagamos en el concepto de la validez.
(4) La formulacin del principio D ampara un concepto de la validez prctica que
cubre tanto el sentido vinculante de las normas morales como el de las jurdico-polticas. Un
punto de partida para determinar la validez normativa, en las respectivas dimensiones de la
correccin moral y de la legitimidad dentro de nuestro mundo social compartido, radica
en su analoga con la confanza en la verdad que depositamos en las disputas sobre hechos
y en las explicaciones acerca de los acontecimientos en el mundo objetivo, cuando damos
por sentado que podemos convencernos sobre la verdad o falsedad de los enunciados con la
reserva de que las afrmaciones que hacemos aqu y ahora pueden quizs ser refutadas en el
futuro.
Al determinar el cumplimiento de las respectivas condiciones de validez no por un
acceso directo a evidencias incontestables, sino por el intercambio de argumentos con que
se desempean o dirimen las pretensiones en discursos, la analoga no hace sino apoyar
la idea de que tambin en nuestras disputas prcticas existe en principio la disponibilidad
de convocar razones intersubjetivamente vlidas, esto es, que no son relativas al punto de
vista del actor hasta el punto de quedar clausuradas como meras razones subjetivas. Pero
la analoga implica adems la pretensin ms fuerte de que en las cuestiones normativas,
siempre que sean sufcientemente precisadas, es racional partir de la premisa de una nica
respuesta correcta, de modo parecido a cmo lo hacemos en las cuestiones sobre la verdad
378
.
Conviene sealar que la teora discursiva no postula esta premisa ni para los compromisos
de intereses ni para los confictos de valor, puesto que ni el pluralismo de las preferencias
ni el pluralismo de las opciones valorativas se acogen a una tal convergencia en la validez.
378 Sobre esta simetra en torno a la nica respuesta correcta, vase por ejemplo La necesidad de la revisin
de la izquierda, Tecnos, Madrid 1991..., p. 126; Aclaraciones ., pp. 171-173; y Consideraciones nales,
en Gimbernat, Jos Antonio (ed.), La flosofa moral y poltica de Jrgen Habermas, Biblioteca Nueva,
Madrid, 1997, pp. 269-71.
348
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
No obstante, la teora discursiva entiende esa premisa con arreglo a un criterio general de
pluralismo epistmico que opera en las cuestiones sobre la justicia o correccin de normas
no menos que en las cuestiones acerca de la verdad de enunciados. Adems, presenta dicha
premisa como el reverso del falibilismo en temas de justicia, esto es, como el envs de la
conciencia prctica de nuestro inevitable provincianismo (desde el punto de vista cognitivo
y tambin desde nuestro punto de vista temporal) ante un mejor saber en el futuro.
No obstante, Habermas enfatiza una y otra vez que las analogas con la validez de la
verdad no implican la asimilacin de los universos de la razn terica y la razn prctica.
La validez normativa no slo ha de amoldarse a la reserva general del falibilismo de todo
saber, sino tambin a la cautela especfca de nuestro provincianismo existencial en relacin
con las modifcaciones histricas de los propios contextos en los que se regularn en el
futuro las acciones con normas que damos por aceptadas en el presente. En otras palabras,
la provisionalidad de la validez que adjudicamos a nuestras cuestiones normativas no slo
est marcada por lo que hace a su mejoramiento epistmico, como cualquier forma de
conocimiento, sino tambin por lo que hace a la variabilidad de las circunstancias histricas.
Lo que, como ya hemos apuntado nos liga a la nocin derridiana de indecibilidad.
Al igual que la validez moral, la validez de las normas legales y polticas incorpora
el momento falible del descubrimiento y el momento creativo de la construccin
379
. Ahora
bien, en este caso se trata de una dimensin de validez mucho ms compleja en la que se
subraya con mayor rotundidad el constructivismo del espritu humano fnito. Pues la razn
prctica incorporada en procedimientos y procesos lleva inscrita la referencia a una justicia
(entendida tanto en el sentido moral como en el sentido jurdico) que trasciende el ethos
concreto de una determinada comunidad o la interpretacin del mundo articulada en una
determinada tradicin y forma de vida.
379 Es digno de sealar que esta posicin ya qued apuntada en el Eplogo (1973) a Conocimiento e Inte-
rs: Las normas e intereses generalizables que han de justicarse discursivamente tienen un ncleo no-
convencional: ni vienen dados de antemano empricamente ni se fjan sin ms en virtud de una decisin,
sino que se confguran y se descubren al mismo tiempo y de manera no contingente, si es que puede existir
algo as como una voluntad racional Conocimiento e Inters, Taurus, Madrid, 1982, p. 326-7). Para lo
que sigue, adems de las referencia consignadas ms arriba en la nota 36, vase en especial Facticidad...,
pp. 187-95.
349
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
(5) La razn tiene su hechura procedimental en las reglas constitutivas del juego de
lenguaje epistmico en el que se intercambian argumentos y tomas de postura. Esto es, la
razn comunicativa adquiere un nivel refexivo en las reglas argumentativas que operan en
todo discurso racional, entendiendo por tal no un procedimiento de decisin que acabe en
resoluciones, sino un procedimiento de solucin de problemas que conduce a convicciones
380
.
Todo discurso racional es una prctica especializada en la justicacin que incorpora entre sus
idealizaciones inevitables las siguientes cuatro reglas, presuposiciones o condiciones de toda
situacin de dilogo. 1) La inclusin plena y universal o el acceso pblico y no restringido
(ffentlichkeit des Zugangs): nadie que pueda aportar una contribucin relevante a la
discusin debe quedar excluido. 2) La distribucin equitativa de las libertades comunicativas
o la participacin igualitaria (Gleichtberechtigkeit der Teilnahme): todos los argumentantes
gozarn de las mismas oportunidades para exponer sus contribuciones a la discusin. 3)
La veracidad o sinceridad (Wahrhaftigkeit, Aufrichtigkeit): los argumentantes han de querer
decir lo que dicen y slo se admitirn las emisiones sinceras. 4) La ausencia de coaccin
sobre las tomas de postura de los argumentantes (Zwanglosigkeit der Stellungnahme): la
comunicacin debe estar liberada de presiones e imposiciones internas y externas, de modo
que las armaciones y negaciones de las pretensiones de validez criticables estn motivadas
nicamente por la fuerza de conviccin racional de los mejores argumentos.
El paso desde esas ideas que confguran el contenido normativo de la razn
discursiva hasta el efectivo uso pblico de la razn prctica es un trmite delegado
al principio D. Como principio general de la razn prctica que hace explcito el sentido
normativo de las exigencias posconvencionales de justifcacin, D incluye una alusin a los
diversos discursos racionales que escudrian y validan normas de accin. Ahora bien, debe
llamarse discurso racional a cualquier intento de entendimiento sobre pretensiones de
validez problemticas, con tal de que tenga lugar en las condiciones de comunicacin que,
en el interior de un espacio pblico constituido por compromisos ilocucionarios, posibilitan
380 La necesidad de una revisin de la izquierda, pp. 125s. Por argumentacin entiendo un procedimiento
para el intercambio y valoracin de informaciones, razones y terminologas (o sea, nuevos vocabularios
que hacen posible una revisin de las descripciones)).
350
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
el procesamiento de temas y contribuciones, informaciones y razones... Para la concepcin
sufcientemente abstracta de D es importante que no se restringa a priori el tipo de temas y
contribuciones y la clase de razones que cuentan en cada caso
381
.
Los discursos racionales son procedimientos que operan con razones y que entrelazan
lo formal y lo sustancial. Aunque son las razones atinadas las que nos convencen de que un
resultado es el correcto, la plausibilidad de tales razones se comprueba en argumentaciones
ejecutadas pblicamente, con las que defendemos aqu y ahora lo que tenemos por vlido
contra toda objecin que se presente o que pueda anticiparse. Lo cual vale tanto para la
interiorizacin cuanto para la institucionalizacin, tanto para el carcter advocatorio de
los discursos morales cuanto para la exigencia de realizar cuanto sea posible los requisitos
procedimentales en los diseos institucionales de los discursos polticos.
5.3.3. Del uso pblico deconstrudo de la razn.
Hemos visto que el principio D establece un procedimiento que posibilita el paso
desde el yo al nosotros. Ese principio se hace operativo de diversas maneras, pero exige en
todos los casos discursos racionales y un nivel postconvencional de justifcacin. La teora
del discurso hace valer en el plano moral una reformulacin del imperativo categrico y en
el plano tico una reelaboracin de la identidad compleja individual o de los procesos de
autoentendimiento colectivo.
Tambin hemos visto que a partir de la raz comn en el principio D se establece
una distincin entre el principio moral y el principio de la democracia en razn de sus
respectivos niveles argumentativos y del dispar estatuto de las normas correspondientes.
Esta diferenciacin no impide que los principios morales puedan adquirir una forma legal
dentro del medio del derecho positivo y coactivo.
Al traducir el imperativo categrico mediante el principio del discurso, la razn prctica
se hace valer en los procedimientos morales (de justifcacin y de aplicacin), que pretenden
381 Facticidad..., pp. 138-139.
351
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la neutralidad y la primaca de lo justo frente a las diversas concepciones de la vida buena. Al
traducir el principio de la publicidad o, por mejor decir, al reelaborar el sentido kantiano
de ese principio mediante el principio del discurso, la razn prctica se hace valer en los
procedimientos democrticos que pretenden neutralidad frente al pluralismo moderno de las
visiones del mundo. La razn se incorpora entonces slo en las condiciones pragmtico-
formales que hacen posible una poltica deliberativa y sta no necesita presentarse como una
autoridad extraa, asentada ms all de la comunicacin poltica
382
.
Ni en un caso ni en el otro, la razn prctica en la condicin comunicativa moderna
colisiona con la distincin movediza desde el punto de vista histrico y sociolgico de lo
pblico y de lo privado.
El objetivo del principio agnstico de la tica del discurso es reconstruir el punto de
vista moral desde el que adjudicamos imparcialmente las cuestiones de justicia en atencin
a la justifcacin y a la aplicacin de las normas. Una vez transformada la crtica de la
razn prctica y reformulados los conceptos de la autonoma y la libertad comunicativas, la
versin pblica del imperativo categrico, tal como la acua la formulacin del principio U,
consiste en pasar del sujeto solitario a la comunidad de sujetos morales que se entienden entre
s como individuos y como miembros de un colectivo; y en pasar desde la comprobacin
monolgica de las normas, emprendida en el foro interno, hasta el procedimiento pblico
del discurso prctico que, de acuerdo con su idea normativa, no puede quedar recortado
individualistamente ni siquiera en los discursos advocatorios.
El objetivo del principio agnstico de la teora discursiva de la poltica y del derecho
es reconstruir una concepcin procedimental de la democracia deliberativa, la cual aplica
la idea de justifcacin, por apelacin a razones aceptables por todos, a las discusiones de
ciudadanos libres e iguales en una democracia constitucional. Si la reconstruccin del uso
pblico de la razn en el dominio prctico moral (en sus relaciones con el dominio tico)
consiste en explicitar el procedimiento de justifcacin y de aplicacin en que se hace valer
la autonoma moral individual y la solidaridad comunal; el ncleo normativo de la estructura
382 Facticidad..., p. 347 y 349.
352
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
bsica de la teora discursiva del derecho y la poltica consiste en la institucionalizacin de
la autonoma poltica. La teora discursiva de la democracia deliberativa se concentra en los
aspectos procedimentales del uso pblico de la razn prctica, en la idea formal de la idea de
institucionalizar legalmente ese uso pblico de la razn que, a la postre, es el responsable de
tematizar y elaborar las cuestiones de sustancia poltica.
.Sntesis y crticas comunes:
Hemos defendido que la obra derridiana y habermasiana poseen un ncleo comn-
fuerte, aunque en muchas ocasiones este ha sido negado o simplemente silenciado. Nuestro
inters en sealar estas similitudes radica principalmente: a)en el convencimiento de que
la articulacin de estas dos teoras junto a las reformas democrticas actuales de corte
plurifederalista, podra atenuar los mecanismos entrpicos de hostilidad que los modelos
actuales han generado; b) al mismo tiempo que permitira una estructuracin democrtica
ms acorde con los procesos actuales de intercomunicin global, c) lo podra consolidar
una ciudadana no solo multicultural sino comprometida con un mundo comn, con la
exigencia de respetar acuerdos intersociales, y con la capacidad de toma de decisiones
dentro de los parmetros de una articulacin contingente que encuentre en la categora de
consentimiento su fuerza motriz.
Debemos entender, y tener presente, la obra de Derrida para comprender que no
podemos hablar de modelo o institucin democrtica (tal y como entendemos modelo
e institucin), a la hora de ver como quedara esta misma institucin bajo el fltro
deconstructivo. De esta manera entenderemos como Derrida aboga por la amistad en
lugar de la fraternidad
383
, en un ejercicio por descomponer los fundamentos polticos y
metafsicos de la democracia institucionalizada. Lo fraterno como origen comn impone
una singularidad y un reconocimiento por identidad comn; los hermanos son hijos de.
En contraposicin o completando esto, la amistad es un juego en el que el amor queda
diferido a la proximidad de la palabra, al dilogo y respeto a lo que es otro, no recproco, ni
383 Derrida, J: Polticas de la amistad, Trd. Patricio Pealver y Francisco Vidarte. Edt. Trotta, Madrid, 1998
353
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
prximo (sea femenino, negro, homosexual, asitico, o inexistente), pero un otro concreto,
no indefnido (Levinas), de ah los juegos y zancadillas derrididanas, mediante las cuales
contamina los discursos con trminos cargados de signifcados no neutros y generalmente
rechazados por lo que el denomina poltica falogocentrista. La neutralidad es formalidad,
la fnitud es presencia no diferida, lo cual no quiere decir que esa presencia sea la nica, ni en
el tiempo ni en el espacio. La participacin inclusiva como dispersin pragmatista que parte
de propia fnitud, que nos acerca y engrandece a la posibilidad ambigua de la democracia,
como institucin y como dispersin, al mismo tiempo que garante el reconocimiento a la
autonoma del consentimiento. Siguiendo as, diramos con Derrida que existe la necesidad
de encontrar un nuevo Parlamento, un nuevo lugar para hablar, para ser hospitalarios.
Es precisamente en este punto, donde como ya hemos presentado convergen las nuevas
subjetividades y la posibilidad de una democracia inclusiva. Derrida habla de estas nuevas
subjetividades, refrindose a ellas como Nueva Internacional en Espectros de Marx
384
:
Pienso en una solidaridad mundial. A menudo silenciosa; pero cada vez ms
efectiva. Ya no se defnira como la organizacin de las Internacionales socialistas (pero
conservo el antiguo nombre para recordar algo del espritu de revolucin, de justicia
que reuna a los trabajadores y a los oprimidos ms all de las fronteras nacionales). No
se reconoce en los Estados o instancias internacionales dominadas por ciertos poderes
estatales. Est ms cerca de las organizaciones no gubernamentales, de ciertos proyectos
llamados humanitarios, pero los supera tambin y apela a un profundo cambio del
derecho internacional y de su puesta en marcha.
385
En clara relacin con esto se sita la nocin derridiana de decisin y su relacin
con la responsabilidad:
decisin que an siendo ma, activa y libre, no debe constituir el simple desarrollo de
mis potencialidades o aptitudes, de lo que es posible para mi. Para que sea realmente
una decisin, para interferir en ese posible, romper con mi historia, y por tanto ser de
antemano, en cierta y extraa manera, la decisin de lo otro en mi: proveniente de lo
otro, encarando lo otro, encarando lo otro que hay en mi.
386
Siguiendo esto ltimo, podremos comprender en que radican las diferencias entre
Habermas y Derrida, al mismo tiempo que nos permite apuntar los nexos comunes, lo que
384 Derrida, J: Espectros de Marx. Trad. J.M. Alarcn y C. De Peretti. Madrid, Trotta, 1995.
385 Derrida, J: No escribo sin luz artifcial. Trad. Rosario Ibaes y Mara Jos Pozo. Cuatro (Siglo XXI),
Madrid, 1999.
386 Ibid. Nota.87, p. 121-122
354
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
nos posibilitar conectar sus conclusiones con los modelos actuales de democracia, as como
plantear los medios necesarios para la transformacin de nuestras estructuras econmicas
y socio-polticas. Para ello mencionaremos una de las ltimas entrevistas concedidas por
Derrida antes de su muerte, y que fue recogida en forma de libro por Giovanna Borradori
en su libro La flosofa en una poca del terror. Dilogos con Habermas y Derrida
387
. En
dicho libro Habermas y Derrida analizan el fenmeno terrorista y su gnesis globalizada a
raz del 11-S. Este libro est estructurado a partir de las dos entrevistas: as la de Habermas
se recoge bajo el ttulo de Reconstruir el terrorismo. Donde hace un balance del fenmeno
terrorista, del que afrmar es una distorsin del lenguaje que no hace sino obstaculizar
el ideal regulativo que el mismo propone. Existe la necesidad de articular un intercambio
comunicativo racional que desemboque en un enfoque discursivo de la tica y la flosofa
poltica. Y es necesaria una pragmtica universal (instituciones) orientada a normativizar
y basarse en este uso comunicativo del lenguaje. De esta manera se recuperara parte del
proyecto inconcluso de la Ilustracin, resistiendo el mbito del mundo de la vida el embate
de la razn instrumental, propio de los sistemas polticos y econmicos, pero tambin de un
terrorismo empeado en vulnerar sin objeto la dinmica de los sistemas complejos. Habermas
apunta a la incomunicacin entre U.S.A y los pases musulmanes.
Derrida en su entrevista-ensayo, Deconstruir el terrorismo se separa de Habermas
mediante un juego arquitectnico que intenta desestabilizar las prioridades estructurales
de cada discurso particular (deconstruccin) siguiendo una serie de pasos que acaban
por sacar a la luz las relaciones jerrquicas que quedan ocultas por la opacidad de los
conceptos sospechosos de arrastrar con ellos tradiciones que regeneran los problemas que
pretenden desactivar. Junto con ello, prestar atencin a la ambigua cuestin de las fronteras
conceptuales, sealando aquellos lmites en los que los conceptos, subsumidos en estrategias
y relaciones de fuerza heredadas, contienen una referencia imposible de alcanzar la que
nos llevara por ejemplo, de la tolerancia como hospitalidad condicionada a la hospitalidad
387 Borradori, Giovanna: La flosofa en una poca de terror. Dilogos con Habermas y Derrida, Taurus,
Madrid 2003.
355
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
incondicionada, pero que nos es imprescindible en nuestra aspiracin de justicia, concepto
este, que junto con el de perdn, el de tolerancia, o el de democracia excede para Derrida-
de cualquier cors histricamente asignado, empezando por el jurdico.
Podramos afrmar con Borradori que en estas aspiraciones, localizables en los
lmites de la posibilidad, conecta Derrida con Habermas, situndole bajo la perspectiva de la
Ilustracin?, lo mismo podramos decir del hecho de que Derrida al igual que Habermas vea
la poltica europea,(defensa del estado posnacional, asociado a la nocin de Europa), como
depositaria de ese horizonte imposible y esperanzador-ilustrado para Borradori.
Solo apuntaremos que, en efecto, Derrida y Habermas estn de acuerdo en la necesidad
de una reforma jurdica, institucional y poltica; y que ambos ven en Europa la posibilidad de
llevarla a cabo. Ahora bien, Derrida, como ya hemos presentado, defende una posicin por
venir, no existe un proyecto inconcluso, y lo que no aceptara es que lo absolutamente otro
fuera descifrado con el adjetivo ilustrado. No se trata de meras diferencias gramaticales,
conceptuales o sentimentales. Debemos tener aqu muy en cuenta lo que ya hemos
presentado acerca de consenso y diffrance. Son complementarias, pero no signifcan
lo mismo, es su diferencia lo que posibilita a nuestro juicio una lectura enriquecedora de lo
poltico, para la poltica.
Derrida, aboga por una participacin individual en un compromiso decisivo consigo
mismo, entendido como ser otro, y esto es una posicin que no se podra hacer coincidir
con la razn y su telos. Por lo tanto Derrida acepta la necesidad de la institucionalizacin,
legislacin, y positivacin de las reformas, pero al mismo tiempo revisa y deconstruye,
como ya hemos visto, el sentido de institucin, ley, o metfora. La democracia, para Derrida,
es una promesa que descentraliza y des-sedimenta el concepto clsico de democracia, del
vnculo con la localidad, la tierra y el modelo de amistad fraterna. La democracia siempre
estara en proceso, en obra, jams concluida, pero tampoco dirigida por, ni hacia. La
estructura cuasitrascendental, por supuesto impone una estructuracin de dispersin y
entrecruzamiento, textualidad-poltica de injertos y diseminaciones. Pero esto se asentara
en la fnitud misma, no en la razn organizativa, pero tampoco fuera de ella; Derrida pondra
356
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
fn a cualquier tipo o rastro de dualismo inconsciente que pudiera persistir en Habermas,
e incluso en Kant; es ms Derrida no es posmoderno ni moderno-ilustrado; Derrida revisa y
solicita simplemente estas tradiciones desde su interior, y con ellas hace lo que debe hacer el
flosofo segn Nietzsche: la tarea del flsofo no es tanto descubrir como reconocer.
Pero, segn lo que acabamos de desarrollar, la relacin entre sus teoras parece
claramente destinada a la confrontacin; esto no es as. Veamos algunas de sus conexiones
internas, y como en ellas opera lo que, a nuestro juicio, es una transicin de las posiciones
meramente consensualistas a una codifcacin y asuncin de la indecibilidad como principio,
sin que esto suponga una limitacin o incapacidad, sino todo lo contrario.
En esta tarea adoptaremos una estrategia dilogica, intentando establecer un
dilogo entre nuestros dos autores a partir de lo que consideramos, son sus conexiones
lgicas, internas a su obra. Partiremos de las crticas principales que se han realizado a la
obra habermasiana, con ello veremos: a) que la mayora de estas crticas podran ser aplicadas
a la obra derridiana, b) que las respuestas a estas crticas sitan a Habermas en una tesitura
comn respecto a la deconstruccin, y c) como la sntesis articulatoria de las dos teoras nos
conducir a exponer un concepto de democracia inclusiva, que incorpore los componentes
operativos y actitudinales derivados de estas teoras.
.Conexiones y crticas comunes:
Las principales crticas con las que se ha encontrado las tesis habermasianas son las
siguientes:
Para Apel, Habermas cae en una inconsistencia casi postmoderna. Apel concibe la
razn comunicativa en su ncleo como razn prctico-moral y con ese primado fchteano
de la razn prctica, por otro lado, concede al discurso flosfco caracterizado por la
autorreferencialidad un lugar puntal en la jerarqua de los discursos cientfcos. Al tenor
de la citada revisin de los usos de la razn prctica, Habermas ha perflado contra dicha
igualacin varias diferencias esenciales entre la razn comunicativa y la razn prctica, las
cuales le sirven para revalorizar esta ltima en el marco de la primera. La diferencia radical
357
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
consiste en que Apel, en su bsqueda de un fundamento universal regulativo, confunde este
universalismo con el denominado principio D en Habermas. Lo universal para Habermas se
vincula en una transicin entre tica y utopa, no para delinear un futuro sino para encontrar
las condiciones formales que permitan la articulacin y construccin de este universalismo
mediante reglas de argumentacin. Pero en nuestro contexto es de particular inters la
insistencia de Habermas en que la tica del discurso defende una comprensin agnstica
del principio U y en que este principio no puede equipararse sin mayores precisiones con el
principio D.
En nuestro pas, y siguiendo una lnea comn a la de Apel, Agapito Maestre se
preguntar cmo se da la experiencia utpica, para que no se le pueda reprochar su vaco y
formalismo? No obstante, para nosotros esta cuestin seala una comprensin inadecuada del
principio D y de su relacin con el principio U. La posibilidad de una comunidad lingstica
no radica en un a priori trascendental, ni en un cognitivismo ciego a las pasiones, sino
en una capacidad racional lingstico comunicativa, presente en todo ser humano, que nos
permite mediante unas reglas de argumentacin simples llegar a acuerdos, una capacidad que
parte de la propia estructura cognitiva del ser humano. Habermas ha intentado recientemente
aclarar esto en un estudio que titula Accin Comunicativa y Razn sin transcendencia
388
.
El ncleo central del estudio ofrece una explicacin genealgica de los vnculos que unen
el planteamiento kantiano con cuatro presuposiciones pragmticas inevitables en la accin
comunicativa: un mundo objetivo comn, la responsabilidad de los sujetos racionales, la
validez incondicional de las pretensiones de verdad y correccin normativa, as como la
necesaria dependencia de justifcacin normativa. Habermas destaca que la inevitabilidad
de estas presuposiciones en la accin comunicativa debe entenderse ms en el sentido de
Wittgenstein que en el de Kant, es decir, no en el sentido transcendental de las condiciones
universales y necesarias de la experiencia posible, sino en el sentido gramatical de un sistema
de lenguaje y un mundo de la vida en el que nos hemos socializado y que, en cualquier caso
para nosotros es insuperable.
388 Habermas, J: Accin Comunicativa y Razn sin transcendencia, trd. Pere Fabra Abat, edc. Paids, Barce-
lona 2002.
358
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Lo que obtenemos de manera pragmtica como tal, segn Habermas, son nicamente
reglas discursivas, por tanto, el transcendentalismo solo prueba que el principio de
universalizacin dependera de los contenidos falibles que se logren en esta argumentacin.
Esto supone una teora del juicio moral, que supere el mero etnocentrismo rortiano, el
emotivismo solidarista sin renunciar a ello-, as como una hermenutica transcendental.
Habermas a lo largo de toda su obra observa la necesidad de una inteligencia hermenutica
capaz de resolver los problemas que surgen cuando se tiene que hacer operativo el discurso.
En lo que acabamos de desarrollar, encontramos mltiples similitudes con Derrida. El
francs, en su deconstruccin de la metafsica presenta un concepto de lenguaje articulatorio,
mediante el que pretende ejemplifcar la contingencia estructural de cualquier supuesto
esencialismo; ya que su identidad estara en si misma traspasada por la diferencia que de
modo contingente la ha constituido.
El uso del lenguaje en Habermas y Derrida, desemboca en una refexin acerca
de la racionalidad, su operatividad, as como su contingencia. Para Habermas las normas
fundamentales del derecho y la moral no deben formar parte del campo de la teora de moral
como ya hemos reiterado- sino que deben considerarse como contenidos precisados de
fundamentacin en los discursos prcticos. La estructura misma de la moral, su defnicin es un
objeto siempre falible, siempre contingente que depender del lugar y momento. Sin embargo,
tanto Habermas como Derrida superan el escepticismo, y se aferran a la responsabilidad:
Habermas lo har negando que la contingencia tenga que adecuarse nicamente a un
paradigma etnocntrico. Nuestra razn nos permite articular diferentes usos del lenguaje,
y al mismo tiempo transformar nuestros mundos vitales. Pero en Habermas la nocin de
veracidad, verdad y rectitud, no pueden ser equiparadas a un mero formalismo, ya que a
nuestro juicio siempre operan partiendo de un compromiso inevitable con la indecibilidad
aunque sea buscando un identidad comn. Lo universal solamente se haya en esa capacidad
que parte de nuestra propia esencia contingente mediada por el lenguaje. La responsabilidad
consistira en transcender, mediante la confrontacin de ideas, nuestra posicin de origen.
Para Derrida la experiencia de la indecibilidad y su asuncin es la prueba de
359
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
responsabilidad en una accin. Efectivamente, en origen sus posiciones Derrida y Habermas-
eran opuestas, quiz por no haber indagado ms en sus propias intenciones, pero la lgica
interna de sus estudios establece puentes, que fortalecen sus aportaciones sin renunciar a la
esencia de sus puntos de origen.
Habermas como Derrida, parte de un fundamento cuasi-transcendetal, la propia
contingencia operativa en el lenguaje. El consenso, como prctica articulatoria pues a
nuestro juicio es una prctica articulatoria-, no solo es estratgico, sino que es transformador.
Mediante el consenso se muestra la diferencia constitutiva de nuestras identidades, bien para
construir una nueva, bien para articular un sistema de convivencia, bien para adoptar un
modelo que parta de esta actitud carencial.
Efectivamente las crticas de Mouffe, Laclau y Zizek, poseen no pocos puntos
a tener en cuenta, sin embargo no han sabido extraer toda la complejidad de la obra
habermasiana. Habermas es atacado por su obsesin consensual, pero el consenso, hemos
visto como es descifrado de manera falible, contingente, e insaturable en su funcionamiento.
El consenso establece acuerdos, descentralizaciones, y resignifcaciones, o por lo menos
podra hacerlo por su propia constitucin articulatoria no populista pues el consenso parte
de un comprensin autnoma de la decisin-, en la que se dan procesos de equivalencia,
signifcantes vacios, fotantes, etc. Es cierto que el consensualismo ha sido adscrito, cuando
no ha impulsado, a una corriente legitimista del modelo hegemnico liberal. Sin embargo
pensamos que en Habermas opera, o podra operar un germen deconstructivo, que como
intentamos mostrar ya est presente en sus presupuestos. Germen que se activara mediante
la introduccin de un principio actitudinal que la deconstruccin muestra mediante su nocin
de indecibilidad, y su extrapolacin al campo de la justicia, lo pragmtico y lo moral. Tanto
la deconstruccin como el consensualismo, muestran un universalismo contingente que
defne las categoras de poder y legitimidad, en el seno de una teora de la accin. Pero en
ambas estas categoras, los indecidibles, o las reglas de argumentacin deberan ser ledas
como posibilidades para, que articulan al mismo tiempo un comprensin no totalitaria y
dinmica de la sociedad, ligada a la nocin agnstica de la moral. Al mismo tiempo, esta
360
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
intencin transforma la propia voluntad, a travs de un proceso que conduce al acuerdo
partiendo de la indecibilidad. Indecibilidad que se inserta en el mundo racional y pasional.
Se podra replicar que esta lectura, nos situara de nuevo en un subjetivismo, o cuando menos
en un voluntarismo, pero ello no es as, no en el sentido tradicional del trmino. Obviamente,
la voluntad es un presupuesto irrenunciable de la autonoma, an cuando sta est insertada
en un campo de accin heternomo. Este presupuesto es comn a Laclau, Habermas, y
Derrida; sin embargo solo las posiciones de Habermas y Derrida, operan una relativizacin
de los espacios solipsistas de la autonoma, tanto individual como colectiva. Y lo hacen sin
embargo respetando el campo propio de la decisin, an cuando esta est sometida al campo
articulatorio del consenso, o bien a la exigencia operativa actitudinal de la indecibilidad,
por lo tanto no renuncian a una descripcin autnoma del sujeto y de su consentimiento.
Tanto Habermas como Derrida no operan con conceptos transcedentales, sino que parten de
la propia estructura de la accin humana, estructura articulada siempre por el lenguaje, que
codifca nuestra realidad mediante la confguracin de narraciones marco, esto es mediante
la confguracin de paradigmas a partir de los que nuestra accin queda demarcada. Tanto
la deconstruccin como el consensualismo actan permitiendo nuevas estructuraciones,
completndose mutuamente: la deconstrucin aportando el componente reactivador, y el
consensualismo el marco estructural que articule esta indecibilidad.
Podemos constatar esta indecibilidad en el seno de la teora habermasiana cuando se
expone que la diversifcacin y el entrelazamiento de los usos de la razn prctica en el plano
ms complejo de la formacin poltica de la opinin y de la voluntad explica como la teora
moral ha de dejar en suspenso la idea de una unidad de la razn prctica, y por qu esta cuestin
pierde tambin todo privilegio incluso en el terreno de las teoras del derecho y de la poltica.
De hecho, estas derivaciones de la teora discursiva, entendidas como integrantes de una teora
crtica de la sociedad, se limitan a retomar la razn prctica como un mero hilo conductor
o como un concepto con un valor heurstico. Dicho con otras palabras, la transformacin
pluridiscursiva y la imposibilidad de un cierre metadiscursivo de la razn prctica vienen a
habilitar, ms que una fundamentacin de los diversos mbitos de lo prctico, un concepto
361
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
plural y abierto de la racionalidad prctico-discursiva con el que interpretar el trenzado de
los variopintos discursos dentro de un modelo terico de la democracia y el derecho. Esto
nos vincula claramente con la visin articulatoria de contingencia, pero sin renunciar al
compromiso normativo tanto universal como procedimental. Esta limitacin o imposibilidad
de un cierre metadiscursivo nos acerca claramente a los posicionamientos derridianos en
torno a la metafsica; al mismo tiempo que sirve proyecta una lectura ms cercana que la
lectura que Laclau efecta de la indecibilidad, pues no acomete una hegemonizacin de este
espacio sino que establece la prctica articulatoria como mecanismo social, poltico, moral y
prctico, respetando sus parcelaciones, pero constituyendo una unidad de accin.
Por lo tanto, la teora discursiva compromete junto con su formulacin del principio
democrtico la pretensin de que el anlisis de tales procedimientos ha de hacerse extensivo
a toda una red de negociaciones y de discursos de ndole distinta, entre los que se incluyen,
aparte de los morales, los discursos ticos, los pragmticos y los empricos.
Desde la retotoricidad presente en la lgica consensual y su prctica, podremos abordar
las crticas que se han realizado a su lectura de la legitimidad. Al mismo tiempo veremos
como su modelo de legitimidad es muy prximo a la lectura derridiana de la justicia.
Los posicionamientos ms crticos en cuanto a la posibilidad de fundamentar la
legitimidad poltica en un procedimiento discursivo los encontramos en R. Spaemann,
Hans-G. Gadamer y Carl Schmitt. Segn Gadamer
389
la obra de Habermas es presa de una
espantosa irrealidad en su carcter contra-institucional y contra-fctico. Al mismo tiempo
R. Spaemann
390
dir que es muy peligroso suplir el poder por el consenso libre de dominio,
convirtindose este en una teora de la legitimidad de un poder ilimitado e incontrolado.
La pregunta que se plantean estos pensadores es hasta que punto una racionalidad
prctica, un discurso moral, revisable infnitamente, puede ser un mbito de incondicionalidad
efectivo. Por lo tanto desde este punto de vista, la crisis de legitimidad se est planteando
como una crisis de racionalidad. Claro est, que quiz esto sea cierto; lo que no tiene que
signifcar nada negativo.
389 Gadamer, H.-G. : Rhetorik, Hermeneutik und Ideologiekritik, en Hermeneutik und Ideologiekritik, (va-
rios), Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1974.
390 Spaemann, R.: Zur Kritik der politischen Utopie, Stuttgart, Klett V., 1977.
362
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Norberto Bobbio
391
, siguiendo la mxima de Raymond Polin segn la que todo poder
establecido identifca la legitimidad que reclama con la legalidad que impone, intentar
una conciliacin entre legalidad y legitimidad, partiendo de la premisa que impone que
ambas son atributos del poder. Desde su punto de vista, no se puede separar la teora general
del derecho de la teora poltica, debido a su interdependencia: todo orden jurdico es un
encadenamiento de reglas y poderes. Ahora bien, la cadena comienza por la norma o por el
poder?: a) si comienza por la norma entonces estaramos ante un ejemplo de fundamentacin
que partira de una norma base o fundamental, como es el caso de Kelsen; b) mientras que
si comienza por el poder, la fundamentacin, y toda legitimidad depende, de la voluntad o
la summa potestas, esto es un decisionismo. Bobbio, como es sabido se coloca del lado de
la primera hiptesis.
Pero que ocurre cuando realizamos la distincin entre derecho y ley positiva? Con
esta distincin se abre la brecha entre legalidad y legitimidad
392
en el corazn mismo del
orden jurdico. Y se abre fundamentalmente, porque la ley positiva es posicin de voluntad y
la justicia con que opere esa voluntad es siempre una cuestin abierta. Esta brecha en ltimo
trmino ha de reconducirse a aquella insalvable entre la decisin con la que se ejerce el poder
y el derecho; entre voluntad y razn; entre potestas y auctoritas.
Kelsen en su Reine Rechtslehre reniega de la voluntad, identifcando la legitimidad
con el propio orden jurdico al que las reglas pertenecen. Reglas que siempre deben ser
capaces de discernir entre comportamientos individuales legales e ilegales; esto quiere decir
que: la validez del derecho es algo diferente y autnomo de su poder moral de obligar. Ante
391 Bobbio, N., Sur le principe de lgitimit en L`Ide de Lgitimit, Institut International de Philosophie
Politique, Presses UNiversitaires de France, Paris, 1967.
392 Seguimos el estudio de Herrero, Montserrat: Legitimidad poltica y participacin en Anuario Filosco
XXXVI/1 (2003) 111-134. Montserrat Herrero examinar estos puntos defendiendo la necesidad de una
sntesis entre tres modelos poltico-legitimatorios, como son los racionales, tradicionales y msticos, a
partir de la crtica a la nocin de violencia del acto fundador, desde donde se pregunta qu ocurrira
si en la estructura violenta del acto fundador hubiera encerrada palabra y no silencio? y precipitada-
mente acude a Santo Toms y a J. Pieper para decir: la palabra es la obra propia de la razn, la palabra
interior no es en su ltima radicalidad otra cosa que el logos eterno en el que la realidad originaria se
conoce y se enuncia, muestra su propia imagen y se hace luz, verdad y palabra. No pretendemos criticar
el pensamiento o creencias de una persona, pero si el endeble conocimiento del pensamiento derridiano,
que se demuestra contestando de esta manera y desde esta cita.
363
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
esto Carl Schmitt sealar, que en el Estado de Derecho la ley no es otra cosa que un acto
deliberado de voluntad, por lo que su carcter de obligacin es externo a la ley misma, es
decir muy dbil
Cmo dar carcter de obligacin a esa autoposicin abstracta de la ley? La respuesta
bsica consistira en la vinculacin de la voluntad popular con la ley positiva. Esto lo
observamos en la evolucin del mismo pensamiento poltico, aquel que efecta el trnsito
de Bodino o Hobbes a Rousseau. Y en la sociedad capitalista contempornea, la formula
la legitimidad expresa la conformidad de un poder, del rgimen poltico a la manera de
pensar de una nacin de Montesquieu, se transformar en moralidad positiva de clculo
utilitario.
Claro que aqu surgira otra cuestin, podemos legitimar a travs de una estructura
legal?
Como sabemos esta es la posicin del propio Habermas: la argumentacin moral a
partir de la teora de la moral comunicativa, y estructurada en el seno de las instituciones
transforma mediante este proceso el propio ser de la ley. La naturaleza procedimental se
convierte en un proceso de fundamentacin dinmico de cualquier contenido normativo
posible. Sin embargo, este modelo o fgura, ha encontrado no pocas oposiciones. Todas ellas
coinciden en sealar, lo que a su entender es un problema radical de la propuesta habermasiana:
hasta que punto una racionalidad prctica, un discurso moral, revisable infnitamente, puede
ser un mbito de incondicionalidad efectivo.
Al mismo tiempo, autores como Spaemann, o Wellmer dirigen crticas a Habermas
en una lnea que servira para agudizar esta lnea. De este modo, se le reprocha: 1) su acusado
cognitivismo, pues la cuestin se centra en la utilizacin de la norma en casos concretos; al
mismo tiempo a esto se aadira el problema 2) motivacional, pues un problema radical es
como interiorizamos la norma, cuando esta parte de la mera asuncin racional de las bondades
de un procedimiento, sin partir de un compromiso emocional, moral, o tradicional; esto nos
llevara al punto 3) que se centra en la constitucin de la propia decisin, en el seno de una
teora en la que la moral parece que solo tiene que ver con los intereses intersubjetivos, no
364
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
aclarando como se desarrolla la propia decisin as como los deberes para con uno mismo.
Pero si cabe, el pensador que ms ha refexionado sobre el problema de la legitimidad
y de la posibilidad de encontrarla en su vinculacin con la legalidad sea Schmitt
393
. El,
partiendo de la experiencia de la Repblica del Weimar, intentar encontrar las claves que
nos permitan comprender como una constitucin alabada por su carcter desarrollado y
democrtico, desemboc en un autntico fracaso. Para este autor necesitamos una nueva
fundamentacin de lo jurdico y de lo poltico ya que el principio de legalidad se abre a una
hermenutica infnita. Esto se puede volver contra si mismo y contra los principios de toda
sociedad, tal y como ocurri en la Repblica del Weimar.
Cul es entonces esa fuente de legitimacin translegal que permite acciones
extralegales? O dicho en el contexto habermasiano, en qu consiste el mbito de
incondicionalidad en este planteamiento? Lo que vale para Schmitt como legitimidad es la
tradicin constitucional de cada pueblo: substazhaftes Recht. Estamos ante una legitimidad
histrica o por usar la terminologa weberiana una legitimidad tradicional que es para Schmitt
un refugio ante la creciente motorizacin de la ley: El derecho como orden concreto no
se deja desligar de su historia. El verdadero derecho no se hace ley, sino que surge en un
desarrollo no deliberado.
En este punto la tesis de la legitimidad histrica engarza con la teora del Nomos
der Erde como bien ve Hofmann
394
. La legitimidad del poder no la da tanto en este caso la
legalidad como el derecho. Su mbito de incondicionalidad reside en la justicia hecha realidad
histrica. La obediencia civil se origina en un orden de instituciones y fguras concretas y
nunca por la posicin general de una ley abstracta.
Los valores polticos han de llegar a ser pblicos para fundar una legitimidad.
Pblicos, mejor, compartidos, participados. El ethos histrico dira Schmitt es la forma ms
estable de participacin, porque es una forma interior y no meramente exterior, cambiante y
pasajera, como pudiera ser la positividad del derecho o el discurso racional. En ese sentido
es ms capaz de generar obediencia.
393 Schmitt, C., Legalitt und Legitimitat, publicado originalmente en 1932.
394 Legitimitt gegen Legalitt, Duncker & Humblot, Berlin, 1992, pp. 226 y ss.
365
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Veamos como afecta esta lectura schmittiana a nuestra tesis.
.Derrida: violencia y legitimidad
Efectivamente la Repblica del Weimar fue un caso paradigmtico del fracaso
democrtico, al mismo tiempo que uno de sus mayores baluartes. Pero sostenemos, que la
cuestin est mal planteada tanto por Schmitt, como por Spaemann.
Quizs deberamos preguntarnos que es la realidad, y an ms como Schmitt
puede hablar de tradicin. Al mismo tiempo podramos argumentar, que los discursos
tradicionalistas, aquellos que buscan la unidad y legitimidad en una supuesta pertenencia,
son ante todo peligrosos, pero sobre todo no son realistas. Si algo hemos intentado mostrar
en el presente trabajo, es que los conceptos de tradicin, de identidad o de historia, son
conceptos plenamente estructurados a partir de estrategias retricas que acotan y determinan
nuevas estructuras metafricas de modo articulatorio.
Por otra parte, el acudir a un autor como Schmitt es acertado pues en sus escritos
se esconden no pocas refexiones de alto calado intelectual, pero tambin debemos de
tener muchas cautelas, pues es un autor que escribe en una poca muy determinada y con
un bagaje muy determinado. Cuando nos afrma que el ethos histrico es la forma ms
estable de participacin, porque es una forma interior y no meramente exterior, cambiante y
pasajera, como pudiera ser la positividad del derecho o el discurso racional; nosotros quiz
deberamos preguntarnos si esto es cierto, y ante todo que es el ethos histrico?, pues no
justifcaramos verdaderas atrocidades en nombre de una supuesta unidad histrica, y de sus
valores? Un ejemplo muy claro de ello es la estrategia nazi de confguracin de un ideario,
y de una tradicin. A nadie se le escapa que la tradicin perflada por los nazis, recoga,
mezclaba y sintetizaba las tradiciones germanas, eslavas, escandinavas y griegas; por lo
tanto estructuraba la identidad del pueblo alemn alrededor de una estrategia retrica en la
que confuan las tradiciones ms dispares e impropias. Sin embargo el pueblo alemn la
adopt con sumo agrado, en su mayora, pues daban explicacin a su situacin deprimida
366
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
despus del tratado de Versalles, y al mismo tiempo les devolva un sentido de unidad y de
fn comn.
Efectivamente la tradicin, a nuestro juicio, representa el mismo grado de abstraccin
y an ms de asombrosa monstruosidad que se le pretende criticar a Habermas y ms a
Derrida.
La confguracin de la legitimidad a travs del procedimiento no solo no es abstracta
ni monstruosa, sino que es la nica medida de hacerse cargo de los confictos reales, de modo
responsable y sin acudir a prejuicios sectarios, tradicionalistas o religiosos, que en gran medida
puede dotar a la estructura social de unidad, pero que su propia rigidez acaba desplazando.
Estamos de acuerdo en que los valores polticos han de ser pblicos para fundar una
legitimidad, o mejor an participados. Pero realmente esto se consigue mediante un ethos
histrico?, obviamente no. Que diran los homosexuales ante las tradiciones ampliamente
homofbicas; las mujeres antes el papel tradicional que les adjudican, o simplemente que
diramos los ciudadanos si nos dijeran que lo que hoy pensamos va regir nuestra vida de
maana; seguramente dudsemos, y lo hiciramos porque conocemos la volatilidad del
tiempo y de la voluntad.
Lo que vale para Schmitt, es la tradicin constitucionalista de cada pueblo, claro que
qu es una constitucin? Spaemann argumentaba que Habermas ha eliminado de una vez
para siempre la decisin. Bien, esto es falso, pues el sistema hebermasiano lo que presenta
es precisamente la articulacin de una estructura de decisin que obviamente se abre a
la relativizacin de los paradigmas tradicionales, pero que al mismo tiempo parte de una
compromiso propio, no tanto con la regla como con el proceso. Partimos de una actitud de
respeto, y de convivencia, que podramos traducir como una nueva tradicin. No se trata de
substituir las bases emotivas que dan sentido a una sociedad, pero si de someterlas a juicio.
Habermas, a su manera, relativiza la idea misma derecho a travs de su reelaboracin
de la legitimidad. Y esto mismo es lo que Derrida desarrolla en su obra Fuerza de ley. Nombre
de pila Benjamin
395
. Obviamente sus caminos son diferentes, pero sus lgicas pueden ser
conectadas sin forzar sus bases.
395 Ob. cit.
367
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Para Derrida el derecho positivo no puede acotar el campo de la justicia, no lo puede
hacer ya que este ltimo lo excede. Por ello, Derrida puede ser encuadrado dentro de la
tradicin flosfco-poltica, que sostiene que la violencia es constitutiva de la poltica y del
derecho; pero como siempre con cautelas.
Ya hemos visto como en la deconstruccin se parte de una indecibilidad constitutiva que
imposibilita la confguracin permanente de un espacio identitario, para explicar esto Derrida
desarrollar la nocin de estructura terciaria: a) la violencia de la propia estructura indecidible
que opera la disolucin de las identidades y que nos obliga a una carencia permanente;
b) la violencia que se ejerce contra esta realidad no acotable mediante la estructuracin
de tradiciones jurdicas, articulados legales, y como no retricas constitucionales, y c) la
violencia que emana del segundo punto, y que se encarga de mantener la estructura de poder,
esto es la metfora hegemnica.
Derrida recoger todos estos puntos con extraordinaria brillantez apoyndose en
textos de Schmitt, Pascal, Montaigne y Benjamn. Lo que nos presenta es la irreductibilidad
de la justicia al derecho; catalogando a la justicia desde los presupuestos de una tradicin
juda, que depositan la justicia en el marco no acotable de la infnitud, claro que la infnitud
que Derrida recoge es la de un ser fnito, que intenta comprender la propia vida a travs de
tradiciones, y marcos culturales siempre contingentes.
De esta combinacin entre justicia y derecho se desprenden tres aporas:
la a) epohe de la regla: Para ser justos, la decisin de un juez, por ejemplo,
no debe solo seguir la regla del derecho o una ley general, sino que debe asumirla,
aprobarla, confrmar su valor, por un acto de interpretacin como si la ley no existiera
con anterioridad, como si el juez la inventara el mismo en cada caso.
La obsesin indecidible: b)
396
indecidible es la experiencia de lo que
siendo extranjero, heterogneo respecto al orden de lo calculable, de la regla, debe sin
embargo entregarse a la decisin imposible, teniendo en cuenta el derecho y la regla.
La urgencia que obstru c) ye el horizonte del saber: la imposibilidad y
necesidad al mismo tiempo de acotar la justicia en un marco de derecho.
396 No podemos entrar en las similitudes con la tradicin jurista norteamericana de Hart ni sus crticas.
368
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Derrida reconduce el problema de la legitimidad al problema de su relacin con la
justicia dentro de las estructuras democrticas. Y creemos que esto posee grandes similitudes
con la lgica habermasiana. El proceso tal y como es planteado por el alemn, es acusado de
imponer una indecibilidad, y de proceder al infnito en la interpretacin. Sin embargo lo que
se observa es que el proceso mismo puede articularse de tal modo que haga operativos los
presupuestos aporticos derridianos. El proceso opera la confguracin de un ideario que esta
siendo sometido conscientemente a la refexin y transformacin mediante el dilogo. Pero para
que este dilogo sea realmente democrtico no se puede mantener en el interior de un clculo
de pertenencia, sea esta fraternal, constitucionalista, o legislativa; la deconstruccin aporta a
la deliberacin un componente actitudinal de compromiso con el dilogo real, abrindolo a
la diferencia y a la justicia. Solo de esta manera se puede avanzar, y conseguir resultados en
un mundo ligado a tradiciones y necesitado de nuevas fronteras laxas y ms humanas. Por
lo tanto claro que nos abrimos al infnito, pero a un infnito contingente y protagonizado por
seres que deben desarrollar signifcados comunes desde su contingencia constitutiva.
Por ello, Derrida acude a los textos de Benjamn, Heidegger y Schmitt. No solo por
las refexiones altamente hostiles que desarrollan en contra de la democracia parlamentaria,
y que servirn al argelino para desarrollar sus propias crticas. El motivo fundamental, es
que en ellos se encuentra de manera excepcional, la problemtica muy extendida en su poca
sobre el terror y la experiencia de lo poltico y de la justicia. A partir de sus refexiones,
Derrida desarrolla la visin de la estructura terciaria que hemos presentado. Se tratara de
comprender esa violencia fundadora die rechtsetzende Gewalt-, ese constitucionalismo
ritual que asume la representacin absoluta de lo justo y del derecho, y atenuar la violencia
conservadora die rechtserhaltende Gewalt- de estas estructuraciones, que en muchos casos
es la artfce principal de las hostilidades entre grupos. Por supuesto no queremos caer en un
relativismo nihilista, pues ya hemos sostenido que la deconstruccin es todo lo contrario. Lo
que estamos exigiendo es la responsabilidad plena de nuestros gobernantes, pero ante todo de
nuestras decisiones propias y de modo individual. Este tipo de decisin solo se puede tomar
369
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
desde la apertura en nuestro interior de la diferencia, del compromiso con la contingencia,
y claro est no solo en el seno de los ciudadanos occidentales, sino en el seno de todo ser
humano. Para ello es necesario el desarrollo de estructuras deliberativas incluyentes, que
faciliten el desarrollo pleno de los dilogos y resignifcaciones socio-culturales.
Pero antes de pasar al tercer bloque debemos de hacernos cargo de la ltima crtica
dirigida a Habermas, las formuladas por Rorty y E. Tugendhat.
Habamos hablado del problema entre Habermas y Rorty, que se deriva de las
diferentes lecturas realizadas de la historia de la flosofa occidental; y como al fnal Rorty
mediante su pragmatismo aboga por una articulacin etnocntrica desde la cual se suprimira
cualquier tipo de aspiracin universal. Solo existe lo particular. Por el contrario, Habermas
articula la necesidad de retomar el trabajo de la modernidad desde una crtica postclsica a
esta. Para ello intenta conjugar a Kant y Hegel, mediante su nocin de accin comunicativa,
que unira lo particular y lo universal, en un trascendental inherente a la estructura lingstica
del ser humano. Por lo tanto, de esta manera, el pragmatismo teraputico de Rorty podra ser
superado en la apertura fundamental-universal del lenguaje, superando de esta manera la
inconmensurabilidad de paradigmas. Articulando la verdad (de manera parecida a Rorty) no
desde la nocin esencial, representacionalista de verdad, sino desde una nocin, en Habermas,
pragmtico-fundamental, derivada de la capacidad refexiva de la accin mediada por el
lenguaje y su componente intersubjetivo. De esta manera la verdad, ser aquella que se logre
mediante un consenso, y en el contexto de unos marcos de reconocimiento que seran los del
consenso dentro de un discurso -la conocida revisin del imperativo categrico de Kant-.
Ahora bien, realmente supera Habermas con esta idea, las objeciones de Rorty?, no
es una nocin de trascendental, fundamento, y universal demasiado formal?, no siguen teora
y prxis siendo asimiladas de una manera distante, entendiendo distancia, como formalidad?
Para responder a estas preguntas, solo apuntaremos esquemticamente las crticas
que Ernst Tugendhat hace en su artculo Habermas in Communicative Action
397
.
397 Tugendhat, Ernst: Habermas concept of communicative action, en G. Seebass und R. Tuomela, Social
Action, 1985, p.179-186.
370
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Resumiendo su crtica, podramos decir, que:
la accin comunicativa presupone una disposicin en el hablante a restringir 1)
la bsqueda de sus propios fnes hasta no pasar por el test del consentimiento de los
otros.
Para tener dicha actitud el hablante debe tener alguna razn y esta sera el sentirse 2)
parte de una comunidad con aquellas personas de quien espera el consentimiento.
Sentirse parte de una comunidad no es solamente aceptarlo de hecho, sino 3)
haber realizado ya un juicio de valor: seguir siendo parte de dicha comunidad (la familia,
los amigos, la sociedad o la humanidad) debe ser algo que uno considere como un fn por
s mismo. Esto se logra suspendiendo los propios fnes y acatando las normas que rigen
en dicha comunidad.
Por lo tanto, si la accin comunicativa depende de este tipo de actitud o 4)
relacin social sera errneo sostener que todas las relaciones sociales estn constituidas
por acciones comunicativas. Y esto es lo que dice Habermas, incluso yendo ms all, al
afrmar que todas las relaciones sociales estn constituidas por el uso del lenguaje. Lo que
normalmente se entiende como condicin necesaria es convertido en razn sufciente.
Por otra parte Habermas, deriva una tica universalista desde las condiciones 5)
formales del discurso. Tugendhat pone en tela de juicio dos tesis de Habermas que
aparecen en Escritos sobre Moralidad y Eticidad; a) si se puede fundamentar una tica
sobre las condiciones comunicativas del lenguaje, y b) si en la aplicacin de las normas
ticas, esta aplicacin debe ser comunicativa con aquellos que son objetos de nuestras
obligaciones morales. As a) se refere a la fundamentacin de la moral, y b) a su acto.
Tugendhat considera ambas errneas
398
.
Por otra parte Tugendhat, realiza una crtica a la nocin de verdad consenso: 6)
el hecho puro de que varias personas estn conformes no signifca que la afrmacin sea
verdadera. Al contrario, tenemos ciertas reglas de cmo verifcar que una oracin sea
398 Tugendhat, E: La tica discursiva de Jurgen Habermas. Conferencia dictada en el Instituto de Estudios
Humansticos de la Universidad de Valparaso en el primer semestre de 1993. En la web.
371
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
verdadera, si varias personas se atienen a esas reglas se producir acuerdo. Entonces,
el consenso es la consecuencia y no la fundamentacin de la verifcacin. (Tugendhat,
acepta que en el caso de lo tico y lo prctico, la situacin es ms difcil).
La tica discursiva de Habermas, ser vista como una tica ms fuerte que 7)
la del contrato, como algo substancial, que difere de otras concepciones que se pueden
tener en la moral. Y que parece imposible poder derivar una concepcin substancial, sea
terica, sea prctica, de puras condiciones formales.
Ante estos argumentos solo apuntaremos lo siguiente: 1)Tugendhat ataca el formalismo
universalista de Habermas, desde una crtica, a su vez formalista, confundiendo en muchos
casos metalenguaje, con la capacidad lingstica latente en el ser humano, y que por otra
parte la antropologa ha venido defniendo como la caracterstica ms plenamente humana.
Al mismo tiempo, Tugendhat defne, seguir siendo parte de una comunidad, como
algo que uno considere un fn en si mismo, logrndose esto si se suspenden los propios
fnes y acatando las normas que rigen dicha comunidad. Esta es una interpretacin un tanto
limmitada de Tugendhat, de hecho la nocin de verdad consenso, no funcionara como un
acatar las normas, sino como una crtica positiva, para llegar a un acuerdo. Tugendhat, al
igual que Rorty, parece manejar un sentido tico pobre, o convencional, si nos refrisemos
a una escala evolutivo moral al estilo de las realizadas por Piaget. La suspensin de los
propios fnes no opera como tal, no se trata de un kantismo puritano; el tener en cuenta un
aspecto social para llevar a cabo una accin individual no supone una desaparicin del
yo autnomo, pero, s una evolucin moral de este mismo. Lo mismo podramos decir de
la nocin de universalidad que baraja Tugendhat. 3) Respecto a la nocin de verifcacin
como consenso, de nuevo Tugendhat se muestra oportuno y certero dentro de un criterio
lgico, pero dentro de un criterio tico, es cierto que existen pautas y reglas para llegar a
acuerdos (las propias leyes, derechos, enmiendas, ...), pero la verifcacin surge del acuerdo
e inters que originan las propias reglas de arbitraje, no de estas. Tugendhat, si se muestra
formalista en grado extremo.4) Por ltimo se dice que se deriva algo substancial de algo
372
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
formal; a nuestro juicio esta crtica es ambigua y el contestarla tambin lo es. La tica, la
vida, es formal y substancial, en grado mximo, en cuanto las posibilidades de actuacin
estn mediadas por la prxis (corporal, temporal, espacial...), como formal (imaginacin,
crtica, proyeccin de posibilidades de acuerdo a una realidad determinada); por lo tanto
esto sera como decirle a un ingeniero que la idea de su cabeza a pesar de sus bases reales-
experenciales es una mera formalidad terica; la historia reciente parece demostrar que las
ideas ms fcticias son productivas substancialmente (avin, submarino, ordenador personal,
matrimonio gay, telfono movil); en realidad se quiera o no, se habla, y se habla porque
alguien puede (aunque no quiera) escuchar, y esto es algo absolutamente substancial ya
hemos presentado las conexiones con la lectura derridiana y en la capacitacin poltica de las
nuevas subjetividades; la formalidad substancial de nuestra propia contingencia-.
A modo de conclusin, hemos mantenido que entre las obras de Habermas y Derrida
existen conexiones internas que establecen la posibilidad de un nuevo paradigma poltico.
Ahora debemos de encontrar, donde se podra llevar a cabo, con que mecanismos, y dentro
de que modelos de tolerancia democrtica se podra desarrollar.
Como veremos, tendremos que hablar de la ciudad, de la implementacin de los
mecanismos de democracia local, y como no de los sistemas plurifederalistas de democracia
inclusiva. La sntesis de ellos permitira la introduccin de esta poltica deconstructiva.
Para ello, deberemos pasar al tercer bloque de nuestra tesis. En este bloque
intentaremos presentar una a-sntesis de los aspectos que hemos desarrollado a lo largo
del estudio; hablamos de a-sntesis, pues no podremos desarrollar un modelo fuertemente
localizado, precisamente por la propia descripcin que hemos desarrollado de la nocin
democrtico-poltica. A esta a-sntesis la denominaremos tica de la (des)adecuacin.
Con este trmino pretendemos recoger el espectro articulatorio que compone nuestra
realidad, aspecto contingente y por lo tanto sometido a la necesidad de su continua revisin;
al mismo tiempo que con ello hacemos mencin a la necesaria conexin entre poltica y
normatividad.
373
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Lejos de suponer, una apologa del relativismo, la tica de la (des)adecuacin reclama
coraje y una autonoma compleja y no obcecada en la voluntariedad solipsista.
La tica de la (des)adecuacin, tal y como ser presentada, opera como una estructura
compleja de accin, que se compone de tres criterios prcticos: a) la accin poltica se
ejerce desde el compromiso activo del ciudadano, su consentimiento debe ser establecido
por su accin. Por ello la (des)adecuacin podra desarrollarse en el marco de los modelos
democrticos inclusivos; b) dentro de estos modelos la (des)adecuacin encuentra su
plataforma en el agente concreto, pero solo se completa en su interaccin recodifcadora y
resignifcativa con los dems ciudadanos. Por ello, la efectividad de un modelo democrtico,
que no renuncia a criterios normativos, encuentra su baluarte en la ciudad; c) por ltimo,
este modelo no aspira al ejercicio localizado en un pas o un regin, sino que pretende
establecer, y encontrar acomodo, en los sistema post-nacionales a travs del establecimiento
de un modelo plurifederalista.
Estos tres puntos, consideramos pueden servir como base para una poltica
deconstructiva, al mismo tiempo que atena alguno de los problemas ms graves en nuestra
sociedad global.
TERCERA PARTE:
a-sntesis de los conceptos
Captulo 6:
tica de la (des)adecuacin
y democracia
379
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Como hemos visto a lo largo del estudio, la obra derridiana se defne por su refexin
acerca de la herencia y de la tradicin. Por lo tanto, y a diferencia de lo que muchos creen, la
refexin del autor francs no se limita a una visin negativa y terminal de la tradicin moderna,
sino que partiendo de ella, se presenta como una profundizacin y refexin que parte de la
preocupacin por esta misma herencia. Claro est, que desde presupuestos autnticamente
novedosos pero no infeles. Con ello nos referimos a que, en muchos casos, como hemos
visto, la deconstruccin recuperar el origen mismo de estas tradiciones, mostrndonos como
se han confgurado aleatoriamente, y lo ms importante como han traicionado lo que eran sus
presupuestos, tanto ideolgicos como operativos.
La actitud de la deconstruccin no renuncia al carcter normativo contextual de la
sociedad y de la poltica, por ello, nosotros hablamos de la tica de la (des)adecuacin.
La tica de la (des)adecuacin se insertara en la corriente autnoma del desarrollo
moral, pero frente al cognitivismo racionalista de autores como Kohlberg o Piaget reinterpreta
la funcin crtica fuera de las vertientes cognitivistas de principios universales. El juicio
moral quedara defnido no por la adquisicin de supuestos principios, sino por la adquisicin
de sentimientos, emociones as como por el desarrollo de capacidades desedimentadoras
como presupuesto de la autonoma moral. Aboga por una combinacin de los aspectos
racionalistas y emotivos a travs de un relativismo constructivo en el que los principios
universales quedaran inscritos en la praxis contingente y fnita de la propia vida humana
tal y como defendan las crticas del cognitivismo kohlberiano Gilligan y Peters-. Frente
a la escala evolutiva presentada por Piaget y Kohlberg, los estadios de maduracin moral e
intelectual no encuentran su punto lgido en un supuesto estadio de principios universales, tal
y como mantiene Kohlberg. La universalidad, as como su signifcado seran (des)adecuados,
sometidos a una suspensin de juicio en la que la refexin y decisin no quedaran a merced
de los condicionamientos sociales y culturales, ni siquiera a expensas de un solipsismo
individualista; en la tica de la (des)adecuacin la universalidad y su signifcado pasaran
por lo que podramos denominar realidad aqu y ahora. Esta realidad se asimilara al aqu
y ahora temporal, pero tambin estara conectada con la temporalidad de la indecibilidad
presente en un juicio pleno, en un consentimiento realmente autnomo, fuera de creencias
380
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
estticas o decisiones prudenciales, pues ante todo la (des)adecuacin sera una actitud de
coraje ante los desafos reales de nuestra existencia. Claro que para ello la indecibilidad debe
encontrar sus puntos de desarrollo y promocin; es aqu donde la tica de la (des)adecuacin
se conecta con las vertientes consensuales del dilogo, concretamente con las tesis de
Habermas respecto al congnitivismo moral. El alemn, como es sabido, intenta contestar a las
acusaciones de feministas y multiculturalistas de que los estadios universales no constituyen
una jerarqua lgico evolutiva en lo moral, sino que simplemente son unos constructos
existenciales de Occidente, que deberan ser interpretados y traducidos a otras culturas. Para
ello Habermas
399
, reinterpreta la teora kholbergiana como una estructura lgico-evolutiva de
tipo formal, que vendra a ser una confrmacin plausible de su tica discursiva, refundiendo
para ello los estadios cinco y seis (orientacin a los principios universales de justicia) y
aadiendo uno nuevo (orientacin a los procedimientos de fundamentacin de normas). La
(des)adecuacin entiende esta reformulacin como una estructura ptima en la que nuestra
compresin de la indecibilidad pueda ser desarrollada, ayudndonos a establecer ese exterior
constitutivo, cmo? La (des)adecuacin es ante todo una prctica y desarrollo vital que
se da en el seno de una sociedad, pero infelmente a esta. No opera como reproductora
de sus principios y creencias sino potenciando nuevas lecturas, y lo ms importante,
apostando por nuevos signifcados de justicia en las relaciones sociales y polticas, es por
lo tanto una tica activa que busca resultados y efcacia: resultados como desarrollar nuevas
redes sociales, implementar estrategias solidarias y contactuales que impulsen nuevos
signifcados antihegemnicos; y una efcacia traducida como conexin entre la realidad vital
e indecidible, y los marcos de decisin polticas. Por lo tanto la tica de la (des)adecuacin
conecta consentimiento y legitimidad y por ello es una estructura de accin que impulsa
la inclusin, la narratividad de nuevas realidades, as como la conexin entre realidades
aparentemente opuestas. Para ello la (des)adecuacin necesita ser introducida como actitud
que rija nuestra decisin, no expropindola o hacindola semiautnoma, sino abrindola
a la responsabilidad; esto a travs de mecanismos educativos que no solo funcionen en el
399 Habermas, J., Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, 1985
381
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
mbito de las instituciones educativas sino que se plasmen en el da a da de una sociedad.
As, esta tica apuesta por la democracia inclusiva como medio de desarrollar una sociedad
y transformarla, y encuentra en la ciudad y sus rganos de gobierno una plataforma que
impulse la decisin. La ciudad, no como un mero modelo de gobierno municipal, sino como
realidad que nos conecte de abajo arriba con las estructuras sociales complejas nacionales
e internacionales, consiguiendo de este modo impulsar y refejar nuestro consentimiento de
manera activa y evolutiva transformadora. Esto al mismo tiempo, recogera una realidad cada
vez ms tangible, la interconexin entre espacios transfronterizos que estn produciendo
signifcados y visiones que no encuentran cabida o muy lentamente- en las polticas
actuales. Por ello, esta tica no es comprensiva, no rige nuestra accin desde un principio
moral sino que exige el compromiso con la accin, accin real que se desarrollara con los
dems en un ejercicio democrtico, emocional, racional, y sintiente, siendo como ya hemos
dicho- la fnitud la condicin operativa de cualquier universalidad, y la indecibilidad un
presupuesto operativo. Pero antes de introducirnos en sus componentes tridicos, debemos
partir de unas cuestiones bsicas que sirven para introducirnos en una tica (des)adecuada.
Estas cuestiones, demandan una refexin, pues:
De quin somos herederos y como se hereda?, cmo se hereda en una sociedad
transnacional, en una sociedad multicultural, intercultural o transcultural?
400
, estas son las
preguntas que ocupan gran parte de la obra derridiana. Dos preguntas que nos enfrentan
directamente con el problema de una representacin, la de quienes somos?, pues las
identidades milenarias parecen sumergirse en una presencia desencriptante, en la sombra
de una alteridad aniquilante, parecen querer decir muchos que no son tan posmodernos,
como hemos visto en la primera parte de nuestro trabajo. Esto es, en un presente que se muestra
mestizo, fronterizo, en un entre que nos acerca al denostado mito, al quiz deconstructivo
del cierre metafsico derridiano. Y paradjicamente, sin embargo, esto lo observamos desde
400 Nos permitimos no entrar en las claras diferencias que articulan estos trminos, para un estudio pormeno-
rizado del tema recomendamos la obra de Walzer, M., 1996: Moralidad en el mbito local e internacional.
Madrid, Alianza. Tambin la obra de Jos Rubio Carracedo, 2005: Ciudadanos sin democracia. Nuevos
ensayos sobre ciudadana, tica y democracia. Granada, Comares.
382
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
plazas y ciudades ancestrales y situadas que irremediable y esperanzadoramente quedan
abiertas al trajn de nuevas migraciones que nos empujan a una readaptacin, y esperemos,
a una nueva y ancestral fuerza metonmica que nosotros denominaremos con Derrida
differnze. Por lo tanto somos herederos que debern aprender a heredar, pero cmo lo
estamos haciendo?, cmo nos estamos haciendo cargo de nuestra herencia? Derrida acerca
de la herencia sostiene que es necesario ser infel para ser fel, que es necesario hacer que
nuestra herencia vaya a parar a otro sitio
401
. Para nosotros la pregunta ser de qu manera?,
desde donde, desde que lugar podemos ser divergentes, infeles?, cul es el sitio, el lugar de
la democracia como estructura de la infdelidad, de la divergencia?
6.1. Cul es el lugar de la democracia?
Si tenemos en cuenta la obra Modelos de Democracia
402
, la democracia ha sufrido
diferentes transformaciones que, sin embargo, siempre han tenido un lugar de nacimiento-
desarrollo privilegiado y comn -por lo menos en la faceta de modelo desarrollista-,
este lugar es la ciudad, cuando sta pierde importancia a favor del sistema legislativo e
institucional (conservacin de un poder mediante rganos generalmente constitucionales),
la democracia desaparece, o siguiendo a Walter Benjamn, simplemente no existe, solo
pudiendo ser llamada pseudo democracia, ya que se convierte en sistema, en violencia
plena y fantasmal
403
, en un monopolio de la violencia deslegitimado que atenta contra
si mismo y su origen que no es ms que un acto de fe instituido en norma, en creencia; un
acto conservador que se niega en sus propias argumentaciones y en su propia fundacin (ni
autoritas, ni potestas, lo cual conllevar una legitimacin difcultosa)
404
. Pero, Cul es lugar
de la democracia?, y qu es una democracia aqu y ahora?
401 Jaques Derrida, Sur Parole, Pars, l`Aube, 1990, p.60/El tema de la herencia delidad inel tambin en
Desgastes dentro de Espectros de Marx, Trotta, Barcelona, 2003, pp. 91-111
402 David Held, Modelos de Democracia, Alianza, Madrid, 1987
403 lo podrido de la democracia en referencia al rechazo que Benjamin siente ante la renuncia y ocultamien-
to del principio revolucionario del que parte todo acto instituyente. Benjamn W. Zur Kritik der Gewalt,
Gesammelte Schriften, 11.1 Bd IV, Schurkamp, Francfort, 1977
404 Jacques Derrida, Nombre de pila Benjamn en Fuerza de ley, Madrid, Tecnos, 1997, pp. 102-159/ Oto-
biographies, Galile, 1984
383
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Cul es el lugar de la democracia?: Hablar de lugar es hablar de una posicin, de
una determinada manera de ser o estar, incluso de determinados modos de experimentar el
tiempo, por lo tanto podramos decir, de articular y dosifcar velocidades. Esta perspectiva
que une democracia y velocidad ser defendida y criticada por Paul Virilio a lo largo de
toda su obra
405
. Virilio, autor catlico (no doctrinario) que se defne ante todo como
urbanista, entendiendo urbanidad bajo los conceptos de habitabilidad y proximidad, pone
de manifesto que los procesos de aceleracin a los que nos hemos visto sometidos en todos
los campos humanos (economa, tecnologa, arte, ciencia, cultura, etc.), suponen una nueva
transfguracin del poder que ahora presentara las tres caractersticas que siempre haban
sido ligadas a lo divino: ubicuidad, inmediatez, e instantaneidad. Esto, segn Virilio supone
que el poder dromocrtico (el poder de la velocidad) ocupa y transforma toda nuestra realidad,
hipostasiando tiempos locales (naciones, ciudades) y el denominado tiempo mundial (en
muchos casos lo aproxima a una Cuasi-tirana) que sera el tiempo establecido por dos actores
principales: globalizacin e Internet; producindose de esta manera no una nueva sociedad
republicana y participativa
406
, sino una nueva era de la publicidad que virtualiza y
desedimenta, negativamente, hasta la extenuacin cualquier posibilidad de divergencia. Y
es que a su parecer estamos pasando de la estandarizacin de la opinin pblica (propia de
las democracias donde los mass media disputan a los partidos el lugar de refexin comn,
y por lo tanto con connotaciones ya negativas), a la sincronizacin de las emociones,
as, nos dice: la discusin, la secuencialidad de los debates que imitan a la del pensamiento,
da paso al ritmo, al sincopado, del corazn y de sus sobresaltos de adrenalina. Virilio,
quiere remarcar un acontecimiento que se pone de manifesto a partir de la Segunda Guerra
405 Nosotros solo nos referiremos a sus ltimos trabajos, destacando El cibermundo, la poltica de lo peor, C-
tedra, Coleccin Teorema; entrevista con Philippe Petit, 2Edc, Madrid, 2005. Asi como a Ville Panique,
Galile, Paris, 2004
406 Virilio estara en desacuerdo, o por lo menos catalogara de parciales (nosotros haramos lo mismo con
sus conclusiones), las tesis que pretenden constatar un cambio activo y poltico (despolitizacin poltica,
espritu de Seatle) cuyo actor principal es la sociedad civil inmersa en procesos de globalizacin, tesis
como la del denominado giro republicano de Ronald Inglehart: Human Beliefs and values: a cross-
cultural sourcebook based on the 1999-2002 values surveys, S.XXI, 2005; al mismo tiempo que rechaza
la visin constructiva que realza a Internet como el medio idneo de establecer procesos deliberativos y de
resignicacin democrtica, tesis avalada en autores como Pierre Levy: Ciberdemocracia: Ensayo sobre
flosofa poltica, UOC, Barcelona, 2004.
384
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Mundial donde la ciudad pasa a ser (segn l por primera vez) blanco de los bombardeos,
suponiendo este suceso el surgimiento de una nueva era poltica y democrtica, la era del
miedo, la entrada en la lgica del terrorismo donde la sociedad se convierte en polica,
en vigilante de su propia sospecha, sin capacidad de juicio libre y siempre manipulable ante
la crueldad de la realidad, de los accidentes que siempre se articulan desde un clculo
emocional homogneo
407
. Esta lgica del terror se sita en todos los estratos de nuestras
sociedades, siendo los procesos cibernticos y neotecnolgicos equiparados a los procesos
de militarizacin que se derivan de una sociedad claramente neurtica y homognea en su
capacidad de juicio. Para Virilio, Internet no supondra en ningn momento una herramienta
efcaz de divergencia o ralentizacin del ritmo de poder sino que por el contrario sera un
mecanismo ms que acelera e implementa los procesos de reduccin de nuestro mundo en su
sentido negativo (lo que el incluira dentro de la denominada ecologa gris). De esta manera,
Virilio partiendo de la declaracin nietzschiana (a nuestro juicio interpretada parcialmente
por el): amad a vuestro alejado como a vosotros mismos, se encargar de desarrollar lo
que Hans Jonas denomin como heurstica del miedo, una heurstica dromocrtica, una
llamada de atencin sobre el peligro de nuestra marcha y ritmo. A su juicio es necesario
recuperar lo prximo, lo cercano en su sentido ms carnal: Reencontrar el tacto, el placer
de la marcha, del alpinismo, de la navegacin; son signos de otra divergencia, de una vuelta
a lo fsico, a la materia, signos de una rematerializacin del cuerpo y del mundo. Desde
esta perpectiva observar como la ciudad pierde su fsonoma, su lugar; e Internet supone
la desintegracin de la comunidad de los presentes en benefcio de la de los ausentes, un
mtodo ms de la aceleracin a la que el capitalismo nos expone y obliga. Ahora bien, Virilio
pronostica la imposibilidad de acelerar ms ya que estamos a punto de chocar contra la
barrera del tiempo que nos har ir hacia atrs
408
. Pero de momento, mantiene, no tenemos ms
alternativa que la resistencia frente a la huida hacia delante del capitalismo; todo ello cuando
el Estado nacional se desgarra por arriba (procesos de convergencia en la Unin Europea)
407 Peter Sloterdijk: Temblores de aire: en las fuentes del terror, Pre-Textos, Barcelona, 2003. En esta obra se
deende esta misma tesis.
408 Como muestra de esta afrmacin Virilio expondr el crack burstil de 1987, segn l, premonitorio del
accidente generalizado que nos amenaza.
385
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
y por abajo (nacionalismos). Este hecho nos encamina, no a un Estado Transnacional, sino
al estadio de guerra civil en relacin con la conectividad entre la ciudad virtual mundial y
la lgica del terror. La nica solucin es recuperar el lugar de la democracia, el lugar de
la palabra que vemos amenazada por las tecnologas de la comunicacin, que nos obligan a
una sobresposicin emotiva de informacin, que paradjicamente nos oculta la realidad
e impide la accin. Virilio reivindica la necesidad de construirse a uno mismo, de recuperar
el medio urbano, la ciudad, la habitabilidad desde la cual poder ser un hombre, que segn
Malraux es lo mismo que saber y poder decir no. Ese lugar, no es otro que la ciudad, el
paisaje reconquistado, donde el acontecimiento no es norma, ni clculo, sino accin y no
solo expectacin; y en esto estamos totalmente de acuerdo con Virilio
409
.
.tica de la (des)adecuacin
Si todo compromiso poltico corre el riesgo de sucumbir ante las aporas, no sera
ms consecuente decir: olvidemos las aporas y seamos pragmticos, hagamos lo que hay
que hacer, pues el resto es una especie de metafsica poltica?
Lo que denomina una especie de metafsica poltica, precisamente sera, para
mi, el olvido incluso de las aporas, algo que a menudo intentamos hacer. Pero la
apora no se deja olvidar Qu sera de una pragmtica que consistiera en evitar las
contradicciones, los problemas aparentemente sin solucin, etc.?... No cree que esta
supuesta pragmtica realista o empirista sera una especie de ensoacin metafsica, en
el sentido ms irrealista e imaginario que puede darse a estas palabras?
410
Se es un hombre (una mujer, se es) cuando se sabe decir no, dice Malraux. Jaques
Derrida en su obra, nunca se cans de decir no para decir si a la vida. Decir no, supone
coraje, en palabras de Alain Badiou
411
, y el coraje pensamos, es aquello que fundamenta
una democracia. Derrida, en esta pequea y enorme respuesta, pone de manifesto que las
denominadas polticas serias, ordinarias, normales, y pragmticas, no son ms que otra
409 A su vez deberamos tener presentes las tesis de la Sociedad del espectculo (sobre todo Debord y San-
guinetti) en relacin al funcionamiento parlamentario, y que en muchos casos podramos establecer como
una reelaboracin crtica de las tesis que Schumpeter desarroll en su democracia elitista competiti-
va.
410 J. Derrida: Hoy en da, entrevista realizada por Thomas Assheuer, en No escribo sin luz artifcial, Cua-
tro, Valladolid, 1999, p.122
411 Alain Badiou: Phischanalysse et philosophie, une subversion du rapport thorie/practique , conferencia
celebrada el 24/5/2006 en el Centro de Estudios Avanzados, Universidade de Santiago de Compostela.
386
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
clase de ensoacin, de mythos (la mitologa blanca), otra clase de metfora vieja y usada:
La metafsica mitologa blanca- que rene y refeja la cultura de Occidente: el hombre
blanco toma su propia mitologa, la indoeuropea, su logos, el mythos de su idioma, por la
forma universal de lo que todava debe querer llamar razn
412
. Y sin embargo, hoy ante
el relativismo in-operante (por qu tanto relativismo deberamos preguntarnos) parece
que estos mitos funcionan por si mismos, son verdad, un fundamento indisociable e
irrenunciable para la consecucin de una poltica y de una democracia efcaz y de resultados
ptimos, esto (como no) ligado: a) al libre mercado sin regulacin de ningn tipo, b) a la
homogenizacin neo-fraternalista de la igualdad y diferencia (lgicas dicotmicas; ejes
del bien y del mal), c) a una resignifcacin democrtica ironista esttico-negativa (no nos
referimos precisamente a la posmoderna) en la que lo nico que prima es una fnalidad
econmica, o ms bien genricamente irrefexiva, que se presta a leves maquillajes de
lgica social y a estticas revolucionarias bastante oas. Hablamos de una democracia
institucional que en un sentido kantiano est siendo usada como medio, para no se sabe bien
que efcacia y resultados
413
.
Balzac escribi que la vida solo est en los mrgenes, y es que la vida es algo
inaprensible, quiz como la verdad. Derrida busc en toda su obra mostrar la diferencia,
la falta de un origen pleno, el suplemento cmo lgica irrenunciable de aquello que
supone cualquier representacin que se pretenda ltima y primera; la verdad de cualquier
cosa est en su resto, en aquello que deja en los mrgenes de su existencia. Esta creencia,
esta certeza escatolgica contiene un germen tico-poltico incomparable, lo cual creemos
haber expuesto. Por ello, Derrida reclama un derecho a la justicia, a una justicia no mediada
o anquilosada por el derecho circunstancial elevado a origen, sino por la infnitud del margen,
412 J. Derrida: Mrgenes de la flosofa, Ctedra, Madrid, 1989, pp. 253-ss
413 ecacia y resultados, lema de la Nueva Derecha, de Hayeck, F.A: Los fundamentos de la libertad,
Unin, 1982, y de Nozick, R: Anarchy, State y Utopia. Oxford; Basil Blackwell, 1974. Debemos tener en
cuenta las reexiones sobre irracionalismo y estructuras de poder en OFFE, C (1984): Contradictions of
the Welfare State. Londres. Hutchinson. Respecto al estudio de los modos de resignicacin democrtica,
como ya hemos visto, destacar los gneros pardicos, blasfmicos e irnicos (con sus subdivisiones y
orientaciones internas, muchas veces contrapuestos, caso de Rorty y Derrida); para un estudio de este tema
recomendamos W. Jankelevitch, La irona, Taurus, Madrid, 1982. J. Butler, Excitable speech. A politics of
the performative, Routledge, New York, 1997, S. Zizek, El sujeto espinoso. Gedisa, Barcelona, 2001.
387
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de la apora que no posee fnal; lo hace desde una certeza, la que nos dice en Espectros de
Marx, que quiero aprender a vivir, la que se pregunta en El otro cabo
414
siguiendo la sombra
de Valery qu`allez-vous faire aujourd`hui?, o la misma con la que Blanchot endeuda toda
la obra de Derrida, aquella que se hace eco de la locura del daen Polticas de la amistad.
Derrida dice no desde la necesidad de responder con responsabilidad a esta locura del
da, a esta necesidad de alcanzar una gramtica posible, que formule una necesaria reforma
de nuestras leyes, y modos de representar la vida. Recordemos sus escritos sobre la nocin de
hospitalidad (tan ligada y diferente de Kant, tan prxima a Arendt), de la nueva Internacional
una Internacional de hombres y mujeres que saben conjugar universalismo y comunitarismo
mediante la nocin moderna y presocrtica de perfectabilidad
415
. Pero a dnde nos lleva
esto?; precisamente a nuestra herencia, hemos heredado mudos demasiadas cosas
416
, y hemos
olvidado, a la vez que hemos querido enterrar demasiadas cosas que no haban sido habladas,
por ejemplo hemos enterrado demasiado pronto a Marx, demasiado pronto a la educacin, qu
es educar deberamos preguntarnos, padres, alumnos, profesores y estado
417
.? La actualidad,
tacha de nostlgicos, de utpicos, de trasnochados, de metafsicos a aquellos que reclaman
otra posibilidad; ya que los pragmticos serios y ordenados sostienen que las cosas son
as, pero que naturalismo ms burdo e insultante!, decimos nosotros, mientras reclaman la
mgica sutura del consenso
418
, sostenido como la nica realidad posible, que curiosamente
es la que ya hay, y solo parten de lo que hay para reproducir lo mismo en un consenso pactado
que se traiciona a si mismo en muchos casos (cmo podramos interpretar el derecho a veto
en las Naciones Unidas por parte de los de siempre, USA, Francia, Inglaterra, China, etc.?,
414 J. Derrida: L`autre cap, Minuit, 1991, p.79
415 J. Derrida y lisabeth Roudinesco: y maana que, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2001,
pp.29-42/ Tambin en Le monolinguisme d`l autre, Galile, 1996.
416 Nos gustara al mismo tiempo mencionar la importancia de la historia y la memoria como infedilidad
reexiva, Goldhagen, D.: Los verdugos voluntarios de Hitler, Madrid, Taurus, 1999.
417 El olvido sin duelo, sin cicatrizacin lenta siempre nos abre a la violencia; este hecho se puede observar
perfectamente en lo acontecido tras la cada del rgimen comunista en los pases del Este, y cuyo exponen-
te mximo fue la guerra de los Balcanes
418 Ya hemos diferenciado entre las posibilidades inherentes a consenso, hacindolo partcipe y condicin del
desarrollo mismo de una poltica deconstructiva; y la lectura del consenso institucionalizado, que opera
realmente un clculo de pertenencia, y una homogeneizacin de loa mbitos culturales, polticos y econ-
micos.
388
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la prohibicin establecida de tener armas nucleares por aquellos que las poseen?, el hecho
simblico, pero lastimoso, de que la sede de la ONU est en New York?). Derrida no se
diferencia tanto de Habermas
419
, como ya hemos observado; quiz reclama que la gramtica
sea abierta, antes de introducir un calculo positivo y legitimatorio por medio de las reglas
de argumentacin que se dirigen a la verdad del consenso. Nuestras polticas, siempre
pretendidamente separadas de la tica, siempre a favor de la libertad, solo articulan una
nocin de esta. Estn siendo polticas inadecuadas para nuestra realidad, polticas difcultosas,
bienintencionadas en una teora (normalmente intranacional), pero fastidiosas y dainas
con la realidad, con la alteridad de aquello que no sabe o no se deja calcular y que coincide
casi siempre con el mbito internacional, en el que parece que una persona sola no cuenta, y
aqu entraramos en la problemtica del cosmopolitismo.
De esta manera, nos parece oportuno establecer un dilogo con Seyla Benhabib,
centrndonos en su libro Los derechos de los otros: extranjeros, residentes y ciudadanos.
Este libro nos servir de plataforma, para presentar cual es nuestra idea de cosmopolitismo
efectivo, que partir de la nocin derridiana de khra, ese lugar de la repeticin de la
produccin, un lugar no cerrado en un espacio fsico, que sin embargo nosotros pensamos
puede encontrarse en la ciudad.
En este libro S. Benhabib recupera la obra kantiana La paz perpetua buscando las
claves de un cosmopolitismo perdido en las relaciones legislativo-internacionales actuales,
y ofreciendo una acertada crtica, (prxima en determinados apartados a Pogge y Beitz), a
la obra de Rawls El derecho de gentes
420
. Ella busca cual es el estatus de persona enmarcada
dentro de unos parmetros de justicia internacional en los cuales la migracin se encuentra
en la mayor parte de los casos desamparada legalmente, o aprisionada dentro de las leyes
internas de cada estado nacin. Benhabib, atenindose a una nocin discursiva de la tica y
419 Derrida trata estas diferencias a lo largo de toda su obra poltica, pero cabe destacar Limited inc., Pars,
Galile, 1990. Un estudio reciente al respecto es el de Lasse Thomasen The Derrida-Habermas reader,
Edinburgh University Press, 2006; tambin el estudio de Giovanna Borradori, La flosofa en una poca
del terror: dilogos con Jurgen Habermas y Jacques Derrida, Taurus, Madrid, 2003
420 Rawls, J: El derecho de gentes y Una revisin de la idea de razn pblica. Barcelona, Paids Ibrica,
2001.
389
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
bajo las fguras cercanamente enfrentadas de Habermas y Derrida, articular una relectura
de las normativas internacionales del derecho humano forzando dialgicamente un acuerdo
entre ambas, e intentando conjugar los aspectos universalistas y particularistas, o lo que es lo
mismo aunar derechos humanos y soberana popular. Por lo tanto Benhabib pretende asentar
las bases de un Federalismo Cosmopolita en el cual se mantenga la autonoma democrtica
del estado-nacin, pero autonoma asentada en su corpus legal en dos presupuestos fuertes:
la capacidad deliberativa del pueblo, ofrecindonos dos ejemplos paradigmticos: Laffaire
du faulard
421
en Francia, y el affaire alemn del fular: el caso de Fereshta Ludin ;y un
segundo presupuesto que estara representado por su nocin de membresa justa
422
y que
recogera tres aspectos bsicos: a) derecho moral de los refugiados a una primera admisin;
b) mandato contra la desnacionalizacin y la prdida de los derechos de ciudadana y c)
derecho a tener derechos, es decir, a ser una persona legal, esto encajara a la perfeccin
con el artculo 14 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que establece
el derecho a disfrutar de asilo bajo ciertas circunstancias, con el artculo 1 que proclama
que todos tenemos derecho a una nacionalidad, y con el 15 que estipula que a nadie se
privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad
423
.
Precisamente por ello Benhabib, al igual que Pogge, diferenciar entre un cosmopolitismo
moral (derechos humanos) y un cosmopolitismo legal que empieza a realizarse en los
sistemas de cooperacin internacional (OMC, FMI, AID, NAFTA) y en determinados
asuntos denominados intervenciones humanitarias (aunque aqu habra mucho que matizar).
Benhabib, pretender desarrollar lo que ella denomina siguiendo a Shapiro justicia
democrtica y que conjugara la justicia global + gobierno democrtico
424
. Benhabib a
diferencia de Pogge o Beitz no cree que la posibilidad de un redistribucionismo global sea
acertada, y se basa en tres presupuestos para negarla: 1)objeccin epistmica, 2)objecin
421 Gaspard, Francoise y Khosrokhavar, Farhad. 1995. Le Foulard et la Republique. Paris, La Dcouverte
422 Por membresa se entienden los procesos, principios y prcticas para la incorporacin de refugiados e
inmigrantes en regmenes y entidades polticas existentes.
423 www.unhchr.ch/udhr/lang/spn.htm
424 Shapiro, Ian. 1999. Democratic Justice. New Haven, CT, Yale University Press.
390
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
hermenutica, 3)objecin democrtica. Las dos primeras objeciones vendran a insistir en
lo mismo, esto es, en el hecho de que fjar guas, normas y estndares globales que permiten
interpretaciones locales es mucho ms deseable que dar por supuesto que existe un estndar
compartido globalmente para medir el bienestar. Esto ltimo entroncara perfectamente con
su nocin federalista cosmo-democrtica, puesto que para ella
425
, la distribucin global solo
puede sustentarse en procesos de iteracin democrtica y de transformacin deliberativa.
En este sentido, la membresa y la necesaria transformacin de las leyes de extranjera
a favor de una porosidad de asimilacin y recepcin de los migrantes, solo podr darse
mediante la autocomprensin y autodeterminacin democrtica en el marco de un Estado
pero sustentndose en el horizonte moral de los derechos humanos y aplicndolo en la
frontera legal de un derecho constitucional, que ella pretende diversifcar y unifcar en su
propuesta de Federalismo Cosmopolita.
Pero veamos como queda enmarcada la nocin de Estado, nacin y la de ciudadano-
persona-legal-moral.
. Hospitalidad e identidad deconstruida
Benhabib, parte de una crtica a El derecho de gentes. Principalmente su crtica se
basa en el hecho, de reducir la relacin cosmopolita a una relacin entre estados y no entre
personas. Para Kant, Beitz, Pogge, Derrida y Benhabib los individuos son las unidades
de derechos morales y legales, no as los pueblos. Los pueblos son descritos por Rawls
como unidades morales en las que se manifestan simpatas comunes, y en las que la
homogeneidad de relaciones y costumbres es mxima (lo que por otra parte contrasta con
sus obras Teora de Justicia y El liberalismo poltico). Los pueblos son asimilados a los
425 Y aqu aunque con aplicacin diferente se asemeja a las tesis de los tericos de la denominada declina-
cin de la ciudadana
.
La escuela de la declinacin de la ciudadana incluye a comunitarios, republicanos
cvicos y nacionalistas liberales as como a socialdemcratas (Sandel; Jacobson; Walzer, Offe; Streeck;
Hobsbawm). Estos pensadores consideran que la declinacin del estado.nacin (crisis del modelo wes-
tfaliano), sea bajo el impacto de la globalizacin econmica, el alza de las normas de derechos humanos
internacionales o la diseminacin de actitudes de toma de distancia cosmopolita, dan por resultado la de-
valuacin de la ciudadana como institucin.
391
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Estados democrticos constitucionales, afrmando adems que una sociedad democrtica,
como cualquier sociedad poltica debe verse como un sistema social completo y cerrado.
Rawls parece describir una sociedad en la que la gente no acta ni interacta, donde
las nuevas subjetividades surgidas desde mediados de los ochenta y revitalizadas con el
fenmeno Internet no existen, y donde grandes sectores de la sociedad en amplia interconexin
con sociedades ajenas (a nivel posnacional) mantienen lazos de simpata, de preocupacin
y visin comn. Rawls parece en esta obra (en argumentaciones como la del su conocido
derecho natural de asistencia), desconocer las dinmicas actuales de la despolitizacin
poltica mediante las cuales, ahora se desarrollan nuevas nociones de creacin y asuncin de
la propia identidad, deconstruyendo cualquier sentido de autenticidad concreta, an cuando
en muchos casos lo que se afrma es un regionalismo. El individuo reclama protagonismo
en un mundo dado que no quiere. De esta manera una parte importante de la sociedad, una
vez apartada de la accin y decisin poltica, ha optado o necesitado crear marcos de accin
directa en la que las acciones, opiniones, sentimientos, crticas e intervenciones sean pilotadas
por ciudadanos y ciudadanas no polticos en un claro compromiso con la persona como
nico fn. Personas que en un contexto de globalizacin buscan la hospitalidad en el contacto
de la palabra, no de la nacionalidad completa y cerrada, sino del Parlamento ciudadano,
entendiendo y asimilando ciudadana a un sentimiento global que no excluye lo local
426
.
Benhabib sostiene la necesidad de institucionalizar la hospitalidad como sentido
mximo y legal de la polticas de migracin y como ejemplo sita determinadas reformas y
acuerdos llevados a cabo por la Unin Europea representados en el Tratado de Amsterdam,
acordado el 17 de junio de 1997, y que coloc las polticas de naturalizacin, inmigracin,
refugio y asilo dentro de la UE en el Tercer Pilar del Derecho Europeo e inici el mtodo
abierto de coordinacin
427
. Si bien los pases miembros de la UE retienen discrecionalidad
soberana sobre sus polticas de inmigracin y asilo, el Tratado de Amsterdam incrust las
426 Borja y Castells.M (1997): Lo local y global.La gestin de las ciudades en la era de la informacin, Ma-
drid, Taurus.
427 El Primer Pilar se refere a leyes y reglamentaciones de alcance en toda la UE; el Segundo Pilar concierne
a medidas de seguridad comn y cooperacin, en particular las referidas al terrorismo y narcotrfco.
392
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
polticas inmigracin y asilo en el marco de la UE. Este compromiso fue reiterado en las
resoluciones del Consejo Europeo concretadas en Tampere, Finlandia el 15-16 de octubre
de 1999. Sin embargo tras los cambios polticos en Austria, Italia, Dinamarca, Portugal,
Espaa y Holanda que llevaron al poder a polticos de derechas opuestos a la inmigracin,
las polticas de la UE han pasado a ocuparse de cmo combatir la inmigracin eso si ilegal,
pero de la inmigracin suponemos que legal no se habla demasiado. Esto se puso muy
de manifesto en el Consejo Europeo de Sevilla de 2002 ( tras los dramticos atentados de
2001 en NY), y en las Conclusiones de la Presidencia de la reunin del Consejo Europeo en
Tesalnica de 2003, donde se da un lugar prominente al desarrollo de una poltica comn
en materia de inmigracin ilegal, fronteras exteriores, repatriacin de inmigrantes ilegales
y cooperacin con terceros pases
428
.Esto es un claro retroceso a nuestro juicio, pudiendo
sospechar de la utilizacin del terrorismo al respecto.
Es necesario incorporar a la legislacin nacional, determinados aspectos universales
que podemos acordar de manera discursiva sin acudir a una moralidad trascendente. Podemos
acordar reglas generales de accin, pero para alcanzarlas es necesario un debate en el
que se d el dilogo y buenas razones, es decir, un debate sobre el discurso tico y moral.
Sin embargo, nosotros creemos, que no debe tratarse de una reforma legal que anule la
diseminacin radical de la hospitalidad, sta debe ser amplia y consecuencialista con un
concepto de ley abierto, puesto que cualquier reforma de ley hecho por nosotros afecta a
un ellos que la ley confgura, pudiendo hacer de su inclusin su propia negacin, y en un
mundo donde la interconexin es cada vez ms amplia, la ciudadana no puede ser asimilada
a una nocin particularista universalista, sino a una nocin cuasitrascendental de fnitud, ante
la cual, la regla, norma y derecho quedan deconstruidos como meras narraciones posibles,
pero no sufcientes y verdaderas.
En este ltimo punto, tenemos que luchar, y ser conscientes de que merece la pena.
Posturas, enfrentadas en ocasiones, como las de Derrida y Habermas, sin embargo en este
punto buscan una misma meta que no fn; la reelaboracin de Benhabib parece intentar
428 www.eu2003.gr/es/articulos/2003/6/20/3121/
393
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
conjugar las dos, y en gran medida el resultado podra ser aceptado, pero no del todo. As
determinados apartados siguen confundiendo deliberacin, con fuerza legislativa que no la
tiene, siguen confundiendo internalidades de la membresa (como los ejemplos del foulard),
con la externalidad de una inmigracin que si debe observarse en la necesidad de reformas
redistributivas (no unitarias) pero si de corte global.
Sin embargo, esta lectura del cosmopolitismo democrtico, es una perspectiva desde
la que trabajar, y desde la que (des)adecuar esas ticas pretendidamente, civilizadas; ese tipo
de ticas-polticas que seran llamadas irracionales, no ticas desde cualquier pensamiento,
sea este utilitarista del bienestar, deontologista del derecho, biotico, constructivista
Erlangeaniano, o simplemente humano; son en defnitiva ticas que precisan una (des)
adecuacin en su funcionamiento desadecuado y en sus presupuestos. Nosotros, ahora
presentaremos una alternativa, que conjuga flosofa, y derecho, indecibilidad y decisin. Un
mundo que no sea un club privado.
. De la heroicidad al pensamiento: una democracia aqu y ahora
Es ms fcil para la mayor parte de la gente encontrar un dinosaurio que un
vecino porque hay pocas televisiones que se interesen por la categora de vecino, que no
es (no suele ser) muy dramtica.
429
La cruda realidad es que una persona sola no cuenta demasiado, no cuenta como
emigrante, tal y como acabamos de ver; no cuenta ya que su estatus jurdico est mediado
por su pertenencia a un Estado nacin, pero su espectro, su presencia reclama que la
circulacin entre gobierno poltico y una sociedad civil compleja (no solo fraternalista) sea
establecida de otros modos (familia, pareja, matrimonio, sexo, raza, etnia, retributiva) y con
nuevos mecanismos
430
, que nos lleven de una refexin heroico instantnea a un verdadero
429 Alain Touraine; transcripcin de parte de la conferencia que Touraine pronunci el da 2 de Febrero de
1998 en Barcelona con motivo del 10 aniversari de la Mancomunitat Metropolitana. Puede ser consul-
tada en la web: www.lafactoriaweb.com/articulos/touraine6.htm. En el presente trabajo no podremos pro-
fundizar en las diferencias que presentan Derrida y Touraine en sus planteamientos, sino que utilizaremos
sus estudios de manera conjunta.
430 Barber, B.: Democracia fuerte: (poltica participativa para una nueva poca), Almuzara, Crdoba, 2004
394
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
pensamiento. La categora de vecino no es muy dramtica, obviamente en muchos casos
lo es, pero a lo que se refere, en parte, Touraine es a lo mismo que Virilio, esto es, a la
capacidad y necesidad de consumir las acciones y las posibilidades dentro del men de una
lgica emotiva, dramtica y heroica. Los inmigrantes, el vecino, nos dan pena, lstima
pero, por lo general, siempre que se les vea como los hroes, antihroes de las pateraso del
dolby surround; lo mismo suele suceder con cualquier acontecimiento catastrfco, como
los de los tsunamis asiticos que nosotros percibimos con horror absoluto, como injusticia
natural, que el telespectador bienintencionado analizaba emotivamente con actitud heroica
y con necesidad de salvamento. No queremos decir con ello que no exista una sociedad
crtica, una sociedad y poltica constructiva y diferencial, que la hay, y, en contra de Virilio,
sostenemos que cada vez pesa ms. Solo nos referimos al hecho claro de que por lo general,
y sobre todo a nivel poltico (de un determinado tipo de poltica), el campo del herosmo, de
la ayuda, de la proximidad con el diferente, queda relegado del pensamiento pragmtico
que articula una gramtica excluyente, an cuando se busca lo contrario
431
.
Cuando la emocin pasa, el herosmo se diluye, las lgrimas se disipan. Es normal
y las polticas lo justifcan. Pero cmo actuar cuando la realidad televisiva convive en el
medio real, cuando nosotros mismos somos los hroes annimos que se ven como objetos
del pensamiento?, cmo recuperar el tiempo del pensamiento?, cmo expropirnoslo?
Podramos hablar aqu de la realidad de la sociedad de mercado: vivienda, empleo, economa
domstica; y al mismo tiempo de construccin, libre mercado, o nivel salarial. Al hacerlo
tendramos que cotejar datos como los que facilita el INE y que nos dicen que de 1998 a 2005
el endeudamiento de las familias espaolas ha subido un 177% suponiendo esto el 82% del
PIB, o lo que es lo mismo que a da 4 de Diciembre de 2006 la deuda de la familia asciende
a 750.000 millones de euros, lo que supone el 21% ms que un ao antes. Esto derivado
de la necesidad que el BCE argumentaba, de nivelar los riesgos de infacin, conllevando
que el organismo europeo suba los tipos de inters un 3,5%, preparando para 2007
432
una
431 Recordemos en Fuerza de ley como la legitimidad de la ley, dentro del naturalismo se impone de
acuerdo a la necesidad de los nes. Podramos extrapolar esta visin a un pragmatismo naturalista que
parece gobernar la lgica internacional, y el tiempo existencial.
432 Mantendremos estas cifras, pues fueron la antesala de la presente crisis. Cifras avaladas por un modelo,
395
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
subida del 4%, todo ello recomendado seriamente por su presidente Jean Claude Trichet;
mientras las familias tiemblan a pesar de la nueva ley que permite repactar las condiciones
hipotecarias, claro que esto al 20% de la poblacin espaola le trae sin cuidado ya que estos
viven por debajo del umbral de la pobreza
433
. Al mismo tiempo, tenemos que plantear si una
regulacin del mercado es o no necesaria y como debera ser esta; deberamos hablar de si
el bienestar y la libertad es consumo; y de si es necesaria una desvinculacin de la libertad
y la paz social respecto al libre mercado tal y como fguran necesariamente relacionadas
en nuestra Constitucin en el artculo 38; si es necesaria y basta una reinterpretacin de los
artculos 47 (vivienda digna, es sufciente la nueva ley del Suelo?) y 48 (participacin
de la juventud en el gobierno), o de si por el contrario es necesaria una Constitucin nueva
aqu y ahora. No queremos hacer un anlisis precipitado de estos datos que responden
en gran medida a un proceso de convergencia que quiz pueda ser positivo, ahora bien
estos datos son aplicables a las economas domsticas de Holanda, U.K, y USA, economas
neoliberales que en el caso de UK han seguido la denominada tercera va (expuesta por
Anthony Giddens y que conjuga procesos de izquierdas y de derechas aplicados a una
economa de libre mercado global), y que creemos han fracasado en gran medida (a pesar
de los buenos resultados econmico sociales alcanzados por el gobierno Blair); acaso como
Derrida denunciaba, la UE se est reduciendo a una diluida estrategia de Lisboa. Tendramos
que preguntarnos porque Francia vot NO a una determinada Constitucin Europea, se
trata de regionalismo o divergencia, tenemos dudas, pero deberamos replanternoslo. La
economa parece estar imponiendo unas reglas que recuerdan a los procesos descritos por
el marxismo ms ortodoxo, mientras, por otro lado, los sectores fnanciero y empresarial
no nos equivoquemos, no solo econmico. Un modelo social contemplado en las propias constituciones
democrtico-liberales como condicin imprescindible de una sociedad libre.
No deja de reultar curioso, como los Popes del capitalismo poltico, sean Sarkozy, o Merkel, ahora se
presentan como vocales de la alternativa antisistmica; pero: realmente se est debatiendo algo?, se
puede o ser quiere proponer una alternativa? Obviamente somos conscientes de la difcultades derivadas
de las conexiones inerciales que el sistema ha establecido, pero tampoco podemos dejar de criticar lo que
entendemos es una autntica pantomima.
433 Tenemos que reconocer que las cuentas del presupuesto para 2007 son esperanzadoras: 14,4%(1200 millo-
nes) ms para vivienda. La mitad del presupuesto para gasto social. Un 15% ms de gasto en inmigracin.
Ms gasto en seguridad y justicia. 9000 millones para I+D+I. Los polticos cobrarn ofcialmente menos.
Se incrementan ayudas a ONGs hasta 0,7% equiparndose a la iglesia.
396
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
siguen exigiendo y esgrimiendo la privatizacin como vacuna para una buena salud social,
lo que recuerda a las tesis ms trasnochadas del estado sobrecargado.
Nosotros querramos establecer la necesidad de recuperar el gobierno, su pilotaje,
desde la sociedad civil, creemos que no se trata del inalcanzable mito de la autoidentifcacin
de Kolakowsky. Sociedad civil de la cual la poltica debera formar parte dentro de un sistema
de lealtades mltiples y autoridades solapadas, lo que conllevara una nocin reformulada de
relaciones internacionales, y de cosmopolitismo efectivo
434
. La ciudad es necesaria en todos
los aspectos de la decisin y de la correccin. Esta afrmacin es asumida por gran parte de la
poltica actual; nosotros estamos completamente en desacuerdo con determinados aspectos
del anlisis de Virilio; si creemos en la importancia y posibilidad de Internet como medio
democratizador
435
, creemos en una sociedad y en una poltica que se moviliza y crea nuevas
subjetividades que escapan a la etnia, a la identidad propia, al estereotipo de Nike, o al
sexo recomendado, creemos en esa nueva Internacional esperada y reclamada por Derrida;
creemos en la necesidad de regular nuestras relaciones y nuestra economa; creemos por
tanto en una tica (des)adecuada (en su signifcacin indecidible que sabe aunar derecho y
bienestar) y en constante bsqueda.
En lnea con lo anterior, interpretamos la deconstruccin como un sentimiento, como
fuerza de extraamiento o movimiento deslocalizado y expropiador
436
, en el cual lo propio
se muestra extrao, y con un resultado incierto que nos empuja a una necesidad de actuar
y asumir responsabilidades, de ah su apertura democrtica y tica. Esta actitud, pensamos
que se viene padeciendo o incubando desde la Crtica kantiana pasando por Ortega, Barthes,
Foucault o Habermas, en flosofa, pero siendo un refejo de lo que aconteca en una realidad
social no abstracta o a-flosfca. Los pilares de nuestra realidad: Cohesin social (crisis
del Estado de bienestar), relacin economa-sociedad (crisis mercado laboral), e identidades
434 Young, Iris Marion: La justicia y la poltica de la diferencia, Madrid, Ctedra, 2000
435 Teniendo en cuenta todos sus problemas, partiendo de la brecha digital tan sealado por Sunstain. Con
brecha digital se refere a las diferencias de acceso a los nuevos medios de comunicacin existentes entre
lo pases ricos y los pobres, lo que podra consolidar una separacin tajante entre ciudadanos de primera y
de segunda.
436 Balibar Ethienne: Possesive Individualism. Reversed: From Locke to Derrida, en Constellations, Vl. 9,
n. 3, September (2002)
397
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
individual-colectiva (crisis del sujeto), se han modifcado de manera drstica, y la sociedad
ha ido conformando modos de asumir o evadirse de la falta de fundamento o cercana.
La sociedad (mltiple y diversa) inmersa en este proceso ntico-ontolgico ha tratado de
formular respuestas a estas necesidades y en muchos casos ha creado tcnicas y tecnologas
para transformar y acceder a estadios que satisfagan sus necesidades tri-bsicas (con gran
problematicidad en muchos casos). Por ello hemos hablado en otras ocasiones de ciudad tecno-
derridiana
437
, pretendiendo con este concepto unir realidad y flosofa, teora y accin, poltica
y participacin deliberativa, en el sentido tridico mencionado al principio de esta exposicin.
La ciudad leda y nunca descifrada, como espacio optimo de inmersin en el que la localidad
sea disfrute de lo extrao y asiento fuido de lo posible. Para ello, para la consecucin de
una tica de la (des)adecuacin debemos conocer que mecanismos (tcnicas y tecnologas)
podemos encontrar y crear para que nuestras sociedades reales encuentren la virtualidad
deseada. Por ello que la gramtica social y la democracia se muestran en nuestra lectura como
capacidad y efcacia para crear una tcnica que posibilite la tecnologa del ahora.
No nos gustara terminar sin afrmar que a nuestro juicio, estamos, aunque quizs
sea atrevido decirlo, ante el fnal del individualismo negativo, tanto en las polticas
institucionales, como en la propia sociedad civil. La morada del YO no se formaliza
como una negacin del mundo, como una vacuidad que niega al otro (aunque a veces, nos
escondemos del propio mundo); el YO se conforma como plataforma para recibir, y ser
uno en el mundo, se recupera un yo que pretende ser humano, pero que en muchos casos se
encuentra sometido a la dictadura de la eleccin. Debemos elegir entre un zumo extico, una
pelcula de mamporros, un traje italiano, un chino, un japons, ser buenos, o rebeldes sin
causa, pero jams dejar de ser uno mismo en construccin. Y es que la democracia de corte
consumista ha instaurado una monotona que nos ha empujado a elegir entre un nmero
limitado de opciones; sin embargo ahora nadie est dispuesto a dejar de elegir, nos han
seducido en la posibilidad encauzada que nos era dada, y ahora, nos seducimos a nosotros
437 Vzquez Fernndez, A.: Contextos y pretextos de una ciudad democrtica tecnoderridiana, en el 43
Congreso de Jvenes Filsofos: Filosofa y Tecnologa (s), en servicio de publicaciones de la Universitat
de les Illes Balears, en CD e impreso, referencia en www.flotech2006.org.
398
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
mismos confgurando nuestras posibilidades. La globalizacin que semejaba separar y hacer
imposible una situacin precisa en el mundo, ha producido una sensibilidad de auto cuidado
que no es excluyente de una coparticipacin con otro YO.
En la misma lnea, podemos observar como la globalizacin, ha propiciado el
refortalecimiento de mbitos locales y que las ciudades adquieran un nuevo protagonismo,
tal vez porque son los referentes inmediatos y concretos ante unas realidades globales
que son abstractas y alejadas de las experiencias cotidianas. De esta manera otorgan
una gran importancia estratgica al mbito local como centro de gestin de lo global en
el nuevo sistema tecno-econmico en tres mbitos principales: el de la productividad y
competitividad econmica, el de la integracin socio-cultural y el de la representacin y
gestin polticas
438
.
Pero cmo introducir un mbito de decisin, de normatividad no esencialista sin
renunciar a directrices universalistas, cmo activar una (des)adecuacin de nuestras
sociedades? La tica de la (des)adecuacin, opera como una estructura compleja de
accin, que se compone de tres criterios prcticos: 1) la accin poltica se ejerce desde el
compromiso activo del ciudadano, su consentimiento debe ser establecido por su accin, 2)
para ello son necesarios los mecanismos de deliberacin e inclusin en los mbitos locales,
3) conectando de este modo, lo particular y lo universal. Posibilitando nuevas estrategias y
conexiones signifcativas entre personas y naciones; para ello desarrollaremos la nocin de
plurifederalismo internacional.
6.2. (Des) adecuacin como proceso tridico.
La (des)adecuacin podra desarrollarse en el marco de los modelos democrticos
inclusivos; en estos modelos la (des)adecuacin encuentra su plataforma en el agente
concreto, pero solo se completa en su interaccin recodifcadora y resignifcativa con los
438 Borja y Castells M: Local y global. La gestin de las ciudades en la era de la informacin, Madrid,
Taurus, 1997.
399
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
dems ciudadanos. Por ello, la efectividad de un modelo democrtico, que no renuncia a
criterios normativos, encuentra su baluarte en la ciudad; por ltimo, este modelo no aspira al
ejercicio localizado en un pas o un regin, sino que pretende establecer, y encontrar acomodo,
en los sistema post-nacionales a travs del establecimiento de un modelo plurifederalista.
Pasemos a analizar estos puntos.
.De la representacin a la inclusin: criterios democrtico-contextuales para la
(des)adecuacin.
Para este apartado seguiremos los estudios del profesor Ramn Miz, centrndonos
especialmente en uno de sus artculos, Deliberacin e inclusin en la democracia
republicana
439
. Segn Miz, si atendemos a los enfoques y debates que han guado los
debates acerca de la democracia, nos encontraramos con que estos han focalizado su atencin
en diversos aspectos a lo largo del siglo XX: a) en los los aos veinte y cuarenta del siglo
se centraron en torno a su valor normativo, su esencia y su deseabilidad (Weber, Schmitt,
Kelsen, Michels, Schumpeter). Entre los sesenta y ochenta, la atencin se traslad hacia las
precondiciones econmicas y sociales de la democracia y las relaciones entre sta y el mercado
(Huntington, Moore, Skocpol, Przeworsky, Luebbert). Ya en los ochenta y hasta nuestros
das, puede decirse que el tema vertebra los debates, es precisamente el de su diversidad,
su variedad dependiente de contexto y trayectoria, los formatos y modelos alternativos de
la misma (Linz, Lijphart, ODonnell, Merkel, Held). Cobrando especial inters el debate en
torno a las promesas incumplidas
440
de la democracia liberal representativa, cuestionando
su pretendidamente realista reduccin a la existencia de elecciones competitivas regulares
441
.
Teniendo esto en cuenta, Miz, intenta esbozar una propuesta que supere las
divisiones entre republicanismo y liberalismo, siguiendo para ello, la lnea de Ackerman y
Holmes. El liberalismo y el republicanismo son presentados por estos politlogos, no como
mundos ajenos e irreconciliables, sino como posiciones contiguas que se complementan
439 Miz, R: Deliberacin e inclusin en la democracia republicana Revista Espaola de Investigaciones
Sociolgicas n 113, 2006, pp. 11-49
440 Bobbio, N: The Future of Democracy Minneapolis: Minneapolis: Minnesota U. Press, 1987.
441 Schumpeter, J: Capitalism, Socialism, and Democracy New York: Harper, 1942.
400
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
por su lgica interna y necesidades exgenas. A partir de este compromiso, se elaborar una
teora republicana de la democracia que se presente como sntesis compleja y completa de
diferentes modelos democrticos, partiendo de sus dimensiones: representativa, participativa,
deliberativa e inclusiva.
Para esta labor, Miz, seguir dos hilos conductores:
Una perspectiva de 1) teora poltica contextualista, que nos permita
ponerse en contacto con las experiencias institucionales y sus problemas, as como
rompiendo con el tradicional desentendimiento mutuo entre teora y ciencia poltica
en el anlisis de la democracia. Sin renunciar, por supuesto, al distanciamiento crtico
y normativo.
La necesidad de establecer una comprensin acertada acerca del 2)
procesamiento institucional de las preferencias. Para Miz, la gran mayora de las
concepciones terico-democrticas, reproducen la tesis de que las preferencias de los
agentes ciudadanos- son exgenas a la actividad poltica, esto es que su constitucin
proviene de un mundo prepoltico individual o colectivo.
Estos son los hilos conductores del estudio de Miz; de tal modo que los principios
de la democracia republicana sern analizados a partir del cruce de ambas dimensiones.
En dimensin horizontal, la naturaleza de las preferencias e intereses de los ciudadanos
respecto al sistema poltico pueden ser bien exgenos, esto es considerados como un dato
de naturaleza prepoltica y en lo sustancial cristalizados previamente; o bien endgenos,
esto es, internos al propio proceso poltico, y por tanto resultado contingente de los avatares
de la participacin, el debate, el proceso decisorio y, en general, la efcacia fltradora de las
instituciones democrticas. Y en segundo lugar, teniendo en cuenta la dimensin vertical, el
vnculo entre inputs y outputs en el sistema poltico democrtico, la relacin entre demandas
y apoyos por un lado, y decisiones y polticas por otro, entre gobernados y gobernantes: ora
directa, esto es, lo menos mediada posible, de tal suerte que las demandas se conciben como
fuente inmediata de decisiones y se busca la mxima identidad posible entre gobernantes y
gobernados; ora indirecta, o lo que es lo mismo, centrada en la distribucin de las demandas
y las decisiones entre mbitos institucionales distintos, en la autonoma de los gobernantes y
401
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
en los controles (a priori y/o a posteriori) de los mismos.
Teniendo en cuenta este criterio, Miz presenta cuatro modelos de democracia: la
democracia representativa, defnida por las preferencias exgenas y relacin indirecta ; la
democracia participativa caracterizada por preferencias exgenas, pero asentada en la
relacin directa; la democracia deliberativa con preferencias endgenas y relacin directa; y
por ltimo la democracia inclusiva caracterstica por las preferencias endgenas y su relacin
indirecta.
Para poder desarrollar el modelo republicano de democracia, Miz considera necesario
desplazar, e incluso diluir, las fronteras entre republicanismo y liberalismo democrtico; al
mismo tiempo que reubicar la democracia republicana en el espacio comn de la democracia
deliberativa e inclusiva reformulada. Esa reformulacin ser presentada por Miz en cada uno
de lo modelos, dentro de un discurso en el que se muestran sucesivamente completndose.
Los modelos inclusivos servirn no solo como un refejo existente en el que la
deconstruccin pudiera acomodarse, sino como medios a partir de los cuales poder llevar a
cabo los presupuestos actitudinales y transformacionales de la deconstruccin. Por ello, las
polticas inclusivas, sern entrelazadas con su practicidad en el mbito local, e insertadas en
el campo internacional expuesto por el plurinacionalismo. Esto proporcionara la capacidad
de devolver la accin a la ciudadana como ya hemos visto, uno de los presupuesto de la
deconstruccin, a nuestro juicio, es la autonoma del juicio moral a travs de la indecibilidad-,
al que supondra una reelaboracin de la nocin constitucional y soberana de nacin y
ciudadano. La deconstruccin operara como medio de transcender contingentemente las
narrativas propias sin renunciar a las identidades, pero permitindo la construccin de nuevos
marcos signifcativos. La indecibilidad podra ser, al igual que los derechos humanos, una
clusula aceptada universalmente, lo que incentivara, ante los problemas concretos y reales,
respuestas novedosas y alianzas ms cercanas.
Alos efectos de nuestra exposicin solo nos detendremos en los puntos principales de
los modelos deliberativo e inclusivo.
En relacin con democracia deliberativa, su aportaciones seran las siguientes: 1)
proporciona superior informacin sobre las propias preferencias, las preferencias de los
402
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
dems y los efectos de las decisiones; 2) modifca las preferencias estrechas y a corto plazo;
3) produce decisiones de mayor calidad, ms debatidas, incorporando ms puntos de vista; 4)
aumenta la posibilidad de alcanzar consenso en torno al bien comn; o bien, toda vez que la
deliberacin puede ahondar las diferencias, encauzar el disenso, practicando una economa
moral del desacuerdo que refuerza el valor del respeto mutuo (lo que implica, ms all de
la tolerancia, interaccin constructiva); 5) refuerza la equidad al requerir la igualdad real
y no discriminacin en las oportunidades a participar en el debate pblico; 6) genera una
ciudadana ms cualifcada y digna de tal nombre, frente a las reductivas fguras del votante,
el consumidor o el participante maximizador primario de sus preferencias inmediatas.
El centro de inters aqu, frente a la democracia participativa, se traslada de los actores
a las instituciones, a los contextos institucionales que propicien los recursos necesarios
para la produccin poltica de las preferencias: el intercambio de argumentos, el fujo de
comunicacin no distorsionada, la atencin a las posiciones de los otros, el tiempo necesario
para mejorar la calidad de la decisin. As, dispositivos como las encuestas de opinin
deliberativas
442
, los minipopulus
443
, o los jurados ciudadanos
444
, etc. disean instrumentos
consultivos deliberantes, asambleas de ciudadanos concebidas como microcosmos
representativos de diversos intereses, edades, gneros y perspectivas
445
.
442 J. Fishkin (1995) The voice of the People New Haven: Yale U. Press
J. Fishkin (1999) Bringing deliberation to the Democratic Dialogue en McCombs y Reynolds The Poll
with Human Face
443 Dahl, R. Ob. cit
444 Santos, Boaventura de Sousa (2002) Democratizar a Democracia. Os Caminhos da Democracia Partici-
pativa Rio de Janeiro: Civilizaao Brasileira
445 Resulta de inters comprobar como en algunas experiencias polticas contemporneas se ha producido,
con el paso del tiempo, una transicin progresiva del nfasis en la participacin hacia la deliberacin o,
mejor dicho, hacia la democracia participativa-deliberativa. Es el caso, ya citado por su singular riqueza
terico-prctica, del gobierno local y especialmente de los presupuestos participativos, en los que inicial-
mente el objetivo de la participacin popular en defensa de los intereses de la mayora social se articulaba
con un protagonismo exclusivo de los actores colectivos y la movilizacin (el PTE en Porto Alegre y Belo
Horizonte) a expensas de la de la pluralidad ciudadana y la complejidad institucional. Progresivamente,
sin embargo, en aras de aumentar la calidad de la participacin y de las decisiones, y superar los confictos
emergentes, el abandono de una nocin ingenua de preferencias e intereses populares dados de antemano,
transparentes y no contradictorios, llevara a la creacin de 1) complejos mbitos institucionales multinivel
con incorporacin de mecanismos representativos; y 2) refuerzo de diseos institucionales catalizadores de
la deliberacin, encauzamiento el conficto y produccin tamizada de las preferencias, frente a la inicial (y
lineal) euforia participativa (Avritzer 2002, Santos 2002)
403
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
El modelo deliberativo se construye sobre cinco principios fundamentales: 1)
devolucin de poder hacia instancias locales y regionales segn el principio de subsidiariedad
(gobierno lo ms prximo posible a los ciudadanos), 2) participacin activa de la ciudadana,
3) deliberacin como proceso de informacin, comunicacin y discusin pblica vinculado
446
a, 4) decisin poltica vinculante (empowerment) tras la deliberacin, frente al mero
asesoramiento y consulta; e 5) igualdad compleja de los ciudadanos como condicin y
objetivo fundamental del proceso democrtico. Pero Miz nos alerta:
Permanecen, sin embargo, algunas de las dudas y sombras ya apuntadas en torno
a la democracia deliberativa como modelo terico-normativo autosufciente, estanco,
especialmente acerca de : 1) si la fuerza del mejor argumento deja sin abordar las
cuestiones de poder, desigualdad y exclusin del discurso que determinan el acceso y la
inclusin en la esfera publica deliberativa; 2) si la atencin unilateral al bien comn
no se traduce en una excesiva pretensin de consenso, y desatiende la irrenunciable
necesidad de la decisin, los costes de transaccin, la inevitable dimensin de conficto,
la necesidad de la negociacin estratgica y en concreto la defensa de los intereses de los
grupos subordinados; 3) si el diseo de modalidades de mbito local de la democracia
descuida fundamentar normativamente el lugar y tareas del Estado en cuanto a provisin
de las condiciones de accountability, no dominacin, igualdad e inclusin en las que el
debate sea posible, habida cuenta que los pblicos deliberativos constituyen el resultado
de complejos procesos de construccin cvica; 4) si la preocupacin por las polticas
pblicas no deja en segundo plano a la poltica, en el sentido de las decisiones estratgicas
y organizativas, el cambio de las instituciones y las reglas de juego, as como el repertorio
de protesta externo a la deliberacin ; 5) si la fjacin normativa, en fn, con los mbitos
institucionales de deliberacin, no desatiende el decisivo papel de los agentes, la temtica
de la movilizacin y la incorporacin de los actores colectivos que aportan nuevas
demandas, intereses e identidades al escenario de la deliberacin y la consolidacin de
pblicos deliberativos.
447
Teniendo en cuenta las difcultades que ha ido encontrando en cada un de los modelos
normativos, Miz desarrolla su propuesta de democracia republicana, en la que se observa
la necesidad de: a) reformular cada modelo reteniendo sus dimensiones imprescindibles, b)
potenciar y privilegiar la dimensin deliberativa, y c) incorporar a la democracia republicana
el vector democrtico inclusivo.
446 Debemos recordar que las dimensiones hermenuticas de la deliberacin, como facultad moral en Haber-
mas se articulaban en tres fases: a)reciprocidad de los miembros participantes en la deliberacin, b) re-
versivilidad de sus puntos de vista, acorde a un debate informado, donde los criterios indentitarios pueden
ser transformados, c) la universalidad de este proceso, acorde a la propia facultad comunicativa de nuestra
conciencia.
447 Miz, R., ob.cit., pg.21
404
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
La democracia inclusiva, por su parte, se construye, sobre los siguientes principios:
1) ante todo, en torno a la elaboracin simultnea y equilibrada de incorporacin al proceso
democrtico, considerado como constitutivo y no meramente expresivo, de los ciudadanos ms
vulnerables y sus demandas, tanto en el mbito de las instituciones como en el de los actores,
atenta a los problemas de los procesos polticos (cmo?) y las estructuras, (dnde?),
pero asimismo a los sujetos colectivos portadores de capacidades y preferencias que la dotan
de contenido y dinmica (Quin?)
448
; 2) frente a excesivas pretensiones consensualistas,
asume una perspectiva agonstica, esto es, atenta a la inevitabilidad de las dimensiones
de conficto y contestabilidad, poder y desigualdad en los procesos de representacin,
participacin y la deliberacin
449
como veremos nosotros encontramos aqu algunos puntos
problemticos-; 3) a ello se aade una atencin especial a la centralidad del pluralismo y su
acomodacin democrtica, en cuanto pluralismo de formas de vida y culturas, no solo el ya
clsico pluralismo de intereses o ideologas presente en el modelo ya examinado
450
.
La inclusividad democrtica, diferenciar: a) las tcnicas de mero asesoramiento,
democracia consultiva o sondeos de opinin deliberativos, gestin de calidad o
descentralizacin administrativa; y b) por otro, el autogobierno y la toma de decisiones
vinculantes mediante participacin y deliberacin de los implicados (apoderamiento), que
an siendo locales o regionales comprometen al poder del Estado. Es ms, incluso reclaman
su intervencin de apoyo mediante polticas de igualdad (redistribucin de renta, renta bsica,
polticas sociales, discriminacin positiva de colectivos marginados o desfavorecidos etc.)
que afectan a la correlacin de fuerzas y las estructuras de dominacin tradicionales.
Con estas tcnicas se quiere potenciar y revitalizar el republicanismo cvico, siempre
partiendo de cuatro ejes normativos: 1) la atencin a los problemas de la desigualdad material
y el antagonismo en torno al poder poltico en los contextos de decisin democrtica;
2) la necesidad de articular los niveles local y estatal a efectos de participacin, control
448 Miz, R. (2003) Poder, legitimidad y dominacin en A. Arteta, E. Garca Guitian y R. Miz Teora
Poltica Madrid: Alianza
449 Mouffe, Ch. (2002) The Democratic Paradox London: Verso
450 Parekh, B. (2000) Rethinking Multiculturalism London: MacMillan
405
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
y cooperacin; 3) la gestin del pluralismo cultural y la representacin de los grupos
minoritarios; 4) la recuperacin del poder que nace de la accin colectiva.
Miz sealar cuatro aportaciones del modelo inclusivo: a) La democracia inclusiva,
no solo se centra en el diseo de nuevos mecanismos y mbitos institucionales en el Estado,
de participacin y deliberacin multinivel, sino que sita en su ncleo el problema de
coordinacin entre los actores tradicionales (partidos y sindicatos), as como la emergencia
de nuevos actores tales como movimientos sociales, asociaciones y organizaciones no
gubernamentales etc; b) la democracia inclusiva se postula como gobernanza multinivel, esto
es, presta decisiva atencin a la articulacin de los niveles de toma de decisin, supraestatal,
estatal y local. Y aqu Miz seala algo de suma importancia:
Resulta de todo punto necesario recuperar aqu una tradicin interna del
republicanismo, sin la cual la aportacin poltica de ste permanece histrica y
tericamente demediada, sino amputada, unilateralmente interpretada desde el
centralismo jacobino; a saber: el federalismo. Porque la tradicin republicano-federal
- desde The federalist Papers hasta el Movimiento federal europeo de Altiero Spinelli
y otros, pasando por el Pi i Margall de Las Nacionalidades - aporta una visin de la
democracia compleja, articuladora de autogobierno y gobierno compartido. En efecto,
la teora democrtico federal, a diferencia de la consociativa, postula a partir de una
indita pluralizacin del poder constituyente y los poderes constitudos: 1) en primer
lugar, un gobierno multinivel local (municipalista), regional (estados federados),
estatal (federacin) y supraestatal (Federacin europea), de la mano del principio de
subsidiariedad; y 2) en segundo lugar, la democratizacin participativo-deliberativa
de todos los mbitos de la toma de decisiones, donde el nivel federativo del gobierno
compartido sirve precisamente para garantizar el control de la calidad democrtica
del nivel local y la solidaridad interterritorial, mediante mecanismos fscales de
redistribucin, entre los diversos estados, y 3) la cohesin, mediante implicacin y
deliberacin conjuntas, del proyecto comn de convivencia en un mismo Estado.
451
c) La democracia inclusiva prestar gran atencin a los procesos representativos.
Se partir de una idea; la democracia se refuerza. La hiptesis a este respecto es que la
democracia se refuerza mediante la diversifcacin de las mediaciones representativas
controlables y la pluralizacin de los modos y mbitos de participacin y deliberacin
452
.
A la representacin de intereses mediante grupos, asociaciones, entidades corporativas,
sindicatos; o la representacin de ideologas mediante partidos polticos, la democracia
451 Miz, R., ob.cit., pg. 24
452 Young, I. M: Inclusion and Democracy Oxford: Oxford U. Press, 2000.
Laycock, D: Representation and Democratic Theory Toronto: UBC, 2004
406
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
inclusiva aade especial atencin a los dispositivos de representacin de grupos tnicos,
minoras, comunidades regionales o nacionales. La adjetivacin de democracia inclusiva
proviene entre otras cosas de la articulacin de los mecanismos de representacin con los de
deliberacin y participacin; y d) por ltimo, el modelo inclusivo prestar gran importancia
al activismo poltico.
Este modelo democrtico podra dar lugar a una prctica de poltica acorde a las
necesidades actuales de nuestra sociedad; necesidades derivadas de la complejidad y
conectividad de las diferentes culturas que conforman el abanico social en la actualidad.
Podra desarrollar una poltica acorde a los procesos sealados de sntesis incompleta o
a-sntesis, entre deconstruccin, agonismo hegemnico y como no consensualismo
habermasiano, introduciendo una nueva dinmica en el consentimiento, pasando del mero
quin?, al qu? y al cmo?
Sin embargo, conviene aclarar ciertos puntos. En primer lugar, como ya hemos
mencionado, estamos de acuerdo con las tesis principales tanto de la teora de la hegemona,
como del modelo agonstico de la poltica. Sin embargo no con su desarrollo, y ante todo, no
con los presupuestos que mantienen respecto a los procesos de tolerancia democrtica. Pues
es necesario un campo de accin comn, y estos modelos inclusivos pueden ser ptimos
para ello.
Pero ante todo, en segundo lugar, nuestra diferencia se focaliza en nuestra apuesta
por el criterio tico y moral. Como hemos expuesto, defendemos que a pesar de la negativa
de Mouffe y Laclau, mantienen un criterio tico en su lgica. Esta crtica, o preferimos decir
diferencia, es mucho ms profunda de lo que se podra pensar. Lo es por varios motivos:
1) hemos mencionado la necesidad de establecer un criterio efcaz en el desarrollo de una
sociedad compleja que interacta constantemente en diferentes marcos de accin. Para ello,
defendemos la necesidad de desarrollar mecanismos efectivos y slidos que permitan la
confguracin de nuevos imaginarios individuales y colectivos, al mismo tiempo que se respete
las identidades tradicionales; 2) el desarrollo de estos mecanismos no puede deslindarse de
una nocin moral doble; por un lado la asuncin de un paradigma individual que parta de
407
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
la propia complejidad social desarrollo de la autonoma-; y por otro el paradigma moral
colectivo en el que se desarrolla nuestra propia individualidad marco colectivo de accin-;
3) esta interaccin de paradigmas, describe la accin poltica como un campo retrico y
semntico, pues en el se confguran los grandes signifcados que articularn y darn forma
a nuestra realidad; al mismo tiempo esto defne a la accin poltica como un campo de la
ms alta responsabilidad y por lo tanto no separado por su propia defnicin de presupuestos
ticos; 4) esta responsabilidad requiere que los actores polticos: individuos, representantes,
colectivos, grupos, etc., compartan presupuestos base, como la propia contingencia, la
relatividad identitaria, o vigencia de los presupuestos retricos en la confguracin de nuevos
idearios. Estos presupuestos otorgan y reclaman de la poltica una actitud moral, que parta de
la indecibilidad y que formalice criterios de accin (des)adecuados, esto es, no adscritos a las
grandes codifcaciones de la cultura, sean religiosas, econmicas o de derecho.
En tercer lugar, no somos utpicos soadores, sabemos que estos criterios tico-
morales no pueden ser impuestos, ni asumidos de modo mgico. Sin embargo, sera necesario
establecer vnculos partiendo de ellos: 1) estableciendo marcos contactuales tanto a nivel
nacional como internacional que ahondasen en las posibilidades reales de intercambio
econmico y cultural; 2) de esta manera, podramos constituir nuevas alianzas acorde a la
complejidad y diferencias reales; al mismo tiempo que permitir que la accin colectiva no
impusiera formas homogneas de solidaridad, 3) ya que el criterio tico de la (des)adecuacin
no es comprehensivo, pero al mismo tiempo lo es sufcientemente. Claro que podramos
argumentar que estos enfoques retricos son relativamente pobres, en el sentido de constreir
en exceso nuestra imagen de la poltica, y que lo que aportan no vale el coste que nos suponen.
En efecto, qu nos aportan? Bsicamente, tres cosas: una concepcin no esencialista de la
identidad; el reconocimiento de la contingencia y del pluralismo; y en el caso de Derrida (no
as en el de Laclau) la justifcacin del compromiso con la justicia y la responsabilidad. Pero
estos tres elementos, podramos argumentar que no son aportaciones sustancialmente nuevas,
sino que se encuentran ya presentes, de un modo u otro, en la mayora de las principales teoras
polticas contemporneas; sin embargo esto no es as. No lo es, ya que la deconstruccin no
408
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
reduce la poltica a cuestiones de identidad, esto sera una lectura simplista y desinformada,
de hecho este sera un aspecto perifrico en la aportacin derridiana a la poltica.
En cuarto lugar, el carcter normativo de la deconstruccin implica una revisin de
nuestros parmetros socio-polticos, as como una reactivacin de los fnes y principios que
la rigen. Claro que no se inventa nada nuevo, como ya hemos dicho la deconstruccin parte
de la herencia desde el compromiso de hacerla ir a parar a otro lado. La deconstruccin, no es
una flosofa adolescente que cree descubrir el mundo. Al contrario la deconstruccin parte
de una preocupacin, e intenta ser sincera. Se ha argumentado que su lenguaje es oscuro,
sin embargo lo que dice es simple, pues reclama nicamente una actitud recta, y valiente;
reclama no dejar de hacer cosas. Efectivamente se le ha acusado de escptica, cuando lo ms
importante de la deconstruccin es su traduccin como tica actitudinal que reclama coraje
y no sometimiento ni razonamientos acomodaticios, por lo tanto es una flosofa propuesta
que reclama nuestra accin, sin decirnos esta es la verdad.
Por ello, ahora debemos de recuperar uno de las preguntas principales, que articulan
la tica de la (des)adecuacin y que dan forma a su compromiso prctico: cul es el lugar
de la democracia?
6.2.1. Cul es el lugar de la democracia?: la ciudad.
En Espaa, desde hace ya algunos aos, y con fuerza desde la reforma de la ley,
de 2 de Abril, Reguladora de las bases del rgimen local (LRBRL), por la Ley de Medidas
de Modernizacin del Gobierno Local, de 16 de Diciembre, ley 57/2003; el Estado ha ido
cediendo y resituando a la baja sus capacidades de gobierno, ante el fortalecimiento simultneo
del ya mencionado eje territorios-globalidad, y dentro del marco que supone el segundo eje
de descentralizacin despus del autonmico. El fortalecimiento local se apoya en varios
factores estructurales: el posfordismo, la fragmentacin social, las nuevas relaciones de
gnero, la propia revalorizacin de lo local como fuente de identidad, as como la indudable
presencia del fenmeno ya presentado de las nuevas subjetividades polticas; el gobierno
409
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
reclama desde su reestructuracin formal-sustancial una fundamentacin de capacidades
legtimas. De esta manera, y siguiendo a Ricard Gom
453
, podemos hablar de politizacin
de los espacios locales y la confguracin en red de estos espacios la decisin y el porder
estructurados horizontalmente, y un gobierno defnido de modo multinivel- (Bortzel). Un
ejemplo claro de como esta nueva disposicin democrtica puede desarrollar un modelo
deconstructivo de (des)adecuacin puede observarse en Los Planes Comunitarios de Ciudad
y en su conexin con Las Redes de Solidaridad y las Polticas Locales de Cooperacin al
Dersarrollo. Los Planes Comunitarios en su conexin con los dems modelos de accin
cvica los ya mencionados, Planes estratgicos, Presupuestos Participativos, etc.-, sirven de
proceso idneo para la conexin de la accin poltica como constitucin bidireccional de un
proceso normativo; esto el criterio actitudinal se inserta en la propia accin sin suponer un
criterio normativo rgido.
Los Planes estratgicos se defnen a partir de cuatro criterios metodolgicos: quenes
son los protagonistas?, la defnicin de una agenda temtica: qu temas se van a trabajar?,
una sntesis prctica entre ciudadana compleja y admistracin pblica; y un proceso de
observacin del propio proceso: asesoramiento de tcnicos de accin comunitaria.
Estos criterios metodolgicos, incorporan los presupuestos de accin inclusiva, al
mismo tiempo que se convierten en un foro abierto a la contingencia de los acuerdos ciudadanos;
operando paralelamente una deconstruccin activa de los contextos originales de partida,
pudindose concretar en el terreno intranacional, como internacional, como veremos.
Esto puede corroborarse por la propia dinmica del proceso democrtico inclusivo-
deliberativo, a travs de algunos de sus instrumentos:
En primer lugar nos encontraramos con el Diagnstico comunitario. Este proceso
se desarrolla no como un trabajo acadmico sino que se perfla como el resultado de un
proceso inclusivo de participacin que implica a la propia comunidad como sujeto de ese
diagnstico, y no solo como objeto. Este proceso, podemos concluir que es una activacin
453 Gom R. y Brugu Q: La dimensin local de la promocin econmica: el marco conceptual, en J. Bru-
gu y R. Gom (coords.), Gobiernos locales y polticas pblicas ,Barcelona, Ariel, 1998.
410
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
de los procesos (des)adecuadores a partir del desarrollo de prcticas combinatorias de la
autonoma individual y colectivas, que bien podran constituir la base para la confguracin
de nuevos imaginarios.
En segundo lugar, nos encontramos con las Dimensiones discursivas presentes en esta
prctica inclusivo-deliberativa: Estos nuevos imaginarios no seran la estructura principal
de la accin sino ms bien el resultado mismo del proceso. Aunque es cierto, que el propio
proceso puede ser ledo como proceso tico-poltico de accin cvica. En este proceso
confuiran diferentes dimensiones de accin: cultural, econmica, educativa, ldica,
cooperativa, etc; cada una de las cuales podra ser desarrolada en un criterio de accin propio
Planes educativos de ciudad, Presupuestos participativos y Planes estratgicos, etc.- Pero
en todos ellos podramos considerar que se aborda una funcin discursiva que muestra y
opera con presupuestos retricos de accin, lo que constituira no solo una prctica de hecho,
sino que consolidara una forma y una actitud de gestionar nuestra prctica social. Estos
presupuestos seran: procesos informativos, consensuales, coordinatorios entre grupos,
ONGs, profesionales, admisnistracin, etc. Esta dimensin discursiva sera implementada por
diferentes mecanismos como: a) una comunicacin global, transversal e integral, a diferencia
de los tradicionales procesos de burocratizacin en segmentos; b) al mismo tiempo y para
contrarrestar los procesos heternomos que pudieran surgir en el proceso condicionamiento
de la opinin, pesimismo, localizacin homognea de las opiniones, liderazgos demaggicos,
etc.- se propulsaran mecanismos pedaggicos de la participacin; todo esto proporcionara
y se insertara en una realidad acorde a las metodologas participativas (talleres EASW
European Awreness Scenario Workshops-, formas deliberativas DAFOS Deliberacin,
Fortaleza, Oportunidades y Amenazas- y como no a los procesos de investigacin participativa
IAP); c) con ello se posibilitara una unidad entre las necesidades tcnicas y sobre todo, la
voluntad real de la ciudadana.
En tercer lugar es necesario prestar atencin a su Arquitectura Organizativa del
proceso inclusivo-deliberativo: en cuanto a la arquitectura del desarrollo, solo apuntaremos
que en los procesos actuales como puede ser el Plan Comunitario de la Trinitat Nova en
Barcelona, estos procesos siempre se constituyen a partir de: a) Un Equipo Comunitario
411
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
que sirve de nexo entre diferentes grupos, informaciones e impulsos, de manera que se
constituye en un nervio prioritario para la constitucin de nuevas redes; b) al mismo tiempo
el proceso, por su propio carcter articulatorio, precisa de una Comisin de seguimiento
poltico que pueda servir como asesoramiento, pero tambin como instrumento que ligue
la voluntad ciudadana a la realidad institucional, desarrollando la capacidad legitimatoria
a partir de la insercin de la decisin pblica; por supuesto tambin se necesitan c y d)
Comisiones de seguimiento tcnico y Comits tcnicos que defnan la viabilidad y rectitud
de los procesos
454
.
Estos presupuestos ataen a lo que sera la accin intranacional, pero claro est
que igualmente, y por la propia constitucin de los procesos globales tambin pueden y
deben, estructurarse como laboratorios de cosmopolitismo efectivo
455
si se insertan en redes
de plurifederalismo. De este modo podramos conectar realmente procesos de generacin
de hospitalidad al mismo tiempo que articular una sociedad ligada a una poltica que no
abandona, sino que produce actitudes morales, no basadas en un concepto tico esencialista
sino indecidible. Se trata por lo tanto de impulsar estos procesos insertando las clusulas
deconstructivas en los debates y fnalidades propuestas.
Un claro ejemplo de estos procesos lo podemos observar en la constitucin, cada
vez ms frecuente, de mecanismos de Cooperacin descentralizada. Estos mecanismos
frente a los tradicionales de Cooperacin centralizada cooperacin multilateral entre
instituciones supraestatales y estados; o bien bilateral entre dos estados-; se defnen por estar
protagonizados por instituciones municipales o supramunicipales, en combinacin con la
sociedad civil organizada: ONGD`s, asociaciones, sindicatos, entidades, colectivos, comits,
454 En etos puntos seguimos los desarrollos de Blanco, Ismael y Rebollo, Oscar: El Plan Comunitario y So-
cial de la Trinitat Nova (Barcelona): un referente de la planicacin participativa local en Blanco, Ismael,
y Goma Ricard, Gobiernos Locales y Redes Participativas, Ariel, Barcelona, 2002
455 Con el trmino efectivo queremos recuperar la expresin efcacia y resultados acuada por la Nueva
Derecha de los aos ochenta del psado siglo. Sin embargo efectivo, en nuestro estudio, es usado como indi-
cativo de pertinente. Es efectivo, porque se ocupa de vincular los mundos vitales de los diferentes pueblos,
no desde presupuestos transcendentales sino desde el ejercicio vital de cada uno. Es un cosmopolitismo
que se inserta en las prcticas diarias, polticas, culturales y de ocio. T es efcaz porque al mismo tiempo
que es capaz de generar mbitos de identifcacin que modulen nuevas hegemonas, es tambin capaz de
desarrollar actitudes indecidibles y responsables ligadas al ejercicio de la autonoma mediante el ejercicio
del consentimiento.
412
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
pero tambin lo deben estar con la ciudadana individual a travs de las polticas de gestin
y participacin en su funcin pedaggica.
La cooperacin descentralizada se fundamenta por su voluntad de participar en
proyectos de desarrollo humano y sostenible de los pueblos, en los que la participacin
popular sea un elemento central; esto es, en la defensa y promocin de los derechos y las
necesidades bsicas de las poblaciones en el mbito social, econmico y cultural, a travs de
una gestin conjunta, nacida de las propias iniciativas del tejido social de, Sur.
Esta cooperacin por lo tanto, no podra desarrollarse, ni ser concebida sin la
participacin de la sociedad civil, ya que la misma es parte imprescindible del proceso.
De esta manera, se pone de relieve a la poblacin organizada y la emplaza en la toma de
decisiones, acercndola a las difcultades comunicativas, a travs del dilogo y la accin
conjunta. De ese modo, es la sociedad civil, y el propio ciudadano el que debe determinar
sus estrategias y los que deciden las prioridades de su propio desarrollo, al serle transferida
tambin a ellos dicha responsabilidad.
Esta confguracin (presupuestos participativos, planes comunitarios, proyectos
educativos de ciudad, ciudad en distrito asambleario siguiendo los modelos de Porto Alegre
o Belo Horizonte etc.) supondra un proceso inverso al representado por la denominada
poltica del miedo y por lo tanto actuara como un mtodo de regulacin de las relaciones
democrticas que bien orientado supondra un salto de la hostilidad a la hospitalidad..
Creemos que la ciudad se podra establecer como eje activo que formalizase una nocin de
identidad proyecto cosmopolita, frente a la resistencia, en la que se establecieran relaciones
internacionales de produccin (econmica, cultural, social) y de resignifcacin poltica que
pusieran freno a la lgica del terrorismo. Recordemos como Derrida en El otro cabo, nos
deca mediante la fuerza de una axioma, que lo propio de una cultura es no ser idntico a
s mismo, y en Cosmopolitas, al igual que en Acabados
456
se preguntaba por la posibilidad,
de analizar el sueo sin traicionarlo; hablamos con Derrida del sueo de un cosmopolitismo
democrtico, que el mismo en Cosmopolitas formulaba y asentaba en la ciudad mediante
una pregunta: cmo seguir soando con un estatuto original para la Ciudad, y despus
456 Derrida, J: Acabados. Kant, el judo, el alemn, Trotta, Madrid, 2004
413
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
para la ciudad refugio, en la re-novacin del derecho internacional al que aspiramos?...
Ciudades independientes entre s e independientes del Estado, eso s aliadas segn una nueva
forma de solidaridad
457
.
Para ello sera necesario una reformulacin del realismo internacional, a travs de
la constitucin de nuevos mercados ligados al benefcio pero recalibrando las cifras, costes
y posibilidades a medio y corto plazo. El trabajo de las Cmaras de Comercio podra ser
redefnido en sus funciones, siendo necesario hablar de un posible Neocolonialismo
tico Reconstructivo Positivo entendemos las difcultades histricas de este trmino,
neolcolonialismo- que partira de la decisin e infuencia conjunta que no necesariamente
recproca, y que buscara un sistema de comercio justo entre ciudades, regiones y territorios,
creando industria, infraestructuras y trabajo. De esta manera podramos decir que estos
mecanismos, podran constituir un mtodo tico de (des)adecuacin y de dar contestacin a
un tipo de democracia que Oreskes en 1990 deca poseer un grado de atomizacin, parlisis
y trivializacin insostenibles. Debemos recuperar el lugar de la democracia, y creemos que
existen medios polticos y sociales para expropiar su sentido acostumbrado: representacin
y Estado nacin, as como para conjugar consenso, constructivisvo y deconstrucin
458
. Esto
podramos entenderlo en la descripcin que Ibez hace de estos mtodos polticos: este
modo de proceder supone un salto cualitativo respecto a las democracias delegadas. Ana
lo individual y lo grupal, hace prevalecer quienes se representan sobre los representados
y subordina la eleccin a la distincin; es decir, subordina la posibilidad de contestar a la
capacidad de generar preguntas y formular propuestas
459
. Ahora bien, para ello es necesario:
replantear muchos de los criterios constitucionales que rigen las soberanas de los estados-
nacin, tanto occidentales como no occidentales. Al mismo tiempo que reformular, estas
soberanas, en el marco de un criterio y extensin plurifederalista con carcter normativo.
Detengmonos a ello.
457 Derrida, J: Cosmopolitas, ob.cit, pgs. 8-10
458 Infexin semntica: democracia por representacin; pueblo por nacin. Torres del Moral, A.: Demo-
cracia y representacin en los orgenes del estado constitucional. Rev. De Estudios Polticos, 203, 1975,
145-208. Sentimos no poder desarrollar esta temtica en su justa medida.
459 Ibaez, J. (1985): Del altgoritmo al sujeto. Perspectivas de la investigacin social, Madrid, Siglo XXI.
414
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
6.3. Plurifederalismo: cosmopolitismo efectivo como prctica de (des)adecuacin.
Un ejemplo claro de los malentendidos que se producen a la hora de posibilitar la
(des)adecuacin lo encontramos en los debates acerca de la posibilidad de revisin de las
cartas constitucionales. De este modo en la redaccin del Voto particular que formula en
Magistrado Excmo. Sr. Don Jorge Rodrguez-Zapata Prez al recurso de anticonstitucionalidad
nm. 7288-2006, interpuesto por la Comunidad Autnoma de Aragn contra la Lay Orgnica
5/1982, de Estatuto de Autonoma de la Comunidad Valenciana
460
, partiendo de una negativa
absoluta a esta posibilidad, y catalogando esta pretensin como una deconstruccin nihilista
de la Carta Magna, podemos observar este tipo de lgica aferrada al esencialismo.
Zapata al efectuar una defensa de nuestra Constitucin frente a lo que l entiende son
principios disolutivos de nuestra unidad, igualdad y solidaridad, efecta una crtica contra
el principio dispositivo utilizado como un deux ex machina
461
. Segn Zapata Espaa es
un Estado con un ordenamiento jurdico originario, su Constitucin. Para l no compete a
las autonomas ni a sus Estatutos el uso o reclamo de principios constitucionales, ni siquiera
interponer recursos de anticonstitucionalidad. Considera que no se pueden declarar derechos
subjetivos desde las competencias autonmicas, pues desencadenara la denominada guerra
de autonomas. Estos derechos y estas reclamaciones de anticonstitucionalidad deben de ser
efectuadas por el Estado, sino se estara produciendo lo que en la doctrina italiana es defnido
como suplenzza de los rganos constitucionales. Ser en esta lnea en la que se introduce el
trmino deconstruccin
462
.
460 http://www.tribunalconstitucional.es/jurisprudencia/Stc2007/STC2007-247.html
461 Zapata sostiene: La sentencia reconoce en forma somera el principio de unidad (FJ 4.a) pero trae a un
destacado primer plano (FFJJ 4.c, 5, 12, 15, et passim) el denominado principio dispositivo- que le sirve
para dar una lectura original del funcionamiento de nuestro Estado de las Autonomas. Este principio pro-
cede de nuestra Segunda Repblica. Se rechaz en ella la palabra federalismo-, dada la experiencia repu-
blicana de 1873, y se acu el trmino Estado integral- que vendra a consistir en una autonoma limitada
parcialmente a dos o tres regiones de todo el territorio nacional quedando el resto exento de autonoma.
462 Cabe destacar su uso en las pginas 60, (igualando deconstruccin a un desmontalotodo, a signifcado ig-
noto de nuestra constitucin), en la 62. (deconstruir el artculo 147, 2 CE), en la 63 (en relacin al la lectura
del artculo 139.1 CE por parte del tribunal;el ejemplo ms claro de deconstruccin). En la misma lnea,
en la pgina 64 sobre el mismo artculo 139.1 CE y su lectura por parte del Tribunal en la Sentencia: A
pesar de estos datos, la Sentecia, tras prolijas disquisiciones, niega el sentido literal del texto art. 139.1 CE,
para luego desmostrar que lo que en realidad debe de entenderse que dice es: cada espaol tendr los mis-
415
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Zapata argumenta, que esta deconstruccin del signifcado daa gravemente, en
este momento, el principio de igualdad en el Estado social de derecho. Zapata, observa
preocupado la extensin y defnicin del articulado recogido en los Estatutos de Autonoma
como fuentes de derecho y an peor como derechos subjetivos.
Lo que nos encontramos en este ejemplo es un uso del trmino deconstruccin en
el que simplemente se persigue equiparar la actuacin de este tribunal con deconstruccin,
traducido este trmino como destruccin, malversacin, lectura interesada, tergiversacin,
etc. Se pretende catalogar y deslegitimar las lecturas efectuadas por el tribunal, o por
intereses de Comunidades Autonomas, catalogndolos como deconstructivos. Se sostiene la
idoneidad de un sistema de normas, como principio cohesionador, y se denuncia los peligros
que supone esta deconstruccin del sentido correcto y verdadero de nuestra Constitucin y
su ttulo VIII, que en palabras de Zapata marca los lmites y no debe leerse con laxitud. Sin
embargo, Zapata adultera el signifcado de la deconstruccin, que siempre opera en pro de
la justicia y de la igualdad mediante un anlisis de sus signifcados instituidos en ley o Carta
Constituyente. Derrida no abogara por una lectura en estos trminos, en la que simplemente
se persiguieran unos intereses particulares que diluyeran un bien mayor (no abogara por un
nacionalismo estatutario egosta), pero tampoco comulgara con una lectura integral de la
Constitucin como norma original (soberanismo constitucional)
463
.
Por ello, el uso de este trmino como descalifcativo, usado para defnir lo que el
entiende como lecturas negativas y disolutivas de lo correcto, nos parece del todo desacertada,
es ms, solo se podra hacer si se desconoce la obra derridiana. Zapata, no se cie en ningn
momento a la realidad de la obra derridiana, ni al signifcado operativo del trmino.
Una vez dicho esto, ha llegado la hora de presentar el ltimo de los apartados
incovlucrados en la constitucin una prctica poltico-normativa, que parta de un criterio
tico-poltico (des)adecuado. Como veremos, la deconstruccin podra sumarse a algunas
mos derechos en la Comunidad Autnoma en la que se encuentre en cada momento. Esto es lo que apunta
el fundamento jurdico 14 al fnal de la Sentencia cuando reza: El art. 139.1 CE encuentra virtualidad en y
proyeccin en el territorio de cada una de las Comunidades Autnomas.
463 Zapata en la pgina 62 defnir a Espaa como Estado articulado por un ordenamiento jurdico origina-
rio.
416
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
lecturas federalistas plurinacionales, pero impondra clusulas de accin propias. Para
comprender mejor esto deberemos tener en cuenta las diferencias respecto a la teora de la
hegemona de Laclau. Los dos estaran de acuerdo con polticas no hegemnicas, democrticas
y fexibles, y los dos podran ser suscritos a las nuevas lecturas democrticas inclusivas, y
neofederalistas normativas. Sin embargo, solo la deconstruccin opera una lectura normativa
plena, apostando por una prctica poltica, dando clusulas de accin (que se derivan de la
descripcin misma de la democracia y justicia en su obra) y apostando claramente por un
compromiso con la justicia.
Nosotros sostenemos que es imposible articular un sistema poltico satisfactorio sin
un compromiso tico, es imposible de principio. Sera como creer que las polticas de la
Nueva Derecha no describen un tipo de sociedad y por lo tanto no comportan un tipo de
valores; otro ejemplo clarsimo seran las estrategias neopatriticas que han generado toda
una contra-narrativa
464
panptica asentada en un mito fundacional que encuentra su expresin
y unidad en los atentados del 11S en USA. A la vez, que articula un clculo de pertenencia
fraternalista
465
, como defnitorio en la demarcacin de la soberana y su conjunto social. Sin
olvidarnos de la eugenesia civilizatoria propuesta por la poltica de ejes en el gobierno de
G.W. Bush.
Frente a ello, la deconstruccin a partir de su compromiso tico-poltico se sumar
a las lecturas democrticas que no presenten clculos de pertenencia fraternalista, sino que
defnan su unidad a partir de la igualdad y la diferencia; por lo tanto a partir de un compromiso
normativo claro. Y por supuesto, reconocer la libertad, la igualdad y la diversidad, no aporta
una defnicin del deber ser, pero si parte de un compromiso actitudinal con la tolerancia
como presupuesto poltico pero tambin tico.
Por ello, Derrida podra sumarse a las lecturas del federalismo plurinacional, tanto
desde un punto de vista interno (relaciones intranacionales) como externo (relaciones
internacionales). Lo intentaremos presentar esquemticamente sirvindonos del artculo
464 A. Etzioni, F. Fukuyama, S. Huntington
465 Se radicalizan las polticas de pertenencia, conmigo o contra mi; los diferentes y los iguales. La poltica
parece querer alimentarse en esta poca mediante un rgimen de exclusin.
417
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Federalismo Plurinacional: una teora poltica normativa de Ramn Miz
466
.
En este estudio se abordan las nuevas estrategias a la hora de elaborar un estudio
comprensivo del federalismo y su puesta en prctica. De la mano de numerosos autores, Miz
nos presenta la necesidad de conectar las lecturas positivas con las lecturas normativas. Es
decir, las lecturas que parten de los datos empricos y concretos de un territorio (estructura
de incentivos), con los principios que deben de regular nuestra convivencia. De aqu se
desprende la necesidad de conectar autonoma y solidaridad
467
; lo que estara en la base del
voto presentado por Zapata, solo que Zapata articula una lectura de la solidaridad cerrada en
su defnicin constitucional y no abierta a un proceso de deliberacin no representativa.
Frente a las lecturas centristas e incluso organicistas, Miz partir de las tradiciones
madisoniana del federalismo nacional, y althusiana del federalismo plurinacional-, como
la que parece desprenderse del voto particular de Rodrguez-Zapata, defender una lectura
plurinacional como fundamento de un nuevo sentido nacional, y de lo que el denomina
como un nuevo patriotismo cvico. Sirvindose para ello de los nuevos mecanismos de
ordenamiento y participacin, esto es los nuevos mecanismos de gobernanza
468
.
Frente a las tradiciones contractualistas contemporneas (Rawls), se apostar por la
coordinacin de esferas y territorios para la produccin discursiva de nuestra realidad. Un
pacto o contrato no posibilitara una sostenibilidad estable de nuestras federaciones, pues se
basara en incentivos selectivos externos, mientras que un federalismo coordinativo podra
garantizar la unidad diversa ya que los acuerdos se generan de modo endgeno a travs de
la deliberacin inclusiva; esto se podra aproximar a lo que en Derrida signifca por venir, y
responsabilidad indecidible
469
.
466 Miz, R.: Federalismo plurinacional: una teora poltica normativa, en Revista d`Estudis Autonomics y
federals. IEA: Barcelona, 2006, 3, pp.43-85
467 Hueglin, Th. & Fenna, A. (2006) Comparative Federalism: A Systematic Inquiry Broadview: Peterbor-
ough
Beramendi, P. (2003) Decentralization and Income Inequality Madrid: CEACS
468 Hooghe, L. y Marks, G. (2003) Unravelling the Central State, but How?. Types of Multi-level Govern-
ance American Political Science Review 97(2): 233-243
469 El ncleo terico-normativo del federalismo consiste en: 1) reemplazar la idea de un poder soberano
nico, mediante un sistema de gobierno multicntrico de autogobierno compartido; 2) sustituir la idea de
agente externo sancionador por un diseo institucional de incentivos de auto-refuerzo; 3) abandonar la
418
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Estas lecturas articularan una lectura de la democracia y del proceso poltico, que
podra ser suscrita tanto por Derrida como por Laclau, pero solo en la lectura de Derrida se
refejan las necesidades de los nuevos mecanismos positivo-normativos. La democracia en
Derrida est ligada a una experiencia de la justicia por venir, es decir, a una indecibilidad que
exige un ejercicio de la responsabilidad frente a las lecturas organicistas o totalitarias. Del
mismo modo, la federacin no se considera como una distribucin defnitiva de autoridad entre
distintos niveles de gobierno, sino como un proceso abierto mediante el que las competencias
y los poderes son distribudos y redistribudos. Para ello, el federalismo plurinacional se
desmarca de las agendas estratgicas y reproductivas del liberalismo rawlsiano. Frente al
consenso superpuesto, se propondr la deliberacin inclusiva; aquel, a) reduce la agenda
del espacio pblico, b) se formula como un proceso ideal de razonamiento que impone
estndares hiperrracionalistas y, c) se disea dando por sentado la coincidencia entre las
fronteras polticas y culturales, esto es mediante la asuncin acrtica del Estado-nacin. Por
el contrario, la deliberacin es vista como mecanismo que somete a discusin pblica, la
tradicin y prejuicios de partida, constituyendo un mecanismo crtico, un desarrollo de la
autonoma y de la capacidad de juicio. Esto es lo que Habermas denomina conexin interna
y conceptual entre derechos y democracia. De este modo el federalismo deliberativo aspira
a la construccin de una comunidad plural y superpuesta de comunidades interiores, esto es
a un patriotismo cvico que en nada se asemeja a las crticas expuestas por Zapata, desde
ese supuesto orden original: constitucional.
En conclusin, la lectura derridiana podra encontrar acomodo en las nuevas lecturas
democrtico inclusivas y federalistas plurinacionales, que parten de un compromiso claro
con las sociedades de partida pero articulan una lectura normativa clara con la igualdad,
la diversidad y la justicia; permitiendo a su vez un debate acerca del signifcado de estos
conceptos mediante la deliberacin. No debemos olvidar que estas lecturas parten de un
compromiso claro con las vertientes republicanas, por lo tanto poseen un compromiso
idea de contrato cerrado que establece la divisin ntida y esttica de competencias (dual federalism) para
asumir que la distribucin competencial es compleja, constestada y renegociada entre las partes.
419
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
tico importante con la funcin del ciudadano, su consentimiento y de la sociedad. Derrida
adems aportara un modelo de comprensin poltica del que se desprende un componente
actitudinal que garantizara la comprensin de los procesos polticos descritos por la teora
plurinacional, de modo crtico y refexivo.
Al mismo tiempo, queremos observar en estas teoras una posibilidad para lo que
Derrida denomin Nueva Internacional; esto es un movimiento de personas no adscritas
ni identifcadas con un sentido orgnico de nacin, crticas con los modelos imperantes y no
asimilables por un proceso tradicional de constitucin de la hegemona.
Miz seala que para sobrevivir, los sistemas federales han de ser self-inforcing
470
o self-sustainable
471
; es decir que se necesitan instituciones con funcin de autorrefuerzo,
que proporcionen incentivos para atenerse a las reglas del juego. Aqu tambin estara
contemplada la crtica de Zapata a los procesos estatutarios actuales en Espaa. A lo que se
est haciendo mencin es 1) a cmo evitar que el gobierno central destruya el federalismo
mediante la erosin del autogobierno, y 2) cmo evitar a su vez que los estados federados
socaven la federacin mediante deslealtad, oportunismo y no cooperacin en el gobierno
compartido.
Esto mismo tendra sentido para la confguracin actual de las relaciones internacionales
inmersas en un sistema de hostilidad sin precedentes desde la II Guerra Mundial. Como
sostuvo Derrida en la entrevista conjunta con Habermas, es necesario transformar y abordar
las estructuras carenciales de las instituciones internacionales actuales, al mismo tiempo que
se requiere una refexin acerca de su gnesis y de los principios que las rigen.
La poltica sin una normatividad
472
, sin sinceridad y juicio, como la razn, puede
producir monstruos. En un contexto actual repleto de incgnitas e inmerso en una crisis
orgnica (economa, cultura, sociedad) es necesaria una actividad poltica no reproductora.
470 Figueiredo, J. y B. Weingast (1998) Self-inforcing federalism: Solving The two Fundamental Dilemmas
Paper PEEI Conference, Minneapolis; Journal of Law and Economic Organization 21: 103-105
471 Filipov, M. Ordeshook, P. Shvetsova, O. ( 2004) Designing Federalism Cambridge: CUP
Friedrich, C.J (1968) Trends of federalism in Theory and Practice New York: Praeger
472 Quremos sealar aqu el estudio de Rdenas, P.: La sociedad informacional del espectculo: una aproxi-
macin politica, en Revista de la Universidad de la Laguna, vol. 7, (2000), pags. 13-38.
420
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Es el momento de apostar y llevar a cabo nuevas ideas que trasciendan nuestros localismos
y miedos, desde un compromiso claro con nuestra existencia fnita y abierta.
De momento, es solo? gestin local, que busca operatividad y legitimidad, pero
cabe convertirlo en un modo de vida, un medio Tecnolgico de habitabilidad, hospitalidad,
efciente y productivo. Y es que quiz como deca Hlderlin: all donde est el peligro,
all crece tambin lo que salva.
CONCLUSIONES
423
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
Como indica el ttulo de nuestra tesis, lo que hemos perseguido en nuestra exposicin
es la corroboracin de una posibilidad, la posibilidad de la democracia como un medio
transformador en si mismo. Esta bsqueda ha requerido profundizar en los orgenes de la
poltica democrtica intentando con ello discernir entre aquellos aspectos que se muestran
constitutivos y aquellos que sealan su contingencia y en los cuales encontramos, en
nuestra lectura, una posibilidad transformadora.
Para ello hemos tratado de establecer un mtodo de anlisis mediante el cual poder
comprender la signifcacin y origen de fenmeno democrtico, fenmeno al que hemos
accedido mediante la combinacin de disciplinas y perspectivas tericas en muchos casos
contrapuestas, pero mediante las cuales hemos corroborado la complejidad democrtica y
ante todo hemos contrastado la necesidad y la posibilidad misma de la democracia para una
sociedad que demanda nuevos horizontes sociales, polticos y econmicos.
Ya desde las primeras pginas del presente estudio apuntamos a la necesidad de
profundizar en este concepto y modelo poltico la democracia-. Pero fue esta misma
necesidad la que plante un problema, cmo comprender la democracia? desde dnde?
Nuestro estudio parta de una preocupacin personal por el rumbo de nuestra sociedad, pero
ante todo por la falta de un mecanismo donde estas mismas preocupaciones pudieran ser
debatidas y ejercidas activamente; en defnitiva la necesidad de plantear una posibilidad,
un instrumento que ayude a situar y comprender nuestra realidad para as confgurar una
alternativa.
Al mismo tiempo, nos encontramos con graves difcultades al establecer un anlisis
poltico que se adentrase en los orgenes y caractersticas democrticas. Por un lado
queramos prescindir de las tradiciones estructuradas a partir de grandes conceptos asumidos,
o simplemente de aquellas lecturas programticas o funcionalistas de la democracia que
parecen asumir el modelo vigente, sirviendo de cimiento para la consolidacin de lo ya
existente.
Por ello, nuestro estudio encontr una buena plataforma en los estudios retricos
de la poltica. Fuera de las perspectivas historicistas y contextualistas, que podran derivar
424
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
en un escepticismo poltico, la descripcin retrica nos abre a una nueva perspectiva de
anlisis y comprensin que no prescinde de la bsqueda de una alternativa. Lo poltico
y sus concreciones histricas son insertados en la dinmica signifcativa de grupos y del
lenguaje; de esta manera los grandes conceptos y las grandes verdades de la democracia son
establecidas dentro de estas perspectivas de modo contingente, defnindose estas operaciones
de signifcacin y dotacin de sentido como hegemonizaciones de un vaco constitutivo.
Este carcter retrico, que hemos desarrollado de la mano de Ernesto Laclau, Chantal
Mouffe y Jacques Derrida, sin embargo, tambin lo hemos podido observar en la propia
constitucin del paradigma liberal de la mano de Hobbes, pero tambin de Madison y en la
actualidad de neoliberalismo de Hayek y Nozik o de las polticas dicotmicas de George W.
Bush y tambin en la gnesis misma del fenmeno Obama-, solo que en estos ltimos la
retoricidad y sus mitos fundacionales eran elevados a verdad y dogma, que posteriormente
se ofreca para ser asumido por la ciudadana.
Este hecho, nos oblig a profundizar en la categora de ciudadano y su ejercicio de
voluntad a travs del consentimiento; identifcando a este desafo como uno de los puntos
centrales en nuestro estudio. En primer lugar, el ejercicio del consentimiento nos pareci
problemtico por los mecanismos representativos que lo articulan. Como hemos sealado,
este mecanismo propici a lo largo de la historia grandes adquisiciones como la gnesis de
los derechos polticos y civiles, pero tambin se encuentra en la gnesis clara de una sociedad
decimonnica dicotomizada por las clases, sociedad que se infltra prcticamente hasta nuestro
das tanto en las relaciones internacionales como en la asuncin de una tradicin que no ha
sido aclarada. Nuestra investigacin nos ha adentrado en la constitucin de un paradigma
asumido como plataforma idnea para el ejercicio y promocin de la libertad, de la economa,
de la cultura y de la sociedad en general pero que sin embargo, como hemos sealado, debe
ser clarifcado pues se muestra como generador de no pocas tensiones y frustraciones sociales,
tanto grupales como individuales tal y como hemos desarrollado en el captulo cuatro.
La idoneidad de la representacin como mtodo que otorga legitimidad y voz a la
diversidad existente en una sociedad ha sido puesta en tela de juicio en no pocas ocasiones,
425
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
desde las primeras posturas republicanas con Rousseau, pasando por las denuncias
de manipulacin y estafa por parte del socialismo y clase obrera, hasta a los estudios y
movimientos feministas que arrojaron luz sobre el ejercicio democrtico patriarcalista,
ejercicio cuyas reglas haban sido impuestas por y para el inters de los hombres tal y como
demuestran gran parte de los estudios feministas que hemos podido seguir en el captulo
tres. Sin embargo esta idoneidad, ha sufrido en los ltimos aos una crisis sin comparacin
alguna. La sociedad inmersa en procesos desedimentadores provenientes de un economa
globalizada, y de un sistema de comunicaciones e informacin global, se encuentra desposeda
de su voluntad, de su capacidad de decir si o no ante el rumbo de los acontecimientos, al
mismo tiempo que observa a la poltica representada en el parlamento como inefcaz y ante
todo como una poltica que en nada refeja sus intereses y preocupaciones.
Este proceso global acenta la necesidad de replantear la lgica operativa de
los sistemas polticos, sobre todo de la categora de legitimidad. En nuestro estudio la
legitimidad poltica es insertada en una refexin acerca de su signifcado y articulacin a
travs del ejercicio del consentimiento y su funcin. Es este punto, la pregunta acerca de las
posibilidades del consentimiento como medio transformador social, el que nos adentr en el
captulo cinco en la refexin desarrollada por Derrida, Habermas, Mouffe y Laclau. En la
combinacin y sntesis de sus teoras encontramos una visin acertada del estado actual de
la problemtica democrtica, pero tambin de sus posibilidades inherentes.
Pero en esta articulacin compleja de diferentes perspectivas, hemos puesto de
manifesto diversas necesidades. En primer lugar, el consentimiento es descrito en nuestra
tesis como un ejercicio de voluntad poltica no ajeno a una prctica normativa. Fuera de las
lecturas comprensivas y esencialistas del fenmeno normativo, nosotros hemos preferido
instalarlo en la propia dinmica interna de los procesos signifcativos que operan en la
consolidacin de una prctica poltica. De este modo nos sumamos a la oferta descriptiva del
paradigma analtico-retrico presentado en al marco de la teora de la hegemona propuesto
por Mouffe y Laclau, como medio de explicitar esta vinculacin entre combinacin de
voluntades y su compromiso normativo; aunque nuestras conclusiones diferen de las de los
426
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
autores postmarxistas.
Los procesos hegemnicos postulan una explicacin coherente de la adquisicin
de signifcado y sentido poltico y su asuncin como paradigma hegemnico social. La
constitucin de grupos, su consolidacin a travs de procesos de asignacin signifcativa
creacin de sentido-, el consiguiente mecanismo de identifcacin, as como las posibilidades
articulatorias de combinar estos mecanismos de modos diversos, nos presentan la democracia
de un modo diferente. Ahora vemos que la posibilidad es una categora inherente al fenmeno
democrtico, ya que su lgica es combinatoria, es contingente y por lo tanto su sentido no es
manifesto, sino que podra ser defnido como un ejercicio narrativo en el que formulamos
pequeas acotaciones de sentido mediante las que creamos metforas que hegemonizan ese
espacio vaco e indecidible que es la poltica. Este tipo de descripcin permite atacar las
lecturas dogmticas de la democracia as como propulsar aquellas posturas que defendan
procesos de resignifcacin poltica. Sin embargo, los autores de la hegemona se niegan a
otorgar protagonismo a la posibilidad de un sentido normativo que se derivara de la propia
contingencia del proceso poltico.
Es este punto en el que nuestras posturas se separan. Efectivamente, nosotros estamos
de acuerdo con la desconfanza de estos pensadores ante aquellas posturas que tienden a
signifcar la realidad poltica y a naturalizar una descripcin particular, pero creemos que la
propia descripcin contingente y la asuncin de la fnitud como origen mismo de cualquier
signifcado nos instalan en el mbito de lo que Derrida denomina indecibilidad, y que como
hemos visto es el compromiso mismo con la responsabilidad. La lgica de la indecibilidad,
formula la diferencia como la esencia misma de la identidad, lo que podramos traducir a
trminos polticos como el hecho de que la estructura contingente de la poltica, y de lo
poltico, se podran presentar como las categoras que debieran de regir, y ser respetadas,
en el transcurso del ejercicio democrtico. Este tipo de actitud, que parte de la comprensin
contingente para consolidar una prctica normativa de la democracia no daa en nada la
apertura radical que la defne, sino que se cie a ella reclamando su proteccin.
Esta misma asuncin normativa, nos instal en la necesidad imperiosa de desentraar
427
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
y comprender los presupuestos que rigen las nociones constitutivas de la democracia,
conceptos como soberana, ciudadano, o ley. En la lectura que hemos realizado siguiendo
a Derrida, observamos como estos conceptos se asentaban en lgicas grupales excluyentes
que defnan la pertenencia fraterna como el clculo eugentico que otorga la ciudadana,
por lo que las relaciones polticas siempre eran insertadas en la lgica del amigo-enemigo,
perflando una realidad hostil.
Pero la aportacin derridiana a nuestra investigacin sobre el consentimiento como
medio de presentar una alternativa democrtica, no se ha ceido nicamente a desentraar las
anomalas existentes en la consolidacin de un grupo, del quin? consiente, y las derivaciones
confictivas que estos procesos podran provocar. La refexin de la deconstruccin nos sirve
como medio de comprender las causas del malestar actual descrito en el captulo cuatro, ya
que Derrida se ocupa de desarrollar una refexin acerca de nuestra herencia y su impronta
en la situacin actual en la que nos encontramos posicionados. Pero lo ms importante es que
nosotros ubicamos en esta teora una refexin acerca del qu? signifca el consentimiento
y por ende la democracia como prctica y ejercicio.
El consentimiento para Derrida, debe realizarse como un ejercicio permanente de
refexin, de crtica, como indecibilidad misma, ya que en el consentimiento encontramos
la posicin ms cercana a la justicia y su realizacin. Es por ello, que la presentacin del
consentimiento no es ajena a las posiciones normativas y no comprensivas, observando en
la obra derridiana como el quin? y el qu? se insertan y combinan en el momento mismo
de la decisin.
Nuestras diferencias con la teora de la hegemona se hacen evidentes en este punto.
Hemos defendido, que la hegemona como descripcin de la poltica acentuara procesos
positivos de resignifcacin pero que al mismo tiempo podra reforzar los mecanismos
heternomos de identifcacin, instaurando de por si cualquier tipo de poltica y no
profundizando fnalmente en el desarrollo democrtico. Hemos defendido frente a esto
ltimo, la necesidad de potenciar el mbito de la autonoma, que no de un cognitivismo
apolneo, sino de un ejercicio del consentimiento de modo activo. Es por ello que decidimos
428
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
establecer un dilogo entre Habermas y Derrida, ya que entendemos que solo insertando
la refexin deconstructiva en el marco racionalista representado por la obra habermasiana
y asumido mayoritariamente por las polticas democrticas, podramos asumir un nuevo
proyecto social y poltico.
Esta combinacin se nos muestra posible debido a los puntos comunes que hemos
podido establecer entre ambos: una preocupacin por la herencia de nuestras tradiciones y por
el rumbo socio-poltico de nuestras sociedades; un compromiso con la normatividad tico-
poltica a partir de un principio no regulativo que se adecua a una nocin compleja como
utopa, tanto en el alemn como en el franco argelino. Vinculacin en la que el principio
de discurso en Habermas, presenta una estructura consensual en la que la universalidad es
signifcada a partir de contextos falibles y contingentes, lo que nos ha permitido observar un
compromiso comn con la fnitud y contingencia. Lo universal y su posibilidad de verdad,
queda vinculada a lo que Derrida denomina indecibilidad, siendo lo fnito la condicin
transcendental de lo transcendental, por ello el consenso se presenta como una estructura
de adecuacin contingente a la hora de establecer principios de accin que nos ayuden a
conducir nuestras vidas de acuerdo a una pregunta, qu hacer? El consenso, introduce la
diferencia a travs de un proceso tridico en el que la identidad de los sujetos es expuesta a
la reciprocidad, reversibilidad, esto es abierta a un exterior que se muestra constitutivo en
estos procesos, al mismo tiempo que la universalidad es descentralizada del esencialismo
apolneo. El consenso, muestra una profundidad mayor que el mero engranaje hermenutico,
siendo desde nuestro punto de vista una posibilidad de articular la indecibilidad de modo
efcaz, permitiendo introducir la decisin en un marco indecidible pero estableciendo la
contingencia y la falibilidad como condiciones inherentes a lo poltico y a lo tico, y a las
decisiones tomadas en estos campos. Siguiendo esta lgica, la universalidad en estos dos
autores se muestra como un principio de responsabilidad, y lo que denominamos principio
de responsabilidad se inserta en los dos autores en lo que podra defnirse como matriz
agnstica moral. Tanto la tica comunicativa como el principio de indecibilidad derridiano,
no pueden ser atacadas de comprehensivas moralizantes, ya que se presentan como lecturas
429
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
no substantivas de la moral, por lo que articulan un deber ser como ejercicio de apertura y
comunicacin, pero no presentan un listado de signifcados y normas a seguir. De este modo
la deconstruccin presenta un componente actitudinal que encuentra expresin formal en la
lgica consensual.
Ser ese componente actitudinal, el que hemos defendido debe ser explotado y
desarrollado, lo que nos ha acercado a la cuestin de dnde? promocionar esta actitud y
su prctica, apostando para ello por la ciudad y denominando a su ejercicio tica de la (des)
adecuacin. Una ciudad insertada en una red amplia de relaciones que sirven de sntesis
progresiva a las relaciones globales, y a las prcticas signifcativas que con fuerza delimitan
cada vez ms nuestros valores tradicionales, y los cdigos con los que hasta ahora nos
sentamos familiarizados; pero observando esta situacin de declive tradicionalista como una
oportunidad. Por ello, hemos insertado la propuesta mixta derivada de la combinacin de las
teoras derridiana, habermasiana y postmarxista, en la descripcin plurifederalista e inclusiva,
presente en muchas de las nuevas lgicas democrticas desarrolladas en el mbito local.
Por ello, la democracia es reinterpretada en nuestra investigacin como un medio
abierto, pero un medio que debe constituir nuevos signifcados a partir de su insercin en
una geografa rugosa, interconectada y multinivel. La realidad individual se constituye a
partir de la heteronoma social de partida, y la democracia debe ser uno de los instrumentos
bsicos de adquisicin de autonoma, pero esta autonoma solo puede desarrollarse como
accin en el ejercicio democrtico. Ejercicio presente en la cercana de una asamblea
vecinal, pero ejercicio vinculado a una realidad nacional y global. Y es que la globalizacin
y su estructura en red imponen una necesidad; la capacidad de establecer mecanismos que
posibiliten un control y un replanteamiento de estado de las cosas. Para ello, mantenemos
que la participacin, y su reinterpretacin inclusiva deben ser los medios que operen esta
transformacin, conectando los planos local, nacional e internacional, fuere del mero clculo
propuesto por las lgicas del realismo poltico internacional.
Debemos posibilitar una sociedad con capacidad normativa, que no doctrinaria, y
esa capacidad radica en el convencimiento propio de esa necesidad. Para esta exigencia
430
Deconstruccin y participacin: en camino hacia una posible democracia participativa
hemos propuesto una actitud, una tica desedimentadora que se desarrolla en el ejercicio
democrtico de una sociedad global. Solo de este modo podramos establecer un panorama
cosmopolita efectivo y coherente con los problemas reales y con las soluciones necesarias.
En esta ltima parte de la tesis, captulo seis, encontramos un desafo intelectual y
prctico. Cmo establecer esta democracia?, cmo potenciar la autonoma y dirigirla a la
toma de decisiones?, cmo hacer ver la pertinencia de esta tarea y de la actitud necesaria
para ello? Hemos contestado parcialmente a estas cuestiones, y es que esta tarea nos plantea
una labor futura en la que pretendemos seguir investigando.
Hemos presentado una tesis: la necesidad y posibilidad de resignifcar la democracia;
y esto nos ha conducido a una conclusin: existen medios que lo hagan posible y, para ello,
el compromiso y responsabilidad individual-colectiva son imprescindibles, pues en ellos
se encuentra la capacidad de constituir una nueva metfora socio-poltica. Claro est, que
al llegar a esta conclusin uno recuerda la sentencia del Prncipe de Messina, protagonista
del Gatopardo de Giuseppe de Lampedusa: es necesario que todo cambie para que todo
siga igual. Es esta afrmacin, la que a pesar de su certeza, nos impulsa a mantener nuestra
posicin y compromiso con una posibilidad, si cabe diferente y tal vez mejor. De todas
maneras lo que hemos defendido es fruto de nuestra refexin, pero al mismo tiempo nos
pertenece, pues:
Lo que dije no es aquello que pienso, sino lo que con frecuencia me pregunto si
no podra pensarse.
Foucault, M: Microfsica do poder, pg. 174.
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