Autor: P.

Eduardo Volpacchio | Fuente: Algunas respuestas

Por qu Dios me cre si saba que me iba a condenar?
Quin no se ha planteado alguna vez una pregunta acuciante: si saba que me iba a condenar por qu Dios me
cre?Tiene sentido esta pregunta? Cmo se responde?



Esta pregunta, planteada con aparente inocencia, desconcierta a
algunos cristianos.
Se trata de una pregunta tramposa ya que encierra una grave acusacin
a Dios y hace muy difcil a quien se bloquea con ella, hacer lo necesario
para alcanzar la salvacin.
Hay quienes la repite ingenuamente: la escucharon, los impact y no
supieron qu responder. Pero tambin hay quienes la susurran en los
odos de cristianos con la intencin de sembrar dudas, abrir grietas en
su fe, confundirlos, etc.

I. El cuestionamiento

En primer lugar hay que decir que lo que aparenta ser una pregunta, en
realidad es un cuestionamiento a Dios: se lo acusa de injusticia y
perversidad.
Si me cre sabiendo que me condenara, es evidente que no tengo chance de escapar al
infierno. El lo sabe y lo saba antes de crearme. De manera que Dios sera injusto al no dame
la posibilidad de salvarme.
Dios sera cruel: si saba que me voy a condenar, crendome me conden a condenarme. Si
fuera bueno, cuando sabe que alguien se condenar no lo creara de manera que nadie se
condenara.

Como se ve la frase que analizamos, en el fondo sugiere la maldad divina y, yendo un poco
ms all, el atesmo. El planteo se parece bastante a la tentacin del pecado original, en
cuanto pretende poner en duda la bondad de Dios.
En efecto, pertenece a una lnea de argumentos que intenta demostrar la no existencia de
Dios: bastara con demostrar que Dios carece de atributos divinos para demostrar que ese
Dios no existe. Veamos de qu manera.

Por definicin Dios tiene que ser bueno. Si se demostrara que ese que llams Dios es malo,
entonces estara demostrando que sencillamente no es Dios... y al mismo tiempo que no
existira... ya que es contradictorio que un ser por esencia bueno sea malo: y lo
contradictorio no puede existir.

II. Es una falacia.

La pregunta parte de algo falso y tiene varios presupuestos igualmente falsos. Adems,
veremos que carece de lgica, acabando por ser absurda. Y para peor de males, desva de la
verdadera ocupacin por la salvacin, llevando a preocupaciones estriles.

1. Es falso que Dios nos cree sabiendo cul ser nuestra respuesta libre.
El problema no es de ignorancia, sino de falta temporalidad.
La eternidad es un presente absoluto. Por definicin supone la no temporalidad: no hay ni
pasado ni futuro. De manera que en la eternidad carece absolutamente de sentido pensar en
un antes y un despus.
Por tanto, no cabe plantearse un conocimiento anterior a la creacin, una creacin posterior
a ese conocimiento y una condenacin sucesiva en el tiempo, por el sencillo motivo que de
Dios est fuera del tiempo: para El no existe un antes y un despus: todo es un continuo
presente. De esta manera, el instante en que Dios crea y el momento de mi muerte son el
mismo momento eterno. El sabe sin ms, no hay un antes en el cual calcule mi respuesta,
ni una previsin de la misma.


Por qu Dios me cre
si saba que me iba a
condenar?
Dios no puede saber mi destino eterno antes de crearme sencillamente porque no existe ese
antes.
De manera que el problema que la pregunta plantea no existe.

Esto no es fcil de entender. El misterio reside en la conjugacin de nuestra temporalidad
con la eternidad de Dios. No podemos imaginarnos la eternidad porque carecemos de
experiencia de la misma. Pero para nuestro asunto basta entender que en la eternidad, no
existe ni el pasado ni el futuro: todo es presente.

2. La sola posibilidad de que Dios pueda crear a alguien para que se condene no slo es
falsa sino tambin impensable.

Si Dios creara en previsin a la condenacin aunque sea de una sola persona, sera perverso.
Dios es amor y toda su obra creadora y redentora es de amor. Quiere que todos se salven: no
crea a nadie para que se condene, sino a todos para que tengan una vida eternamente feliz
en la gloria. Que algunos no acepten el amor de Dios y lo rechacen, no hace malo a Dios...
sino a quien lo rechaza... La Teologa ensea que no hay predestinacin al mal.

3. Supone un error en la consideracin de la salvacin o condenacin como si fuese algo
externo a nosotros: que viene de afuera, ajeno a m.

Esto no es cierto: quien se condena, quiere condenarse. Nadie est en el infierno contra su
voluntad. Esto es quiz lo ms traumtico del infierno. Basta leer el Catecismo de la Iglesia
Catlica (n. 1033):

Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios. () Morir en
pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa
permanecer separados de El para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de
autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se
designa con la palabra "infierno".

4. Es absurdo acusar a Dios de mi posible condenacin cuando Dios ofrece la salvacin a
todos y da todo lo necesario para salvarnos.

Frente a El slo cabe el agradecimiento: me cre, se hizo hombre para redimirme, muri en
la cruz por m, se me da El mismo como alimento en la Eucarista, est dispuesto a
perdonarme todo lo que haga falta... Es decir, para salvarme ha hecho mucho ms de lo que
jams podra haber esperado... Acusarlo de condenarme... es bastante caradura,
desagradecido, hipcrita... Es como si el hijo prdigo, a su vuelta, en vez de acoger el
perdn y gozar de la fiesta que le ofrece su padre, se volviera a ir, esta vez enojado con su
padre porque lo dej ir la vez anterior, lo culpara de sus pecados y rechazara la amorosa
acogida. Como si hubiera vuelto slo a insultar a su padre

5. Es absurdo hablar de un futuro libre como si estuviera determinado.

Es ridculo hablar de mi posible condenacin como un hecho por la sencilla razn de que
ahora no estoy condenado y tengo todos los medios para salvarme. Si quiero me salvo, si no
quiero no me salvo: depende de m.

El cuestionamiento falla al presentar mi condenacin como una fatalidad a la que estoy
determinado haga lo que haga. Y esto no es cierto.

No es lgico hablar de un futuro que est en mis manos como de algo ya realizado y decidido
por otro.

6. Es absurdo pretender poner en Dios la responsabilidad de algo que yo decido
libremente.

El cuestionamiento pretende culpar a Dios de mi condenacin, cuando en realidad yo soy el
artfice de mi salvacin o condenacin. Supone desconocer la responsabilidad de mis propios
actos y decisiones libre. Poner la responsabilidad de mi condenacin en Dios es al menos
irresponsable.

Qu sentido tiene culpar a Dios de algo que yo decido ahora libremente?

7. Supone el rechazo de nuestra libertad.

Hay quienes reniegan de su libertad. Dicen: por qu Dios me cre libre? Preferiran no
serlo...
Hay un razonamiento implcito: "Dios me crea libre", "yo libremente me condeno", por tanto
"Dios -al haberme hecho libre - es culpable de mi condenacin".

Por el contrario la libertad es el mayor don que Dios nos ha dado en el plano natural,
despus de la vida (condicin de todo don): ser libre es muy bueno! La libertad es condicin
del amor: sin libertad no se puede amar. Dios nos hizo libres para que fusemos capaces de
amar. Quiso correr el riesgo de nuestra libertad: que al mismo tiempo fusemos capaces de
odiar Pero la decisin es nuestra.

8. Supone la contradiccin de querer salvarse y -al mismo tiempo- querer hacer lo
necesario para condenarse.

Est implcito el deseo de salvacin y el rechazo de los medios que conducen a ella. Como
nica solucin se ve el "hubiera sido mejor no haber sido creado".

En el fondo se rechaza el proyecto de Dios para el hombre.

9. Supone rechazar la misericordia divina:

No podemos olvidar que Dios perdona siempre... de manera que slo se puede condenar
quien no acepte la misericordia divina.

Evidentemente el perdn divino exige que nos arrepintamos. Porque respeta nuestra
libertad. No puede perdonarnos si nosotros rechazamos el perdn: no nos perdona en contra
de nuestra voluntad. Para recibir el perdn hay que querer ser perdonado. Si yo no rechazo
mi pecado, Dios no me lo quita. Sin arrepentimiento (=rechazar mi pecado) no hay perdn
posible, porque sera absurdo: yo querra conservar mi pecado y Dios me lo sacara contra mi
voluntad... Dios me obligara a salvarme, cosa que yo no quiero.

10. Supone un error en la concepcin de la conjugacin de la libertad y la ciencia divina.

Que Dios vea como acto no me quita libertad.

III. Paraliza y amarga

Un segundo problema con la pregunta que nos ocupa es que no conduce a nada, paraliza y
amarga. Produce unos sentimientos que conducen a la condenacin, al pretender dar por
supuesta mi posible condenacin, destruyendo la esperanza que es la que la hace posible.

Lleva a encarar mal la vida. Distrae del objetivo. Su principal gravedad es que desva del
camino de salvacin.

Lo absurdo del planteo es que lleva a no poner los medios para la salvacin. La hace parecer
imposible.

La pregunta es es tan difcil salvarse? La verdad que no. Conocemos el camino: est bien
determinado. Cristo nos dej los sacramentos, su palabra y hasta su cuerpo.

Es muy prctico. Qu hacer para salvarse? Ir a Misa el domingo, confesarse de vez en
cuando, rezar un poco todos los das, tratar de cumplir los mandamientos. Est al alcance de
la mano. No es tan difcil. Adems el premio es grandioso.
Hay que tener en cuenta que plantea las cosas fuera de su contexto real: conseguir la
salvacin no es fcil ni difcil: depende de la gracia de Dios y de nosotros.
El cauce est claro. Es accesible. Requiere esfuerzo.

Nos viene bien es este momento recordar una idea de C.S. Lewis: el demonio tiene inters
en que nuestra atencin se centre en lo que puede pasarnos, mientras que Dios quiere que la
tengamos en lo que tenemos que hacer. Dejmos pues de pensar si nos condenaremos y
comencemos a poner por obra lo que sabemos que nos conduce a la salvacin.

Conclusin: el cuestionamiento falla por todos lados y por tanto no es sostenible
racionalmente. No dejes que te robe el tiempo y la serenidad
Lo verdaderamente importante no son las especulaciones rebuscadas. Por ese camino no
alcanzaremos la salvacin y nos llenaremos de angustias.

La salvacin es posible para todos. Dios quiere que nos ocupemos de buscarla por los caminos
que El nos ha mostrado y haciendo uso de los medios que El mismo nos ha dado.

Sera ridculo dejar de poner lo que est a nuestro alcance para ser santos y al mismo tiempo
lamentarse de supuestas fatalidades condenatorias.


Nota final

Hay otros cuestionamientos semejantes que pretenden negar la omnipotencia divina. Es
interesante analizarlos brevemente ya que hacen uso de la negacin del principio de no
contradiccin:

Puede Dios hacer una piedra tan grande que no pueda levantar?
Puede Dios hacer un crculo cuadrado?
Evidentemente Dios no puede hacer lo contradictorio. Pero esto no es una imperfeccin ni
una limitacin. Sencillamente la contradiccin no puede existir.
El principio de no contradiccin es una ley del ser: "el ser es y el no se no es". "Es imposible
que algo sea y no sea al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto".
Si vas al ncleo de la pregunta, lo que se plantea es puede Dios no poder? Y esto es absurdo.
Es como si se preguntara: puede Dios crear algo que no exista? puede crear la nada? No,
Dios no puede hacer existir el no ser. Y esto es pura lgica. No existe ningn problema en
que Dios no pueda ir contra la lgica.
De la misma manera Dios no puede pecar ni equivocarse, y esto no es una limitacin sino
perfeccin suprema.


P. Eduardo Volpacchio
capellania@colegioelbuenayre.edu.ar
Completo la cuestin con un artculo de Louis de Wohl

El antidoto
Sobre saber divino, el tiempo humano, la predestinacin y la Redencin del hombre.
Louis de Wohl
ConoZe.com

Dios es omnisciente, aprendemos. Por tanto tuvo que saber que nosotros los hombres
abusaramos del don que nos hizo de la libre voluntad. O sea, que en definitiva es culpa suya
el que haya sucedido as. En definitiva, es Dios quien tiene la culpa de todo.

Con esta lgica falsa intentamos cargar a Dios con nuestras propias culpas. Siempre hemos
sido cobardes morales. Ya el propio Adn intent echar la culpa de su pecado a Eva. El error
bsico consiste en que aplicamos de modo totalmente errneo el concepto de omnisciencia.
Y esto lo hacemos porque nos imaginamos a Dios como a un hombre omnisciente.

Nosotros los hombres vivimos en el tiempo, es decir en un continuo discurrir de las cosas.
Dios, sin embargo, vive fuera del tiempo. Para nosotros existe el pasado, el presente y el
futuro. Para Dios todo es un eterno ahora. Por tanto no tiene ningn sentido hablar de que
Dios saba (pasado) lo que pasara (futuro). Dios sabe. Para nosotros el presente es un
instante mnimo, ya se ha convertido en pasado. Para Dios todo es presente. Y precisamente
por eso es omnisciente. El no prev como el profeta. El ve. Para l no existe ni antes ni
despus. El concepto de tiempo es, como todo lo dems, parte de su Creacin. Pero l est
por encima de su Creacin y por ello por encima de todo lo temporal. l crea al hombre
(nosotros decimos: cre). El sabe (nosotros decimos: saba) que el hombre peca (ha pecado).
El posee el antdoto Cul es el antdoto contra la debilidad y la maldad? Todas las madres lo
saben. Precisamente para la oveja negra, para el hijo malo y perverso, ellas sienten el doble
y el triple de amor. Dios responde a nuestra cada con un Amor inmenso. Su antdoto es
hacerse hombre l mismo soportando en la cruz nuestras culpas, todas las culpas de todos
los hombres de todas las pocas.
Y este hecho es el que eleva al cristianismo por encima de todas las dems religiones. El
inocente ha cargado con nuestras culpas. Al hacerse hombre Cristo se ha convertido en
hermano nuestro. Por eso nos ense a llamar Padre al Creador del universo. De criaturas
de Dios nos convertimos en hijos de Dios. Esta es la respuesta del Amor. Este es el antdoto.