MADUREZ HUMANA

1) La madurez del seminarista en los documentos de la Iglesia

La madurez humana, antes que exigencia del estado
sacerdotal, es exigencia elemental de la vida cristiana. La
historia de los sacerdotes frustrados es con frecuencia la
historia de hombres frustrados: historia de personalidades
no unificadas, no integradas, en las que se busca en vano al
hombre maduro y equilibrado (Congregacin para la
Educacin Catlica, La educacin en el celibato
sacerdotal, n. !"
#or medio de una educaci$n sabiamente ordenada hay
que cultivar tambi%n en los alumnos la necesaria madurez
humana, la cual se comprueba, sobre todo, en cierta
estabilidad de &nimo, en la facultad de tomar decisiones
ponderadas y en el recto modo de 'uzgar sobre los
acontecimientos y los hombres. (sfu%rcense los alumnos
en moderar bien su propio temperamento) ed*quense en la
reciedumbre de alma y aprendan a apreciar, en general, las
virtudes que m&s se estiman entre los hombres y que hacen
recomendables al ministro de +risto, como son la
sinceridad de alma, la preocupaci$n constante por la
'usticia, la fidelidad en las promesas, la urbanidad en el
obrar, la modestia unida a la caridad en el hablar
(Optatam Totius ,,".
(l fin de la educaci$n seminar-stica es el de preparar un
hombre maduro, responsable, un sacerdote perfecto y
fiel. /(sto supone0 un acrecentamiento de la
,
responsabilidad personal en los aspirantes al sacerdocio,
puesto que el deber de lograr plenamente su vocaci$n
recae, fundamentalmente, sobre los mismos aspirantes
(Congregacin para la Educacin Catlica, La
educacin en el celibato sacerdotal, n1 ,2".
3unque la madurez es una realidad comple'a, . se ha
convenido en considerar maduro. al hombre que ha
realizado su vocaci$n de hombre,. al hombre que ha
conseguido la suficiente capacidad habitual para obrar
libremente) que ha integrado sus bien desarrolladas
capacidades humanas en h&bitos virtuosos) que ha
conseguido un f&cil y habitual autocontrol emotivo, con la
integraci$n de las fuerzas emotivas que deben estar al
servicio de una conducta racional) que prefiere vivir
comunitariamente porque quiere hacer part-cipes a los
dem&s de su donaci$n) que se compromete en un servicio
profesional con estabilidad y serenidad) que demuestra
saber comportarse seg*n la autonom-a de la conciencia
personal) que posee la libertad de explorar, investigar y
elaborar una experiencia, es decir, transformar los
acontecimientos para que resulten fruct-feros en el futuro)
al hombre que ha logrado llevar al debido nivel de
desarrollo sus potencias y posibilidades espec-ficamente
humanas (Congregacin para la Educacin Catlica,
La educacin en el celibato sacerdotal, n1,4) cf ,567".
2) Manifestaciones de la madurez
La madurez implica distinguir muy bien entre el mundo
de los deseos y el mundo de la realidad. (s una se8al clara
de inmadurez presuponer que todos nuestros deseos se

alcanzar&n con facilidad. La madurez 9que no desencanto9

consiste en esperar de la vida lo que %sta puede dar.
3tenerse, pues, sabiamente a la realidad, ser ob'etivos y no
de'arnos arrastrar por los sentimientos: vivir sin llamar la
atenci$n, sin buscar que nos compadezcan, sin ceder a la
actitud de que'a, sin a8adir a los hechos situaciones
imaginarias, que nunca se han dado en la realidad.
La madurez otorga a la persona una razonable
autoestima, la convicci$n de que no por m&s t-tulos se es
me'or persona y la seguridad que tambi%n sin t-tulos se
puede ser una persona muy *til y, por supuesto,
plenamente digna.
:adurez es: realismo, moderaci$n, equilibrio,
ob'etividad, serenidad, prudencia, responsabilidad,
capacidad de an&lisis, reflexi$n, esp-ritu cr-tico, control
emotivo, ba'o nivel de frustraci$n, capacidad de decisi$n,
seguridad, desapasionamiento.
La madurez que la ;glesia pide a los futuros sacerdotes
supera ampliamente los niveles que la sociedad en general
pide a sus miembros: autocontrol para la eficacia laboral
que le permita una alta productividad) dominio de s- para
conseguir producir y tener en abundancia. La ;glesia nos
pide una madurez tal que nos permita ser y presentarnos
ante los dem&s como otros +ristos.
La madurez se consigue cada d-a, pero se pone
particularmente de manifiesto cuando hay que enfrentar
problemas o situaciones conflictivas: la enfermedad, la
pobreza, los malos resultados en los estudios o en el
traba'o, los conflictos personales o familiares...
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3) Las grandes lneas del proceso de maduracin
La madurez dif-cilmente se logra sin un proyecto
personal, que podemos identificarlo con el plan de ida
que todos nos hemos trazado, siempre que entendamos este
plan con toda la hondura y consistencia que sugiere el
principio filos$fico de que el o!rar sigue al ser: porque
soy hi"o de Dios, quiero garantizar ni trato #ilial con $l
mediante unas normas de piedad, una manera de traba'ar,
un estilo de vida, un modo de tratar a los dem&s, etc.
%olidez $tica& si el obrar sigue al ser, mi
comportamiento ha de refle'ar en todo momento la
convicci$n de que soy criatura de <ios 9totalmente
dependiente de %l, que nada tengo y nada me falta9 y la
seguridad de ser hi'o amado de <ios, que no se siente feliz
y plenamente realizado m&s que cuando corresponde con
amor al 3mor que se le entrega. =i se quiere madurar 9y no
simplemente llegar a ser vivo y astuto para situarse bien9,
no se pueden reba'ar las exigencias del primer
mandamiento
M's solidez $tica& si somos hermanos, no podemos
pretender madurar y desarrollar una personalidad atractiva
al margen de los dem&s y, menos a*n, en contra de los
dem&s. (ntender la vida como donaci$n, servicio,
oportunidad de compartir, etc., es condici$n indispensable
para la madurez.
Es urgente desechar toda actitud de autoexaltaci$n y
vanagloria, de frivolidad y ego-smo, de prepotencia o
crueldad) la religi$n cat$lica supone unos valores
esenciales en las relaciones humanas: misericordia,
>
mansedumbre, humildad, paciencia, magnanimidad y
longanimidad.
La madurez cristiana es sinceridad, incompatible con la
actitud narcisista de quien busca siempre su lado m&s
bonito para exhibirle ante los dem&s, mientras oculta con
autosuficiencia enfermiza su aut%ntica realidad. ?arcisista
e insincero resulta el que se mane'a habitualmente con
medias verdades, iron-as, eufemismos, peque8as mentiras,
exageraciones) quien es f&cil para la chacota, la broma de
mal gusto, el chiste de dudosa gracia, la palabra de doble
sentido, la conversaci$n vulgar y reiterativa, etc.
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