Pierre Bourdieu

COSAS DI CHAS
C o l e c c i n : E l Ma m f e r o Pa r l an t e
S e r i e Ma y o r
Editorial Gedisa ofrece
los siguientes ttulos sobre
SEMIOTICA Y CIENCIAS
DE LA COMUNICACIN
P a ol o F abbr i El giro semitico
L as concepci ones del si gno
a lo l argo de su hi storia
DomiI QUE W ol t on Internet y despus?
J ean M ou ch on Poltica y medios
Los poderes bajo i nfl uenci a
E l seo V er n Efectos de agenda
I saac J oseph Erving Goffman
y la microsociologa
E l seo V er n Esto no es un libro
M uni z S od r Reinventando la cultura
M ar y D ou gl a s Estilos de pensar
E l s eo V er n Telenovela. Ficcin popular
y L u cr eci a E scu der o C h au vel y mutaciones culturales
(compi l ador es)
L u cr eci a E scu der o C h au vel Malvinas el gran relato
M ar c A u g Hacia una antropologa de
los mundos contemporneos
P a ol o F abbr i Tcticas de los signos
Ensayos de semi ti ca
C J e.__
COSAS DICHAS
por
Pierre Bourdieu
Ttulo del original en francs:
Choses dites
Les ditions de Minuit, Pars, 1987
Director de la coleccin El Mamfero Parlante: Elseo Vern
Traduccin: Margarita Mizraji
Diseo de cubierta: Marc Valls
Primera edicin: mayo de 1988, Buenos Aires
Primera reimpresin: septiembre de 1996, Barcelona
Segunda reimpresin: julio del 2000, Barcelona
Derechos reservados para todas las ediciones en castellano
Editorial Gedisa, S .A.
Paseo Bonanova, 9 I o- I a
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impresin, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o
en cualquier otro idioma.
A la memoria de mi padre
i
INDICE
Pr ef ac i o.................................................................................... 11
I. It i ner a r i o ....................................................................... 15
Fieldwork in philosophy............................................... 17
Pantos de referencia........................................................ 44
II. Conf r ont aciones........................................................... 65
De la regla a las estrategias........................................... 67
La codificacin................................................................. 83
Socilogos de la creencia y creencia
de los socilogos....................................................... 93
Objetivar el sujeto objetivante........................................ 98
La disolucin de lo religioso........................................... 102
El inters del socilogo.................................................... 108
Lectura, lectores, letrados, literatura........................... 115
III. Ap e r t u r a s ....................................................................... 125
Espacio social y poder simblico.................................... 127
El campo intelectual: un mundo aparte........................ 143
Los ustfs delpueblo....................................................... 152
La delegacin y el fetichismo poltico............................ 158
Programa para una sociologa del deporte.................... 173
El sondeo, una ciencia" sin sabio................................. 185
I n d i c e An a l t i c o 193
Prefacio
El espritu del castillo fortaleza es el puente levadizo.
Ren Char
Me he referido bastante a las dificultades particulares de la es
critura en sociologa, y los textos que se leern aqu no hablarn de
eso, quiz, sino demasiado. Pero ellas justifican, creo, la publicacin
de estas transcripciones, aliviadas de las repeticiones y de las torpe
zas ms flagrantes, de exposiciones orales, entrevistas, conferencias
o comunicaciones. El discurso escrito es un producto extrao, que se
inventa, en la confrontacin pura entre el que escribe y "lo que tiene
que decir, fuera de toda experiencia directa de una relacin social,
fuera tambin de los apremios y de las urgencias de una demanda in
mediatamente percibida, que se manifiesta por toda clase de signos
de resistencia o de aprobacin. No tengo necesidad de decir las virtu
des irremplazables de este cierre sobre s: es claro que entre otros efec
tos funda la autonoma de un texto de donde el autor se ha retirado
lo ms posible, llevndose con l los efectos retricos que podran ma
nifestar su intervencin y su compromiso en el discurso (aunque no
fuese sino el uso de la primera persona), como para dejar completa li
bertad al lector.
Pero la presencia de un oyente, y sobre todo de un auditorio, tiene
efectos que no son todos negativos, especialmente cuando se trata de
comunicar ala vez un anlibr y una experiencia, y de levantar los obs
tculos para la comunicacin qve, muy a menudo, se sitan menos en
el orden del entendimiento que er. el de la voluntad: si la urgencia y
la linealidad del discurso hablado entraan simplificaciones y repeti
ciones (favorecidas tambin por el retorno de las mismas cuestiones),
las facilidades procuradas por la palabra, que permite ir rpidamen
te de un punto a otro, al quemar las etapas que un razn amient d
riguroso debe marcar una por una, autorizan estrechamientos, res
menes, aproximaciones, favorables ala evocacin de totalidades com
plejas que la escritura despliega y desarrolla en la sucesin intermi
nable de prrafos y d:s captulos. La inquietud de hacer sentir o de
hacer comprender, impuesta por la presencia directa de interlocuto
res atentos, incita al vaivn entre la abstraccin y la ejemplificacin,
y alienta la bsqueda de metforas o de analogas que, cuando se pue
den decir sus lmites en el instante mismo de su utilizacin, permiten
ofrecer una primera intuicin aproximativa de los modelos ms com
plejos e introducir as a una presentacin ms rigurosa. Pero sobre
todo, la yuxtaposicin de propsitos muy diversos por sus circunstan
cias y sus objetos puede, al hacer descubrir el tratamiento de un
mismo tema en contextos diferentes del mismo esquema, mostrar en
accin un modo de pensamiento que restituye mal, cuando no lo disi
mula completamente, el acabado de la obra escrita.
La lgica de la entrevista que, en ms de un caso, se vuelve un
verdadero dilogo, tiene por efecto levantar una de las censuras ma
yores que impone la pertenencia a un campo cientfico, y que puede
estar tan profundamente interiorizada que no es siquiera sentida co
mo tal: la que impide responder, en la escritura misma, a preguntas
que, desde el punto de vista profesional, no pueden aparecer sino como
triviales e inadmisibles. Adems, cuando un interlocutor bien inten
cionado manifiesta con toda buena fe sus reticencias o sus resisten
cias o cuando se hace cargo, como abogado del diablo, de objeciones o
crticas que ha ledo u odo, puede dar la ocasin de formular, sea pro
posiciones absolutamente fundamentales, que las elipsis de la altura
acadmica o los pudores de la conveniencia cientfica llevan a callar,
sea aclaraciones, desmentidos o refutaciones que el desdn o el desa
grado suscitados por las simplificaciones autodesfcructoras de la in
comprensin y de la incompetencia o por las acusaciones estpidas o
bajas de la mala fe llevan a rechazar (no tendr la crueldad, un poco
narcisista, de presentar aqu un florilegio de los reproches que me fue
ron hechos, en forma de slogans y de denuncias polticas deterni
nismo, totalitarismo, pesimismo, etc., y que me chocan sobre todo
por su farisesmo: tan fcil es, y gratificante, hacerse el defensor de los
buenos sentimientos y de las buenas causas, arte, libertad, virtud, de
sinters, contra alguno a quien se puede impunemente acusar de
odiarlas porque revela, sin darse siquiera el aire de deplorar, todo lo
que el pundonor espiritualista ordena esconder). El hecho de la inte
rrogacin, que instituye una pregunta, autoriza y alienta a explicar
las intenciones tericas, y todo lo que las separa de las visiones con
currentes, y a exponer ms en detalle las operaciones empricas, y las
dificultades, a menudo inasibles en el protocolo final, que debieron su
perar, todas ellas informaciones que el rechazo, quizs excesivo, de la
complacencia y del nfasis lleva a menudo a censurar.
Pero la virtud mayor del intercambio oral est ligado ante todo
al contenido mismo del mensaje sociolgico y a las resistencias que
suscita. Muchas de las palabras presentadas aqu no cobran todo su
sentido sino refirindose a las circunstancias en que fueron pronun
ciadas, al pblico al cual fueron dirigidas. Una parte de su eficacia
resulta sin duda el esfuerzo de persuacin destinado a superar la ten
sin extraordinaria que crea a veces la explicitacin de una verdad
negada o rechazada. Gershom Scholem me deca un da: no digo lo
mismo sobre los problemas judos cuando hablo a judos de Nueva
York, de Pars o de J erusaln. Del mismo modo, la respuesta que yo
podra dar a las preguntas que generalmente se me hacen vara sejn
los interlocutores, socilogos o no socilogos, socilogos franceses o
socilogos extranjeros, especialistas de otras disciplinas o simples
profanoo, etctera. Lo que no quiere decir que no haya una verdad co
bre cada una de estas cuestiones y que esta verdad no siempre se r e-
da decir. Pero cuando se piensa, como yo, que se debe ir en cada caso
al punto en que se espera el mximo de resistencia, lo que es la inver
sa exacta de la intencin demaggica, y decir a cada auditorio, sin
provocacin, pero tambin sin concesin, el aspecto de la verdad que
para l es ms difcil de admitir, es decir aquello que se cree ser su ver
dad, sirvindose del conocimiento que se cree tener de sus expectati
vas no para halagarlo, manipularla, sino para hacer pasar, por as
decir, lo que l tendr ms dificultad en aceptar, en tragar, es decir lo
que toca a sus defensas ms profundas, se sabe que se est siempre
expuesto a ver cmo el socioanlisis se vuelve sociodrama.
Las incertidumbres y las imprecisiones de este discurso delibe
radamente imprudente tienen as por contrapartida el temblor de la
voz, que es la marca de los riesgos compartidos en todo intercambio
generoso y que, si se oye por poco que sea en la transcripcin escrita,
me parece justificar la publicacin.
/
Primera Parte
I tinerario
Fieldwork in philosophy1
P. Cul era la situacin intelectual en el momento de sus estudios:
marxismo, fenomenologa, etc.?
R. Cuando yo estudiaba, en los aos 50, la fenomenologa, en su
variante existenci alista, estaba en su apogeo, y haba ledo muy
temprano El ser y la nada, adems de Merleau-Ponty y Husserl; el
marxismo no exista verdaderamente como posicin, en el campo in
telectual, aun si autores como Tran-Duc-Tao llegaban a hacerlo exis
tir presentando la cuestin de su relacin con la fenomenologa.
Adems, hice en ese momento una lectura escolar de Marx; me inte
resaba sobre todo en el joven Marx y me haban apasionado las Tesis
sobre Feuerbach. Pero era la poca del stalinismo triunfante. Muchos
de mis condiscpulos que se han vuelto ahora violentos anticomunis
tas estaban en el partido comunista. La presin staliniana era tan
exasperante que, hacia 1951, habamos fundado en la Escuela normal
(estaban Bianco, Comte, Marn, Derrida, Pariente y otros) un Comi
t para la defensa de las libertades, que Le Roy Ladurie denunciaba
a la clula de la Escuela...
La filosofa universitaria no. era apasionante... Aunque haba
gente muy competente, como Henri Gouhier, con quien hice una me
moria (una traduccin comentada de las Animadversiones de Leib-
niz), Gastn Bachelard o Georges Canguilhem. Fuera de la Sorbona,
y sobre todo en la Escuela de Altos Estudios y en el Collge do Fran-
ce, estaban tambin Eric Weil, Alexandre Koyr, Martial Guroult,
cuyas enseanzas segu una vez entrado en la Escuela normal. Todas
estas personas estaban fuera del curso ordinario, pero es un poco gra-
cias.a ellos, a lo que representaban, es decir a una tradicin de historia
de las ciencias y dla filosofea rigurosa (y gracias tambin a la lectu
ra de Husserl, todava muy poco traducido en esa poca), que trat, con
aquellos que, como yo, estaban un poco fatigados del existencialismo,
1 Entrevista con A. Honneth, H. Kocyba y B. Schwibs, realizada en Para en abril
de 1985 y publicada en nlcmn bnjo el ttulo DcrKamp'um dic aymbolischc Ordnunp,
Asthelik und Kommunikation (Francfort), 16, n9 61-62,1986.
de superar un poco la lectura de los autores clsicos y de dar un sen
tido a la filosofa. Haca matemticas, historia de las ciencias. Hom
bres como Georges Canguilhem, y tambin J ules Vuillemin, fueron
para mi, y para algunos otros, verdaderos profetas ejemplares en el
sentido de Weber. En el perodo fenomenolgico-existenci alista, en
que no eran muy conocidos, parecan indicar la posibilidad de una nue
va va, de una nueva manera de cumplir el rol de filsofo, lejos de los
vagos topos, sobre los grandes problemas. Estaba tambin la revista
Critique, en su mejor poca, donde se encontraba Alexandre Koyr,
Eric Weil, etc., y una informacin a la vez amplia y rigurosa sobre los
trabajos franceses y sobre todo extranjeros. Yo era menos sensible que
otros, sin duda por razones sociolgicas, al aspecto Bataille-Blanchot
de Critique. La intencin de ruptura, ms bien que de transgresin,
se orientaba en m hacia los poderes instituidos, y especialmente con
tra la institucin universitaria y todo lo que encubra de violencia, de
impostura, de tontera canonizada, y, a travs de ella, contra el orden
social. Eso quiz porque no tena cuenta que saldar con la familia bur
guesa, como otros, y me encontraba por lo tanto menos inclinado a las
rupturas simblicas evocadas en Les hritiers. Pero creo que la volun
tad de nicht mitmachen, como deca Adorno, la negativa a compromi
sos con la institucin, empezando por las instituciones intelectuales,
no me abandon nunca.
Muchas de las disposiciones intelectuales que tengo en comn
con la generacin estructuralista (Althusser y Foucault especial
mente) en la que no me incluyo, en primer trmino porque estoy
separado de ella por una generacin escolar (escuch sus cursos) y
tambin porque rechac lo que se me apareci como una moda se ex
plican por la voluntad de reaccionar contra lo que haba representa
do para ella el existencialismo: el 'humanismo blando que estaba en
el aire, la complacencia por lo vividoMy esta especie de moralismo pol
tico que sobrevive hoy del lado de Esprit.
P. Nunca se interes por el existencialismo?
R, Le a Heidegger, mucho y con una cierta fascinacin, es
pecialmente los anlisis de Sein und Zeit sobre el tiempo pblico, la
historia, etc., que, junto con los anlisis de Husserl en Ideen II, me
ayudaron muchoas como Schtz ms tarde en mis esfuerzos por
analizar la experiencia ordinaria de lo social. Pero nunca particip del
mood existencialista. Merleau-Ponty ocupaba un lugar aparte, por lo
menos en mi opinin. Se interesaba por las ciencias del hombre, por
la biologa, y daba la idea de lo que puede ser una reflexin sobre el pre
sente inmediato por ejemplo, con sus textos sobre la historia, sobre
el partido comunista, sobre los procesos de Mosc capaz de escapar
a las simplificaciones sectarias de la discusin poltica. Pareca repre
sentar una de las salidas posibles fuera de la filosofa charlatana de
la institucin escolar. (...)
P. Pero, un socilogo dominaba la filosofa en ese momento?
R. No, era un simple efecto de autoridad de la institucin. Y nes*
tro desprecio por la sociologa era redoblado por el hecho de que un
socilogo poda presidir el jurado en los concursos de filosofa e impo
nernos sus lecciones, que juzgbamos nulas, sobre Platn o Rousseau.
Este desprecio por las ciencias sociales se perpetu entre los norma*
listas filsofos que representaban la lite, por lo tanto el modelo
dominantehasta los aos 60. En esa poca, no exista ms que una
sociologa emprica mediocre, sin inspiracin terica ni emprica. Y la
seguridad de los filsofos normalistas se vea reforzada por el hecho de
que los socilogos surgidos entre las dos guerras, Jean Stoetzel o aun
Georges Friedmann, que haba escrito un libro bastante endeble sobre
Leibniz y Spinoza, se les aparecan como el producto de una vocacin
negativa. Era aun ms claro para los primeros socilogos de los aos
45 que, con algunas excepciones, no haban pasado por la va regia, la
Escuela normal y concursos, y que, para algunos, haban sido desvia
dos hacia la sociologa por su fracaso en filosofa.
P. Pero cmo se oper el cambio de los aos 60?
R. El estructuralismo fue muy importante. Por primera vez, una
ciencia social se impuso como una disciplina respetable, hast domi
nante. Lvi-Strauss, que bautiz su ciencia como antropologa, en
lugar de etnologa, reuniendo el sentido anglosajn y el viejo sentido
filosfico alemn Foucault traduca, casi en el mismo momento, la
Antropologa de Kant, ennobleci la ciencia del hombrfe,asf consti
tuida, gracias a la referencia a Saussure y a la lingstica como cien
cia prestigiosa, a la cual los filsofos mismos estaban obligados a refe
rirse. Es el momento en que se ejerce con toda su fuerza lo que yo llamo
el efecto -logia, por referencia a todos los ttulos que utilizan esta desi
nencia, arqueologa, gramatologa, semiologa, etc., expresin visible
-del esfuerzo de los filsofos por borrar la frontera entre la ciencia y la
filosofa. Nunca .tuve mucha simpata por estas reconversiones a me
dias que permiten acumular al menor costo las ventajas de la cienti-
ficidad y las ventajas que otorga la posicin de filsofo. Pienso que en
ese momento era necesario poner enjuego la posicin de filsofo y todo
su prestigio para operar una verdadera reconversin cientfica. Y, por
mi parte, al mismo tiempo que trabajaba para poner en prctica el mo
do de pensamiento estructural o relacional en la sociologa, resist con
1 Se trata de Georges Davy, ltimo sobreviviente de la escuela durkheimiana.
todas mis fuerzas a las formas mundanas del estructuralismo. Y es
taba tanto menos inclinado a la indulgencia hacia las transposiciones
mecnicas de Saussure o J akobson en antropologa o en semiologa
que se practicaron en los aos 1960, cuanto que mi trabajo filosfico
me haba conducido muy temprano a leer muy bien a Saussurre: en
1958-59 hice un ourso sobre Durkheim y Saussure en el cual trat de
descubrir los lmites de las tentativas para producir "teoras puras.
P. Pero usted se convirti en etnlogo en principio?
R. Haba emprendido investigaciones sobre la fenomenologa de la
vida afectiva, o ms exactamente sobre las estructuras temporales de
la experiencia afectiva. Para conciliar la inquietud por el rigor y la bs
queda filosfica, quera hacer biologa, etctera. Me pensaba como fil
sofo y me llev mucho tiempo confesarme que me haba vuelto etnlo
go. El prestigio nuevo que Lvi-Strauss haba dado a esta ciencia me
ayud mucho, sin duda. (...) Hice a la vez investigaciones que se
podran decir etnolgicas, sobre el parentesco, el ritual, la econona
precapitalista, e investigaciones que se diran sociolgicas, espe
cialmente encuestas estadsticas realizadas con mis amigos del
I.N.S.E.E., Darbel, Rivety Seibel, que me aportaron mucho. Quera,
por ejemplo, establecer el principio, nunca claramente determinado
en la tradicin terica,.de la diferencia entre proletariado y subprole-
tariadojy, al analizarlas condiciones econmicas y sociales, de la apa
ricin del clculo econmico, en materia de economa pero tambin de
fecundidad, etc., trat de mostrar que el principio de esta diferencia
se sita al nivel de las condiciones econmicas de posibilidad de
conductas de previsin Tacional, de las cuales las aspiraciones revolu
cionarias constituyen una dimensin.
P.:Pero este proyecto terico era inseparable de una metodologa...
R. S. Rele, por cierto, todos los textos de Marx y muchos otros so
bre la cuestin (es sin duda la poca en que ms le a Marx, y aun el
informe de Lenin sobre Rusia). Trabajaba tambin en la nocin mar-
xista de autonoma relativa en relacin con las investigaciones que es
taba comenzando sobre el campo artstico (un breve libro, Marx,
Proudhon, Picasso, escrito en francs entre las dos guerras por un emi
grado alemn, de nombre Marx, me fue muy til). Todo esto antes del
retorno fuerte del marxismo estructuralista. Pero quera sobre todo
salir de la especulacin; en esa poca, los libros de Franz Fann, espe
cialmente Les datnns de la terre, estaban de moda y me parecan a
la vez falsos y peligrosos.
P. Usted haca al mismo tiempo investigaciones de antropologa.
R. S. Y las dos estaban estrechamente ligadas. Porque quera com
prender, a travs de mis anlisis de la conciencia temporal, las
condiciones de la adquisicin del habitus econmico capitalistaen
personas formadas en un cosmos precapitalista. A1U, de nuevo por la
observacin y la medida y no por una reflexin de segunda mano sobre
material de segunda mano. Quera tambin resolver problemas pro
piamente antropolgicos, especialmente aquellos que me planteaba el
enfoque estructuralista. He contado en la introduccin a Le Senspra-
tique cmo descubr con estupefaccin, recurriendo a la estadstica, lo
que raramente se haca en etnologa, que el casamiento considerado
como tpico de las sociedades rabe-bereberes, es decir el casamiento
con la prima paralela, representaba ms o menos el 3 o 4% de los ca
sos, y el 5 a 6% en las familias marabticas, ms estrictas, ms orto
doxas. Eso me obligaba a reflexiones sobre la nocin de parentesco, de
regla, de reglas de parentesco, que me conducan a las antpodas de la
tradicin estructuralista. Y la misma aventura me suceda con el ri
tual: coherente, lgico, hasta un cierto punto, el sistema de las oposi
ciones constitutivas de la lgica ritual se revelaba incapaz de integrar
todos los datos recogidos. Pero necesit mucho tiempo para romper
verdaderamente con algunos de los presupuestos fundamentales del
estructuralismo (que haca funcionar simultneamente en sociologa,
pensando el mundo social como espacio de relaciones objetivas tras
cendente con relacin a los agentes e irreductible a las interacciones
entre los individuos). Fue necesario que descubriera, por el retorno a
terrenos de observacin familiares, por una parte la sociedad bearne-
sa, de donde soy originario, y por otra parte el mundo universitario, los
presupuestos objetivistas como el privilegio de la observacin con
relacin al indgena, consagrado a la inconscienciaque estn inscri
tos en el enfoque estructuralista. Y luego fue necesario, creo, que sa
liera de la etnologa como mundo social, volvindome socilogo, para
que ciertos planteos impensables se volvieran posibles. Con eso, no re
lato mi vida: trato de aportar una contribucin a la sociologa de la
ciencia. La pertenencia a un grupo profesional ejerce un efecto de cen
sura que va mucho ms all de los apremios institucionales o perso
nales: hay cuestiones que no se presentan, que no se pueden presen
tar, porque tocan a las creencias fundamentales que estn en la base
de la ciencia y del funcionamiento del campo cientfico. Es lo que in
dica Wittgenstein cuando recuerda que la duda radical est tan pro
fundamente identificada con la postura filosfica que un filsofo bien
formado no piensa en poner en duda esta duda.
P. Cita a menudo a Wittgenstein. Por qu?
R. Wittgenstein es sin duda el filsofo que me ha sido ms til en los
momentos difciles. Es una especie de salvador para los tiempps de
gran apuro intelectual: cuando se trata de cuestionar cosas tan evi
dentes como obeceder a una regla. O cuando se trata de decir cosas
tan simples (y, al mismo tiempo, casi inefables) como practicar una
prctica.
P. Cul era el principio de su duda en lo referente al estructu
ralismo?
R. Quera reintroducir de alguna manera a los agentes, que Lvi-
Strauss y los estructuralistas, especialmente Althusser, tendan a
abolir, haciendo de ellos simples epifenmenos de la estructura. Digo
bien agentes y no sujetos. La accin no es la simple ejecucin de una
regla, la obediencia a una regla. Los agentes sociales, en las socieda
des arcaicas como en las nuestras, no son ms autmatas regulados
como relojes, segn leyes mecnicas que les escapan. En los juegos
ms complejos, los intercambios matrimoniales por ejemplo, o las
prcticas rituales, comprometen los principios incorporados de un ha
bitas generador: este sistema de disposiciones puede ser pensado por
analoga con la gramtica generativa de Chomsky, con la diferencia de
que se trata de disposiciones adquiridas por la experiencia, por lo tan
to variables segn los lugares y los momentos. Este sens dujeu, (sen
tido del juego), como decimos en francs, es lo que permite engendrar
una infinidad de golpes adaptados a la infinidad de situaciones po
sibles que ninguna regla, por compleja que sea, puede prever. Por lo
tanto, he sustituido las reglas de parentesco por las estrategias matri
moniales. All donde todo el mundo hablaba de reglas", de modelo,
de estructura, un poco indiferenciadamente, colocndose en un pun
to de vista objetivo, el de Dios Padre que mira a los actores sociales co
mo marionetas cuyas estructuras seran los hilos, todo el mundo ha
bla hoy de estrategias matrimoniales (lo que implica ubicarse en el
punto de vista de los agentes, sin hacer de ellos por eso calculadores
racionales). Es necesario evidentemente quitar a esta palabra sus
connotaciones ingenuamente teleolgicas: las conductas pueden ser
orientadas con relacin afines sin estar conscientemente dirigidas ha
cia esos fines, dirigidas por esos fines. La nocin de habitus fue inven
tada, si puedo decirlo, para dar cuenta de esta paradoja. Asimismo, el
hecho de que las prcticas rituales sean el producto de un sentido
prctico, y no de ana especie de clculo inconsciente o de la obedien
cia de una regla, explica que los ritos sean coherentes, pero con esa co
herencia parcial, nunca total, que es la de las construcciones prcti
cas.
P. Esta ruptura con el paradigma estructuralista no arriesgara
hacerlo recaer en el paradigma individualista del clculo racional?
R. Se puede comprender retrospectivamente de hecho, las cosas
no pasan as en la realidad de 1 investigacin el recurso a la nocin
de habitus, viejo concepto aristotlico-tomista que volv a pensar
completamente, como una manera de escapara esta alternativa entre
el estructuralismo sin sujeto y la filosofa del sujeto. All adems, cier
tos fenomenlogos, Husserl mismo que le da funcin a la nocin de ha
bitus en el anlisis de la experiencia antepredicativa, o Merleau-Pon-
ty, y tambin Heidegger, abren la va a un anlisis ni intelectualista
ni mecanicista de la relacin entre el agente y el mundo. Desgracia
damente, se aplican a mis anlisis, y es la principal fuente de malen
tendido, las alternativas mismas que la nocin de habitus tiende a se
parar, la de la conciencia y del inconsciente, de la explicacin por las
causas determinantes o por las causas finales. As Lvi-Strauss ve en
la teora de las estrategias matrimoniales una forma de espontanes-
mo y un retorno a la filosofa del sujeto. Otros, por el contrario, vern
en ella la forma extrema de lo que rechazan en el modo de pensamien
to sociolgico, determinismo y abolicin del sujeto. Pero es sin duda
J on Elster quien presenta el ejemplo ms perverso de incomprensin.
En lugar de prestarme, como todo el mundo, uno de los trminos de
la alternativa para oponerle el otro, me imputa una especie de oscila
cin entre uno y otro y puede as acusarme de contradiccin o, ms su
tilmente, de cmulo de explicaciones mutuamente excluyen tes. Posi
cin tanto ms asombrosa cuando que, bajo el efecto sin duda de la
confrontacin, fue llevado a tomar en cuenta lo que est en el princi
pio mismo de mi representacin de la accin, el ajuste de las disposi
ciones ala posicin, de las esperanzas a las posibilidades: sourgrapes,
las uvas demasiado verdes. Siendo el producto de la incorporacin de
la necesidad objetiva, el habitus, necesidad hecha virtud, produce es
trategias que, por ms que no sean el producto de una tendencia cons
ciente de fines explcitamente presentados sobre la base de un cono
cimiento adecuado de las condiciones objetivas, ni de una determina
cin mecnica por las causas, se halla que son objetivamente ajusta
das ala situacin. La accin que gua al sentido de juego tiene todas
las apariencias de la accin racional que diseara un observador im-
parcial, dotado de toda la infoimacin til y capaz de dominarla ra
cionalmente. Y sin embargo no tiene larazn por principio. Basta pen
sar en la decisin instantnea del jugador de tenis que pasa la red a
destiempo para comprender que ella no tiene nada en comn con la
construccin sabia que el entrenador, despus de un anlisis, elabora
para dar cuenta y para extraer lecciones comunicables. Las condicio
nes del clculo racional no estn dadas prcticamente nunca en la
prctica: el tiempo es contado, la informacin limitada, etctera. Y sin
embargo los agentes hacen, mucho ms a menudo que si procedieran
al azar, lo nico que se puede hacer. Esto porque, abandonndose a
las intuiciones de un sentido prctico que es el producto de la expo-
sicin durable a las condiciones semejantes o aquellas en las cuales
estn colocados, anticipan la necesidad inmanente ul curso del mun
do. Seria necesario retomar en esta lgica el anlisis de la distincin,
una de esas conductas paradjicas que fascinan Elster porque son
un desafo a la distincin del consciente y del inconsciente. Baste de
cir pero es mucho ms complicado que los dominantes no apare
cen como distinguidos sino porque, habiendo de alguna manera naci
do en una posicin positivamente distinguida, su habitus, naturaleza
socialmente constituida, es inmediatamente ajustado a las exigen
cias inmanentes del juego, y que pueden as atrmar su diferencia sin
tener necesidad de quererlo, es decir con lo natural que es la marca de
la distincin llamada natural"; les basta ser lo que son para ser lo que
es necesario ser, es decir naturalmente distinguidos de aquellos que
no pueden hacer la economa de la bsqueda de la distincin. Lejos de
ser identificable con la conducta distinguida, como lo cree Veblen, a
quien Elster se asimila equivocadamente, la bsqueda de la distin
cin es su negacin: en primer lugar, porque encierra el reconocimien
to de ui.a carencia y la confesin de una aspiracin interesada, y por
que, como se lo ve bien en el pequeo burgus, la conciencia y la refle-
xividad son a la vez causa y sntoma del defecto de adaptacin inme
diata a la situacin que define al virtuoso. El habitus mantiene con el
mundo social del que es producto una verdadera complicidad ontolgi-
ca, principio de un conocimiento sin conciencia, de una intencionali
dad sin atencin y de un dominio prctico de las regularidades del
mundo que permite adelantar el porvenir sin tener ni siquiera necesi
dad de presentarlo como tal. Se encuentra all el fundamento de la di
ferencia que haca Husserl, es Ideen I, entre la protensin como desig
nio prctico de un porvenir inscrito en el presente, por lo tanto apre
hendido como ya all y dotado de la modalidad dxica del presente, y
el proyecto como posicin de un futuro constituido como tal, es decir
como pudiendo advenir o no advenir; y por no haber comprendido es
ta diferenciacin, y sobre todo la teora del agente (por oposicin al
sujeto) que la funda, Sartre encontraba, en su teora de la accin, y'
muy particularmente en su teora de las emociones, dificultades por
completo idnticas a las que Elster, cuya antropologa est muy prxi
ma a la suya, trata de resolver por una suerte de nueva casustica filo
sfica: cmo puedo librarme libremente de la libertad, dar libremen
te al mundo el poder de determinarme, cmo en el miedo, etctera? Pe
ro trat de todo esto, a lo largo y a lo ancho, en Le sens pratique.
P. Por qu retoma esta nocin de habitus?
R. La nocin de habitus fue objeto de innumerables usos anteriores,
por autores tan diferentes como Hegel, Husserl, Weber, Durkheim o
Mauss, usos ms o menos metdicos. Sin embargo, me parece que, en
todos los casos, quienes usaban la nocin se inspiraban en una misma
intencin terica, o, por lo menos, indicaban una misma direccin de
bsqueda: sea que, como en Hegel, que emplea tambin, con la misma
funcin, nociones comohexis,ethosy etc., se trate de romper con el dua
lismo kantiano y de reintroducir las disposiciones permanentes que
son constitutivas de la moral realizada (Sittlichkeit) por oposicin
al moralismo del deber; o que, como en Husserl, la nocin de habi
tus y diferentes vecinos como Habitualitt, marquen el esfuerzo por
salir de la filosofa de la conciencia; o tambin que, como en Mauss, se
trate de dar cuenta del funcionamiento sistemtico del cuerpo socia
lizado. Retomando la nocin de habitus, a propsito de Panofsky que,
en Architecture gothique , retomaba l mismo un concepto indgena
para dar cuenta del efecto del pensamiento escolstico, quisiera
arrancar a Panofsky de la tradicin neokantiana, en la cual estaba en
cerrado (es aun ms claro en La perspective comme forme symboli-
que), sacando partido del uso absolutamente accidental, y en todo ca
so nico, que l haba hecho de esta nocin (Lucien Goldmann lo vio
muy bien y me haba reprochado vivamente tomar en el sentido del
materialismo a un pensador que, segn l, se haba rehusado siempre
a marchar en esta direccin por prudencia poltica"; era su modo de
ver las cosas...). Sobre todo, yo quera reaccionar contra la orientacin
mecanicista de Saussure (que, como los mostr en Le sens pratique,
concibe la prctica como simple ejecucin) y del estructuralismo. Muy
prximo en esto a Chomsky, en quien encontr la misma preocupacin
por dar una intencin activa, inventiva, a la prctica (a ciertos defen
sores del personalismo les pareci una muralla de la libertad contra
el determinismo estructuralista), quera insistir sobre las capacida
des generatrices de las disposiciones, quedando entendido que se tra-
ta de disposiciones adquiridas, socialmrite constituidas. Se ve hasta
que punto es absurda la catalogacin que lleva a incluir en el estruc
turalismo destructor del sujeto un trabajo que fue orientado por la
voluntad de reintroducir )a prctica del agente, su capacidad de inven
cin, de improvisacin.
Pero yo quera recordar que esta capacidad creadora, activa,
inventiva, no era la de un sujeto transcendental en la tradicin idea
lista, sino la de un agente actuante. A riesgo de verme clasificado del
la^o de las formas ms vulgares del pensamiento, quera recordar la
primaca de la razn prctica, de la que hablaba Fichte, y ex pl i citar
las categoras especficas de esta razn (lo que trat de hacer en Le
sens pratique). Me ayud, no tanto para reflexionar como para atre
verme a avanzar mi reflexin, la famosa Tesis sobre Feuerbqch : El
principal defecto de todos los materialismos anteriores, incluso el de
Feuerbach, reside en el hecho de que el objeto es concebido en ellos so
lamente bqjo la forma de objeto de la percepcin pero no como activi
dad humana, como prctica.1' Se trata de retomar en el idealismo el
lado activo del conocimiento prctico que la tradicin materialista,
especialmente con la teora del reflejo, le haba abandonado. Cons
truir la nocin de habitus como sistema de esquemas adquiridos que
funcionan en estado prctico como categoras de percepcin y de apre
ciacin o como principios de clasificacin al mismo tiempo que como
principios organizadores de la accin, era constituir al agente social en
su verdad de operador prctico de construccin de objetos.
P. Toda su obra, y especialmente las crticas que usted dirige a la
ideologa del don, o, en el terreno terico, a la intencin profundamen
te antigentica del estructuralismo, se inspira en la preocupacin de
reintroducir la gnesis de las disposiciones, la historia individual.
R. En este sentido, si me gustase el juego de los rtulos que se prac
tica mucho en el campo intelectual desde que ciertos filsofos introdu
jeron en l las modas y los modelos del campo artstico, dira que trato
de elaborar un estructuralismo gentico: el anlisis de las estructuras
objetivas las de los diferentes campos es inseparable del anlisis
de la gnesis en el seno de los individuos biolgicos de las estructuras
mentales que son por una parte el producto de la incorporacin de las
estructuras sociales y del anlisis de la gnesis de estas estructuras
sociales mismas: el espacio social, y los grupos que en l se distribu
yen, son el producto de luchas histricas (en las cuales los agentes se
comprometen en funcin de su posicin en el espacio social y de las es
tructuras mentales a travs de las cuales aprehenden ese espacio).
P. Todo esto parece muy lejos del determinismo rgido y del sociolo-
gismo dogmtico que se le atribuye a veces.
R. No puedo reconocerme en esa imagen y no puedo evitar ver la
explicacin en una resistencia al anlisis. Encuentro en todo caso bas
tante ridculo que socilogos e historiadores, que no son siempre los
que estn mejor armados para entrar en estas discusiones filosficas,
despierten hoy este debate para eruditos envejecidos de la Belle
Epoque que queran salvar los valores espirituales contra las amena
zas de la ciencia. El hecho de que no se encuentre otra cosa para opo
ner a una construccin cientfica que una tesis metafsica me parece
un signo evidente de debilidad. La discusin debe situarse en el terre
no de la ciencia, si se quiere evitar el caer en debates para clases de ba
chillerato y semanarios culturales donde todas las vacas filosficas
son negras. La desgracia de la sociologa es que descubre lo arbitrario,
la contingencia all donde se quiere ver la necesidad, o la naturaleza
(el don, por ejemplo, que, como se sabe desde el mito de Er de Platn,
no es fcil de conciliar con una teora de la libertad); y que descubre la
necesidad, la coaccin social, all donde se querra ver la eleccin, el li
bre arbitrio. El habitus es ese principio no elegido de tanta eleccin
que desespera a nuestros humanistas. Sera fcil de establecer lle
vo sin duda un poco lejos el desafo que la eleccin de esta filosofa
de la libre eleccin no se distribuye al azar... Lo propio de las reali
dades histricas es que se puede siempre establecer que hubiera po
dido ser de otra manera, que va de otra manera a otra parte, en otras
condiciones. Lo que quiere decir que, al historizar, la sociologa des
naturaliza, desfataliza. Pero se le reprocha entonces alentar un de
sencanto cnico. Y se evita as plantear, en un terreno en que tendra
cierta posibilidad de ser resuelta, la cuestin de saber si lo que el so
cilogo da como una comprobacin y no como una tesis, a saber por
ejemplo que los consumos alimentarios o los usos del cuerpo varan
segn la posicin ocupada en el espacio social, es verdavera o falsa y
cmo se puede dar razn de estas variaciones. Pero, poritra parte,
provocando la desesperacin de aquellos que bien se puede llamar los
absolutistas, esclarecidos o no, que denuncian su relativismo desen
cantador, el socilogo descubre la necesidad, la coaccin de las condi
ciones y de los condicionamientos sociales, hasta el corazn del suje
to, btyo la forma de eso que llamo el habitus. En suma, que lleva al
colmo de la desesperacin del humanista absolutista al hacer ver la
necesidad de la contingencia, al revelar el sistema de condiciones
sociales que han hecho una manera particular de ser o de hacer, as
necesitada sin ser por eso necesaria. Miseria del hombre sin Dios ni
destino de eleccin, que el socilogo no hace ms que revelar, sacar a
luz, y de lo cual se lo hace responsable, como a todos los profetas de la
desgracia. Pero se puede matar al mensajero, lo que l anuncia que
da dicho, y entendido.
Siendo as, cmo no ver que al enunciar los determinantes so
ciales de las prcticas, de las prcticas intelectuales especialmente, el
socilogo da las posibilidades de una cierta libertad con respecto a esos
determinantes? A travs de la ilusin de la libertad con respecto a las
determinaciones sociales (ilusin de la que dije cien veces que es la de
terminacin especfica de los intelectuales), se da libertad de ejercer-
a las determinaciones sociales. Los que entran con los ojos cerrados en
el debate, con un pequeo bagaje filosfico del siglo XIX, haran bien
en darse cuenta de ello, si no quieren aceptar maana las formas ms
fciles de objetivacin. As, paradjicamente, la sociologa libera al li
berarle la ilusin de la libertad, o. ms exactamente, dla creencia
mal ubcadaerTias libertades ilusorias. La libertad no es algo dado, si
no una conquista, y colectiva. Y lamento que en nombre de una peque
a libido narcisstica, alentada por una denegacin inmadura de las
realidades, pueda privarse de un instrumento que permite constituir
se verdaderamente un poco ms, en todo casocomo un sty eto libre,
al precio de un trabajo de reapropiacin. Tomemos un ejemplo muy
simple: por uno de mis amigos, obtuve las fichas que llevaba un pro
fesor de filosofa preparatoria sobre sus alumnos; estaba la fotografa,
la profesin de los padres, las apreciaciones de las disertaciones. He
ah un documento simple: un profesor (de libertad) escriba de una de
sus alumnas que ella tena una relacin servil con la filosofa; ocurre
que esta alumna era hija de una mucama (y era la nica de su espe
cie en esta poblacin). El ejemplo, que es rea!, es evidentemente un po
co fcil, pero el acto elemental que consiste en escribir en un papel
chato, servir, brillante, "serio, etc., es la puesta en prctica de ta
xonomas socialmente constituidas que son en general la interioriza
cin de oposiciones que existen en el campo universitario b^jo la for
ma de divisiones en disciplinas, en secciones, y tambin en el campo
social global. El anlisisde las estructuras mentales es un instrumen-
to de liberaciTpraclas^a los instrumentos de la sociologa, s fruede
Realizar una de lasambiciones eternas flefilosolTaTque es la de cono-
ceTsestructurascognitivaFCen el caso particular, las categoras del
entendimiento profesoral) y al mismo tiempo algnbs dsjQS lmites
rrleor scondidoTiJ e 1pensamiento. Podra tomar mif ejemplos de di
cotomas sociales reveladas porei sistema escolar que, al volverse ca
tegoras de percepcin, impiden o encierran al pensamiento. La socio
loga del conocimiento tratndose de profesionales del conocimiento,
es el instrumento de conocimiento por excelencia, el instrumento de
conocimiento de los instrumentos de conocimiento. No concibo que se
pueda prescindir de l. Que no se me haga decir que es el nico instru
mento disponible. Es un instrumento entre otros, al cual Creo haber
contribuido a dar ms fuerzay que puede ser aun reforzado. Cada vez
que se haga historia social de la filosofa, historia social de la litera
tura, etc., sehaT progresar a este instrumento, al que no veo en nom
bre de qu se puede condenar, sino por una especie de oscurantismo.
Pienso que las luces estn del lado de aquellos que hacen descubrir las
anteojeras...
Paradjicamente, esta disposicin crtica, reflexiva, no es en ab
soluto obvia, sobre todo para los filsofos, que son a menudo llevados
por la definicin de su funcin, y por la lgica de la competencia con las
ciencias sociales, a rechazar como escandalosa la historizacin de sus
conceptos o de su herencia terica. Tomar (porque permite razonar
a fortriori) el ejemplo de los filsofos marxistas a quienes la preocupa
cin de altura o de "profundidad lleva por ejemplo a eternizar con
ceptos de batalla como espontanesmo, centralismo, voluntarismo
(hay otros), y a tratarlos como conceptos filosficos, es decir transhis-
tricos. Por ejemplo, se acaba de publicar en Francia un Dictionnaire
du marxisme en el cual las tres cuartas partes (por lo menos) de las en
tradas son de este tipo (las pocas palabras que no pertenecen a esta ca
tegora fueron fabricadas por el mismo Marx), son muy a menudo in
jurias, insultos producidos en las luchas, por las necesidades dla lu
cha. Ah ota bien, muchos de los filsofos llamados marxistas las eter
nizan, las arrancan a lahistoriay las discuten independientemente de
su uso original.
Por qu es interesante este ejemplo? Porque se ve que los impe
dimentos, los intereses o las disposiciones asociadas a la pertenencia
al campo filosfico pesan ms fuertemente sobre los filsofos marxis-
tas que la filosofa marxista. Si hay algo que la filosofa marxista debe
ra imponer es la atencin a la historia (y a la historicidad) de los
conceptos que se utilizan, para pensar la historia. Ahora bien, el
aristocratismo filosfico obliga a olvidarse de someter a la crtica his
trica los conceptos visiblemente marcados por las circunstancias
histricas de su produccin y de su utilizacin (los althus serian os han
sobresalido en el gnero). El marxismo en la realidad de su uso social
termina por ser un pensamiento completamente al abrigo de la crti
ca histrica, lo que es una paradoja, dadas las potencialidades y aun
las exigencias que encerraba el pensamiento de Marx. Marx dio los
elementos de una pragmtica sociolingstica, en particular en La
ideologa alemana (me refer a ello en mi anlisis sociolgico del esti
lo y de la retrica de Althusser). Estas indicaciones quedaron como le
tra muerta, porque la tradicin marxista siempre dio poco lugar a la
crtica reflexiva. En descargo de los marxistas dir que, aunque se
puedan sacar de su obra los principios de una sociologa crtica de la
sociologa y de los instrumentos tericos que la sociologa, especial
mente marxista, utiliza para pensar el mundo social, el mismo Marx
nunca utiliz mucho la crtica histrica contra el marxismo mismo...
. Recuerdo que en Prankfurt hemos tratado de discutir ciertos as
pectos de La distinction: dira usted que las estructuras simblicas
con una representacin de las articulaciones fundamentales de la rea
lidad o dira que estas estructuras son en cierta medida autnomas o
producidas por un espritu universal?
R. Siempre me molest la representacin jerrquica de las instan
cias estratificadas (infraestructura/superestructura) que es insepa
rable de la cuestin de las relaciones entre las estructuras simblicas
y las estructuras econmicas que domin la discusin entre estructu-
ralistas y marxistas en los aos 60. Cada vez ms me pregunto si las
estructuras sociales de hoy no son las estructuras simblicas de ayer
y si por ejemplo la clase tal como se la comprueba no es por una par
te el producto del efecto de teora ejercido por la obra de Marx. Natu
ralmente, no llego hasta decir que son las estructuras simblicas las
que producen las estructuras sociales: el efecto de teora se ejerce tan
to ms fuertemente cuanto que preexisten un estado potencial, en
punteado, en la realidad, como uno de los principios de divisin posi
bles (que no necesariamente el ms evidente para la percepcin
comn), las divisiones que la teora, en tanto principio de visin y de
divisin, hace acceder a la existencia visible. Lo que es seguro es que,
dentro de ciertos lmites, las estructuras simblicas tienen un poder
absolutamente extraordinario de constitucin (en el sentido de la fi
losofa y de la teora poltica) que se ha subestimado mucho. Pero estas
estructuras, aun si les deben sin duda mucho a las capacidades espe
cficas del espritu humano, como el poder mismo de simbolizar, de
anticipar el porvenir, etc., me parecen definidas en su especificidad
por las condiciones histricas de su gnesis.
P. La intencin de ruptura con el estructuralismo, pues, ha sido
siempre muy fuerte en usted, al mismo tiempo que la intencin de
traer al terreno de la sociologa las adquisiciones del estructuralismo,
intencin que desarrolla en su artculo de 1968 Structuralism and
Theory of Sociological Knowedge, aparecido en Social Research.
R. El anlisis retrospectivo de la gnesis de mis conceptos que us
ted me invita a hacer es un ejercicio necesariamente artificial, que
arriesga hacerme caer en la ilusin retrospectiva. Las diferentes
elecciones tericas fueron sin duda ms negativas que positivas, en su
origen, y es probable que tuvieran tambin por principio la bsqueda
de soluciones a problemas que se podra decir personales, como la pre
ocupacin de aprehender rigurosamente problemas polticamente
candentes que sin duda orient mis elecciones, trabajos sobre Argel en
Homo academicus pasando por Les Hritiers, o esa suerte de pulsio
nes profundas y muy parcialmente conscientes que llevan a sentirse
en afinidad o en aversin con tal o cual manera de vivir la vida inte
lectual, por lo tanto a sostener o a combatir tal o cual toma de posicin
filosfica o cientfica. Creo tambin que siempre fui fuertemente mo
tivado en mis elecciones por la resistencia a los fenmenos de moda y
a las disposiciones, que perciba como frvolas, es decir deshonestas,
de aquellos que se hacan sus cmplices: por ejemplo, muchas de mis
estrategias de investigacin se inspiran en la preocupacin de re
chazar la ambicin totalizante, que se identifica de ordinario con la
filosofa. Asimismo, siempre mantuve una relacin bastante ambiva
lente con la Escuela de Frankfurt: las afinidades son evidentes, y sin
embargo senta un cierto enervamiento ante el aristocratismo de esta
crtica globalizante que conservaba todos lo rasgos de la gran teora,
sin duda por la inquietud de no ensuciarse las manos en las cocinas de
la investigacin emprica. Lo mismo con respecto a los althusseranos,
y sus intervenciones a la vez simplistas y perentorias que autoriza la
altura filosfica.
Lo que condujo a disolver las grandes cuestiones presentn
dolas a propsito de objetos socialmente menores, es decir insignifi
cantes, y, en todo caso, bien circunscritos y por lo tanto susceptibles de
ser aprehendidos empricamente, como las prcticas fotogrficas, es
la inquietud por reaccionar contra las pretensiones de la gran crtica.
Pero no reaccionaba menos contra el empirismo microfrnico de La
zar sfeld y de sus epgonos europeos, cuya falsa impecabilidad tecno
lgica esconda una ausencia de verdadera problemtica terica, ge
neradora de errores empricos, a veces muy elementales. (Parntesis:
sera acordarle demasiado a la corriente llamada hard de la sociologa
estadounidense, en efecto, reconocerle el rigor emprico que se atribu
ye, oponindose a las tradiciones ms tericas, a menudo identifica
das en Europa. Es necesario todo el efecto de dominacin ejercido por
la ciencia estadounidense, y tambin la adhesin ms o menos vergon
zosa o inconsciente a una filosofa positivista de la ciencia, para que
pasen inadvertidas las insuficiencias y los errores tcnicos que entra
a, en todos los planos de la investigacin, desde el muestreo hasta el
anlisis estadstico de los datos, la concepcin positivista de la ciencia:
no se cuentan los casos en que los planos de experiencia que remedan
el rigor experimental disimulan la ausencia total de un verdadero ob
jeto sociolgicamenente construido.)
P. Y, en el caso del estructuralismo, cmo evolucion su relacin
prctica con esa corriente?
R. Tambin en este punto, para ser completamente honesto, creo
que fui guiado por una suerte de sentido terico, pero asimismo qui
zs ante todo, por el rechazo, bastante visceral, de la postura tica que
implicaba la antropologa estructuralista, de la relacin altiva y leja
na que se instauraba entre el erudito y su objeto, es decir los simples
profanos, a favor de la teora de la prctica, explcita en los athusse-
rianqs, que hacan del agente un simple soporte (trguer) de la es
tructura (la nocin de inconsciente llenaba la misma funcin en Lvi-
Strauss). Es as que, en ruptura con el discurso levi-straussiano sobre
las racionalizaciones indgenas, que no pueden aclarar nada al
antroplogo sobre las verdaderas causas o las verdaderas razones de
las prcticas, me obstinaba en plantear a los informantes la cuestin
del porqu. Lo que me obligaba a descubrir, a propsito de los casa
mientos, por ejemplo, que las razones de efectuar la misma categora
de casamiento en este caso, el casamiento con la prima paralela pa
terna podan variar considerablemente segn los agentes y segn
las circunstancias. Estaba en el camino de la nocin de estrategia... Y
paralelamente,Empec a sospechar que el privilegio acordado al anl-
sis erudito, objetivista (por ejemplo, el anlisis genealgico), con
respecto a la visin indgena era quizs una ideologa profesional. En
suma, quera abandonar el punto de vista caballeresco del antroplo
go que hace planos, mapas, diagramas, genealogas. Todo esto est
bien, y es inevitable, como un momento, el del objetivismo, del proce
dimiento antropolgico. Pero no hay que olvidar la otra relacin posi
ble con el mundo social, la de los agentes realmente comprometidos,
en el mercado por ejemplo, de la cual dispongo el plano. Es necesario
por lo tanto hacer una teora de esta relacin no terica, parcial, un
poco aras do tierra, en el mundo social, que es el de la experiencia ordi
naria. Y una teora de la relacin terica, de todo lo que supone, comen
zando por la ruptura de la adhesin prctica, de la carga inmediata,
en la relacin distante, separada, que define la postura erudita.
Esta visin de laB cosas que presento en suforma terica encon
traba sin duda su principio en una intuicin de la irreductibilidad de
la existencia social a los modelos que se pueden dar, o, dicho ingenua
mente, de la pululacin de la vida, de la diferencia entre las prcticas
o las experiencias reales y las abstracciones del mundo mental. Pero,
lejos de hacer de ello el fundamento y la justificacin de un irra-
cionalismo o de una condenacin de la ambicin cientfica, trat de
convertir esta intuicin fundamental en principio terico, que debe
considerarse como un factor de todo lo que la ciencia puede decir del
mundo social. Es, por ejemplo, toda la reflexin, que retomo actual
mente, sobre la schol, ocio y escuela, como principio de lo que Austin
llamaba la schotastic view, y de los errores que engendra sistemtica
mente.
La ciencia no puede hacer nada con una exaltacin de la inex-
haustibilidad de la vida: no es ms que un humor, un mood sin inte
rs, salvo para aquel que la expresa y que se da as los aires liberados
del enamorado de la vida (por oposicin al sabio frgido y austero). Es
te sentimiento muy agudo de lo que Weber llama la Vielseitigkeit, la
pluralidad de aspectos, que constituye la realidad del mundo social, su
resistencia a la empresa de conocimiento, ha sido sin duda el princi-
pio de la reflexin que no he dejado de hacer sobre los lmites del cono
cimiento sabio. Y el trabajo que preparo sobre la teora de los campos
y que podra llamarse pluralidad de los mundos terminar con
una reflexin sobre la pluralidad de4as-lgicas que corresponden a los
difer entismumigs;es^ecir a los diferentes campos como lugares don-
dS^econ struyerTIS ^tidoscom'es, los lugares coniungg; tsTsiste-
masde tp^^TrreduCtib^s ls uos^a los otros. '
E scIaTOTJOtdst o se enraizaba en una experiencia social par
ticular: una relacin con la postura terica que no era vivida como na
tural, evidente. Esta dificultad para tomar un punto de vista de pers
pectiva caballeresca, en sobrevuelo, sobre los campesinos kabiles, sus
casamientos y sus rituales, se deba sin duda al hecho de que yo ha
ba conocido campesinos totalmente semejantes, qu tenan discursos
completamente semejantes sobre el honor y la vergenza, etc., y que
poda sentir lo que tena de artificial y la visin que me ocurra tener
al colocarme en el punto de vista estrictamente objetivista el de la
genealoga por ejemplo y aun la visin que me proponan los infor
mantes, cuando, en la preocupacin de jugar al juego, de estar a la al
tura de la situacin creada por la interrogacin terica, se hacan de
alguna manera los tericos espontneos de su prctica. En una pala
bra, mi relacin crtica con el intelectualismo bajo todas sus formas (y
especialmente bajo su forma estructuralista) est sin ninguna duda li
gada a la forma particular de mi insercin originaria en el mundo so
cial y a la relacin particular con el mundo intelectual que ella favo
reca y que el trabcyo sociolgico no haca sino reforzar al neutralizar
las censuras y los rechazos ligados a los aprendizajes escolares que,
por su lado, dndome los medios de superar las censuras del lengua
je erudito, me permitieron, sin duda, decir buen nmero de cosas que
la lengua culta exclua.
P. Al trabajar en una lgica estructuralista, de manera no ortodoxa,
usted llam la atencin sobre el concepto de honory de dominacin, de
las estrategias para adquirir honor; puso tambin el acento sobre la
categora de praxis.
R. Le sealar que nunca emple el concepto de praxis que, al me
nos en francs, tiene un dejo de nfasis terico lo que es bastante
paradjico e hice marxismo elegante, a lo joven Marx, Frankfurt,
marxismo yugoeslavo... Habl, muy simplemente, de prctica. Siendo
as, las grandes intencioeiTtericas. las que se condensan en loscon-
ceptoTae habitus, de estrategiaTetc, estaban presentes, bajo ufor-
rTsemiexplcita, y relativamente poco elaborada, desde el origen de
mi trabajo (el concepto de campo es mucho ms reciente: se desprende
del encuentro entre las investigaciones de sociologa del arte que
comenzaba, en mi seminario dla Escuela normal, hacia 1960, y el co
mentario del captulo consagrado a la sociologa religiosa en Wirts-
chaft und Gesellschaft). Por ejemplo, en los anlisis ms antiguos so
bre el honor (los reformul varias veces), se encuentran todos los pro
blemas que me planteo an hoy: la idea de que las luchas por el recono
cimiento son una dimensin fundamental de la vida social y que se
bnsan en la acumulacin de una forma particular de capital, el honor
en el sentido de reputacin, de prestigio, y que hay pues una ogica es
pecfica de la acumulacin del capital simblico, como capital fundado
sobre el conocimiento y el reconocimiento; la idea de estrategia, como
orientacin de la prctica que no es ni consciente y calculada, ni me-
cnicamente_d^errninacfa, pero que es el product^eFsetTdo del ho-
nor; laideade que hay una lgica de la prctica cuya especificidad resi-
de-especialmente en su estructura temporal. Me refiero aqu a la crti
ca que haca del anlis'del intercambio de dones en Lvi-Strauss: el
modelo que hace aparecer la interdependencia del don y del contradn
destruye la lgica prctica del intercambio, que no puede funcionar si
no por el hecho de que el modelo objetivo (todo don llama a un contra
dn) no es vivido como tal. Y eso porque la estructura temporal del in
tercambio (el contradn no es solamente diferente, sino diferido)
enmascara o niega la estructura objetiva del intercambio. Pienso que
estos anlisis encerraban en estado virtual lo esencial de lo que desa
rroll despus. Es el motivo por el que pude pasar insensible y muy na-
turalmente del anlisis de la cultura berebere al anlisis de la cultura
escolar (hice por otra parte coexistir prcticamente las dos actividades
entre 1965 y 1975, puesto que trabajaba a la vez en lo que deba con
ducir por una parte a La distinction y por la otra a Le Sens pratique,
dos libros complementarios que hacen el balance de todo ese perodo):
la mayor parte de los conceptos alrededor de los cuales se organizaron
los trabajos de sociologa de la educacin y de la cultura que empren
d o dirig en el marco del Centro de sociologa europea nacieron de una
generalizacin de las adquisiciones de los trabajos etnolgicos y socio
lgicos que haba realizado en Argel (eso se ve particularmente bien
en el prefacio que escrib para el libro colectivo sobre la fotografa, Un
art moyen). Pienso en particular en la relacin entre las esperanzas
y las posibilidades objetivas, que haba observado en las conductas
econmicas, demogrficas y polticas de los trabajadores argelinos, y
que redescubra en los estudiantes franceses o sus familias. Pero la
transferencia es ms evidente todava en el inters llevado a las es
tructuras, a las taxonomas y a la actividad clasificatoria de los agen
tes sociales.
P. Y el desarrollo de su inters emprico en direccin a la educacin
(Les hritiers) est ligado a su posicin en el campo intelectual?
R. Es evidente que mi visin de la cultura y del sistema de ensean
za debe mucho a la posicin que ocupo en el campo universitario y
sobre todo a la trayectoria que me ha conducido a l (lo que no quie
re decir que se encuentre relati vizada por eso) y a la relacin con la ins
titucin escolar lo mencion varias veces que esta trayectoria
favoreca. Pero es evidente tambin que, como acabo de mostrarlo, el
anlisis de la institucin escolares lo que no comprenden los comen
taristas superficiales que tratan mi trabajo ms o menos como si se
tratase de una toma de posicin del SNES o, a lo sumo, de un ensayo
de un catedrtico de gramtica de liceo en rebelin contra las fecho
ras del igualitarismo se situaba en una problemtica terica o,
ms simplemente, en una tradicin especfica, propia de las ciencias
del hombre, e irreductible, al menos parcialmente, a las interroga
ciones de la actualidad universitaria o de la crnica poltica. Al
principio, tena el proyecto de hacer una crtica social de la cultura. Es
crib un artculo titulado "Sistema de enseanza y sistema de pensa
miento, donde quera mostrar que las estructuras-mentales, en las
sociedades con escrituracin inculcadas por el^Tstema escolar: Que las
divisiones de la organizacin escolar son el principio de laslorms de
clasificacin. " " 1...........
P. Usted retomaba el proyecto durkheimiano de hacer una sociolo
ga de las estructuras del espritu que Kant analiza. Pero introduca
el inters por la dominacin social.
R. Un historiador de la sociologa estadounidense, de nombre Vogt,
escribi que hacer a propsito de la propia sociedad, como trato de
hacer, lo que Durkheim haba hecho a propsito de las sociedades pri
mitivas, supona un cambio considerable de punto de vista, ligado a la
desaparicin del efecto de neutralizacin que implica la distancia del
exotismo. Desde que se los plantea a propsito de nuestra sociedad, de
nuestro sistema de enseanza por ejemplo, los problemas gnoseolgi-
cos que Durkheim planteaba a propsito de las religiones primitivas
se vuelven problemas polticos; no se puede no ver que las formas de
clasificacin son formas de dominacin, que la sociologa del conoci
miento es inseparablemente una sociologa del reconocimiento y del
desconocimiento, es decir de la dominacin simblica. (En realidzd,
esto es cierto aun en las sociedades poco diferenciadas como la socie
dad kabil: las estructuras clasificatorias que organizan toda la visin
del mundo remiten en ltimo trmino a la divisin sexual del traba
jo). El hecho de enunciar a propsito de nuestras sociedades cuestio
nes tradicionales de la etnologa, y de destruir la frontera tradicional
entre la etnologa y la sociologa, era ya un acto poltico. (Concreta
mente, eso se traduce en las reacciones que suscitan las dos formas de
trabajo: mientras que mis anlisis de las estructuras, mentales que
son objetivadas en el espacio de lacasakabil no suscitan ms que apro
bacin, es decir admiracin, los anlisis que pude hacer de las cate
goras del entendimiento profesoral1', apoyndome en juicios emitidos
por profesores de preparatoria a propsito de sus alumnos o sobre las
necrologas del Anuario de los antiguos alumnos de la Escuela normal
superior, aparecen como transgresiones groseras y faltas a las conve
niencias. Los esquemas clasificatorios, los sistemas de clasificacin la
oposiciones fundamentales del pensamiento, masculino/femenino,
derecha/izquierda, este/oeste, pero tambin teora/prctica, son cate
goras polticas: la teora crtica de la cultura conduce muy natural
mente a una teora de la poltica. Y la referencia a Kant, en lugar de
ser un medio de trascender la tradicin hegeliana salvando lo uni
versal, como en ciertos pensadores alemanes, es un medio de radicali
zar la crtica al plantear en todos los casos la cuestin de las condicio
nes sociales de posibilidad; comprendida la cuestin de las condiciones
sociales de la crtica. Esta Selbstreflexion sociolgicamente armada
conduce a una crtica sociolgica de la crtica terica, por lo tanto a una
radicalizacin y a una racionalizacin de la crtica. Por ejemplo, la
ciencia crtica de las clasificaciones (y de la nocin de clsise) ofrece una
de las nicas posibilidades de superar realmente los lmites inscritos
en una tradicin histrica (conceptual, por ejemplo); estos lmites que
el pensador absoluto realiza al ignorarlos. Al descubrir su historicidad
la razn se da los medios de escapar a la historia.
P. Lo que es interesante, es ver en el desarrollo de su teora una
bsqueda terica de sus reacciones a su entorno.
R. Tom el partido de contar mi itinerario desde este punto de vista,
es decir tratando de proporcionar los elementos de un anlisis sociol
gico del desarrollo de mi trabajo. Si lo hice, es tambin porque esta
especie de autoanlisis forma parte, creo, de las condiciones de desa
rrollo de mi pensami ento. Si puedo decir lo que digo, hoy, es sin duda
porque no he cesado de utilizar la sociologa contra mis deteminacio-
nes y mis lmites sociales; y especialmente para transformar los
humores, las simpatas y las antipatas intelectuales que son, creo,
tan importantes en las elecciones intelectuales, en proposiciones cons
cientes y explcitas.
Pero la postura que su interrogacin me hace adoptar, la de la au
tobiografa intelectual, me lleva a seleccionar ciertos aspectos de mi
historia, que no son necesariamente los ms importantes, o los ms in
teresantes, aun intelectualmente (pienso, por ejemplo, en lo que dije
del tiempo de mis estudios y de la Escuela normal). Pero, sobre todo,
eso me lleva a racionalizar de alguna manera a la vez el desarrollo de
los acontecimientos y la significacin que tuvieron para m. Aunque no
fuese sino por una suerte de pundonor profesional. No necesito decir
que muchas dlas cosas que desempearon un papel determinante en
mi itinerario intelectual me cayeron encima por casualidad. Mi con
tribucin propia, ligada sin duda a mi habitus, consisti en sacar par
tido de ellas, bien que mal (pienso, por ejemplo, que atrap muchas
ocasiones que muchas personas hubieran dejado pasar).
Adems, la visin estratgica que me imponen sus preguntas, in
vitndome a situarme en relacin con otros trabajos, no debe esconder
que el principio verdadero, al menos al nivel de la experiencia, de mi
compromiso impetuoso, un poco loco, con la ciencia, es el placer de ju
gar y de jugar uno de los juegos ms extraordinarios que se puedan
jugar, el de la investigacin, en la forma que ella toma en sociologa.
Para m, la vida intelectual est ms prxima a la vida de artista que
a las rutinas de una existencia acadmica. No puedo decir como
Proust: Me acuesto a menudo temprano.... Sino que esas reuniones
de trabajo que terminaban con frecuencia a horas imposibles, en pri
mer lugar porque nos divertamos mucho, estn entre los mejores mo
mentos de mi vida. Y habra que hablar tambin de la felicidad de esas
entrevistas que, comenzadas por lamaana alas diez, se prolongaban
todo el da; y la diversidad extrema de un oficio en que se puede, en la
misma semana, entrevistar aun patrn o a un obispo, analizar una se
rie de cuadros estadsticos, consultar documentos histricos, observar
una conversacin de caf, leer artculos tericos, discutir con otros in
vestigadores, etctera. No me hubiera gustado ir a ejercer control to
dos los das a la B.N. Creo que lo que hace la cohesin del grupo que
dirijo desde hace aos, es ese entusiasmo que se dice comunicativo y
que se sita ms all de la distincin entre lo serio y lo frvolo, de la
consagracin modesta a trabajos humildes y fciles, que la Univer
sidad identifica a menudo con lo serio, y de la ambicin ms o menos
grandiosa que lleva a mariposear alrededor de los grandes temas del
momento. Cmo expresarlo? No hay que elegir entre la libertad
iconoclasta e inspirada del gran juego intelectual y el rigor metdico
de la investigacin positiva, es decir positivista (entro Nietzche y
Willamovitz, si quiere), entre el compromiso total con las cuestiones
fundamentales y la distancia crtica asociada a una vasta informacin
positiva (Heidegger contra Cassirer, por ejemplo). Pero no vale la pe- /
na ir tan lejos: el oficio de socilogo es, sin duda, entre todos los oficios
intelectuales, el que yo poda hacer con alegra, en todos los sentidos
de la expresin por lo menos, as lo espero. Lo que no excluye, sino
al contrario, en razn del sentimiento del privilegio, de la deuda im
paga, un sentimiento muy fuerte de responsabilidad (o aun de culpa
bilidad). Pero no s<Tsi debera decir estas cosas...
P. Esta capacidad de hablar de estas cosas depende de su posicin
actual?
R. Seguramente. La sociologa confiere una extraordinaria autono
ma, sobre todo cuando no se la utiliza como arma contra los otros o co
mo un instrumento de defensa sino como un arma contra s, un instru
mento de vigilancia. Pero al mismo tiempo, para ser capaz de utilizar
la sociologa hasta el fin, sin protegerse demasiado, es sin duda nece
sario estar en una posicin social tal que la objetivacin no sea inso
portable...
P. Usted dio un report de la sociognesis de sus conceptos y esto nos
ha dado una visin global del desarrollo de la teora que trata de es
tudiar las luchas simblicas en la sociedad, desde la sociedades arcai
cas hasta nuestros das. Puede decir ahora qu papel desempearon
Marx, Weber en la gnesis intelectual de sus conceptos? Se siente
marxista cuando habla de lucha simblica o se siente weberiano?
R. Nunca pens en esos trminos. Tengo la costumbre de recusar
estas preguntas. En primer lugar porque, cuando se las enuncia de
ordinario s bien que no es su caso es casi siempre con intencin
polmica, clasificatoria, para catalogar, kategoresthai, acusar pbli
camente: Bourdieu, en el fondo, es durkheimiano Cosa qup, desde
el punto de vista del que lo dice, es peyorativo; esto significa: no es mar-
\
xista, y est mal, O bien Bourdieu es marxista, y est mal. Se trata
casi siempre de reducir, o de destruir. Como cuando hoy se interroga
acerca de mis relaciones con Gramsci en quien se encuentran, sin
duda porque se me ha ledo, muchas cosas que no pude encontrar ms
que porque no lo haba ledo... (Lo ms interesante en Gramsci, que
efectivamente le recientemente, son los elementos que provee para
una sociologa del hombre de aparato de partido y del campo de los di
rigentes comunistas de su tiempo todo lo cual est bien lejos de la
ideologa del intelectual orgnicopor la cual esms conocido). De to
dos modos, la respuesta a la cuestin de saber si un autor es mar xis
ta, durkheimiano o weberiano no aporta casi ninguna informacin so
bre este autor.
Pienso inclusive que uno de los obstculos para el progreso de la
investigacin es este funcionamiento clasificatorio del pensamiento
acadmico, y poltico, que, a menudo, proscribe la invencin intelec
tual impidiendo la superacin de las falsas antinomias y de las falsas
divisiones. La lgica de la etiqueta clasificatoria es exactamente la del
racismo, que estigmatiza al encerrar en una esencia negativa. En to
do caso, constituye, a mi modo de ver, el principal obstculo para lo que
me parece ser la justa relacin con los textos y con los pensadores del
pasado. Por mi parte, tengo con los autores relaciones muy pragm
ticas: recurro a ellos como a compaeros, en el sentido de la tradicin
artesanal, a quienes se puede pedir una ayuda momentnea en las si
tuaciones difciles.
P. Eso me recuerda la palabra bricolage" que Lvi-Strauss emple
aba: usted tiene un problema y utiliza todas las herramientas que le
parecen tiles o utilizables.
R. Si se quiere. Pero la Realpolitik del concepto que practico no va
sin una lnea terica que permite escapar al puro y simple eclecti
cismo. Pienso que no se puede acceder a un pensamiento realmente
productivo sino a condicin de darse los medios de tener un pensa
miento realmente reproductivo. Me parece que es un poco lo que Wi tt-
genstein quera sugerir cuando, en las Vermischte Bemerkungen ,
deca que l nunca haba inventado nada y que todo le haba venido de
algn otro, Boltzmann, Herz, Frege, Russell, Kraus, Loos, etc. Yo po
dra producir una enumeracin semejante, sin duda ms larga. Los fi
lsofos estn mucho ms presentes en mis trabajos de lo que yo pue
da decir, a menudo, por miedo a parecer sacrificar al ritual filosfico
de la declaracin de fidelidad genealgica. Y adems no estn all pre
sentes bajo las especies ordinarias... La bsqueda sociolgica tal como
la concibo es tambin un buen terreno para hacer lo que Austin llama
ba el fieldwork in philosophy.
En este sentido, quiero aprovechar para corregir la impresin
que pude dar de tomrmelas con la obra do Austin en mis trabajos
sobre ellen guaje. En efecto, si se ley era verdaderamente a Austin, que
es sin duda uno de los filsofos que ms admiro, se percibira que lo
esencial de lo que he tratado de reintroducir en el debate sobre el per-
foriaativo se encontraba ya all dicho, o sugerido. Apuntaba en reali
dad a las lecturas formalistas que redujeron las indicaciones sociol
gicas de Austin (l fue, segn creo, tan lejos como poda ir) a anlisis
de pura lgica; que, como con frecuencia sucede en la tradicin lin
gstica, no cesaron hasta que no vaciaron el debate lingstico de todo
lo externo, como lo haba hecho Saussure, pero l, con absoluta con
ciencia.
P. Cmo se hacen esos hallazgos? Por qu va usted a buscar en tal
autor?
R. Se toma la riqueza all donde se la encuentra como dice el sen
tido comn, pero, evidentemente, no sCpide cualquier cosa a cualquie
ra... La funcin de la cultura es designar a los autores en quienes se
tienen posibilidades de encontrar ayuda. Existe un sentido filosfico
que es un poco como un sentido poltico... La cultura es esta especie de
saber gratuito, para todos los fines, que se adquiere en.general a una
edad en que no se tienen todava problemas a plantear. Puede pasar
se la vida en acrecentarla, en cultivarla por s misma. O bien, es po
sible servirse de ella como de una caja de herramientas, ms o menos
inagotables. Los intelectuales estn preparados por toda la lgica de
su formacin para tratarlas obras heredadas del pasado como una cul
tura, es decir un tesoro que se contempla, que se venera, que se cele
bra, que se valoriza por eso mismo, en resumen, como un capital des
tinado a ser exhibido y a producir dividendos simblicos, o simples
gratificaciones narcisistas, y no como un capital productivo que se
invierte en la investigacin, para producir efectos. Esta visin prag
mtica" puede parecer chocante, hasta tal punto la cultura est aso
ciada a la idea de gratuidad, de finalidad sin fin. Y era necesario sin
duda tener una relacin un poco brbara con la cultura a la vez ms
seria, ms interesada y menos fascinada, menos religiosa para
tratarla as, especialmente a la cultura por excelencia, la filosofa. Es
ta relacin sin fetichismo con los autores y con los textos, el anlisis
sociolgico de la cultura que ella haba hecho posible, no hizo sin duda
sino reforzarla... En realidad, es desde todo punto de vista insepara
ble de una representacin del trabajo intelectual poco comn en los
intelectuales, que consiste en considerar el oficio intelectual como un
oficio como los otros, haciendo desaparecer todo lo que la mayor par
te de los intelectuales de aspiracin se sienten obligados a hacer para
sentirse intelectuales. Hay, en toda actividad, dos dimensiones, rela
tivamente independientes, la dimensin propiamente tcnica y la
dimensin simblica, especie de metadiscurso prctico por el cual el
que acta es la blusa blanca del peluquero hace ver y hace valer
ciertas propidades destacables de su accin. Es tambin el caso en las
profesiones intelectuales. Reducir la parte del tiempo y de la energa
consagrados al show, es acrecentar considerablemente el rendimiento
tcnico; pero, en un universo donde la definicin social de la prctica
implica una parte de show, deepideixis,com3 decan los presocr ticos,
que en eso se conocan, es tambin exponerse a perder las ventajas
simblicas de reconocimiento que estn asociadas al ejercicio normal
de la actividad intelectual. Con el hecho, por contrapartida, de que
hasta las concesiones ms limitadas y ms controladas al show busi-
ness, que forma parte cada vez ms del oficio intelectual, no ocurren
sin riesgos de todos los rdenes.
Ahora quisiera volver a la pregunta inicial sobre la relacin con
los autores cannicos y tratar de responder a ella reformulndola ba
jo una forma en queme parezca absolutamente aceptable, es decir bajo
la forma de la cuestin, fundamental, del espacio terico en el cual un
autor se sita consciente o inconscientemente. La funcin principal de
una cultura terica (que no se mide por el nmero de footnotes que se
han agregado a los escritos) es permitir tomar en cuenta explcitamen
te este espacio terico, es decir el universo de las posiciones cientfica
mente pertinentes en un estado dado del desarrollo de la ciencia. Es
te espacio de tomas de posicin cientficas (y epistemolgicas) dirige
siempre las prcticas, y en todo caso su significacin social, se lo sepa
o no, y tanto ms brutalmente sin duda cuanto menos se lo sepa. Y la
toma de conciencia de este espacio, es decir, de la problemtica cien
tfica como espacio de los posibles, es una de las condiciones principa
les de una prctica cientfica consciente de s misma, por lo tanto con
trolada. Los autores Marx, Durkheim, Weber, etc. representan
puntos de referencia que estructuran nuestro espacio terico y nues
tra percepcin de este espacio. La dificultad de la escritura sociolgi
ca est en el hecho de que es necesario luchar contra los impedimen
tos inscritos en el espacio terico en un momento dado y especial
mente, en mi caso, contra las falsas incompatibilidades que ellos tien
den a producir;esto al mismo tiempo que se sabe bien que el produc
to de este trabajo de ruptura ser percibido a travs de las categoras
de percepcin que, al estar ajustadas al espacio transformado, tende
rn a reducir la construccin propuesta a uno u otro de los trminos
de las oposiciones que ella sobrepasa.
P. Porque son apuestas...
R. Efectivamente.Todo trabajo de sobrepasarlas oposiciones can
nicas (entre Durkheim y Marx, por ejemplo, o entre Marx y Weber) se
expone a la regresin pedaggica o poltica (sien do evidentemente una
de las apuestas mayores el uso poltico de autores o de conceptos em
blemticos). El ejemplo ms tpico es la oposicin, cientficamente por
completo absurda, entre individuo y sociedad, que la nocin de habi
tus en tanto que social incorporado, por lo tanto individualizado, tien
de a sobrepasar. Se esforzarn en vano en hacerlo, la lgica poltica
volver a lanzar eternamente la cuestin: basta, en efecto, introducir
la poltica en el campo intelectual para hacer existir una oposicin,
que no tiene realidad sino poltica, entre partidarios del individuo ("in
dividualismo metodolgico) y partidarios de la sociedad (cataloga
dos como totalitarios). Esta presin regresiva es tan fuerte que,
cuanto ms avance la sociologa, ms difcil ser estar a la altura de
la herencia cientfica, acumular realmente las adquisiciones colecti
vas de la ciencia social.
P. Usted no de lugar alguno, en su trabajo, a las normas universa
les, a diferencia de Habermas, por ejemplo.
R. Tengo tendencia a plantear el problema de la razn o de las nor
mas de manera resueltamente historicista. En lugar de interrogarme
sobre la existencia de intereses universales", preguntar: quin
tiene inters en lo universal? O mejor: cules son las condiciones
sociales que deben ser satisfechas para que ciertos agentes tengan
inters en lo universal? Cmo se crean campos tales que los agentes,
al satisfacer sus intereses particulares, contribuyen por eso mismo a
producir lo universal (pienso en el campo cientfico)? O campos donde
los agentes se sienten obligados a hacerse los defensores de lo univer
sal (como el campo intelectual en ciertas tradiciones nacionales por
ejemplo en Francia hoy). En una palabra, en ciertos campos, en un
cierto momento y por un cierto tiempo (es decir, de manera no irrever
sible), hay agentes que tienen intereses en lo universal. Creo que hay
que llevar hasta su lmite al historicismo, por una suerte de duda radi
cal, para ver lo que puede realmente ser salvado. Se puede, segura
mente, darse la razn universal al comienzo. Creo que vale ms poner
la en juego tambin, aceptar resueltamente que la razn sea un pro
ducto histrico cuya existencia y persistencia son el producto de un
tipo determinado de condiciones histricas, y determinar histrica
mente lo que son esas condiciones. Hay una historia de la razn; eso
no quiere decir que la razn se reduzca a su historia sino que hay con
diciones histricas de aparicin de las formas sociales de comuni
cacin que hacen posible la produccin de verdad. La verdad es un
compromiso de luchas en todo campo. El campo cientfico llegado a un
alto grado de autonoma tiene la particularidad de que no se tiene cier
ta posibilidad de triunfar en l sino a condicin de conformarse a las
leyes inmanentes a este campo, es decir de reconocer prcticamente
la verdad como valor y de respetar los principios y los cnones meto
dolgicos que definen la racionalidad en el momento considerado, al
mismo tiempo que de comprometer en las luchas de competencia to
dos los instrumentos especficos acumulados en el curso de las luchas
anteriores. El campo cientfico es un juego en el que hay que armarse
de razn para ganar. Sin producir o llamar a superhombres, inspi
rados en motivaciones radicalmente diferentes a las de los hombres
ordinarios, produce y alienta, por su lgica propia, y fuera de toda im
posicin normativa, formas de comunicacin particulares, como la dis
cusin competitiva, el dilogo crtico, etc., que tienden a favorecer en
realidad la acumulacin y el control del saber. Decir que hay condicio
nes sociales de la produccin de la verdad es decir que hay una pol
tica de la verdad, una accin de todos los instantes para defender y me
jorar el funcionamiento de los universos sociales donde se ejercen los
principios racionales y donde se engendra la verdad.
P. En la tradicin alemana, se tiene esta voluntad de justificar, de.
fundar, esta inquietud por justificar la crtica, como en Habermas:
hay un punto estable, un fundamento, que justifique todos mis pen
samientos, que todo el mundo debe reconocer?
R. -^-Se puede plante.ar esta cuestin de una vez por todas, al comien
zo. Luego, tenerla por resuelta. Por mi parte, creo que es necesario
plantearla de manera emprica, histrica. Sin dudf\. es un poco decep
cionante, por menos "radical"... Identificarse con la razn es una posi
cin muy tentadora para todo pensador. En realidad, es necesari j
arriesgar su posicin aun de pensador universal para tener una posi
bilidad de pensar de manera un poco menos particular. Cuando, en mi
ltimo libro, pretendo objetivar a la Universidad, universo del que for
mo parte y donde se afirman todas las pretensiones a la universalidad,
me expongo, ms que nunca, a la cuestin del fundamento, de la legi
timidad de esta tentativa de objetivacin. Esta cuestin que no se me
plentea cuando hablo de los kabiles, de los bearneses o de los patrones
de la industria, se me plantea en cuanto pretendo objetivar a los pro
fesionales de la objetivacin. Trato de plantear la cuestin del funda
mento en trminos casi positivistas: cules son las dificultades par
ticulares que se encuentran cuando se quiere objetivar un espacio en
el que se est incluido y cules son las condiciones particulares que es
necesario llenar para tener posibilidades de superarlas? Y descubro
que el inters que se puede tener en objetivar un universo del que se
forma parte es un inters de absoluto, la pretensin alas ventajas aso
ciadas a la ocupacin de un punto de vista absoluto, no relativizable.
Eso mismo que se daba el pensador al pretender el pensamiento au-
tofundador. Descubro que uno se vuelve socilogo, terico, por tener el
punto de vista absoluto, la teora\ y que, por tanto tiempo como ella
quede ignorada, esta ambicin de regala, divina, es un formidable
principio de error. De suerte que, para escapar aunque sea un poco a
lo relativo, es absolutamente necesario abdicar la pretensin al saber
absoluto, deponer la corona del filsofo rey. Y descubro tambin que,
en un campo, en un determinado momento, la lgica del juego est he
cha de tal manera que ciertos agentes tienen inters en lo universal. .
Y, debo decirlo, pienso que es mi caso. Pero el hecho de saberlo, de
saber que invierto en mi investigacin pulsiones personales, ligadas
a toda mi historia, me da una pequea posibilidad de saber los lmi
tes de mi visin. En una palabra, no se puede plantear en trminos
absolutos el problema del fundamento: es una cuestin de grado y se
pueden construir instrumentos para arrancarse, al menos parcial
mente, a lo relativo. El ms importante de estos instrumenos es el au
toanlisis entendido como conocimiento no solamente desde el punto
de vista del erudito, sino tambin de sus instrumentos de conocimien
tos en lo que tienen de histricamente determinado. El anlisis de la
Universidad en su estructura y su historia es as la ms fecunda de las
exploraciones del inconsciente. Estimo que habr cumplido bien mi
contrato de funcionario de la humanidad", como deca Husserl, si lle
go a reforzar las armas de la crtica reflexiva que todo pensador debe
llevar contra s mismo para tener alguna posibilidad de ser racional. -^7
Pero, como usted ve, tengo siempre tendencia a transformar los pro
blemas filosficos en problemas prcticos de poltica cientfica: y con
firmo asila oposicin que haca Marx, en el Manifiesto, entre los pen
sadores franceses que piensan siempre polticamente y los pensado
res alemanes que plantean cuestiones universales y abstractas "sobre
la realizacin de la naturaleza humana...
Puntos de referencia3
P. En la sociologa de hoy coexisten varias escuelas, con para
digmas y mtodos diferentes, cuyos partidarios discuten a veces vio
lentamente. Usted intenta en sus trabaos superar esas oposiciones.
Puede decirse que el compromiso de sus investigaciones es el de desa
rrollar una sntesis qu conduzca a una nueva sociologa?
R. La sociologa de hoy est llena de falsas oposiciones, que mi tra
bajo me lleva a menudo a superar, sin que yo me proponga esta supera
cin como proyecto. Esas oposiciones son divisiones reales del campo
sociolgico; tienen un fundamento social, pero ningn fundamento
cientfico. Tomemos las ms evidentes, como la oposicin entre teri
cos y empiristas, o bien entre subjetivistas y objetivistas, o aun entre
el estructuralismo y ciertas formas de fenomenologa. Todas estas
oposiciones (y hay muchas otras) me parecen completamente ficticias
y al mismo tiempo peligrosas, porque conducen a mutilaciones. El
ejemplo ms tpico es la oposicin entre un enfoque que puede llamar
se estructuralista, que tiende a captar relaciones objetivas, indepen
dientes de las conciencias y de las voluntades individuales, como de
ca Marx, y un procedimiento fenomenolgico, interaccionista o etno-
metodolgico que tiende a captar la experiencia que los agentes hacen
realmente de las interacciones, de los contactos sociales, y la contribu
cin que aportan a la construccin mental y prctica de las realidades
sociales. Muchas de esas oposiciones deben una parte de su existen
cia al esfuerzo por constituir en teora las posturas ligadas a las po
sesin de formas diferentes de capital cultural. La sociologa, en su
estado actual, es una ciencia de gran ambicin, y las maneras legti
mas de practicarla son extremadamente diversas. Se puede hacer
coexistir bajo el nombre de socilogo a personas que hacen anlisis es
tadsticos, otras que elaboran modelos matemticos, otras que descri
ben situaciones concretas, etctera. Todas estas competencias estn
raramente reunidas en un solo hombre, y una de las razones de las
3 Entrevista con J . Heilbron y B. Maso, publicada en holands, en Sociologisch
tydschrift, Amsterdam, X, 2, octubre de 1983.
divisiones que se tienden a constituir en oposiciones tericas, es el he
cho de que los socilogos pretenden imponer como la nica manera
legtima de hacer sociologa la que les es ms accesible. Casi inevita
blemente "parciales, tratan de imponer una definicin parcial de su
ciencia: pienso en esos censores que hacen un uso represivo o castra
dor de la referencia alo emprico (aun cuando no practiquen por s mis
mos la investigacin emprica) y que, bajo apariencia de valorizar la
prudencias modesta contra las audacias tericas, piden a la epistemo
loga del resentimiento que sostiene la metodologa positivista, justi
ficaciones para decir que no hay que hacer lo que ellos mismos no sa
ben hacer para imponer a los otros sus propios lmites. Dicho de otro
modo, pienso que una buena parte de los trabajos de "teora o de me
todologa no son sino ideologas justificadoras de una forma particu
lar de competencia cientfica. Y un anlisis del campo de la sociologa
mostrara sin duda que hay una fuerte correlacin entre el tipo de ca
pital del que disponen los diferentes investigadores y la forma de
sociologa que defienden como la nica legtima.
P. En este sentido usted dice que la sociologa de la sociologa es
una de las condiciones primeras de la sociologa?
R. S, pero la sociologa dla sociologa tiene tambin otras virtudes.
Por ejemplo, el principio simple segn el cual cada ocupante de una
posicin tiene inters en ver los lmites de los ocupantes de las otras
posiciones, pe/mite sacar ventaja de la crtica de la cual se puede ser
objeto. Si se toman, por ejemplo, las relaciones entre Weber y Marx,
que fueron siempre estudiadas escolarmente, se puede mirarlas de
otra manera y preguntarse en qu y por qu un pensador permite ver
la verdad del otro y recprocamente. La oposicin entre Marx, Weber
y Durkheim tal como es ritualmente invocada en los cursos y las diser
taciones enmascara que la unidad de la sociologa est quizs en este
espacio de posiciones posibles cuyo antagonismo, aprehendido como
tal, propone la posibilidad de su propia superacin. Es evidente, por
ejemplo, que Weber vio lo que Marx no vea, pero tambin que Weber
poda ver lo que Marx no vea porque Marx haba visto lo que haba vis
to. Una de las grandes dificultades en sociologa es que a menudo es
necesario inscribir en la ciencia aquello contra lo cual se construy en
un primer tiempo la verdad cientfica. Contra la ilusin del Estado
rbitro, Marx construy la nocin del Estado como instrumento de do
minacin. Pero, contra el desencanto que opera la crtica marxista,
hay que preguntarse, con Weber, cmo el Estado, siendo lo que es, lle
ga a imponer el reconocimiento de su dominacin y si no hay que
inscribir en el modelo aquello contra lo cual se construy el modelo, es
decir la representacin espontnea del Estado como legtima. Y pue
de operarse la misma integracin de autores en aparienci a antagonis
tas a propsito de la religin. No por amor a la paradoja dir que We
ber realiz la intencin marxista (en el mejor sentido de la palabra) en
terrenos en los que Marx no la haba realizado. Pienso en particular
en la sociologa religiosa, que est lejos de ser el punto fuerte de Marx.
Weber hizo una verdadera economa poltica de la religin; ms
exactamente, dio todo su poder al anlisis materialista del hecho reli
gioso sin destruir el carcter propiamente simblico del fenmeno.
Cuando plantea por ejemplo que la Iglesia se define por el monopolio
de la manipulacin'legtima de los bienes de salvacin, lejos de proce
der a una de esas transferencias puramente metafricas del lengua
je econmico que se practic mucho en Francia en los ltimos aos,
produce un efecto de conocimiento extraordinario. Puede hacerse este
tipo de ejercicio a propsito del pasado, pero tambin a propsito de las
oposiciones presentes. Como acabo de decir, cada socilogo tendra in
ters en escuchar a sus adversarios en la medida misma en que stos
tienen inters en ver lo que l no ve, los lmites de su visin, que por
definicin se le escapan.
P. Desde hace aos, "la crisis de la sociologa es un tema de privi
legio entre los socilogos. Aun recientemente se ha sealado el esta
llido del medio sociolgico En qu medida esta crisis es una crisis
cientfica?
K. Me parece que la situacin actual, que, en efecto, esa menudo
descrita como situacin de crisis, es completamente favorable al pro
greso cientfico. Pienso que la ciencia social, por prurito de respeta
bilidad, por aparecer y aparecerse como una ciencia como las otras,
haba elaborado un falso paradigma. Es decir que, finalmente, la
especie de alianza estratgica de Columbia y Harvard, el tringulo
Parsons, Merton y Lazarsfeld sobre el cual repos durante aos la ilu
sin de una ciencia social unificada, especie de holding intelectual que
llev una estrategia de dominacin casi consciente, se hundi, y creo
que es un progreso considerable. Y bastarla para verificarlo ver quin
grita por la crisis. Son en mi opinin aquellos que fueron los beneficia
rios de esta estructura monopolista. Es decir que en todo campo en
el campo sociolgico como en los otros, hay una lucha por el mono
polio de la legitimidad. Un libro como el de Thomas Kuhn sobre las
revoluciones cientficas hizo el efecto de una revolucin epistemolgi
ca a los ojos de ciertos socilogos estadounienses (cosa que no era en
absoluto, a mi modo de ver) porque sirvi como instrumento de com
bate contra ese falso paradigma que un cierto nmero de personas,
ubicadas en posicin intelectualmente dominante por el hecho de la
dominacin econmica y poltica de su nacin y de su posicin en el
campo universitario, haban logrado hacer reconocer ampliamente en
el mundo.
Sera necesario analizar en detalle la divisin del trabajo de do
minacin que se haba instituido. Exista por una parte una teora
eclctica fundada en una reinterpretacin selectiva de la herencia
europea y destinada a hacer de modo que la historia de las ciencias co
menzase en Estados Unidos. En cierto modo, Parsons fue a la tradi
cin sociolgica lo que Cicern haba sido a la filosofa griega: toma los
autores de origen, los traduce en un lenguaje un poco ms flexible, pro
duciendo un mensaje sincrtico, una combinacin acadmica de We
ber, Durkheim y Paretopero evidentemente no de Marx. Por otro la
do, estaba el empirismo viens de Lazarsfeld, especie de neopositivis-
mo de pocas luces, relativamente ciego al plano terico. En cuanto a
Merton, entre los dos, ofreca pequeas aclaraciones escolares, peque
as sntesis simples y claras, con sus teoras de mediano alcance. Era
un verdadero reparto de competencias en el sentido jurdico del trmi
no. Y todo esto formaba un conjunto socialmente muy poderoso, que
poda hacer creer en la existencia de un paradigma" como en las cien
cias de la naturaleza. Aqu interviene lo que llamo el efecto Gers-
chenkron: Gerschenkron explica que el capitalismo no tuvo nunca en
Rusia la forma que tom en otros pases por el simple hecho de que co
menz con un cierto retardo. Las ciencias sociales deben un gran n
mero de sus caractersticas y de sus dificultades al hecho de que, tam
bin ellas, comenzaron despus que las otras, de modo que, por ejem-
po, pueden utilizar consciente o inconscientemente el modelo de las
ciencias ms avanzadas para simular la cientificidad.
En los anos 1950-1960, se simul la unidad de la ciencia, como si
no hubiese ciencias sino cuando hay unidad. Se reprocha a la sociolo
ga ser dispersa, ser conflictiva. Y de tal modo se ha hecho interiori
zar a los socilogos la idea de que no son cientficos porque estn en
conflicto, en controversia, que tienen la nostalgia de esta unificacin,
verdadera o falsa. En realidad, el falso paradigma de la costa Este de
Estados Unidos era una suerte de ortodoxia... Simulaba la communis
doctorum opinio que no es propia de la ciencia, sobre todo en sus co
mienzos, sino de una Iglesia medieval o de una institucin jurdica. En
muchos casos, el discurso sociolgico de los aos 50 a 60 lograba el tour
de forc consistente en hablar del mundo social como si no se habla
ra de l. Era un discurso de denegacin, en el sentido de Freud, que res
ponda a la demanda fundamental de los dominantes en materia de
discursos sobre el mundo social, que es una demanda de distanciacin,
de neutralizacin. Basta con leer las revistas estadounidenses de los
aos 50: la mitad de los artculos estaban consagrados a la anomia, a
las variaciones empricas o seudotericas sobre los conceptos funda
mentales de Durkheim, etc. Era una especie de chochez escolar y va
ca sobre el mundo social, con muy poco material emprico. Lo que me
chocaba, en particular, en autores muy diferentes, era el uso de con
ceptos ni concretos ni abstractos, conceptos que no se puede compren
der si no se tiene una idea del referente concreto que tienen en la cabe
za los que los emplean. Pensaban jet sociologist y decan profesor
universalista. La irrealidad del discurso alcanzaba puntos culminan
tes. Felizmente, haba excepciones; como la Escuela de Chicago, que
hablaba de los slums, de Street Crner Society, que describa las ban
das, o los medios homosexuales, en suma, medios de personas reales...
Pero, en el pequeo tringulo Parsons-Lazarsfeld-Merton, no se vea
nada.
As, para m, la crisis de cual se habla hoy es la crisis de una
ortodoxia, y la proliferacin de las herejas es en mi opinin un progre
so hacia la cientificidad. No por azar la imaginacin cientfica se
encontr liberada, si todas las posibilidades que ofrece la sociologa se
han abierto nuevamente. Toca ahora enfrentarse nuevamente en un
campo de luchas, que tienen algunas posibilidades de volverse luchas
cientficas, es decir confrontaciones reguladas tales que es necesario
ser un cientfico para triunfar en ellas: ya no se podr triunfar
nicamente disertando vagamente sobre ascriptionIachievement y
sbrela anomia, o presentando cuadros estadsticos tericamente, por
lo tanto empricamente mal construidos sobre la alienacin de los
workers (...)
P. En la sociologa, hay una tendencia muy grande a la especializa-
cin, a veces excesiva. Es tambin un aspecto del efecto Gerschenk-
ron del que acaba de hablar?
R. Absolutamente, Se quiere imitar alas ciencias avanzadas donde
las personas tienen objetos de investigacin muy precisos y muy pe
queos. Esta especializacin excesiva que exalta el modelo positivis
ta, porua especie de sospecha con respecto a toda ambicin general,
percibida como un vestigio de la ambicin globalizante de la filosofa.
En realidad, estamos todava en una fase en la cual es absurdo sepa
rar, por ejemplo, la sociologa de la educacin y la sociologa de la cul
tura. Cmo puede hacerse sociologa de la literatura o sociologa de
la ciencia sin referencia a la sociologa del sistema escolar? Por ejem
plo, cuando se hace una historia social de los intelectuales, se olvida
casi siempre tomar en cuenta la evolucin estructural del sistema es
colar, que puede conducir a efectos de superproduccin de diploma
dos, inmediatamente retraducidos al campo intelectual, tanto al nivel
de la produccin con la aparicin, por ejemplo, de una bohemia
social e in'telectualmente subversivacomo al nivel del consumo
con la transformacin cuantitativa y cualitativa del pblico de lecto
res. Evidentemente, esta especializacin responde tambin a inte
reses. Es cosa bien conocida: por ejemplo, en un artculo sobre la evolu
cin del derecho en I talia en la Edad Media, Gerschenkron muestra
que, desde que los juristas conquistaron su autonoma con respecto a
los prncipes, cada uno comenz a dividir la especialidad de manera de
ser el primero en su pueblo ms que el segundo en Roma. Los dos efec
tos reunidos hicieron que se haya especializado en forma excesiva, que
se haya descalificado toda investigacin relativamente general, olvi
dando que en las ciencias de la naturaleza, Leibniz, aun hasta Poin-
car, los grandes eruditos eran a la vez filsofos, matemticos, fsicos.
P. Como muchos socilogos, usted no es particularmente indulgente
con los filsofos. Sin embargo, se refiere a menudo a filsofos como
Cassirer o Bachelard, que en general son descuidados por los soci
logos.
R. Me sucede efectivamente atacar a los filsofos, porque espero mu
cho de la filosofa. Las ciencias sociales son a la vez modos de pensa
miento nuevos, a veces directamente en competencia con la filosofa
(pienso en toda la ciencia del Estado, dla poltica, etc.), y tambin ob
jetos de pensamiento donde la filosofa podra encontrar materia pa
ra la reflexin. Una de las funciones de los filsofos de la ciencia podra
ser proveer a los socilogos de los instrumentos para defenderse con
tra la imposicin de una epistemologa positivista que es un aspecto
del efecto Gerschenkron. Por ejemplo, cuando Cassirer describe la g
nesis del modo de pensamiento y de los conceptos que son puestos en
prctica por la matemtica o la fsica modernas, desmiente completa
mente la visin positivista al mostrar que las ciencias ms avanzadas
no han podido constituirse, y eso en fecha muy reciente, sino privile
giando las relaciones con respecto a las sustancias (como las fuerzas
de la fsica clsica). Muestra al mismo tiempo que lo que se nos ofre
ce b^jo el nombre de metodologa cientfica no es sino una representa
cin ideolgica de la manera legtima de hacer la ciencia que no corres
ponda a nada real en la prctica cientfica.
Otro ejemplo. Sucede, sobre todo en la tradicin angloseyona, que
se reprocha al investigador emplear conceptos que funcionan como
postes indicadores (signposts) que sealan fenmenos dignos de
atencin pero que quedan a veces oscuros e imprecisos, aun si son su-
gerentes y evocadores. Creo que algunos de mis conceptos (pienso por
ejemplo en reconocimiento y desconocimiento) entran en esta cate
gora. Podra invocar para mi defensa a todos los pensadores", tan cla
ros, tan transparentes, tan tranquilizadores, que hablaron del simbo
lismo, de la comunicacin, de la cultura, de las relaciones entre cultu
ra e ideologa, y todo lo que oscureca, ocultaba, rechazaba, esta os
cura claridad'. Pero podra tambin y sobre todo apelar a aquellos que,
como Wittgenstein, dijeron la virtud heurstica de los conceptos abier
tos y que denunciaron el efecto de cierre de las nociones demasiado
bien construidas, de las definiciones previas y otros falsos rigores de
la metodologa positivista. Una vez ms, una epistemologa realmen
te rigurosa podra liberar a los investigadores del efecto de imposicin
que ejerce sobre la investigacin una tradicin metodolgica a me
nudo invocada por los investigadores ms mediocres para limar las
uas de los leoncitos", como deca Platn, es decir para humillar y re
bajar las creaciones y las innovaciones de la imaginacin cientfica.
As, pienso que se puede tener una impresin de imprecisin frente
a ciertas nociones que he forjado cuando ss las considera como el pro
ducto de un trabajo conceptual, mientras que me he empeado en
hacerlas funcionar en los anlisis empricos en lugar de dejarlas dar
vueltas en el vaco; cada una de ellas (pienso, por ejemplo, en la no
cin de campo) es, bajo una forma condensada, un programa de inves
tigaciones y un principio para evitar todo un conjunto de errores. Los
conceptos pueden y, en cierta medida, debenquedar abiertos, pro
visorios, lo que no quiere decir vagos, aproximativos o confusos: toda
verdadera reflexin sobre la prctica cientfica atestigua que esta
apertura de los conceptos, que hace su carcter sugestivo, por lo
tanto suincapacidad de producir efectos cientficos (al hacer ver cosas
no vistas, al sugerir investigaciones para hacer, y no solamente co
mentarios) es lo propio de todo pensamiento cientfico que se est ha
ciendo, por oposicin a la ciencia ya hecha sobre la que reflexionan los
metodlogos y todos aquellos que inventan despus de la batalla
reglas y mtodos ms perjudcales que tiles. La contribucin de un
investigador puede consistir, en ms de un caso, en llamar la atencin
sobre un problema, sobre algo que no haba sido visto por demasiado
evidente, demasiado claro, proque saltaba a los ojos". Por ejemplo, 1qj5
conceptos de reconocimiento y desconocimiento fueron introducidos al
principio para nombrar algo que est'ausente en las teoras del poder,
o designado solamente-de manera muy rudimentaria (el poder viene
de abajo, etc.). Designan efectivamente una direccin de investiga
cin. As concibo mi trabajo sobre la forma que toma el poder en la Uni
versidad como una contribucin al anlisis de los mecanismos objeti
vos y subjetivos a travs de los cuales se ejercen los efectos de imposi
cin simblica, de reconocimiento y de desconocimiento. Una de mis
intenciones, en el uso que hago de estos conceptos, es abolir la distin
cin escolar entre conflicto y consenso que impide pensar todas las si
tuaciones reales donde la sumisin consensual se verifica en y por el
conflicto. Cmo se me podra atribuir una filosofa del consenso? S
bien que los dominados, hasta en el sistema escolar, se oponen, y re
sisten (hice conocer en Francia los trabajos de Willis). Pero se exal
taron de tal manera, en cierta poca, las luchas de los dominados
(hasta el punto de que en lucha haba terminado por funcionar co
mo una suerte de epteto homrico, susceptible de ser aplicado a todo
lo que se mueve, muj eres, estudiantes, dominados, trabajadores, etc.),
que se termin por olvidar algo que todos aquellos que vieron de cer
ca perfectamente, es decir que los dominados son dominados tambin
en su cerebro. Es esto lo que quiero recordar al recurrir a nociones co
mo reconocimiento y desconocimiento.
P. Insiste sobre el hecho de que la realidad social es de lado a lado
historia. Cmo se sita con respecto a los estudios histricos, y por
qu emplea tan poco una perpectiva de larga duracin?
R. En el estado actual de la ciencia social, la historia de larga dura
cin es, pienso, uno de los lugares privilegiados de la filosofa social.
En los socilogos, eso da lugar muy a menudo a consideraciones ge
nerales sobre la burocratizacin, sobre los procesos de racionaliza
cin, la modernizacin, etc., que aportan mucha ventaja social a sus
autores y poco provecho cientfico. En realidad, para hacer sociologa
como yo la concibo, era necesario renunciar a estas ventajas. La his
toria que yo necesitara para mi trabajo, muy a menudo, no existe. Por
ejemplo, me planteo en este momento el problema de la invencin del
artista o del intelectual modernos. Cmo se autonomizan poco a po
co el artista o el intelectual, y conquistan su libertad? Para responder
a esta pregunta de manera rigurosa, hay que hacer un trabajo extre
madamente difcil. El trabajo histrico que debera permitir compren
der la gnesis de las estructuras tal como pueden ser observadas en un
momento dado en tal o cual campo es muy difcil de realizar, porque
no puede contentarse ni con vagas generalizaciones fundadas sobre
algunos documentos obtenidos de manera errtica ni con pacientes
compilaciones documentales o estadsticas que dejan a menudo vac
os sobre lo esencial. Por lo tanto, una sociologa plenamente realiza
da debera evidentemente englobar una historia de las estructuras
que son la finalizacin en un momento dado de todo el proceso hist
rico. Esto bajo pena de naturalizar las estructuras y d dar, por ejem
plo, un estado de la distribucin de los bienes o de los servicios entre
los agentes (piense por ejemplo en las prcticas deportivas, pero lo
mismo valdra paralas preferencias en materia de cine) como la expre
sin directa y, s puedo decir, natural de las disposiciones asociadas
a las diferentes posiciones en el espacio social (es lo que hacen aque
llos que quieren establecer una relacin necesaria entre una "clase y
un estilo pictrico o un deporte). Se trata de hacer una historia estruc
tural que encuentre en cada estado de la estructura a la vez el produc
to de las luchas anteriores para transformar o conservar la estructu
ra, y el principio de las transformaciones ulteriores, a travs de las
contradicciones, las tensiones, las relaciones de fuerza que la consti
tuyen. Es un poco lo que hice para dar cuenta de las transformaciones
sobrevenidas en el sistema escolar desde hace algunos aos. Lo remi
to al captulo de La distinction titulado Clasificacin, desclasifica-
cin, reclasificacin, donde estn analizados los efectos sociales dlos
cambios de relaciones entre el campo escolar y el campo social. La es
cuela es un campo que, ms que ningn otro, est orientado hacia su
propiareproduccin, por el hecho, entre otras razones, de que los agen
tes tienen el dominio de su propia reproduccin. Siendo as, el campo
escolar es sometido a fuerzas externas. Entre los factores ms pode
rosos de la transformacin del campo escolar (y ms generalmente, de
todos los campos de produccin cultural) est lo que los durkheimia-
nos llamaban los efectos morfolgicos: el aflujo de clientelas ms
numerosas (y tambin culturalmente ms desprovistas) que entraa
toda clase de cambios a todos los niveles. Pero, en realidad, para com
prender los efectos de los cambios morfolgicos, es necesario tomar en
cuenta toda la lgica del campo, las luchas internas del cuerpo, la lu
cha entre los profesores el conflicto de las facultades de Kant, las
luchas en el seno de cada facultad, entre los grados, los diferentes ni
veles de la jerarqua profesoral, las luchas tambin entre las discipli
nas. Estas luchas adquieren una eficacia transformadora mucho ms
grande cuando se encuentran con procesos externos: por ejemplo, en
Francia como en muchos pases, las ciencias sociales, la sociologa, la
semiologa, la lingstica, etc. que en s mismas introducen una forma
de subversin contra la vieja tradicin de las "humanidades clsicas,
de la historia literaria, de la filologa, o aun de la filosofa, encontra
ron un refuerzo en el nmero masivo de estudiantes que se dirigieron
a ellas, lo que signific un acrecentamiento del nmero de asistentes;
jefes de trabajos, etc. y al mismo tiempo, conflictos en el interior del.
cuerpo de los cuales las revueltas de mayo del 68 son, por una parte,
la expresin. Se ve cmo los principios permanen tes de cambio, las lu
chas internas, se vuelven eficientes cuando las demandas internas del
bajo clero, de los asistentes, siempre llevados a reinvindicar el dere
cho l sacerdocio universal, se encuentran con las demandas dlos lai
cos, de los estudiantes, a menudo ligadas ellas mismas, en el caso del
sistema escolar, a un excedente de productos del sistema escolar, a
una superproduccin de diplomas. En suma, no hay que acordar una
especie de eficacia mecnica a los factores morfolgicos: adems de
que stos reciban su eficacia especfica de la estructura misma del
campo en el cual se ejercen, al aumento del nmero est ligado l mis
mo a los cambios profundos de la percepcin que los agentes, en fun
cin de sus disposiciones, tienen de los diferentes productos (estable
cimientos, especialidades, diplomas, etc.) ofrecidos por la institucin
escolar, y al mismo tiempo, de la demanda escolar, etc. As, para tomar
un ejemplo extremo, todo lleva a pensar que los obreros que, en Fran
cia, no utilizaban prcticamente la enseanza secundaria, comenza
ron a volverse usuarios a partir de los aos 60, en un principio eviden
temente por razones jurdicas, con la escolaridad obligatoria hasta los
16 aos, etc., pero tambin porque, para conservar suposicin, que no
es la ms baja, para evitar caer en el subproletariado, les era necesa
rio poseer un mnimo de instruccin. Pienso que la relacin con los in
migrados est presente en la relacin con el sistema escolar;y, poco a
poco, toda la estructura social. En suma, los cambios ocurridos en el
campo escolar se definen en la relacin entre la estructura del campo
escolar y los cambios externos que determinaron transformaciones
decisivas en la relacin de las familias con la escuela. Aqu una vez
ms, para escapar al discurso vago sobre la influencia de los Tactores
econmicos, es necesario comprender cmo los cambios econmicos se
retraducen en cambios de los usos sociales que pueden hacer de la Es
cuela las familias afectadas por estos cambios por ejemplo, la crisis
del pequeo comercio, del pequeo artesano o de la pequea agricul
tura. As, uno de los fenmenos completamente nuevos, es el hecho
de que las categoras sociales que, como los campesinos, los artesanos
o los pequeos comerciantes, utilizan muy poco la institucin escolar,
se pusieron a utilizarlas por las necesidades de la reconversin que les
imponan los cambios econmicos, es decir, cuando debieron salir de
condiciones en las cuales tenan el dominio completo de su reproduc
cin social por la transmisin directa del patrimonio: por ejemplo,
en la enseanza tcnica, se encuentra una proporcin muy elevada de
hijos de comerciantes y de artesanos que buscan en la institucin es
colar una base de reconversin. Ahora, esta suerte de intensificacin
de la utilizacin de la Escuda por categoras que la utilizaban poco,
plantea problemas a las categoras que eran grandes usuarios y que,
para mantener las distancias, debieron intensificar sus inversiones
educativas. Habr por lo tanto una respuesta por la intensificacin de
la demanda en todas las categoras que esperan de la Escuela su re
produccin; la ansiedad concerniente al sistema escolar se acrecenta
r (se tienen mil ndices de ello, de los cuales el ms significativo es
una nueva forma de utilizacin de la enseanza privada). Hay
cambios en cadena, una especie de dialctica de la puja en la utiliza
cin de la Escuela. Todo est terriblemente ligado. Lo que hace la di
ficultad del anlisis. Son procesos en red que se reducen a procesos li
neales. Para aquellos que, en la generacin precedente, tenan un
monopolio en los niveles ms elevados, en la enseanza superior, las
grandes escuelas, etc., esta suerte de intensificacin generalizada de
la utilizacin de la institucin escolar plantea problemas muy difci
les, obligando a inventar toda clase de estrategias; si bien estas con
traindicaciones son un factor extraordinario de innovacin. El modo
de reproduccin escolar es un modo de reproduccin estadstico. Lo
que se reproduce es una fraccin relativamente constante de la clase
(en el sentido lgico del trmino). Pero la determinacin de los indivi
duos que caern y la de aquellos que sern salvados no depende ms
nicamente de la familia. Ahora bien, la familia se interesa por indi
viduos precisos. Si se le dice: el 90% en el conjunto sern salvados, pe
ro no habr ninguno de los tuyos, eso no le gusta en absoluto. Por lo
tanto, hay una contradiccin entre los intereses especficos de lafami-
lia como cuerpo y los intereses colectivos (le la clase (todo esto entre
comillas, para ir de prisa). En consecuencia, los intereses propios de
la familia, los intereses de los padres que no quieren ver caer a sus
hijos debajo de su nivel, los intereses de los hijos que no quieren ser
desclasados, que sentirn el fracaso con ms o menos resignacin o re
belin segn su origen, conducirn a estrategias extremadamente di
versas, extraordinariamente inventivas, que tienen por fin mantener
la posicin. Esto es lo que muestra.el anlisis que hice del movimien
to de mayo: los lugares donde se observa ms rebelin en mayo del 68
son los lugares donde la discordancia entre las aspiraciones de esta
tus ligadas a un origen social elevado y el logro escolar es mximo. Es
el caso, por ejemplo, de una disciplina como la sociologa que fue uno
de los altos lugares de la rebelin (la explicacin primera es decir que
la sociologa en tanto ciencia es subversiva). Pero este desfasaje entre
las aspiraciones y_los resultados, que es un factor de subversin, s in
separablemente un factorcl'in novacin. No por casualidad buen n-
mero"de loslSri de mayo del 68 fueron grandes innovadores en la
vida intelectual y en otras cosas. Las estructuras sociales no son me
cnicas. Por ejemplo, las personas que no obtienen los ttulos para ac
ceder al puesto que les estaba de alguna manera estatutariamente
asignado los que se llaman fracasados trabajarn para cambiar
el puesto de modo de hacer desaparecer la diferencia entre el puesto
esperado y el puesto ocupado. Todos los fenmenos de superproduc
cin de diploipas y de devaluacin de ttulos (hay que emplear estas
palabras con prudencia) son factores de innovacin mayores porque
las contradicciones que de ellos resultan engendran el cambio. Sien
do as, los movimientos de rebelin de privilegiados sonjle una^aTnbi-
gedad extTaorHinara7esl~as per sona s soai^ibl^mente^co^t^dicto-
ri as y/e su subversin misma a la institucin, tratan de conservarlas
ven^l^sociads a estado anterior de la institucin. En toda la
tradicin del anlisis dlzsmo se carg mucho a los pequeos co
merciantes, almaceneros racistas, imbciles, etc. En cuanto a m pien-
so que aquellos que Weber llamaba los intelectuales proletaroides,
que son personas muy desgraciadas y muy peligrosas, desempearon
un papel muy importante y terriblemente funesto en todas las violen
cias histricas, se trate de la Revolucin cultural china, las herejas
medievales, los movimientos prenazis o nazis, o aun la Revolucin
francesa (como lo mostr Robert Damton a propsito de Marat, por
ejemplo). Asimismo haba terribles ambigedades en el movimiento
de mayo del 68, y la cara reidera, inteligente y un poco carvanalesca,
encamada por Daniel Cohn-Bendit, enmascar a otro rostro, mucho
menos gracioso y simptico, del movimiento: el resentimineto est
siempre listo para colarse en la menor brecha que se le abre... Ya lo ve,
he sido muy explcito, y respond con un anlisis concreto a una pre
gunta terica. No es totalmente voluntario, pero lo asumo. Por dos

razones. He podido as hacer ver que mi concepcin dla historia, y en

particular de la historia de la institucin escolar, no tiene nada que ver
con la imagen, absurda, esloganizada, que se le da a veces, a partir,
supongo, del solo conocimiento de la palabra reproduccin": pienso,
al contrario, que las contradicciones especficas del modo de reproduc
cin con componente escolar son uno de los factores de cambio ms im
portantes de las sociedades modernas. En segundo lugar, quera dar
una intuicin concreta por el hechode que, como lo saben todos los bue
nos historiadores, las alternativas desiderativas, estructura e histo
ria, reproduccin y conservacin, o, en otra dimensin, condiciones
estructurales y motivaciones singulares de los agentes, impiden cons
truir la realidad en su complejidad. Me parece en particular que el
modelo que propongo de la relacin entre los habitus y los campos pro
vee la nica manera rigurosa de reintroducir a los agentes singulares
y sus acciones singulares sin caer en la ancdota sin pies ni cabeza de
la historia de los acontecimientos.
P, En las relaciones entre las ciencias sociales, la economa ocupa
una posicin central. Cules son, segn usted, los aspectos ms im
portantes en las relaciones entre sociologa y economa?
R. S, la economa es una de las referencias dominantes para la
sociologa. En primer trmino, porque la economa est ya en la socio
loga en una gran parte a travs de la obra de Weber, que transfiri nu
merosos esquemas de pensamiento tomados de la economa en el te
rreno de la religin especialmente. Pero no todos los socilogos tienen
la vigilancia y la competencia terica de Max Weber y la economa es
una de las mediaciones a travs de las cuales se ejerce el efecto Gers-
chenkron, del cual ella es, por otra parte, la primera vctima, especial-
mente a *Tavs de un uso, a menudo absolutamente desrealizante, de
los modelos matemticos.
Para que la matemtica pueda servir como instrumento de gene
ralizacin, que pemiite, al formalizar, liberarse de los casos particu
lares, es necesario comenzar por construir el objeto segn la lgica
especfica del universo en cuestin. Lo que Supone una ruptura con el
pensamiendo deductivista que castiga a menudo, hoy, en ciencias so
ciales. La oposicin entre el paradigma dlaRational Action Theory
(RAT) como dicen sus defensores, y el que yo propongo, con la teora
del habitus, hace pensar en la que establece Cassirer, en La philo-
sophie des lumires, entre la tradicin cartesiana que concibe el m
todo racional como un proceso que conduce de los principios a los he
chos, y la tradicin ne wtoniana de\asRegulaephilosophandi que pre
coniza el abandono de la deduccin pura en provecho del anlisis que
parte de los fenmenos para remontar hacia los principios y hacia la
frmula matemtica capaz de proveer la descripcin completa de los
hechos. Todos los economismas, y Becker mismo, recusaran sin duda
la idea de construir una teora econmica a priori. Sin embargo, la epi
demia de lo qu los filsofos de la Escuela de Cambridge llamaban
morbus matkematicus hace estragos, y mucho ms all de la econo
ma. Y dan ganas de apelar, contra este deductivismo anglosajn, que
puede marchar a la par con su positivismo, al "mtodo estrictamente
histrico, como deca el Loclce del Essay on Human Understanding,
que el empirismo anglosegn opona a Descartes. Los deductivistas,
entre los cuales se podra alinear la lingstica chomskyana, dan ame-
nudo la impresin de jugar con modelos formales, prestados de la te
ora de los juegos, por ejemplo, o de las ciencias fsicas, sin gran pre
ocupacin por la realidad de las prcticas o de los principios reales de
su produccin. Sucede aun que, al jugar a la competencia matemti
ca como otros juegan a una cultura literaria o artstica, parecen bus
car desesperadamente el objeto concreto al que tal o cual modelo for
mal se pueda aplicar. Sin duda los modelos de simulacin pueden te
ner una funcin heurstica, al permitir imaginar modos de funciona
miento posibles. Pero aquellos que los construyen se abandonan a me
nudo a la tentacin dogmtica que Kant denunciaba ya en los mate
mticos y que lleva a pasar del modelo de la realidad a la realidad del
modelo. Olvidando las abstracciones que debieron operar para produ
cir su artefacto terico, lo dan por una explicacin adecuada y comple
ta; o bien pretenden que la accin cuyo modelo han construido tiene
por principio este modelo. Ms generalmente, buscan imponer univer
salmente la antropologa que frecuenta en estado implcito todo el
pensamiento econmico.
Por eso pienso que no es posible apropiarse de ciertas adquisicio
nes cientficas de la economa sino hacindolas sufrir una completa
reinterpretacin, como lo hice para las nocin de oferta y de demanda,
y rompiendo con la losofa subjetivista e intelectualsta de la accin
econmica que les es solidarv.iy que es el verdero principio del xito
social de laRationlActicn Theory o del individualismo metodolgi
co que es su versin francesa Es el caso, por ejemplo, de la nocin de
inters que introduje en mi ti abaio. entre otras razones para romper
con la visin narcisista segn la cual slo ciertas actividades, las ac
tividades literarias, religiosas, filosficas, etc., en una palabra, todas
las prcticas por las que viven los intelectuales y de las cuales viven
(sera necesario agregar las actividades militantes, en poltica o ms
all de ella), escaparan a toda determinacin. A_diferencia del inte
rs natural, ahistrico y genrico. de los economistasi^el iniergsTest
paraifn en lamversinen un juego, cualquiera que sea, quees la^con-
diciTd Ta entrada en este juegoy que es_a la vez creada y reforza-
daj^rjljuj^go. ffaypor lo tanto tantas formaste inters como cam-
posTLo que explica que las inversiones que algunos comprometen en
ciertos juegos, en el campo artstico, por ejemplo, aparezcan como de
sinteresadas cuando son percibidas por alguno cuyas inversiones, cu
yos intereses estn colocados en otro juego, en el campo econmico por
ejemplo (pudiendo aparecer estos intereses econmicos como no inte
resantes a aquellos que han colocado sus inversiones en el campo ar
tstico). Es necesario determinar en cada caso empricamente las con
diciones sociales de produccin de ese inters, su contenido especfico,
etctera.
P. Se le reprochaba en cierta poca, alrededor de 1968, no ser mar
xista. Se le reprocha hoy, son los mismos muy a menudo, ser an
marxista o demasiado marxista. Podra precisar o defin ir su relacin
con la tradicin marxista, con la obra de Marx, y especialmente en lo
que concierne al problema de las clases sociales?
R. He recordado a menudo, especialmente a propsito de mi relacin
con Max Weber, que se puede pensar con un pensador contra ese pen
sador. Por ejemplo, constru la nocin de campo a la vez contra Weber
y con Weber, al reflexionar sobre el anlisis que l propone de las i e
laciones entre sacerdote, profeta y hechicero. Decir que se puede pen
sar a la vez con y contra un pensador es contradecir radicalmente la
lgica clasificatoria en la cual se tiene costumbre casi en todas par
tes, ay, pero sobre todo en Francia de pensar la relacin con los pen
samientos del pasado. Por Marx, como deca Althusser, o contra Marx.
Pienso que se puede pensar con Marx contra Marx o con Durkheim
contra Durkheim, y tambin, seguramente, con Marx y Durkheim
contra Weber, y recprocamente. Es as como marcha la ciencia.
En consecuencia, ser marxista o no serlo es una alternativa re
ligiosa y de ningn modo cientfica. En trminos de religin, o se es
musulmn o no se es, o se hace profesin de fe, la chahada, o no se la
hace. La frase de Sartre segn la cual el marxismo es la filosofa in
superable de nuestro tiempo no es sin duda la ms inteligente de un
hombre, por lo dems, my inteligente. Hay quiz filosofas insupera
bles, pero no hay ciencia insuperable. Por definicin, la ciencia est he-
cha para ser superada. Y Marx reivindic bastante el ttulo de sabio
pafTje eTunico homenaje a rendrsele sea el de servirse de lo que l
hizo y de lo que los otros hicieron con lo que l hizo para sobrepasar lo
que l crey hacer.
Al estar el problema considerado como arreglado, el caso par
ticular de las clases sociales es, con toda evidencia, particularmente
importante. Es cierto que, si hablamos de clase, es esencialmente
gracias a Marx. Y se podra aun decir que, si hay alguna cosa como cla
ses en la realidad, es en gran parte gracias a Marx, o ms exactamen
te, al efecto de teora ejercido por la obra de Marx. Siendo as, no dir
por eso que la teora de las clases de Marx me satisfaga. Si no, mi tra
bajo no tendra ningn sentido. Si recitDiamat, o desarroll una for
ma cualquiera de ese basic marxism que hizo furor en Francia, y en el
mundo (E. P. Thompson hablaba de Frenck flu:..), en los aos 70, en
un apoca en que se me reprochaba ms bien ser weberiano o durkhei-
miano, es probable que hubiera tenido mucho xito en las universida
des, porque es ms fcil de comentar, pero pienso que mi trabajo no hu
biera merecido, a mi modo de ver al menos, una hora de reflexin. A
propsito de las clases, quise romper con la visin realista que las per
sonas tienen comnmente en ellas y que conduce a preguntas del g
nero: los intelectuales son burgueses o pequeo-burgueses? Es decir,
preguntas de lmite, de frontera, preguntas que se regulan en general
por actos jurdicos. Por otra parte, existieron situaciones en las cuales
la teora marxista de las clases sirvi para soluciones jurdicas que, a
veces, eran ejecuciones: segn que se fuera kulak o no, se poda per
der la vida o salvarla. Y pienso que, si el problema terico est plan
teado en esos trminos, es que queda ligado a una intencin incons
ciente de clasificar, de catalogar, con todo lo que pueda seguirse de
ello. Quise romper con la representacin realista de la dase como gru
po biendelimitado,que existe en la realidad como realidad compacta,
bie7Vecrt3a,de modo que se sepa^sTlTv dos clases oms, o hasta
cuantos pequeno^Kurgueses hay; aun muy recientemente se contaron,
en nombre^el jriarxsmo, los pequeo-burgueses franceses, y casi de
a uno, sin redoHearl... Mi trabajo consisti en decir que las personas
estn situadas en un espacio social, que no son de cualquier parte, es
decir intercambiables, como lo pretenden aquellos que niegan la exis
tencia de las clases sociales y que en funcin de la posicin que ocu
pan en este espacio muy complejo, se puede comprender la lgica de
sus prcticas y determinar, entre otras cosas, cmo clasificarn y se
clasificarn, y, llegado el caso, cmo se pensarn como miembros de
una clase.
P. Otro problema actual concierne a las funciones sociales de la so
ciologa y a la demanda externa.
R. Hay que preguntarse ante todo si existe verdaderamente una de
manda de un discurso cientfico en ciencias sociales. Quin quiere la
verdad sobre el mundo social? Existen personas que quieren la ver
dad, que tienen inters en la verdad, y si las hay, estn en condiciones
de pedirla? Dicho de otro modo, habra que hacer una sociologa de la
demanda de sociologa. La mayor parte de los socilogos, al ser paga
dos por el Estado, al ser funcionarios, pueden no plantearse la cues
tin. Un hecho importante es que, por lo menos en Francia, los soci
logos deben su libertad con respecto a la demanda al hecho de que son
pagados por el Estado. Una parte importante del discurso sociolgico
ortodoxo debe su xito social inmediato al hecho de que responde a la
demanda dominante, que se reduce a menudo a una demanda de
instrumentos racionales de gestin y de dominacin o a una deman
da de legitimacin cienttica de la sociologa espontnea de los do
minantes. Por ejemplo, en el momento de nuestra investigacin sobre
la fotografa, le los estudios disponibles ele mercado sobre la cuestin.
Recuerdo un estudio ideal tpico compuesto de un anlisis econmico
que terminaba por una ecuacin simple y falsa, o peor, aparentemen
te verdadera, y por una segunda parte consagrada a un psicoanli
sis de la fotografa. Por un lado, un conocimiento formal que pone la
realidad a distancia y permite manipularla, a dar el medio de prever
en bruto las curvas de venta; por el otro, el suplemento de alma, el psi
coanlisis o, en otros casos, los discursos metafsicos sobre el instan
te y la eternidad. Es raro que aquellos que tienen los medios de pagar
lo quieran realmente por su dinero cuando se trata de verdad cient
fica sobre el mundo social: en cuanto a quellos que tienen inters en
el descubrimiento de los mecanismos de dominacin, no leen en abso
luto sociologa y, en todo caso, no la pueden pagar. En al fondo, la so
ciologa es una ciencia social sin base social. (...)
P. Uno de los efectos de la decadencia de la sociologa positivista
ha sido que ciertos socilogos han hecho esfuerzos por abandonar el
vocabulario tcnico que se haba formado, adoptando un estilo fcil
y legible, solamente para facilitar la difusin, sino tambin para opo
nerse a las ilusiones cientificistas. Usted no comparte este punto de
vista. Por qu?
R. A .riesgo de parecer arrogante, me referir a Spitzer y a lo que dijo
de Proust. Pienso que, dejando de lado la calidad literaria del estilo,
lo que Spitzer dice del estilo de Proust, yo podra decirlo de mi escritu
ra. Dice que, primeramente, lo que es complejo no se puede decir sino
de modo complejo; que, en segundo lugar, la realidad no es solamente
compleja, sino tambin estructurada, jerarquizada y que hay que dar
la idea de esta estructura: si se quiere tener el mundo en toda su com
plejidad y al mismo tiempo jerarquizar y articular, poner en perspec
tiva lo que es importante, etc., es necesario recurrir a esas frases pesa
damente articuladas, que se deben prcticamente reconstruir como
las frases latinas; que, en tercer lugar, Proust no quiere exponer tal
cual esta realidad compleja y estructurada, sino dando simultnea
mente su punto de vista con respecto a ella, diciendo cmo se sita en
relacin a lo que describe. Eso son, segn Spitzer, los parntesis de
Proust, que yo aproximara a los parntesis de Max Weber, que son
el lugar del metadiscurso presente en los discursos. Son las comillas
o las diferentes formas de estilo indirecto las que expresan otras tan
tas maneras de entrar en relacin con las cosas referidas y las perso
nas cuyas palabras se refieren. Cmo marcar la distancia del que es
cribe con respecto a lo que escribe? Es uno de los grandes problemas
de la escritura sociolgica. Cuando digo que la historieta es un gne
ro inferior, se puede comprender que es so lo que pienso. Por lo tan
to, es necesario que diga a la vez que es as, pero que no soy yo el que
lo piensa. Mis textos estn llenos de indicaciones destinadas a hacer
que el lector no pueda deformar, no pueda simplificar. Desgraciada
mente, estas advertencias pasan desapercibidas o bien hacen al dis
curso de tal manera complicado que los lectores que leen rpidamen
te no ven ni las pequeas indicaciones ni las grandes y leen, como lo
testimonian buen nmero de las objeciones que se me hacen ms o me
nos lo contrario de lo que he querido decir.
En todo caso, es cierto ^ue no busco hacer discursos simples y cla
ros y creo peligrosa la estrategia que consiste en abandonar el rigor del
vocabulario tcnico en favor de un estilo legible y fcil. En primer lu
gar, porque la falsa claridad es a menudo el hecho del discurso domi
nante, el discurso de aquellos que hallan que todo es evidente, porque
todo est bien as. El discurso conservador se mantiene siempre en
nombre del buen sentido. No por casualidad el teatro burgus del si
glo XIX era llamado teatro del buen sentido. Y el buen sentido habla
del lenguaje simple y claro de la evidencia. Y a continuacin porqv.e
producir un discurso simplificado y simplificador sobre el mundo so
cial, es invitablemente dar armas a las manipulaciones peligrosas de
este mundo. Tengo la conviccin de que, a la vez por razones cientfi
cas y por razones polticas, es necesario asumir que el discurso puede
y debe ser tan complicado como lo exija el problema (l mismo ms o
menos complicado) del que se trate. Si la gente considera al menos que
es complicado, es ya una enseanza. Adems, no creo en las virtudes
del buen sentido y de la claridad, esos dos ideales del canon litera
rio clsico (lo que se concibe bien... etc.). Tratndose de objetos tan
sobrecargados de pasiones, de emociones, de intereses como las cosas
sociales, los discursos ms claros, es decir los ms simples, son sin
ddalos que tienen las ms grandes posibilidades de ser mal compren
didos, porque funcionan como tests proyectivos donde cada uno apor
ta sus prejuicios, sus prenociones, susfantasmas. Si se admite que, pa
ra ser comprendido, es necesario trabajar en emplear las palabras de
tal manera que no digan otra cosa que lo que se ha querido decir, se
ve que el mejor modo de hablar claramente consiste en hablar de ma
nera complicada, para tratar de transmitir a la vez b que se dice y la
relacin que se mantiene con lo que se dice, y evitar decir a pesar su
yo ms y otra cosa que lo que se ha querido decir.
La sociologa es una ciencia esotrica la iniciacin es muy
lenta y demanda una verdadera conversin de toda la visin del mun
dopero que tiene un aire exotrico. Algunos, sobre todo entre las
personas de mi generacin, que se ha nutrido en el desprecio, mante
nido por la filosofa, de todo lo que toca a las ciencias sociales, leen los
anlisis del socilogo como leeran el semanario poltico. Alentados en
J
esto por todos aquellos que venden mal periodismo bajo el nombre de
sociologa. Por esto lo ms difcil es lograr que el lector adopte la
verdadera postura, la que estara inmediatamente obligado a adoptar
si fuese puesto en situacin de descubrir, frente a un cuadro esta
dstico a interpretar o una situacin a describir, todos los errores que
la postura ordinaria que aplica a los anlisis construidos contra
ella lo lleva a cometer. La exposicin cientfica hace economa de
equivocaciones. Otra dificultad, en el caso de las ciencias sociales, es
que el investigador debe contar con proposiciones cientficamente fal
sas pero sociolgicamente tan poderosas porque muchas personas
tienen necesidad de creer que son verdaderas que no se puede igno
rarlas si se quiere lograr imponer la verdad (pienso por ejemplo en
todas las representaciones espontneas de la cultura, innatismo, don,
genio, Einstein, etc, que hacen circular las personas cultivadas). Lo
que lleva a veces a "torcer la vara en el otro sentido o a adoptar un to
no polmico e irnico, necesario para despertar al lector de su sueo
ddxico...
Pero no es todo. No he dejado de recordar, refirindome al ttulo
clebre de Schopenhauer, que el mundo social es tambin repre
sentacin y voluntad. Representacin, en el sentido de la psicologa
pero tambin en el del teatro, y la poltica, es decir de delegacin, de
grupo de mandatarios. Lo que consideramos como la realidad social es
en gran parte representacin o producto de la representacin, en to
dos los sentidos del trmino. Y el discurso del socilogo entra, es esen
cial, en este juego, y con una fuerza particular, que le da su autoridad
cientfica. Cuando se trata del mundo social, decir con autoridad es
hacer: si, por ejemplo, digo con autoridad que las clases sociales exis
ten, contribuyo grandemente a hacerlas existir. Y aun si me contento
con proponer una descripcin terica del espacio social y de sus divi
siones ms adecuadas (como hice enLadistinction), me expongo a ha
cer existir en la realidad, es decir en primer lugar en el cerebro de los
agentes, bajo forma de categoras de percepcin, de principios de vi
sin y de divisin, las clases lgicas que constru para dar razn de la
distribucin de las prcticas. Tanto ms que esta representacin no
es un secreto para nadie sirvi de base a las nuevas categoras socio-
profesionales del INSEE y se encontr as certificada y garantizada
por el Estado... Quizs algunos de mis trminos clasificatorios
figurarn algn da en las tarjetas de identidad... Todo esto no est
hecho, se comprende, para desalentar la lectura realista y objetivista
de los trabajos sociolgicos, que estn tanto ms expuestos a ello
cuanto ms realistas son, y sus perfiles, segn la metfora platni
ca, siguen ms de cerca las articulaciones de la realidad. Por lo tanto,
las palabras del socilogo contribuyen a hacer las cosas sociales. El
mundo social est cada vez ms habitado por sociologa reificada. Los
socilogos del porvenir (pero ya es nuestro caso) descubrirn cada vez
ms en la realidad que estudiarn los productos sedimentados de los
trabajos de sus predecesores.
Se comprende que el socilogo tenga inters en pesar sus pala
bras. Pero no es todo. El mundo social es el lugar de luchas a prop
sito de palabras que deben su gravedad y a veces su violencia al
hecho de que las palabras hacen las cosas, en gran parte, y que cam
biar las palabras, y, ms generalmente, las representaciones (por
ejemplo, la representacin pictrica, como Manet), es ya cambiar las
cosas. La poltica es en lo esencial un asunto de palabras. Razn por
la cual el combate para conocer cientficamente la realidad debe casi
siempre comenzar por una lucha contra las palabras. Ahora bien, muy
a menudo, para transmitir el saber, se debe recurrir a las palabras
mismas que fue necesario destruir para conquistar ese saber: se ve
que las comillas son muy poca cosa cuando se trata de destacar un tal
cambio de estatuto epistemolgico. Podr as seguir hablando de te
nis en el trmino de un trabajo que habr conducido a hacer volar en
pedazos los presupuestos inscritos en una frase como el tenis se de
mocratizaque reposa, entre otras cosas, en la ilusin dla constan
cia del nominal, la conviccin de que la realidad que designaba la pa
labra hace veinte aos es la misma que la que designa hoy la misma
palabra.
Cuando se trata del mundo social, el uso ordinario del lengufge
ordinario hace de nosotros metafisicos. El acostumbramiento al ver
balismo poltico, y alareifcacin de los colectivos que ciertos filsofos
han practicado mucho, hace que los paralogismos y los golpes de
fuerza lgica implicados en las palabras ms triviales de la existencia
cotidiana pasen desapercibidos. La opinin es favorable al aumento
del precio de la nafta. Se acepta tal frase sin preguntarse si algo as
como Hla opinin pblica puede existir y cmo. Sin embargo la filoso-
fa nos ense que existe una cantidad de cosas de las que se puede ha
blar sin que existan, que se pueden pronunciar frases que tienen un
sentido (El rey de Francia es calvo) sin que exista un referente (el rey
de Francia no existe). Cuando se pronuncian frases que tiene por
sujeto el Estado, la Sociedad, la Sociedad civil, los Trabajadores, la
Nacin, el Pueblo, los Franceses, el Partido, el Sindicato, etc., se sobre
entiende que lo que estas palabras designan existe, como cuando se
dice que el rey de Francia es calvo se supone que hay un rey de Fran
cia y que es calvo. Todas las veces que las proposiciones existenciales
(Francia existe) se enmascaran bsyo enunciados predicativos (Francia
es grande), estamos expuestos al deslizamiento que hace pasar de la
existencia del nombre a la existencia de la cosa nombrada, desliza
miento tanto ms probable y peligroso, cuando que, en la realidad mis
ma, los agentes sociales luchan por eso que llamo el poder simblico,
del cual ese poder de nominacin constituyente, que al nombrar hace
existir, es una de las manifestaciones ms tpicas. Certifico que usted
j
es profesor (es el certificado de aptitud), o en Termo (es el certificado de
enfermedad). O, aun ms fuerte, certifico que el proletariado existe, o
la nacin occitana. El socilogo puede tentarse de entrar en el juego,
de tener la ltima palabra en las querellas de palabras diciendo lo que
ocurre realmente con las cosas. Si, como pienso, lo que le incumbe
como propio es describir la lgica de las luchas a propsito de las pa
labras, se comprende que tenga problemas con las palabras que debe
emplear para hablar de esas luchas.
Segunda Parte
Confrontaciones
De la regla a las estrategias1
P. Deseara que hablramos del inters que he. manifestado en su
obra por las cuestiones de parentesco y de transmisin, desde el B-
arn y los Tres estudios de etnologa Kabil hasta el Homo academi-
cus.Usted fue el primero en abordar en un_ perpectiva propiamente
etnolgica la cuestin de la eleccin de coi-junto en el seno de una
poblacin francesa (cf. Celibato y condicin campesina, Eludes ru
rales, 1962 y Las estrategias matrimoniales en el sistema de las es
trategias de reproduccin, Anuales, 1972) y en subrayar la corre
lacin entre el modo de transmisin de los bienes, desigualitario en
cada caso, y la lgica de las alianzas. Cada transaccir inatrimonial
debe, deca usted, ser comprendida como la financiacin de una estra
tegia y puede ser definida como un momento en una serie de inter
cambios materiales y simblicos (...) que dependen en buena parte de
la posicin que este intercambio ocupa en la historia r.,atrimonia de
la familia.
R. Mis investigaciones sobre el casamiento en Bearne fueron para
m el punto de pasaje, y de articulacin, entre la etnologa y la socio
loga. Haba pensado de entrada este trabajo sobre mi propio pps de
origen como una suerte de experimentacin epistemolgica: analizar
como etnlogo, en un universo familiar (ms o menos a distancia
social) las prcticas matrimoniales que haba estudiado en un univer
so social mucho ms alejado, la sociedad kabil, era darme una posibi
lidad de objetivar el acto de objetivacin y el sujeto objetivamente; de
objetivar al etnlogo no solamente en tanto que individuo socialmen
te situado sino tambin en tanto que erudito que hace profesin de
analizar el mundo social, de pensarlo, y que debe por eso retirarse del
juego, sea que observe un mundo extranjero, donde no tiene puesto sus
intereses, sea que observe su propio mundo, pero apartndose del jue
go, tanto como sea posible. En suma, no quera tanto observar al ob
servador en su particularidad, lo que no tiene gran inte/^s en s, como
observarlos efectos que produce sobre la observacin, sobre la descrip-
4 Entrevista con P. Lamnison, publicada en Terrains, n 4, marzo de 1985.
cin de la cosa observada, la situacin J e observador, descubrir todos
los presupuestos inherentes a la postura terica como visin externa,
alejada, distante, o, simplemente, no prctica, no comprometida, no
investida. Y me pareci que es toda una filosofa social, en el fondo fal
sa, que derivaba del hecho de que el etnlogo no tiene nada que ha
cer con aquellos que estudia, con sus prcticas, con sus representa
ciones, sino estudiarlos: hay un abismo entre tratar de compreder lo
que son las relaciones matrimoniales entre dos familias para casar del
mejor modo a su hijo o suhija, invirtiendo en ello el mismo inters que
las personas de nuestros medios ponen en la eleccin del mejor esta
blecimiento escolar para su hijo o suhija, y tratar de comprender esas
relaciones para construir un modelo terico. Lo mismo es verdadero si
se trata de comprender un ritual.
As, el anlisis terico de la visin terica como visin externa y
sobre todo sin compromiso prctico ha sido sin duda el principio de la
ruptura con lo que otros llamaran el paradigma estructuralista: es
la conciencia aguda, que no adquir solamente por la reflexin teri
ca, del desfasaje entre los fines tericos de la comprensin terica y los
fines prcticos, directamente interesados, de la comprensin prctica
lo que me condujo a hablar de estrategias matrimoniales o de usos so
ciales del parentesco ms bien que de reglas de parentesco. Este cam
bio de vocabulario manifiesta un cambio de punto de vista: se trata de
evitar de dar para el principio de la prctica de los agentes la teora que
se debe construir para dar razn de ella.
P. Pero, cuando Lvi-Strauss habla de las reglas o de los modelos
que se reconstruyen para dar cuenta de ellas, no se sita verdadera
mente en oposicin con usted sobre este punto.
R. En realidad, me parece que la oposicin est enmascarada por la
ambigedad de la palabra regla, que permite hacer desaparecer el
problema mismo que trat de plantear: no se sabe nunca exactamen
te si por regla se entiende un principio de tipo jurdico ms o m nos
conscientemente producido y dominado por los agentes o un conjun
to de regularidades objetivas que se imponen a todos aquellos que en
tran en un juego. Cuando se habla de regla de juego, se refiere a uno
o a otro de esos dos sentidos. Pero se puede aun tener en mente un
tercer sentido, el de modelo, de principio construido por el estudioso
para dar cuenta del juego. Creo que al escamotear estas distinciones
se expone a caer en uno de los paralogismos ms funestos en ciencias
humanas, el que consiste en dar, segn el viejo dicho de Marx, las
cosas de la lgica por la lgica de las cosas. Para escapar a eso, es ne
cesario inscribir en la teora el principio real de las estrategias, es
decir el sentido prctico, o, si se prefiere, lo que los deportistas llaman
el sentido del juego, como dominio prctico de la lgica o de la necesi
dad inmanente de un juego qiie se adquiere por la experiencia del jue
go y que funciona ms ac de la conciencia y del discurso (al modo, por
ejemplo, de las tcnicas del cuerpo). Nociones como las de habitus (o
sistema de disposiciones), de sentido prctico, de estrategia, estn
ligadas al esfuerzo por salir del objetivismo estructuralista sin caer en
el sbjetivismo. Por esto no me reconozco en lo que Lvi-Strauss dijo
recientemente a propsito de las investigaciones sobre lo que l llama
las sociedades con casa. Esto por ms que no pueda no sentirme afec
tado, puesto que he contribuido a reintroducir n la discusin terica
en etnologa una de esas sociedades en donde los actos de intercambio,
matrimoniales u otros, parecen tener por tema la casa, la maysou,
Voustau; y tambin a formular la teora del casamiento como estrate
gia...
P. Quiere hablar de la conferencia Marc Bloch sobre La etnologa
y la historia, publicada por los Annales ESC (n6, nov.-dic. de 1983,
pgs. 1217-1231), donde Lvi-Strauss critica lo que l llama el espon-
tanesmo"?
R. S. Cuando habla de esta crtica del estructuralismo que anda un
poco por todas partes y que se inspira en un espon tan esmo y un sub
jetivismo a la moda (todo esto no es muy gentil), es claro que Lvi-
Strauss apunta de manera poco comprensiva es lo menos que se
puede decir a un conjunto de trabajos que me parecen participar de
otro universo terico diferente del suyo. Paso sobre el efecto de amal
gama que consiste en sugerir la existencia de una relacin entre el
pensamiento en trminos de estrategia y lo que se designa n polti
ca por espontanesmo. La eleccin de las palabras, sobre todo en la
polmica, no es inocente y se sabe el descrdito que se atribuye, aun
en poltica, a todas las formas de creencia en la espontaneidad de las
masas. (Siendo as, entre parntesis, la intuicin poltica de Lvi-
Strauss no es completamente engaosa, puesto que, a travs del
habitus, del sentido prctico y de la estrategia, se reintroducen el
agente, la accin, la prctica y sobre todo quiz la proximidad del
observador a los agentes y a la prctica, el rechazo de la mirada dis
tante, que no dejan de tener relacin con las disposiciones y las posi
ciones tericas, pero tambin polticas). Lo esencial es que Lvi-
Strauss, encerrado desde siempre (pienso en sus notas del prefacio a
Mauss sbrela fenomenologa) en la alternativa del subjetivismo y del
objetivismo, no puede percibir las tentativas para superar esta alter
nativa sino como una regresin hacia el subjetivismo. Prisionero, co
mo tantos otros, de la alternativa de lo individual y de lo social, de la
libertad y de la necesidad, etc., no puede ver en las tentativas para
romper con el paradigma estructuralista sino retornos a un subjeti
vismo individualista y por all a un irracionalismo: segn l, el espon-
1
tanesmo sustituye a la estructura por "una media estadstica que
resulta de elecciones hechas con toda libertad o que escapan por lo me
nos a toda determinacin externa y reduce el mundo social a un
inmenso caos de actos creadores que surgen todos en escala individual
y que aseguran la fecundidad de un desorden permanente (cmo no
reconocer la imagen o el fantasma del espontanesmo de mayo de
1968 que recuerdan, adems del concepto utilizado para designar esta
corriente terica, las alusiones a la moda y a las crticas "que andan
por todas partes? En suma, porque estrategia es para l sinnimo de
eleccin, eleccin consciente e individual, guiada por el clculo ra
cional o por motivaciones ticas y afectivas y, porque se opone a la
coercin y a la norma colectiva, no puede sino arrojar fuera de la cien
cia un proyecto terico que tiende en realidad a reintroducir el agente
socializado (y no el sujeto) y las estretegias ms o menos "automticas
del sentido prctico (y no los proyectos o los clculos de una con
ciencia).
P. Pero cul es, segn usted, la funcin de la nocin de estrategia?
R. La nocin de estrategia es el instrumento de una ruptura con el
punto de vista objetivista y con la accin sin agente que supone el es
tructuralismo (al recurrir por ejemplo ala nocin de inconsciente). Pe
ro se puede rehusar ver en la estrategia el producto de un programa
inconsciente sin hacer de l el producto de un clculo consciente y ra
cional. Ella es el producto del sentido prctico como sentido del juego,
de un juco social particular, histricamente definido, que se adquiere
desde la infancia al participar en las actividades sociales, especial
mente, en el caso de Kabilia, y sin duda en otras partes, en los juegos
infantiles. El buen jugador, que es en cierto modo el juego hecho hom
bre, hace en cada instante lo que hay que hacer, lo que demanda y
exige el juego. Esto supone una invencin permanente, indispensable
para adaptarse a situaciones indefinidamente variadas, nunca per
fectamente idnticas. Lo que no asegura la obediencia mecnica a la
regla explcita, codificada (cuando existe). Describ por ejemplo las es
trategias de doble juego consistentes en ponerse en regla, en poner el
derecho de su parte, en actuar conforme a intereses mientras se apa
rente obedecer a la regla. El sentido del juego no es infalible; est de
sigualmente repartido, en una sociedad como en un equipo. A veces
falta, especialmente en las situaciones trgicas, en que se apela a los
entendidos, que, en Kabilia, son a menudo tambin los poetas, y que
saben tomarse libertades con la regla oficial que permiten salvar lo
esencial de aquello que la regla tenda a garantizar. Pero esta liber
tad de invencin, de improvisacin, que permite producir la infinidad
de jugadas hechas posibles por el juego (como en el ajedrez) tiene los
mismos lmites que el juego. Las estrategias adaptadas tratndose de
jugar al juego del matrimonio kabil, que no hace intervenir la tierra
y la amenaza de la reparticin (por el hecho de la indivisin en la Te-
particin igual entre los agnados); no convendran si se trata de jugar
al juego del matrimonio bearns donde hay que salvar ante todo la ca
sa y la tierra.
Se ve que no se puede plantear el problema en trminos de espon
taneidad y de coercin, de libertad y de necesidad, de individuo y de
social El habitus como sentido del juego es el juego social incorpora
do, vuelto naturaleza. Nada es ms libre ni ms restringido a la vez
que la nocin del buen jugador. El se encuentra muy naturalmente en
el sitio en que la pelota caer, como si la pelota lo mandase, pero, por
all, l manda a la pelota. El habitus, como social inscrito en el cuer
po, en el individuo biolgico, permite producir la infinidad de los actos
de juego que estn inscritos en el juego en el estado de posibilidades
y de exigencias objetivas; las coerciones y las exigencias del juego, por
ms que no estn encerradas en un cgico de reglas, se imponen a
aquellos y a aquellos solamente que, porque tienen el sentido del
juego, es decir el sentido de la necesidad inmanente del juego, estn
preparados para percibirlas y cumplirlas. Esto se traspone fcilmen
te al caso del casamiento. Como lo mostr en el caso del Beame y de
Kabilia, las estretegias matrimoniales son el producto no de la obe
diencia a la regla sino del sentido del juego que conduce a elegir el
mejor partido posible dado el juego de que se dispone, es decir los
triunfos o las malas cartas (las hijas especialmente), y el arte de jugar
del que se es capaz, la regla del juego explcita por ejemplo las pro
hibiciones o las preferencias en materia de parentesco o las leyes de
sucesin al definir el valor de las.cartas (de los varones y de las mu
jeres, de los mayores y de los menores). Y las regularidades que se pue
den observar, gracias a la estadstica, son el producto agregado de ac
ciones individualmente orientadas por las mismas restricciones obje
tivas (las necesidades inscritas en la estructura del juego o parcial
mente objetivadas en las reglas) o incorporadas (el sentido del juego,
l mismo desigualmente distribuido, porque hay en todas partes, en
todos los grupos, grados de excelencia).
P. Pero quin produce las reglas del juego de las que habla, y difie
ren ellas de las reglas de funcionamiento de las sociedades cuyo enun
ciado por los etnlogos desemboca exactamente en la elaboracin de
modelos? Qu es lo que separa las reglas del juego de lasfreglas de pa
rentesco?
R. La imagen de) juego es sin duda la menos mala para representar
las cosas sociales. Sin embargo, implica peligros. En efecto, hablar de
juego es sugerir que hay al comienzo un inventor del juego, un nomo-
teta, que ha enunciado las reglas, el contrato social. Ms gravet es su*
gerir que existen reglas de juego, es decir normas explcitas, gene
ralmente escritas, etc., siendo que en realidad es mucho ms compli
cado. Se puede hablar de juego para decir que un conjunto de perso
nas participan de una actividad regulada, una actividad que, sin ser
necesariamente el producto de la obediencia de las reglas, obedece a
ciertas regularidades.R1juego es el lugar de una necesidad inmanen
te, que es al mismo tiempo una lgica inmanente. No se hace all cual-
quier cosa impunemente. Y el sentido del juego, que contribuye a esta
necesidad y a esta lgica, es na forma de conocimiento de esta nece
sidad y de esta lgica. Quien quiere ganar a este juego, apropiarse las
apuestas, atrapar la pelota, es decir por ejemplo el buen partido y las
ventajas asociadas, djebe tener l feentido del juego, es decir el sentido
de la necesidad y de la jgiadl juego. Es necesario hablar de regla?
S y no. Se puede hacerlo acdicjnde distinguir claramente entre
regla y regularidad. El juego social es reglado, es el lugar de regula
ridades. Las cosas pasan en l de, man era regular; los herederos ricos
se casan regularmente con meares ricas. Eso no quiere decir que sea
regla para los herederos ricos casarse con menores ricas. Aun si se
puede pensar qu casarse con na heredera (aun rica, y a fortiori una
menor pobre) es un error, seguramente, a los ojos de los padres, es una
falta. Puedo decir que toda mi reflexin parti de all, cmo las con
ductas pueden ser regladas sin ser el producto de la obediencia de las
reglas? Pero no basta rompfer con la juridicidad (el legalismo, como di
cen los anglosajones) que es tan natural a los antroplogos, siempre
dispuestos a escuchar a los dadores de lecciones y de reglas que son los
informantes cuando hablan al etnlogo, es decir a uno que no sabe na
da y a quien hay que hablar como a un nio. Para construir un mode
lo de juego que no sea ni el simple registro de las normas explcitas ni
el enunciado de las regularidades, al mismo tiempo que se integran las
unas a las otras, es necesario reflexionar sobre los modos de existen
cia diferentes a los principios de regulacin y de regularidad de las
prcticas: est, seguramente, el habitus, esta disposicin reglada pa
ra engengrar conductas regladas y regulares fuera de toda referencia
a las reglas: y, en J as sociedades donde el trabajo decodificacinno es
t muy avanzado, el habitus es el principio de la mayor parte de las
prcticas. Por ejemplo, las prcticas rituales, como lo demostr, creo,
en Le sens pratique, son el producto de la puesta en obra de taxono
mas prcticas, o mejor, esquemas clasificatorios manejados en el es
tado prctico, prerreflexivo, con todos los efectos que se sabe: los ritos
y los mitos son lgicos, pero solamente hasta un cierto punto. Son l
gicos con una lgica prctica (en el sentido en que se dice de una ves
timenta que es prctica), es decir, buena para la prctica, necesaria y
suficiente para la prctica. Demasiada lgica sera a menudo incom
patible con la prctica, o aun contradictoria con los fines prcticos de
la prctica. Sucede lo mismo con las clasificaciones que producimos a
propsito del mundo social o del mundo poltico. He llegado a lo que me
parece ser la intuicin justa de la lgica prctica de la accin ritual
pensndola por analoga con nuestra manera de utilizar la oposicin
entre la derecha y la izquierda para pensar y clasificar opiniones po
lticas o personas (haba hasta tratado, algunos aos ms tarde, con
Luc Boltanski, de captar cmo funciona esta lgica prctica n nues
tra experiencia ordinaria empleando una tcnica derivada de la que
emplean los inventores del anlisis componencial para retomarlas ta
xonomas indgenas en materia de parentescos, de botnica y de zoo
loga; daba a clasificar pequeos cartones en los cuales se haban ins
crito los nombres de partidos por una parte, los nombres de hombres
polticos por otra parte). Hice una experiencia semejante con los nom
bres de profesin.
P. All tambin, pasa la lnea entre etnologa y sociologa.
R. S. La distincin entre sociologa y etnologa impide al etnlogo
someter su propia experiencia al anlisis que aplica a su objeto. Lo que
obligara a descubrir que lo que l describe como pensamiento mtico,
a menudo no es otra cosa que la lgica prctica que es la nuestra en las
tres cuartas partes de nuestras acciones: por ejemplo, en aquellos de
nuestros juicios que son sin embargo considerados como la realizacin
suprema de la cultura cultivada, los juicios de gusto, enteramente fun
dados sobre parejas de adjetivos (histricamente constituidas).
Pero, para volver a los principios posibles de la produccin de
prcticas regladas, es necesario tomar en cuenta, junto al habitus, las
reglas explcitas, expresas, formuladas, que pueden ser conservadas
y transmitidas oralmente (era el caso de Kabilia, como de todas las so
ciedades sin escritura) o por escrito. Esas reglas pueden aun estar
constituidas en sistema coherente, de una coherencia intencional,
querida, al precio de un trabajo de codificacin que incumbe a los pro
fesionales de la puesta en forma, de la racionalizacin, los juristas.
P. Dicho de otro modo, la distincin que usted hace al comenzar, en
tre las cosas de la lgica y la lgica de las cosas, sera lo que permite
plantear claramente la cuestin de la relacin entre la regularidad de
las prcticas fundada sobre las disposiciones, el sentido del juego, y la
regla explcita, el cdigo?
R. Exactamente, la regularidad captable estadsticamente, ala cual
el sentido del juego se pliega espontneamente, que se reconoce
prcticamente jugando el juego, como se dice, no tiene necesaria
mente por principio la regla como regla de derecho o de prederecho
(costumbre, refrn, proverbio, frmula que explicita una regularidad,
as constituida en hecho normativo: pienso por ejemplo en las tauto-
logias como la que consiste en decir ae un hombre que ss un hombre",
sobreentendido un hombre verdadero, verdaderamente hombre). Su
cede no obstante que ese sea el caso, especialmente en las situaciones
oficiales. Claramente enunciada esta distincin, es necesario hacer
una teora del trabajo de explicitacin y de codificacin, y del efecto
propiamente simblico que produce la codificacin. Hay un lazo entre
la frmula jurdica y la frmula matemtica. El derecho, como la lgi
ca formal, considera la forma de las operaciones sin interesarse en la
materia ala cual se aplican. La frmula jurdica vale para todos los va
lores dea. El cdigo es lo que hace que diferentes agentes concuerden
sobre las frmulas universales porque son formales (en el doble sen
tido del formal ingls, es decir oficial, pblico, y del formal francs, es
decir relativo a la sola forma). Pero me detengo all. Quera solamen
te mostrar todo lo que abarca la palabra regla, en su ambigedad (el
mismo error invade toda la historia de la lingstica, que, desde Saus-
sure a Chomsky, tiende a confundir los esquemas generadores que
funcionan en estado prctico y el modelo explcito, la gramtica, cons
truido para dar razn de los enunciados).
P. As, entre las restricciones que definen un juego social, podra
haber reglas, ms o menos estrictas, que rigen la alianza y definen los
lazos de parentesco?
R. Las ms poderosas de estas restricciones, por lo menos en las tra
diciones que estudi directamente, son las que resultan de la costum
bre sucesoria. Las necesidades de la economa se imponen a travs de
ellas y las estrategias de reproduccin deben contar con ellas, en pri
mer trmino las estrategias matrimoniales. Pero las costumbres, aun
las muy codificadas, lo que raramente es el caso en las sociedades cam
pesinas, son el objeto ellas mismas de toda suerte de estrategias. Tam
bin es necesario en cada caso volver a la realidad de las prcticas en
lugar de fiarse, como Le Roy Ladurie que sigue a Yver, en la costum
bre, codificada, es decir escrita, o no: al estar fundada para lo esencial
en el registro de las jugadas o de las faltas ejemplares y, con este
ttulo, convertida en norma, la costumbre da una idea muy inexacta
de la rutina ordinaria de los casamientos ordinarios, y es el objeto de
toda clase de manipulaciones, en ocasin dlos casamientos especial
mente. Si los bearneses han sabido perpetuar sus tradiciones suceso*
rias a pesar de dos siglos de cdigo civil, es que haban aprendido de
larga data a jugar con la regla del juego. Siendo as, no hay que subes
timar el efecto de la codificacin o de la simple oficializacin (a que se
reduce el efecto de lo que se llama el casamiento preferencial): las vas
sucesorias designadas por la costumbre se imponen como naturales
y tiende a orientar nuevamente es necesario comprender cmo las
estrategias matrimoniales, lo que explica que se observe una corres
pondencia bastante estrecha entre la geografa de los triodos de trans
misin de los bienes y la geografa de las representaciones de los vncu
los de parentesco..
P. En realidad, usted se diferencia tambin de los estructuralistas
en la manera de concebir la accin de las coerciones jurdicas o
econmicas.
R. Exactamente. La famosa articulacin de las instancias que los
estructuralistas, sobre los neomarxistas, buscaban en la objetividad
de las estructuras se realiza en cada acto responsable, en el sentido de
la palabra inglesa responsible, es decir objetivamente ajustado a la
necesidad del juego porque est orientado por el sentido del juego. El
buen jugador toma en cuenta, en cada eleccin matrimonial, el con
junto de las propiedades estando dada la estructura que se trata de re
producir: enBeame, el sexo, es decirlas representaciones costumbris
tas de la precedencia masculina, el rango de nacimiento, es decir la
precedencia de los mayores, y, a travs de ellas, de la tierra que, como
deca Marx, hereda al heredero que la hereda, el rango social de la ca
sa que hay que mantener, etc. El sentido del juego, en este caso, es,
ms o menos, el sentido del honor; pero el sentido del honor bearns,
a pesar de las analogas, no es exactamente idntico al sentido del
honor kabil, que, ms sensible al capital simblico, reputacin, renom
bre, gloria, como se deca en el siglo XVII, otorga menos atencin al
capital econmico y especialmente a la tierra.
P. Las estrategias matrimoniales estn, pues, inscritas en el siste
ma de las estrategias de reproduccin...
R. Yo dira, para la ancdota, que son las inquietudes de elegancia
estilstica de la redaccin de Armales las que han hecho que mi artculo
se llame las estrategias matrimoniales en el sistema de reproduc
cin (lo que no tiene mucho sentido) y no, como yo quera, en el sis
tema de las estrategias de reproduccin. Lo esencial est all: no se
pueden disociar las estrategias matrimoniales del conjunto de las es
trategias pienso, por ejemplo, en las estrategias de fecundidad, en
las estrategias educativas como estrategias de ubicacin cultural o en
las estrategias econmicas, inversin, ahorro, etc. por las cuales la
familia tiende a reproducirse biolgicamente y sobre todo socialmen
te , es decir a reproducir las propiedades que le permitan mantener su
posicin, su rango en el universo social considerado.
P. -Hablando de \&familiay de sus estrategias, no postula la homo
geneidad de este grupo, de sus intereses, y no ignora las tensiones y
los conflictos inherentes por ejemplo a la vida en comn?
R. Al contrario. Las estrategias matrimoniales son a menudo la
resultante de relaciones de fuerza en el seno del grupo domstico y
estas relaciones no pueden comprenderse sino apelando a la historia
de ese grupo y en particular a la historia de los casamientos anterio
res. Por ejemplo, en Kabilia, la mujer, cuando viene del exterior, tien
de a reforzar su posicin buscando encontrar un partido en su linaje
y tiene tantas ms posibilidades de lograrlo cuanto ms prestigioso es
su linaje. La lucha entre el marido y la esposa puede efectuarse por
interposicin de la suegra. El marido puede tener tambin inters en
reforzar la cohesin del linaje, por un casamiento interno. En suma,
la historia de los linajes, y especialmente de todos los casamientos an
teriores interviene en ocasin de cada casamiento nuevo por el sesgo
de esta relacin de fuerza sincrnica entre los miembros de la familia.
Este modelo terico tiene un valor muy general y es indispen
sable, por ejemplo, para comprender las estrategias educativas de la
familia, o, en un dominio completamente distinto, sus estrategias de
inversin y de ahorro. Monique de Saint-Martin observ en la gran
aristocracia francesa estrategias matrimoniales absolutamente se
mejantes a las que yo haba observado en los campesinos bearneses.
El casamiento no es esta operacin puntual y abstracta, fundada sobre
la sola aplicacin de reglas de filiacin y de alianza, que describe la tra
dicin estructuralista, sino un acto que integra el conjunto de las ne
cesidades inherentes ana posicin en la estructura social, es decir en
un estado del juego social, por la virtud sinttica del sentido del jue
go de los negociadores. Las relaciones que se introducen entre las fa
milias en ocasin de los casamientos son tan difciles y tan importan
tes como las negociaciones de nuestros diplomticos ms refinados, y
la lectura de Saint-Simon o de Proust prepara sin duda mejor para
comprender la diplomacia sutil de los campesinos kabiles o bearneses
que la lectura de las Notes and Queries on Antropology. Pero no todos
los lectores de Proust o de Saint-Simon estn igualmente preparados
para reconocer al seor de Norpois o al duque de Berry en un campe
sino de rasgos Tudos y acento grosero o en un montas, porque las gri
llas que se les aplican, las de la etnologa, llevan a tratarlo, quirase
o no, como radicalmente otro, es decir como brbaro.
P. La etnologa no trata ms verdaderamente ni a los campesinos ni
a nadie como brbaro, creo. Sus desarrollos en Francia y Europa han
contribuido por otra parte, probablemente, a modificar ms la mira
da que ella arroja sobre las sociedades.
R. Tengo conciencia de forzar el rasgo. Pero mantengo sin embargo
que hay algo de malsano en la existencia de la etnologa como ciencia
separada y que uno se arriesga a aceptar, a travs de esta separacin,
todo lo que estaba inscrito en la divisin inicial de la que ella ha sali-
doy que se perpeta, creo haberlo mostrado, en susmtodos (por ejem
plo, porqu esta resistencia a la estadstica?)y sobre todo en sus mo
dos de pensamiento: por ejemplo, el rechazo del etnocentrismo que
prohbe al etnlogo poner lo que observa en relacin son sus propias
experiencias como yo lo haca hace un momento aproximando las
operaciones clasificatorias introducidas en un acto ritual y las que in
troducimos en nuestra percepcin del mundo social conduce, bajo
apariencia de respeto, a instituir una distancia infranqueable, como
en los mejores tiempos de la mentalidad primitiva. Y esto puede va
ler asimismo cuando se hace la etnologa de los campesinos o de los
obreros.
P.Para volver a la lgica de las estrategias matrimoniales, usted
quiere decir que toda la estructura y las historia del juego estn pre
sentes, por intermedio de los habitus de los actores y de su sentido del
juego, en cada uno de los casamientos que resulta de la confrontacin
de sus estrategias?
R. Exactamente. He mostrado cmo, en el caso de Kabilia, los casa
mientos ms difciles, por lo tanto ms prestigiosos, movilizan a la casi
totalidad de los dos grupos en presencia y la historia de sus transac
ciones pasadas, matrimoniales u otras, de modo que no se puede com
prenderlos sino a condicin de conocer el balance de esos intercambios
jn el momento considerado y tambin, seguramente, todo lo que de-
ine la posicin de los dos grupos en la distribucin del capital econ
mico y tambin simblico. Los grandes negociadores son aquellos que
saben sacar el mejor partido de todo esto. Pero esto, se dir, no vale si
no por tanto tiempo como el casamiento, es asunto de las familias.
1'. S. Puede preguntarse si sucede lo mismo en las sociedades como
la nuestra, donde la eleccin de conjunto es aparentemente dejada
a la libre eleccin de los interesados.
R.En realidad, el dejar de hacer del mercado libre esconde las nece
sidades. Lomostr en el caso deBearne al analizar el pasaje de un rgi
men matrimonial de tipo planificado al mercado libre que se encuen
tra encarnado en el baile. El recurso a la nocin de habitus se impo
ne en este caso ms que nunca: en efecto, cmo explicar de otro modo
la homogamia que se observa a pesar de todo? Existen seguramente
todas las tcnicas sociales que apuntan a limitar el campo de los par
tidos posibles, por una suerte de proteccionismo: competencias, bailes
selectos, reuniones mundanas, etc. Pero la ms segura garanta de la
homogamia y, por all, de la reproduccin social, es la afinidad espon
tnea (vivida como simpata) que aproxima a los agentes dotados de
habitus o de gustos semejantes, en consecuencia productos de condi
ciones y de condicionamientos sociales semejantes. Asimismo con el
efecto de cierre ligado a la existencia de grupos homogneos social y
culturalmente, como los grupos de condiscpulos (clases del secunda
rio, disciplinas de las facultades, etc.), que son responsables, hoy, de
una gran parte de los casamientos o de las uniones, y que deben mu
cho ellos mismos al efecto de la afinidad de los habitus (especialmen
te en las operaciones de cooptacin y de seleccin). He mostrado am
pliamente, en La distinction, que el amor puede ser descrito tambin
como una forma de amor fati: amar, es siempre un p dco amar en otro
otra realizacin de su propio destino social. Esto lo haba aprendido al
estudiar los casamientos bearneses.
P. Lvi-Strauss, al defender el paradigna estructuralista, dice que
dudar de que el anlisis estructural se aplique a algunas (dlas socie
dades) conduce a recusarlo para todas. Esto no vale tambin, segn
usted, para el paradigma de la estrategia?
R. Creo que hay cierta imprudencia al pretender proponer un pa
radigma universal y me he guardado muy bien de hacerlo a partir de
dos casos despus de todo bastante semejantes que estudi (aun
si creo probable que las estrategias matrimoniales se inscriben uni
versalmente en el sistema de las estrategias de reproduccin social).
En realidad, antes de concluir por el monismo o el pluralismo, sera
necesario verificar que la visin estructuralista que se impuso en el
anlisis de las sociedades sin escritura no es el efecto de la relacin con
el objeto y de la teora de la prctica que favorece la posicin de exte
rioridad del etnlogo (el casamiento con la prima paralela, que se con
sideraba era la regla en los pases rabe-bereberes, fue el objeto de
algunos ejercicios estructuralistas cuya debilidad creo haber demos
trado). Ciertos trabajos sobre sociedades tpicamente "fras parecen
mostrar que, a condicin de entrar en el detalle, en lugar de conten
tarse con obtener nomenclaturas de los trminos de parentesco y de
las genealogas abstractas, reduciendo asilas relaciones entre los con
juntos a la sola distancia genealgica, se descubre que los intercam
bios matrimoniales y, con mayor generalidad, todos los intercambios
materiales o simblicos,- como la transmisin de los nombres, son la
ocasin de estrategias complejas y que las genealogas mismas, lejos
de dirigir las relaciones econmicas y sociales, son la apuesta de mani
pulaciones destinadas a favorecer o a prohibir las relaciones econmi
cas o sociales, a legitimarlas o a condenarlas. Pienso en los trabajos de
Bateson quien, en Naven, haba abierto el camino al recordar las
manipulaciones estratgicas de las cuales los nombres de lugares o li
najes y la relacin entre los dos pueden constituir el objeto. O en
los estudios, muy recientes, de Alban Bensa, sobre la Nueva Caledo-
nia. Desde que el etnlogo se da los medios de captar en su sutileza los
usos soci ales del parentesco al combinar, como hace Bensa, el an
lisis lingstico de las toponimias, el anlisis econmico de la circu
lacin de las tierras, la interrogacin metdica sobre las estrategias
polticas ms cotidianas, etc.descubre que los casamientos son ope
raciones complejas, que implican una cantidad de parmetros que la
abstraccin genealgica, que reduce todo a la relacin de parentesco,
separa sin siquiera saberlo. Una de las bases de la divisin entre los
dos paradigmas podra residir en el hecho de que es necesario pasar
horas y horas con los informantes bien informados y bien dispuestos
para recoger las informaciones necesarias para la comprensin de un
solo casamiento o, por lo menos, de la puesta al da de los parme
tros pertinentes al tratarse de construir un modelo, estadsticamente
fundado, de las coerciones que organizan las estrategias matrimonia
les, mientras que se puede establecer en una tarde una genealoga
que abarque un centenar de casamientos y en dos das un cuadro de
trminos de domicilio y de referencia. Tengo tendencia a pensar que,
en ciencias sociales, el lenguaje de la regla es a menudo el asilo de la
ignorancia.
P. En Le sens pratique, a propsito especialmente del ritual, sugie
re que es el etnlogo quien produce artificialmente la distancia, la
extraeza, porque es incapaz de reapropiarse de su propia relacin
con la prctica.
R. No haba ledo las crticas implacables que Wittgenstein dirige
Frazer, y que se aplican a la mayor parte de los etnlogos, cuando des
crib lo que me parece serla lgica real del pensamiento mtico o ritual.
All donde se vio un lgebra, creo que es necesario ver una danza o una
gimnasia. El intelectualismo de los etnlogos, que redobla su preocu
pacin por dar un aderezo cientfico a su trabajo, les impide ver que,
en su propia prctica cotidiana, sea que den un puntapi en la piedra
que los hizo trastabillar, segn el ejemplo recordado por Wittgenstein,
o que clasifiquen los oficios o los hombres polticos, obedecen a una l
gica muy semejante a la de los primitivos que clasifican los objetos
segn lo seco y lo hmedo, lo caliente y lo fro, lo alto y lo bajo, la de
recha y la izquierda, etc. Nuestra percepcin y nuestra prctica, espe
cialmente nuestra percepcin del mundo social, estn guiadas por
taxonomas prcticas, las oposiciones entre lo alto y lo bajo, lo mascu
lino (o lo viril) y lo femenino, etc., y las clasificaciones que producen
estas taxonomas deben su virtud al hecho de que son prcticas, que
permiten introducir precisamente bastante lgica para las necesida
des de la prctica, ni demasiada lo impreciso es a menudo indispen
sable, especialmente en las negociaciones, ni demasiado poca, por
que la vida se hara imposible.
P. Piensa que existen diferencias objetivas entre las sociedades
que hacen que algunas de entre ellas, especialmente las ms dife
renciadas y las ms complejas, se presten mejor a ios juegos de la
estrategia?
R. Por ms que desconfe de las grandes oposiciones dualistas, so
ciedades calientes/sociedades fras, sociedades histricas/sociedades
sin historia, se puede sugerir que, a medida que las sociedades se vuel
ven ms diferenciadas y que en ellas se desarrollan esos "mundos"
relativamente autnomos que yo llamo campos, las posibilidades de
que aparezcan verdaderos acontecimientos, es decir encuentros de se
ries causales independientes, ligadas a esferas de necesidad diferen
tes, no dejan de crecer, y de all, la libertad dejada a las estrategias
complejas del habitus, que integran necesidades de orden diferente.
Es as por ejemplo que, a medida que el campo econmico se institu
ye como tal al instituir la necesidad que lo caracteriza como propio, la
de los negocios, del clculo econmico, de la maximizacin del prove
cho material (los negocios son los negocios, en los negocios no se
hace sentimentalismo), y que los principios ms o menos explcitos y
codificados que rigen las relaciones entre parientes dejan de aplicar
se ms all de los lmites de la familia, slo las estrategias complejas
de un habitus modelado por las necesidades diversas pueden integrar
en partidos coherentes las diferentes necesidades. Los grandes casa
mientos aristocrticos o burgueses son sin duda los mejores ejemplos
de una tal integracin de necesidades diversas, relativamente ii re-
ductibles, la del parentesco, la de la economa y la de la poltica. Puede
ser que en las sociedades menos diferenciadas en rdenes autnomos,
las necesidades del parentesco, al no tener que contar con ningn otro
principio de orden concurrente, puedan imponerse sin reparto. Lo que
exige verificacin.
P. Estima, pues, que los estudios de parentesco tiene sin embargo
un papel que desempear en la interpretacin de nuestras sociedades,
pero que conviene definirlos de otro modo?
R. Un papel principal. He mostrado por ejemplo, en el trabajo que
hice, con Monique de Saint-Martin, sobre el patronato francs, que las
afinidades a la alianza estn en el principio de algunas de las solida
ridades que unen esas encarnaciones por excelencia del homo econo-
micus que son los grandes jefes de empresa y que, en ciertas decisio
nes econmicas de la ms alta importancia, como las fusiones de
firmas, el peso de las relaciones de alianza que sancionan ellas mis
mas las afinidades de estilo de vida pueden tener ms peso que los
determinantes o las razones puramente econmicas. Y, ms general
mente, es cierto que los grupos dominantes, y especialmente las gran
des familiasgrandes, en el doble sentido del trminoasegura' su
perpetuacin al precio de estrategiasen primera flalas estrategias
educativas que no son tan diferentes, en su principio, de las que los
campesinos kabiles o bearneses ponen en prctica para perpetuar su
capital material o simblico.
En suma, todo mi trabajo, desde hace ms de veinte aos, tien
de a abolir la oposicin entre la etnologa y la sociologa. Esta divisin
residual, de vestigios, impide a los unos y a los otros plantear ade
cuadamente los problemas ms fundamentales que plantean todas
las sociedades, los de la lgica de las estrategias que los grupos, y es
pecialmente las familias, emplean para producirse y reproducirse, es
decir para crear y perpetuar su unidad, por lo tanto su existencia en
tanto grupos, que es casi siempre, y en todas las sociedades, la condi
cin de la perpetuacin de su posicin en el espacio social.
P. La teora de las estrategias de reproduccin sera, pues, insepa
rable de una teora gentica de los grupos, que tiende a dar cuenta de
la lgica segn la cual los grupos, o las clases, se hacen y se despeen?
R. Completamente. Esto es de tal manera evidente, e importante,
para m, que llegu hasta a colocar el captulo consagrado a las clases,
con el cual haba pensado concluir La distinction, al trmino de la pri
mera parte, terica, de Le Sens pratique donde haba tratado'de mos
trar que los grupos, y especialmente las unidades de base genealgi
ca, existan a la vez en la realidad objetiva de las regularidades y de
las coerciones instituidas, y en las representaciones, y tambin en
todas las estrategias de mercado, de negociacin, de bluff, etc., des
tinadas a modificar la realidad al modificar las representaciones.
Esperaba as mostrar que la lgica que haba extrado a propsito de
los grupos de base genealgica, familias, clan es, tribus, etc., vala tam
bin para las agrupaciones ms tpicas de nuestras sociedades, aque
llas que se designan con el nombre de clqses. As como las unidades
tericas que asla, sobre el papel, el anlisis genealgico no correspon
den automticamente a las unidades reales, prcticas, as las clases
tericas que distingue la ciencia sociolgica para dar cuenta de las
prcticas no son automticamente clases movilizadas. En los dos ca
sos, se trata de grupos sobre el papel... En suma, los gruposfamilia
res u otros son cosas que se hacen, al precio de un trabajo permanen
te de mantenimiento, de los cuales los casamientos constituyen un
momento. Y sucede lo mismo con las clases, cuando existen aunque
sea un poco (se ha pregun tado lo que es existir para un grupo?): la per
tenencia se construye, se negocia, se merca, se juega. Y, all tambin,
es necesario superar la oposicin del subjetivismo voluntario y del ob
jetivismo cientificista y realista: el espacio social, en el cual las distan
cias se miden en cantidad de capital, define las proximidades y las afi
nidades, los alejamientos y las incompatibilidades, en una palabra,
las probabilidades de pertenecer a grupos realmente unificados, fa
milias, clubs o clases movilizadas; pero es en la lucha de las clasifica
ciones, lucha para imponer tal o cual manera de recortar este espacio,
para unificar o para dividir, etc., donde se definen las aproximaciones
reales. La clase no est nunca dada en las cosas; ella es tambin repre
sentacin y voluntad, pero que no tiene posibilidad de encarnarse en
las cosas ms que si aproxima lo que est objetivamente prximo y
aleja lo que est objetivamente alejado.
La codificacin6
Cuando comenc mi trabajo de etnlogo, quise reaccionar contra
lo que llamaba la juridicidad, es decir contra la tendencia de los etn
logos a describir el mundo social en el lenguaje de la regla y a hacer
como si se hubiera informado sobre las prcticas sociales desde que se
ha enunciado la regla explcita segn la cual se presume que son
producidas. As, me alegr mucho un da encontrar un texto de Weber
que dec'a poco ms o menos: Los agentes sociales obedecen a la regla
cuando al inters en obedecerla la coloca por encima del inters en
desobedecerla. Esta buena y sana frmula materialista es interesan
te porque recuerda que la regla no es automticamente por s sola y
obliga a preguntarse en qu condicin una regla puede actuar,
Las nociones que he elaborado poco a poco, como la nocin de
habitus, nacieron de la voluntad de recordar que el lado de la norma
expresa y explcita o del clculo racional, hay otros principios genera
dores de las prcticas. Eso sobre todo en las sociedades en que hay
pocas cosas codificadas; de suerte que, para dar cuenta da lo que la
gente hace, es necesario suponer que obedecen a una suerte de sen
tido del juego como se dice en deporte, y que, para comprender sus
prcticas, es necesario reconstruir el capital de esquemas informacio-
nales que les permite producir pensamientos y prcticas sensatas y
regladas sin intencin de sentido y sin obediencia consciente a reglas
explcitamente enunciadas como tales. Sin duda se encuentran por
todas partes normas, reglas, hasta imperativos y el prederecho, co
mo deca Gernet: son los proverbios, los principios explcitos que con
ciernen al uso del tiempo o el bando de las cosechas, las preferencias
codificadas en materia de casamiento, las costumbres. Pero la estads
tica, muy til en este caso, muestra que las prcticas no se conforman
sino excepcionalmente a la norma: por ejemplo, los casamientos con la
prima paralela, que en las tradiciones rabes y bereberes estn un
nimemente reconocidos como ejemplares, son de hecho, muy raros, y
unabuena parte de ellos estn inspirados por otras razones, al aportar
8 Comunicacin presentada enNeuchtcl en mnyo de 1983 y publicada cnAc-
tes de la reckerche en sciences sociales, 64, septiembre de 1986.
la conformidad de lo prctico con la regla un beneficio simblico suple
mentario, el que trae el estar, o, como se dice, el ponerse en regla, pa
ra rendir homenaje a la regla y a los valores del grupo.
Habiendo partido de esta suerte de desconfianza con respecto a
la juridicidad, y a los etnlogos que se inclinaron a menudo por ella,
porque es ms fcil recoger los aspectos codificados de las prcticas,
llegu hasta a mostrar que, en el caso de Kabilia, el ms codificado, es
decir el derecho consuetudinario, no es sino el registro de veredictos
sucesivamente producidos, a propsito de transgresiones particula
res, a partir de los principios del habitus. Pienso, en efecto, que se pue
den reengendrar todos los actos de jurisprudencia concretos que estn
registrados en las costumbres a partir de un pequeo nmero de prin
cipios simples, es decir a partir de las oposiciones fundamentales que
organizan toda la visin del mundo, noche/da, adentro/afuera, etc.:1
un crimen cometido por la noche es ms grave que un crimen cometi
do de da; cometido en la casa, es ms grave que fuera de la casa, etc.
Una vez que se han comprendido estos principios, se puede predecir
que aquel que cometi tal falta, recibir tal multa, o, en todo caso, que
recibir una multa ms fuerte, o ms dbil, que aquel que cometer tal
otra falta. En suma, aun lo que hay de ms rodificado lo mismo vale
para el calendario agrario tiene por principio no principios explci
tos, objetivados, por lo tanto ellos mismos codificados, sino esquemas
prcticos. Como prueba, las contradicciones que se observan por ejem
plo en el calendario agrario, que est sin embargo codificado por el
hecho de que la sincronizacin es, en todas las sociedades, ano de los
fundamentos de la integracin social.
El habitus, como sistema de disposiciones para la prctica, es un
fundamento objetivo de conductas regulares, por lo tanto de la regula
ridad de las conductas, y, si se pueden prever las prcticas (aqu, la
sancin asociada ana cierta transgresin), es porque el habitus hace
que los agentes que estn dotados de l se comporten de una cierta
manera en ciertas circunstancias. Siendo as, esta tendencia a actuar
de una manera regular que, cuando el principio est explcitamente
constituido, puede servir de base a una previsin (equivalente culto de
las anticipaciones prcticas de la experiencia ordinaria), no encuen
tra su principio en una regla o una ley explcita. Es lo que hace que las
conductas engendradas por el habitus no tengan la hermosa regula
ridad de las conductas deducidas de un principio legislativo: el habi
tus tiene parte ligada con lo impreciso y lo vago. Espontaneidad que
se afirma en la confrontacin improvisada con situaciones sin cesar
renovadas, obedece a una lgica prctica, la de lo impreciso, del ms
o menos, que define la relacin ordinaria con el mundo.
Esta parte de indeterminacin, de apertura, de incertidumbre,
es lo que hace que no pueda remitirse completamente a l en las situa
ciones crticas, peligrosas. Se puede enunciar como ley general que
cuanto ms peligrosa es la situacin, ms la prctica tiende a ser co
dificada. El grado de codificacin vara como el grado de riesgo. Eso se
ve bien en el caso del casamiento: desde que se examinan los ca
samientos y no ya el casamiento, se ve que existen variaciones consi
derables, en particular bajo la relacin de la codificacin: cuanto ms
el casamiento une grupos alejados, por lo tanto prestigiosos, ms
grande ser el beneficio simblico, pero tambin el riesgo. En este caso
se tendr un grado muy alto de formalizacin de las prcticas; habr
las frmulas de cortesa ms refinadas, los ritos ms elaborados.
Cuanto ms grande sea la situacin de violencia en estado potencial,
cuanto ms sea necesario imponer formas, ms la conducta libremen
te confiada a las improvisaciones del habitus ceder el lugar a la con
ducta expresamente reglada por un ritual metdicamente instituido,
hasta codificado. Basta pensar en el lengusge diplomtico o en las
reglas protocolares que rigen las precedencias y las conveniencias en
las situaciones oficiales. Lo mismo ocurra en el caso de los casamien
tos entre tribus alejadas, donde los juegos rituales, el tiro al blanco por
ejemplo, podan siempre degenerar en guerra.
Codificar, es a la vez poner en forma y poner formas. Hay una vir
tud propia de la forma. Y el dominio cultural es siempre un dominio
de las formas. Es una de las razones quehacen que la etnologa sea tan
difcil: este dominio cultural no se adquiere en un da... Todos esos
juegos de puesta en forma que, como se ve con el eufemismo, son otros
tan tos juegos con la regla del juego, y, por all, dobles juegos, son la ma
nera de ser de los virtuosos. Para ponerse en regla, es necesario cono
cer al dedillo la regla, los adversarios, el juego. Si fuera necesario pro
poner una definicin transcultural de la excelencia, dira que es el
hecho de saber jugar con la regla del juego hasta los lmites, hasta la
transgresin, permaneciendo en regla.
Es decir que el anlisis del sentido prctico va mucho ms all
de las sociedades sin escritura. En la mayor parte de las conductas
ordinarias, somos guiados por esquemas prcticos, es decir por prin
cipios que imponen el orden a la accin (principium importans ordi-
nem ad actumt como deca la escolstica), por esquemas informacio-
nales. En suma, todo lo que permite a cada uno de nosotros distinguir
las cosas que otros confunden, operar una diacrisis, un juicio que sepa
ra, son los principios de clasificacin, los principios de jerarquizacin,
los principios de divisin que son tambin principios de visin. La per
cepcin es profundamente diacrtica; distingue la forma del fondo, lo
que es importante de lo que no lo es, lo que es central de lo que es secun
dario, lo que es actual de lo que es inactual. Estos principios de juicio,
de anlisis, de percepcin, de comprensin, son casi siempre implci
tos, y al mismo tiempo, las clasificaciones que operan son coherentes,
pero hasta un cierto punto. Esto se observa, como lo he mostrado, en
el caso de las prcticas rituales: si se lleva demasiado lejos el control
lgico, se ven surgiras contradicciones a cada paso. Y sucede lo mismo
si se pide a los investigados que clasiquen a las personalidades po
lticas o partidos, o aun las profesiones. Los esquemas clasificatorios,
disposiciones casi corporales, que funcionan en estado prctico,
pueden en ciertos casos pasar al estado objetivado. Cul es el efecto
de la objetivacin? Interrogarse sobre la objetivacin, es interrogarse
sobre el trabajo inclusive del etnlogo, que al modo de los primeros
legisladores, codifica, por el solo hecho del registro, las cosas que no
existan sino en estado incorporado, bajo forma de disposiciones, de
esquemas clasificatorios cuyos productos son coherentes, pero con
una coherencia parcial. Es necesario guardarse de buscar en las pro
ducciones del habitus ms lgica de la que hay en l: la lgica de la
prctica es ser lgica hasta el punto donde ser lgico cesara de ser
prctico. En el ejrcito francs se enseaba, se ensea quizs ahora,
cmo hacer un paso; es claro que no se marchara si se debiera confor
marse a la teora del paso para marchar. La codificacin puede ser
antinmica con la puesta en aplicacin del cdigo. Todo trabajo de
codificacin debe, pues, acompaarse de una teora del efecto de codifi
cacin, bajo pena de sustituir inconscientemente la cosa de la lgica (el
cdigo) por la lgica de la cosa (los esquemas prcticos y la lgica par
cial de la prctica que engendran).
La objetivacin que op3ra la codificacin introduce la posibilidad
de un control lgico de la coherencia, de una formalizacin. Ella hace
posible la instauracin de una normatividad explcita,- la de la gram
tica o el derecho. Cuando se dice que la lengua es un cdigo, se omite
precisar en qu sentido. La lengua no es un cdigo hablando con pro
piedad: no se vuelve cdigo sino por la gramtica, que es una codifica
cin casi jurdica de un sistema de esquemas informacional ;s. Hablar
de cdigo a propsito de la lengua es cometer la fallacy por excelencia,
la que consiste en poner en la conciencia de las personas que se estu
dian lo que se debe tener en la conciencia para comprender lo )ue ha
cen. Bajo pretexto de que para comprender una lengua extranjera es
necesario poseer unagrmatica, se hace como si aquellos que hablan
la lengua obedeciesen a una gramtica. La codificacin es un cambio
de naturaleza, un cambio de estatuto ontolgico, que se opera cuando
se pasa de esquemas lingsticos dominados en estado prctico a un
cdigo, una gramtica, por el trabajo de codificacin, que es un traba
jo jurdico. Es necesario analizar este trabajo para saber a la vez lo que
pasa en la realidad cuando los juristas hacen un cdigo y lo que se hace
automticamente, sin saberlo, cuando se hace la ciencia de las prc
ticas.
La codificacin tiene parte ligada con la disciplina y con la nor
malizacin de las prcticas. Quien dice en alguna parte que los siste
mas simblicos regimentan lo que codifican. La codificacin es una
operacin de puesta en orden simblica, o de mantenimiento del orden
simblica, que incumbe a menudo a las grandes burocracias de Es
tado. Como se ve en el caso de la conducta automovilstica, la codifica
cin aporta ventajas colectivas de clarificacin y de homogeneizacin.
Sabe a qu atenerse; se sabe con una previsibilidad razonable que en
todos los cruces aquellos que llegan por la izquierda debern ceder el
paso. La codificacin minimiza el equvoco y la imprecisin, en parti
cular en las interacciones. Se muestra particularmente indispensable
y tambin eficaz en las situaciones donde los riesgos de colisin, de
conflicto, de accidente, donde el lea, el azar (palabra, que como deca
Cournot, designa el encuentro de dos series causales independiente),
son particularmente importantes. El encuentro de dos grupos muy
alejados es el encuentro de dos series causales independientes. Entre
personas del mismo grupo, dotadas del mismo habitus, por lo tanto es
pontneamente orquestadas, todo es evidente, hasta los conflictos; se
comprenden con medias palabras, etc. Pero con los habitus diferentes
aparece la posibilidad del accidente, de la colisin, del conflicto...La co
dificacin es capital porque asegura una comunicacin mnima. Se
pierde all en encanto... Las sociedades muy poco codificadas, donde
lo esencial est dejado al sentido del juego, a la improvisacin, tienen
un encanto loco y, para sobrevivir a l, y sobre todo para dominarlo,
es necesario tener el genio de las relaciones sociales, un sentido del
juego absolutamente extraordinario. Es necesario sin duda ser mucho
ms maligno que en nuestras sociedades.
Algunos de los efectos principales de la codificacin estn ligados
a la objetivacin que ella implica y que estn inscritos en el uso de la
escritura. Havelock, en una obra sobre Platn, analiza la nocin de mi
mesis, que se puede traducir por imitacin, en el sentido ordinario, pe
ro que significa en primer trmino el hecho de mimar. Los poetas son
mimos: no saben lo que dicen porque forman cuerpo con lo que dicen.
Hablan como se danza (por otra parte bailan y miman al cantar sus po
emas) y, si es cierto que pueden inventar, improvisar (el habitus es
principio de invencin, pero entre lmites), no poseen el principio de su
invencin. El poeta segn Platn es la anttesis absoluta del filsofo.
Dice el bien, dice lo bello, dice, como en las sociedades arcaicas, si hay
que hacer la paz o la guerra, si hay que matar o no a la mujer adlte-
ra, en una palabra, cosas esenciales, y no sabe lo que dice. No tiene el
principio de su propia produccin. En esta condensacin del poeta, en
realidad, hay una teora implcita de la prctica. El mimo no sabe lo
que hace porque forma cuerpo con lo que hace. No puede objetivar, ob
jetivarse, especialmente porque le falta lo escrito y todo lo que hace
posible el escrito: y, en primer trmino, la libertad de volver sobre lo
que se ha dicho, el control lgico que permite la vuelta atrs, la con
frontacin de los momentos sucesivos del discurso. La lgica es siem
pre conquistada contra la cronologa, contra la sucesin: por tanto
tiempo como estoy en el tiempo lineal, puedo contentarme con ser
lgico en todo (es lo que hace que las lgicas prcticas sean viables).
La lgica supone la confrontacin d los momentos sucesivos, de las co
sas que fueron dichas o hechas en momentos diferentes, separados.
Cmo Scrates, aquel que no olvida nada, y que pone a sus interlocu
tores en contradiccin con ellos mismos (pero no decas recin que...)
al confrontar los momentos sucesivos de su discurso, la escritura, que
sincroniza (los escritos quedan), permite captar de una sola mirada,
uno intuito, es decir en el mismo instante, los momentos sucesivos de
la prctica que estaban protegidos contra la lgica por el desarrollo
cronolgico.
Objetivar, es tambin producir a la luz del da, hacer visible,
pblico, conocido por todos, publicado. Un autor en el verdadero
sentido, es aquel que hace pblicas las cosas que todo el mundo sen
ta confusamente, alguien que posee una capacidad especial, la de
publicarlo implcito, lo tcito, que cumple un verdadero trabajo de cre
acin. Cierto nmero de actos se vuelven oficiales desde que son
pblicos, publicados (los bandos de casamiento). La publicacin es el
acto de oficializacin por excelencia. Lo oficial es lo que puede ser he
cho pblico, afichado, proclamado, frente a todos, ante todo el mundo,
por oposicin a lo que es oficioso, hasta secreto y vergonzoso; con la
publicacin oficial (en el Boletn oficial), todo el mundo es a la vez
tomado como testigo y llamado a controlar, a ratificar, a consagrar, y
ratifica, y consagra, por su silencio mismo (es el fundamento antropo
lgico dla distincin durkheimiana entre la religin, necesariamente
colectiva y pblica, y la magia, que se condena, subjetiva y objetiva
mente, por el hecho de disimularse). El efecto de oficializacin se
identifica con un efecto de homologacin. Homologar, etimolgica
mente, es asegurar que se dice la misma cosa cuando se dicen las mis
mas palabras, es transformar un esquema prctico en un cdigo
lingstico de tipo jurdico. Tener un nombre o un oficio homologado,
reconocido, es existir oficialmente (el comercio, en las sociedades in
doeuropeas, no es un verdadero oficio, porque es un oficio sin nombre,
innombrable, negotium, no-ocio). La publicacin es una operacin que
oficializa, por lo tanto legaliza, porque implica la divulgacin, el des
cubrimiento frente a todos, y la homologacin, el consenso de todos so
bre la cosa as descubierta.
El efecto de formalizacin es el ltimo rasgo asociado a la codi
ficacin. Codificar, es terminar con lo impreciso, lo vago, las fronteras
mal trazadas y las divisiones aproximativas al producir clases claras,
al operar cortes netos, al establecer fronteras tajantes, libre para eli
minar a las personas que no son ni una cosa ni otra. Las dificultades
de la codificacin, que son el pan cotidiano del socilogo, obligan a re
flexionar sobre esos inclasificables de nuestras sociedades (como los
estudiantes que trabajan para pagar sus estudios), esos seres bastar-
dos desde el punto de vista del principio de divisin dominante. Y se
descubre as, a contrario, que lo que se puede codificar fcilmente, es
lo que fue ya objeto de una codificacin jurdica o casi jurdica.
La codificacin hace las cosas simples, claras, comunicables; ha
ce posible un consenso controlado sobre el sentido, un homologein: se
est asegurando de dar el mismo sentido a las palabras. Es la defini
cin del cdigo lingstico segn Saussure: lo que permite al emisor
y al receptor asociar el mismo sonido al mismo sentido y el mismo sen
tido al mismo sonido. Pero, si se traspone la frmula al caso de las pro
fesiones, se ver enseguida que no es tan simple: todos los miembros
de una sociedad se ponen de acuerdo para acordar el mismo sentido
a los mismo nombres de profesin (maestro) y para dar el mismo nom
bre (y todo lo que se sigue, salario, ventajas, prestigio, etc.) a las mis
mas prcticas profesionales? Una parte de las luchas sociales se de
be al hecho de que, precisamente, todo no est homologado y que, si
hay homologacin, ella no pone fin a la discusin, a la negociacin,
hasta a la controversia (aun si las instancias que producen las clasi
ficaciones sociales jurdicamente garantizadas, como los institutos de
estadsticas y la burocracia de Estado, se dan las apariencias de la
neutralidad cientfica). En efecto, si el cdigo de vialidad (como el
cdigo lingstico) se impone sin gran discusin, es porque, salvo ex
cepciones, tercia entre posibilidades relativamente arbitrarias (aun
si, una vez instituidas en la objetividad y en los habitus, como la
conducta a derecha o a izquierda, cesan de serlo) y porque no hay gran
des intereses en juego, de un lado o de otro (es una consecuencia ig
norada de lo arbitrario del signo linpistico" de que hablaba Saussu
re). En este caso, las ventajas cole''jvas de calculabilidad y de previ -
sibilidad ligadas a la codificacin la colocan sin discusin por sobre los
intereses, nulos o dbiles atribuidos a una u otra eleccin.
Siendo as, la formalizacin, entendida tanto en el sentido de la
lgica o de la matemtica como en el sentido jurdico, es lo que permite
pasar de una lgica que est inmersa en el caso particular a una lgi
ca independiente del caso particular. La formalizacin es lo que
permite conferir a las prcticas, y especialmente a las prcticas de co
municacin y de cooperacin, esta constancia que asegura la calcula
bilidad y la previsibilidad por encima de las variaciones individuales
y las fluctuaciones temporales. Se puede recordar aqu, dndole un
alcance general, la crtica que Leibniz diriga a un mtodo fundado,
como el de Descartes, sobre la intuicin, y expuesto, por ese hecho, a
intermitencias y a accidentes. Y la evidencia cartesiana propona re
emplazarla por la euidentia ex terminis, la evidencia que sale de los
trminos, de los smbolos, "evidencia ciega, como deca tambin, que
resulta del funcionamiento automtico de instrumentos lgicos bien
construidos. A diferencia de aquel que no puede contar ms que con
su intuicin, y que corre siempre el riesgo de la desatencin o del olvi
do, aquel que posee un lenguaje formal bien construido puede remi
tirse a l, y se encuentra al mismo tiempo liberado de la atencin
constante al caso particular:
Del mismo modo, los juristas, para liberarse de la justicia fu.i-
dada sobre el sentimiento de la equidad que Weber, sin duda por una
simplificacin algo etnocntrica, llamada Kadijustiz, justicia del ca-
di, deben establecer leyes formales, generales, fundadas sobre los
principios generales y explcitos, y enunciados de modo de proveer
respuestas valederas en todos los casos y para todo el mundo (para to
do x ). El derecho formal, dice Weber, toma en cuenta exclusivamen
te las caractersticas generales unvocas del caso considerado. Esta
abstraccin constitutiva del derecho que ignora la prudencia prctica
del sentido de la equidad, es la que va directamente del caso particu
lar al caso particular, de una transgresin particular a una sancin
particular, sin pasar por la mediacin de concepto o de la ley general.
Una de las virtudes (que es tambin una tara...) de la formaliza-
cin es la de permitir, como toda racionalizacin, una economa de
invencin, de improvisacin, de creacin. Un derecho formal asegura
la calculabilidad y la previsibilidad (el precio de abstracciones y de
simplificaciones que hacen que el juicio ms conforme formalmente
con las reglas formales del derecho puede estar en contradiccin com
pleta con las evaluaciones del sentido de la equidad: summum jus
summa injuria). Asegura sobre todo la sustituibilidad perfecta de los
agentes encargados de hacer justicia, como se dice, es decir de apli
car sp^n tas reglas codificadas, reglas codificadas. No importa quin
pueda hacer justicia. No es ms necesario un Salomn. Con el derecho
consuetudinario, si se tiene un Salomn, todo va bien. Si no, el peli
gro de arbitrariedad es muy grande. Se sabe que los nazis profesaban
una teora carismtica del nomoteta, confiando al Fhrer, colocado
por encima de las leyes, la tarea de inventar el derecho a cada iiomen-
to. Contra esta arbitrariedad instituida, una ley, aun inicua, como las
leyes raciales de los aos 35 sobre los judos (que eran ya perseguidos,
espoliados, etc.) pudo ser acogida favorablemente por las vctimas
porque, frente a lo arbitrario absoluto, una ley, aun inicua, asigna un
lmite a lo arbitrario puro y asegura una previsibilidad mnima.
Pero la forma, la formalizad n, el formalismo no actan sola
mente por su eficacia especfica, propiamente tcnica, de clarificacin
y de racionalizacin. Hay una eficacia propiamonte simblica de la
forma. La violencia simblica, cuya realizacin por excelencia es sin
duda el derecho, es una violencia que se ejerce, si puede decirse, en las
formas, poniendo formas. Poner formas, es dar a una accin o a un
discurso la forma que es reconocida como conveniente, legtima, apro
bada, es decir una forma tal que se puede producir pblicamente,
frente a todos, una voluntad o una prctica que, presentada de otra
manera, sera inaceptable (es la funcin del eufemismo). La fuerza de
la forma, esta vis formae de la que hablan los antiguos, e esta fuerza
propiamente simblica que permite a la fuerza ejercerse plenamente
al hacerse desconocer en tanto que fuerza y al hacerse reconocer, apro
bar, aceptar, por el hecho de presentarse baj o las apariencias de la uni
versalidad la de la razn o de la moral.
Puedo volver ahora al problema que planteaba al comienzo. Es
necesario elegir entre la juridicidad de aquellos que creen que la regla
acta y el materialismo de Weber que recuerda que la regla no acta
sino cuando se tiene inters en obedecerla, y ms generalmente, en
tre una definicin normativa y una definicin descriptiva de la regla?
En realidad, la regla acta vis formae, por la.fuerza de la forma. Es
cierto que si las condiciones sociales de su eficacia no estn reunidas,
no puede nada por s sola. Sin embargo, en tanto que regla con pre
tensin universal, agrega su fuerza propia, la que est inscrita en el
efecto de racionalidad o de racionalizacin. Debiendo la palabra
racionalizacin ser tomada en el doble sentido de Weber y de Freud:
la vis formae es siempre una fuerza a la vez lgica y social. Rene la
fuerza de lo univeral, de lo lgico, de lo formal, de la lgica formal, y
la fuerza de lo oficial. La publicacin oficial, conforme a las formas im
puestas, que conviene alas ocasiones oficiales, tiene de por s un efecto
de consagracin y de licitacin. Ciertas prcticas que eran vividas en
el drama tan largo tiempo que no haba palabras para decirlas y pa
ra pensarlas, de estas palabras oficiales, producidas por las personas
autorizadas, mdicos, psiclogos, que permitan declararlas, a s mis-
moy a los otros, sufren una verdadera transmutacin ontolgica des
de que, siendo conocidas y reconocidas pblicamente, nombradas y
homologadas, se encuentran legitimadas, hasta legalizadas, y pueden
por lo tanto declararse, publicitarse (es el caso por ejemplo de la no
cin de cohabitacin juvenil que, en su chatura de eufemismo bu
crtico, ha desempeado un papel determinante, sobre todo en el cam
po, en el trabajo de acompaamiento simblico de una transformacin
silenciosa de las prcticas).
As, veo reencontrarse hoy dos caminos 3 sentido inverso que
realic sucesivamente en mi investigacin. El esfuerzo por romper con
la juridicidad y fundar una teora adecuada de la prctica c x.C. ica a
ir de las normas a los esquemas y de los designios contcientes o de los
planes explcitos de una conciencia calculadora a las intuiciones os
curas del sentido prctico. Pero esta teora de la prctica encerrbalos
principios de una interrogacin terica sobre las condiciones sociales
de posibilidad (especialmente la schole) y los efectos propios de esa
juridicidad que haba sido necesario combatir para construirla. La ilu
sin juridicista no se impone solamente al investigador. Acta en la
realidad misma. Y una ciencia adecuada de la prctica debe tomarla
en cuentay analizar, como trat de hacer aqu, los mecanismos que es
tn en su principio (codificacin, canonizacin, etc.). Lo que vuelve a
plantear en toda su generalidad, si se va hasta el fin de la empresa, el
problema cb las condiciones sociales de posibilidad de la actividad
misma de codificacin y de teorizacin, y de los efectos sociales de es
ta actividad terica, de la cual el trabajo de investigador en ciencias
sociales representa l mismo una forma particular.
Socilogos de la creencia
y creencia de los socilogos6
(...) Hay una sociologa de la creencia? Creo que es necesario re-
formular la pregunta: la sociologa de la religin tal como es practi
cada hoy, es decir por productores que participan en grados diversos
en el campo religioso, puede ser una verdadera sociologa cientfica?
Y respondo: difcilmente; es decir a condicin solamente de que se
acompae de una sociologa cientfica dl campo religioso. Tal socio
loga es una empresa muy difcil; no es que el campo religioso sea ms
difcil de analizar que otro (por ms que aquellos que estn comprome
tidos en l tengan inters en hacerlo creer) sino porque, cuando se es
t en l, se participa de la creencia inherente a la pertenencia a un
campo cualquiera (religiosa, universitario, etc.), y, cuando no se est,
se arriesga primeramente omitir inscribir la creencia en el modelo,
etc. (volver sobre ello), en segundo lugar estar privado de una parte
de la informacin til.
En qu consiste esta creencia que est compremetida en la per
tenencia al campo religioso? La cuestin no es saber, como se finge a
menudo creerlo, si las personas que hacen sociologa de la religin
tienen fe o no, ni aun si pertenecen a la Iglesia o no. Se trata de la cre
encia ligada a la pertenencia al campo religioso, lo que llamo la Mu
si, inversin en el juego, ligado a intereses y ventajas especficas,
caractersticas en este campo y de los compromisos particulares que
propone. La fe religiosa en el sentido ordinario no tiene nada que ver
con el inters propiamente religioso en el sentido en que lo entiendo,
es decir el hecho de tener algo que hacer con la religin, con la Iglesia,
con los obispos, con lo que se dice de ello, con tomar partido por tal te
logo contra el dicasterio, etc. (Lo mismo valdra evidentemente para
el protestantismo o el judaismo). El inters es, en sentido verdadero,
lo que me importa, lo que hace que haya para m diferencias y diferen
cias prcticas (que para un observador indiferente no existen); es un
0 Comunicacin presentada al Congreso de la Asociacin francesa de sociologa re
ligiosa, Pars, diciembre de 1982.
juicio diferencial que no est orientado solamente por fines de conoci
miento. El inters prctico es un inters por la existencia o la no exis
tencia del objeto (a la inversa del desinters esttico segn Kant y el
de la ciencia, que pone en suspenso el inters existencial): es un inte
rs por objetos cuya existenciay persistencia dirigen directa o indirec
tamente mi existencia y mi persistencia social, mi identidad y mi
posicin sociales.
Si el problema se plantea con una agudeza particular en el caso
de la religin, es porque el campo religioso es, como todos los campos,
un universo de creencia, pero en el cual es cuestin de creencia. La cre
encia que la institucin organiza (creencia en Dios, en el dogma, etc.)
tiende a enmascarar la creencia en la institucin, el obsequium, y
todos los intereses ligados a la reproduccin de la institucin. Tanto
ms cuanto que la frontera del campo religioso se ha vuelto impreci
sa (hay obispos socilogos) y que se puede haber salido del campo sin
haber salido realmente. Las inversiones en el campo religioso pueden
sobrevivir a la prdida de la fe y aun a la ruptura, ms o menos decla
rada, con la Iglesia. Es el paradigma del sacerdote que colg los hbi
tos, que tiene cuentas pendientes con la institucin (la ciencia de la
religin se enraiza de rondn en esta suerte de relacin de mala fe).
Hace demasiado para ello y el laico no se engaa: el furor, la indigna
cin y la rebelin son marcas de inters. Por su combate mismo, tes
timonia que est ah; siempre. Este inters negativo, crtico, puede
orientar toda la investigacin y vivirse como inters cientfico puro
gracias a la confusin de la actitud cientfica y de la actitud crtica (de
izquierda) afirmada en el campo religioso mismo.
El inters que est ligado a la pertenencia est asociado a una
forma de conocimiento prctico, interesado, del que est desprovisto
aquel que no est en eso. Para protegerse contra los efectos de la cien
cia (o, cuando se trata de socilogos, contra la competencia cientfica),
aquellos que estn tienden a hacer de la pertenencia la condicin ne
cesaria y suficiente del conocimiento adecuado. -Este argumento es
corrientemente empleado, en contextos sociales muy diferentes, para
desacreditar todo conocimiento externo, no nativo (t no puedes com
prender, es necesario haberlo vivido, eso no ocurre as, etc.) y con
tiene una parte de verdad. Al estar reducido el anlisis a los rasgos
cientficamente pertinentes, ignora los pequeos detalles, las peque
as nadas, es decir todos los rboles que esconden el bosque a la cu
riosidad indgena, todos los pequeos saberes que no se tienen si no in
teresan en primer grado, si se siente un goce cmplice en el hecho de
acumularlos, de memorizarlos, de atesorarlos (los mejores etnlogos
de campo soi. acechados por esta tentacin de la regresin hada la cu
riosidad indgena, que es para ella misma su fin, y no es siempre f
cil de discernir, en las palabras de los socilogos de la religin lo mis
mo valdra para la poltica, lo que es informacin anecdtica de afi-
cionado indgena conocimiento de experto). Y las reservas crticas de
la lectura indgena se comprenden perfectamer te si se sabe que en
todo grupo, una informacin anecdtica completamente al da,
adems de constituir unaforma, muy preciosa, de ese capital informa-
cional que no se adquiere sino a la larga, en la ancianidad, es valori
zado como un ndice de reconocimiento, de inversin en el juego, de
complacencia, de pertenencia subjetiva, de inters verdadero por el
grupo y por sus intereses ingenuos, nativos (se sabe el papel que
desempean, en los reencuentros, la interrogacin que supone el
conocimiento de los nombres, de los nombres de pila o de los sobrenom
bres y el inters asociado sobre los conocimientos comunes y tam
bin el intercambio de recuerdos y de ancdotas en el mantenimien
to de las relaciones familiares, escolares, etctera). Por otra parte, la
reticencia del indgena, que se expresa a veces a travs de las crticas
dirigidas a la objetivacin sociolgica por especialistas ligados a su
objeto por un inters ingenuo, encierra una interrogacin importan
te, que se refiere a la filosofa de la historia, o de la accin, que el ob
servador empea ms o menos conscientemente: recuerda que los
efectos estructurales que el analista reconstituye, por un trabajo
anlogo a aquel que consiste en pasar de los caminos en nmero casi
infinito al mapa como modelo de todos los caminos captable de una
sola mirada, no >erealizan prcticamente sino a travs de aconteci
mientos en apariencia contingentes, de acciones aparentemente sin
gulares, de millares de aventuras infinitesimales cuya integracin
engendra el sentido objetivo aprehendido por el analista objetivo. Si
est excluido que el analista puede reconstituir y restituir las innume
rables acciones e interacciones en las que innumerables agentes han
invertido sus intereses especficos, totalmente ajenos en intencin al
resultado al cual no obstante han concurrido, consagracin a una em
presa, un establecimiento escolar, un diario, una asociacin, rivalida
des, amistades, etc., todos esos acontecimientos singulares, asociados
a nombres propios, circunstncias singulares, en las cuales se ahoga
con alegrala mirada indgena, debe por lo menos saber y recordar
que las tendencias ms globales, las restricciones ms generales, no
se realizan sino a travs de lo ms particular y de lo ms accidental,
al azar de las aventuras, encuentros, uniones y relaciones, aparente
mente fortuitos, que disean la singularidad de las biografas. Es to
do esto lo que invocan, ms o menos claramente, contra la brutalidad
reductora del observador extrao, el indgena y aquel que se podra
llamar el socilogo original (por analoga con Hegel y su historiador
original) el cual viviendo en el espritu del acontecimiento, asume
los presupuestos de aquellos de quienes cuenta la historialo que ex
plica que se encuentre tan a menudo en la imposibilidad de hecho de
objetivar su experiencia casi indgena, de escribirla y de publicarla.
Pero al encerrarse en la alternativa de lo parcial y de lo impar
cial, del interior interesado y partidario y del exterior neutro y objeti
vo, de la mirada complaciente, seguramente cmplice, y de la visin
reductora, se ignora que el descreimiento militante puede no ser sino
una inversin de la creencia, y'sobre todo, que hay lugar para una ob
jetivacin participante, que presupone una objetivacin de la partici
pacin, y de todo lo que ella implica, es decir un dominio consciente de
los intereses ligados a la pertenencia y a la no pertenencia. De obs
tculo para la objetivacin, la pertenencia puede volverse un auxiliar
de la objetivacin de los lmites de la objetivacin, a condicin de que
ella misma sea objetivada. A condicin de saber que se pertenece al
campo religioso, con los intereses aferentes, se pueden dominar los
efectos de esta pertenencia y agotar en ella las experiencias y las infor
maciones necesarias para producir una objetivacin no reductora,
capaz de superar la alternativa del adentro y del afuera, de la adhe
sin ciega y de la lucidez parcial. Pero esta superacin supone una
objetivacin sin complacencia el autoanlisis no tiene nada de con
fesin privada o pblica, de una autocrtica tico-poltica de todos
los lazos, de todas las formas de participacin, de pertenencia subje
tiva u objetiva, aun las ms tenues. Pienso en las formas de pertenen
cia ms paradjicas, por negativas o crticas y a menudo ligadas a una
pertenencia pasada, en todas las adhesiones y en todas las ambiva
lencias ligadas al hecho de haber estado, de haber pasado por el semi
nario, grande o pequeo, etc. 1 corte epistemolgico, en ese caso, pasa
por un corte social, que supone l mismo una objetivacin (dolorosa)
de los lazos y de las adhesiones. La sociologa de los socilogos no se
inspira en una intencin polmica, o jurdica; apunta solamente a
hacer visibles algunos de los obstculos sociales ms poderosos para
la produccin cientfica. Rehusar la objetivacin de las adherencias, y
la amputacin dolorosa que significa, es condenarse a jugar el doble
juego social y psicolgicamente aprovechable que permite acumular
las ventajas de la cientificidad (aparente) y de la religiosidad. Esta
tentacin del doble juego y de la doble ventaja amenaza especialmen
te a los especialistas de las grandes religiones universales, catlicas
que estudian el catolicismo, protestantes el protestantismo, judas el
judaismo (no se ha destacado la rareza de los estudios cruzados ca
tlicos que estudian el judaismo, e inversamente o comparativos):
en es caso, es grande el peligro de producir un a suerte de ciencia edifi
cante, consagrada a servir de fundamento a una religiosidad erudita,
que permita acumular las ventajas de la lucidez y las ventajas de la
fidelidad religiosa.
Esa relacin ambigua se traiciona en el lenguaje, y especialmen
te en la introduccin en el seno del discurso erudito de palabras to
madas de la lengua religiosa a travs de las cuales se deslizan los de-
faull assumptions, como dice Douglas Hofstadter, los presupuestos
tcitos de la relacin indgena con el objeto. Ejemplo de tal presupues
to, la propensin a tratar las creencias como representaciones menta
les o discursos y a olvidar que, aun entre los defensores de una religin
depurada de todo ritualismo, de los cuales los socilogos de la religin
estn muy prximos sociolgicamente, y entre esos socilogos mismos,
la fidelidad religiosa se enraiza (y sobrevive) en las dispociones infra-
verbales, infraconscientes, en los pliegues del cuerpo y las vueltas de
la lengua, cuando no en una diccin y una pronunciacin; que el cuer
po y el lenguaje estn llenos de creencias entorpecidas y que la creen
cia religiosa (o poltica) es ante todo una hexis corporal asociada a un
habitus lingstico. Se podra mostrar, en esta lgica, que todo el de
bate sobre la religin popular", como tantas otras discusiones donde
el pueblo y lo popular" estn enjuego, encuentra su principio en los
presupuestos inherentes a una relacin mal analizada con su propia
representacin de la creencia y de la religin, que impide percibir que
el peso relativo de la representacin mental y de la representacin te
atral, de la mimesis ritual, vara segn la posicin social y el nivel de
instruccin, y que lo que hace el escndalo de la religiosidad que sl di
ce popular a los ojos de los virtuosos" de la conciencia religiosa (como,
por otra parte, de la conciencia esttica), es sin duda que, en sus au
tomatismos rituales, recuerda lo arbitrario de los condicionamientos
sociales que estn al principio de las disposiciones durables del cuer
po creyente.
Al final, la sociologa de los determinantes sociales de la prcti
ca sociolgica aparece como el nico medio de acumular, de otro modo
que en las conciliaciones ficticias del doble juego, las ventajas de la
pertenencia, de la participacin, y las ventajas de la exterioridad, del
corte y de la distancia objetivante.
Objetivar el sujeto
objetivante7
(.. .)Tomar por objeto la Universidad, era tomar por objeto lo que,
por lo general, objetiva; el acto de objetivacin, la situacin a partir de
la cual se est legitimado para objetivar. Al mismo tiempo, la inves
tigacin tena permanentemente un doble objeto, el objeto ingenuo, el
objeto aparente (Qu es la Universidad? Cmo marcha eso?), y la
accin particular de objetivar, y de objetivar una institucin que es
socialmente reconocida como fundada para operar una objetivacin
que pretende la objetividad y la universalidad. Mi intencin al hacer
este trabajo era, pues, hacer una suerte de experimentacin sociol
gica a propsito del trabajo sociolgico; tratar de mostrar que, quiz,
la sociologa puede escapar aunque sea un poco al crculo historicista
o sociologista, sirvindose de lo que la ciencia social ensea sobre el
mundo social en el cual se produce la ciencia social, para controlar los
efectos dlos deterninismos que se ejercen sobre ese mundo y, al mis
mo tiempo, sobre la ciencia social.
Objetivar el sujeto objetivante, objetivar el punto de vista obje
tivante, es una cosa que se practica corrientemente, pero se lo hace de
una manera aparentemente muy radical y en realidad muy superfi
cial. Cuando se dice El socilogo est inserto en la historia, se
piensa inmediatamente socilogo burgus Dicha de otro modo,
se piensa que se ha objetivado al socilogo, o en general a un produc
tor de bienes culturales, cuando se ha objetivado su posicin de cla
se, Se olvida que es necesario todava objetivar su posicin en ese
subuniverso, donde estn comprometidos los intereses especficos,
que es el universo de la produccin cultural. Para aquellos que se inte
resan en la sociologa de la literatura o en la historia social de la li
teratura, en la sociologa de la filosofa o en la historia social de la filo
sofa, en la sociologa del arte o en la historia social del arte, etc., uno
de los aportes de este trabajo, en todo caso una de sus intenciones, es
mostrar que, cuando se hacen objetivaciones a lo Lukcs-Goldmann,
para tomar la forma ms suave de una suerte de reduccionismo socio-
7 Conferencia pronunciada en Estrasburgo, a propsito de Homo academicus, en
diciembre de 1984.
logista muy comn, se ponen en relacin brutalmente las produccio
nes culturales con la posicin de los productores en el espacio social.
Se dir: es la expresin de una burguesa ascendente, etc. Es el error
del cortocircuito, error que consiste en poner en relacin dos trminos
muy alejados al excluir del campo de la conciencia una mediacin muy
importante, el espacio en el interior del cual las personas producen,
es decir lo que yo llamo el campo de produccin cultural. Este
subespacio es todava un espacio social, en el interior del cual hay
compromisos sociales de un tipo particular, intereses que pueden ser
completamente desinteresados desde el punto de vista de los compro
misos que tienen curso en el mundo exterior.
Pero detenerse all, sera dejar quizs escapar el sesgo esencial,
cuyo principio no reside en los intereses ligados a la pertenencia. Exis
ten, ms all de las determinaciones sociales asociadas a una posicin
particular, determinaciones mucho ms fundamentales y mucho ms
desapercibidas que son inherentes a la. postura intelectual, a la po
sicin de erudito. Desde el momento en que observamos el mundo
social, introducimos'Sffnuestra percepcin un sesgo que obedece al he-
chode queTpara hablar del mundo social, para estudiarlo a fin de
Ha5Tar3e^T,etc. , es necesario retirarse de el. il sesgo que se puede 11a-
ttiar teoricsta o inteTectaTista chsTsEe^Trolvidarse de inscribir, en
la teora que se hace del mundo social, el hecho de que ella es el pro
ducto de una mirada terica. Para hacer urta ciencia justa del mundo
social, es necesario a la vez producir una teora (construir modelos,
etc.) e introducir en la teora final una teora de la diferencia entre la
teora y la prctica.
El tratarse del mundo universitario, al tratarse para un uni
versitario de estudiar el mundo universitario, todo inclina a este error
terico. Por qu? Porque el mundo universitario, como todos los
universos sociales, es el lugar de una lucha por la verdad sobre el mun
do universitario y sobre el universo social en general. Una de las co
sas que ha sido a menudo olvidada, es que cualquiera que hable sobre
el mundo social debe contar con el hecho de que en el mundo social se
habla del mundo social y para tener la ltima palabra sobre ese mun
do; que el mundo es el lugar de una lucha por la verdad del mundo
social. Los insultos, las estigmatizaciones racistas, etc., son categore-
mas, como deca Aristteles, es decir acusaciones pblicas, actos de
designacin, de nominacin, que pretenden la universalidad, por lo
tanto la autoridad sobre el mundo social. El universo universitario tie
ne la particularidad de que hoy, en nuestras sociedades, sus veredic
tos estn seguramente entre los veredictos sociales ms poderosos.
Aquel que otorga un ttulo acadmico otorga una patente de inteligen
cia (siendo uno de los privilegios de los titulares, poder adems tomar
distancias respecto del ttulo).
El universo social es el lugar de una lucha para saber lo que es
el mundo socia1. La universidad es tambin el lugar de una lucha por
saber quin, en ei interior de este universo socialmente encargado de
decir la verdad sobre el mundo social (y sobre el mundo fsico), est re
almente (o particularmente) bien fundado para decir la verdad. Esta
lucha opone a los socilogos y a los juristas, pero tambin opone a los
juristas entre ellos y tambin a los socilogos entre ellos. Intervenir en
tanto que socilogo, resultara evidentemente ser tentado de servirse
de la ciencia social para colocarse en rbitro y en juez en esta lucha,
para distribuir razones y culpas. Dicho de otra manera, el error inte-
lectualistay teoricistaque amenaza permanentemente a la ciencia so
cial (es, en etnologa el error estructuralista, el que consiste en decir:
S mejor que el indgena lo que l es.), este error sera la tentacin
por excelencia para uno que, siendo socilogo, por tanto inscrito en un
campo de lucha por la verdad, se daba por proyecto decir la verdad de
ese mundo y de los puntos de vista opuestos sobre ese asunto.
El hecho de que, como lo he dicho al comenzar, me hubiera dado
por proyecto casi consciente, desde el origen, estar atento al objeto, pe
ro tambin al trabajo sobre el objeto, me ha protegido, creo, contra este
error. Lo que quera hacer, era un trabajo capaz de escapar tanto como
fuera posible a las determinaciones sociales gracias a la objetivacin
de la posicin particular del socilogo (dada su formacin, sus ttulos,
sus diplomas, etc.) y a la toma de conciencia de las probabilidades de
error inherentes a esta posicin. Saba que no se trataba simplemen
te de decir la verdad de ese mundo sino de decir tambin de ese mun
do que era el lugar de una lucha para decir la verdad de ese mundo;
que se trataba de descubrir que el objetivismo por el cual yo haba
comenzado, y la tentacin que encerraba de aplastar a los competido
res al objetivarlos, eran generadores de errores, y de errores tcnicos.
Digo tcnicos para hacer ver la diferencia entre el trabajo cientfico y
el trabajo de pura reflexin: en el trabajo cientfico, todo lo que acabo
de decir se traduce en operaciones absolutamente concretas, variables
que se agregan en el anlisis de las correspondencias, criterios que se
introducen, etctera.
Ustedes dirn: pero usted no habla en absoluto del objeto. No
dice lo que es un universitario, lo que es la Universidad, cmo marcha,
cmo funciona. En el lmite, no quera hablar del objeto del libro, que
ra mantener, a propsito del libro, un discurso que fuese una in
troduccin a la lectura al mismo tiempo que un a garanta contra la lec
tura espontnea. Ese libro me plante muchos ms problemas que
ningn otro, cuando se trat de publicarlo. Existe siempre un peligro
extraordinario de perder el control de lo que se dice. A partir de la car
ta Vil de Platn, todo el mundo lo dice. Sent de modo intenso el temor
de que los intereses que los lectores (los cuales, dado lo que escribo, son
sin duda en un 80% universitarios) invierten en la lectura sean tan
grandes que todo el trabajo que hice por destruir este inters, por des
truir sus efectos, y aun para destruir por adelantado esta lectura, sean
barridos y que la gente se pregunte solamente: Dnde estoy yo en el
diagrama? Qu dice de Untel?, etctera, y que rebajen sobre el terre
no de la lucha en el interior del campo un anlisis que haba tenido por
fin objetivar esta lucha y, al mismo tiempo, dar al lector un dominio
de esta lucha.
Puede preguntarse: Para qu sirve todo esto?1' Es una pregun
ta completamente legtima. No es arte por el arte, no es un retomo
reflexivo complaciente, y un poco decadente de la ciencia sobre s mis
ma?, etc. Evidentemente, no lo creo. Pienso que este trabajo tiene
virtudes cientficas; y que, para las ciencias sociales, el anlisis socio
lgico de la produccin del productor es imperativo. A riesgo de
sorprender y de decepcionar a la vez a muchos de entre ustedes, que
acuerdan a la sociologa una funcin proftica, escatolgica, agregar
que este gnero de anlisis podra tener tambin una funcin clnica,
hasta teraputica: la sociologa es un instrumento de autoanlisis ex
tremadamente poderoso que permite a cada uno compreTiHermTor lo
que es. dndole ua comprensin de sus propias condiciones sociales
deproduccinyce la posicin que ocupa en el mundo social. Es sin du
da completamente decepcionante y no es en absoluto la visin que se
tiene comnmente de la sociologa. La sociologa puede tener tambin
otras funciones, polticas u otras, pero de sta estoy ms seguro. Se
sigue que este libro llama a una cierta forma de lectura. No se trata
de leerlo como un panfleto ni de hacer de l un uso autopunitivo. Se usa
a menudo a la sociologa sea para azotar a los otros, sea para flagelar
se. En realidad, se trata de decir Soy lo que soy. Y no es para alabar
o para censurar. Simplemente, eso implica toda suerte de propensio
nes y, cuando se trata de hablar del mundo social, de errores proba
bles. Todo esto, que me hace rezar la predicacin, y Dios sabe que
no es el gnero que me agrada!deba decirlo, si mi libro fuese ledo
como un panfleto, me resultara detestable y prefera mejor que se lo
quemara.
La disolucin de lo religioso8
Mi rol es quiz menos el de concluir, de cerrar, de poner un pun
to final, que el de indicar un nuevo punto de partida. Plantear una se
rie de preguntas semiimprovisadas que corren el riesgo de arrojar con
fusin pero que me parecen indispensables para volver al principio
verdadero de nuestras discusiones. Me parece, en efecto, necesario
cuestionar las definiciones con las cuales abordamos el problema. En
efecto, el tema propuesto no era parcialmente inadecuado? Era ne
cesario hablar de nuevos clrigos? Mi primera reaccin hubiera si
do la de decir que ese vocabulario es peligroso. Y sin embargo, la con
fusin misma del concepto, que permite ir da una definicin muy estre
cha, en la cual la palabra clrigo est tomada en el sentido ordinario
de sacerdote, a definiciones muy amplias y muy vagas, se revel fun
cional porque permiti al grupo producir, por su funcionamiento mis
mo, una construccin del objeto bastante conforme a lo que se obso, -
va en la realidad social, es decir un espacio lo que yo llamara un
campo en el interior del cual hay una lucha por la imposicin de una
definicin del juego y de los triunfos necesarios para dominar en ese
juego. Enunciar de entrada cul es la apuesta de ese juego, sera ha
cer desaparecer las preguntas que los participantes hicieron surgir
aqu porque ellas se plantean realmente en la realidad, en el espacio
de los mdicos, de los psicoanalistas, de los trabajadores sociales, etc
tera. Y tomar en serio esas cuestiones, en lugar de darlas por resuel
tas, es rehusar las definiciones previas del juego y de las apuestas; es
por ejemplo operar un cambio completamente radical en relacin a
Max Weber al plantear que el campo religioso es un espacio en el cual
los agentes que se trata de definir (sacerdote, profeta, hechicero,
etctera) luchan por la imposicin de la definicin legtima de lo reli
gioso y de las diferentes maneras de cumplir el rol religioso.
La definicin que se encontraba implicada, en estado implcito,
por lo tanto vago, en el tema propuesto, funcion como principio de en
gendramiento colectivo de una problemtica que quisiera ahora tra
8 Comunicacin presentada en Estrasburgo en octubre de 1982, publicada en Les
nouveaux clercs, Ginebra, Labor y fides, 1986, Postfncio.
tar de recortar. Definicin histrica inconscientemente unlversaliza
da, que no es adecuada sino para un estado histrico del campo, la de
finicin de tipo weberiano que sostuvo ms o menos oscuramente la
mayor parte de las interrogaciones caracteriza al clrigo, cuya encar
nacin ideal-tpica es el sacerdote catlico, como el mandatario de un
cuerpo sacerdotal que, en tanto que tal, posee el monopolio de la
manipulacin legtima de los bienes de salud y que delega a sus miem
bros, tengan o no carisma, el derecho de administrar lo sagrado. Par
tiendo de esta definicin implcita del clrigo, nos hemos preguntado
si hay nuevos clrigos y, al mismo tiempo, nuevas formas de lucha
por el monopolio del ejercicio de la competencia legtima. Si me pare
ce indispensable evitar el error positivista de la definicin previa lo
que hicimos al aceptarla nocin vaga de nuevos clrigos es porque,
precisamente, todo campo religioso es el lugar de una lucha por la de
finicin, es decir la delimitacin de las competencias, siendo tomado
competencia en el sentido jurdico del trmino, es decir como delimi
tacin de un Tesorte. As, la cuestin que se encontr planteada, a
travs de la comparacin entre los antiguos clrigos definidos por la
universalizacin de un caso histrico y los nuevos clrigos, intuitiva
mente percibidos, era quizs en realidad la cuestin de la diferencia
entre dos estados del campo religioso y de la lucha por la definicin de
las competencias que en l se desarrolla o, ms exactamente, entre dos
estados del campo religioso en sus relaciones con los otros campos
orientados hacia la cura de los cuerposy de las almas, en suma, entre
dos estados de los lmites del campo religioso.
Se nos ha descrito la redefinicin de las competencias en el in
terior del campo religioso que resulta del hecho de que los lmites mis
mos entre el campo religioso y los otros campos, y en particular con la
medicina, han sido transformados. No se ve ya muy bien hoy dnde
termina el espacio sobre el cual reinan los clrigos (en el sentido res
tringido de clero). Al mismo tiempo, toda la lgica de las luchas se
encuentra en l transformada. Por ejemplo, en su confrontacin con
laicos, los clrigos son vctimas de la lgica del caballo de Troya. Pa
ra defenderse contra la competencia de nuevo tipo que les hacen
indirectamente ciertos laicos, los psicoanalistas por ejemplo, estn
obligados a tomar armas del adversario, exponindose a ser conduci
dos a aplicrselas; ahora bien, si los sacerdotes psicoanalizados se po
nen a encontrar en el psicoanlisis la verdad del sacerdocio, no se ve
cmo dirn la verdad pastoral del psicoanlisis.
El objeto verdadero de la investigacin colectiva que se instaur
aqu a propsito de un objeto oscuro y mal definido era pues, me pa
rece, la confrontacin de dos estados del campo religioso en sus rela
ciones con los otros campos, y, al mismo tiempo, dos estados de los lmi
tes del campo religioso: lmites muy tajantes, claros, visibles (la sota
na) en un caso, o al contrario imprecisos, invisibles en el otro caso. Se
pasa as hoy por gradaciones insensibles de clrigos a la antigua (con
todo un continuum en el interior) a los miembros de sectas, a los psi
coanalistas, a los psiclogos, a los mdicos (medicina psicosomtica,
medicinalenta), a los sexlogos, a los profesores de expresin corporal,
de deportes, de combate asiticos, a los consejeros de vida, a los tra
bajadores sociales. Todos forman parte de un nuevo campo de luchas
por la manipulacin simblica de la conducta de la vida privada y la
orientacin de la visin del mundo, y todos ponen en prctica en su
prctica definiciones rivales, antagnicas, de la salud, de la curacin,
del cuidado de los cuerpos y las almas. Los agentes que estn en com
petencia en el campo de manipulacin simblica tienen en comn
ejercer una accin simblica: son personas que se esfuerzan por ma
nipular las visiones del mundo (y, por all, transformar las prcticas)
manipulando la estructura de la percepcin del mundo (natural y so
cial), manipulando las palabras y, a travs de ellas, los principios de
la construccin de la realidad social (la teora llamada de Sapir-Worf,
o de Humboldt-Cassirer, segn la cual la realidad que se construye a
travs de las estructuras verbales es completamente verdadera
cuando se trata del mundo social). Todas esas personas que luchan por
decir cmo hay que ver el mundo son profesionales de una forma de ac
cin mgica que, por palabras capaces de hablar al cuerpo, de tocar,
hacen ver y hacen creer, obteniendo as efectos completamente reales,
acciones.
As, all donde se tena un campo religioso distinto, se tiene en
adelante un campo religioso de donde se sale sin saberlo, aunque no
sea sino biogrficamente, puesto que numerosos clrigos se han vuel
to psicoanalistas, socilogos, trabajadores sociales, etc., y ejercen for
mas nuevas de cuidado de las almas con un estatuto laico y bajo una
forma laicizada; y se asiste a una redefinicin de los lmites del cam
po religioso, al acompaarse la disolucin de lo religioso en un campo
ms amplio de una prdida del monopolio de la cura de almas en sen
tido antiguo, por lo menos al nivel de la clientela burguesa.
En este campo de cura de almas ensanchado, y de fronteras
imprecisas, se asiste a una lucha de rivalidad nueva entre agentes de
un tipo nuevo, una lucha por la redefinicin de los lmites de la com
petencia. Una de las propiedades de la definicin comn del clrigo a
la antigua est contenida en la nocin de cura de almas. Lo implcito
de nuestra representacin del clrigo es que l se ocupa de las almas,
por oposicin a los cuerpos (que son dejados al hechicero, al curande
ro, pero tambin al mdico). (...). El desmoronamiento de la frontera
del campo religoso que mencion parece ligado a una redefinicin de
la divisin del alma y el cuerpo y de la divisin correlativa del traba
jo de cura de las almas y de los cuerpos, oposiciones que no tienen nada
de natural y que estn histricamente constituidas. Podra ser corre
lativo del hecho de que una parte de la clientela burguesa de los ven
dedores de servicios simblicos comenz a pensar como perteneciente
al orden del cuerpo las cosas que se tena costumbre hasta aqu de im
putar al orden del alma. Quiz se ha descubierto que hablar del cuer
po era una manera de hablar del almalo que algunos saban desde
haca mucho tiempo, pero de hablar completamente de otro modo:
hablar de placer como se habla con un psicoterapeuta es completa
mente diferente que hablar de ello como se habla con un cura. Cuando
la cura de almas se confa a los psiclogosy a los psicoanalistas, de nor
mativa se vuelve positiva, de la bsqueda de normas se desliza a una
bsqueda de tcnicas, de una tica a una teraputica. El fenmeno
nuevo es la aparicin de profesionales de la cura psicosomtica que ha
cen moral creyendo que hacen ciencia, que moralizan bajo cubierta de
anlisis. Consejeros de vida, analizados por Karl Wilhelm Dahm,
"trabajadores sociales, estudiados por Rmy, y otros, mdicos de to
das clases, profesores de gimnasia o de expresin corporal, maestros
de deportes orientales, psiclogos y sobre todo psicoanalistas, otros
tantos agentes que compiten con el clrigo a la antigua en su propio
terreno, redefiniendola salud y la curacin, las fronteras entre la cien
cia y la religin (o la magia), la cura tcnica y la cura mgica (con el
reconocimiento acordado a tcnicas de cura tales como la sugestin, la
transferencia, y otras formas, ms o menos transfiguradas y raciona
lizadas, de posesin" mgica).
En el campo as definido, es decir en el campo ms amplio de la
manipulacin simblica, la ciencia social es parte tomadora. De
ah la dificultad para los socilogos de pensar este campo. Ante todo
porque, para pensarlo en tanto que tal, es necesario pensar la posicin
que se ocupa en l. Y descubrir que el juego que all se juega tiene algo
de ambiguo, hasta de un poco sospechoso: por una parte, en razn
delhecho de que el campo religioso se encuentra disuelto en un campo
de manipulacin simblica ms amplio, todo ese campo est coloreado
de moralismo y los no religiosos mismos ceden a menudo a 1a tentacin
de transformar los saberes positivos en discursos normativos, propios
para ejercer una forma de terrorismo legitimado por la ciencia. Se
defiende mejor, en efecto, contra una moral que contra una (falsa)
ciencia de las costumbres, contra una moral disfrazada de ciencia.
Habra que interrogarse tambin, para terminar, sobre los fac
tores a la vez internos del campo religioso, del campo de poder simb
lico, y ms ampliamente, del campo social, que pueden explicar esos
cambios. Una de las mediaciones importantes es la generalizacin de
la enseanza secundaria y el acceso ms amplio, especialmente para
las miyeres, a la enseanza superior. La elevacin generalizada del
nivel de instruccin est en el principio de una transformacin de la
oferta de bienes y de servicios de salud de las almas y de los cuerpos
(con la intensificacin de la competencia que es correlativa de la multi
plicacin de los productores) y de una transformacin de la demanda
(con la aparicin de una demanda masiva de religiosidad de virtuo
sos). Las nuevas sectas religiosas que florecieron especialmente en
los Estados Unidor y de las que habl aqu J actjues Gutwirth (hay un
lado PSU en ciertas sectas, un lado sectario en el PSU o losgrupscu-
los trotskistas), tiene que ver con el hecho de que un cierto nmero de
personas, gracias ala elevacin del nivel de instruccin,han estado en
condiciones de acceder ala produccin cultural en primera persona, a
la autogestin espiritual. El rechazo de la delegacin fundado sobre el
sentimiento de ser para s mismo su mejor vocero conduce a toda cla
se de agrupamientos que son reuniones de pequeos profetas carism-
ticos. Otro rasgo del funcionamiento de esas sectas que est muy liga
do al nivel de instruccin: todas las tcnicas de manifestacin. El
movimiento estudiantil renov el arsenal de las tcnicas de protesta,
que no se haba movido desde el siglo XIX. Todo esto supone ya gran ca
pital cultural incorporado y, ms generalmente, una buena parte de
lo que hemos escrito no puede comprenderse sin hacer intervenir el
efecto de la elevacin del nivel de instruccin a la vez sobre los produc
tores (por ejemplo, los clrigos catlicos) y tambin los consumidores.
La misma causa acta a la vez sobre la oferta y sobre la demanda;
resulta de ello un ajuste de la oferta y de la demanda, que no es bus
cado como tal en y por estrategias de transaccin (lo que constituye
otra ruptura fundamental con Weber).
Se puede ver sin duda otro factor de explicacin, recordado por
Thomas Gannon, en el hundimiento de los controles colectivos, ligado
a fenmenos como la urbanizacin y la privatizacin de la vida. Esto
se refrira ms particularmente a la pequea burguesa: el repliegue
sobre lo privado, que se acompaa de una psicologizacin de la expe
riencia y del nacimiento de una demanda de servicios de salud de un
tipo nuevo, est fuertemente ligado al hundimiento de los marcos
colectivos que controlaban los clrigos pero tambin sostenan los
laicos correspondientes y hacan posible la religin que los socilogos
de la religin designaron como popular, esa religin ritualista de la
cual todo el mundo est de acuerdo en decir que est en vas de desa
paricin. El clrigo tradicional no conserva su monopolio sino sobre el
ritual social: tiende ano ser sino el ordenador de las ceremonias socia
les entierros, casamientos, etc, sobre todo en el campo. El ritual
mismo se intelectualiza: se vuelve cada vez ms verbal, es decir, redu
cido a palabras, y palabras que funcionan cada vez menos en la lgica
de la coaccin mgica, como si la eficacia del lenguaje ritual debiera
reducirse a la accin del sentido, es decir a la comprensin.
En conclusin, me parece que es necesario tomar en serio el he
cho de que el clrigo tradicional est inserto en un campo del que su
fre restricciones y que la estructura de ese campo ha cambiado y al
mismo tiempo el lugar. En la lucha por la imposicin de la buena
manera de vivir y de ver la vida y el mundo, el clrigo religioso, de do
minante, tiende a volverse dominado, en provecho de clrigos que se
amparan en la ciencia para imponer verdades y valores de los cuales
es claro que no son a menudo ni ms ni menos cientficos que los de las
autoridades religiosas del pasado.
El inters del socilogo9
Por qu el dilogo entre economistasy socilogos implica tantos
maletendidos? Sin duda porque el encuentro entre dos disciplinas es
el encuentro entre dos historias diferentes: cada una descfralo que di
ce la otra a travs de su propio cdigo, de su propia cultura. (...)
Ante todo, la nocin de inters. Recurro a esta palabra, ms bien
que a otras ms o menos equivalentes como inversin, illusio, para
sealar la ruptura con la tradicin ingenuamente idealista que fre
cuentaba la ciencia social y su lxico ms ordinario (motivaciones,
aspiraciones, etc.) Trivial en economa, la palabra produca un efecto
de ruptura en sociologa. Siendo as, yo no le daba el sentido que or
dinariamente le otorgan los economistas. Lejos de ser una suerte de
dato antropolgico, natural, el inters, en su especificacin histrica,
es una institucin arbitraria. No hay un inters, sino intereses, varia
bles segn los tiempos y segn los lugares, casi hasta el infinito. En
mi lenguaje, dir que hay tantos intereses como campos, como es
pacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones
especficas y sus leyes de funcionamiento propios. La existencia de un
campo especializado y relativamente autnomo es correlativa de la
existencia de compromisos y de intereses especficos: a travs de las
inversiones inseparablemente econmicas y psicolgicas que suscitan
entre los agentes dotados de un cierto habitus, el campo y sus com
promisos (ellos mismos producidos como tales por las relaciones de
fuerza y de lucha para transformar las relaciones de fuerza que son
constitutivas del campo) producen inversiones de tiempo, de dinero,
de trabajo, etc. (sea dicho al pasar, hay tantas formas de trabajo como
de campos y hay que saber considerar las actividades mundanas del
aristcrata, o las actividades religiosas del sacerdote o del rabino, co
mo formas especficas de trabajo orientadas hacia la conservacin o el
aumento de formas especficas de capital).
Dicho de otro modo, el inters es a la vez condicin de funciona
miento de un campo (campo cientfico, campo de la alta costura, etc.)
9 Comunicacin presentada en el coloquio sobre "Le modle conomique dans les
scicnces sociales, (Pars, Universidad de Pars - 1,1981) y publicado en Economies e
socits, XVDI, 10 de octubre de 1984.
en tanto que es el que "hace bailar a la gente'*, lo que la hace concurrir,
competir, luchar, y produce el funcionamiento del campo. Para com
prender la forma particular que reviste el inters econmico (en el
sentido restringido del trmino), no basta interrogar a una naturale
za, plantear, como hace Becker (con una bonita inconsciencia que su
pone una bonita incultura) la ecuacin fundamental de los intercam
bios matrimoniales, ignorando totalmente los trabaos de los etnlo
gos o de los socilogos sobre la cuestin. Se trata, en cada caso, de
observar la forma que reviste, en un momento dado de la historia, este
conjunto de instituciones histricas que constituyen un campo econ
mico determinado, y la forma que reviste el inters econmico dialc
ticamente ligado a ese campo. Por ejemplo, sera ingenuo tratar de
comprender las conductas econmicas de los trabajadores de la indus
tria francesa actual sin hacer entrar en la definicin del inters que
los orienta y los motiva, no solamente el estado dla institucin jurdi
ca (derecho de propiedad, derecho de trabajo, convenciones colectivas,
etc), sino tambin el sentido de las ventajas y de los derechos adquri-
dos en las luchas anteriores que puede, en algunos puntos, adelan
tarse al estado de las normas jurdicas, del derecho del trabajo por
ejemplo, y en otros puntos, estar retrasado respecto de las adquisicio
nes expresamente codificadas, y que estn en la base dla indignacin
o de las reivindicaciones, etc. El inters as definido es el producto de
una categora determinada de condiciones sociales: como construc
cin histrica, no puede ser conocido sino por el conocimiento histri
co, ex post, empricamente, y no deducido a priori de una naturaleza
transhistrica.
Todo campo, en tanto que producto histrico, engendra el inte
rs que es la condicin de su funcionamiento. Esto es cierto para el
campo econmico mismo, que, en tanto espacio relativamente autno
mo, que obedece a sus propias leyes, dotado de su axiomtica espec
fica, ligada a una historia original, produce una forma particular de
inters* que es un caso particular del universo de las formas de inters
posibles. La magia social puede constituir prcticamente cualquier
cosa como interesante e instituirlo en apuesta de luchas. Se puede lle
var hasta el terreno de la economa el interrogante de Mauss a prop
sito de la magia: y, renunciando a buscar el principio del poder ( o del
capital) econmico en tal o cual agente o sistema de agentes, tal o cual
mecanismo, tal o cual institucin, preguntarse si el principio gene
rador de ese poder no es el campo mismo, es decir el sistema de dife
rencias que son constitutivas de su estructura, y las disposiciones
diferentes, los intereses diferentes, hasta antagonistas, que l engen
dra en los agentes situados en posiciones diferentes de ese campo y
destinados a conservarlo o a transformarlo. Es decir, entre otras co
sas, que la disposicin a jugar el juego econmico, a invertir en el jue
go econmico que es el producto de un cierto juego econmico, est en
la base misma de la existencia de ese juego. Cosa que olvidan todas las
especies de economicismo. La produccin econmica no funciona sino
en tanto produce en primer trmino la creencia en el valor de sus
productos (como lo testimonia el hecho de que hoy la parte, en la pro
duccin misma, del trabajo destinado a producir la necesidad del pro
ducto, no cese de crecer);y tambin la creencia en el valor de la activi
dad de produccin misma, es decir, por ejemplo, el inters por el ne-
gotium ms que por el otium. Problema que surge concretamente
cuando las contradicciones entre la lgica de la institucin encarga
da de la produccin de los productores, la Escuela, y la lgica de la ins
titucin econmica favorecen la aparicin de actitudes nuevas con
respecto al trabajo, que se describe a veces, con toda ingenuidad, co
mo alergia al trabajo, y que se manifiestan en el desmedro del orgu
llo de oficio, del pundonor profesional, del gusto por el trabajo bien
hecho, etctera. Se descubre entonces, retrospectivamente, porque
dejan de ser evidentes, disposiciones que formaban parte de las con
diciones tcitas, por lo tanto olvidadas en las ecuaciones eruditas, del
funcionamiento de la economa.
Esas proposiciones relativamente triviales conduciran, si se
las desarrollara, a conclusiones que lo son menos. Se vera as que, a
travs por ejemplo de la estructura, jurdicamente garantizada,
de la distribucin de la propiedad, por lo tanto del poder sobre el cam
po, la estructura del campo econmico determina todo lo que pasa en
el campo, y en particular la formacin de los precios y de los salarios.
De suerte que la lucha que se dice poltica para modificar la estructu
ra del campo econmico es parte integrante del objeto de la ciencia eco
nmica. No hay nada hasta el criterio del valor, apuesta central de los
conflictos entre los economistas, que no sea una apuesta de luchas en
la realidad misma del mundo econmico. Si bien, con todo rigor, la
ciencia econmica se debera inscribir en la definicin misma del
valor, el hecho de que el criterio del valor es un compromiso de lucha,
en lugar de pretender zanjar esta lucha por un veredicto pretendi
damente objetivo e intentar encontrar la verdad del intercambio en
una propiedad sustancial de las mercaderas intercambiadas. No es
una endeble paradoja, en efecto, encontrar el modo de pensamiento
sustancialista, con la nocin de valor-trabajo, en Marx mismo, que
denunciaba en el fetichismo el producto por excelencia de la inclina
cin a imputar la propiedad de ser una mercanca a la cosa fsica y no
a las relaciones que ella mantiene con el productor y los compradores
potenciales. No puedo ir ms lejos, como sera necesario, dentro de los
lmites de una breve intervencin semiimprovisada. Y debo pasar a la
segunda nocin analizada, la de estrategia. Es un trmino que empleo
siempre no sin vacilaciones. Alienta el paralogismo fundamental,
aquel que consiste en dar al modelo que da razn de la realidad por
constitutivo de la realidad descrita, olvidando el todo pasa como si,
que define el estatuto propio del discurso terico. Ms precisamente,
inclina a una concepcin ingenuamente finalista de la prctica (la que
sostiene el uso ordinario de nociones como inters, clculo racional,
etc.). En realidad, todo mi esfuerzo tiende por el contrario, con la no
cin de habitus por ejemplo, de dar cuenta del hecho de que las con
ductas (econmicas u otras) toman la forma de secuencias objetiva
mente orientadas por referencia a su fin, sin ser necesariamente el
producto, ni de una estrategia consciente, ni de una determinacin
mecnica. Los agentes caen de alguna manera en la prctica que es la
suya y no tanto la eligen en un libre proyecto o se ven obligados a ella
porua coaccin mecnica. Si es as, es que el habitus, sistema de dis
posiciones adquiridas en la relacin con un cierto campo, se vuelve efi
ciente, operante, cuando encuentra las condiciones de su eficacia, es
decir condiciones idnticas o anlogas a aquellas de las que es produc
to. Se vuelve generador de prcticas inmediatamente ajustadas al
presente y aun al porvenir inscripto en el presente (de all la ilusin
de finalidad) cuando encuentra un espacio que propone a ttulo de
posibilidades objetivas lo que lleva en l a ttulo de propensin (a aho
rrar, a intervenir, etc), de disposicin (al clculo, etc.), porque se cons
tituy por la incorporacin de las estructuras (cientficamente
aprehendidas como probabilidades) de un universo semejante. En es
te caso, basta a los agentes dejarse ir a su naturaleza, es J .acir a lo
que la historia hizo de ellos, para quedar como "naturalmente ajus
tados el mundo histrico con el cual se enfrentan, para hacer lo que es
necesario, para realizar el porvenir potencialmente inscrito eri ese
mundo donde estn como peces en el agua. El contraejemplo es el de
Don Quijote, que pone en prctica en un espacio econmico y social
transformado un habitus que es el producto de un estado anterior de
ese mundo. Pero bastara con pensar en el envejecimiento. Sin olvidar
todos los casos de habitus discordantes por ser producidos en condicio
nes diferentes de las condiciones en las cuales deben funcionar, como
es el caso de los agentes salidos de sociedades precapitalistas cuando
son arrojados a la economa capitalista.
La mayor parte de las acciones son econmicas objetivamente
sin ser econmicas subjetivamente, sin ser el producto de un clcu
lo econmico racional. Son el producto del encuentro entre un habitus
y un campo, es decir entre dos historias ms o menos completamente
ajustadas. Basta pensar en el caso del lenguaje y de las situaciones de
bilingismo donde un hablante bien constituido, porque adquiri al
mismo tiempo su competencia y el conocimiento prctico de las
condiciones de utilizacin ptima de esta competencia, anticipa las
ocasiones en las que puede colocar uno u otro de sus lengmyes con el
mximo de ventaja. El mismo hablante cambia sus expresiones, pasa
de una lengua a otra, aun sin darse cuenta, en virtud de un dominio
prctico de las leyes de funcionamiento del campo (que funciona como
mercado) donde colocar sus productos lingsticos. As, durante tan
to tiempo como el habitus y el campo estn de acuerdo, el habitus "cae
bien y, fuera de todo clculo, sus anticipaciones preceden a la lgica
del mundo objetivo.
Aqu es necesario plantear la cuestin del sujeto del clculo. El
habitus que es el principio generador de respuestas ms o menos
adaptadas alas exigencias de un campo es el producto de toda la histo
ria individual, pero tambin, a travs de las experiencias formadoras
de la primera infancia, de toda la historia colectiva de la familia y de
la clase; en particular a travs de las experiencias donde se expresa la
pendiente de la trayectoria de todo un linaje y que pueden tomar la for
ma visible y brutal de una quiebra, o manifestarse al contrario solo en
regresiones insensibles. Es decir que se est tan lejos del atomismo
walrasiano, que no da lugar alguno a una estructura econmica y so
cialmente fundada en preferencias, como de esta suerte de culturalis-
mo blando que, en un socilogo como Parson, conduce a postular la
existencia de una comunidad de preferencias y de intereses: en reali
dad, cada agente econmico acta en funcin de un sistema de prefe
rencias que le es propio, pero que no se distingue sino por diferencias
secundarias de los sistemas de preferencias comunes a todos los agen
tes situados en condiciones econmicas y sociales equivalentes. Las
diferentes clases de sistemas de preferencias corresponden a clases de
condiciones de xistencia, por lo tanto de condicionamientos econmi
cos y sociales que imponen esquemas de percepcin, de apreciacin y
de accin diferentes. Los habitus individuales son el producto de la in
terseccin de series causales parcialmente independientes. Se ve qu.e
el sujeto no es el ego instantneo de una suerte dzcogito singular, sino
lahuella individual de toda historia colectiva. Adems, la mayor parte
de las estrategias econmicas de alguna importancia, como el casa
miento en las sociedades precapitalistas o la compra de un bien in
mueble en nuestras sociedades, son el producto de una deliberacin
colectiva donde pueden reflejarse las relaciones de fuerza entre las
partes tomadoras (los cnyuges, por ejempo) y, a travs de ellas, entre
los grupos enfrentados (los linajes de origen de los cnyuges o los gru
pos definidos por el capital econmico, cultural y social posedo por ca
da uno de ellos). En realidad, no se sabe ms quin es el sujeto de la
decisin final. Esto es cierto tambin cuando se estudian las empresas
que funcionan como campos, de suerte que el lugar de la decisin est
en todas partes y en ninguna (esto contra la ilusin del decididor que
est en el principio de un nmero de estudios de casos sobre el poder).
Habra que preguntarse, para terminar, si la ilusin del clculo
econmico universal no tiene un fundamento en la realidad. Las eco
nomas ms diversas, la economa de la religin con la lgica de la
ofrenda, la economa del honor con el intercambio de dones y de con
tradones, de desafos y de respuestas, de muertes y de venganzas, etc.,
pueden obedecer, en parte o en su totalidad, al principio de economa
y hacer intervenir una forma de clculo, de ratio, tendiente a asegu
rar la optimizacin del balance costo-beneficio. As se descubren con
ductas que pueden comprenderse como inversiones orientadas hacia
la maximizacin de la utilidad en los universos econmicos (en sentido
extenso) ms diversos, en la plegaria o el sacrificio, que obedecen a
veces explcitamente, al principio del do ut des, pero tambin en la
lgica de los intercambios simblicos, con todas las conductas que son
percibidas como derroche siempre que se las compare con los princi
pios de la economa en sentido restringido. La universalidad del
principio de economa, es decir la ratio en el sentido de clculo de pti
mo, que hace que se pueda racionalizar cualquier conducta (basta pen
sar en el molino de plegarias), hace creer que se pueden reducir todas
las economas a la lgica de una economa: por una universalizacin
del caso particular, se reducen las lgicas econmicas, y en particular
la lgica de las economas fundadas en la indiferenciacin de las fun
ciones econmicas, polticas y religiosas, a la lgica absolutamente
singular de la economa en la cual el clculo econmico es explcita
mente orientado con relacin a los fines exclusivamente econmicos
que plantea, por su existencia misma, un campo econmico constitui
do en tanto tal, sobre la base del axioma encerrado en la tautologalos
negocios son los negocios". En ese caso, y solamente en ese caso, el
clculo econmico est subordinado a los fines propiamente econmi
cos y la economa es racional formalmente, en los fines y en los medios.
En realidad, esta racionalizacin perfecta no es nunca realizada y
sera fcil mostrar, como he querido hacerlo en mi trabajo sobre el me
cenazgo, que la lgica de la acumulacin de capital simblico est pre
sente hasta en los sectores ms racionalizados del campo econmico.
Sin hablar del universo del sentimiento (uno de cuyos lugares privi
legiados es evidentemente la familia) que escapa al axioma los nego
cios son los negocios o en los negocios no se hace sentimentalismo.
Quedara por ltimo examinar por qu la economa econmica no
ha cesado de ganar terreno con relacin a las economas orientadas
hacia fines no econmicos (en sentido restringido) y por qu, en nues
tras mismas sociedades, el capital econmico es la especie dominan
te, con relacin al capital simblico, al capital social y aun al capital
cultural. Eso requerira un anlisis muy largo y sera necesario por
ejemplo analizar los fundamentos de la inestabilidad esencial del ca
pital simblico que, al estar fundado sobre la reputacin, la opinin,
la representaci-n (El honor, dicen los kabiles, es como el grano de na
bo), puede ser destruido por la sospecha, la crtica, y se revela parti
cularmente difcil de transmitir, de objetivar, poco lquido, etctera.
En realidad, la potencia particular del capital econmico podra obe
decer al hecho de que permite una economa de clculo econmico, una
economa de economa, es decir de gestin racional, de trabajo de con
servacin y de transmisin, que es, en otros trminos, ms fcil de
administrar racionalmente (se lo ve con su realizacin, la moneda), de
calculary de prever (lo que hace que est en parte ligada con el clcu
lo y con la ciencia matemtica).
Lectura, lectores,
letrados, literatura-
Estudi durante muchos aos una tradicin particular, la tradi
cin kabil, que presenta la originalidad de que se encuentran en ella
prcticas rituales y muy pocos discursos propiamente mticos. El he
cho de verme confrontado con prcticas relativamente poco verbaliza-
das, a diferencia de la mayor parte de los etnlogos que, en el momento
en que comenc a trabajar, estaban interesados en corpus de mitos, ge
neralmente recogidos por otros (de suerte que, a pesar de su preocu
pacin metodolgica, les faltaba a menudo el contexto de utilizacin),
me oblig muy pronto a reflexionar sobre el problema que quiero pro
poner a vuestra reflexin, a vuestra discusin. Puede leerse un texto
sin interrogarse sobre qu es leer? Lo previo a toda construccin de ob
jeto es el control de la relacin, a menudo inconsciente, oscura, con el
objeto que se trata de construir (no siendo muchos de los discursos so
bre el objeto, en realidad, sino proyecciones de la relacin objetiva del
sujeto con el objeto). Como aplicacin de ese principio muy general di
go: puede leerse lo que sea sin preguntarse lo que es leer; sin pregun
tarse cules son las condiciones sociales de posibilidad de la lectura?
Hubo muchas obras, en un determinado momento, en las cules inter
vena la palabra "lectura. Era hasta una suerte de palabrade pase del
idiolecto intelectual. Y quiz porque soy desconfiado, me vi llevado a
interrogarme sobre esta cosa no interrogada. Por ejemplo, la tradicin
medieval opona el lector que comenta el discurso ya establecido y el
auctor que produce discurso nuevo. Esta distincin es el equivalente,
en la divisin del trabajo intelectual, de lo que es la distincin entre
el profeta y el sacerdote en la divisin del trabajo religioso: el profeta
es un auctor que es hijo de sus obras, que no tiene otra legitimidad,
otra auctorictas, que su persona (su carisma) y su prctica de auctor,
que es por lo tanto el auctor de su autorictas; por el contrario, el sacer
dote es un lector, tiene una legitimidad que le es delegada por el cuerpo
de lectores, por la Iglesia, y que est fundada en ltimo anlisis sobre
10 Conferencia pronunciada en Grenoble en 1981 y publicada en Recherchea sur la
philosophie el le langage, Grenoble, Universidad de Ciencias sociales, Cuaderno del
Grupo de investigaciones sobro la filosofa y el lenguaje, 1981.
la autorictas del auctor original, al que los lectores parecen por lo me
nos referirse.
Pero no es suficiente. Interrogarse sobre las condiciones de posi
bilidad de la lectura, es interrogarse sobre las condiciones sociales de
posibilidad de situaciones en las cuales se lee (y se ve enseguida que
una de esas condiciones es la schol, el ocio en su forma escolar, es
decir el tiempo de leer, el tiempo de aprender a leer) y tambin sobre
las condiciones sociales de produccin de lectores. Una de las ilusiones
del lector es la que consiste en olvidar sus propias condiciones socia
les de produccin, en universalizar inconscientemente las condiciones
de posibilidad de su lectura. Interrogarse sobre las condiciones de ese
tipo de prctica que es la lectura, es preguntarse cmo son producidos
los lectores, cmo son seleccionados, cmo son formados, en qu es
cuelas, etctera. Sera necesario hacer una sociologa del xito del
estructuralismo en Francia, de la semiologa y de todas las formas de
lectura, sintomal o de otro tipo. Habra que preguntarse por ejemplo
si la semiologa no ha sido un modo de operar una actualizacin de la
vieja tradicin de la explicacin de textos y de permitir al mismo tiem
po la reconversin de una cierta especie de capital literario. Estas son
algunas de las cuestiones que sera necesario plantear.
Pero, se dir, en qu y cmo esas condiciones sociales de forma
cin de lectoresy, ms generalmente, de intrpretes pueden afec
tar la lectura que hacen de los textos o de los documentos que utilizan?
En su libro sobre el lenguaje, Bajtin denuncia lo que llama el
filologismo, suerte de perversin inscrita en la lgica de un pensa
miento de tipo objetivista y, en particular, en la definicin saussuria-
na del lenguaje: el filologismo consiste en ponerse en posicin de lec
tor que trata la lengua como lengua muerta, letra muerta, y que cons
tituye como propiedades de la lengua las propiedades que son las pro
piedades de la lengua muerta, es decir, no hablada, al proyectar en el
objeto lengua la relacin del fillogo con la lengua muerta, la del des
cifrador colocado en presencia de un texto o de un fragmento oscuro del
que se trata de encontrar la clave, la cifra, el cdigo.
Es lo que Bally entenda recordar, me parece, cuando deca: el
punto de vista de la lengua, en sentido saussuriano, es un punto de vis
ta del oyente, es decir el punto de vista de alguien que escucha la len
gua, que la habla. El lector es alguien que no tiene nada que hacer con
el lenguaje que toma por objeto, sino estudiarlo. Est all el principio
de un sesgo completamente general, que a menudo recuerdo y que est
inscrito en la relacin que se llama terica con el objeto: el etnlogo
aborda las relaciones de parentesco como un puro objeto de conoci
miento y, a falta de saber que la teora de las relaciones de parentesco
que producir supone en realidad su relacin terica con las relacio
nes de parentesco, da como verdad de las relaciones de parentesco la
verdad de la relacin "terica con las relaciones de parentesco; olvi
da que los parientes reales no son posiciones en un diagrama, una ge
nealoga, sino relaciones que hay que cultivar, que hay que mantener.
Asimismo, los fillogos que tienen como tarea fijar el sentido de las
palabras tienden a olvidar que, como lo recuerda la experiencia de las
sociedades sin escritura, los dichos, los proverbios, las sentencias, a
veces los nombres propios, se trate de nombres de lugares, de tierras
que se puede reivindicar, o de personas, son apuestas de lucha perma
nente; y pienso que, si tal verso de Simnides atraves toda la histo
ria de Grecia, es precisamente porque era tan importante para el
grupo que, al apropiarse de l, se apropiaba de un poder sobre el gru
po. El intrprete que impone su interpretacin no es solamente aquel
que tiene la ltima palabra en una querella filolgica (apuesta que
vale tanto como otra), es tambin muy a menudo aquel que tiene la l
tima palabra en una lucha poltica, quien apropindose de la palabra,
pone el sentido comn de su lado. (Basta pensar en las palabras de or
den democracia, libertad, liberalismo, hoyy en la energa que los
hombres polticos despliegan en vista de apropiarse de esos categore-
mas que, en tanto que principios de estructuracin, hacen el sentido
del mundo, y en particular del mundo social, y el consenso sobre el sen
tido de ese mundo). Mouluod Mammeri, al hablar de la poesa berebe
re, recordaba que los poetas profesional es, que se llaman sabios, imus-
nawen, se aplican a apropiarse de los dichos que son conocidos por todo
el mundo operando en ellos ligeros desplazamientos de sonido y de
sentido; Dar un sentido ms puro a las palabras de la tribu. Y J ean
Bollack mostr que los presocrticos, por ejemplo Empdocles, hacen
un trabajo semejante en el lenguaje, renovando completamente el
sentido de un dicho o de un verso de Homero haciendo deslizar sutil
mente la palabraphs del sentido ms frecuente, luz, brillo, a un sen
tido ms raro, a menudo arcaico, el mortal, el hombre. Son efectos que
los poetas kabiles operaban sistemticamente: apropindose del sen
tido comn, se aseguraban un poder sobre el grupo que, por definicin,
se reconoca en ese sentido comn; lo que, en ciertas circunstancias,
en tiempos de guerra o en los momentos de crisis agudas, poda ase
gurarle un poder de tipo proftico sobre el presente y el porvenir del
grupo. Dicho de otro modo, esta poesa no tena nada de poesa pura;
el poeta era aquel que zanjaba las situaciones imposibles, donde ha
ban pasado los lmites de la moral ordinaria y donde, por ejemplo, los
dos grupos oponentes tenan razn segn los principios de esta moral.
El sentido de este ejemplo se desprende de s mismo, por no in
terrogarse sobre los presupuestos implcitos de la operacin que
consiste en descifrar, en buscar el sentido de las palabras, el sentido
verdadero de las palabras, los fillogos se exponen a proyectar sobre
las palabras que estudian la filosofa de las palabras que est impli
cada en el hecho de estudiar las palabras, y a dejar as escapar lo que
hace la verdad de las palabras, cuando, en el uso poltico por ejemplo,
que juega sabiamente con la polisemia, tienen por verdad tener varias
verdades. Si el fillogo se engaa cuando quiere tener la ltima pa
labra sobre el sentido de las palabras es porque, a menudo, grupos
diferentes pueden atribuir sus intereses a uno u otro de los sentidos
posibles de las palabras. Las palabras que son la apuesta de las luchas
polticas o religiosas, a la manera de los acordes musicales, pueden
presentarse en estado fundamental, con un sentido fundamental en la
base, en primer plano, aquel que los diccionarios enuncian primero,
despus un sentido que no se oye sino en segundo plano, y despus un
tercero. Las luchas a propsito de las palabras las que se desarro
llan en el siglo XVUI a propsito de la idea de naturaleza, por ejemplo
consistirn en tratar de operar lo que los msicos llaman inversiones
del acorde, en tratar de trastornar la jerarqua ordinaria de los sen
tidos para constituir en sentido fundamental, en fundamental del
acorde semntico, un sentido hasta all secundario, o, mejor, sobreen-
tendido, operando as una resolucin simblica que puede estar en el
principio de revoluciones polticas.
Se ve que si el fillogo reflexionase sobre lo que es ser fillogo,
estara obligado a preguntarse si el uso que hace del lenguaje que estu
dia coincide con el uso que hacen aquellos que lo han producido; y si
el desfasqje entre los usos y los intereses lingsticos no corre el riesgo
de introducir en la interpretacin un sesgo esencial, mucho ms
radical que el simple anacronismo o cualquier otra forma de interpre
tacin etnocntrica, puesto que corresponde al hecho de la interpreta
cin. El intrprete, fillogo o etnlogo, se sita fuera'de lo que
interpreta; aprehende la accin como un espectculo, una representa
cin, una realidad que mantiene a distancia, y que se mantiene delan
te de l como un objeto, porque dispone de instrumentos de objetiva
cin, fotografa, esquema, diagrama, genealoga o, muy simplemente,
escritura. Ahora bien, se sabe que un cierto nmero de trabajos, en
particular los de Havelock {Pre face to Plato), pusieron el acento en la
nocin de mimesis y recordaron que lo que Platn denuncia en la poe
sa es el hecho de que la relacin mimtica con el lenguaje que ella
supone compromete completamente el cuerpo: el poeta, el aedo, evoca
la poesa como se evoca a los espritus y la evocacin (es verdad tam
bin en los poetas bereberes) es inseparable de toda una gimnstica
corporal. Hay que dar a la tesis de Havelock toda su generalidad:
adems de que numerosos textos sobre los cuales trabajan los herme-
neutas, y no solamente la poesa, estaban hechos en su origen para ser
danzados, mimados, actuados, muchas de las indicaciones que dan
bcgo la forma de discurso, de relato, de logos o de muthos, tenan en
realidad como referente, al menos en el origen, una praxis, una prc
tica religiosa, ritos; pienso por ejemplo en lo que dice Hesodo de Dio-
nisos, de Hcate o d Prometeo, o en la profeca de Tiresias en la Odi
sea. Y Cuando nos comportamos como lectores inconscientes de la
ver^d de la lectura, como fillogos logocntricos, arriesgamos siem
pre olvidar que el pensamiento prxico, prctico, mimtico no encierre
el dominio simblico de sus propios principios. Los etnlogos que llamo
objetivistas, aquellos que, por no analizar la relacin de la etnologa
con su objeto, proyectan sobre su objeto la relacin que mantienen con
este objeto, describieron los mitos o los ritos como prcticas lgicas,
como especies de lgebras, mientras que tenan que habrselas con
suertes de danzas, a veces retraducidas (en el caso del mito) en discur
so. La prctica ritual es una danza: se da vuelta siete veces de izquier
da a derecha; se lanza con la mano derecha por encima del hombro; se
sube, se baja, etctera. Todas la operaciones fundamentales de un
ritual son movimientos del cuerpo, que el objetivismo describe no
como movimientos, sino como estados (all donde yo dira: subir/bajar,
el objetivista dir alto/bajo; eso cambia todo). Se podra tambin
reengendrar todo el ritual kabil a partir de un pequeo nmero de
esquemas generadores, es decir exactamente de lo que Platn, como
recuerda Henri J oly, llamaba los schemata tou somatos. La palabra
schemata conviene particularmente bien a lo que quiero decir, puesto
que los autores antiguos (por ejemplo Atenea, que viva en la primera
mitad del siglo m) lo empleaban para designar los gestos mimticos de
la danza que catalogan (igual que los phorai, movimientos significa
tivos): por ejemplo, las manos tendidas dirigidas hacia el cielo, gesto
del suplicante, o las manos tendidas de cara al espectador, apstrofe
al pblico, las manos tendidas planas hacia el suelo, gesto de tristeza,
etc. Los esquemas prcticos del ritual con schemata tou somatos,
esquemas generadores de movimientos fundamentales tales como ir
hacia lo alto o hacia lo bajo, erguirse o acostarse, etctera. Y es sola
mente bajo la mirada del observador que el ritual, de danza se conviev-
te en lgebra, gimnasia simblica, clculo lgico.
A falta de objetivar la verdad de la relacin objetivante con la
prctica, se proyecta en las prcticas lo que es la funcin de las prc
ticas para alguien que las estudie como algo que debe ser descifrado.
Ylos etnlogos o los fillogos no son los primeros en cometer este ei ror:
cuando trabajan sobre los mitos, tienen que vrselas con objetos que
son ellos mismos el producto de esta alteracin logocntrica; por ejem
plo, en el mito de Prometeo tal como lo cuenta Hesodo, se reconocen
inmediatamente los ritos, pero que son ya referidos y reinterpretados
por letrados, es decir lectores. De suerte que, pomo saberlo que es una
tradicin letrada y la transformacin que opera por la transcripcin y
la reinterpretacin permanente, se oscila entre dos errores: el etnolo-
gismo que ignora el hecho de la reinterpretactfn erudita y la neutra
lizacin acadmica que, al entrar sin dificultad de acceso en la lgica
letrada de la reinterpretacin, ignora el fondo ritual. Los letrados, en
efecto, no entregan nunca ritos en estado bruto (el herrero trincha,
corta, mata, separa lo que est reunido y es por lo tanto designado pa
ra operar todas las separaciones rituales, etctera.) Salieron ya del
silencio de la praxis ritual que no tiene por fin ser interpretada y se si
tan en una lgica hermenutica: cuando Hesodo cuenta un rito, su
registro encuentra su razn de ser en un universo donde el rito no es
ms una secuencia de prcticas reguladas que se cumplen para con
formarse a un imperativo social o para producir efectos prcticos, si
no una tradicin que se cree transmitir y codificar por un trabajo de
racionalizacin que implica una reinterpretacin en funcin de nue
vas interrogaciones, es decir al precio de un cambio completo de las
funciones. Desde el momento en que un rito es contado, cambia de sen
tido y se pasa de una praxis mimtica, de una lgica corporal orienta
da hacia las funciones, a una relacin filolgica: los ritos se vuelven
textos que hay que descifrar, pretextos para desciframiento. Aparece
la preocupacin de coherencia, de lgica, ligada a la comunicacin, a
la discusin, a la confrontacin. El sentido analgico que resuelve los
problemas uno a uno, golpe a golpe, lo cede al esfuerzo por tener jun
tas las analogas ya efectuadas. El mitopoeta se vuelve mitlogo, es
decir, Platn ya lo deca, filosfo; el hablante se vuelve gramtico. El
rito no sirve ms para nada, sino para ser interpretado.
Los intereses y las apuestas cambian o, para decir las cosas sim
plemente: se cree en ellos de otra manera. Cree Hesodo en los ritos
que cuenta? Cree en ellos como crean los que practicaban efectiva
mente? La cuestin no es tan vana como parece. Se sabe desde hace
mucho tiempo que se pasa del ethos a la tica cuando los principios ce
san de actuar prcticamente en la prctica; se comienzan a consignar
las normas cuando estn a punto de morir. Qu implica, desde el pun
to de vista de la creencia, de la prctica, de la puesta en prctica de la
creencia, el pasaje de esquemas puestos en obra al estado prctico (ba
jo la forma: subir, est bien; bcgar, est mal, es ir hacia el oeste, hacia
lo femenino, etc.) a una tabla de oposiciones, como los sustoichiai (don
de aparecen ya oposiciones relativamente abstractas, como limitado
e ilimitado) de los pitagricos? Qu hacen los etnlogos (relean a
Hertz acerca de la mano derecha y la mano izquierda), sino tablas de
oposiciones? El fillogo estudia las obras de los fillogos que, desde el
origen, se ignoran en tanto que fillogosy han ignorado por lo tanto la
alteracin esencial que provocan en el objeto y al trmino de la cual el
mito cesa de ser una solucin prctica a problemas prcticos para vol
verse una solucin intelectual a problemas intelectuales. La altera
cin que provoca en la prctica la objetivacin de la prctica (por ejem
plo, la operacin que consiste en distribuir propiedades en cuadros de
dos columnas, izquierda/derecha, femenino/masculino/hmedo/seco,
etc.) est destinada a pasar desapercibida, puesto que es constitutiva
de la operacin misma que el etnlogo debe realizar para constituir la
prctica en objeto etnolgico. La operacin inaugural que constituye
la prctica, el rito por ejemplo, en espectculo, en representacin sus
ceptible de ser objeto de un relato, de una descripcin, de un informe
y, secundariamente, de una interpretacin, produce una alteracin
esencial de la cual es necesario hacer la teora bsgo pena de registrar
en la teora los efectos del registro y de la teora.
Es all que la palabra crtica, que empleo a menudo, toma su sen
tido ms clsico en filosofa: algunas de las operaciones que la ciencia
social no puede dejar de realizar bajo pena de no tener objeto, como el
hecho de hacer un esquema, de erigir una genealoga, de trazar un dia
grama, de establecer un cuadro estadstico, etctera, producen arte
factos, salvo si se toman ellas mismas por objeto. La filosofa y la lgica
nacieron sin duda de una reflexin sobre las dificultades que hace sur*
gir todo comienzo de objetivacin de un sentido prctico que no tome
por objeto la operacin misma de objetivacin. Lo comprend porque
la lgica del trabajo de teorizacin de un conjunto de prcticas y de
smbolos rituales me condujo a encontrarme en una situacin comple
tamente anloga, me parece, a la de los grandes magos presocrticos.
Por ejemplo, en el anlisis de la lgica de los rituales, me encontraba
con oposiciones con las que no saba qu hacer, que no llegaba a hacer
entrar en la serie de las grandes oposiciones fundamentales (seco/h
medo, condimentado/soso, masculino/femenino,etc.) y que concernan
todas a la unin y la separacin,philia y neikos, como deca Empdo-
cles. Hay que reunir el arado y la tierra, separar la cosecha del campo.
Tena smbolos y operadores: separar y reunir. Ahora bien, Empdo-
cles tenaya abstrados esos dos operadores y los haca funcionar como
principios lgicos. Es decir que, cuando trabajamos sobre un objeto co
mo la obra de Empdocles, debemos interrogarnos sobre el estatuto
terico de la operacin cuyo texto es el producto. Nuestra lectura es la
de un letrado, de un lector, que lee a un lector, un letrado. Y que por
lo tanto tiene muchas posibilidades de considerar evidente todo lo que
ese letrado tena por evidente, salvo hacer una crtica epistemolgica
y sociolgica de la lectura. Volver a situar la lectura y el texto ledo en
una historia de la produccin y de la transmisin cultural, es darse
una posibilidad de controlar la relacin de) lector con su objeto y tam
bin la relacin con el objeto que fue invertido en este objeto.
Para convencer de que esta doble crtica es la condicin de la in
terpretacin adecuada del texto, basta recordar algunos de los proble
mas que plantea, sin planterselos, la lectura estructural de textos
que suponen ellos mismos la lectura. Para esto, quisiera volver r
pidamente a la profeca de Tiresias y mostrar que, por alto que se
remonte en una tradicin erudita, no hay nada all que pueda ser tra
tado como un puro documento por la etnologa, que no hay nada, ni si
quiera en Homero, que sea rito en estado puro, es decir en estado prc
tico. Se sabe que el corpus que el etnlogo constituye por el solo hecho
del registro sistemtico, que totaliza y sincroniza (gracias, por ejem
plo, al esquema sinptico) es ya de por s un artefacto: ningn indge
na domina como tal el sistema completo de las relaciones que el intr
prete debe constituir para las necesidades del desciframiento. Pero
esto es aun ms cierto respecto del registro que opera el relato letra
do, sin hablar de esos corpus sociolgicamente monstruosos que se
constituyen a partir de obras de pocas completamente diferentes. El
desfasaje temporal no es lo nico: en efecto, puede ser necesario tener
que habrselas, en la misma obra, con estratos semnticos de edades
y de niveles diferentes, que el texto sincroniza por ms que correspon
dan a generaciones diferentes y a usos diferentes del material origi
nal, del rito en este caso. As, la profeca de Tiresias pone enjuego un
conjunto de significaciones primarias, como la oposicin entre lo sa
lado y lo soso, lo seco y lo hmedo, lo estril y lo fecundo, el remo y la
pala (despus el rbol) el marino y el campesino, el errar (o el cambio)
y el echar races (o el reposo). Se pueden reconocer los rasgos de un ri
to de fecundidad movilizando smbolos agrarios y sexuales, la rama
hincada en la tierra, rito de muerte y de resurreccin que evoca el des
censo a los Infiernos y el culto de los antepasados. Pero esta lectura
etnologista dejara escapar todo lo que el relato debe a la reinterpre
tacin que hace su autor de los elementos primarios. Los elementos
mtico-rituales no se comprenden sol mente por referencia al sistema
que constituyen, es decir, si se quiere, por relacin a la cultura grie
ga en el sentido etnolgico; reciben un nuevo sentido de su insercin
en el sistema de relaciones constitutivo de la obra, del relato, y tam
bin en la cultura erudita, producida y reproducida por los profesiona
les. Por ejemplo, en el caso particular, el rito tiene su valor estructu
ral en el seno de la obra por el hecho de que es lo previo obligado a la
unin de Ulises y de Penlope. En tanto que relata que Ulises debe ha
cer a Penlope antes de unirse a ella, sugiere la relacin, introducida
por .Homero, entre el mito escatolgico y la perpetuacin del linaje o
de la especie: la vuelta a la tierra, a la casa, a la agricultura, es el fin
del ciclo indefinido de las reencarnaciones al cual el marino est con
denado; es la afirmacin aristocrtica (que se encuentra tambin en
Pndaro) de la posibilidad que tienen algunos elegidos de sustraerse
al devenir; es el acceso a la permanencia del rey agrario (pensamos en
el palacio de Menelao, evocado en la Odisea) que pasa una vejez feliz,
rodeado de los suyos, lejos del mar; es el universo agrario como sede
de la felicidad, de la fecundidad y de la prosperidad, de la perpetuidad
de la raza, de la fiesta, signo de la eleccin en el ms all. En suma,
es toda la aventura marina de Ulises, como smbolo de la existencia
humana en su eterno recomienzo y de la posibilidad de salir de una
serie de reencarnaciones, que da el sentido segundo, esotrco, de ca
da uno de los temas primarios, por ejemplo el mar, que cesa de ser el
salado, el seco, el estril, para volverse el smbolo del devenir en su re
peticin indefinida, y de la existencia humana como eterno recomien
zo. Este anlisis, que debo a diferentes discusiones con J ean Bollack
quedando entendido que, como se dice en parecidos casos, soy res
ponsable de los errores eventuales es importante para comprender
la diferencia, ignorada por la lectura etnologista, entre una cultura
oral, no letrada, y una cultura letrada, erudita, y la lgica del pasa
je de una a la otra. Desde que se trata de una obra, es decir, con un sis
tema expresamente construido por un profesional y ya no con un
sistema objetivamente constituido por el trabajo de generaciones su
cesivas, como la lengua o el sistema mtico-ritual hopi o kabil, no se
puede, sin operar una reduccin injustificable, tratar los rasgos cul
turales que ella moviliza como simples elementos de informacin et
nogrfica. Y eso, no en absoluto, en nombre del prejuicio sacralizan-
te que hace de la lectura un acto ritual del humanismo acadmico (es
necesario releer sobre este punto el Durkheim de La evolucin peda
ggica en Francia); sino por razones estrictamente cientficas: cada
uno de los elementos "etnogrficos toma su sentido en el contexto de
la obra en la cual est inserto y del conjunto de las obras presentes o
pasadas a las cuales la obra (por lo tanto su autor, l mismo en rela
cin con otros autores) hace referencia implcita o explcitamente. La
cultura letrada, erudita, se define por la referencia; consiste en el jue
go permanente de referencias que se refieren mutuamente las unas
a las otras; no es otra cosa que este universo de referencias que son in
separablemente diferencias y reverencias, digresiones y miramien
tos. Para aquel que est cmodo en este universo, como el letrado ori
ginal o el intrprete, Ulises podr evocar a Dionisos, viajero de los ma
res, que navega sobre el mar sombro como el vino, y tambin dios de
la fecundidad, y recordar que Ulises desciende a los Infiernos como
Dionisos. A propsito de la plantacin de la rama, no dejar de evocar
la lucha de Atenea y de Poseidn. Pero es probable y aqu vuelve el
problema de la modalidad propia de la creencia que Homero no
mantenga con los temas culturales la relacin ldica, helenstica, que
define el juego cultural en sus fases ms acadmicas. En realidad, no
se puede comprender la significacin secundara, escatolgica, sino a
condicin de despertar, como lo hace Homero, la significacin prima
ria, propiamente ritual, que puede darse como evidente porque el au
tor y su pblico estn en el mismo nivel qu ella. El retorno a la tie
rra es. inmediatamente admitido, por una de esas tesis no ttipas que
son constitutivas de la prctica ritual, como el equivalente de un re
torno al mundo de los antepasados, al pilar central que simboliza la
perpetuidad del linaje, que se sumeije bajo tierra, en el mundo de los
antepasados (se piensa en el descenso a los Infiernos), etc. Se podra
hacer la misma demostracin con Hesodo y su relato del mito de Pro
meteo, que encierra la evocacin casi etnogrfica de un rito de casa
miento y la reinterpretacin filosfica de ese rito. El juego de la rein
terpretacin no es completamente libre: supone en el narrador herme-
neuta (Homero, Hesodo o el poeta kabil) una familiaridad inmediata
con la estructura del primer grado, una suerte de intuicin estruc
tural de esa estructura, que caracteriza la relacin viva con una cul-
tura viva.
Pero este sentido prctico, este dominio prctico del sentido
invertido en las prcticas rituales se desgasta con el tiempo o, ms
exactamente, se pierde en agentes que, aunque participen de la mis
ma tradicin, se sitan, en tanto que lectores, en una relacin comple
tamente diferento con esas prcticas. Y esto sin saberlo ellos. Por esta
razn el anacronismo est inscrito en la actitud tradicional respecto
de la cultura; el letrado tradicional vive su cultura como algo vivo y se
vive como contemporneo de todos sus predecesores. La cultura y la
lengua cambian poioue sobreviven en un mundo que cambia: el sen
tido de un verso, de una mxima, o de una obra cambia por el solo he
cho de que se encuen ;ra cambiado el universo de las mximas, de los
versos, o de las obras simultneamente propuestas a aquellos que la
aprehenden, eso que se puede llamar el espacio de los componibles.
1 anacronismo dest jmporaliza la obra, la arranca del tiempo (como
lo har tambin la lectura universitaria) al mismo tiempo que la tem
poraliza actualizndola sin cesar por la reinterpretacin permanen
te, a la vez fiel e infiel. Este proceso alcanza su cumplimiento cuando
la reinterpretacin letrada del lector se aplica a las obras de una tra
dicin letrada y la lgica de la reinterpretacin es la misma que la
lgica de la cosa interpretada.
Lo que plantea la cuestin dlas condiciones sociales y epistemo
lgicas del pasaje de la reinterpretacin analgica del mito, en la cual
se mitologiza sobre la mitologa, al uso paradigmtico del mito, como
en Platn, o al uso prctico de la analoga en la interrogacin sobre la
analoga en tanto tal, como Aristteles.
Tercera parte
Aperturas
Espacio social y poder simblico
Quisiera, en los lmites de una conferencia, intentar presentar
los principios tericos que estn en el fundamento de la investigacin
cuyos resultados se presentan en La distinction, y extraer algunas de
las consecuencias tericas que tienen ms posibilidades de escapar al
lector, sobre todo aqu, en razn de los ligeros desfasajes entre las
tradiciones culturales. Si tuviese que caracterizar mi trabajo en dos
palabras, es decir, como sehacemuchohoy, aplicarle una etiqueta,ha
blara de constructivist structuralism o de structuralist constructi
vismo tomando la palabra estructuralismo en un sentido muy diferen
te de aquel que le da la tradicin saussuriana o lvi-straussiana. Por
estructuralismo o estructuralista quiero decir que existen en el mun
do social mismo, y no solamente en los sistemas simblicos, lenguaje,
mito .etc., estructurasLobjetivasx independien tes de a con ci en ci a y de
la voluntad e los agentes, que son capaces de orientar o de coaccio-
ar sus prcticas o sus representaciones- Por constructivismo, quiero
-xteclrqu hay una gnesis social de una parte de los exquemas de per
cepcin, de pensamientoy de accin que son constitutivos de lo que lla
mo habitus, y por otra parte estructuras, y en particular de lo que
llamo campos y grupos, especialmente de lo que se llama generalmen
te las clases sociales.
Pienso que esta explicacin se impone particularmente aqu: en
efecto, el azar de las traducciones hace que, por ejemplo, se conozca La
reproduction, lo que llevar, como ciertos comentaristas no dudaron
en hacerlo, a clasificarme entre los estructuralistas, mientras que se
ignoran trabajos muy anteriores (anteriores a la aparicin de los tra
bajos tpicamente constructivistas sobre los mismos temas) que me
valdran sin duda ser percibido constructivista; as, en un libro titu-
ladoRapportpdagogique ecommunication, hemos mostrado cmo se
construye una relacin social de comprensin en y por el malentendi
do, o a pesar del malentendido; cmo maestros y estudiantes se ponen
de acuerdo, por una suerte de transaccin tcita y tcitamente orien
11 Texto francs de la conferencia pronunciada en la Universidad de Snn Diego en
mareo de 1986.
tado por la preocupacin de minimizar los costos y los riesgos, para
aceptar una definicin mnima de la situacin de comunicacin. Asi
mismo, en otro estudio, titulado Las categoras del entendimiento
profesoral, tratamos de analizar la gnesis y el funcionamiento de las
categoras de percepcin y de apreciacin a travs de las cuales los pro
fesores construyen la imagen de sus alumnos, de su desempeo, de su
valor, y producen, por prcticas de cooptacin orientadas por las mis
mas categoras, el grupo mismo de sus colegas y el cuerpo de profeso
res. Despus de este parntesis, vuelvo a mi discurso.
De modo muy general, la ciencia social, en antropologa como en
sociologa o en historia, oscila entre dos puntos de vista aparentemen
te incompatibles, dos perspectivas aparentemente inconciliables: el
objetivismo y el subjetivismo, o, si se prefiere, el fisicalismo y el psi-
cologismo (que puede tomar diversos matices, fen ornen olgico, semio-
lgico, etctera). Por un lado, puede tratar los hechos sociales como
cosas, segn la vieja mxima durkheimiana, y dejar as de lado todo
lo que deben al hecho de que son objetos de conocimiento o de des
conocimiento en la existencia social. Por otro lado, puede reducir el
mundo social a las representaciones que de l se hacen los agentes,
consistiendo entonces la tarea de la ciencia social en producir un
informe de los informes (account ofthe accounts) producidos por los
sujetos sociales.
Es raro que esas dos posiciones se expresen y sobre todo se rea
licen en la prctica cientfica de manera tan radical y tan contrastada.
Se sabe que Durkheim es sin duda, con Marx, quien expres de la ma
nera ms consecuente la posicin objetivista: Creemos fecunda,
deca, esta idea de que la vida social debe explicarse no por la concep
cin de aquellos que en ella participan, sino por las causas profundas
que escapan a la conciencia. Pero no ignoraba, como buen kantiano,
que no se puede captar esta realidad sino poniendo en prctica ins
trumentos lgicos. Siendo as, el fisicalismo objetivista se asocia a me
nudo a J a inclinacin positivista a concebir las clasificaciones como
recortes operatorios o como un registro mecnico de cortes o de dis
continuidades objetivas (por ejemplo en las distribuciones). Sin
duda en Schutz y en los etnometodlogos se encontrarn las expresio
nes ms puras de la visin subjetivista. As Schutz toma exactamente
lo contrario de Durkheim: El campo de observacin del social scien-
tist, la realidad social, tiene un sentido y una estructura de pertinen
cia especfica para los seres humanos que viven, actan y piensan en
ella. Por una serie de construcciones de sentido comn, preselecciona-
ron y preinterpretaron ese mundo que aprehenden como la realidad
de su vida cotidiana. Son esos objetos de pensamiento los que determi
nan su comportamiento motivndolo. Los objetos de pensamiento
construidos por el social scientist a fin de captar esta realidad social
deben fundarse en los objetos de pensamiento construidos por el pen-
samiento de sentido comn de los hombres que viven su vida cotidia
na en su mundo social. As, las construcciones de las ciencias sociales
son, por as decir, construcciones de segundo grado, es decir, construc
ciones de construcciones hechas por los actores sobre la escena
social'13. La oposicin es total: en un caso, el conocimiento cientfico no
se obtiene sino por una ruptura con las representaciones primeras
Uamadasprenociones en Durkheim e ideologa en Marx que con
duce a las causas inconscientes. En el otro caso, est en continuidad
con el conocimiento de sentido comn, puesto que no es sino una cons
truccin de construcciones".
Si he recordado un poco pesadamente esta oposicin, uno de los
ms funestos de esos pares de conceptos" (paired concepts) que, como
lo mostraron Richard Bendix y Benett Berger, proliferan en ciencias
sociales, es porque la intencin ms constante, y, en mi opinin, ms
importante de mi trabajo ha sido la de superarla. A riesgo de parecer
muy oscuro, podra dar en una frase un resumen de todo el anlisis que
propongo hoy: por un lado, las estructuras objetivas que construye el
socilogo en el momento objetivista, al apartar las representaciones
subjetivas de los agentes, son el fundamento de las representaciones
subjetivas y constituyen las coacciones estructurales que pesan sobre
las interacciones; pero, por otro lado, esas representaciones tambin
deben ser consideradas si se quiere dar cuenta especialmente de las
luchas cotidianas, individuales o colectivas, que tienden a transfor
mar o a conservar esas estructuras. Esto significa que los dos momen
tos, objetivista y subjetivista, estn en una relacin dialctica y que,
aun si, por ejemplo, el momento subjetivista parece muy prximo,
cuando se lo toma separadamente, de los anlisis interaccionistas o
etnometodolgicos, est separado de ellos por una diferencia radical:
los puntos de vista son aprehendidos en tanto tales y relacionados con
las posiciones en la estructura de los agentes correspondientes.
Para superar verdaderamente la oposicin artificial que se es
tablece entre las estructurasy las representaciones, es necesario tam
bin romper con el modo de pensamiento que Cassirer llama sustan-
ciajistay que lleva a no reconocer ninguna otra realidad que aquellas
que se ofrecen a la intuicin directa en la experiencia ordinaria, los in
dividuos y los grupos. El aporte principal de lo que bien puede llamar
se la revolucin estructuralista ha consistido en aplicar al mundo
social un modo de pensamiento relacional, que es el de la matemti
ca y la fsica modernas y que identifica lo real no con sustancias sino
con relaciones. La realidad social de la que hablaba Durkheim es un
conjunto de relaciones invisibles, las mismas que constituyen un es
pacio de posiciones exteriores las unas a las otras, definidas las unas
12 A. Schltz, Colle.cted Papera, I, The Problem of Social Realily, InHnyn, Mnrtinus
Nijoff, s.f., pg. 69.
por relacin alas otras, por la proximidad, la vecindad, o por la distan
cia, y tambin por la posicin relativa, por arriba o por abajo, o tam
bin, entre, en medio. La sociologa, en su momento objetivista, es una
topologa social, un analysis situs, como se llama esta nueva forma de
las matemticas en tiempos de Leibniz, un anlisis de las posiciones
relativas y de las relaciones objetivas entre esas posiciones.
Ese modo de pensamiento relacional est en el punto de partida
de la construccin presentada en La distinction. Pero hay muchas
posibilidades de que el espacio, es decir las relaciones, escapen al
lector, a pesar del recurso a los diagramas (y al anlisis factorial): por
una parte, porque el modo de pensamiento sustancialista es ms f
cil, ms natural; seguidamente porque, como sucede a menudo, los
medios que se est obligado a emplear para construir el espacio social
y para manifestarlo corren el riesgo de esconder los resultados que
permiten esperar. Los grupos que es necesario construir para objeti
var las posiciones que ocupan esconden esas posiciones y se lee por
ejemplo el captulo de La distinction consagrado a los sectores de la
clase dominante como una descripcin de los diferentes estilos de vi
da de estos sectores, en lugar de ver all las posiciones en el espacio de
las posiciones de poder: lo que llamo el campo de poder. (Parntesis:
los cambios de vocabulario son, como se ve, a la vez la condicin y el
producto de la ruptura con la representacin ordinaria, asociada a la
idea de ruling class).
Se puede, en este punto de la exposicin, comparar el espacio
social con un espacio geogrfico en el interior d cual se recortan las
regiones. Pero este espacio est construido de tal manera que los agen
tes, los grupos o las instituciones que en l se encuentran colocados
tienen tantas ms propiedades en comn cuanto ms prximos estn
en este espacio; tantas menos cuanto ms alejados. Las distancias es
paciales sobre el papel coinciden con las distancias sociales. No
sucede lo mismo en el espacio real. Por ms que se observe casi por
todas partes una tendencia a la segregacin en el espacio, las perso
nas prximas en el espacio social tienden a encontrarse prximas
por eleccin o por fuerza en el espacio geogrfico, las personas muy
alejadas en el espacio social pueden encontrarse, entrar en inte
raccin, por lo menos en forma breve e intermitente, en el espacio f
sico. Las interacciones, que procuran una satisfaccin inmediata a las
disposiciones empiristas se puede observarlas, filmarlas, registrar
las, en una palabra tocarlas con el dedo , esconden las estructuras
que en ellas se realizan. Es uno de los casos donde lo visible, lo que es
inmediatamente dado, esconde lo invisible que lo determina. Se olvi
da as que la verdad de la interaccin no est nunca toda entera en la
interaccin tal como ella se ofrece a la observacin. Un ejemplo bas
tar para hacer ver la diferencia entre la estructura y la interaccin,
y, al mismo tiempo, entre la visin estructuralista, que defiendo como
un momento r. ecesario de la investigacin, y la visin llamada interac-
cionista bajo todas sus formas (en particular la etnometodologa).
Pienso en lo que llamo las estrategias de condescendencia, por las cua
les los agentes que ocupan una posicin superior en una de las jerar
quas del espacio objetivo niegan simblicamente la distancia social
que no deja por eso de existir, asegurndose as las ventajas del re
conocimiento acordado en una denegacin puramente simblica de la
distancia (es simple, "no es orgulloso, etc.) que implica el reco
nocimiento de la distancia (las frases que he citado implican siempre
un sobreentendido: es simple, para ser un duque, no es orgulloso,
para ser un profesor universitario). En suma, es posible servirse de
las distancias objetivas de manera de tener las ventaj as de la proximi
dad y las ventajas de la distancia, es decir la distancia y el reconoci
miento de la distancia que asegura la denegacin simblica de la
distancia.
Cmo pueden captarse concretamente esas relaciones objeti
vas, irreductibles a las interacciones en las cuales se manifiestan?
Esas relaciones objetivas son las relaciones entre las posiciones ocu
padas en las distribuciones de recursos que son ocupadas o pueden
volverse actuantes, eficientes, como los triunfos en un juego, en la
competencia por la apropiacin de bienes raros cuyo lugar est en es
te universo social. Esos poderes sociales fundamentales son, segn
mis investigaciones empricas, el capital econmico, bajo sus diferen
tes formas, y el capital cultural, y tambin el capital simblico, forma
que revisten las diferentes especies de capital cuando son percibidas
y reconocidas co;no legtimas. As los agentes son distribuidos en el es
pacio social global, en la primera dimensin segn el volumen global
del capital que poseen bajo diferentes especies, y, en la segunda di
mensin, segn la estructura de su capital, es decir segn el peso re
lativo de las diferentes especies de capital, econmico y cultural, en el
volumen total de su capital.
El malentendido en la lectura de los anlisis que propongo, espe
cialmente enLadistinction, resultan, pues, del hecho de que las clases
en el papel corren el riesgo de ser aprehendidas como grupos reales.
Esta lectura realista es objetivamente alentada por el hecho de que el
espacio social est construido en form a tal que los agentes que ocupan
en l posiciones semejantes o vecinas son situados en condiciones y so
metidos a condicionamientos semejantes, y tienen todas las posibili
dades de tener disposiciones e intereses semejantes, de producir por
lo tanto prcticas tambin semejantes. Las disposiciones adquiridas
en la posicin ocupada implican una adaptacin a esta posicin, lo que
Goffman llamaba el sense ofonesplace . Este sense ofoneplace es el
que, en las interacciones, conduce a las personas que en francs se lla
man les gens modestes a mantenerse en su lugar modestamente
y a las otras a guardar las distancias o a mantener su rango, a "no
familiarizarse. Estas estrategias, hay que decirlo al pasar, pueden
ser perfectamente inconscientes y tomar la forma de eso que se llama
timidez o arrogancia. En realidad, las distancias sociales estn inscri
tas en los cuerpos, o, con ms exactitud, en la relacin con el cuerpo,
el lenguaje y el tiempo (otros tantos aspectos estructurales de la prc
tica que la visin subjetivista ignora).
Si se agrega que este sense ofones place , y las afinidades de ha
bitus vividas como simpata o antipata, estn en el principio de todas
las formas de cooptacin, amistades, amores, casamientos, asociacio
nes, etc., por lo tanto de todas las uniones durables y a veces jurdica
mente sancionadas, se ve que todo lleva a pensar que las clases en el
papel son grupos reales, tanto ms cuanto el espacio est mejor cons
truido y las unidades recortadas en este espacio son ms pequeas. Si
se quiere fundar un partido poltico o aun una asociacin, habr ms
posibilidades de reagrupar a las personas que estn en el mismo sec
tor del espacio (por ejemplo al noroeste del diagrama, del lado de los
intelectuales) que si se quiere juntar a personas situadas en regiones
situadas en las cuatro esquinas del diagrama.
Pero, as como el subjetivismo inclina a reducir las estructuras
a las interacciones, el objetivismo tiende a deducir las acciones y las
interacciones dla estructura. As, el error principal, el error te jficis-
ta que se encuentra en Marx, constituira en tratar las clases en el pa
pel como clases reales, en concluir de la homogeneidad objetiva de las
condiciones, de los condicionamientos, que resulta de la identidad de
posicin en el espacio social, la existencia en tanto que grupo unifica
do, en tanto clase, la nocin de espacio social permite escapar a la
alternativa del nominalismo y del realismo en materia de clases socia
les: el trabajo poltico destinado a producir clases sociales en tanto que
corporate bodies, grupos permanentes, dotados de rganos perma
nentes de representacin, de siglas, etc., tiene tantas posibilidades de
lograrse, cuanto ms prximos en el espacio social estn los agentes
que quiere juntar, unificar, constituir en grupo. Las clases en el sen
tido de Marx estn para hacer por un trabajo poltico que tiene tantas
ms posibilidades de tener xito si se arma de una teora bien fundada
en la realidad, por lo tanto capaz de ejercer un efecto de teora the-
orein, en griego, quiere decir ver, es decir de imponer una visin de
las divisiones.
Con el efecto de teora, se ha salido del puro fisicalismo, pero sin
abandonar las adquisiciones de la clase objetivista: los grupos, las
clases sociales, por ejemplo estn por hacer. No estn dados en la
realidad social. Hay que tomar al pie de laletra el ttulo el libro famo
so de E. P. Thompson, The Making on English Working Class: la clase
obrera tal como puede aparecrsenos hoy, a travs de las palabras
para designarla, clase obrera, proletariado, trabajadores, movi
miento obrero, etc., a travs de las organizaciones que se presume que
laexpresan, las siglas, las oficinas, las secretaras, las banderas, etc.,
es un artefacto histrico bien fundado (en el sentido en que Durkheim
deca de la religin que es una ilusin bien fundada). Pero eso no quie
re decir que se pueda construir cualquier cosa, de cualquier manera,
ni en la teora ni en la prctica.
Se ha pasado pues de la fsica social a la fenomenologa social.
La realidad social de la cual hablan los objetivistas es tambin un
objeto de percepcin. Y la ciencia social debe tomar por objeto esta re
alidad y a la vez la percepcin de esta realidad, las perpectivas, los
puntos de vista que, en funcin de su posicin en el espacio social obje
tivo, los agentes tienen sobre esta realidad. Las visiones espontneas
del mundo social, las folk theories de las que hablan los etnometod-
logos, o lo que llamo la sociologa espontnea, pero tambin las teoras
eruditas, y la sociologa, forman parte de la realidad social y, como la
teora marxista por ejemplo, pueden adquirir un poder de construc
cin completamente real.
La ruptura objetivista con las prenociones, las ideologas, la
sociologa espontnea, las folk theories, es un momento inevitable,
necesario, de la trayectoria cientficano se puede hacer la economa,
como interaccionismo, la etnometodologa y todas las formas de psico
loga social que se atienen a una visin fenomnica del mundo social,
sin exponerse a graves errores. Pero es necesario operar una segun-
J a ruptura, ms difcil, con el objetivismo, reintroduciendo en un
segundo tiempo., lo que fue necesario descartar para construir la reli-
dad objetiva.
La sociologa debe incluir una sociologa de la percepcin del
mundo social, es decir una sociologa de la construccin de las visio
nes del mundo que contribuyen tambin a la construccin de ese
mundo. Pero, dado que hemos construido el espacio social, sabemos
que estos puntos de vista, la palabra misma lo dice, son vistas toma
das a partir de un punto, es decir de una posicin determinada en el
espacio social. Y tambin que habr puntos de vista diferentes o aun
antagnicos, puesto que los puntos de vista dependen del punto del
cual son tomados, puesto que la visin que cada agente tiene del espa
cio depende de su posicin en ese espacio.
Haciendo esto, repudiamos al sujeto universal, al ego trancen-
dental de la fenomenologa que los etnometodlogos retoman por su
propia cuenta. Sin duda los agentes tienen una captacin activa del
mundo. Sin duda construyen su visin del mundo. Pero esta construc
cin se opera bajo coacciones estructurales. Y se puede aun explicar en
trminos sociolgicos lo que aparece como una propiedad universal de
la experienciahumana, a saber el hecho de que el mundo familiar tien
de a ser taken forgranted, percibido como evidente. Si el mundo social
tiende a ser percibido como evidente y a ser captado, para emplear los
trminos de Husserl, segn una modalidad dxica, es porque las
disposiciones de los agentes, sushabitus, es decir las estructuras men
tales a travs dlas cuales aprehenden el mundo social, son en lo esen
cial el producto de la interiorizacin de las estructuras del mundo
social. Como las disposiciones perceptivas tienden a ser ajustadas a la
posicin, los agentes, aun los ms des ven tajados, tienden a percibir el
mundo como evidente y a aceptarlo mucho ms ampliamente de lo que
podra imaginarse, especialmente cuando se mira con el ojo social de
un dominante la situacin de los dominados.
Por lo tanto, la bsqueda de formas invariables de percepcin o
de construccin de la realidad social enmascara diferentes cosas: pri
meramente, que esta construccin no se opera en un vaco social, sino
que est sometida a coacciones estructurales; en segundo lugar, que
las estructuras estructurantes, las estructuras cognitivas, son ellas
mismas socialmente estructuradas, porque tienen una gnesis social;
en tercer lugar, que la construccin de la realidad social no es sola
mente una empresa individual, sino que puede tambin volverse una
empresa colectiva. Pero la visin llamada microsociolgica olvida
muchas otras cosas: como ocurre cuando se quiere mirar de muy cer
ca, el rbol esconde el bosque; y, sobre todo, por no haber construido
el espacio, no se tiene ninguna posibilidad de ver desde dr.de se ve lo
que se ve.
Por lo tanto las representaciones de los agentes varan segn su
posicin (y los intereses asociados) y segn su habitus, como sistema
de esquemas de percepcin y de apreciacin, como estructuras cogni
tivas y evaluativas que adquieren a travs de la experiencia duradera
de una posicin en el mundo social. El habitus es a la vez un sistema
de esquemas de produccin de prcticas y un sistema de esquemas de
percepcin y de apreciacin de las prcticas. Y, en los dos casos, sus
operaciones expresan la posicin social en la cual seha construido. En
consecuencia, el habitus produce prcticas y representaciones que es
tn disponibles parala clasificacin, que estn objetivamente diferen
ciadas; pero no son inmediatamente percibidas como tales ms que
por los agentes que poseen el cdigo, los esquemas clasificatorios nece
sarios para comprender su sentido social. As, el habitus implica un
sense of ones place pero tambin un sense of others place . Por
ejemplo, decimos que una vestimenta, un mueble o un libro: huele a
pequeoburgus o huele a intelectual". Cules son las condiciones
sociales de posibilidad de tal juicio? Primeramente, eso supone que el
gusto (o habitus) en tanto sistema de esquemas de clasificacin, es
objetivamente referido, a travs de los condicionamientos sociales que
lo han producido, a una condicin social: los agentes so clasifican ellos
mismos, se exponen ellos mismos a la clasificacin, al elegir, confor
me a sus gustos, diferentes atributos, vestimenta, alimentos, bebidas,
deportes, amigos, que quedan bien juntos y que les quedan bien, o mas
exactamente, que convienen a su posicin. Con ms exactitud: al
elegir, en el espacio de los bienes y de los servicios disponibles, los bie
nes que ocupan una posicin homloga en este espacio a la posicin
que ocupan en el espacio social. Lo que hace que nada clasifique ms
a alguien que sus clasificaciones.
En segundo lugar, un juicio clasificatorio tal como huele a pe-
queoburgus supone que, en tanto que agentes socializados, somos
capaces de ver la relacin entre las prcticas o las representaciones y
las posiciones en el espacio social (como cuando adivinamos la posicin
social de una persona segn su acento). As, a travs del habitus,
tenemos un mundo de sentido comn, un mundo social que parece evi
dente.
Me he colocado hasta aqu del lado de los sujetos que perciben y
mencion el factor principal de las variaciones de las percepciones, es
decir la posicin en el espacio social. Pero qu pasa con las variacio
nes cuyo principio se sita del lado del objeto, de lado de este espacio
mismo? Es cierto que la correspondencia que se establece, por inter
medio de los habitus, de las disposiciones, de los gustos, entre las posi
ciones y las prcticas, las preferencias manifestadas, las opiniones
expresadas, etc., hace que el mundo social no se presente como un puro
caos, totalmente desprovisto de necesidad y susceptible de ser cons
truido de cualquier manera. Pero este mundo ya no se presenta como
totalmente estructurado y capaz de imponer a todo sujeto que perci
be los principios de su propia construccin. El mundo social puede ser
dicho y construido de diferentes modos segn diferentes principios de
visin y de divisin: por ejemplo las divisiones econmicas y las divi
siones tnicas. Si es cierto que, en las sociedades ms avanzadas des
de el punto de vista econmico, los factores econmicos y culturales
tienen el poder de diferenciacin ms grande, resulta que la fuerza de
las diferencias econmicas y sociales no es nunca tal que no se pueda
organizar a los agentes segn otros principios de divisin: tnicas, re
ligiosos o nacionales, por ejemplo.
A pesar de esta pluralidad potencial de estructuraciones posi
bles lo que Weber llamaba la Vielseitigkeit del dato resulta que
el mundo social se presenta como una realidad fuertemente estructu
rada. Eso, por el efecto de un mecanismo simple, que quiero indicar
rpidamente. El espacio social tal como lo he descrito ms arriba se
presenta bajo la forma de agentes provistos de propiedades diferentes
y sistemticamente ligadas entre s: los que beben champagne se opo
nen a los que beben whisky, pero se oponen tambin, de modo diferen
te, a aquellos que beben vino tinto; pero los que beben champagne tie
nen ms posibilidades que los que beben whisky, e infinitamente ms
qu los que beben vino tinto, de tener muebles antiguos, de practicar
golf, equitacin, de frecuentar el teatro de bulevar, etc. Estas propie
dades, cuando son percibidas por agentes dotados de las categoras de
percepcin pertinentes capaces de ver que jugar al golf huele a
gran burgus tradicional funcionan, en la realidad misma de la vida
social, como signos: las diferencias funcionan como signos distintivos,
y como signos de distincin, positiva o negativa, y eso fuera mismo de
toda intencin de distincin, toda bsqueda de la conspicuous con-
sumption (esto para decir al pasar que mis anlisis no tienen nada que
ver con Veblen: puesto que la distincin, desde el punto de vista de los
criterios indgenas, excluye la bsqueda de la distincin). Dicho de
otra manera, a travs de la distribucin de las propiedades, el mundo
social se presenta, objetivamente, como un sistema simblico que est
organizado segn la lgica de la diferencia, de la distancia diferencial.
El espacio social tiende a funcionar como un espacio simblico, un
espacio de estilos de vida y de grupos de estatus, caracterizados por di
ferentes estilos de vida.
As, la percepcin del mundo social es el producto de una doble
estructuracin: por el lado objetivo, est socialmente estructurada
porque las propiedades atribuidas a los agentes o a las instituciones
se presentan en combinaciones que tienen probabilidades muy desi
guales: as como los animales con plumas tienen ms posibilidades de
tener alas que los animales con piel, de la misma manera los poseedo
res de un dominio refinado de la lengua tienen ms posibilidades de
ser vistos en el museo que aquellos que estn desprovistos de l. Por
el lado subjetivo, est estructurada porque los esquemas de percep
cin y de apreciacin, especialmente los que estn inscritos en el len
guaje, expresan el estado de las relaciones de poder simblico: pienso
por ejemplo en las parejas de adjetivos: pesado/ligero, brillante/ apa
gado, etc., que estructuran el juicio degusto en los dominios ms diver
sos. Esos dos mecanismos compiten en producir un mundo comn, un
mundo de sentido comn, o, por lo menos, un consenso mnimo sobre
el mundo social.
Pero los objetos del mundo social, como lo indiqu, pueden ser
percibidos y expresados de diversas maneras, porque siempre com
portan una parte de indeterminacin y de imprecisin y, al mismo
tiempo, un cierto grado de elasticidad semntica: en efecto, aun las
combinaciones de propiedades ms constantes estn simpre fundadas
sobre conexiones estadsticas entre rasgos intercambiables; y, ade
ms, estn sometidas a variaciones en el tiempo de suerte que su sen
tido, en la medida en que depende del futuro, est tambin a la espera
y relativamente indeterminado. Este elemento objetivo de incerti-
dumbre que es a menudo reforzado por el efecto de categorizacin,
pudiendo la misma palabra cubrir prcticas diferentes provee una
base a la pluralidad de visiones del mundo, ella misma ligada a la
pluralidad de puntos de vista; y, al mismo tiempo, una base para las
luchas simblicas por el poder de producir y de imponer la visin del
mundo legtima. (En las posiciones medias del espacio social, especial
mente en los Estados Unidos, la indeterminacin y la incertidumbre
objetiva de las relaciones entre las prcticas y las posiciones es mxi
ma; y tambin, en consecuencia, la intensidad de las estrategias sim
blicas. Se comprende que sea este universo el que provee el terreno
privilegiado de los interaccionistas y en particular de Goffman).
Las luchas simblicas a propsito de la percepcin del mundo so
cial pueden tomar dos formas diferentes. En el aspecto objetivo, se
puede actuar por acciones de representaciones, individuales o colec
tivas, destinadas a hacer ver y hacer valer ciertas realidades: pienso
por ejemplo en las manifestaciones que tienen por objetivo manifestar
a un grupo, su nmero, su fuerza, su cohesin, hacerlo existir visible
mente; y al nivel individual, en todas las estrategias de presentacin
de s, tan bien analizadas por Gofman, y destinadas a manipular la
imagen de s y sobre todo esto, Goffman lo olvidaba de su posicin
en el espacio social. Por el lado subjetivo, se puede actuar tratando de
cambiar las categoras de percepcin y de apreciacin del mundo so
cial, las estructuras cognitivasy evaluativas: las categoras de percep
cin, los sistemas de clasificacin, es decir, en lo esencial, las palabras,
los nombres que construyen la realidad social tanto como la expresan,
son la apuesta por excelencia de la lucha poltica, lucha por la impo
sicin del principio de visin y de divisin legtimo, es decir por el ejer
cicio legtimo del efecto de teora. Mostr, en el caso de Kabilia, que los
grupos, familias, clanes o tribus, y los nombres que los designan, son
losinstrumentosy las apuestas de innumerables estrategias y que los
agentes estn sin cesar ocupados en negociar a propsito de su iden
tidad: por ejemplo, pueden manipular la geneloga, como nosotros ma
nipulamos, y con los mismos fines, los textos de los foanding fatkers
de la disciplina. Asimismo, al nivel de la lucha de clases cotidiana que
los agentes sociales llevan en estado aislado y disperso, son los insul
tos, como tentativas mgicas de categorizacin (Kathegoreathai, de
donde vienen nuestras categoras, significa en griego acusar pblica
mente), los chismes, los rumores, las calumnias, las insinuaciones,
etc. Al nivel colectivo, ms propiamente poltico, estn todas las estra
tegias que tienden a imponer una nueva construccin de la realidad
social rechazando el viejo lxico poltico o a conservar la visin ortodo
xa al conservar las palabras, que son a menudo eufemismos (record
hace poco la expresin clases modestas), destinadas a nombrar el
mundo social. Las ms tpicas de estas estrategias de construccin son
aquellas que apuntan a reconstruir retrospectivamente un pasado
ajustado a las necesidades del presente como cuando el general
Flemming al desembarcar en 1917 dijo: La Fayette, henos aqu! o
a construir el futuro, por una prediccin creadora destinada a delimi
tar el sentido, siempre abierto, del presente.
Estas luchas simblicas, tanto las luchas individuales delaexis-
encia cotidiana como las luchas colectivas y organizadas de la vida
poltica, tienen una lgica especfica, que les confiere una autonoma
real con relacin alas estructuras en las cuales se enrazan. Por el he
cho de que el capital simblico no es otra cosa que el capital econmi
co o cultural cuando es conocido y reconocido, cuando es conocido se
gn las categoras de percepcin que impone, las relaciones de fuerza
tienden a reproducir y a reforzar las relaciones de fuerza que consti
tuyen la estructura del espacio social. Ms concretamente, la legiti
macin del orden social no es el producto, como algunos creen, de una
accin deliberadamente orientada de propaganda o de imposicin
simblica; resulta del hecho de que los agentes aplican a las estructu
ras objetivas del mundo social estructuras de percepcin y de aprecia
cin que salen de esas estructuras objetivas y tienden por eso mismo
a percibir el mundo como evidente.
Las relaciones objetivas de poder tienden a reproducirse en las
relaciones de poder simblico. En la lucha simblica por la produccin
del sentido comn o, ms precisamente, por el monopolio de la no
minacin legtima, los agentes empean el capital simblico que
adquirieron en las luchas anteriores y que puede ser jurricamente
garantizado. As, los ttulos de nobleza, como los ttulos escolares, re
presentan verdaderos ttulos de propiedad simblica que dan derecho
a ventajas de reconocimiento. Aqu todava, es necesario separarse del
subjetivismo marginalista: el orden simblico no est constituido, a la
manera de un precio de mercado, por la simple suma mecnica del los
rdenes individuales. Por una parte, en la determinacin de la cla
sificacin objetiva y de la jerarqua de los valores acordados a los indi
viduos y a los grupos, todos los juicios no tienen el mismo peso y los
poseedores de un fuerte capital simblico, los nobiles, es decir, etimil-
gicamente, aquellos que son conocidos y reconocidos, estn en condi
ciones de imponer la escala de valor ms favorable a sus productos;
especialmente porque, en nuestras sociedades, tienen un casi mono
polio de hecho sobre las instituciones que, como el sistema escolar,
establecen y garantizan oficialmente los rangos. Por otra parte, el
capital simblico puede ser oficialmente sancionado y garantizado, e
instituido jurdicamente por el efecto de la nominacin oficial. La
nominacin oficial, es decir el acto por el cual se le otorga a alguien un
ttulo, una calificacin socialmente reconocida, es una de las manifes
taciones ms tpicas del monopolio de la violencia simblica legtima
que pertenece al Estado o a sus mandatarios. Un ttulo como el ttulo
escolar es capital simblico umversalmente reconocido, vlido en
todos los mercados. En tanto que definicin oficial de una identidad
oficial, arranca a quien los tiene de la lucha simblica de todos contra
todos imponiendo la perspectiva universalmente aprobada.
El Estado, que produce la clasificacin oficial, es en un sentido el
supremo tribunal al cual Kafka se refiere en El proceso, cuando Block
dice al abogado que pretende ser uno de los grandes abogados: Na
turalmente, cualquiera puede llamarse grande si quiere, pero, en es
tos asuntos, son las prcticas del tribunal las que deciden. La ciencia
no tiene que elegir entre el relativismo y el absolutismo: la verdad del
mundo social est en juego en las luchas entre los agentes que estn
desigualmente equipados para alcanzar una visin global, es decir
autoverificante. La legalizacin del capital simblico confiere a una
perspectiva un valor absoluto, universal, arrancndola as a la rela
tividad que es inherente, por definicin, a todo punto de vista, como
visin tomada a partir de un punto particular del espacio social.
Hay un punto de vista oficial, que es el punto de vista de los fun
cionarios y que se expresa en el discurso oficial. Este discurso, como
mostr Aaron Cicourel, cumple tres funciones: en primer lugar, opera
un diagnstico, es decir un acto de conocimiento que obtiene el recono
cimiento y que, muy a menudo, tiende a afirmar lo que una persona
o una cosa esy lo que es universalmente, para todo hombre posible, por
lo tanto Objetivamente. Es, como bien lo vio Kafka, un discurso casi
divino, que asigna a cada uno una identidad. En segundo lugar, el dis
curso administrativo, a travs de las directivas, de las rdenes, de las
prescripciones, etc., dice lo que las personas tienen que hacer, siendo
quienes son. En tercer lugar, dice lo que las personas han hecho real
mente, como en los informes autorizados, tales como los policiales. En
cada caso, impone un punto de vista, el de la institucin, especialmen
te a travs de los cuestionarios, los formularios, etc. Este punto de
vista es instituido en tanto que punto de vista legtimo, es decir en tan
to que punto de vista que todo el mundo debe reconocer por lo menos
dentro de los lmites de una sociedad determinada. El mandatario del
Estado es el depositario del sentido comn: las nominaciones oficiales
y los certificados escolares tienden a tener un valor universal en todos
los mercados. El efecto ms tpico de la razn de Estado es el efecto
de codificacin que acta en operaciones tan simples como el otorga
miento de un certificado: un experto, doctor, jurista, etc., es alguien
que est mandatado para producir un punto de vista que es reconoci
do como trascendente con relacin a los puntos de vista singulares, ba
jo la forma de certificados de enfermedad, de inaptitud o de aptitud,
un punto de vista que confiere derechos universalmente reconocidos
al poseedor del certificado. El Estado aparece as como el banco cen
tral que garantiza todos los certificados. Puede decirse del Estado, en
los trminos que empleaba Leibniz a propsito de Dios, que es el ge
metra de todas las perspectivas". Por esto se puede generalizar la
famosa frmula de Weber y ver en el Estado el poseedor del monopolio
de la violencia simblica legtima. O, con mayor precisin, un rbitro,
pero muy poderoso, en las luchas por ese monopolio.
Pero, en la lucha por la produccin y la imposicin de la visin
legtima del mundo social, los poseedores de una autoridad burocr
tica no obtienen nunca un monopolio absoluto, aun cuando unen la au
toridad de la ciencia, como los economistas del Estado, a la autoridad
burocrtica. En realidad, hay siempre, en una sociedad, conflictos en
tre los poderes simblicos que tienden a imponer la visin de la divi
siones legtimas, es decir a construir grupos. El poder simblico, en ese
sentido, es un poder de worldmking. Worldmaking, la construccin
del mundo, consiste, segn Nelson Goodman, en separar y en reunir,
a menudo en la misma operacin", en realizar una descomposicin, un
anlisis, y una composicin, una sntesis, a menudo gracias a etique
tas. Las clasificaciones sociales, como es el caso de las sociedades
arcaicas, que operan sobre todo a travs de oposiciones dualistas, mas
culino/femenino, alto/bajo, fuerte/dbil, etc., organizan la percepcin
del mundo social y, en ciertas condiciones, pueden organizar realmen
te el mundo mismo.
Se puede as examinar ahora e cules condiciones un poder
simblico puede volverse un poder de constitucin, tomando el tr
mino, con Dewey, a la vez en sentido filosfico y en sentido poltico: es
decir un poder de conservar o de transformar los principios objetivos
de unin y de separacin, de casamiento y de divorcio, de asociacin
y de disociacin que actan en el mundo social, un poder de conservar
o de transformar las clasificaciones actuales en materia de sexo, de
nacin, de regin, de edad y de estatuto social, y eso a travs asas pa
labras que son utilizadas para designar o describir a los individuos, los
grupos o las instituciones.
Para cambiar el mundo, es necesario cambiar las maneras deha-
cer el mundo, es decir la visin del mundo y las operaciones prcticas
por las cuales los grupos son producidos y reproducidos. El poder sim
blico, cuya forma por excelencia es el poder de hacer de los grupos
(grupos ya establecidos, que hay que consagrar, y grupos a establecer,
como el proletario marxista), est fundado'en dos condiciones. En pri
mer trmino, como toda forma de discurso performativo, el poder sim
blico debe estar fundado sobre la posesin de un capital simblico. El
poder de imponer a los otros espritus una visin, antigua o nueva, de
las divisiones sociales depende de la autoridad social adquirida en las
luchas anteriores. El capital simblico es un crdito, es el poderimpar-
tido a aquellos que obtuvieron suficiente reconocimiento para estar en
condiciones de imponer el reconocimiento: as, el poder de constitu
cin, poder de hacer un nuevo grupo, por la movilizacin, o de hacer
lo existir por procuracin, hablando por l, en tanto que mensajero
autorizado, no puede ser obtenido sino al trmino de un largo proceso
de institucionalizacin, al trmino del cual es instituido un mandata
rio que recibe del grupo el poder de hacer el grupo.
En segundo trmino, la eficacia simblica depende del grado en
el que la visin propuesta est fundada en la realidad. Evidentemen
te, la construccin de los grupos no puede ser una construccin ex ni-
hilo. Tiene tantas ms posibilidades de xito cuanto ms fundada est
en la realidad: es decir, como ya dije, en las afinidades objetivas entre
las personas que se trata de juntar. El efecto de teora es tanto ms po
deroso cuanto ms adecuada es la teora. El poder simblico es un
poder de hacer cosas con palabras. Slo si es verdadera, es decir ade
cuada a las cosas, la descripcin hace las cosas. En este sentido, el po
der simblico es un poder de consagracin o de revelacin, un poder de
consagrar o de revelar las cosas que ya existen. Es decir que no hace
nada? En realidad, como una constelacin que, segn Nelson Good
man, comienza a existir solamente cuando es seleccionada y designa
da como tal, un grupo, clase, sexo (gender), regin, nacin, no comien
za a existir como tal, para aquellos que forman parte de l y para los
otros, sino cuando es distinguido, segn un principio cualquiera, de los
otros grupos, es decir a travs del conocimiento y del reconocimiento.
Se comprende mejor as, espero, la apuesta de la lucha a prop
sito de la existencia o de la no existencia de las clases. La lucha de las
clasificaciones es una dimensin fundamental de la lucha de clases. El
poder una visin de las divisiones, es decir el poder de hacer visibles,
explcitas, las divisiones sociales implcitas, es el poder poltico por ex
celencia: es el poder de hacer grupos, de manipular la estructura ob
jetiva de la sociedad. Como en el caso de las constelaciones, el poder
performativo de designacin, de nominacin, hace existir en estado
instituido, constituido, es decir en tanto que corporate body, cuerpo
constituido, en tanto que corporatio, como decan los canonistas me
dioevales estudiados por Kantorovicz, lo que no exista hasta all sino
como collectio personaran plurium, coleccin de personas mltiples,
serie puramente aditiva de individuos simplemente yuxtapuestos.
Aqu, si tenemos en mente el problema principal que he tratado
de resolver hoy, el de saber cmo se pueden hacer las cosas, es decir
los grupos, con las palabras, nos encontramos con una ltima cues
tin, la cuestin del misterio del ministerio, el mysterium del minis-
terium, como gustaban decir los canonistas: Cmo el portavoz se
encuentra investido del pleno poder de actuar y de hablar en nombre
del grupo que produce por la magia del eslogan, la palabra de orden,
el orden y por su sola existencia en tanto que encarnacin del grupo?
Como el rey de las sociedades arcaicas, Rex, que, segn Benveniste,
est encargado de regere fines y de regere sacras, de trazar y de de
cir las fronteras entre los grupos y, por ah, de hacerlas existir como
tales, el jefe de un sindicato o de un partido, el funcionario o el experto
investidos de una autoridad estatal, son otras tantas personificacio
nes de una ficcin social a la cual dan existencia, en y por su ser mis
mo, y de la cual reciben de vuelta su poder. El portavoz es el sustituto
del grupo que existe solamente a travs de esta dejegacin y que acta
y habla a travs de l. Es el grupo hecho hombre. Como dicen los cano
nistas: status, la posicin, es magistratus, el magistrado que la ocupa;
o, como deca Luis XIV: El Estado soy yo; o tambin, segn Robes-
pierre: Yo soy el pueblo. La clase (o el pueblo, o la nacin, o toda otra
realidad social de otro modo inasible) existe si existen personas que
pueden decir que ellas son la clase, por el solo hecho de hablar pbli
camente, oficialmente, en sulugar, y de ser reconocidas como con dere
cho parahacerlo por personas que se reconocen all como miembros de
la clase, del pueblo, de la nacin, o de toda otra realidad social que
puede inventar o imponer una construccin del mundo realista.
Espero haberlos convencido, en los lmites de mis capacidades
lingsticas, de que la complejidad est en la realidad social y no en
una voluntad, un poco decadente, de decir de cosas complicadas. Lo
simple, deca Bachelard, no es nunca sino lo simplificado. Y demos
traba que la ciencia nunca progres sino al cuestionar las ideas sim
ples. Parecido cuestionamiento se impone de manera muy particular,
me parece, en las ciencias sociales, por el hecho de que, por todas las
razones que dije, tenemos tendencia a satisfacemos demasiado f
cilmente con las evidencias que nos ofrece nuestra experiencia del
sentido comn o la familiaridad con una tradicin erudita.
El campo intelectual:
un mundo aparte13
P. Tomemos un dominio concreto del espacio social que usted trat
en un artculo en alemn: el campo literario. Es destacable, escribi
usted, que todos aquellos que se ocuparon de ciencia de las obras lite
rarias o artsticas (...) hayan descuidado siempre tomar en cuenta el
espacio social en el que estaban situados aquellos que producen las
obras y su valor. Un anlisis que capte este espacio social solamen
te como medio, contexto" o trasfondo social, le parece insuficien
te. Qu es, pues, un campo literario, cules son los principios de su
construccin?
R. La nocin de campo de produccin cultural (que se especifica en
campo artstico, campo literario, campo cientfico, etc.) permite rom
per con las vagas referencias al mundo social (a travs de palabras ta
les como contexto, medio, "trasfondo social, social background)
con los cuales se contenta ordinariamente la historia social del arte y
de la literatura. El campo de produccin cultural es ese mundo social
absolutamente concreto que evocaba la vieja nocin de repblica de
las letras. Pero es necesario no quedarse en lo que no es sino una ima
gen cmoda. Y si se pueden observar toda suerte de homologas estruc
turales y funcionales entre el campo social en su conjunto, o el campo
poltico, y el campo literario'que, como ellos, tiene sus dominantes y
sus dominados, sus conservadores y su vanguardia, sus luchas sub
versivas y sus mecanismos de reproduccin, en todo caso cada uno de1
esos fenmenos reviste en su seno una forma completamente espec- j
fica. La homologa puede ser descrita como un parecido en la difieren-1
cia. Hablar de homologa entre el campo poltico y el campo literario I
es afirmarla existencia de rasgos estructuralmente equivalentes lo
que no quiere decir idnticosen conjuntos diferentes. Relacin com
pleja que se apresurarn a destruir aquellos que tienen la costumbre
de pensar en trminos de todo o nada. Desde un cierto punto de vista,
el campo literario (o el campo cientfico) es un campo como los otros (es-
13 Entrevista con Knrl-Otto Maue, para la Norddeutschen Rudfunk, rcnlizndn en
Hnmburgo en diciembre de 1985.
to contra todas la formas de hagiografa, o, simplemente, contra la
tendencia a pensar que los universos sociales donde se producen esas
realidades de excepcin que son el arte, la literatura o la ciencia no
pueden ser sino totalmente diferentes, diferentes bajo todas sus rela
ciones): es cuestin de poderel de publicar o rechazarla publicacin,
por ejemplo, de capital el del autor consagrado que puede ser par
cialmente transferido a la cuenta de un joven escritor todava desco
nocido por un informe elogioso o un prefacio; se observan all, como
en otras partes, relaciones de fuerza, estrategias, intereses, etc. Pero
no hay uno solo de los rasgos que designan estos conceptos que no
adopte en el campo literario una forma especfica, absolutamente irre
ductible. Por ejemplo, si es cierto que el campo literario es, como todo
campo, el lugar de las relaciones de fuerza (y de luchas tendientes a
transformarlas o a conservarlas), siempre ocurre que estas relaciones
de fuerza que se imponen a todos los agentes que entran en el campo
y que pesan con una brutalidad particular sobre los que recin en
tran revisten una forma especial: tienen en efecto por principio una
especie muy particular de capital, que es a la vez el instrumento y la
apuesta de las luchas de competencia en el seno del campo, a saber el
capital simblico como capital de reconocimiento o de consagracin,
institucionalizado o no, que los diferentes agentes o instituciones
pudieron acumular en el curso de luchas anteriores, al precio de un
trabajo y de estrategias especficas. Habra que precisar todava la na
turaleza de este reconocimiento que no se mide ni en el xito comer
cial sera ms bien lo opuesto, ni en la simple consagracin
social pertenencia a las academias, obtencin de premios, etc., ni
aun a la simple notoriedad, que, mal adquirida, puede desacreditar.
Pero lo que dije sobre ello bastar para hacer sentir que se trata de algo
muy particular. En suma, con la nocin de campo, tenemos el medio
de captar la particularidad en la generalidad, la generalidad en la
particularidad. Se puede pedir a la monografa ms ideogrfica (en el
campo literario francs en la poca de Flaubert, sobre la revolucin re
alizada por Manet en el seno del campo artstico, sobre las luchas en
el seno del campo literario a fines de siglo XIX, estudios que hago en es
te momento) proposiciones generales sobre el funcionamiento de
los campos y se puede sacar una teora general del funcionamiento
de los campos de hiptesis muy poderosas sobre el funcionamiento de
un estado particular de un campo particular (por ejemplo, el campo de
los productores de casas individuales cuyo estudio emprendo). Pero
los hbitos mentales son tan fuertes y especialmente en aquellos
que niegan su existencia que la nocin de campo literario (o arts
tico) est destinada a dos reducciones de sentido opuesto: se puede ver
all una reafirmacin de la irreductibilidad del mundo del arte o de la
literatura, as constituido en universo de excepcin, ignorando las es
trategias, los intereses y las luchas de la existencia ordinaria, o, en
sentido inverso, se puede reducirla a eso mismo contra lo cual est
construida, al reducir esas estrategias, esos intereses o esas luchas a
las que tienen lugar en el campo poltico o en la existencia ordinaria.
Para dar, por lo menos una vez, un ejemplo de esas crticas de la incom
prensin que destruyen una nocin compleja al achatarla, a menudo
con toda buena fe, en el plano del sentido comn, ordinario o erudito,
contra el cual ha sido conquistada lo que les da todas las posibilida
des de recibir la aprobacin de todos aquellos que reasegura el retor
no a las evidencias, quisiera referirme rpidamente, a un artculo
de Peter BrguerHque escribe: Bourdieu, al contrario (de Adorno) de
fiende un enfoque funcionalista (la calificacin, que es el equivalente
"culto del insulto, es tambin una estrategia comn, y tanto ms po
derosa cuanto que la etiqueta, como aqu, es a la vez ms estigmati-
zante.y ms vaga, por lo tanto irrefutable -P.B.). Analiza las acciones
de los sujetos en lo que llama el campo cultural tomando en cuenta
exclusivamente las posibilidades de conquistar poder y prestigio y
considera los objetos simplemente como medios estratgicos que los
productores emplean en la lucha por el poder. Peter Brguer acusa
de reduccionismo una teora que l previamente redujo: hace como si
yo redujera el funcionamiento del campo literario al del campo polti
co (agregando exclusivamente y simplemente). En realidad, digo
que, como el campo poltico o cualquier otro campo, el campo literario
es el lugar de luchas (y quin podra negarlo? No Peter Brger, en to
do caso, dada la estrategia que acaba de emplear contra m...); pero
que esas luchas tienen apuestas especficas, y que el poder y el pres
tigio que persiguen son de un tipo absolutamente particular (si me
han escuchado bien, habrn sin duda notado que deb emplear una
veintena de veces, con desprecio de la elegancia, el adjetivo espec
fico!). En resumen, Peter Brger me reprocha ignorarla especificidad
de las luchas artsticas y de los intereses que se encuentran compro
metidos en ellas, eso mismo que comenz por excluir, por una rara ex
clusin inconsciente de la nocin de campo que tenda precisamente
a dar cuenta de ella. Esta especie de ceguera selectiva, de la que son
vctima a menudo mis escritos, me parece atestiguar las resistencias
que suscita el anlisis cientfico del mundo social.
Para volver a su pregunta pero pienso que este prembulo cr
tico no era intil, dir que el campo literario es un campo de fuerzas
al mismo tiempo que un campo de luchas que tienden a transformar
o a conservar la relacin de fuerzas establecida: cada uno de los agen
tes empea la fuerza (el capital) que adquiri, por las luchas anterio
res en las estrategias que dependen, en su orientacin, de su posicin
en las relaciones de fuerza, es decir de su capital especfico. Concreta
mente, son por ejemplo las luchas permanentes que oponen las van-
M "On the literaiy h9tory", Poetics, agosto de 1985, pgs. 199-207.
guardias siempre renacientes a la vanguardia consagrada (y que no
hay que confundir con la lucha que opone la vanguardia en su conjun
to a los artistas burgueses, como se deca en el siglo XIX). La poesa
es as el lugar, en Francia, desde mediados del siglo XIX, de una revo
lucin permanente (los cielos de renovacin de la escuela dominante
son muy cortos): los recin llegados, que son tambin los ms jvenes,
cuestionan lo que fue opuesto por la revolucin precedente a la orto
doxia anterior (es, por ejemplo, la rebelin de los Parnasianos contra
el lirismo romntico". Esta discusin incesante se traduce, del lado de
las obras, en un proceso de depuracin. La poesa se reduce cada vez
ms completamente a su esencia, es decir a su quintaesencia, en el
sentido de la alquimia, a medida que es despojada por las revolucio
nes sucesivas de todo lo que, por ms que accesorio, pareca definir
adecuadamente lo potico, lirismo, rima, metro, metfora llamada
potica, etctera.
En lo que concierne a la cuestin de los lmites, hay que cuidar
se de la visin positivista que, por las necesidades de la estadstica, por
ejemplo, determina los lmites por una decisin llamada operatoria
que zanja arbitrariamente en nombre de la ciencia una cuestin que
no est zanjada en la realidad, la de saber quin es un intelectual y
quin no lo es, quines son los intelectuales verdaderos, aquellos que
realizan verdaderamente la esencia del intelectual. En realidad, una
de las apuestas mayores de las luchas que se desarrollan en el campo
literario o artstico es la definicin de los lmites del campo, es decir la
participacin legtima en las luchas. Decir de tal o cual corriente, de
tal o cual grupo, que no es poesa, o literatura, es rehusarle la
existencia legtima, es excluirla del juego, excomulgarla. Esta ex
clusin simblica no es sino el adverso del esfuerzo por imponer una
definicin de la prctica legtima, para constituir por ejemplo una
esencia eterna y universal una definicin histrica de un arte o de un
gnero que corresponde a los intereses especficos de los poseedores de
un cierto capital especfico. Cuando tiene xito, esta estrategia que, co
mo la competencia que ella pone en juego, es inseparablemente arts
tica y poltica (en sentido especfico), es de naturaleza tal como para
asegurarles un poder sobre el capital posedo por todos los otros
productores, en la medida en que, a travs de la imposicin de una de
finicin de la prctica legtima, es la regla del juego ms favorable a
sus triunfos la que se encuentra impuesta a todos (y especialmente,
por lo menos a trmino, a los consumidores), es su cumplimiento lo que
se vuelve la medida de todos los cumplimientos. Se ve al pasar que los
conceptos estticos que cierta teora esttica se esfuerza en fundar en
la razn, deductivamente, segn el modelo aristotlico, y de los cua
les se dijo antes que yo (podra invocar aqu a Wittgenstein) su incon
sistencia, su incoherencia o, al menos, su imprecisin, no encuentran
paradjicamente., su necesidad, si no se los reubica en la lgica, pura
mente sociolgica, d /. campo en el cual se engendraron y funcionaron
en tanto qup estrategias simblicas en las luchas por la dominacin
simblica, es ecir por el poder sobre un uso particular de una catego
ra particular de signos y, por all, sobre la visin del mundo natural
y social.
Esta definicin dominante se impone a todos, y en particular a
los recin llegados, como un derecho de entrada ms o menos absolu
to. Y se comprende que las luchas a proposito de la definicin de los
gneros, de la poesa a principios del siglo, de la novela desde la Segun
da Guerra Mundial y con los defensores del nouveau romn sean por
completo otra cosa que ftiles guerras a propsito de palabras: la
inversin de la definicin dominante es la forma especfica que toman
en esos universos las revoluciones. Y se comprende mejor que las con
frontaciones que se volvern el objeto de anlisis o de debates acad
micos, como todas las querellas de los Antiguos y los Modernos y todas
las revoluciones romnticas u otras, sean vividas por los protagonis
tas como cuestiones de vida o muerte.
P. El campo de poder, en tanto que ejjerce su dominacin en el
interior de la totalidad de los campos, ejerce una influencia sobre el
campo literario. Sin embargo, usted le confiere a ste una autonoma
re :.tiva" y analiza su proceso histrico deformacin. Qu ocurre hoy,
concretamente, con esta autonoma del campo literario?
R. Los campos de produccin cultural ocupan una posicin domina
da en el campo de poder: se es un hecho importante que ignoran las
teoras ordinarias del arte y de la literatura. O, para retraducir en un
lenguaje ms comn (pero inadecuado), podra decir que los artistas
y los escritores, y con mayor generalidad los intelectuales, son un
sector dominado de la clase dominante. Dominantes, en tanto que
poseedores del poder y de los privilegios que confiere la posesin del
capital cultural y asimismo, por lo menos para algunos de entre ellos,
la posesin de un volumen de capital cultural suficiente para ejercer
un poder sobre el capital cultural, los escritores y los artistas son do
minados en sus relaciones con los que tienen poder poltico y econ
mico. Para evitar todo malentendido, debo precisar que esta domina
cin no se ejerce ms, como en otros tiempos, a travs de las relacio
nes personales (como la del pintor y el comanditario o del escritor y el
mecenas) sino que toma la forma de una dominacin estructural ejer
cida a travs de mecanismos muy generales, como los del mercado. Es
ta posicin contradictoria de dominantes-dominados, de dominados
entre los dominantes donde, para aprovechar la analoga con el cam
po poltico, de izquierda de la derecha, explica la ambigedad de sus
tomas de posesin, ligada a esta posicin inestable. En rebelin con
tra aquellos que llaman los burgueses, son solidarios del orden bur
gus, como se ve en todos los perodos de crisis en que su capital espe
cfico y su posicin en el orden social estn verdaderamente amenaza
dos (basta pensar en las tomas de posicin de los escritores, aun de los
ms progresistas, como Zola, ante la Comuna).
La autonoma de los campos de produccin cultural, factor es
tructural que dirige la forma de las luchas internas al campo, vara
considerablemente segn las pocas en la misma sociedad, y segn las
sociedades. Y, al mismo tiempo, la fuerza relativa en el seno del cam
po de los dos polos y el peso relativo de los roles asignados al artista
o al intelectual. Por un lado, en un extremo, con la funcin de exper
to, o de tcnico, que ofrece sus servicios simblicos a los dominantes (la
produccin cultural tiene tambin sus tcnicos, como los artesanos del
teatro burgus o los fabricantes de literatura industrial), y por el otro,
en el otro extremo, el rol, conquistado y defendido contra los dominan
tes, de pensador libre y crtico, de intelectual que se sirve de su capi
tal especfico, conquistado al favor de la autonoma y garantizado por
la autonoma misma del campo, para intervenir en el terreno de la po
ltica, segn el modelo de Zola o de Sartre.
P.Los intelectuales, en Alemania Federal, se definen, al menos des
de el movimiento del 68, como ms bien de izquierda, se piensan por
oposicin ala clase dominante. Es lo que atestiguan por ejemplo el im
pacto relativamente grande de la teora crtica de la Escuela de
Francfort o filsofos como Ernst Bloch. Usted les asigna a los intelec
tuales, en relacin con su anlisis de las luchas simblicas, un lugar
en el interior de la clase dominante. El teatro de esas luchas simbli
cas, como usted dice, es la clase dominante misma; se trata, pues, de
luchas de fracciones en el interior de una clase de la cual los intelec
tuales forman una parte. Cmo llega a este anlisis? Es que no se
plantea la cuestin de las posibilidades de que el campo literario o al
guna de sus partes ejerzan alguna accin sobre el campo del poder?
No es precisamente la pretensin de una literatura comprometida,
actuante o realista?
R. Los productores culturales tienen un poder especfico, el poder
propiamente simblico dehacer ver y de hacer creer, de llevar a la luz,
al estado explcito, objetivado, experiencias ms o menos confusas, im
precisas, no formuladas, hasta informulables, del mundo natural y del
mundo social, y de ese modo, de hacerlas existir. Pueden poner ese po
der al servicio de los dominantes. Pueden tambin, en la lgica de su
lucha en el seno del campo de poder, ponerlo al servicio de los domina
dos en el campo social tomado en su conjunto: sabemos que los artis
tas, de Hugo a Mallarm, de Courbet a Picasso, identificaron a menu
do sus luchas de dominantes-dominados contra los burgueses con
las luchas de los dominados nada ms. Pero, y esto es cierto tambin
para los pretendidos "intelectuales orgnicos de los movimientos re
volucionarios, las alianzas fundadas sobre la homologa de posicin
(dominante-dominado =dominado) son siempre ms inciertas, ms
frgiles, que las solidaridades fundadas sobre la identidad de posi
cin, y, por lo tanto, de condicin y de habitus.
Siempre ocurre que los intereses especficos de los productores
culturales, en la medida en que estn ligados a campos que, por la l
gica misma de su funcionamiento, alientan, favorecen o imponen la
superacin del inters personal en sentido ordinario, pueden llevarlos
a acciones polticas, o intelectuales, que podran llamarse universales.
P. Qu cambio aporta su teora para la ciencia de la literatura, la
interpretacin de la obra, para el espacio tradicional de la ciencia de
la literatura? Usted rechaza tanto lahermenutica interna como la n
ter textual i dad, tanto el anlisis esencialista como la filosofa de la
biografa" para retomar los trminos crticos que utiliza para calificar
el trabajo de Sartre sobre Flaubert. Cuando usted capta la obra de
arte en tanto expresin de campo en su totalidad, qu clase de con
secuencias tiene eso?
R. La teora del campo conduce efectivamente a rechazar tanto
la puesta en relacin directa de la biografa individual y la obra
(o de la clase social de origen y de la obra) como el anlisis interno
de una obra singular o aun el anlisis intertextual, es decir la pues
ta en relacin de un conjunto de obras. Porque es necesario hacer todo
esto junto. Postulo que existe una correspondencia bastante rigurosa,
una homologa, entre el espacio de las obras consideradas en sus dife
rencias, sus distancias (a la manera de la intertextualidad), y el espa
cio de los productores y de las instituciones de produccin, revistas,
editoriales, etc. Alas diferentes posiciones en el campo de produccin,
que se puede definirlas tomando en cuenta el gnero practicado, la si
tuacin en ese gnero localizada a travs de los lugares de publicacin
(editor, revista, galera, etc.) y los ndices de consagracin, o, simple
mente, la antigedad de la entrada en eljuego, pero tambin indicado
res ms exteriores, como el origen social y geogrfico, que se retra
ducen en las posiciones ocupadas en el seno del campo, corresponden
las posiciones tomadas en el espacio de las modas de expresin, de las
formas literarias o artsticas (alejandrino u otro metro, rima o verso
libre, soneto o balada, etc), de los temas y, muy evidentemente, toda
suerte de ndices formales ms sutiles que el anlisis literario tradi
cional ha seal ado desde hace mucho tiempo. Dicho de otro modo, para
leer adecuadamente una obra en la singularidad de su textualidad, es
necesario leerla consciente o inconscientemente en su intertextuali
dad, es decir a travs del sistema de distancias por el cual ella se sita
en el espacio de las obras contemporneas; pero esta lectura diacrti
ca es inseparable de una aprehensin estructural del autor correspon
diente que es definido, en sus disposiciones y sus tomas de posicin,
por las relaciones objetivas que definen y determinan su posicin en
el espacio de produccin y que determinan u orientan las relaciones de
competencia que mantiene con otros autores y el conjunto de las estra
tegias, formales especialmente, que hacen de l un verdadero artista
o un verdadero escritor por oposicin.al artista o al escritor inge
nuos, como el aduanero Rousseau o Brisset, que no saben, hablando
propiamente, lo que hacen. Eso no significa que los artistas no in
genuos, cuyo paradigma es, en mi opinin, Duchamp, sepan verdade
ramente todo lo que hacen, lo que llevara a hacer de ellos cnicos o
impostores. Esnecesarioy suficiente que estn en la onda", que estn
al corriente de lo que se ha hecho y se hace en el campo, que tengan el
sentido de la historia del campo, de su pasado y tambin de su por
venir, de sus desarrollos futuros, de lo que est por hacer. Todo eso es
una forma de sentido del juego, que excluye el cinismo, que requiere
inclusive que se est tomado por el juego, tomado por el juego hasta el
punto de adelantarse al porvenir. Pero que no implica de ningn modo
una teora del juego en tanto que juego (lo que bastara para trasfor-
mar la Musi como inversin en el juego, inters en el juego, en ilusin
pura y simple) ni siquiera una teora del juego, de las leyes segn las
cuales funciona y las estrategias racionales que son necesarias para
triunfar en l. La no ingenuidad no excluye una forma de inocencia...
En suma, la naturaleza esencialmente diacrtica de la produccin que
se realiza en el seno del campo hace que se pueda y se deba leer todo
el campo, tanto el campo de las tomas de posicin como el campo de las
posiciones, en cada obra producida en esas condiciones. Esto implica
que todas las oposiciones que se tiene costumbre de hacer entre lo
interno y lo externo, la hermenutica y la sociologa, el texto y el con
texto, son totalmente ficticias; estn destinadas a justificar rechazos
sectarios, prejuicios inconscientes (y en particular el aristocratismo
del lector que no quiere ensuciarse las manos estudiando la sociologa
de los productores) o, muy simplemente, la bsqueda del menor es
fuerzo. Porque el mtodo de anlisis que propongo no puede realmen
te ponerse en prctica sino al precio de un enorme trabajo. Requiere
que se haga todo lo que hacen los adeptos de cada uno de los mtodos
conocidos (lectura interna, anlisis biogrfico, etc.), en general al
nivel de un solo autor, y todo lo que es necesario hacer para construir
realmente el campo de las obras y el campo de los productores y el sis
tema de las relaciones que se establecen entre esos dos conjuntos de
relaciones.
P* Qu lugar ocupa, segn usted, el sujeto que produce la literatu
ra o el arte? La vieja representacin del escritor como creador de lo
simblico, como aquel que nombra o que ve en el sentido en que
Casandra ve, esta representacin vieja, pero intactay actuante le pa
rece importante? Qu uso puede dar un escritor a su teora?
R. El autor es verdaderamente un creador, pero en un sentido muy
diferente de lo que entiende por ello la hagiografa literaria o artsti
ca. Manet, por ejemplo, opera una verdadera revolucin simblica, al
modo de ciertos profetas religiosos o polticos. Trasforma profunda
mente la visin del mundo, es decir las categoras de percepcin y de
apreciacin del mundo, los principios de construccin del mundo so
cial, la definicin de lo que es importante y de lo que no lo esr de lo que
merece ser representado y de lo que no lo merece. Por ejemplo, in
troduce e impone la representacin del mundo contemporneo, los
hombres de galera y paraguas, el paisaje urbano, en su trivialidad
ordinario. Eso en ruptura con todas las jerarquas, a la vez intelectua
les y sociales, que identifican lo ms noble (digno en tanto que tal de
ser represen tado) con lo ms antiguo, las vestimentas a la antigua, los
yesos de los talleres de pintura, los temas obligados de la tradicin
griega o bblica, etc. En este sentido, la revolucin simblica, que tras
torna las estructuras mentales, que perturba profundamente los cere
bros lo que explica la violencia de las reacciones de la crtica y del
pblico burgus, puede ser llamada la revolucin por excelencia.
Los crticos, que perciben y denuncian al pintor de vanguardia como
un revolucionario poltico no tienen en absoluto la culpa, aun si la
revolucin simblica est destinada, la mayor parte del tiempo, a que
dar acantonada en el dominio simblico. El poder de nombrar, en par
ticular de nombrar lo innombrable, lo que todava no se percibe o es
rechazado, es un poder considerable. Las palabras, deca Sartre, pue
den hacer estragos. Es el caso por ejemplo cuando hacen existir pbli
camente, por lo tanto abiertamente, oficialmente, cuado hacen ver o
prever cosas que no existan sino en estado implcito, confuso, hasta
rechazado. Representar, sacar a luz, producir, no es un asunto peque
o. Y se puede, en este sentido, hablar de creacin.
Los usos del pueblo16
Para arrojar una cierta claridad sobre las discusiones a propsi
to del pueblo y de lo popular, es suficiente tener en mente que el
pueblo o lo popular (arte popular, religin popular, medicina
popular, etc) es ante todo una de las apuestas de lucha entre los in
telectuales. El de ser o de sentirse autorizado para hablar del pueblo,
o a hablar para (en el doble sentido) el pueblo, puede constituir, de
por s, una fuerza en las luchas internas en los diferentes campos, po
ltico, religioso, artstico, etc. fuerza tanto ms grande cuanto ms
dbil es la autonoma relativa del campo considerado. Mxima en el
campo poltico, donde se puede jugar con todas las ambigedades de
la palabra pueblo (clases populares, proletariado, o nacin, Volk),
es mnima en el campo literario o artstico llegado a un alto grado de
autonoma donde el xito popular entraa una forma de devalua
cin, hasta de descalificacin, del productor (sabemos por ejemplo los
esfuerzos que debi hacer Zola para rehabilitar lo popular e inver
tirla imagen dominante en el campo). El campo religioso se sita en
tre los dos, pero no ignora completamente la contradiccin entre las
exigencias internas que llevan a buscar lo raro, lo distinguido, lo se
parado por ejemplo, una religin depurada y espiritualizaday las
exigencias externas, a menudo descritas como comerciales", que im
pulsan a ofrecer a la clientela profana ms desprovista culturalmen-
te una religin ritualista de fuertes connotaciones mgicas (la de las
grandes peregrinaciones populares, de Lourdes, Lisieux, etc., por
ejemplo),
Segunda proposicin: las tomas de posicin sobre el pueblo" o lo
popular dependen en su forma y su contenido de intereses especfi
cos ligados en primer trmino a la pertenencia al campo de produccin
cultural y a continuacin a la posicin ocupada en el seno de ese
campo. Ms all de todo lo que los opone, los especialistas estn de
acuerdo por lo menos en reivindicar el monopolio de la competencia
legtima que los define adecuadamente y en recordar la frontera que
15 Comunicacin presentada por la Asociacin do estudiantes protesten Lea de Po-
ra, el 7 de junio de 1983, y publicada enActes de la reche relie en sciences sociales, 62-
53, junio de 1984.
separa a los profesionales y los profanos. El profesional tiende a
odiar al vulgar profano que lo niega en tanto que profesional al
prescindir de sus servicios: est dispuesto a denunciar todas las for
mas de espontanesmo (poltico, religioso, filosfico, artstico), que
tienden a desposeerlo del monopolio de la produccin legtima de bie
nes o de servicios. Los detentadores de la competencia legtima estn
listos para movilizarse contra todo lo que puede favorecer el autocon-
sumo popular (magia, "medicina popular, automedicacin, etc). As,
los clrigos estn siempre inclinados a condenar como magia o supers
ticin ritualista y a someter a una depuracin las prcticas re
ligiosas que, desde el punto de vista de los virtuosos religiosos, no
manifiestan el desinters o, como se dice en otras partes, las distan
cia, asociada a la idea que se hacen de la prctica aceptable.
Si lo popular negativo, es decir vulgar, se define as ante todo
como el conjunto de los bienes o de los servicios culturales que repre
sentan obstculos para la imposicin de legitimidad por la c^al los pro
fesionales tienden a producir el mercado (tanto como a conquistarlo)
creando la necesidad de sus propios productos, lo popular positivo
(por ejemplo la pintura ingenua o la msica folk") es el producto de
una inversin de signo que ciertos clrigos, a menudo dominados en el
campo de los especialistas (y provenientes de regiones dominadas del
espacio social), operan con una preocupacin de rehabilitacin que es
inseparable de la preocupacin por su propio ennoblecimiento. For
ejemplo, en los aos 30, la escuela populista de los Louis Lemonnier,
AndrThrive o Eugene Dabit (todos de origen social muy bajo y des
provistos de escolaridad) se define contra la novela psicolgica aristo
crtica y mundana (y tambin contra el naturalismo, al cual reprocha
sus excesos), como la escuela proletaria de Henri Poulaille se defini
r contra el populismo al cual le reprocha su espritu pequeo bur
gus. La mayor parte de los discursos que se hicieron o se hacen en
favor del pueblo" provienen de productores que ocupan, posiciones
dominadas en el campo de produccin. Y, como lo mostr muy bien
Rmy Ponton a propsito de los novelistas regionalistas, el pueblo
ms o menos idealizado es a menudo un refugio contra el fracaso o la
exclusin. Se observa inclusive que la relacin que los productores que
salieron de l mantienen con el pueblo tiende a variar, en el curso
mismo de su vida, segn las fluctuaciones de su capital simblico en
el seno del campo (se podra mostrarlo a propsito del caso ejemplar
de Len Cladel).
Las diferentes representaciones del pueblo aparecen as como
otras tantas expresiones transformadas (en funcin de las censuras y
normas formales propias de cada campo) de una relaci n fundamen
tal con el pueblo que depende de la posicin ocupada en el campo de
los especialistasy, ms ampliamente, en el campo social as como
de la trayectoria que condujo a esa posicin. Los escritores salidos de
las regiones dominadas del espacio social pueden, con posibilidades de
xito tanto ms dbiles cuanto mayor es la autonoma del campo con
siderado, jugar con su supuesta proximidad al pueblo, a la manera de
Michelet que intenta convertir el estigma en emblema, al reivindicar
orgullosamente sus orgenes, y que se sirve de su pueblo y de su
"sentido de pueblo" para imponerse en el campo intelectual. Intelec
tual consagrado (a diferencia, por ejemplo, de los populistas o de la ma
yor parte de los novelistas regionalistas, devueltos a su regin y a su
pas por el fracaso), est en condiciones de reivindicar con orgullo sus
orgenes pobres, sabiendo que no puede sino obtener de ello aumento
de mrito y de rareza (lo que lo obliga a disculparse ante sus tas a quie
nes no les gusta ver a su familia as menospreciada...). Siendo as, su
exaltacin del pueblo no expresa tanto el pueblo como la experien
cia de un doble corte, con el pueblo (la siente muy temprano, como
bien lo muestra Viallaneix), y con el mundo intelectual.
Pero es evidentemente en el campo poltico que el uso del pue
blo y de lo popular11es ms directamente rentable y la historia de las
luchas en el seno de los partidos progresistas o de los sindicatos obre
ros testimonia la eficacia simblica del obrerismo: esta estrategia per
mite a aquellos que pueden reivindicar una forma de proximidad con
los dominados colocarse como poseedores de una suerte de derecho de
precedencia sobre el pueblo, y, por ende, de una misin exclusiva, al
mismo tiempo que de instaurar en norma universal los modo de pen
samiento y de expresin que le fueron impuestos por condiciones de
adquisicin poco favorables al refinamiento intelectual; pero es tam
bin lo que les permite asumir o reivindicar todo lo que los separa de
sus competidores al mismo tiempo que enmascarary en primer tr
mino ante ellos mismos el corte con el pueblo" que est inscrito en
el acceso al rol de portavoz.
En ese caso como en todos los otros, la relacin con los orgenes
es vivida de manera demasiado visceral y dramtica para que se
pueda describir esta estrategia como el resultado de un clculo cnico.
En realidad, el principio de las diferentes maneras de situarse con re-
lcin al pueblo, trtese del obrerismo populista o del humor vol-
kisch del revolucionario conservador y de todos los derechos popu
lares, reside todava y siempre en la lgica de la lucha en el seno del
campo de los especialistas, es decir, en este caso, en esa forma muy
particular de antiintelectualismo que inspira a veces a los intelectua
les de primera generacin el horror del estilo de vida artista (Proud-
hon, Pareto y muchos otros denuncia la pomocracia") y del juego
intelectual, de lejos idealizado, que puede ir hasta el odio revanchis-
ta de. todos los Hussonnet jdanovianos cuando se nutre del resen
timiento suscitado por la quiebra de las empresas intelectuales o el
fracaso en la integracin al grupo intelectual dominante (puede pen
sarse aqu en el caso de Cline).
Se comprende que el anlisis previo de la relacin objetiva con el
objeto se impone de manera particularmente imperativa al investiga
dor si quiere escapar a la alternativa del etnocentrismo de clase y del
populismo, que es su forma inversa. Inspirado por la inquietud de
rehabilitar, el populismo, que puede tambin tomar la forma de un re
lativismo, tiene por efecto hacer desaparecer los efectos de la domina
cin: interesndose en mostrar que el pueblo no tiene nada que envi
diar a los burgueses" en materia de cultura y de distincin, olvida que
sus bsquedas cosmticas o estticas son descalificadas de antemano
como excesivas, mal ubicadas, o desplazadas, en un juego donde los
dominantes determinan a cada momento la regla del juego (seca, yo
gano; cara, t pierdes) por su existencia misma, midiendo las bsque
das con la regla de la discrecin y la simplicidad con la norma del
refinamiento.
Se objetar que se puede salir de este juego de espejos por la bs
queda directa. Y pedir al pueblo que arbitre de alguna manera en las
luchas de los intelectuales por l. Pero todo lo que dicen las personas
comnmente designadas como el pueblo es realmente popular y
todo lo que sale de la boca del pueblo verdadero es la verdad ver
dadera del pueblo? A riesgo de dar a los fariseos de la "causa del pue
blo alguna ocasin de afirmar sus buenos sentimientos condenando
este atentado iconoclasta contra la imaginera populista, dir que na
da es menos seguro. Se lo ve bien cuando los campesinos, en quienes
la tradicin revolucionaria conservadora ha querido siempre ver la
encamacin de lo autntico, despachan con todabuena fe las expresio
nes literarias desgastadas de las redacciones de escuela primaria o de
la vulgata ruralista, paleo o neoecolgica, que les fue trasmitida e in
culcada por el trabajo de varias generaciones de intermediarios cultu
rales, maestros, curas, educadores, J .A.C., etc. y que, si se hace su ge
nealoga, se remonta hasta esa categora muy particular de autores
que frecuentan los manuales de escuela primaria, novelistas regiona-
listas, poetas menores, a menudo llegados a la celebracin del pueblo
y de las virtudes populares por su incapacidad (a menudo imputa
ble a orgenes populares" o pequeoburgueses) de triunfar en los
gneros mayores. Y lo mismo vale para el discurso obrero, aun si, por
intermedio del sindicalista o ctela escuela de partido, debe ms a Marx
o a Zola que a J ean Aicard, Ernest Perrochon, Lean Richepin o Fran-
cois Cope. Para comprender ese discurso, que el registro populista
(destinado por el triunfo de la literatura al magnetfono y a la moda
de las historias de vida) constituye en sustancia ltima, es necesario
volver a captar todo el sistema de relaciones del cual es producto, to
do el conjunto de las condiciones sociales de produccin de los produc
tores del discurso (en particular, la escuela primaria) y del discurso
mismo, por lo tanto todo el campo de produccin del discurso sobre el
pueblo, especialmente las regiones dominadas del campo literario y
del campo poltico. Y volvemos as a encontrarnos en el punto de par
tida, muy lejos en todo caso del "pueblo tal como lo concibe la imagi
nacin populista.
En suma, la cultura popular, es el tintero... las categoras mis
mas que se emplean para pensarla, las cuestiones que se le plantean,
son inadecuadas. Ms que hablar en general sobre la cultura popu
lar, tomar el ejemplo de lo que se llama la lengua popular. Aque
llos que se rebelan contra los efectos de dominacin que se ejercen a
travs del empleo de la lengua legtima arriban a menudo ana suer
te de inversin de la relacin de fuerza simblica y creen hacer bien al
consagrar como tal la lengua dominada, por ejemplo en su forma ms
autnoma, es decir el argot. Esta inversin de las ventajas y los incon
venientes, que se observa tambin en materia de cultura cuando se
habla de cultura popular, es tambin un efecto de la dominacin. Es
paradjico en efecto definir la lengua dominada con relacin a la len
gua dominante que no se define ella misma ms que por referencia a
la lengua dominada. No hay en efecto otra definicin de la lengua le
gtima, sino que es rechazo de la lengua dominada, con la cual insti
tuye una relacin que es la de la cultura con la naturuleza: no es por
azar que se habla de palabras crudas" o de lengua verde. Lo que se
llama lengua popular, son modos de hablar que, desde el punto de
vista de la lengua dominante, aparecen como naturales, salvajes, br
baras, vulgares. Y aquellos que, por la preocupacin de rehabilitarla,
hablan de lengua o de cultura populares son vctimas de la lgica que
lleva a los grupos estigmatizados a reivindicar el estigma como signo
de su identidad.
Forma distinguida a los ojos mismos de algunos de los do
minantes de la lengua vulgar, el argot es el producto de una bs
queda de la distincin, pero dominada, y condenada, por este hecho,
a producir efectos paradjicos, que no. se pueden comprender cuando
se quiere encerrarlos en la alternativa de la resistencia o de la
sumisin que rige la reflexin ordinaria sobre la lengua popular".
Cuando la bqueda dominada de la distincin lleva a los dominados
a afirmarlo que los distingue, es decir eso mismo en nombre de lo cual
ellos son dominados y constituidos como vulgares, hay que hablar de
resistencia? Dicho de otro modo, si, para resistir, no tengo otro recur
so que reivindicar eso en nombre de lo cual soy dominado, se trata de
resistencia? Segunda pregunta: cuando, a la inversa, los dominados
trabajan para perder lo que los seala como vulgares" y para apro
piarse de eso con relacin a lo cual aparecen como vulgares (por ejem
plo, en Francia, el acento parisiense), es sumisin? Pienso que es una
contradiccin insoluble: esta contradiccin, que est inscrita en la
lgica misma de la dominacin simblica, no quieren admitirla las
personas que hablan de cultura popular. La resistencia puede ser
alienante y la sumisin puede ser liberadora. Tal es la paradoja de los
dominados, y no se sale de ella. En realidad, sera ms complicado to
dava, pero creo que es bastante para confundir un poco las categoras
simples, especialmente la oposicin de la resistencia y la sumisin, con
las cuales se piensan generalmente estas cuestiones. La resistencia se
sita en terrenos muy distintos del de la cultura en sentido estricto,
donde ella no es nunca la verdad de los ms desposedos, como lo tes
timonian todas las formas de contracultura, que, podra mostrarlo,
suponen siempre un cierto capital cultural. Y toma las formas ms
inesperadas, hasta el punto de resultar ms o menos invisible para un
ojo cultivado.
La delegacin
y el fetichismo poltico16
La delegacin por la cual una persona de poder, como se dice, a
otra persona, la transferencia de poder por la cual un mandante ai-
toriza a un mandatario para firmar en su lugar, para actuar en su lu
gar, para hablar en su lugar, le da una procuracin, es decir la plena
potentia agendi, el pleno poder de actuar por ella, es un acto comple
jo que merece ser reflexionado. El plenipotenciario, ministro, manda
tario, delegado, portavoz, diputado, parlamentario, es una persona
que tiene una mandato, una comisin o una procuracin para repre
sentar palabra extraordinariamente polismica, es decir para
hacer ver y hacer valer los intereses de una persona o de un grupo. Pe
ro si es cierto que delegar es encargar a alguien de una funcin, de una
misin, transmitindole su poder, hay que preguntar cmo puede ser
que el mandatario pueda tener poder sobre aquel que le da poder.
Cuando el acto de delegacin est cumplido por una sola persona en
favor de una sola persona, las cosas son relativamente claras. Pero
cuando una sola persona es depositara de los poderes de una cantidad
de personas, puede ser investida de un poder que trasciende a cada
uno de sus mandantes. Y, al mismo tiempo, puede ser de alguna ma
nera una encamacin de esta especie de trascendencia de lo social que
los durkheimianos han mencionado a menudo.
Pero esto no es todo, y la relacin de delegacin corre el ries
go de disimular la verdad de la relacin de representacin y la para
doja de las situaciones en las que un grupo no puede existir sino por
la delegacin en una persona singular el secretario general, el Pa
pa, etc. que puede actuar como persona moral, es decir como susti
tuto del grupo. En todos estos casos, segn la ecuacin que establecan
las canonistas la Iglesia, es el Papa, en apariencia, el grupo hace
al hombre que habla en su lugar, en su nombre es el pensamiento
en trminos de delegacin , mientras que en realidad es casi tan ver
dadero decir que es el portavoz quien hace el grupo. Porque el repre
16 Comunicacin presentada por la Asociacin de estudiantes protestantes de Pa
rs, el 7 de junio de 1983, y publicada en Actes de la recherche en sciences sociales, 62-
63, junio de 1984.
sentante existe, porque representa (accin simblica), el grupo repre
sentado, simbolizado, existe y hace existir a su vez a su representan
te como representante de un grupo. Se ve en esta relacin circular la
raz de la ilusin que hace que, en el lmite, el portavoz pueda aparecer
y aparecerse como causa sui, puesto que es la causa de lo que produ
ce su poder, puesto que el grupo que le otorga sus poderes no existira
o, en todo caso, no existira plenamente, en tanto que grupo repre
sentado si no estuviese all para encarnarlo.
Esta suerte de crculo original de la representacin ha sido
ocultado: se lo ha reemplazado por multitud de cuestiones, de las cua
les la ms comn es la cuestin de la toma de conciencia. Se ha ocul
tado la cuestin del fetichismo poltico y el proceso al trmino de cual
los individuos se constituyen (o son constituidos) en tanto grupo pero
perdiendo el control sobre el grupo en y por el cual se constituyen. Hay
una suerte d^antinomia inherente a los poltico que obedece al hecho
de que los in dividuos y tanto ms cunto ms desprovistos estn
no pueden constituirse (o ser constituidos) en tanto grupo, es decir en
tanto fuerza capaz de hacerse or y de hablar y de ser escuchada, si
no desposeyndose en provecho de un portavoz. Es necesario siempre
arriesgar la alienacin poltica para escapar a la alienacin poltica.
(En realidad, esta antinomia no existe realmente sino para los domi
nados. Se podra, para simplificar, decir que los dominantes existen
siempre, mientras que los dominados no existen ms que si se movi
lizan o se dotan de instrumentos de representacin. Salvo quizs en
los perodos de restauracin que siguen a las grandes crisis, los domi
nantes tienen inters en dejar hacer, en las estrategias independien
tes y aisladas de agentes a quienes les basta con ser razonables para
.ser racionales y reproducir el orden establecido).
El trabajo de delegacin, al ser olvidado e ignorado, se vuelve el
principio de la alienacin poltica. Los mandatarios y los ministros, en
el sentido de ministros del culto o de ministros del Estado, son, segn
la frmula de Marx a propsito del fetichismo, esos "productos de la ca
beza del hombre que aparecen como dotados de una vida propia. Los
fetiches polticos son personas, cosas, seres, que parecen no deber sino
a ellos mismos una existencia que los agentes sociales les han dado;
los mandantes adoran a su propia criatura. La idolatra poltica resi
de precisamente en el hecho de que el valor que est en el personaje
poltico, ese producto de la cabeza del hombre, aparece como una mis
teriosa propiedad objetiva de la persona, un encanto, un carisma; el
ministerium aparece como mysterium. Aqu nuevamente podra citar
a Marx, cun grano sals, seguramente, porque cn toda evidencia sus
anlisis del fetichismo no apuntan (y con motivo) al fetichismo polti
co. Marx deca, en el mismo pasaje clebre: El valor no lleva escrito
en la frente le que es. Definicin misma del carisma, esa suerte de po
der que parece ser para s mismo Sv* propio principio.
As, la delegacin es el acto por el cual un grupo se hace al dotarse
de ese conjunto de cosas que hacen los grupos, es decir una permanen
cia y permanentes, un bur en todos los sentidos del trmino, y ante
todo en el sentido de modo de organizacin burocrtica, con sello, si
gla, firma, delegacin de firma, timbre oficial, etc. El grupo existe
cuando se ha dotado de un rgano permanente de representancin
dotado de la plena potentia agendi y del sigillum aunthenticum, por
lo tanto capaz de sustituir (hablar por, es hablar en lugar de) al gru
po serial, hecho de individuos separados y aislados, en renovacin
constante, no pudiendo actuar y hablar sino por ellos mismos. Segun
do acto de delegacin, que es mucho ms escondido y sobre el cual ten
dr que volver, es el acto por el cual la realidad social as constituida,
el partido, la Iglesia, etc., mandatar a un individuo. Empleo la pala
bra maridato burocrtico con propsito deliberado, ser el secretario
bur va muy bien con secretario, ser el ministro, el secretario ge
neral, etctera. Ya no es el mandante quien designa su delegado, sino
la oficina quien mandata a un plenipotenciario. Explorar esta espe
cie de caja negra: primeramente, el pasaje de los sujetos atomsticos
al bur, en segundo lugar, el pasaje del bur al secretario. Para anali
zar estos dos mecanismos, tenemos un paradigma que es el de la Igle
sia. La Iglesia, y a travs de ella cada uno de sus miembros, posee el
monopolio de la manipulacin legtima de los bienes de salvacin. La
delegacin, en este caso, es el acto por el cual la Iglesia (y no los sim
ples fieles) delega al ministro el poder de actuar en su lugar.
. En qu consiste el misterio del ministerio? El mandatario se
vuelve, por la delegacin inconsciente hago como si fuese incons
ciente, por las necesidades de la exposicin, por un artefacto anlogo
a la idea de contrato social, capaz de actuar en sustituto del grupo
de sus mandantes. Dicho de otro modo, el mandatario est de alguna
manera en una relacin de metonimia con el grupo, es una parte del
grupo que puede funcionar en tanto que signo en el lugar de la tota
lidad del grupo. Puede funcionar en tanto que signo pasivo, objetivo,
que significa, manifiesta la existencia de sus mandantes, en tanto que
representante, en tanto que grupo in effigie (decir que la C.G.T fue
recibida en el Elseo, es decir que el signo fue recibido en el lugar de
la cosa significada). Pero, adems, es un signo que habla, que, en tan
to portavoz, puede decir lo que es, lo quehace, lo que representa, lo que
l se representa representar. Y cuando se dice que la C.G.T. fue re
cibida en el Elseo, se quiere decir que el conjunto de los miembros de
la organizacin fueron expresados de dos maneras: en el hecho de la
manifestacin, de la presencia de los representantes, y eventualmen
te, en el discurso del representante. Y, al mismo tiempo, se ve bien c
mo la posibilidad de desviacin est inscrita en el hecho mismo de la
delegacin. En la medida en que, en lamayor parte de los hecho de de
legacin, los mandantes hacen un cheque en blanco a su mandatario,
no sera sino porque ignoran a menudo las cuestiones a las cuales el
mandatario deber responder, confan era/. En la tradicin medieval,
esta fe de los mandatarios que confan en la institucin s<ellamaba fi
eles implcita. Expresin magnfica que se puede transponer muy f
cilmente a la poltica. Cuanto ms desposedas son las personas, cul
turalmente sobre todo, ms obligadas e inclinadas estn a confiar en
los mandatarios para tener una palabra poltica.
En realidad, los individuos en estado aislado, silenciosos^sin pa
labra, que no tienen ni la capacidad ni el poder de hacerse escuchar,
de hacerse or, son colocados ante la alternativa de callarse o de ser ha
blados.
En el caso lmite de los grupos dominados, el acto de simboliza
cin por el cual se constituye el portavoz, la constitucin del "movi
miento', es contemporneo de la constitucin del grupo; el signo hace
la cosa significada, el significante se identifica con la cosa significada
que no existira sin l, que se reduce a l. El significante no es solamen
te aquel que expresa y representa al grupo significado; es lo que l sig
nifica existir, lo que tiene el poder de llamar a la existencia visible, mo
vilizndolo, al grupo que significa. Es el nico que, bajo ciertas condi
ciones, al usar del poder que le confirela delegacin, puede movilizar
al grupo: es la manifestacin. Cuando dice: Voy a mostrarles que soy
representativo, presentndoles a las personas que represento (es el
eterno debate sobre el nmero de manifestantes), el portavoz mani
fiesta s legitimidad al manifestar a aquellos que lo delegan. Pero tie
ne ese poder de manifestar a los manifestantes porque es, en cierto
modo, el grupo que manifiesta.
Dicho de otra manera, se puede mostrarlo igualmente bien de los
cuadros, como lo hizo Luc Bol tan ski, que del proletariado, o de los pro
fesores, en muchos casos, para salir de la existencia que Sartre llama
ba serial para acceder ala existencia colectiva, no hay otro camino que
pasar por el portavoz. La objetivacin en un movimiento, una orga
nizacin", es lo que porua fictiojuris tpica de la magia social, permi
te una simple collectiopersonarum plurium existir como una persona
moral, como un agente social.
Usar un ejemplo tomado de la poltica ms cotidiana, la ms or
dinaria, la que tenemos a la vista todos los das. Eso para hacerme
comprender pero tambin a riesgo de ser demasiado fcilmente com
prendido, de esa semicomprensin comn que es el obstculo princi
pal para la comprensin verdadera. Lo difcil, en sociologa, es llegar
a pensar de modo completamente extraado, desconcertado, cosas
que se haba credo comprender desde siempre. Por esta razn es ne
cesario a veces comenzar por lo ms difcil para comprender verdade
ramente lo ms fcil. Voy a mi ejemplo: durante los acontecimientos
de mayo de 1968, se vio surgir a un M. Bayet que, a lo largo de las jor
nadas", no ces de expresar a los catedrticos en tanto que presiden
te de la Sociedad de catedrticos, sociedad que, por lo menos en esa
poca, no tena prcticamente base. Tenemos all un caso de usur
pacin tpica, con un personaje que hace creer (a quin? por lo menos
a la prensa que no reconoce y no conoce sino a portavoces, destinan
do a los otros a las opiniones libres) que tiene detrs de l un grupo
por el hecho de que puede hablar en su nombre, en tanto que persona
moral, sin ser desmentido por nadie (se tocan aqu los lmites: puede
estar tanto ms al abrigo del desmentido cuando menos adherentes
tiene, al manifestar la ausencia de desmentido, en realidad la ausen
cia de adherentes). Qu se puede hacer con un hombre como ese? Se
puede protestar pblicamente, se puede iniciar una demanda. Cuan
do los miembros del partido comunista quieren desembarazarse de su
comit, son enviados al serial, a la recurrencia, al estatuto de indivi
duos aislados que deben dotarse de un portavoz, de una oficina, de un
grupo para desembarazarse del portavoz, de la oficina, del grupo (es
lo que la mayor parte de los movimientos, y en particular los movi
mientos socialistas, denunciaron siempre como el pecado capital, el
fraccionismo). Dicho de otro modo, qu se puede hacer para comba
tir la usurpacin de los portavoces autorizados? Existen, seguramen
te, las respuestas individuales contra todas las formas de aplasta
miento por lo colectivo, exit and voice, como dice Albert Hirschman, la
salida o la protesta. Pero se puede tambin fundar otra sociedad. Si se
dirigen a los diarios de la poca, vern que, hacia el 20 de mayo de
1968, se vio aparecer otra Sociedad de catedrticos con un secretario
general, un sello, una oficina, etctera. No se sale de eso.
Por lo tanto, esta suerte de acto originario de constitucin, en el
doble sentido, filosfico y poltico, que representa la delegacin, es un
acto de magia que permite hacer existir lo que no era sino una colec
cin de personas plurales, una serie de individuos yuxtapuestos, ba
jo la forma de una persona ficticia, una corporacin, un cuerpo, un
cuerpo mstico encarnado en uno (o ms) cuerpos biolgico (s), corpus
corporatum in corpore corporato.
La autoconsagracin del mandatario
Habiendo mostrado cmo la usurpacin est en estado potencial
en la delegacin, cmo el hecho de hablar por es decir en favor y en
nombre de alguienimplica la propensin de hablar en su lugar, qui
siera mencionar las estrategias universales por las cuales el manda
tario tiende a autoconsagrase. Para poder identificarse con el grupo y
decir yo soy el grupo, yo soy, luego el grupo es, el mandatario de
be de alguna manera anularse en el grupo, entregar su persona al gru
po, ca: uar y proclamar: No existo sino por el grupo. La usurpacin
del mandatario es necesariamente modesta, supone la modestia. Es
sin duda lo que hace que todos los miembros influyentes de los parti
dos tengan un aire de familia. Hay una suerte de mala fe estructural
del mandatario que, para apropiarse de la autoridad del grupo, debe
identificarse con el grupo, reducirse al grupo quelo autoriza. Pero qui
siera citar a Kant que, en La religin en los lmites de la simple razn n,
seala que una Iglesia que estuviese fundada en la fe incondicionada,
y no en una fe racional, no tendra servidores" (ministri) sino "funcio
narios de alto grado que ordenan {oficiales) y que, aun cuando no apa
recen en todo el brillo de la jerarqua como en la iglesia protestante,
y se erigen en palabras contra tal pretensin, quieren por lo menos
ser considerados como los nicos exgetas autorizados de las Escritu
ras sagradas y transforman as el servicio de la Iglesia (ministe-
rmm) en una dominacin de sus miembros iimperium), si bien, para
disimular esta usurpacin, se sirven del ttulo modesto de servidores.
El misterio del ministerio no acta sino a condicin de que el minis
tro disimule su usurpacin, y el imperium que ella le confiere, afir
mndose como simple y humilde ministro. La desviacin en provecho
de la persona de las propiedades de la posicin no es posible sino por
la razn de que disimula: es la definicin misma del poder simblico.
Un poder simblico es un poder que supone el reconocimiento, es de
cir el desconocimiento de la violencia que se ejerce a travs de l. Por
lo tanto, la violencia simblica del ministro no puede ejercerse sino con
esa suerte de complicidad que le otorgan, por el efecto del desconoci
miento que alienta la denegacin, aquellos sobre quienes esta violen
cia se ejerce.
Nietzsche dice muy bien esto en El Anticristo, que es menos una
crtica del cristianismo que una crtica del mandatario, del delegado,
al ser el ministro del culto catlico la encarnacin del mandatario:
razn por la cual se las toma obsesivamente en ese libro con el sacer
dote y la hipocresa sacerdotal y con las estrategias por las cuales el
mandatario se absolutiza, se autoconsagra. Primer procedimiento
que puede emplear el ministro, el que consiste en hacerce aparecer co
mo necesario. Kant mencionaba ya la invocacin de la necesidad dla
exgesis, de la lectura legtima. Nietzsche la designa netamente: Es
tos Evangelios, no se pueden leer con demasiada prudencia, tinen su
dificultad detrs de cada palabra. Lo que sugiere Nietzsche es que,
para autoconsagrarse como intrprete necesario, el intermediario de
be producir la necesi J ad de su propio producto. Y, para esto, es nece
sario que produzca la dificultad que ser el nico en poder resolver. El
mandatario opera as cito todava a Nietzsche una transforma
cin de s en sagrado. Para hacer sentir su necesidad, el manuatario
recurre tambin a la estrategia de la devocin impersonal. Nada es
ms profundamente, ntimamente ruinoso que el deber impersonal,
17 Vrin, 1979, pg. 217-210. .
el sacrificio ante el Moloch de la abstraccin. El mandatario es el que
se asigna tareas sagradas: En casi todos los pueblos, el filsofo no es
sino la prolongacin del tipo sacerdotal, y esta herencia del sacerdo
te, pagarse en falsa moneda, no nos sorprender ms. Cuando se tie
nen tareas sagradas, la de enmendar, de salvar, de redimir al hombre,
(...) no se salva uno mismo por una tarea parecida?.
Estas estrategias del sacerdocio tienen todas por fundamento la
mala fe, en el sentido sartreano del trmino, la mentira a s mis
mo, la mentira sagrada por la cual el sacerdote decide sobre el valor
de las cosas diciendo que son absolutamente buenas las cosas que son
buenas para l: el sacerdote, dice Nietzsche, es aquel que llama Dios
a su propia voluntad (se podra decir asimismo: el hombre poltico lla
ma pueblo, opinin, nacin, a su propia voluntad). Cito de nuevo a
Nietzsche: La ley, la voluntad de Dios, el libro sagrado, la inspiracin
otras tantas palabras para designar las condiciones segn las cua
les el sacerdote accede al poder, con las cuales mantiene su poder
esos conceptos estn en la base de todas las organizaciones sacerdo
tales, de todas las formas de dominacin sacerdotal, o ms bien filos-
fco-sacerdotales. Lo que quiere decir Nietzsche es que los delegados
vuelven a ellos los valores universales, se apropian de los valores,
"requisan la moral, y acaparan por lo tanto las nociones de Dios, de
Verdad, de Sabidura, de Pueblo, de Mensaje, de Libertad, etc. Hacen
de ellos sinnimos .de qu? De ellos mismos. Soy la Verdad. Se ha
cen sagrados, se consagran y, al mismo tiempo, trazan el lmite entre
ellos y los simples profanos; se vuelven as, como dice Nietzsche, la
medida de todas las cosas.
La funcin de la humildad sacerdotal se ve mejor en lo que yo lla
mara el efecto de orculo, gracias al cual el portavoz hace hablar al
grupo en nombre del cual habla, hablando as con toda la autoridad de
este ausente inasible: anulndose completamente en provecho de Dios
o del Pueblo el sacerdocio se hace Dios o Pueblo. Cuando me vuelvo Na
da y porque soy capaz de volverme Nada, de anularme, de olvidar
me, de sacrificarme, de consagrarme me vuelvo Todo, no soy nada
ms que el mandatario de Dios o del Pueblo, pero eso en nombre de lo
que hablo es todo, y a este ttulo soy todo. El efecto de orculo es un ver
dadero desdoblamiento de la personalidad: la persona individual, el
yo, se anula en provecho de una persona moral trascendente (Entre
go mi persona a Francia). La condicin del acceso al sacerdocio es una
veriadera metanoia, una conversin; el individuo ordinario debe mo
rir para que advenga la persona moral. Mueres y te vuelves una ins
titucin (es lo que hacen los ritos de institucin). Paradjicamente,
aquellos que se han hecho nada para volverse todo pueden invertir los
trminos de la relacin y reprochar a aquellos que no son sino ellos
mismos, que no hablan sino por s mismos, no ser nada ni en los he
chos ni en derechos (por ser incapaces de devocin, etc). Es el derecho
de reprimenda, de culpabiliz acin, que es una de las ventajas del mi
litante.
En suma, el efecto de orculo es uno de esos fenmenos que tene
mos la ilusin de comprender demasiado rpido todos hemos odo
hablar de la Pitia, de los sacerdotes que interpretan el discurso ora
cular y no sabemos reconocerlo en el conjunto de las situaciones en
las cuales alguien habla en nombre de alguna cosa que hace existir por
su discurso mismo. Toda una serie de efectos simblicos que se ejer
cen todos los das en la poltica reposan en esta suerte de ventriloquia
usurpadora consistente enhacerhablaraaquellosen nombre de quie
nes se habla, en hacer hablar a aquellos en nombre de quienes se tie
ne el derecho de hablar, a hacer hablar al pueblo en nombre de quien
se est autorizado a hablar. Es muy raro que, cuando un hombre po
ltico dice el pueblo, las clases populares, las masas populares, etc.,
no haga el efecto de orculo, es decir el golpe que consiste en producir
a la vez el mensaje y el desciframiento del mensaje, en hacer creer que
yo es otro, que el portavoz, simple sustituto simblico del pueblo, es
verdaderamente el pueblo en el sentido en que todo lo que dice es la
verdad y la vida del pueblo.
La usurpacin que reside en el hecho de afirmarse como capaz de
hablar en nombre de es lo que autoriza el pasaje del indicativo al im
perativo. Si yo, Pierre Bourdieu, tomo singular, en estado aislado,
que no hablo sino por m, digo: hay que hacer esto o eso, derribar al
gobierno, rechazar los cohetes Pershing, quin me seguir? Pero, si
estoy colocado en condiciones estatutarias tales que puedo aparecen
como hablando el nombre de las masas populares, o a fortiori en
nombre de las masas populares y de la Ciencia, del socialismo cient
fico, eso cambia todo. El pasaje del indicativo al imperativo los
durkheimianos, que trataban de fundar una moral sobre la ciencia de
las costumbres lo haban sentido muy bien supone el pasaje de lo in
dividual a los colectivo, principio de toda coaccin reconocida o reco
nocible. El efecto de orculo, forma lmite de la performatividad ,es
lo que permite al portavoz autorizado autorizarse por el grupo que lo
autoriza para ejercer una coaccin reconocida, una violencia simbli
ca, sobre cada uno de los miembros aislados del grupo. Si soy lo colec
tivo hecho hombre, el grupo hecho hombre, y si este grupo es el gru
po de que usted forma parte, que lo define, que le da una identidad, que
hace que usted sea verdaderamente un profesor, verdaderamente un
protestante, verdaderamente un catlico, etc, nohay ciertamente ms
que obedecer. El efecto de orculo, es la explotacin de la trascenden
cia del grupo con relacin al individuo singular operada por un indi
viduo que efectivamente es de un cierto modo el grupo, aunque no
fuese sino por que nadie puede levantarse para decir TM no eres el
grupo, salvo fundando otro grupo y hacindose reconocer como man
datario de ese nuevo grupo.
Esta paradoja de la monopolizacin de la verdad colectiva est en
el principio de todo efecto de imposicin simblica: soy el grupo, es de
cir la coaccin colectiva, la coaccin de lo colectivo sobre cada uno de
' sus miembros, soy lo colectivo hecho hombre y, al mismo tiempo, soy
el que manipula al grupo en nombre del grupo mismo; me auto
rizo en el grupo que me autoriza para coaccionar al grupo. (La violen
cia inscrita en el efecto de orculo no se hace sentir nunca tanto como
en las situaciones de asamblea, situaciones tpicamente eclesisticas,
donde los portavoces normalmente autorizados y, en situacin de cri
sis, los portavoces profesionales que se autorizan, pueden hablar en
nombre de todo el grupo reunido: se siente en la imposibilidad casi f
sica de producir un a palabra divergente, disidente, contra la unanimi
dad forzada que producen el monopolio de la palabra y las tcnicas de
unanimizacin como los votos con la mano levantada o por aclamacin
de mociones manipuladas).
Sera necesario hacer un anlisis lingstico de ese doble juego
o yo y de las estrategias retricas por las cuales se expresa la ma
la fe estructural del portavoz, especialmente con el pasaje perma
nente del nosotros al yo. En el dominio simblico los golpes de fuerza
se traducen por golpes de forma y slo con la condicin de saber
lo se puede hacer del anlisis lingstico un instrumento de crtica po
ltica, y de la retrica una ciencia de los poderes simblicos. Cuando
un miembro influyente de partido quiere dar un golpe de fuerza simb
lico, pasa del yo al nosotros. No dice Pienso que ustedes, socilogos,
deben studiar a los obreros, dice: pensamos que deben... "La
demanda social exige que.... Por lo tanto el yo del mandatario, el in
ters particular del mandatario, debe esconderse detrs del inters
profesado por el grupo, y el mandatario debe unlversalizar su inters
particular, como deca Marx, a fin de hacerlo pasar por inters del
grupo. Ms generalmente, el uso de un lenguaje abstracto, de las gran
des palabras abstractas de la retrica poltica, el verbalismo de la vir
tud abstracta que, como bien lo vio Hegel, engendra el fanatismo y el
terrorismo jacobino (hay que leer la terrible fraseologa de la corres
pondencia de Robespierre), todo eso participa de la lgica del doble
yo que funda la usurpacin subjetiva y objetivamente legtima del
mandatario.
Quisiera tomar el ejemplo del debate sobre el arte popular. (Es
toy un poco inquieto por la comunicabilidad de lo que digo y eso debe
sentirse en la dificultad para comunicar.) Conocen e) debate recurren
te sobre el arte popular, el arte proletario, el realismo socialista, la cul
tura popular, etc., debate tpicamente teolgico en el cual la sociologa
no puede entrar sin caer en la trampa. Por qu? Porque es el terreno
por excelencia del efecto de orculo que he descrito hace un momen
to. Lo que se llama, por ejemplo, el realismo socialista es de hecho el
producto tpico de esta sustitucin del yo particular de los mandata
rios polticos, del yo jdanoviano para llamarlo por su nombre, es decir
pequeoburgus intelectual de segundo orden, que quiere hacer rei
nar el orden, sobre todo en los intelectuales de primer orden, y que se
unlversaliza instituyndose en pueblo. Y un anlisis elemental del
realismo socialista hara ver que no hay nada de popular en eso que
es en realidad un formalismo o aun un academicismo, fundado sobre
una iconografa alegrica muy abstracta, el Trabajador, etc. (aun si
este arte parece responder, muy superficialmente, a la demanda po
pular de realismo). Lo que se expresa en este arte formalista y peque-
oburgus que, lejos de expresar al pueblo, encierra la denegacin
del pueblo, bajo la forma de ese pueblo de torso desnudo, musculo
so, bronceado, optimista, vuelto hacia el porvenir, etc. es la filoso
fa social, el ideal inconsciente de una pequea burguesa de hombres
de aparato que traiciona su miedo real del pueblo real identificndo
se con un pueblo idealizado, antorcha en mano, antorcha de la Huma
nidad... Se podra hacer la misma demostracin a propsito de la
cultura popular, etctera. Son casos tpicos de sustitucin de sujeto.
El sacerdocio y es eso lo que quera decir Nietzsche, sacerdote,
Iglesia, personas influyentes de partido de todos los pases, sustituye
por su propia visin del mundo (deformada por su propia libido domi-
nandi) la del grupo del cual se presume que es la expresin. Se sir
ve hoy del pueblo como en otros tiempos se serva de Dios, para arre
glar cuentas entre clrigos.
La homologa y los efectos de desconocimientos
Pero hay que preguntarse ahora cmo todas esas estrategias de
doble juego, o yo, pueden funcionar a pesar de todo: cmo es que el do
ble juego de mandatario no se denuncia por s mismo? Lo que hay que
comprender, es eso que constituye el corazn del misterio del minis
terio, es decir, la impostura legtima. No se trata en efecto de salir
de la representacin ingenua del mandatario devoto, del militante de
sinteresado, del dirigente pleno de abnegacin, para caer en la visin
cnica del mandatario como usurpador consciente y organizado es la
visin siglo xvni, a lo Heivetius y de Holbach, del sacerdote, visin
muy ingenua, en su lucidez aparente. La impostura legtima no se lo
gra sino porque el usurpador no es un calculador cnico, que engaa
conscientemente al pueblo, sino alguien que se toma con toda buena
fe por otra cosa de la que es.
Uno de los mecanismos que hacen que la usurpacin y el dpble
juego funcionen, si puedo decirlo, con toda inocencia, con la ms per
fecta sinceridad, es que en muchos casos, los intereses del mandata
rio y los intereses de los mandantes coinciden en gran medida, de
modo que el mandatario puede creer que l no tiene intereses fuera de
aquellos de sus mandantes. Para explicar eso, estoy obligado a hacer
un rodeo por un anlisis un poco complicado. Hay un campo poltico
(como hay un espacio religioso, artstico, etc.), es decir, un universo au
tnomo, un espacio de juego en el cual se juega un juego que tiene sus
reglas propias; y las personas que estn comprometidas en l tienen,
por ese hecho, intereses especficos, intereses que estn definidos por
la lgica del juego y no por sus mandantes. Este espacio poltico tiene
una izquierda, una derecha, con los portavoces de los dominantesy los
portavoces de los dominados; el espacio social tiene tambin sus domi
nantes, sus dominados; y estos dos espacios se corrresponden. Hay ho
mologa. Eso quiere decir que grosso modo aquel que ocupa en el juego
poltico una posicin de izquierda a es a aquel que ocupa una posicin
de derecha b lo que el que ocupa una posicin de izquierda A es al que
ocupa una posicin de derecha 23en el juego social. Cuando a tiene ga
nas de atacar a b para arreglar cuentas especficas, sirve sus intere
ses especficos, definidos por la lgica especfica de la competencia en
el seno del campo poltico, pero, al mismo tiempo, sirve a A. Esta coin
cidencia estructural de los intereses especficos de los mandatarios y
de los intereses de los mandantes est en el fundamento del milagro
del ministerio sincero y logrado. Las personas que sirven bien a los in
tereses de sus mandantes son personas que se sirven sirvindoles.
Si es necesario hablar de inters, es porque esta nocin tiene una
funcin de ruptura; destruye la ideologa del desinters, que es la ide
ologa profesional de los clrigos de toda especie. Las personas que
estn en el juego religioso, intelectual, o poltico, tienen intereses es
pecficos que, por diferentes que sean de los intereses del P.D.G. que
juega en el campo econmico, no por ello son menos vitales; todos esos
intereses simblicos (no perder la fachada, no perder su circunscrip
cin, reducir a silencio al adversario, triunfar sobre una corriente
adversa, tener la presidencia, etc.) son tales, que sirvindolos, obede
cindolos, sucede a menudo (hay, seguramente, casos de desfasaje en
que los intereses de los mandatarios entran en conflicto con los inte
reses de los mandantes) que los mandatarios sirven a sus mandantes;
sucede en todo caso, y mucho ms a menudo de lo que podra esperarse
si todo pasara al azar o segn la lgica de la agregacin puramente es
tadstica de los intereses individuales, que, por el hecho de la homo
loga, los agentes que se contentan con obedecer a lo que les impone su
posicin en el juego sirven, por eso mismo y por aadidura, a las per
sonas que se presume que sirven. El efecto de metonimia permite la
universalizacin de los intereses particulares de las personas influ
yentes de los partidos, la atribucin de los intereses del mandatario a
los mandantes que presuntamente representa. El mrito principal de
ese modelo reside en que explica el hecho de que los mandatarios no
son cnicos (o mucho menos y mucho menos a menudo de lo que pudie
ra creerse), que son apresados en el juego y que creen verdaderamen
te en lo que hacen.
Hay muchos casos como ste, en que los mandantes y los man
datarios, los clientes y los productores, estn en una relacin de homo
loga estructural. Es el caso del campo intelectual, del campo del perio
dismo: siendo el periodista del Nouuel Obs al periodista del Fgaro lo
que el lector del Nouvel Obs es al lector del Fgaro, cuando se da el
gusto de arreglar sus cuentas con el periodista del Fgaro, le da el gus
to al lector del Nouvel Obs sin buscar directamente agradarle. Es un
mecanismo muy simple pero que desmiente la representacin ordina
ria de la accin ideolgica como servicio o servilismo interesados, como
sumisin interesada a una funcin: el periodista del Fgaro no es el
mal periodista del episcopado o el mucamo del capitalismo, etc; es ante
todo un periodista que, segn el momento, est obsesionado por el
Nouvel Obseruateur o Liberation.
Los delegados del aparato
Puse hasta aqu el acento en la relacin entre mandan tes y man
datarios. Me falta examinar ahora la relacin entre el cuerpo de
mandatarios, el aparato, que tiene sus intereses y, como dice Weber,
sus tendencias propias, especialmente la tendencia de la autoperpe-
tuacin, y los mandatarios particulares. Cuando el cuerpo de manda
tarios, el cuerpo sacerdotal, el partido, etc., afirma sus tendencias
propias, los intereses del aparato aventajan a los intereses de los man
datarios particulares que, por este hecho, cesan de ser responsables
ante sus mandantes para volverse responsables ante el aparato: desde
entonces, ya no pueden comprenderse ms las propiedades y las prc
ticas de los mandatarios sin parar por un conocimiento del aparato.
La ley fundamental de los aparatos burocrticos dice que el apa
rato d todo (y especialmente el poder sobre el aparato) a aquellos que
le dan todo y esperan todo porque no tienen nada o no son nada fue
ra de l; en trminos ms brutales, el aparato se adhiere ms a los que
adhieren ms a l porque son ellos a los que controla mejor. Zinoviev,
que comprendi muy bien estas cosas, y con razn, pero que queda en
cerrado en juicios de valor, dice: El principio del xito de Stalin resi
de en el hecho de que es alguien extraordinariamente mediocre.18
Roza el enunciado de la ley. Siempre a propsito del apparatchik
(hombre influyente del partido), habla de una fuerza extraordinaria
mente insignificante y, por eso, invencible (pg. 307). Son muy bellas
frmulas, pero un poco falsas, porque la intencin polmica, que hace
su encanto, impide tomar el dato tal cual es (lo que no significa.acep
tarlo). La indignacin moral no puede comprender que tengan xito en
el aparato aquellos que la institucin carismtica percibe como los
18 Les hauteurs bantes, ed. JuHiard - L'Ago d'hommo, pg. 306.
ms tontos, los ms ordinarios, aquellos que no tienen ningn valor
propio. En realidad, tienen xito no porque son los ms ordinarios si
no porque no tienen nada de extraordinario, nada fuera del aparato,
nada que los autorice a tomarse libertades con respecto al aparato, a
hacerse los listos.
Hay, pues, una suerte de solidaridad estructural, no accidental,
entre los ap<. ratos y ciertas categoras de personas, definidas sobre to
do negativamente, como no teniendo ninguna de las propiedades que
es interesante poseer en el momento considerado en el campo respec
tivo. En trminos ms neutros, se dir que los aparatos consagrarn
a personas seguras. Pero seguras, por qu? Porque no tienen nada
por lo cual puedan oponerse al aparato. Es as que en partido comu
nista francs de los aos 50 como en la China de la revolucin cultu
ral los jvenes sirvieron mucho de guardianes simblicos, de perros
guardianes. Ahorabien, los jvenes no representan solamente el entu
siasmo, la ingenuidad, la conviccin, todo lo que se asocia sin pensar
mucho en ello con la juventud; desde el punto de vista de mi modelo,
son tambin aquellos que no tienen nada; que son los recin llegados,
los que llegan al campo sin capital. Y, desde el punto de vista del apa
rato, son la carne de can para combatir a los viejos que, al comen
zar a tener capital, sea por el partido, sea por ellos mismos, se sirven
de ese capital para cuestionar al partido. El que no tiene nada es un
incondicional; tiene tanto menos para oponer cuanto que el aparato le
da mucho, en la medida de su incondicionalidad, y de su nada. Es as
que en los aos 50 tal o cual intelectual de veinticinco aos poda te
ner ex officio, por dek gacin del aparato, pblicos que nicamente los
intelectuales ms consagrados podan conseguir, pero, ellos, si puedo
expresarme as, a cuenta de autor.
Esta especie de ley de bronce de los aparatos se duplica en otro
proceso que recordar muy rpidamente y que llamara el efecto bu
r. Me refiero al anlisis que hace Marc Ferro del proceso debolchevi-
zacin. En la soviets de los barrios, los comits de fbricas, es decir en
los grupos espontneos del comienzo de la revolucin rusa, estaba todo
el mundo, la gente hablaba, etc. Y luego, desde que se designaba uno
permanente, las personas comenzaban a venir menos. Con la institu-
cionalizacin encarnada por el permanente y el bur, todo se invier
te: el bur tiende a monopolizar el poder y el nmero de lo participan
tes en las asambleas disminuye; el bur convoca a las asambleas y los
participantes sirven porua parte para manifestar la representativa
dad de los representantes y por otra para ratificar sus decisiones. Los
permanentes comienzan a reprochar a los miembros ordinarios no
concurrir bastante a las asambleas que los reducen a esas funciones.
Este proceso de concentracin del poder en manos de los manda
tarios es una suerte de realizacin histrica de lo que describe el mo
delo terico del proceso de delegacin. Las personas estn all, hablan.
Luego viene el permanente y las personas vienen menos. Y luego hay
un bur, que comienza a desarrollar una competencia especfica, un
lenguaje propio. (Se podra recordar aqu el desarrollo de la burocra
cia de la investigacin: estn los investigadores, estn los administra
dores cientficos que se presume que sirven a los investigadores. Los
investigadores no comprenden su lenguaje burocrticocubierta de
investigacin /prioridad, etc. y, en los tiempos que corren, tecno-
crtico -democrtico demanda social. De pronto, no vienen ms y
se denuncia su ausentismo. Pero algunos investigadores quedan, los
que tienen tiempo. Y sabemos la continuacin). El permanente, como
su nombre lo indica, es el que consagra todo su tiempo a lo que, para
los otros, es una actividad secundaria, o, por lo menos, de tiempo par
cial. Tiene tiempo; y tiene tiempo para l. Est en condiciones de disol
ver en la duracin burocrtica, en la repeticin devoradora de tiempo
y de energa, todos los golpes de fuerza profticos, es decir disconti
nuos. Es as que los mandatarios concentran un cierto poder, desarro
llan una ideologa especfica, fundada en la inversin paradjica d. la
relacin con los mandantes; de los cuales se condena el ausentismo, la
incompetencia, la indiferencia a los intereses colectivos, sin ver que
son el producto de la concentracin del poder en manos de los perma
nentes. El sueo de todos los permanentes es un aparato sin base, sin
fieles, sin militantes... Ellos tienen la permanencia contra la disconti
nuidad; tienen la competencia especfica, el lenguaje propio, una
cultura que le es propia, la cultura apparatchik, fundada sobre
una historia propia, la de sus pequeos asuntos (Gramsci dice sto en
alguna parte: tenemos debates bizantinos, conflictos de tendencias,
de corrientes, de los cuales nadie comprende nada). A continuacin,
hay una tecnologa social especfica: estas personas se vuelven profe
sin les de la manipulacin de la nica situacin que podra plante
arles problemas, es decir la confrontacin con sus mandantes. Saben
manipular las asambleas generales, transformar los votos en aclama
ciones, etctera. Y adems tienen la lgica social para ellos porque,
sera aun muy largo de demostrar, les basta no hacer nada para que
las cosas marchen en el sentido de su inters, y su poder reside a me
nudo en la eleccin, entrpica, de no hacer, de no elegir.
Se habr comprendido que el fenmeno central es esta suerte de
inversin de la tabla de valores que permite, en ltima instancia, con
vertir el oportunismo en devocin militante: hay puestos, privilegios,
personas que los toman; lejos de sentirse culpable por haber servido
a sus intereses, dirn que no toman esos puestos para ellos, sino pa
ra el partido o para la Causa, as como invocaran, para conservarlos,
la regla que quiere que no se abandone un puesto conquistado. Y lle
garn aun a describir como abstensionismo o disidencia culpable la re
serva tica ante la toma de poder.
Hay una suerte de auto consagracin del aparato, una teodicea
del aparato. El aparato tiene siempre razn (y la autocrtica de los
individuos le provee un ltimo recurso contra el cuestin amiento del
aparato en tanto que tal). La inversin de la tabla de valores, con la
exaltacin jacobina del poltico y de! sacerdocio poltico, hace que
la alineacin poltica que enunciaba al comienzo deje de ser percibida
y que, al contrario la visin sacerdotal de la poltica se imponga, has
ta el punto de arrojar en la culpabilidad a aquellos que no entran en
los juegos polticos. Dicho de otro modo, se ha interiorizado tan fuer
temente la representacin segn la cual el hecho de no ser militante,
de no estar comprometido en la poltica, era una especie de falta de la
que era necesario eternamente Tedimirse, que la ltima revolucin po
ltica, la revolucin contra el clero poltico, y contra la usurpacin que
est inscrita en estado potencial en la delegacin, queda siempre por
hacer.
Programa
para una sociologa del deporte18
Una parte de los obstculos para una sociologa cientfica del
deporte obedece a que los socilogos del deporte son en cierto modo do
blemente dominados, en el universo de los socilogos y en el universo
del deporte. Como sera muy largo desarrollar esta proposicin un po
co brutal, proceder, a la manera de los profetas, por una parbola.
Ayer por la noche, en una discusin con un socilogo estadounidense
de mi amistad, Aaron Cicourel, me enter de que los grandes atletas
negros que, en los Estados Unidos, son a menudo pagados por grandes
universidades, como la Universidad de Stanford, viven en un especie
de ghetto dorado, en razn de que las personas de derecha no hablan
muy gustosos con los negros y que las personas de izquierda no
hablan muy gustosos con los deportistas. Si se reflexiona sobre esto y
se desarrolla el paradigma, se hallar quizs all el principio de las
dificultades particulares que encuentra la sociologa del deporte: la
desdean los socilogos y la desprecian los deportistas. La lgica de la
divisin social del trabajo tiende a repoducirse en la divisin del tra
bajo cientfico. Se tiene as por un lado personas que conocen muy bien
el deporte de modo prctico pero que no saben hablar de l y, por el
otro, personas que conocen muy mal el deporte de modo prctico y que
podran hablar de l pero desdean hacerlo, o lo hacen sinrazn nijus-
teza. (...)
Para que pueda constituirse una sociologa del deporte, es nece
sario ante todo darse cuenta de que no se puede analizar un deporte
particular independientemente del conjunto de las prcticas deporti
vas; es necesario pensar el espacio de las prcticas deportivas como un
sistema del cual cada elemento recibe su valor distintivo. Dicho de otro
modo, para comprender un deporte, cualquiera que sea, es necesario
reconocer la oposicin que ocupa en el espacio de los deportes. Este
puede ser construido a partir de conjuntos de indicadores tales que,
por un lado, la distribucin de los practicantes segn su posicin en el
19 Intervencin ante el grupo de estudios Vida fsicn y juegos", CEMEA, noviem
bre de 1980 y conferencia introductoria al 8Dsimposio del I.C.S.S., Deporte, ciasen so
ciales y subcultura, Pars, julio de 1983.
espacio social, la distribucin de las diferentes federaciones segn su
nmero de adherentes, su riqueza, las caractersticas sociales de sus
dirigentes, etc., o, por otro, el tipo de relacin con el cuerpo que favo
rece o exige, segn que implique un contacto directo, un cuerpo a cuer
po, como la lucha o el rugby, o que por el contrario excluya todo con
tacto como el golf, o no lo autorice sino por pelota interpuesta como el
tenis, o por intermedio de instrumentos, como el esgrima. Es necesa
rio a continuacin poner en relacin este espacio de los deportes con
el espacio social que en l se expresa. Eso a fin de evitar los errores li
gados a la puesta en relacin directa entre un deporte y un grupo que
sugiere la institucin ordinaria. En efecto, se siente de entrada la re
lacin privilegiada que se establece hoy entre la lucha y los miembros
de las clases populares o el aikido y la pequea burguesa nueva. Son
cosas que se comprenden inclusive demasiado rpido. El trabajo del
socilogo consiste en establecer las propiedades socialmente perti
nentes que hacen que un deporte est en afinidad con los intereses, los
gustos, las preferencias de una categora social determinada. As, co
mo lo muestra bien J ean-Paul Clment, en el caso de la lucha por
* ejemplo, la importancia del cuerpo a cuerpo, acentuada por la desnu
dez de los combatientes, induce a un contacto corporal spero y direc
to, mientras que en el aikido el contacto es efmero, distanciado, y el
combate en el suelo inexistente. Si se comprende tan fcilmente el
sentido de la oposicin entre la lucha y el aikido, es porqu la posicin
entre tierra a tierra, viril, "cuerpo a cuerpo, directo, etc., y
areo, ligero, distanciado, gracioso, sobrepasa el terreno del
deporte y el antagonismo entre dos prcticas de combate. En suma, el
elemento determinante del sistema de las preferencias es aqu la re
lacin con el cuerpo, al compromiso del cuerpo que est asociado a una
posicin social y a una experiencia ordinaria dl mundofsico y social.
Esa relacin con el cuerpo es solidaria de toda la relacin con el mun
do; las prcticas ms distintivas son tambin las que se aseguran la
relacin ms distanciada con el adversario, son tambin las ms este-
tizadas, en la medida en que la violencia est en ellas ms eufemizada
y en que la forma o las formas la coloquen sobre la fuerzay la funcin.
La distancia social se retraduce muy bien en la lgica del deporte: el
golf instaura por todas partes la distancia, con respecto a los no practi
cantes, por el espacio reservado, armoniosamente arreglado, en que
se desarrolla la prctica deportiva; con respecto a los adversarios, por
la lgica misma de la confrontacin que excluye todo contacto directo,
aunque fuese por intermedio de una pelota.
Pero eso no es suficiente y puede an conducir a una visin rea
lista y sustancialista de cada uno de los deportes y del conjunto de los
practicantes correspondientes y de la relacin entre los dos. Como ha
ba tratado de mostrarlo en la introduccin a VII congreso de HISPA,
hay que cuidarse de establecer una relacin directa, como acabo deha-
cerlo, entre un deporte y una posesin social, entre la lucha o el ftbol
y los obreros, el judo y los empleados. Aunque no fuese sino porque se
verificara fcilmente que los obreros estn lejos de ser los ms repre
sentados entre los futbolistas. En realidad, la correspondencia, que es
una verdadera homologa, se establece entreo espacio (Telas prcti-
c^de^5ftjyas~o^mas]^ecisainenje, de las diferentes modalidades f-
namefeanalizadas de la prctica dlos diferentes deportes, y el es-
- paci dlas posesiolies sociales. Las prpieddes pertinentes de cada
prctiCffpoftiva se definen en la relacin entre esos dos espacios. Y
los cambios mismos de las prcticas no pueden comprenderse sino en
esta lgica, en la medida en que uno de los factores que la determinan
es la voluntad de mantener al nivel de las prcticas las separaciones
que existen entre las posiciones. La historia de las prcticas deporti
vas no puede ser sino una historia estructural, que tome en cuenta las
transformaciones sistemticas que entraan por ejemplo la aparicin
de un deporte nuevo (los deportes californianos) o la divulgacin de un
deporte existente, como el tenis. Parntesis: una de las dificultades
del anlisis de las prcticas deportivas reside en el hecho de que la
unidad nominal (tenis, ski, ftbol) que consideran las estadsticas
(comprendidas las mejores y las ms recientes, como las del ministe
rio de Asuntos culturales) enmascara una dispersin, ms o menos
fuerte segn los deportes, de la manera de practicarlos, y que esta dis
persin se acrecienta cuando el crecimiento del nmero de practican
tes (que puede ser efecto de la sola intensificacin de la prctica de las
categoras ya practicantes) se acompaa de una diversificacin social
de esos practicantes. Es el caso del tenis, cuya unidad nominal enmas
cara que, bajo el mismo nombre, coexisten maneras de practicar tan
diferentes como lo son, en su orden, el esqu fuera de pista, el esqu de
circuito y el esqu ordinario: el tenis de los pequeos clubes municipa
les, que se practica en jeans y con Adidas sobre terrenos duros, no
tiene gran cosa en comn con el tenis en traje blanco y falda plegada
que era reglamentaria hace una veintena de aos y que se perpeta
en los clubes selectos (se encontrara aun todo un universo de diferen
cia a nivel del estilo de los jugadores, de su relacin con la competicin,
con el entrenamiento, etc.).
En suma, la prioridad de las prioridades es la construccin de la
estructura del espacio de las prcticas deportivas cuyos efectos regis
trarn las monografas consagradas a deportes particulares. Si no s
que las perturbaciones de Urano son determinadas por Neptuno,
creer captar lo que pasa en Urano mientras que en realidad capta
r lo que pasa en Neptuno. El objeto de la historia es la historia de las
transformaciones de la estructura que no son comprensibles sino a
partir del conocimiento de lo que era la estructura en un determinado
momento (lo que significa que la oposicin entre estructura y cambio,
entre esttica y dinmica, es completamente ficticiay que no se puede
comprender el cambio de otra manera que a partir de un conocimien
to de la estructura). Esto para el primer punto.
El segundo punto es que este espacio de los deportes no es un
universo cerrado en s mismo. Est insertado en un universo de prc
ticas y de consumos tambin ellos estructurados y constituidos en sis
tema. Se tiene plena razn para tratar las prcticas deportivas como
un espacio relativamente autnomo, pero es necesario no olvidar que
este espacio es el lugar de fuerzas que no se aplica a l slo. Quiero
decir simplemente que no se pueden estudiar los consumos depor
tivos, si se quiere llamarlos as, independientemente de los consumos
alimentarios o de los consumos del ocio en general. Las prcticas
deportivas que pueden ser registradas por la investigacin estadsti
ca pueden ser descritas como la resultante de la relacin entre una
oferta y una demanda o, con mayor precisin, entre el espacio de los
productos ofrecidos en un momento dado y el espacio de las disposi
ciones (asociadas a la posicin ocupada en el espacio social y suscep
tibles de expresarse en otros consumos en relacin con otro espacio de
oferta).
Cuando se tiene en mente la lgica estructural en el interior de
la cual se encuentra definida cada una de las prcticas, qu debe ser
la prctica cientfica concreta? El trabajo del investigador consiste
simplemente en dibujar este espacio, apoyndose por ejemplo en la
estructura de la distribucin de los luchadores, los boxeadores, los
jugadores de rugby, etc., por sexo, por edad, por profesin? En reali
dad, ese cuadro estructural puede, durante un cierto tiempo, quedar
groseramente dibujado, a la medida de las estadsticas globales dis
ponibles y sobre todo los lmites de esas estadsticas y de los cdigos
segn los que se las elabora.
Hay all un principio de mtodo muy general: ms que conten
tarse con conocer a fondo un pequeo sector de la realidad de la que
no se sabe demasiado, por no haberse planteado la pregunta cmo se
sita en el espacio de donde fue separado y lo que su funcionamiento
puede deber a esta posicin, es necesario a riesgo de contrariar las
espectativas positivistas que todo, sea dicho al pasar, parece justificar
(ms vale aportar una pequea contribucin modesta y precisa que
construir grandes construcciones superficiales), es necesario pues,
a la manera de los arquitectos acadmicos que presentan un bosquejo
a la carbonilla del conjunto del edificio en el interior del cual se situaba
la parte elaborada en detalle, esforzarse en construir una descripcin
sumaria del conjunto del espacio considerado.
Este marco provisorio, por imperfecto que sea, se sabe por lo me
nos que debe llenarse, y que los trabajos empricos mismos que orien
ta contribuirn a llenarlo. Resulta que estos trabajos son radicalmen
te diferentes, en su misma intencin, de los que hubieran sido en
ausencia de ese marco que es la condicin de una construccin adecua-
(la de los objetos de la investigacin emprica y concreta.. Este esque
ma terico (aqu, la idea de espacio de los deportes; en otra parte, la
nocin de campo de poder), aun si queda en gran parte vaco, aun si
provee sobre todo precauciones y orientaciones programticas, hace
que yo elija mis objetos de otra manera y que pueda maximizar el ren
dimiento de las monografas: si, por ejemplo, al no poder estudiar ms
de tres deportes, tengo en mente el espacio de los deportes, e hipte
sis sobre los ejes segn los cuales este espacio se construye, podr ele
gir maximizar el rendimiento de mis inversiones cientficas eligiendo
tres puntos alejados en el espacio. O bien podr, como lo hizo por ejem
plo J ean-Paul Clment, elegir estudiar un subespacio en este espacio,
el subespacio dlos deportes de combate, y hacer, a esta escala, un es
tudio del defecto de estructura aprehendiendo la lucha, el yudo, el
aikido como tres puntos de un mismo subeampo de fuerzas. Podr, sin
correr el riesgo de perderme en los detalles, ir a mirar muy de cerca,
lo que me parece la condicin misma del trabajo cientfico, filmar los
combates, cronometrar cunto tiempo se pasa acostado en el suelo en
la lucha, en el yudo, en el aikido, en suma, podr medir todo lo que se
puede medir, pero a partir de una construccin que determina la elec
cin de los objetos y los rasgos pertinentes. Tengo conciencia, al tener
muy poco tiempo, del aspecto un poco abrupto, perentorio y quizs
aparentemente contradictorio de )o que acabo de decir. Sin embargo,
creo que he dado indicaciones suficientes sobre lo que puede ser un
mtodo que apunte a instaurar la dialctica entre lo global y lo parti
cular, que es el nico que puede permitir conciliar la visin global y
sinptica que exige la construccin de la estructura de conjunto y la
visin idiogrfica, aproximada. El antagonismo entre la gran visin
macrosociolgica y la vista microscpica de una microsociologa o en
tre la construccin de las estructuras objetivas y la descripcin de las
representaciones subjetivas de los agentes, de sus construcciones
prcticas, desaparecen, como todas las oposiciones en forma de pare
jas epistemolgicas (entre teora y empiria, etc.), desde el momento
en que se ha logrado lo que, me parece, es el arte por excelencia del
investigadorinvertir un problema terico de gran alcance en un ob
jeto emprico bien construido (con referencia al espacio global en el
cual est situado) y dominable con los medios disponibles, es decir,
eventualmente, por un investigador aislado, sin crditos, reducido a
su sola fuerza de trabajo.
Pero es necesario corregir la apariencia de realismo objetivista
que puede dar mi referencia a un marco estructural, concebido como
previo al anlisis emprico. No ceso de decir que las estructuras nO son
otra cosa que el producto objetivado de las luchas histricas tal como
se puede captar en un momento dado del tiempo. El universo de las
prcticas deportivas que la investigacin estadstica fotografa en un
cierto momento no es sino la resultante de la relacin entre una oferta,
producida por toda la historia anterior, es decir un conjunto de-mo
delos de prcticas (reglas, equipamientos, instituciones especializa
das, etc.), y una demanda inscrita en las disposiciones. La oferta mis
ma tal como se presenta, en un momento dado, bajo la forma de un con
junto de deportes susceptibles de ser practicados (o mirados) es ya el
producto de una larga serie de relaciones entre modelos de prctica y
disposiciones para la prctica. Por ejemplo, como bien lo mostr
Christian Pociello, el programa de prcticas corporales que designa la
palabra rugby no es el mismo por ms que, en su definicin formal,
tcnica, haya quedado idntico con unos pocos cambios de reglas en
los aos 30, en 1950 y en 1980. Est sealado, en la objetividad y en
las representaciones, por las apropiaciones de que ha sido objeto y por
las especificaciones (por ejemplo la violencia) que recibi en la rea
lizacin concreta que en l han operado agentes dotados de disposi
ciones socialmente constituidas en una forma particular (por ejemplo,
en los aos 30, los estudiantes del PUC y del SBUC o de Oxford y de
Cambridge o, en los aos 80, los mineros galos y los agricultores, los
pequeos comerciantes y los empleados de Romans, de Toln o de B-
ziers). Este efecto de apropiacin social hace que, en cada momento,
cada unade las realidads ofrecidas Ha jo un nombre de deporte est
marcada, en la objetividad, por un conjunto de propiedades que no es
tn inscritas en la definicin puramente tcnica, que puede aun ser
oficialmente excluidas, y que orientan las prcticas y las elecciones
(entre otras cosas dando un fundamento objetivo a los juicios del tipo
eso huele a pequeoburgus o a intelectual, etctera.) As, la distri
bucin diferencial de las prcticas deportivas resulta de la puesta en
relacin entre dos espacios homlogos, un espacio de prcticas posi
bles, la oferta, y un espacio de disposiciones a practicar, la demai.da:
del lado de la oferta, se tiene un espacio de deportes entendidos como
programas de prcticas deportivas, que estn caracterizados, prime
ramente, en sus propiedades intrnsecas, tcnicas (es decir especial
mente las posibilidades y sobre todo las imposibilidades que ofrecen
para la expresin de las diferentes disposiciones corporales) y, en se
gundo lugar en sus propiedades relacinales, estructurales, tal como
se definen en relacin al conjunto de los otros programas de prcticas
deportivas simultneamente ofrecidos, pero que no encuentran su
plena realizacin en un momento dado sino al recibir las propiedades
de apropiacin que les confiere, tanto en la realidad como en la repre
sentacin, su asociacin dominante a travs de los participantes mo
dales, una posicin en el espacio social. Por otra parte, del lado de la
demanda, un espacio de exposiciones deportivas, que, en tanto la di
mensin del sistema de las disposiciones (del habitus), son racional
mente, estructuralmente, caracterizadas como las posiciones a las
cuales ellas corresponden, y que son definidas en la particularidad de
su especificacin en un momento dado por el estado presente de la
oferta (contribuye a producir la necesidad presentndole la posibili
dad efectiva de su realizacin) y tambin por la realizacin de la oferta
en el estado anterior. Hay all, creo, un modelo muy general que rige
las prcticas de consumo ms diversas. Hemos visto as cmo Vivaldi
recibi, con veinte aos de intervalo, sentidos sociales completamente
opuestos, y pasar del estado de redescubrimiento musicolgico al
status de msica de fondo sonora para Monoprix. Aun si es cierto que
un deporte, una obra musical o un texto filosfico definen, por el hecho
de sus propiedades intrnsecas, los lmites de los usos sociales que se
pueden hacer de ellos, se prestan a una diversidad de utilizaciones y
son sealados en cada momento por el uso dominante que se hace. Un
autor filosfico, Spinoza o Kant por ejemplo, en la verdad de lo que se
propone a la percepcin, no se reduce nunca a la verdad intrnseca de
la obra y, en su verdad social engloba las lecturas mayores que se ha
cen de ellos, por los kantianosy los spinozistas del momento, ellos mis
mos definidos por su relacin objetiva o subjetiva por los kantianos y
los spinozistas del perodo anterior y con sus lecturas, pero tambin
con los promotores o los defensores de otras filosofas. Contra ese com
plejo indivisible que es el.Kant apropiado por los kantianos que pro
yectan sobre Kant y no solamente por la lectura que hacen de l, sus
propiedades sociales, reacciona Heidegger cuando opone un Kantme-
tafsico, casi existencia lista (por ejemplo, con el tema de la finitud), al
Kant cosmopolita, universalista, racionalista, progresista de los neo-
kantianos. Debe preguntarse ahora adnde quiero llegar. En reali
dad, as como el sentido social de una obra de filosofa puede as inver
tirse (y la mayor parte de las obras, Descartes, Kant, o aun Marx, no
cesan de cambiar de sentido, al invertir cada generacin de comenta
dores la lectura de la generacin precedente), asimismo, una prctica
deportiva que, en su definicin tcnica, intrnseca, presenta siem
pre una gran elasticidad, por lo tanto ofrece una gran disponibilidad
para usos completamente diferentes, hasta opuestos, puede tambin
cambiar de sentido. Con ms exactitud, el sentido dominante, es decir
el sentido social que le es atribuido por sus usuarios sociales dominan
tes (numrica o socialmente) puede cambiar: en efecto, es frecuente
que en el mismo momento, y tambin cierto que una obra filosfica,
un deporte recibe dos sentidos diferentes, y que el programa objetiva
do de prctica deportiva que designa un trmino como carrera a pie
o natacin, y aun tenis, rugby, lucha, judo, sea una apuesta de luchas
por el hecho mismo de su polisemia objetiva, de su indeterminacin
parcial, que la hace disponible para varios usos entre persons que
se oponen a propsito del uso verdadero, del buen uso, de la buena ma
nera de practica la prctica propuesta por el programa objetivado de
prctica considerable (o, en el caso de una obra filosfica o musical, por
el programa objetivado de lectura o ejecucin). Un deporte, en un mo
mento dado, es un poco como una obra musical: una partitura (una re
gla de juego, etc.), pero tambin interpretaciones competitivas (y todo
un conjunto de interpretaciones del pasado sedimentadas); y es todo
esto que cada nuevo intrprete se encuentra enfrentado, ms incons
ciente que conscientemente, cuando propone su interpretacin. Ha
bra que analizar en esta lgica los retornos (a Kant, a los instru
mentos de poca, al box francs, etc.). Deca que el sentido dominante
puede cambiar: de hecho, especialmente porque se define en oposicin
a ese sentido dominante, un nuevo tipo de prctica deportiva pude
construirse con los elementos del programa dominante de prctica de
portiva puede construirse con los elementos del programa dominante
de prctica deportiva que quedaron en estado virtual, implcito o re
chazado (por ejemplo, toda la violencia que estaba excluida de un de
porte por el imperativo del fairplay). El principio de estas inversiones,
cuya sola lgica de la distincin no basta para explicar, reside sin duda
en la reaccin de losrecin llegados, y de las disposiciones socialmente
constituidas que importan en el campo, contra el complejo socialmen
te sealado que constituye un deporte, o una obra filosfica, como pro
grama objetivado de prctica pero socialmente realizado, encarnado
en agentes socialmente marcados, por lo tanto sealado por las carac
tersticas sociales de esos agentes, por el efecto de la apropiacin. Si,
para la visin sincrnica, tal o cual de esos programas, el que designa
un nombre de deporte (lucha, equitacin, tenis) o un nombre propio de
filsofo o de compositor o un nombre de gnero, pera, opereta, teatro
de bulevar, o aun un estilo, realismo, simbolismo, etc., parece directa
mente ligado a las disposiciones inscritas en los ocupantes de una
cierna posicin social (es, por ejemplo, el lazo entre la lucha y el rugby
y los dominados), una visin diacrnica puede conducir a una repre
sentacin diferente, como si el mismo objeto ofrecido pudieran apro
pirselo agentes dotados de disposiciones muy diversas, en suma,
como si cualquiera pudiese apropiarse de cualquier programa y cual
quier programa pudiese apropirselo cualquiera. (Este sano relati
vismo tiene al menos la virtud de poner en guardia contra la tenden
cia, recurrente en historia del arte, a establecer un lazo directo entre
las posiciones sociales y las tomas de posicin estticas, entre el rea
lismo", por ejemplo, y los dominados, olvidando que las mismas dis
posiciones podrn, con referencia a espacios de oferta diferentes,
expresarse en tomas de posicin diferentes). En realidad, la elastici
dad semntica no es nunca infinita (basta con pensar en el golf y en
la lucha) y sobre todo, a cada momento, las elecciones no se distribu
yen al azar entre las diferentes posibilidades ofrecidas, aun si, cuan
do el espacio de las posibles sea muy restringido (por ejemplo, el joven
Marx contra el viejo Marx), la relacin entre las disposiciones y las to
mas de posicin es muy oscura por el hecho de que las disposiciones
que, en universos, ms abiertos, menos codificados, pueden proyectar
directamente su estructura de exigencias, deben en este caso limitar-
se a elecciones negativos, o de peor es nada. Puede decirse, creo, que
las disposiciones asociadas a las diferentes posiciones en el espacio so
cial, y en particuladas disposiciones estructuralmente opuestas liga
das a las posiciones opuestas en este espacio, encuentran siempre el
medio de expresarse, pero, a veces, bajo la forma no reconocible de
oposiciones especficas, nfimas e imperceptibles si no se tienen las ca
tegoras de percepcin adecuadas, que organizan un campo determi
nado en un momento dado. No est prohibido pensar que las mismas
disposiciones que llevaron a Heidegger hacia una forma de pensa
miento revolucionario conservador" hubieran podido, con referencia
a otro espacio de oferta filosfica, llevarlo hacia el joven Marx; o que
el mismo (pero no hubiera sido el mismo) que encuentra hoy en el aiki-
do una manera de escapar al judo, en lo que tiene de objetivamente
mezquino, competitivo, pequen oburgus hablo evidentemente del
judo socialmente apropiado hubiera demandado casi la misma co
sa, hace treinta aos, al judo mismo.
Hubiera querido todava referirme, aunque fuera superficial
mente, a todo el programa de investigaciones que est implicado en
la idea de que se constituye progresivamente un campo de los profe
sionales de la produccin de bienes y de servicios deportivos (entre
ellos, por ejemplo, los espectculos deportivos), en el interior del cual
se desarrollan los intereses especficos, ligados a la competencia, de
las relaciones de fuerza especficas, etctera. Me contentar con men
cionar una consecuencia entre otras la de la constitucin de este cam-.
po relativamente autnomo, a saber el ensanchamiento continuo de . /
la escisin entre los profesionales y los aficionados, que va a la par con' V
el desarrollo de un deporte-espectculo totalmente separado del de
porte ordinario. Es destacable que se observa un proceso semejante en
otros dominios, especialmente en el de la danza. En ambos casos, la
constitucin progresiva de un campo relativamente autnomo reser
vado a losprofesionales se acompaa de una desposesin de los profa
nos, poco a pora reducidosal rol de espectadorsV por oposicin a la
H'fiz'a aldeana, a metido ascida a funciones rituales, la danza de
corte, que se vuelve espectculo, supone conocimientos especficos
(hay que conocer la mediday los pasos), por lo tanto maestros de baile
llevados a poner el acento en la virtuosidad tcnica y a operar un tra
bajo de explicitacin y de codificacin; a partir del siglo XIX aparecen
los bailarines de oficio, que se producen e los salones ante personas
que practican y pueden aun apreciar como conocedores; luego, al final,
se tiene la escisin total entre los bailarines estrellas y los espectado
res sin prctica reducidos a una comprensin pasiva. Desde ento.ftes>
laevoluein de la prctica profesional depende_c^da.vezms_dela lgi
ca interna del campo de los profesionales,.siendo los no profesionales
relegados l rango pblicxada yez menos capaces efela comprensin
queda rprSctica. Eh materia de deporte, se est a menudo, en el me-
jor de los casos, en el estadio de la danza en el siglo XIX, con profesiona-
les que se producen ante aficionados que practican todava o han prac-
\\ ticado; pero la difusin que favorece la televisin introduce cada vez
\ ms espectadores desprovistos de toda competencia prctica y aten
tos a aspectos extrnsecos de la prctica, como el resultado, la victo-
. ra. Lo que acarrea efectos, por intermedio de la sancin (financiera
u otra) que da el pblico, en el funcionamiento mismo del campo de los
'; profesionales (como la bsqueda de la victoria a todo precio y con ella,
i entre otras cosas, el crecimiento de la violencia).
Termino aqu puesto que el tiempo que me fue acordado est
prcticamente agotado. Indico el ltimo punto en algunos segundos.
Recordaba, al comenzar, los efectos en el interior del campo cientfi
co de la divisin del trabajo entre los tericos y los prcticos. Pienso
que el deporte es, junto con la danza, uno de los terrenos donde se
plantea con la mxima agudeza el problema de las relaciones entre la
teora y la prctica, y tambin entre el lenguaje y el cuerpo. Ciertos
maestros de educacin fsica trataron de analizar lo que es, por ejem
plo, para un entrenador o para un profesor de msica, dirigir el cuer
po. Cmo hacer comprender a alguien, es decir a su cuerpo, cmo pue
de corregir su gesto? Los problemas que plantea la enseanza de una
prctica corporal me parece que encierran un conjunto de cuestiones
tericas de pinera magnitud, en la medida en que la ciencias socia
les se esfuerzan por hacer la teora de conductas en que se producen,
en su gran mayora, ms all de la conciencia, que se aprenden por
una comunicacin silenciosa, prctica, de cuerpo a cuerpo, podra de
cirse. Y la pedagoga deportiva es quizs el terreno por excelencia pa
ra plantear el problema que se plantea por lo general en el terreno de
la poltica: el problema de la toma de conciencia. Hay una manera de
comprender completamente particular, a menudo olvidada en las teo
ras de la inteligencia, la que consiste en comprender con el cuerpo.
Existen cantidades de cosas que comprendemos solamente con nues
tro cuerpo, ms ac de la conciencia, sin tener las palabras para decir
lo. El silencio de los deportistas del que hablaba al comienzo obedece
porua parte al hecho de que, cuando no se es profesional de la explici-
tacin, hay cosas que no se saben decir, y las prcticas deportivas son
esas prcticas en las cuales la comprensin es corporal. Muy a menu
do no se puede ms que decir: Mira, haz como yo". Se seala a menudo
que los libros escritos por los grandes bailarines no transmiten casi
nada de lo que hace el genio" de sus autores. Y Edwin Denby, pensan
do en Thophile Gautier o en Mallarm, deca que los sealamientos
ms pertinentes sobre la danza no los hacen tanto los bailarines o aun
los crticos sino los aficionados esclarecidos. Lo que se comprende si
se sabe que la danza es la nica de las artes cultas cuya transmisin
entre bailarines y pblico,, pero tambin entre maestro y discpu
lo es enteramente otral y visual, o mejor, mimtica. Eso en razn de
la ausencia de toda objetivacin en una escritura adecuada (la ausen
cia del equivalente de la partitura, que permite distinguir claramente
entre partitura y ejecucin, lleva a identificar la obra con el resulta
do, la danza con el bailarn). Se podra, en esta perspectiva, tratar de
estudiar lo que han sido los efectos, en la danza como en el deporte, de
la introduccin del magnetoscopio. Una de las cuestiones planteadas
es saber si es necesario pasar por las palabras para hacer compren
der ciertas cosas al cuerpo, si, cuando se habla al cuerpo con palabras,
sas con las palabras justas tericamente, cientficamente, que hacen
comprender mejor al cuerpo, o si, a veces, palabras que no tienen nada
que ver con la descripcin adecuada de lo que se quiere transmitir no
son mejor comprendidas por el cuerpo. Reflexionando sobre esta com
prensin del cuerpo, se podra quiz contribuir a una teora de la
creencia. Pensarn que camino con botas de siete leguas. Pienso que
hay un lazo entre el cuerpo y lo que en francs llamamos Tespirit de
corps. Si la mayor parte de las organizaciones, sea la Iglesia, el ejrci
to, los partidos, las empresas industriales, etc., conceden tanto lugar
a las disciplinas corporales, es porque en gran medida la obediencia,
es creencia, y la creencia es lo que el cuerpo acuerda en el momento
en que la mente dice no (se podra, en esta lgica, reflexionar sobre la
nocin de disciplina). Es quiz reflexionando sobre lo que el deporte
tiene de ms especfico, es decir la manipulacin reglada del cuerpo,
sobre el hecho de que el deporte, como todas las disciplinas en todas
las instituciones totales o totalitarias, los conventos, las prisiones, los
asilos, los partidos, etc, es una manera de obtener del cuerpo una
adhesin que el espritu podra rechazar, que se llegara a compren
der mejor el uso que la mayor parte de los regmenes autoritarios
hacen del deporte. La disciplina corporal es el instrumento por exce
lencia de toda especie de domesticacin": se sabe el uso que la peda
goga de los jesutas haca de la danza. Habra que analizar la relacin
dialctica que une las posturas corporales y los sentimientos corres
pondientes: adoptar ciertas posiciones o ciertas posturas, es, se lo sa
be desde Pascal, inducir o reforzar los sentimientos que ellas expre
san. El gesto, segn la paradoja del comediante o del bailarn, refuer
za el sentimiento que refuerza el gesto. As se explica el lugar otorgado
por todos los regmenes de tipo totalitario a las prcticas corporales
colectivas que, simbolizando lo social, contribuyen a somatizarlo y
que, por ia thlmesis corporal y colectiva de la orquestacin social,
apuntan a reforzar esta orquestacin. La Historia del soldado recuer
da la vieja tradicin popular: hacer bailar a alguien, es poseerlo. Los
ejercicios espirituales son ejercicios corporales y muchos de los en
trenamientos modernos son una forma de ascesis secular.
Existe una contradiccin, que siento muy fuertemente, entre lo
que quiero decir y las condiciones en las cuales lo digo. Hubiese sido
necesario que pudiera tomar un ejemplo absolutamente preciso y pro
fundizarlo; ahora bien, por el hecho de la aceleracin impuesta a mi
discurso por las obligaciones del horario, pueden tener la impresin
de que he propuesto grandes perspectivas tericas mientras que m
intencin era justamente la inversa...
El sondeo,
una ciencia sin sabio20
Para comenzar, una paradoja: es destacable que los mismos que
miran con sospecha las ciencias sociales, y, entre todas, la sociologa,
acojan con afn los sondeos de opinin, que son una de sus formas a
menudo rudimentaria (por razones que obedecen menos a la calidad
de las | prconas encargadas de concebirlos, de realizarlos y de anali
zarlos, que a las coacciones del encargo y a las presiones de la urgen
cia).
El sondeo responde a la idea de la ciencia: da a las prfcuntas que
todo el mundo se plantea (todo el mundo, o por lo menos, el pequeo
mundo de los que pueden financiar los sondeos, directores de diarios
o semanarios, polticos o jefes de empresa) respuestas rpidas, sim
ples y cifradas, en aparciencia fciles de comprender y de comentar.
Ahora bien, en esas materias ms que en otra parte, las verdades pri
meras son los errores primeros y los verdaderos problemas de los edi-
torialistasy de los comentaristas polticos son a menudo falsos proble
mas que el anlisis cientfico debe destruir para construir su objeto.
Las instituciones de investigacin comerciales no tienen los medios,
ni en primer lugar el tiempo, de realizar este cuestionamiento de las
preguntas primeras, y si lo pudieran no tienen inters sin duda en
ello, en el estado actual de mercado y de la informacin de los solici
tantes de encuestas. Razn por la cual se contentan a menudo con tra
ducir en preguntas conformes con los problemas que se plantea el
cliente.
Pero, se dir, una prctica que plantea las preguntas como se
las plantea el cliente no es la fonra cabal de la ciencia neutra como
la llama el buen sentido positivista? (Un parntesis para aportar un
matiz: sucede que las preguntas primeras, cuando se inspiran en los
conocimientos y preocupaciones prcticas, como las que introducen
las investigaciones de mercado, a condicin de ser reinterpretadas en
funcin de una problemtica terica, aportan informaciones muy va
liosas, superiores a menudo a las que suscitan las interrogantes ms
pretensiosas de los semieruditos). La ciencia sin sabio del ideal po
sitivista realiza, en las relaciones entre los dominantes y los domina-
w Texto publicado en Pouuoirs, 33,1985
dos en el seno del campo del poder, el equivalente de lo que es, en otra
?3cala, el sueo de una burguesa sin proletariado. El xito de todas 1
las metforas qur llevan a concebir la investigacin como un puro re
gistro mecnico, barmetro, "fotografa, radiografa, y los en car- |
gos que los responsables polticos de todas las ramas, ignorando las 1
instituciones de investigacin financiadas por el Estado, continan {
haciendo a las empresas privadas de investigacin atestiguan esa ex
pectativa profunda de una ciencia por encargo y a medida, de una
ciencia sin esas hiptesis que son de buena gana percibidas como pre
supuestos, seguramente prejuiciosos, y esas teoras de las que se sabe
que no tienen buena reputacin.
Lo que est en juego, se ve, es la existencia de una ciencia del
mundo social capaz de afirmar su autonoma frente a todos los pode
res: la historia de las artes visuales lo muestra, los artistas debieron
luchar durante siglos para liberarse de la rdenes e imponer sus pro
pias intenciones, Tas que se definen en la competencia en el seno del (
mundo de los artistas, en primer trmino en la manera, la ejecucin,
la forma, es decir todo lo que depende como propio del artista y luego
en la eleccin del objeto mismo. Y lo mismo los cientficos que se ocu
pan del mundo fsico y biolgico. La conquista de la autonoma es evi
dentemente mucho ms difcil, por lo tanto ms lenta, en el caso de las <
ciencias del mundo social, que deben arrancar cada uno de sus proble
mas alas presiones del encargo y a las seducciones de la demanda: s
tas no son nunca tan insidiosas como cuando operan, como es hoy el
caso, en las empresas de sondeo, a travs de los mecanismos imperso
nales de un funcionamiento social que no deja tiempo de reponerse, i
de recapitular las adquisiciones, de asegurar las tcnicas y los mto
dos, de redefinir los problemas, suspendiendo el primer movimiento,
que es el de aceptarlos, porque encuentran una complicidad inmedia
ta en las interrogaciones vagas y confusas de la prctica cotidiana.
Adems, por qu aquellos que, para hacer funcionar su pr pre- '
sa, deben vender productos rpidamente arreglados y hbilmente
ajustados al gusto de los comandatarios defenderan los intereses de1
consumidor con ms ardor que ellos mismos? Y cmo Podran hacer
lo? Tienen sus muestras bien probadas, sus equipos de investigacin
bien puestos apunto, sus programas de anlisis probados, No les que
da ms, en cada caso, que tratar de saber lo que el cliente quiere sa
ber, es decir lo que quiere que se busque o mejor, que se encuentre. Su
poniendo que puedan encontrarlo que piensan que es le. verdad, ten
dran inters en decirla al poltico ansioso de reeleccin, al jefe de em-
presa que pierde velocidad, al director de diario ms vido de sensa
ciones que de informaciones, si estn aunque sea un poco preocupados
por conservar su clientela? Y esto en el momento en que deben contar
con la competencia de nuevos mercaderes de ilusin que hoy hacen
furor junto a los directores comerciales y a los responsables de las rela-
\
ciones pblicas: al reflotar el arte ancestral de los cartmanticos,
quiromnticos y otros videntes extralcidos, estos vendedores de pro
ductos cientficos desvalorizados que retraducen en un lenguaje vaga
mente psicolgico, y siempre muy prximo a la intuicin ordinarias
(vividores, destrozadores o aventureros...), estilos de vida
muy misteriosamente establecidos, son consumados maestros en el
arte de remitir a sus clientes respuestas completamente adornadas
de toda la magia de una metodologa y de una terminologa de aspec
to altamente cientfico. Cmo y por qu se esforzaran ellos en plan
tear e imponer problemas susceptibles de decepcionar o chocar, si les
resulta suficiente dejarse llevar por las inclinaciones de la sociologa
espontneaque la comunidad cientfica sin duda no habr termina
do nunca de combatir en s misma para satisfacer a sus clientes al
producir respuestas a problemas que no se les plantean sino a aque
llos que les piden plantearlos y que, muy a menudo, no se les plantea
ban a los investigadores antes de imponrselos? Es claro que no tie
ne inters en decir a sus clientes que sus preguntas no tienen inters,
o, pero an, no tienen objeto. Y necesitaran mucha virtud o fe en la
ciencia para negarse a efectuar una investigacin sobre la imgen de
los pases rabes, sabiendo que un competidor menos escrupuloso se
har cargo de ello, adems cuando presumen que la encuesta no ha
r ms que captar, por otra parte muy mal, las disposiciones respec
to de los inmigrantes. En este caso, la investigacin medir por lo me
nos algo, pero no es lo que se cree medir; en otros casos, no medir na
da ms que el efecto ejercido por el instrumento de medicin: lo que
ocurre toda vez que el investigador impone a los encuestados una pro
blemtica que no es la suya lo que no les impedir responder a pe
sar de todo, por sumisin, por indiferencia o por pretensin, hacien
do as desaparecer el nico problema interesante, la cuestin de las
determinantes econmicas y culturales de la capacidad de plantear el
problema como tal, capacidad que, en el orden de la poltica, define
una de las dimensiones fundamentales de la competencia especfica.
Habra que registrar, no con intencin ingenuamente polmica
sino por trabajar en contrariar, y anular, los efectos completamente
funestos, desde el punto de vista de la ciencia de las coacciones del
mercado ejercen sobre la prctica de las empresas de sondeo. Mencio
nar solamente, para tratar de exorcisarlo, el recuerdo de ese minis
tro de Educacin que, alrededor de los aos 80, les peda a tres empre
sas diferentes que analizaran las actitudes de los maestros de los tres
niveles de enseanza (primaria, secundaria, superior), obteniendo
as tres investigaciones perfectamente incomparables, tanto en los
procedimientos de muestreo como en las preguntas planteadas, y ha
ciendo as desaparecer todo lo que slo la comparacin hubiera podido
establecer a propsito de cada una de las poblaciones consideradas. Y,
para que se mida bien todo el horror de la cosa, agregar que la encues
ta cost casi diez veces el presupuesto anual de un laboratorio univer
sitario sostenido por el Estado, que, si hubiera sido simplemente con
sultado, hubiera podido evitar esos errores e invertir en la elaboracin
del cuestionario y el programa de anlisis un capital de adquisiciones
tericas y empricas que las oficinas estudios privados no pueden evi
dentemente movilizar, dada la diversidad de los dominios a los cua
les se aplican, y las condiciones de urgencia en las que trabajan, que
prcticamente impiden toda acumulacin.
Los efectos de la mano invisible del mercado que se ejerce tan
to en el anlisis como en la recoleccin de datos (sabemos, por ejem
plo, que es ms fcil conseguir clientes que financien preguntas direc
tamente interesantes en su opinin que preguntas susceptibles de
proveer informaciones indispensables para la explicacin de las res
puestas). Se conjugan con la ausencia de la reserva de personal libre
de las urgencias de la demanda inmediata y dotado de un capital
comn de recursos tericos y tcnicos que podra asegurar la acumu
lacin de las adquisiciones (aunque no fuese sino por el archivo me
tdico de las encuestas anteriores) para favorecer un uso descriptivo
de la encuesta, el mismo que piden inconscientemente los usuarios.
Lo que no impide a los ms intrpidos de aquellos que llamo, con Pla
tn, los doxsofos, proponer explicaciones que van mucho ms all
de los lmite inscriptos en el sistema de los factores explicativos, de los
cuales disponen siempre muy poco numerosos y a menudo mal medi
dos. Los vemos entonces, en las jornadas electorales, proveer a boca
de jarro explicaciones e interpretaciones a las que slo la mala fe de
masiado evidente de los polticos puede dar un aire de profundidad y
de objetividad. No dar como ejemplo sino las explicaciones que fue
ron propuestas para dar cuenta de la declinacin del partido comunis
ta y que no dieron casi ningn lugar a cambios estructurales tan im
portantes como la generalizacin del acceso a la enseanza secunda
ria y el desclasamiento estructural ligado a la desvalorizacin corre
lativa de los ttulos escolares, que sin duda ejercieron efectos determi
nantes en las disposiciones con respecto a la poltica.
Me aprestaba a detener aqu, por consideracin a la hospitalidad
que se me brind,31mi anlisis de los lmites cientficos inherentes al
funcionamiento de la instituciones de investigacin comercial, cuan
do le el texto de Alain Lancelot que clausura, corona y concluye el flo
rilegio SOFRE de 1984: en esta respuesta a una suerte de amalga
ma pastosa de las objeciones dirigidas a los sondeos, creo descubrir la
intencin de contestarme pero no reconozco mis objeciones, que se re
fieren de all sin duda el malentendido: a preguntas de ciencias y
no, como se cree, de poltica (por ms que la falsa ciencia tenga verda
deros efectos polticos). Tomar, pues, un ltimo ejemplo, que haba
n Este texto deba aparecer como prefacio de la seleccin do resultados de sonde
os publicada en 1985 por la SOFRES.
resuelto descartar, porque revela, de manera un poco cruda y cruel,
los lmites sociales del entendimiento de los doxsofos. Se sabe que las
no respuestas son la plaga, la cruz y la miseria de los institutos de en
cuestas que tratan por todos los medios de reducirla, hasta de disimu
larlas. Condenadas pues a pasar inadvertidas por el sondeador que
las relega a la cocina de la encuesta y las consignas a los encuestado-
res, esas no respuestas malditas resurgen bajo la pluma del politic-
logo a travs de los problemas de la abstencin", tara de la democra
cia, o de la apata, abandono a la indiferencia y a la indeferenciacin
(el pantano). Se comprende que el sondeador politiclogo que ve en
toda crtica al sondeo, identificado con el sufragio universal (la analo
ga no es siquiera falsa), un atentado simblico contra la democracia
no pueda sospecharla cuestin decisiva, que plantea a la ciencia, a la
poltica y a una ciencia poltica digna de ese nombre la existencia de
no respuestas que varan segn el sexo (las mujeres se abstienen
ms), segn la posicin en el espacio social (tanto ms o no se abstiene
uno cuanto ms desprovisto se est econmica y culturalmente) y
tambin segn'el carcter de las pregunta planteadas (los factores
que inclinan la abstencin son ms abiertamente polticos, es de
cir ms prximos en su letra y en su espritu a los problemas que se
plantean los doxsofos ordinarios, sondeadores, politiclogos, perio
distas y polticos). Para aclarar estas verdades simples, pero disimu
ladas b^jo las evidencias de la rutina cotidiana del lector de cotidia
nos (El promedio de abstenciones alcanza al 30%), habra que dar un
valor positivo a esta rebaja de la encuesta y de la democracia, a esta
falta, esta laguna, esta nada (pinsese en el clculo de porcentajes no
respuestas excluidas) y, por uno de esos cambios de signo, y de sen
tido, que define la ruptura cientfica con el sentido comn, descubrir
que la informacin ms importante reside, en toda encuesta de opi
nin, en la tasa de no respuestas, medida de la posibilidad de produ
cir una respuesta que es caracterstica de una categora: hasta el pun
to de que la distribucin de las respuestas, de los s o de los no, de los
a favor y de los en contra, que define una categora cualquiera! hom
bres o mujeres, ricos o pobres, jvenes o viejos, obreros o patrones, no
tiene sentido sino segundo, secundario, derivado, en tanto probabili
dad condicionalque no vale sino por referencia a la probabilidad pri
maria, primordial, de producir una respuesta. Esta probabilidad liga
da a una unidad estadstica define la competencia, en el sentido casi
jurdico del trmino, social mente atribuida a los agentes concernidos.
La ciencia no tiene que celebrar o deplorar el hecho de la distribucin
desigual de la competencia poltica tal como es socialmente definida
en un momento dado el tiempo; debe analizar las condiciones econ
micas y sociales que la determinan y los efectos que produce, en una
vida poltica fundada en la ignorancia (activa o pasiva) de esta desi
gualdad.
J
No quiero hacerme valer, sin hacerme comprender: el descubr-
miento, en s 'ntido verdadero, de una evidencia que, como se dice,
saltaba a los ojos no era en s mismo un punto de partida. No era
suficiente descubrir que la propensin a abstenerse o a tomar la pala
bra opinar, dice Platn, es hablar en lugar de delegarla, tcita
mente, a los mandatarios, Iglesia, partido, o sindicato o, mejor, los ,
plenipotenciarios, dotados de la plena potentia agendi, los plenos
poderes de hablar y de actuar en lugar y en vez de los presuntos man
dantes, no est distribuida al azar; sera necesario an poner en rela
cin la propensin particular de los ms desprovistos econmica y
culturalmente a abstenerse de responder a las preguntas ms propia- i
mente polticas y la tendencia a la concentracin de poderes en manos
de los responsables que caracteriza a los partidos fundados sobre los
sufragios de los ms desprovistos econmica y cultural mente, y espe
cialmente los partidos comunistas. Dicho de otro moo la libertad de
que disponen los dirigentes de esas organizaciones, ?s libertades que i
pueden tomar con respecto a sus mandantes (y de la cual testimonian
especialmente sus extraordinarios cambios bruscos de opinin) repo
san fundamentalmente sobre la entrega de s casi incondicional que
est implicada en el sentimiento de la incompetencia, hasta de la in
dignidad polticas, eso mismo que revelan las no respuestas. Y se ve 1
que, lejos de provenir de la revolucin de no reconocer la democracia
sino a condicin de que sea popular (como insina Alain Lancelot), es
te descubrimiento de una relacin que politiclogo ordinario no puede
percibir (entre otras razones, porque su mano derecha, que analiza
los sondeos, no sabe lo que hace su manos izquierda, que analiza la 1
vida poltica) conduce al principio de la ley tendencial que destina
las organizaciones de defensa de los intereses de los dominados a la
concentracin monopolistas del poder de discusin y de movilizacin
y que encuntralas plenas condiciones de su realizacin en las demo
cracias populares. 1
Para disipar todo malentendido, debera agregar que este descu
brimiento, por los dems muy trivial, permite retomar algunos de los
anlisis clsicos que los neomachiavelianos, especialmente Mosca y
Michels, consagraron al funcionamiento de los aparatos polticos o
sindicales, sin aceptar su filosofa esencialista de la historia que ins
cribe en la naturaleza de las masas la propensin a dejarse despo
seer en beneficio de los cabecillas, y teniendo ,en mente la idea de que
la eficacia de las leyes histricas que neutralizan se encontrara sus
pendida, o por lo menos debilitada, si llegaran a encontrarse suspen- ,
didas, o debilitadas, las condiciones econmicas y culturales de su
funcionamiento.
Me gustara haber convencido, por este ejemplo, de que la crti
ca de los sondeos, si hay crtica, no se sita en el terreno poltico, don
de la sitan aquellos que se proponen defenderlos, pensando escapar i
por all, segn una estrategia probada, a la crtica propiamente cien
tfica. Y que, si la crtica cientfica debe en este caso, ms que nunca
tomar la forma de un anlisis sociolgico de la institucin, es porque
los lmites de la prctica cientfica estn, como siempre ocurre, pero
en grados diferentes, inscritos en lo esencial en las coacciones que pe
san sobre la institucin y, a travs de ella, en los cerebros de aquellos
que participan de la misma. Tiene en todo caso buen mtodo y sin hi
pocresa, puesto que a la inversa de las estrategias de politizacin
que usan argumentos disimuladamente ad hominem, descarga a las
personas de responsabilidades que les incumben mucho menos de lo
que ellas mismas quisieran creer.
INDICE ANALITICO
Absolutismo, 27, 35, 42-43,139
ADORNO, Th.( 18
Agente, 22, 69 (vase sujeto)
Alienacin (poltica), 159-160,172
Alma/cuerpo, 103-105
ALTHUSSER, L., (althusserianos),
18, 22, 29, 30, 31, 57
Amor fati , 78
Analoga, 11,120-121,124
Antiintelectualismo, 154
Antinomias (falsas), 37-38, 40, 41,
44-46, 50, 55, 69-70, 71, 78, 80,
81-82, 95-96,128-130,132,150,
154-155,156,175-176,177
Antropologa, 19-20, 21, 31,108
Aparato, 169-170;
intelectual de, 70;
ley de bronce de los, 169-170;
teodicea del, 171-172
Apparatchik, 163, 166-167, 168-
169,171
Argot, 156
Aristocracia, 76, 80
ARISTTELES, 99,124
AUSTIN, J .-L ., 32, 38-39
Autoanlisis (selbstreflexin), 35,
36, 37,42-43,96,101,105
y objetivacin de l a objetivacin,
119;
(vase tambi n objetivaciones
de la sociologa)
Autonoma (autonomizacin), 20,
37, 41, 51, 108, 109, 138, 148,
152,176,181;
conquista de la, 186;
(vase tambi n libertad)
Autoridad, 61, 99
BACHELARD, G., 17, 49,142
BAJ TIN, M., 116
BATESON, G., 78
BARNE, 21,42, 67, 71, 75, 76, 78,
81
BECKER, G., 56
BENDIX, R., 129
BENSA, A., 80
BERGER, B., 129
Bilingismo, 111
BOLTANSKI, L., 73,161
Buen sentido (falsa claridad), 60,
185
BURGER, P., 145
Bur(uase construccin de los gru
pos), 160;
efecto, 170
Clculo (calculabilidad), 89, 90,
112-114,119,154;
econmico, 80,113;
racional, 111;
(vase tambi n racional)
Cambio, 51-53,175
Cambridge (escuela de), 56
Campo, 41, 43, 48, 50, 51-52, 55,
56-57,80,93,101,102,106-109,
111,112,127,143,144-146,150,
181;
artstico, 20, 56-57, 144-145,
146,152,155;
cientfico, 21, 41-42,182;
de produccin cultural, 99,143,
147,148,152-153,154;
del poder, 130,147,176,186;
econmico, 80, 108-111, 112-
113;
escolar, 52-53;
literario, 143,146,152;
poltico, 143-146; 147-148, 152,
154,155-156;
religioso, 93-94,102-107,152;
social, 27,105;
sociolgico, 46, 48;
teora de los, 26,32-33,144-145,
149
universitario, 27, 34, 99-100;
CANGUILHEM, G., 17-18
Capital, 39, 81,108,144,146,148,
170;
cultural, 44,105-106, 112,113,
131,147,157,188;.
econmico, 75, 77,112,113;
literario, 116;
poder sobre el, 146,147
simblico, 33,112-114,131,137-
139,140-141,144;
social, 112,113;
Carisma, 159
Casamiento, 21, 67, 72, 74, 76*79,
80, 81-82, 85;
con la prima paralela, 21,31,78,
83;
preferencial, 74
CASSIRER, E., 37, 49, 55,104,129
Catedrticos (sociedad de los), 162
Categorema (categoresthai), 37,99,
117,137-138
Categoras (de percepcin), 61,128,
137,151
CELINE, F., 154
Certificado, certificacin, 62-63,
139
CICOUREL, A., 139,173
Ciencia, cientfico, cienti Acidad, 19,
140,142,185-187;
sociologa de la, 21
Cinismo, 27,154,167
Clase (social), 29, 35, 57-58, 81-82,
127,132-133,141;
sobre el papel, 81,131-134;
lucha de clases, 141
Clasificaciones, 128
lucha de las, 89,141
Clasificacin (forma de), 34-35, 58,
79, 85-86, 89,134-135,140;
(esquemas de), 35, 72, 86, 134-
135
Clasi fi catori o (pensami ento o
lgica), 34, 37-38, 57, 77
Codificacin, 70, 72, 73-74, 80, 83,
87, 88-90, 91-92,120,139,181
Cdigo, 74, 86, 88, 89,116,134
Cognitivas (estructuras), 26,28,35,
133-134,136-137,151
Competencia, 103, 104, 146, 152-
153,171,189;
lingstica, 111;
poltica, 188
Competencia (luchas de), 42, 104,
109,144,152
Comunicacin (forma social de), 41-
42, 88-90,120
Concentracin (poltica), 190-191;
del poder, 170
Conceptos abiertos, 49-50
Conciencia, 21;
toma de, 100,159,181
Condescendencia (estrategias de),
131
Condiciones sociales de posibilidad,
20, 27, 35, 91-92,115,134
Conflicto/consenso, 50
Consagracin, 141,144;
auto, 162-163,171-172;
efecto de, 91
Consciente/inconsciente, 23,31,43,
70,115,127,128-129
Constitucin, 140,161,162;
poder de, 30,139-141
Construccin, 26,44, 45-46, 55, 68,
104,109,130,132-134;
cientfica, 26, 30
del objeto, 115,176-177,185;
prctica, 177;
Constructivismo, 49, 104,127-129,
137,151
Corte, 96-97;
epistemolgico y social, 153-154
COURNOT, A., 87
Creencia (y campo), 21, 93, 94, 95-
97,110,120,123,183;
acadmica, 119-120
Crtica, 18, 35, 43, 120-122, 190-
191;
histrica, 28;
(vase tambi n historlcismo)
Cuerpo, 71, 97,118-120,182-183;
relacin al, 132,174;
tcnicas del, 69
Cuerpo (constituido), 141,162;
espritu de, 183
Cultura, 34, 35, 39;
contra, 167
erudita, 18;
Cura (de las almas), 103-104
Chicago (escuela de), 48
CHOMSKY, N., 22, 25, 74
Danza, 181-184
DARBEL, A., 20
DARNTON, R., 54
DAVY, G., 19
Definiciones previas, 49,103
Definicin previa (error de la), 102,
103
Delegacin, 34, 47, 116, 141, 158,
162,170,190
DENBY, E., 181
Denegacin ('Vernei nung), 27,131,
167
Deportes, 51,105
A puracin y arte puro, 145-146
DESCARTES, 55-56,179
Desconocimiento y reconocimiento,
35,49-51,163
Desinters, 153,168
Determinismo, 23, 25, 26
Desviacin, 160,163
Diacrisia, 85
Diacrtica (lectura, produccin),
149,150
Diferenciacin (e historia), 80
Disciplina, 86,183; y somatizacin
de lo social, 183
Disciplina universitaria, 28
Distincin (bsqueda de la), 136
Dominacin, 33,146-147,156;
efecto de, 31;
estructural, 147;
forma de clasificacin como for
ma de, 35;
instrumento de, 19
Dones (intercambi ^34, 77, 78,
112-113;
ideologa del, 61
Dxico, doxa, 19, 24, 61, 134,
138
Doxsofos, 188-189
DURKHEIM, E., 20, 24, 35, 40, 45,
47, 57, 88, 123, 128-130, 133,
158,165
Economa, 20,55,74,108,111,112-
114;
y economa? (del honor, de la re
ligin, etc.), 112-114
Economicismo, 109-110
ELSTER, J ., 23-24
Empirismo, 19,30-31,42,44-45,46-
47, 50,176-177
Empiristas y tericos, 44
Envejecimiento, 111
Erudito, 43, 57;
cultura, 122,123;
lmite del conocimiento, 32;
relacin con el objeto, 31
Escrito, 87-88
Escri tura (sociolgica), 40, 59-63
Espacio de los posibles, 40, 124,
178,180
Espacio social, 21, 26, 58, 81, 99,
130-134,138,149,154,175,189
Esp ri tu, 18
Esquema, 83-84, 86,112,119,.. 34
(vase tambi n clasificacin);
prctico, 85-86, 88
Esencia (como quintaesencia), 145-
147
Especializacin, 47
Espon tanesmo, 153
Estado, 138-140;
como instrumento de domina
cin, 45;
razn de, 139
Estticas (conceptos), 146
Estrategia (vase regl as), 23, 31,
33, 53, 67, 68-71,81,110-111;
de reproduccin, 74-75, 78-79
educativas, 53-54, 75-76, 81;
matrimoniales, 68,71,74-77,78-
79;
Estructura, estructural, 175;
e historii, 26, 43, 51, 55, 94-96,
103,109,175-176,177;
modo de pensamiento, 19, 121,
130,149-150,175-176,177-178
cambio, 175
Estructuralismo (estructuralista),
19-20, 21, 25-26, 29, 33;
y co istnictivismo, 44
Eternizacin (de los conceptos), 28-
29
Etnologa, 68, 69, 72,78,79,83-86,
95,100,121-123;
y sociologa, 21,35,67,73,76-77,
81;
etnologismo, 119,122
Etnlogo, 20,115,116,118-119,120
Etnometodologa, 44,128-130,131,
132-134
Existencialismo, 17-18
Experimentacin epistemolgica
(sociolgica), 67, 98
Experto, 139
Facultades (conflicto de las), 52
FANf N, F., 20
Fenomenologa, 17,19,44;
y estructuralismo (vase estruc
turalismo)
Fer r o , M., 170
Fetichismo, 39, 109, 158; poltico,
158-160
FICH1E, J . G., 25
Fi des impl ci ta (entrega de s), 161,
190
Filologismo, 116,117-121
Filosofa (filsofo), 19-20,28-29,30-
*, 39, 48-49, 60, 87; (vase
t i mbi n eternizacin de los con
ceptos)
de la libre eleccin, 26-27;
marxista, 28-29;
social, 51
Finalismo, 22,110-111
Fisicalismo/psicologismo, 128,129
{vase tambi n objetivismo/sub
jetivismo)
Forma, 85, 90-91;
metro de las, 85, 90-91;
poner en,85
Formal, formalismo, formalizacin,
55, 56, 73-74, 86, 89-91
Frmula (jurdica, matemtica),
55, 73-74, 89-90
FOUCAULT, M., 18,19
Francfort (Escuela de), 30,148
FRAZER, J . G.f 79
FREUD, S., 47
FRIEDMAN, G., 19
Fundamento (cuestin del), 42
Genealoga, 31, 32, 78-79, 81-82,
117,118,121,137
GerschenVron (efecto), 47,49, 55
GOLDMAN, L., 25, 98
GOUHIER, H., 17
GRAMSCI, A., 38
Grupos (gnesis de los) (vase
clases), 26, 77, 78, 81, 95, 127,
130,132-133,137,140-142,158-
162,165-166
GUEROULT, M., 17
Gusto (vase habitus, sistema de
preferencia), 134;
juicio de, 73
HABERMAS, J ., 35
Habitus, 22-27, 33, 36, 41, 55, 69,
71, 73, 77, 80, 83-86, 87, 89, 97,
108,110-112,132,133-135,178;
econmico, 21; y campo, 55,111 -
112,127
HAVELOCK, E. A., 87,118
HEGEL, G. W. F., 24-25, 95,166
HEIDEGGER, M., 18, 23, 37, 179,
181
Hipocresa, 163
Historia (estructural), 175
Historia (de larga duracin), 51;
social, 28
Historicismo, 27, 41,109
Historizacin (como desfataliza-
cin, desnaturalizacin), 26, 27,
28, 35, 51
HOFSTADTER, D-, 96
Homologacin, 88-89, 91
Homologa, 143,144,147-150,167,
168-169;
entre los campos, 143; entre las
posiciones y las tomas de posi
ciones, 168,175
Honor, 33,112;
sentido del, 33, 75
HUMBOLDT, W., 104
HUSSERL, E., 17-18, 23, 24-25, 43,
134
I dealismo, 25
I glesia, 46,115
l l l usi o, 93,108,150;
(vase tambi n inters)
I mperativo (pasaje del indicativo
al), 165
I mpostura legtima (Austin), ; G6-
168 (vase tambi n mala fe)
Imprecisin, 50, 79, 84, 87, 88
Improvisacin (invencin, espon
taneidad, libertad, creacin), 25,
70, 84, 87, 90
Incorporacin, 23, 26, 71, 86,111
I ndi iduo(y sociedad), 41,69-70,71
Individualiamo (metodolgico), 41,
56
Insulto, 28, 99,137,145
I ntelectual, 27,51 (56,148,152,170
(vase tambi n libertad (ilusin
de l a));
proletaroide, 54;
oficio de, 39-40
I ntelectualismo, 23, 33, 79, 98-100,
120
I ntencionalidad (sin intencin), 24
Interaccionismo, 44, 129, 130-131,
133,136-137
I nters, 42,56-57,70,83,93-96,99,
108-111,117-118,120,144,145,
150,166,167-170,171,186-187;
especfico, 95, 98,146,153,168,
181;
prctico, 94;
universal y en lo universal,
41,42;
universalizacin de los, 168;
y campo, 56-57,108-110,144;
(vase tambi n illusio, inver
sin)
I nterno/externo (hermenutica/
sociologa, texto, contexto), 150
I nversin, 13,56-57,68,93,95,108,
113,150;
educativa, 53
I rracional ismo, 32, 69
J AKOBSON, R., 20
J danovismo (jdanoviano), 167
J uego, 23, 33, 42-43, 56-57, 67-69,
71 -72,73,75,85,93,95,102,123,
146,150,168;
cultural, 123;
doble, 70,96-97,166-168;
espacio de, 108,168; reglas del,
72, 74, 85;
sentido del, 22,23,68,70-72,73,
75, 76, 83, 87,150;
teora de los, 56
J venes, juventud (recin llega
dos), 144,147,170,180
J uridismo (legalismo), 58, 72, 74,
83, 86-89,91,109
K abilia, 32,34,35,42,67,70-71,73,
75-77, 81, 84,115,119,123,137
Kadi justi z, 90
KANT, E., 19, 25, 35, 52,163, 179,
180
KOYR, A., 17-18
KUHN, Th., 46
LAZARSFELD, P., 31, 46-47, 48
Lectura, 115-116, 119, 121-122,
124,150,163,179;
formalista, 39
LEIBN1Z, W. G., 49
LNIN, V. I., 20
LE ROY LADURIE, C., 74
LVI-STRAUSS, C., 19-20, 22, 23,
31,33, 38, 68-70,127
L ibertad, 24, 69-70, 71;
ilusin de la, 27;
de invencin, 70;
y necesidad, 26-27;
teor a de la, 26
Lmite, 58,103-104,146
LOCKE, J ., 56
Lgica y cronologa, 87-88;
prctica, 72-73
Luchas, 41-42;
a propsito de la verdad, 99-100;
simblicas, 136-137,138
LUKACS, G., 98
Macrosociologa/microsociologa,
177
Magia, 88,104,109,152,161,162,
187;
social, 109,162
Mala fe (estructural), 163,164,166
MAMMERI, M., 117
MANST, E., 144,151
MARX, K., (marxismo), 17, 20, 28-
30 37, 40, 43-47, 57, 58, 68, 75,
110,128-129,132,155,159-160,
166,179,180-181
MARX, L., 20
MAUS .M., 24-25, 69,109
Mayo del 68 (movimiento estudian
til), 52, 54, 70,106
Mecanismo, 22
Mercado, 139, 147,185,187-188;
lingstico, 111;
matrimonial, 77-78
MERLEAU-PONTY, M., 17,18, 23
Metodologa (vase positivismo),
45, 49-50,187
MERTON, 46, 48
Mi mesi s (mimtico), 87, 97, 11G-
120,182-184
Ministerio (misterio del), 141,159-
161,163,167
Modelo de la realidad (y realidad
del modelo) (vase tambi n cdi
go, lgica prctica, prctica,
schol asti c fal l acy), 56,110, 116-
117
Modo de reproduccin escolar, 52-
54
Monismc/pluralismo, 78
Monopolio (de l a vi ol encia
simblica legtima), 138
Moralismo (farisesmo), 104, 105,
155
Morfolgicos (efectos), 52
Neutralizacin, 47,119
NIETZSCHE, P., 37,163-165,167
Nominacin (poder de), 62, 138-
139,141-142,151
No-respuestas, 189
Objetivacin, 37, 42-43, 67-68, 85-
86, 88, 95-96,118-119,120-121,
161;
autoanlisis y de la objetivacin,
118;
de l a objetivacin, 67,98,119;
participante, 96
Objetivismo, 21, 22, 31-32, 44, 61,
70, 100-101, 119, 128-130, 132-
134,177;
estructuralista, 69
subjetivismo, 44, 81,128,129;
Obrerismo, 154
Oferta/demanda (espacio de los
productos ofrecidos/espacio de
las disposiciones), 56, 105, 106,
176,177
Oficial (oficializacin), 73, 74, 85,
88-91
Ontolgico (deslizamiento), 62, 86
Orculo (efecto de), 164-166
Ortodoxia, 21,137,146
Palabras (vocabulario), 102, 104,
130,136-138;
de orden, 141 (uase tambi n po
ltica, nominacin);
lucha a propsito de las, 62, 63
PANOFSKY, E., 25
Pareja epistemolgica, 73, 177 (v.
tambin antinomias)
Permanencia (permanentes), 160
(vase construccin de grupos)
PLATN, 26, 50, 87, 100, 119-120,
124,190
Poeta, 70,87,117
POINCAR, H., 49
Poltica, 35, 60,101,110, 117,137,
147-148,164-165,172,187-188
Polisemia (y polifona), 118
Popular (Cultura, lengua, religin),
97,106
Portavoz, 141, 154, 158-162, 165-
166
Posibilidades (y esperanzas), 23,34
Posibles, espacios de los, 40
Posiciones (y disposiciones), 23-24,
129-, 130,131-135,180-181;
universo de las - cientficas y
tomas de -sociolgicas, 40
Positivismo, 31, 37, 45, 47, 49-50,
56,103,128; modelo de, 48
Prctica, 22, 23, 33, 72-74, 79, 85-
86, 94;
Conocimiento (vase esquema);
lgica de la, 33-34, 72-73, 84-86;
fines tericos y fines, 68;
sentido, 68-70;
teora o ciencia de la, 31,91-92
Praxis (uase prctica), 33
Preferencias (sistema de), 112
Previsin, 1.37
Principio da visin y de divisin, 85,
136-137
Protensin (y proyecto), 24
PHO ST, M., 59, 76
Psicol gizacin, 106
Pblico (publicacin), 73,88-89,91;
opinin, 62
Pueblo, 97,152, 153-155,164-165,
167
Punto de vista oficial, 139
Racional, 43, 91;
accin, 23, 55-^^;
agente, 23;
clculo, 22-24, 69-71, 83,111;
sujeto, 23
Razn (e historia), 35, 41-42
Razones (y racionaliszacin"), 31
Reflexividad, 24
Regla, 21, 22, 50, 67-69, 70, 73-74,
78-79, 83-84,90-91;
de parentesco, 21,68 (vase tam
bin usos sociales del paren
tesco);
oficial, 70; poner en, 84, 85;
obediencia a la, 71
y regularidad, 72, 81, 84-85;
Relaciones de f':rza, 108;
en la unidad domstica, 76
Relaciones y sustancias, 129*130
Relativismo, 26-27
Representar (representacin), 61,
82,158,160
Resistencia/sumisin, 156.-157
Revolucin simblica, 118,147
Ritual (rituJ izacin), 20-21,68,72-
73, 77, 79, 85, 97,106;
social, 106
RIVET, J . P., 20
ROI (filsofo), 43
Sacerdote, 102, _03
SARTRE, J .-P., .,67,148-149,151,
161,164
SAUSSURE, F. de, 19-20,25,39,74,
89
Schol asti c fallacy, 86, 99,111,117
(vase tambi n schol)
SCHOLEM, G.. _2
Schol (Schol asti c view), 91
SCHUTZ, A., 128
Sectas, 105-106
SEIBEL, C., 20
Semiologa, 52,116
Sentido comn (tpico), 32, 117,
138-139;
mundo de, 135,136 (vase tam
bi n dxico)
Sentido prctico (vase iabitus,
sentido del juego), 22-24
Simblica, 86-87,136,165;
cambios, 113;
dominacin, 35,147,156;
estructura y estructuras socia
les, 29-30
fuerza, 90-91,140-141;
manipulacin, 104,105;
puesta en ord.u, 8b 87;
ventaja, 83-84;
Socioanlisis, 13
Sociologa de la sociologa, 29, 45,
96
Sociologa, 19,36,54,58-59, 60,99-
101;
campo de la, 44-45, 46-47; del
arte, 33, 98;
del conocimiento, 28, 35;
de la filosofa, 98;