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F192 Filosofa de la Educacin_
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Universidad De San Carlos De Guatemala
Facultad De Humanidades
Departamento de Pedagoga
Licenciatura Pedagoga Y Derechos Humanos
F192 Filosofa De La Educacin
Lic. Elma Obando Hernndez De Yax

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Integrantes Carn
Gabriela Edelmira Letona Hernndez 9619249
Yesica Magnolia Vliz Escobar 200412100
Karin Amanda Muoz Garca 200923406
Gladis Santiaga Velsquez Ruiz 201118296
Lilian Roselia Morales Gutierrez 201119006

Fecha: 28-06-2014

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INTRODUCCION

Experiencia del Curso

El haber recibido este curso fue un gran aporte para formarnos
como docentes renovadora y adquirir conocimientos concretos de
filosofa de educacin. La experiencia de recibir este curso motiva
a seguir innovando nuestros conocimientos para prepararnos e ir
actualizarnos a diario.
El papel de la filosofa en la educacin es importante ayuda a
retener el aprendizaje de manera comprensible y clara, de igual
forma ayuda a la metodologa de la enseanza propuesta por el
docente.
"La filosofa consiste en aprender a pensar para saber vivir, es
decir, con dignidad.
La pedagoga hace posible que la filosofa se haga vida y vida
digna para todos.

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INTRODUCCIN

El texto paralelo que se presenta corresponde al examen final del curso
Filosofa de la Educacin de la carrera de Licenciatura en Pedagoga y
Derechos Humanos ejecutado en el mes de junio del ao 2014. La Filosofa de
la Educacin pretende una comprensin fundamental, sistemtica y crtica del
hecho educativo. Este carcter especficamente filosfico debe despertar en el
estudiante un claro asombro investigador, una perplejidad activa y una reflexin
en profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde sus
presupuestos antropolgicos y filosficos. Tarea no fcil, pero tarea
posiblemente gratificante y necesaria. La filosofa educativa es una disciplina
que trabaja en conjunto con otras ciencias como: sociologa, antropologa,
poltica, derecho y pedagoga, lo que trae como beneficio para la educacin y
ayuda a determinar: la esencia y significado de la educacin en fines de la
filosofa de la educacin, tambin se busca de comprender e interpretar la
educacin en relacin con la realidad sin perder el enfoque de esta estructura
del pensamiento que busca el origen de los seres humanos y trata de orientar
al individuo para que se cree en l una base en el mbito educativo firme para
que obtenga un programa educativo que le permita desenvolverse en la vida
cotidiana.

La estructura del Texto Paralelo se desarroll en cinco unidades, las que se
describen a continuacin en forma general:

UNIDAD I FILOSOFA DE LA EDUCACIN la cual contiene la definicin, la
relacin con otras ciencias como lo son: la Sociologa, la Antropologa, la
Poltica, el Derecho y la Pedagoga, as mismo aportes personales del grupo de
trabajo.

UNIDAD II LA EDUCACIN COMO ANTROPINO en ella se da claras
definiciones de los Supuestos filosficos, antropolgicos, gnoseolgicos y
axiolgicos de la educacin y aportes personales del grupo de trabajo.

UNIDAD III CONCEPCIONES DE EDUCACIN Y SUS RELACIONES CON EL
HOMBRE Y LA SOCIEDAD Se describen cada una de las concepciones como
lo son el Pensamiento Greco-latino, medieval, moderno y contemporneo con
sus respectivas aportaciones personales de grupo.

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UNIDAD IV FINES DE LA EDUCACIN Se da un breve y claro concepto de las
Corrientes filosficas y cmo influye en la educacin, al mismo tiempo se
describen cada una de las corrientes tradicionales y contemporneas, y se dan
los aportes personales de grupo para aclarar los temas descritos.
UNIDAD V EDUCACIN COMO ESTRUCTURA Y COMO CONTENIDO Se
explica en dos temas importantes que son: La educacin Liberal y Enseanza y
aprendizaje.
Las conclusiones y recomendaciones se obtienen como resultado de la
ejecucin del Texto Paralelo dadas por cada uno de los integrantes del grupo
de trabajo.

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FILOSOFA DE LA EDUCACIN
Es una de las ramas de la Filosofa que se ocupa excluyentemente del tema de
la educacin. La educacin en si misma constituye un problema filosfico, por
tanto, los ms grandes filsofos de todos los tiempos, desde la antigedad ms
remota, se han ocupado tanto de plantear el tema de la educacin como de su
abordaje en las ms diferentes situaciones y niveles.
Si bien el contenido de la educacin resulta ser muy complejo y presenta
grandes variaciones de una cultura a otra, el mismo encuentra unidad
justamente en el hombre, porque de todos los animales, es el hombre el nico
capaz de ser educado. Si un ser humano no es educado, tendra de humano
nicamente el aspecto fsico, en tanto, lo que lo distingue del animal, que son
las tcnicas, la lengua y las costumbres, el hombre lo ha aprendido de las
enseanzas recibidas. Entonces, se trata de precisamente este lazo que se
entabla con la humanidad lo que hace que la educacin sea algo ms que un
simple adiestramiento o maduracin.
(http://www.definicionabc.com/general/filosofia-de-laeducacion.php#ixzz344XGB5qV)
Tambin se dice que es la rama de la filosofa que reflexiona sobre la
educacin y su problemtica; analiza teoras pedaggicas; efecta la crtica de
las teoras educacionales; deduce principios generales de la educacin. Analiza
los fines de la educacin, las leyes relacionadas con la educacin; estudia la
epistemologa de las materias sobre las cuales reflexiona; profundiza en los
aspectos propios de la pedagoga, como metodologas, teoras del currculo;
analiza las ideologas que subyacen en las polticas educacionales, como en la
filosofa cristiana o marxista; orienta los principios, fines y mtodos de la
pedagoga. Estudia y establece las relaciones con las otras ciencias de la
educacin, como la psicologa, sociologa, antropologa y economa de la
educacin. En la bsqueda de explicacin del fenmeno educacional, la
filosofa de la educacin se relaciona con la filosofa poltica, la filosofa social,
la filosofa antropolgica y la del derecho. Algunas veces, se observa que los
autores confunden la filosofa de la educacin con la teora de la educacin, si
bien es cierto tambin que muchas veces los escritos y textos han sido escritos
por filsofos que no han cursado estudios especficos en educacin y por lo
mismo no poseen la autonoma epistemolgica suficiente.
Entre las tareas de la filosofa de la educacin tenemos:
Investigacin epistemolgica
Anlisis del lenguaje educativo
Orientacin antropolgica de la educacin
Fines de la educacin

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Valores en educacin
Funcin integradora de todos los aportes cientficos a la educacin
Dado el mbito de trabajo de la filosofa de la educacin, por los problemas
particulares que trata, por la amplia tradicin histrica que posee desde el inicio
mismo de la filosofa, por la gran cantidad de material de investigacin
producido, por la jerarqua acadmica de esos profesionales, est claro
entonces que esta disciplina posee un estatuto epistemolgico propio.
Lamentablemente y pese al aporte que puede hacer nuestra disciplina, sta se
imparte mal generalmente, confundindola con historia de la educacin o teora
de la educacin y lo que es ms lamentable, en muy pocas facultades de
educacin o de las llamadas Ciencias de la Educacin se le ha reservado un
lugar importante; en otras numerosas facultades comparte espacio con
disciplinas como la sociologa y la antropologa, y, por lo general, cuando se
imparte como filosofa de la educacin no es enseada por especialistas en la
disciplina. Si el lector se ha dado cuenta, tanto la pedagoga como la filosofa
de la educacin comparten los mismos problemas sobre los cuales reflexionar,
por lo que el mbito epistemolgico es similar en la parte terica de la
pedagoga y no as en los aspectos de aplicacin prctica. En otros trminos,
ambas disciplinas comparten la gnosia y no la praxis. (filo-
edu.blogspot.com/2007/12/que-es-la-filosofa-de-la-educacion.html)

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Relacin Con Otras Ciencias
La ciencia y la filosofa estn tan ntimamente relacionadas entre s. La ciencia
y la filosofa mantienen entre s relaciones muy complejas por las siguientes
razones:
1 La relacin entre la filosofa y la ciencia es de ndole histrica: la filosofa ha
sido y seguir siendo la madre de las ciencias, por ser aquella disciplina que se
ocupa de la formacin de los problemas, que luego son tomados por la ciencia
para solucionarlos.
2 La filosofa es no slo la madre de las ciencias en el curso de la historia, sino
la reina de las ciencias en absoluto, ya sea por conocer mediante el ms alto
grado de abstraccin, ya sea por ocuparse del ser en general, ya por tratar de
los supuestos de las ciencias.
3 La ciencia o las ciencias constituyen uno de los objetos de la filosofa al lado
de los otros; hay por ello una filosofa de la ciencia, como hay una filosofa de la
religin, del arte, etc.
4 La filosofa se halla en relacin de constante intercambio mutuo con
respecto a la ciencia; proporciona a sta ciertos conceptos generales (o ciertos
anlisis) mientras que sta brinda a la filosofa datos sobre los cuales
desarrolla tales conceptos generales (o lleva a cabo tales anlisis).
5 La filosofa examina ciertos enunciados que la ciencia supone, pero que no
pertenecen al lenguaje de la ciencia.

La filosofa es una ciencia universal, porque abarca la totalidad de lo real, y
penetra hasta sus razones ltimas o sea, hasta las razones absolutamente
ltimas. Conocer el cmo estn integrados los seres corresponde al cientfico
emprico, al filsofo toca conocer el origen y el por qu. En consecuencia se
puede decir que todas las ciencias se relacionan con la filosofa ya que esta es
el origen de todas ellas. (http://www.angelfire.com/falcon/hazlofac.)

La filosofa y su relacin con otras ciencias

Sociologa

Antropologa

Poltica

Derecho

Pedagoga

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Sociologa

A la filosofa se le ha orillado desde hace casi un siglo a ser parte de las
mentadas humanidades y se cree que la filosofa se dedica a estudiar
necesariamente y exclusivamente al hombre. Muchos temas filosficos ni
siquiera implican al hombre. La filosofa desde el inicio jams se orient a
hablar del hombre, y de hecho tal invento el hombre apenas brot hace
cuatro siglos. La filosofa tendra que quedar desmarcada del campo de las
humanidades... Esto es otro tema, esta vez evitando discusiones
supondremos que la filosofa no es una humanidad y no pondremos en duda
que la sociologa es una ciencia.
Empezando, la sociologa se dedica al estudio cientfico de la sociedad, la
sociologa es la ciencia de la sociedad. Relacin con la filosofa? Acaso que
ambas tienen un campo de estudio muy grande. El socilogo francs Pierre
Bourdieu (19302002) dice que la sociologa es una disciplina muy dispersa
(en el sentido esttico del trmino), y esto en diferentes puntos de vista. As se
explica que ella d la apariencia de una disciplina dividida, ms prxima de la
filosofa que las otras ciencias. Cuando uno investiga descubre que existe
sociologa de la religin, sociologa del arte, sociologa de la cultura, sociologa
de la educacin, y hasta incluso sociologa de la sociologa. Es por esto que al
tener por estudio un sistema en verdad complejo (la sociedad), y que adems,
por su dinamismo se tiene gran dificultad para marcar lmites o fronteras entre
los sistemas internos del gran sistema-sociedad, que entonces se le tiene a
asimilar con la filosofa, pues igualmente un socilogo necesita tener una gran
variedad de conocimientos de todas las reas del conocimiento.
La sociologa al igual que la gran mayora de las ciencias, en un inicio estuvo
completamente inmersa dentro de la misma filosofa. Si analizas la historia y
comienzas a indagar los antecedentes del estudio cientfico de la sociedad,
descubrirs que los primeros estudios sociolgicos estn en no por azar
textos de filosofa. Tiempo, realidad social y conocimiento. Es aqu entonces
que al humano se le identifica como un ser biolgico. Esto es la objetivacin del
sujeto en la modernidad, la apertura de un nuevo campo de estudio, por ello las
ansias de querer descubrir las estructuras que dirigen los comportamientos
sociales. Es obvio que para este entonces an no se hayan desarrollado las
metodologas que existen hoy en da en este campo de estudio, por esto en un
inicio se implementaron metodologas desde otras ciencias.
(https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid.)

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Antropologa
La antropologa filosfica considera al hombre no slo en su ser natural sino
tambin en su ser esencial, no slo en el lugar que ocupa dentro de la
naturaleza, sino tambin dentro del espritu. La antropologa cientfica y la
filosfica son dos disciplinas que nicamente convergen en su preocupacin
por entender al hombre, pero divergen radicalmente en el sentido de la
pregunta que les da origen. La antropologa filosfica extiende su problemtica
de estudio a la cuestin de la esencia del hombre, su puesto en el cosmos y su
destino, por lo tanto podra ser visto como un puente que une a las ciencias
positivas con la metafsica.
Aunque esta antropologa es de creacin reciente se hallan en el pasado
filosfico huellas del intento por responder a la pregunta que da sustento a esta
disciplina, como ejemplo citamos a: Scrates quien se diferenci de los
filsofos de su poca (interesados en la cosmologa) por preocuparse en el
problema del hombre y el lugar de ste en la naturaleza. Blaise Pascal con un
claro inters filosfico- antropolgico a lo largo de su oafirma que "el hombre es
una caa pensante". Kant el cual entendi con el nombre de antropologa el
conocimiento en general del hombre y de sus facultades (antropologa terica),
del hombre y de sus habilidades (antropologa pragmtica), del hombre y de su
conducta en la vida (antropologa moral). Nietzsche manifiesta en su filosofa
que el hombre es algo digno de ser superado.
A pesar de su carcter, la antropologa filosfica no pretende ser un saber
ltimo y definitivo sobre el hombre, por ello establece nexos con otras
disciplinas; con la misma antropologa cientfica (con la cual comparte
intereses), con la psicologa, la sociologa, el conocimiento del hombre y la
filosofa de la historia por mencionar slo algunos ejemplos.
Poltica
La teora Poltica da por hecho lo poltico, es decir, la capacidad humana por
hacer Poltica desde su naturaleza racional y social. La Filosofa busca ayudar
a fundamentar ese supuesto de la teora Poltica. La Poltica, adems, se
entiende como ciencia de los actos humanos en cuanto se encaminan al bien
comn, de ah se desprende que una de las ramas de la Filosofa es la tica,
que es un saber prctico cuyo objeto son los actos humanos, mismos que
poseen un fin comn. Para hacer Poltica se necesita entender, pues, qu es la
comunidad humana, la comunidad Poltica, que persigue el bien comn.
No se puede hacer Poltica si no se sabe qu es el hombre, desde la Filosofa
es muy necesario entender qu es el ser humano, comprenderlo como un ser
substancial, artfice de acciones propias que lo convierten en un ser tico, que

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alcanza plenitud al hacer comunidad, el hombre se realiza en la sociedad.
Puesto que el hombre acta en la sociedad sta no puede subsistir sin un
orden, y es a travs de la Poltica que la sociedad se ordena.
La Filosofa Poltica parte de la metafsica del ser, es decir, de la esencia
(naturaleza) y existencia (acto de ser) del hombre. De ah que comienza por
entender a los seres humanos esencialmente como animales racionales y
polticos, porque la poltica va muy acorde y en perfecta adecuacin con la
racionalidad: un hombre poco racional no es poltico.
(http://javiermtemoltzin.wordpress.com/2012/08/04/relacion-entre-filosofia-y-
ciencia-politica-breve-reflexion-sobre-el-poder-el-orden-y-el-bien-comun).
Derecho
Para entender la relacin existente entre la filosofa y el derecho es necesario
tener presente que la filosofa es fundamentalmente critica, un pensamiento
que cuestiona y pone en duda todo aquello que se afirma como verdadero o
como evidente, no se trata de afirmar que la filosofa es una duda permanente
que no lleva a ninguna parte, por el contrario es la bsqueda de bases
solidadas que no tambaleen ni siquiera ante la explosin ms fuerte. Por tal
motivo la filosofa siempre estar construyendo pensamiento a partir de la
preguntas, del cuestionamiento constante de la realidad. Puede imaginarse que
mientras las ciencias, o el mismo pensamiento comn y corriente, requiere de
una afirmacin certera para poder fundar afirmaciones y verdades, la filosofa
siempre pondr en duda tales verdades. Podemos imaginar una lnea como
horizonte donde ubiquemos un punto medio desde donde arranca el
conocimiento, mientras todo el conocimiento cientfico e incluso el pensamiento
comn parte de un punto de verdad, que en nuestro horizonte es el centro, la
filosofa ira en contra de dicho punto de arranque, siempre en direccin
contraria a los dems, todo esto con nico fin de poder encontrar puntos
slidos fundamentos firmes desde donde puede iniciarse un campo de
conocimiento del cual ya no se puede dudar.( libro filosofa y derechos sociales
pag. 245-250)
Pensemos el derecho como una ciencia, una ciencia que intenta establecer
reglas y normas claras de convivencia entre los seres humanos, tal como lo
dira Kelsen, intentado mantener el orden y la armona entre los individuos. El
derecho no ser un cuestionamiento de la realidad, por el contrario ser una
afirmacin sobre la realidad que sirve para establecer un orden, entonces
podemos decir que la relacin entre la filosofa y el derecho es o se sintetiza en
la pregunta qu es el derecho? La filosofa, especialmente la filosofa del
derecho, intentara dar respuesta a esa pregunta sucintando debates entre
distintas corrientes del pensamiento.

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Entre tanto el derecho se entiende como aplicacin de normas para alcanzar
justicia y armona social, la filosofa se pregunta sobre eso de lo parte el
derecho, pretendiendo concretar que es la justicia, qu es la armona social, en
qu consiste, y obviamente, tambin se pregunta qu es el derecho.
(http://www.monografias.com/trabajos92/temas-filosofia-derecho/temasfilosofia-
derecho2.shtml#ixzz34CN5Ynz6)
Pedagoga
La pedagoga y la filosofa son Ciencias que le sirven al hombre o al maestro
para explicar las situaciones de diferentes formas, la pedagoga busca
fundamentacin comprobable, a travs de la experimentacin y la verificacin a
travs de una ley y la filosofa explica las situaciones desde el ser y su entorno.
La pedagoga como ciencia estructura el papel del maestro a travs de unos
procesos determinados (didctica) que llevados a la prctica cambian la
memoria semntica del estudiante, permitindole incluirse en una sociedad.
La pedagoga como filosofa explica el papel del maestro desde el ser y su
praxis, lo relaciona con los variados modelos y el entorno.
La relacin entre ambos es muy cercana por la pedagoga hace reflexin sobre
la enseanza y el aprendizaje en el ser usando argumentos filosficos, de la
epistemologa, la sociologa, la psicologa etc.
Estas dos ciencias son de gran importancia en el campo de la educacin ya
que ambas dan soporte al estudio del ser humano, en la comprensin de sus
distintos modos de vida, su forma de comprender el mundo y su desarrollo con
la sociedad. (http://www.diariozonasur.com/interiores/De-la-relacion-entre-
pedagogia-y-filosofia.htm)

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APORTES PERSONALES

FILOSOFIA DE LA EDUCACIN
En resumen La filosofa se basa en el
razonamiento del ser humano, porque al
centrarse en la experiencia interior se basa en la
verdad fundamental en el pensamiento, por otro
lado sus ramas de la filosofa se encuentra: la
metafsica, ontologa y dentro de esta la
gnoseologa, lgica, tica y esttica.
Se define como:
Se relaciona con otras ciencias
Las cuales son:
A la filosofa se le ha orillado
desde hace casi un siglo a
ser parte de las mentadas
humanidades y se cree
que la filosofa se dedica a
estudiar necesariamente y
exclusivamente al hombre.
Muchos temas filosficos ni
siquiera implican al hombre.
La filosofa desde el inicio
jams se orient a hablar
del hombre, y de hecho tal
invento el hombre
apenas brot hace cuatro
siglos. La filosofa tendra
que quedar desmarcada del
campo de las
humanidades... Esto es
otro tema, esta vez evitando
discusiones supondremos
que la filosofa no es una
humanidad y no pondremos
en duda que la sociologa es
una ciencia.

La antropologa es
el estudio del
hombre y sus
relaciones
culturales y
tradiciones y el
mundo social en el
que mueve. La
filosofa es el
estudio de los
pensamientos, de
los grandes temas
del pensamiento
pues me atrevo a
decir que la
antropologa es
una rama de la
filosofa, ya que en
el afn de estudiar
al hombre, la
filosofa se centr
en estudiar a este,
dando origen a la
antropologa
La pedagoga y la
filosofa son Ciencias
que le sirven al
hombre o al maestro
para explicar las
situaciones de
diferentes formas, la
pedagoga busca
fundamentacin
comprobable, a
travs de la
experimentacin y la
verificacin a travs
de una ley y la
filosofa explica las
situaciones desde el
ser y su entorno.

Para entender la relacin
existente entre la
filosofa y el derecho es
necesario tener presente
que la filosofa es
fundamentalmente
critica, un pensamiento
que cuestiona y pone en
duda todo aquello que se
afirma como verdadero o
como evidente, no se
trata de afirmar que la
filosofa es una duda
permanente que no lleva
a ninguna parte, por el
contrario es
la bsqueda de bases
solidad que
no tambaleen ni siquiera
ante la explosin mas
fuerte.
La teora Poltica da
por hecho lo poltico,
es decir, la capacidad
humana por hacer
Poltica desde su
naturaleza racional y
social. La Filosofa
busca ayudar a
fundamentar ese
supuesto de la teora
Poltica. La Poltica,
adems, se entiende
como ciencia de los
actos humanos en
cuanto se encaminan
al bien comn, de ah
se desprende que una
de las ramas de la
Filosofa

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Algunas consideraciones sobre la filosofa de la educacin como una de las
ciencias de la educacin se ha ocupado de resolver problemas frente a cuadro
supuestos: epistemolgicos, antropolgicos, axiolgicos y teleolgicos. Por
tanto, un propsito fundamental es tener ideas claras que orienten el desarrollo
del ser humano y lo ayuden en el proceso continuo de evolucin de sus
sociedades.

Supuestos epistemolgicos
Segn Tapiero et al. (2007), el componente epistemolgico dentro de la
filosofa de la educacin aborda problemticas en relacin con la naturaleza del
conocimiento, la forma como conoce el ser humano y la relacin entre el
investigador educativo y el objeto de conocimiento pedaggico. En esta
perspectiva, Carr (1996) plantea que es necesario en la labor como profesor e
investigador replantear el tipo de conocimiento y de aprendizaje que se
construye en la escuela, as como los propsitos y roles que tanto el maestro
como el estudiante desempean en dicho proceso. De esta manera, es
necesario reflexionar sobre el problema de los medios, referidos a la tcnica de
la accin educativa, que se fundamenta en la respuesta dada a la caracterstica
antropolgica. Luego de pensar al ser humano que se desea formar, el profesor
planifica una serie de estrategias y tcnicas para cumplir su labor educativa; en
ese sentido, Bachelard (citado por Bedoya, 2008) no es ajeno a los
planteamientos de Carr, en cuanto reconoce la necesidad de articular todo
Supuestos Filosficos de la Educacin

Epistemolgicos

Antropolgicos

Axiolgicos

Teolgicos

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desde la investigacin. En su interrogante dar y sobre todo mantener un
inters vital en investigacin desinteresada, no es el primer deber del educador,
cualquiera sea la etapa formativa en la que se encuentra?, el autor plantea que
es precisamente la autntica formacin de un espritu cientfico la intencin
permanente en toda enseanza, donde el profesor debe estar comprometido
con esta dimensin activa y dinmica del conocimiento cientfico, de igual
forma se debe tener la misma conviccin del autntico investigador cientfico en
el enfrentamiento y solucin de obstculos epistemolgicos. Estos se entienden
como las limitaciones o impedimentos que afectan la capacidad de los
individuos para construir el conocimiento real o emprico y que se le puedan
presentar a l o a sus estudiantes en su proceso de formacin. De acuerdo
con lo anterior, la investigacin se constituye en un punto de convergencia en
lo relacionado con su vinculacin a los procesos de enseanza y aprendizaje.
En particular, Maturana (2002) aporta la visin desde su perspectiva de
acercamiento a la realidad. En la relacin observador-sujeto, este se concepta
como una entidad biolgica que desde una reflexin epistemolgica sobre el
ser humano en su praxis del vivir, dispone de dos caminos explicativos
definidos como la objetividad sin parntesis y la objetividad entre parntesis. La
eleccin de uno de ellos definir una posicin epistemolgica que llevar al ser
humano que la asume a construir y construirse un mundo especfico. De esta
manera, si el investigador asume la objetividad sin parntesis cuando se habla
de un mundo material, este no compromete, no implica en nada al observador,
sino que se trata de una existencia independiente de la vida misma de cada ser
humano; es decir, esta opcin exige un universo, la necesidad de un modelo
vlido, de una verdad nica y objetiva.

Supuestos antropolgicos
El problema de la filosofa de la educacin que aborda el tipo de ser humano
que se desea formar, se ubica en el mbito de la antropologa filosfica y, es
importante, por cuanto si la educacin tiene por propsito la transformacin del
individuo a travs del conocimiento, una filosofa de la educacin debe partir
del ser humano. En este sentido, Carr seala como importante la bsqueda en
la formacin integral del sujeto; un sujeto que ha de formarse para vivir y
convivir en sociedad, de esta manera, el individuo es asumido como una
entidad bsicamente social. Su punto de vista tiene afinidad con el
planteamiento de Castoriadis, ya que para este autor el ser humano es creado
por la sociedad, capaz de poner en funcionamiento su imaginario radical, esto
entendido como la caracterstica del sujeto que permite el imaginario social
instituyente. Segn Tapiero y Garca (2009)

En otra postura, Bachelard plantea que el ser humano debe primero propender
por su formacin individual, esto implica liberarse, autodestruirse, emanciparse,
lo cual implica bsicamente la necesidad de reconstruir todo su saber, para

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luego emancipar a los dems; sin embargo, Maturana reconoce que el
observador es una entidad biolgica y, como una de las caractersticas de la
objetividad con parntesis, plantea que en el ser humano sus habilidades
cognitivas como observador son fenmenos biolgicos, ya que son alterados
cuando su biologa es alterada y desaparece con l o ella en el momento de la
muerte. Resulta entonces que no es legtimo en el vivir y convivir humanos
obligar a nadie con la fuerza del argumento. As, el proyecto de investigacin
asume como caracterstica antropolgica la perspectiva de educar para la
transformacin social y personal, ya que se pretende a travs de la labor del
profesor germinar en los estudiantes semillas que representan personas
crticas, autnomas y creativas capaces de encarar la tarea de toma de
decisiones y de responder a los retos y necesidades de su tiempo a partir del
desarrollo de competencias especficas. En particular, se pretende innovar los
modelos tradicionales en la enseanza de la geometra al realizar una
intervencin en las prcticas pedaggicas donde los actores implicados,
docente investigador y estudiantes, se convierten en protagonistas en el
proceso de construccin del conocimiento, a partir del desarrollo del
pensamiento espacial para contribuir al fortalecimiento de competencias
matemticas.
Desde esta perspectiva, se concibe al estudiante como un sujeto capaz de
entender su realidad y transformarla. La educacin tiende a la formacin de
conciencias crticas, donde educarse es un proceso de potenciacin,
capacitacin y habilitacin crtica de los individuos y los grupos, que pueda
transformar sus formas de percibir, comprender y actuar con el mundo,
logrando la autoafirmacin, autonoma y responsabilidad a travs del cambio
social para tratar la situaciones problmicas que se le presenten en su diario
vivir.
Supuestos axiolgicos
El problema de la filosofa de la educacin que aborda los valores e ideales
humanos hace referencia al componente axiolgico, por tal razn, cuestiona
acerca del para qu se educa al ser humano y los criterios ticos y morales que
deben orientar el proceso de formacin humana en la escuela. De esta manera,
para Carr, es indispensable en la formacin del estudiante estimular su
curiosidad natural y facilitar sus propias indagaciones. Bachelard plantea la
necesidad del concepto de formacin asociado en trminos de una autntica
actitud cientfica. Al respecto, Maturana propone la aceptacin de la diversidad
de ideas respetando las ideas de los otros; es decir, un vivir y un convivir
humanos comprendidos y explicados desde una objetividad entre parntesis
permite vivir y convivir sabiamente, sin la pretensin que tensiona de querer
dominar a otros a partir de su negacin como legtimo otro. As mismo,
Castoriadis afirma que el ser humano slo existe como el producto de una
institucin imaginaria de la sociedad. Dicha institucin requiere producir
individuos a su medida y, estarn siempre regidos por un sistema particular de

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significancias imaginarias. Dichas significancias aportan un sentido
organizador, el cual hace que los miembros de una sociedad se uniformen,
asuman posiciones idnticas y sobre todo hace que el deseo sea conforme a
unas relaciones de poder. Por lo tanto se requiere que cada individuo pueda
producir nuevas significaciones (imaginario instituyente) que pongan en
cuestin las significancias instituidas, tal como se propone desde el problema
teleolgico de la educacin. El ser humano sabio desde esta reflexin
comprende que la negacin del otro es su propia negacin, por eso prefiere
vivir y convivir en comunidades sociales que prefieren la cooperacin antes que
las relaciones de poder. De acuerdo con lo anterior, se puede inferir un
complemento entre los planteamientos descritos, todo ello en trminos de
peldaos en la formacin del sujeto, donde se establece como primera medida
la formacin para despertar curiosidad natural y facilitar sus propias
indagaciones, un segundo momento relacionado con la formacin en trminos
de una actitud cientfica, la cual es posible mediante la imaginacin y la
capacidad de poner en cuestin a la escuela como el lugar de una sociedad
instituida, pero todo articulado desde la aceptacin y reconocimiento de la
diversidad de ideas. En este sentido, el proyecto de investigacin asume el
componente axiolgico de la filosofa de la educacin en el desarrollo del
pensamiento matemtico como eje fundamental en la formacin de los
educandos, especficamente desde el pensamiento espacial considerado
esencial para el pensamiento cientfico, ya que es usado para representar y
manipular informacin en el aprendizaje y en la resolucin de problemas.

Supuestos teleolgicos
Un referente a tener en cuenta es el aspecto teleolgico, para lo cual es
indispensable definir el fin esencial del proceso de formacin humana y la
perspectiva cientfica y sociocultural sobre la cual proyectar el proceso de
formacin humana; por tal razn, el componente axiolgico que dentro de sus
tareas pretende orientar la concepcin del ser humano y plantear la formacin
como fuente de emancipacin del sujeto y la sociedad, guarda una estrecha
relacin con el componente teleolgico.
De ah es importante reconocer la necesidad de ideas claras que orienten el
verdadero sentido de la formacin humana, ideas que superen los fines
inmediatos, utilitaristas e instrumentales para centrarse en una formacin
integral del sujeto que aprende. La forma de concebir tradicionalmente al sujeto
que aprende es la que pone sobre el tapete la forma cmo los profesores,
construyen la visin que tiene de sus estudiantes en cuanto sujetos del
aprender, cuando la forma de ver la educacin no va ms all de una simple
instrumentalizacin de la misma, donde su nico fin es el de proporcionar a los
educandos contenidos para tener xito en una sociedad sin identidad propia.

Texto Paralelo

Este modelo tradicional de concebir al sujeto que se forma como un ser pasivo,
receptivo, predecible y controlable, ajeno a su entorno sociocultural e histrico,
va en contrava de la bsqueda incesante de la formacin integral para la
autonoma racional y la libertad intelectual del educando, aspecto clave de la
filosofa progresista (Carr, 1996). De acuerdo a lo anterior, es imprescindible un
replanteamiento en el concepto de formacin, una formacin que en trminos
de Bachelard va ms all de la reproduccin de teora o enfoques que
representan el conocimiento como simple copia o captacin de lo real; es decir,
el concepto de formacin implica una accin profunda ejercida sobre
estudiante, tendiente a la trasformacin de todo su ser que apunta
simultneamente sobre el saber hacer, el saber obrar y el saber pensar. Para
Maturana como fin ltimo de la formacin del sujeto, se pretende que este debe
ser capaz de reconocer y comprender la realidad desde un camino explicativo
de objetividad entre parntesis, porque la objetividad sin parntesis no permite
que el sujeto participe activamente de la construccin del conocimiento, sino
que deba responder u obedecer a lo establecido como verdad absoluta.
Castoriadis por su parte afirma que es indispensable crear nuevas
significaciones, crear en los educandos una capacidad de imaginacin e
invencin o creacin incesante de social histrica y psquica de figuras y
formas, en sntesis, de una produccin de significaciones colectivas. En este
vaco de significaciones en el que aparecen hundirse los estudiantes, siempre
existe la posibilidad de una bsqueda colectiva de nuevas producciones de
sentido. Para que esa bsqueda responda a la necesidad de establecer nuevas
significaciones, es indispensable operar aquello que el autor denomina
imaginario social instituyente. Si el punto de partida de lo social es la
construccin designificaciones, estas significaciones instituyentes sern las
nicas capaces de dar una respuesta a lo social como totalidad.
En ese orden de ideas, en el aspecto teleolgico el proyecto de investigacin
asume que es importante potenciar los niveles de desarrollo de competencias
en los estudiantes. As, la incorporacin actual del concepto de competencia en
el campo educativo abre una visin amplia sobre el tipo de ser humano que se
desea formar. Se requiere un concepto de competencia que vaya ms all de
una obsesin competitiva del mercado; es decir, como una simple
instrumentalizacin de la educacin que priorice las necesidades materiales en
la relacin: educacin trabajo. Es por ello que la educacin vista como un
proceso de desarrollo racional basado en la humanidad comn a todos y no un
proceso de adquisicin cognitiva basado en el saber autorizado de una lite
intelectual (Carr, 1996), debe permitir a las personas asumir una actitud crtica
acerca del progresivo y acelerado paso de la educacin al mbito mercantil;
esto es, la formacin de recursos humanos al servicio de las empresas. Pero
es posible dilucidar este aspecto si se da la razn al hecho, de que gran parte
de los problemas que surgen en los procesos de formacin podran ser
considerados el resultado de modos especficos de produccin, distribucin y

Texto Paralelo

consumo de los conocimientos y devienen de obstculos pedaggicos y
epistemolgicos inconscientes de los propios sujetos estudiantes y profesores,
referentes a sus supuestos acerca del saber y de su propia prctica que
provocan resistencia al cambio o asimilacin mecnica de viejos modelos.
(http://www.cite2011.com/Comunicaciones/Escuela/021.pdf)

Supuestos Gnoseolgicos
La palabra Gnoseologa est compuesta, del griego, por dos sufijos: Gnosis,
conocimiento, y Logos, estudio, teora del conocimiento; es decir, corresponde
a la bsqueda acerca del origen, naturaleza, valor y lmites de la facultad
humana de conocer. La gnoseologa o teora del conocimiento es la parte de la
investigacin filosfica que trata de dar con el fundamento y la naturaleza de la
verdad y del conocimiento, y, quiz, la parte de la filosofa que ms interesa a
los educadores, ya que la mercanca que el maestro tiene sobre el mostrador
constantemente no es otra, con toda seguridad, que el conocimiento.
La gnoseologa, pues, es la tarea de la filosofa, que procura identificar y
examinar los criterios del conocimiento y la verdad, criterios que garantizaran
suficientemente la afirmacin "esto que conocemos" o "esto es verdad". Es una
tarea seguramente de muy rico significado para la educacin, puesto que las
metas mnimas de la educacin, incluye, por cierto, la adquisicin de
conocimiento y la bsqueda de la verdad. Estos tres sectores de la filosofa no
agotan el contenido ni el significado de la filosofa.
((http://www.monografias.com/trabajos91/filosofia-de-la-educacion/filosofia-de-
la-educacion.shtml#ixzz34MrV5SGx)
Supuestos Axiolgicos
La axiologa siendo una disciplina de la filosofa define el valor como una
cualidad que permite otorgarle significancia al valor tico y esttico de las
cosas, por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean
estimadas en sentido positivo y negativo, de modo que los valores son
agregados a las caractersticas fsicas del objeto por medio de un individuo o
grupo social lo cual se modifica el comportamiento y las actitudes de los
individuos hacia el objeto a partir de esa atribucin; en el mismo orden de ideas
los valores morales son los parmetros que nos permiten juzgar si un acto es
moralmente bueno o malo de acuerdo a las caractersticas comunes que ha
denotado una sociedad. Se entiende a su vez, por valor moral todo aquello que
lleva al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona, el valor moral
perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad,
en su razn. Depende exclusivamente de su eleccin libre, el sujeto decide
alcanzar dichos valores y esto solo ser posible basndose en esfuerzo y
perseverancia.

Texto Paralelo

El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se
considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser
falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la
humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa
cualidad (Vsquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-educativo, los
valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la
persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida
de cada individuo y de cada grupo social. (axiologiaxv2010.blogspot.com/)
APORTES PERSONALES
SUPUESTOS FILOSOFICOS DE LA EDUCACIN
Supuesto filosfico es la investigacin Cientfica del porque de la existencia de
algunos trminos segn los diferentes pensamientos.
P N I
Los supuestos
filosficos nos
ensean que la
educacin no es de
una sola direccin.
La educacin debe
ser humana.
Adaptarse el rol
educativo segn el
ambiente en el que
se trabaja.

La educacin no
debe tratar solo de
dar a conocer un
concepto.
Si el profesor no
cambia no sirven de
nada los cambios
que se den en el
sistema educativo.
No formar al
estudiante como ser
pasivo.

Que debe ser
prctica y terica.

El estudiante debe
ser capaz de viven
ciar lo aprendido y
ponerlo en prctica.

Trabajar segn su
entorno cultural en el
cual se desarrolle.

Dependiendo la
corriente tomada as
ser el resultado.

Escuela tradicional y
escuela activa.

Texto Paralelo

SUPUESTOS ANTROPOLOGICOS
La antropologa en la educacin tiende a focalizarse en los aspectos culturales
de la educacin, tanto de sus aspectos formales como informales.
P N I
Se educa a la
persona para
tener una mejor
sociedad.
Se pretende
preparar a la
estudiante para
que enfrente los
retos del futuro.
Se pretende que
el estudiante sea
crtico.
Se pretende
ensear a
defender su
pensamiento.
Tiende a tomarse
al ser humano
como un objeto
moldeable sin
tener en cuenta
sus
pensamientos.
Se estn dejando
atrs procesos
educativos
tradicionales que
eran funcionales.
Se ve al ser
humano como
una maquina
productora.
El docente es un
investigador y el
estudiante es un
protagonista.
Se pretende auto
liberar al ser
humano de
opresiones del
pasado.

SUPUESTOS GNOSEOLOGICOS
Es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance
del conocimiento. Es decir que estudia el conocimiento en general.
P N I

Estudia el
conocimiento en
general.
Bsqueda acerca del
origen, naturaleza,
valor.
Lmites de la facultad
humana de conocer.
La racionalidad del
ser humano para
desenvolverse en el
mundo.

No debe existir un
lineamiento estricto
en educacin porque
cada educador y
educando es
diferente.

Segn el rol social
en el cual se
desempee el
educando tomara
diferentes maneras
de interpretar el
mundo.
Nos brinda diferentes
realidades.

Texto Paralelo

SUPUESTOS AXIOLOGICOS
Es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios
valorativos.
P N I
La axiologa
permite
considerar si algo
es valioso o no.
La libertad de
expresin es
fundamental.
Los valores son
indispensables
para una
sociedad
productiva.
La tica es
fundamental en
todo ser humano.
El ser humano
prefiere vivir en
constante
relacin social.
Dependiendo la
corriente filosfica
que se siga toma
diferente sentido
los valores.
El ser humano
puede satisfacer
su curiosidad
natural.
El entorno social
determinara su s
valores.
La presin social
hace cambiar los
valores de un ser
humano.
La axiologa no
solo trata los
valores positivos
si no negativos.
El ser humano
solo existe como
producto
imaginario de la
sociedad.
El ser humano
puede cambiar el
destino con sus
acciones.
La influencia de
un ser humano
hacia otro es de
gran valor.

Texto Paralelo

Texto Paralelo

ENSAMIENTO GRECO-LATINO
Si a alguien se puede caracterizar como partidario de la paz y la justicia en la
tradicin greco-latina es a Scrates, el filsofo de la Atenas de Pericles que,
interrogando a todos sus conciudadanos, les recriminaba el dedicarse a otras
cosas que no fuesen el cuidado del alma y hacer que sus cualidades o,
virtudes, fuesen mejores. De Scrates, que muri injustamente en un tribunal
que le acusaba de impiedad y de corrupcin de la juventud, proceden tres
lemas que recogi fielmente su gran discpulo Platn:
a. Nadie hace mal voluntariamente, es decir, nadie hace mal a
sabiendas.
b. Es mejor padecer la injusticia a cometerla.
c. Hay que acatar las leyes aunque sean injustas.

Su magisterio oral -ya que nunca escribi nada- unido a su trgico final, ha
convertido a Scrates en una figura muchas veces comparada con Jess de
Nazaret. Pero habra que unir la leyenda de Scrates con la del titn Prometeo,
el dios antiguo que por amor a los hombres rob el fuego y se lo entreg a
stos, sufriendo por el hurto el castigo de una crucifixin eterna. As tendramos
en la tradicin grecolatina al hombre-dios amante de los seres humanos hasta
el punto de sufrir y morir por ellos, ya que lo que los griegos llamaron un hroe
y consideraron como un semi- dios nunca lleg a tener, excepto en Scrates,
una envergadura moral comparable a la que se narra sobre el fundador del
cristianismo. Scrates fue un hombre que sostena que puesto que la virtud, a
su juicio, es conocimiento, nadie poda equivocarse a posta, sostena tambin
que ser injusto era lo peor que le poda pasar a un hombre en su vida y no
huy de su injusta condena a muerte, an pudiendo haberse evadido, por
considerar que era necesario acatar a las leyes aunque stas fuesen injustas;
ya que de la evasin de las leyes y la burla de la justicia se derivaba la
destruccin de la ciudad
De la cultura de la paz que pudiera representar una parte del rico pensamiento
de Scrates tomara su discpulo Platn, no precisamente un pacifista, dos
ideas que sern fundamentales para la cultura de la paz: la idea de que nada
hay mejor que lograr que impere la justicia y la idea del Bien como algo que
esta mas all del ser
La insistencia de Platn en hacer de la justicia o armona, tanto individual o
tica como colectiva o poltica, la piedra angular de su sistema filosfico,
permite una lectura de su obra encaminada a la cultura de la paz. Si el mal es
la ausencia en la plenitud del ser, el bien quedar entendido como paz, justicia

Texto Paralelo

PENSAMIENTO MEDIEVAL
Los orgenes y etapas de la filosofa medieval se corresponden con el inicio en
el final de la antigedad y con la cada del Imperio Romano de Occidente en el
476 d.C. y alcanza hasta el comienzo de la Edad Moderna con la cada de
Constantinopla en 1453. En este lapso de tiempo se vislumbran dos etapas: la
de los siglos V hasta el VIII, donde se transmite la herencia clsica y el
cristianismo de los Padres de la Iglesia, y la que transcurre desde el s.VIII al XV
ya que en esta surgen las grandes figuras filosficas que abren posteriormente
la Edad Moderna.
Para entender en conjunto la Filosofa Medieval hay que detenerse en la
primera etapa influida por la Patrstica cristiana y la herencia clsica, y en la
segunda que con ese pensamiento cristiano culmina en la Escolstica.
Distinguindose entre una y otra que en la primera los Padres de la Iglesia
defienden racionalmente el cristianismo y la segunda en la que se observa una
filosofa propia de acuerdo con el cristianismo.

Hablar de filosofa medieval no es hablar solo de filosofa cristiana, sino
tambin de la rabe y juda donde, por tanto, no destaca nicamente la Biblia
cristiana, sino adems la Biblia juda y el Corn, sin un acercamiento a estos
textos es imposible comprender la filosofa medieval y mucho menos la filosofa
posterior.

Las caractersticas ms influyentes, en su mayora, tienen que ver con la
naturaleza al pensar sobre la divinidad o el paso de la reflexin sobre el
cosmos:

La primera distingue la unidad entre filosofa y teologa(o de razn y fe). El
hombre medieval alcanza a entender que la razn ayuda a la fe para creer y
que la fe expande los lmites de la razn humana. Existe una sola verdad,
revelada por Dios, que puede ser alcanzada por la razn humana: entiende
para que puedas creer, cree para que puedas entender. ''Intellige ut credas,
crede ut intelligas''.

Esta idea se desarrolla tanto en la filosofa cristiana como en la juda y rabe.
Algunos autores actuales advierten que si la filosofa o logos descansa sobre la
y sabidura, completas, llenas, plenas. Ser a partir de la filosofa de Platn
donde la tradicin grecolatina comprender la violencia como el vaco de la
ignorancia que ya no tiene el sabio, donde se comprender a la guerra como la
aniquilacin que destruye toda paz y toda concordia, donde el problema de la
teodicea, o justificacin del mal en el mundo, cobrar mayores alturas
intelectuales.

Texto Paralelo

certeza de la existencia de Dios, entonces la razn no es autnoma, pero en la
filosofa medieval se enseaba la necesidad de seguir la propia conciencia, a
pesar de todas las leyes inquisitoriales existentes que prohiban el libre culto a
Dios en el cristianismo y los juicios ''rpidos'' llevados a cabo por judos de la
poca, la unidad de razn y fe se viva con naturalidad.

La riqueza cultural de todo este perodo hicieron posible la importancia de esta
poca para la Edad Moderna, pues no sera explicable sin conocer la filosofa
medieval, y choca un poco con la imagen preconcebida de que en la edad
media las matanzas, violaciones y saqueos dejaban de lado al refinamiento, la
compostura y educacin. Es evidente que en la Edad Media se cometieron
barbaries desmesuradas, igual que las que se cometen ahora en Palestina,
Chad o Somalia, pero es mantenerse en la ignorancia si se considera un paso
atrs en la concienciacin del individuo y los derechos del hombre pues sin
esta poca es probable que su existencia fuera un sueo.

Se pueden distinguir entre distintas filosofas que originan reflexiones diversas ,
como la filosofa y teologa de distintos autores como Santo Tomas o San
Anselmo pues an partiendo de la revelacin de Dios sigue el curso de la
razn, ninguno de estos filsofos entenda que la razn contradijese a la fe,
contrastando con la idea de la iglesia catlica de verdad divina y verdad
humana que en un futuro provocara las escisiones anglicistas,
pentecostalistas, luteranas y restauracionistas que chocan por su idea del
individuo al pensar en Dios. A pesar de ello ninguno de estos filsofos entenda
que la razn contradijese a la fe.
PENSAMIENTO MODERNO
El abigarrado cuerpo de ideas que conforma el pensamiento moderno no
obedece a hechos programados, ni menos, a un estado de ideas que hayan
emergido en forma fortuita. Han de acontecer una sucesin de situaciones y
hechos de distinta naturaleza que van a encontrar el clmax de su cristalizacin
en la Revolucin Francesa.
La Modernidad viene a describir una determinada concepcin del hombre y del
mundo en la que participan principios culturales provenientes de los campos
ms diversos. Si bien sus principios se originan en la Europa de los siglos XVI y
XVII, contendr elementos posteriores que se irn incorporando en los siglos
siguientes. La incorporacin de nuevos elementos nos presenta una
Modernidad que se caracteriza por la planetizacin de todos los procesos de
modernizacin y, por tanto, la universalizacin de los principales problemas que
afectan a nuestras sociedades. La historia moderna reconocer un fenmeno
histrico-cultural que se centrar en tomo a aquel esfuerzo tendiente a romper

Texto Paralelo

las cadenas de todo determinismo que atente contra la legtima autonoma del
hombre como ser racional y libre.

La Modernidad ha sabido probar que al hombre le ha sido posible gobernarse
por s mismo, tomar sus propias decisiones, pensar y sentir como mejor lo
creyese conveniente. Los principios de la democracia poltica, de la autonoma
religiosa, del secularismo, etc. han sabido dar expresin al anhelo de libertad
desde pticas distintas. Prontamente se fueron rompiendo las cadenas que
haban oprimido a los hombres por siglos, siendo este hecho, precisamente, el
mayor atributo logrado por el hombre moderno. Ciertamente, el hombre haba
vencido finalmente a las fuerzas de la naturaleza aduendose de ella y se
haba sacudido de la dominacin de la Iglesia y del Estado absolutista. La
abolicin de la dominacin exterior pareca ser no slo una condicin
necesaria, sino tambin imprescindible para alcanzar el objetivo anhelado por
las generaciones precedentes, vale decir, la libertad plena del
individuo(https://sites.google.com/site/diegovergaraolaya/segundo-periodo-
filos/pensamiento-moderno-1Pensamiento moderno*)
En la Modernidad hay un cambio sustancial en la forma de concebir el mundo y
la realidad en relacin con la Edad Media. Mientras que en la Edad Media
todas las explicaciones racionales estaban supeditadas a la fe para
comprender de esta forma el mundo, en la Modernidad la razn va adquirir una
independencia tal que la llevar a posesionarse como la episteme principal de
esta poca.
Con el cogito ergo sum de Descartes, la interpretacin tradicional del mundo
sufre una transformacin total. La razn es la que decide el existir de las cosas.
Hay un nuevo Seor y Legislador: el Pensamiento. Es el dador de sentido, el
que pone reglas y orden, el que decide lo que es y lo que no es en las diversas
esferas del vivir humano. Para hablar del mundo, de la sociedad, del hombre y
de Dios hay que hacerlo desde la racionalidad, ella es la garanta de realidad y
el criterio de verdad.
La razn tiene sus razones y mtodos diversos pero una de ellas va a
imponerse por encima de todas ellas. La razn moderna por excelencia va a
ser la Razn Cientfico-Tcnica. La nueva tarea del hombre moderno es llevar
este tipo de razn cientfico-tcnica, como nica razn, a todos los campos del
pensar y el hacer.
El espritu moderno se define de buen grado por la ruptura con el pasado, por
la reaccin contra Aristteles y la Escolstica, por la liberacin de la razn
humana respecto al dogma cristiano y de la fe, y, de una manera todava ms

Texto Paralelo

significativa, por la repudiacin de una filosofa del orden universal y la
sustitucin de un realismo tradicional por un nominalismo radical.
El conocimiento en la Modernidad deja de ser esencialmente metafsico para
tornarse fsico. Dentro del pensamiento moderno podemos distinguir dos
tendencias principales: el racionalismo y el empirismo. "Otra gran ruptura de la
filosofa moderna se produje en realidad en la vertiente del puro empirismo y
sus consectarios"(http://www.monografias.com/trabajos70/pensamiento-
distintas-epocas-filosofia/pensamiento-distintas-epocas-
filosofia2.shtml#ixzz35WSjYMZP)
PENSAMIENTO CONTEMPORANEO
El pensamiento es una de las caractersticas que hacen al ser humano nico y
diferente de todas las dems especies que existen en la naturaleza, puesto que
a travs de este proceso cognitivo mayor no solo reflexionamos, analizamos y
comprendemos los diferentes fenmenos de los que se compone nuestra
existencia.
A travs de la historia el pensamiento ha sufrido diferentes cambios, puesto
que cada momento histrico y cada lugar hace que el abordaje antropolgico
se relacione de forma proporcional con la filosofa de los pueblos y sus gentes.
por lo tanto el pensamiento nos identifica, permite avanzar y sobretodo permite
conocer perspectivas de otras culturas, lugares, pocas pero sobretodo de
otras personas, de igual manera el carcter significativo del pensamiento cobra
sentido general o universal cuando es puesto a prueba a travs de un mtodo
valido, cientfico, puesto que actualmente como dice prigoine esta se ha
convertido en un dogma irrefutable e indiscutible, por lo tanto la humanidad en
el tiempo contemporneo es ms crtica y aun confronta los postulados
cientficos y tambin religiosos o todo lo que en su afn de conocerse como
verdad se convierte en un paradigma casi irrompible y venerable.
Segn Descartes para avanzar hay que dudar y por lo tanto aunque es una
filosofa antigua es quizs el mtodo para seguir descubriendo que nuestra
especie tiene, es por eso que hablar de pensamientos contemporneos es
hablar de perspectivas de estilos y paradigmas en el pensamiento actual que
nos marcan una brecha hacia el avance de una especie que no se detiene y
que mucho menos limita su pensamiento. A lo largo del siglo XX el
pensamiento epistemolgico se ha constituido como una doctrina fundamental
en la construccin de conocimientos en todos los mbitos, tanto cientfico como
metafsico tratando de explicar los diferentes fenmenos que hacen parte del
entorno social que nos rodea.(http://pensamiento-
contemporaneo.wikispaces.com/)

Texto Paralelo

Desde la perspectiva, se dice que una de las corrientes ms importantes que
puede expresar ese inters por conocer verdicamente la razn de ser de las
cosas existentes y con la cual me siento identificado es el "Racionalismo
Crtico" de Karl Popper. Esta corriente de pensamiento nos invita a tener una
posicin diletante frente a las cosas que hoy en da conocemos, es decir, no
tragar entero todo lo que nos dicen, sino ms bien tener una posicin
cuestionarte; verificar todo aquello que se pueda mediante el mtodo cientfico,
lo particular de esta corriente es que el mbito metafsico es anulado porque no
se puede comprobar cientficamente.
El representante ms importante para m es el fabuloso trabajo desempeado
por Jorge Luis Borges, quien utiliza el lenguaje como herramienta fundamental
en la creacin del arte, conocimiento e interpretacin histrica de un contexto
determinado. Tambin es genial la forma cmo nos cuenta los acontecimientos
histricos ms importantes de la humanidad con una sutileza pero a la vez de
una forma bella y esttica que te puede envolver como si vivieras el momento.
Para hablar de pensamiento contemporneo debemos partir desde el concepto
de pensamiento como la actividad que ejerce la mente desde el intelecto para
poder realizar una accin. De esta manera se va expandiendo y alimentando,
gracias a la interaccin con el entorno. Ms all de teoras, el pensamiento
debe alimentarse, no slo de ideales subjetivos y rebeldes porque en nuestras
propias fuerzas no se puedan hacer una realidad, sino que debemos agregarle
inteligencia, equidad social y tolerancia.
El pensamiento debe verse reflejado en la prctica, no en las palabras, ya que
stas suelen ser efmeras, confusas y perfeccionistas, lo cual se nos hace
complicado muchas veces actuar. Con esta introduccin quiero llegar al punto
que el pensamiento contemporneo rene en un conjunto, diferentes
perspectivas de ideales, formando as un saber, un pensamiento que ha sido
transformado a medida que van pasando los das, puesto que cada momento
estamos recibiendo nuevas informaciones y situaciones que a nuestra vida
debemos adaptar.
Pensamiento contemporneo lo podemos determinar inicialmente con fraccin
en el significado de estas dos palabras las cuales son: pensamiento y
contemporneo.Por una parte el pensamiento es aquello que es trado a la
existencia a travs de la actividad intelectual. Podemos decir que el
pensamiento es un producto dela mente, que puede surgir mediante
actividades del intelecto o por abstracciones de la imaginacin. Seguidamente,
lo contemporneo es lo referente a lo que existe al mismo tiempo, lo que
comparte poca.
actualmente.(http://www.xtec.cat/~jgonza51/segundo/contemporaneo.htm),(hu
manidades.uach.cl/.../magister-en-pensamiento-contemporaneo).

Texto Paralelo

APORTES PERSONALES
Qu es pensamiento?
Actividad que ejerce la mente desde el intelecto para poder realizar una accin.
De esta manera se va expandiendo y alimentando, gracias a la interaccin con
el entorno. Ms all de teoras, el pensamiento debe alimentarse, no slo de
ideales subjetivos y rebeldes porque en nuestras propias fuerzas no se puedan
hacer una realidad, sino que debemos agregarle inteligencia, equidad social y
tolerancia. El pensamiento debe verse reflejado en la prctica, no en las
palabras, ya que stas suelen ser efmeras, confusas y perfeccionistas, lo cual
se nos hace complicado muchas veces actuar.

Pensamiento
Contemporneo
Pensamiento
Moderno
Pensamiento
Grecolatino
Pensamiento
Medieval

Es una de las
caractersticas que
hacen al ser
humano nico y
diferente de todas
las dems
especies que
existen en la
naturaleza, puesto
que atreves de
este proceso
cognitivo no solo
reflexionamos,
analizamos y
comprendemos los
diferentes
fenmenos de los
que se compone
nuestra existencia.
El pensamiento
nos identifica,
permite avanzar y
sobretodo permite
conocer
perspectivas de
otras.
Caracterizado por
abarcar tres
grandes teoras
consideradas
como:
revolucionarias,
del plano social,
Tiene tres
caractersticas
bien
determinadas. La
primera es el
objetivismo, es
decir, la
capacidad de
describir
fenmenos de
manera
independiente de
quien hace la
descripcin.
La segunda es el
positivismo o,
en otras
palabras, la
posibilidad de
identificar leyes o
reglas
generalizables
que gobiernan
estos
fenmenos. La
tercera, derivada
de la anterior, es
la prediccin,
que se refiere a,
la capacidad de
conocer el
devenir futuro de
un fenmeno si
conocemos las
Se caracteriza
como partidario
de la paz y la
justicia en la
tradicin greco-
latina
a Scrates, el
filsofo de la
Atenas de
Pericles que,
interrogando a
todos los
recriminaba el
dedicarse a
otras cosas que
no fuesen el
cuidado del alma
y hacer que sus
cualidades o,
virtudes, fuesen
mejores.
En una figura
muchas veces
comparada con
Jess de
Nazaret.
As tendramos
en la tradicin
grecolatina al
hombre-dios
amante de los
seres humanos
hasta el punto
de sufrir y morir

Se denomina
Filosofa Medieval
a la filosofa dada
en Europa y el
Oriente Medio
durante el perodo
conocido como
Edad Media,
periodo que se
extiende desde la
cada del Imperio
Romano de
Occidente.
Pero
temticamente, la
filosofa medieval
se inicia en el siglo
II con el dilogo
entre la filosofa
helenstica y las
grandes religiones
monotestas.
Caractersticas:
- Discusin entre la
f y la razn
-Discusin entre la
naturaleza y la
existencia de Dios
-Discusin entre
los limites del
conocimiento y la
libretad en el
hombre

Texto Paralelo

de la naturaleza y
del pensar. Estas
tres teoras estn
sustentadas por:
Carlos Marx,
Charles Darwin y
Sigmund Freud.
stos pertenecen a
una corriente
naturalista desde
mediados del siglo
XIX hasta muy
adentrado nuestro
siglo.
Consideraban al
hombre como parte
de la naturaleza y
de mundo
perceptible.

Marx haba
sealado que la
ideologa del ser
humano es un
producto de la
base material de la
sociedad. Darwin
demostr que el
ser humano actual
es resultado de
unas series de
desarrollos
biolgicos
evolutivos y Freud
mostr mediante
su estudio que
ciertos actos de los
hombres pueden
estar vinculados a
instintos.

leyes que rigen
su dinmica, as
como sus
condiciones
inciales.
Estas tres
condiciones
delinearon el
pensamiento del
hombre y la
mujer moderna,
desde su
concepcin
inicial, con el
trabajo de
Newton en el
siglo XVIII.

.

por ellos, ya que
lo que los
griegos llamaron
un hroe y
consideraron
como un semi-
dios nunca lleg
a tener, excepto
en Scrates, una
envergadura
moral
comparable a la
que se narra
sobre el
fundador del
cristianismo.
Scrates fue un
hombre que
sostena que
puesto que la
virtud, a su
juicio, es
conocimiento,
nadie poda
equivocarse a
posta, sostena
tambin que ser
injusto era lo
peor que le
poda pasar a un
hombre en su
vida y no huy
de su injusta
condena a
muerte, an
pudiendo
haberse
evadido, por
considerar que
era necesario
acatar a las
leyes aunque
stas fuesen
injustas.

- Discusin entre la
naturaleza de los
universales
individuacin de
las sustancias
divisibles e
indivisibles.
- Defensa del
Cristianismo frente
a las religiones
paganas
- La Biblia o libro
sagrado, en el
Gnesis, expone el
origen del mundo y
entre otras cosas
nos habla de la
naturaleza humana
como imagen
divina con normas
de conducta y
relaciones
polticas.
La verdad para los
griegos no tiene
origen divino, sin
embargo para los
cristianos es una
VERDAD en s,
por lo que niegan
la importancia del
dilogo, la
discusin y el
debate, que solo
son posibles si se
supone que nadie
posee la VERDAD
y que todos son
iguales en sus
fundamentos y
criterios de
justificacin.

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CORRRIENTES FILOSOFICAS Y SU INFLUENCIA EN LA EDUCACION
Las corrientes filosficas son las distintas disciplinas que se aplican segn la cultura en la
que se vive, a lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando
diversas corrientes y escuelas, en todas las ramas de la Filosofa hay autores que
tienen opiniones irreconciliables. Esta falta de definiciones ltimas que a muchos
exaspera y los hace desistir de filosofar, constituye sin embargo la riqueza de
esta disciplina. As como la humanidad sera ms pobre si en el mundo se hablara
un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica,
del mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos hubiera una
nimiedad. Dichas corrientes se fueron formando en los distintos periodos de
nuestra historia, teniendo hoy en da disciplinas complejas y otras no tanto como el
idealismo, el realismo y el dogmatismo, los cuales se encuentran entre
innumerables corrientes conocidas y otras desconocidas, formando estas las
culturas actuales y con estas los modelos religiosos, sociales y econmicos que
nos rigen en la actualidad.

La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico,
econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer
el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos
aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con
recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se
queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la
razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta
medida, el conocimiento. La diferencia ms relevante entre las grandes
corrientes filosficas y los mtodos de conocimiento estriba en la importancia o
no que le dan a lo fsico, o en su contraposicin, a lo
racional.(http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml#ixzz3
5YgZJlGy)

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Segn la teora de los Tres Mundos de Karl Popper, los seres humanos
interactan sobre la base de tres realidades:

1.- Una realidad fsica (M1) donde se encuentran todos los fenmenos y
estados de la materia y la energa.

2.- Una realidad mental (M2) compuesta por los estados consientes e
inconscientes de la mente humana.

3.- Una realidad de productos creados por los seres humanos que permiten
transmitir la ciencia, la cultura y la tica a las nuevas generaciones (M3)

Al realizar un anlisis de las corrientes filosficas y sus correspondientes
escuelas pedaggicas que aparecieron en el transcurso del tiempo, podemos
encontrar una relacin con la teora de Popper

INFLUENCIA DE M1 EN M2

El conocimiento se deriva de la influencia del mundo exterior (Empirismo) esto
quiere decir que la nica forma de aprender es con la experiencia o dicho de
otra forma slo se crea ciencia a travs de la experiencia (Positivismo) , de
esta forma se da origen a la escuela activa donde el profesor es un facilitador
del aprendizaje y el estudiante descubre los conocimientos a travs del
contacto con el medio.

El conocimiento se deriva por la influencia del mundo interno denominado
razn (Racionalismo), la forma de aprender es en a travs de la invencin, la
induccin, la construccin del conocimiento, de esta forma se origina el
constructivismo donde el profesor es un orientador del aprendizaje, el currculo
no existe ya que se parte de los intereses de los estudiantes quienes inventan
conocimientos a travs de la interaccin con el medio.

La necesidad de transmitir los conocimientos acumulados en el M3 da origen a
algunas maneras de aprender las ciencias es as como el modelo de
aprendizaje que impone el conductismo (Estmulo-Respuesta) da origen a lo
que conocemos como escuela tradicional donde el maestro ensea los datos e
informaciones de los libros y el estudiante es un receptor del conocimiento,
realizndose de esta manera aprendizajes no significativos debido a que el
currculo se torna de bajo nivel.
La aparicin del Cognoscitivismo entendido como un proceso mental de
decodificacin de significados que conducen a la adquisicin de conocimientos

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a largo plazo o significativos, el modelo de aprendizaje mediado (H-O-H-R) , la
teora del tringulo humano entre otras han originado una nueva propuesta
pedaggica llamada Conceptual donde el maestro se convierte en mediador del
aprendizaje y el estudiante se apropia de los instrumentos del conocimiento
que le permiten adquirir aprendizajes significativos debido a que el currculo de
esta propuesta es de alto nivel
De esta manera se establecen una serie de lineamientos pedaggicos que
afectan significativamente a todos los elementos del hexgono curricular,
considerando como una ms de sus didcticas para motivar al activismo y al
constructivismo.
La creacin, invencin de conocimientos, descubrimiento de saberes se
transmiten a travs del tiempo gracias a que las ideas quedan impregnadas
en productos de la inteligencia humana, enmarcado sobre el racionalismo
crtico he llamado a esta escuela pedaggica productiva queriendo darle un
nombre a la accin de dar soluciones a los problemas que detalla Popper en
su teora de la evolucin emergente.
La escuela pedaggica productiva sera el ideal de toda sociedad donde el
estudiante tendra que aplicar todo lo que ha aprendido para inventar o
descubrir conocimientos que quedarn grabados en M3
La influencia inadecuada de M3 en M2 considero es la razn por la cual muy
pocos seres humanos han aportado al enriquecimiento del M3, tal vez la
propuesta pedaggica conceptual podra mejorar la estadstica, pero solo el
tiempo lo dir. (charvel-edu2010.blogspot.com/.../las-corrientes-filosoficas-y-
escuelas.htt)

Hablar de las corrientes filosficas es hablar de un tema bastante amplio y tal
vez nunca acabar, pero a continuacin te indico algunas corrientes. Adems te
dejo un par de direcciones en las cuales puedes corroborar y ampliar un poco
ms lo dicho.

Corrientes Tradicionales
1. Idealismo 2. Realismo
3. Pragmatism
o

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1. IDEALISMO
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros
autores para quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores idealistas
o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros
autores, como, por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofa
idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el
significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no
podemos separarlo de su sentido antiguo.
El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos
percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya
que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El
idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende
identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia".
REPRESENTANTES DEL IDEALISMO
Platn
Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo muy pronto en doble
sentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y perecederas tenemos
conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la realidad consistente,
podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia. En el rea de la ciencia hay
dos grados de conocimiento: El razonamiento o razn, que tiene por objeto los
seres matemticos, los nmeros que, aunque universales, se concretan y
realizan en los seres particulares, y el conocimiento filosfico o inteligencia, que
mediante la dialctica, asciende a la contemplacin intuitiva de las ideas, es
decir, de las esencias absolutas o realidades incondicionadas".
En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de
acuerdo al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un gran
conjunto de problemas que ya venan siendo planteados desde los
presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido
nuevo y ms profundo. Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en
juego el destino ltimo del hombre, ligada con la virtud. Platn "propende ms
bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo
de averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento". Platn hered de
Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el conocimiento,
entendiendo ste como un conocimiento objetivo y universalmente vlido. En
su obra "El Teeteto" el mtodo de Platn consiste en procurar dialcticamente
una clara exposicin de la teora del conocimiento.

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Ren Descartes
Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad
filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un
mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a
emplearlo bien. Descartes, en su filosofa, siempre trat de excluir las
impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que, segn l, para llegar a una
verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse
nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar
a una verdad y preservarse de error. Al buscar la verdad se queda nicamente
con la razn, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la
experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de
la idea para llegar a la realidad. Para Descartes existen tres clases de ideas y
elige de entre ellas una que le d ms seguridad al filosofar, para que sea
fundamento slido y tomarla como punto de partida de su deduccin:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o
el trato con los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la
validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera
absolutamente seguros ni ciertos".
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la
imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido
elaborados por nosotros, sino que provienen de Dios. ste las infunde
directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y
verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad".
Emmanuel Kant
Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes
fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la
facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones". El
pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin
y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea
kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del
entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.

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ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y
de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse,
lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera
peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de
realizarse. El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la
actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse puede ser
comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver
para entender".
La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias,
que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema
radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin
pasar al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el
conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el
idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar.
Clases de Idealismo
Idealismo Absoluto
S
Idealismo Subjetivo

Idealismo Objetivo

S
S Lo absoluto es la idea
universal y nica que,
juzgando y discerniendo,
se especifica en el
sistema de las ideas
particulares". Idealismo
Absoluto es pensar, ser y
verdad, todo es parecido
con el espritu. En Hegel
este idealismo es
expuesto diciendo que
todo proviene de la Idea
y de su devenir.
El hombre lo es todo. El
YO de Fichte es la fuente
originaria de todo ser
csmico. El Idealismo de
Kant era un idealismo
crtico, para Fichte era
trazar unas fronteras
para el YO cognoscitivo y
volitivo donde no hay
lmites; por esto
llamamos subjetivo a
este idealismo que
reduce al sujeto todas y
cada una de las cosas,
que lo es todo.
S "Yo soy yo". No hay sujeto
sin objeto ni objeto sin
sujeto y su enlace es la
representacin, pues el
yo absoluto debe ser
pensado. El papel
principal de la filosofa es
resolver el problema de
la existencia del mundo,
y este slo se resuelve
teniendo en cuenta la
identidad entre sujeto y
objeto cuya distincin
debe trascender el
absoluto.

Texto Paralelo

Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que
fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas,
consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez menos vlidas y
ms cuestionadas e ignoradas. Podra decirse que el idealismo es slo un
referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y
verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la
imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros
mtodos empiristas o materialistas. Ciertamente nuestro mundo no es idealista,
si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la va de
conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del hombre actual.
(http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Idealis
mo.htm)
2. EL REALISMO
"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del
conocimiento o en la metafsica. En la filosofa moderna el trmino realismo se
aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los
sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio
ser percibido. En tal sentido, es opuesto al idealismo de filsofos como George
Berkeley o Immanuel Kant. En su forma extrema, conocida como realismo
ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo
que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces denominadas
como realismo metdico,
1
se da alguna explicacin de la relacin entre el
objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar
ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin.
En la filosofa medieval, el trmino realismo haca referencia a una posicin que
consideraba las formas platnicas, o conceptos universales, como reales. Esta
posicin se llama ahora realismo platnico. En la filosofa de Platn, un nombre
comn, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su
definicin, y esta naturaleza ideal tiene una existencia metafsica independiente
de los objetos particulares de esta clase. As, la circularidad existe aparte de
los crculos particulares, la justicia, independientemente de los individuos o
Estados justos particulares, y la idea de cama, independientemente de las
camas particulares. En la Edad Media, esta posicin fue defendida frente
el nominalismo, que negaba la existencia de tales universales. Los nominalistas
afirmaban que los muchos objetos llamados por un nico nombre no comparten
nada sino slo dicho nombre. El trmino medio entre estas dos posiciones
inclua el realismo moderado, que afirmaba que los universales existen en los
objetos del mismo tipo pero no independientes de ellos, y el conceptualismo,
que mantena que los universales podran existir con independencia de los

Texto Paralelo

objetos de un tipo particular, pero slo como una idea de la mente, no como
una entidad metafsica que existe en s misma.
La tesis fundamental de todo realismo se puede enunciar como sigue: el
objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento. La razn
por la que el trmino realismo se aplica a corrientes filosficas muy diferentes
entre s, es la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero tambin un objeto
espiritual, una creacin matemtica, una idea, una teora cientfica, etc.
Anlogamente, las posturas no realistas defienden que el objeto slo existe en
nuestra mente, o bien que ni siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto
exista. Como posturas no realistas en algn sentido dado encontramos
los idealismos.
Con arreglo a estas categoras, la teora de las Ideas de Platn se
denomin realismo platnico ya que asuma la existencia de universales. Pero
no hay que perder de vista que se trata de una denominacin aplicada en
siglos posteriores a Platn y que se trata de una simplificacin de sus ideas.
Algo similar se puede decir de Aristteles, al que se denomin realista
moderado, aunque esto en realidad es ms adecuado para el
aristotelismo tomista.
CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DEL REALISMO
Procura mostrar en las obras una reproduccin fiel y exacta de la
realidad.
Se opone al romanticismo en su rechazo de lo sentimental y lo
trascendental; aspira, en cambio, a reflejar la realidad individual y social en
el marco del devenir histrico.
Hace un uso minucioso de la descripcin, para mostrar perfiles exactos
de los temas, personajes, situaciones e incluso lugares; lo cotidiano y no lo
extico es el tema central, exponiendo problemas polticos, humanos y
sociales.
El lenguaje utilizado en las obras abarca diversos registros y niveles de
lenguaje, ya que expresa el habla comn y se adapta a los usos de los
distintos personajes, que son complejos, evolucionan e interactan
influyendo en otros.
Las obras muestran una relacin mediata entre las personas y su
entorno econmico y social, del cual son exponente; la historia muestra a
los personajes como testimonio de una poca, una clase social, un oficio,
etc.
El autor analiza, reproduce y denuncia los males que aquejan a su
sociedad.
Transmite ideas de la forma ms verdica y objetiva posible.

Texto Paralelo

Clases de
Realismo
Realismo
Inmediato
Toda la cuestin consiste en saber si
podemos encontrar el ser partiendo del
pensamiento, pero hallaremos el ser ideal del
idealismo, no el ser real del realismo. De
hecho, podemos afirmar que el realismo no se
demuestra y tampoco necesita demostrarse.

Afirma que es la ciencia la que
proporciona el mejor conocimiento de la
realidad; en ella, la razn y la
experiencia se necesitan para conocer
la verdad.

El realismo idealista admite que buen
nmero de objetos no existen ms que
en el pensamiento. "En algunos casos lo
que conocemos existen en s,
independientemente de nuestro
conocimiento, de nuestro pensamiento.

"pretende superar el realismo ingenuo y
el natural. Concibe la diferencia ente re
los dos miembros, sujeto objeto. Cada
uno de ellos tiene su funcin propia".
El punto de partida es la existencia
de la naturaleza. Es la posicin
intuitiva, del "sentido comn".
Afirma que existe la cosa en s, pero
que el objeto inmediato de conocimiento
no es necesariamente sta, sino un
conjunto de cualidades pertenecientes a
la cosa.
Realismo
Critico

Realismo
E Idealismo

Realismo
Ingenuo
Realismo
Crtico
Realismo
Cientfico
Realismo
Materialismo
Es decir, que la realidad solo es
realidad porque es mediada por la
prctica de los hombres concretos

Texto Paralelo

REPRESENTANTES DEL REALISMO
Aristteles
Pensamiento. Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia:
"es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene,
ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se conoce". El realismo
aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede
entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia
del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y
obtener de ella los contenidos del conocimiento.
"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs
de un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del
objeto sin materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam
Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin
para Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma
no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido,
tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de
nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles
demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.
Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y
el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque
mientras las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad
intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas".

Pedro Abelardo
El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin frente al
tan debatido problema de los universales, tema clsico el tiempo. Para
determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir
de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a
nosotros se nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde
entonces independientemente del objeto; si la torre en cuestin se destruye,
todava podemos imaginarla.
"Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No
se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se
pueden entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto
aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el
resultado de esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el
conocimiento empieza por lo individual y lo sensible".
Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica
previa de nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar ms
seguramente a la verdad. Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el
verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y
la imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos llevara a la opinin".

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Santo Toms de Aquino
Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al
punto de una nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de la
fe". Santo Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro
conocimiento y apoyado en l dice que es natural al hombre llegar a lo
suprasensible a travs de lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de
que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del conocimiento en
las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia
de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro
entendimiento. Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el
ltimo grado de los seres inteligentes; es la ms alejada de todas las
perfecciones del entendimiento divino". As pues, afirma Santo Tomas: "El
Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos; explicar el
conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre las
cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE REALISMO
El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia
en cuanto al planteamiento del conocimiento, es una de las que menos se ha
vulgarizado y contina perteneciendo al plano intelectual. Para saberse realista
ah la necesidad de indagar, cuestionar e investigar el sistema filosfico como
tal, difcilmente se llega a ser realista por accidente. Sabiendo que el realismo
despoja de toda interpretacin u opinin, podra afirmarse que el hombre de
hoy est lejos de serlo, porque especula ms que nunca, se apersona de
planteamientos y da con carcter de mucha certeza visiones que pueden
responder solamente a impresiones. Del realismo se desprende la subjetividad
concebida, como la manera neutral de mostrar la verdad, y que para muchos
otros sistemas filosficos no responde ms que as una utopa, porque con el
avance de los medios de comunicacin la hominizacin del mundo, de la
ciencia y de la sociedad la vida aparece cada vez ms fragmentada, las cosas
que ayer eran reales para el hombre, hoy aparecen viables de otra manera en
otra cultura distinta. El realismo ha podido ser columna del conocimiento en
tanto que sin permitir la interpretacin sostiene principios y postulados que
habiendo sido suficientemente argumentados sostienen. La ventaja est en que
el conocimiento no depende del ir y venir del tiempo y de la psicologa humana,
sino que se ancla en verdades universales, la desventaja se encuentra en que
al parecer ortodoxa no permite un proceso gil de conocimiento. La prdida del
realismo ha hecho que el conocimiento sea condicionado por la cultura y el
folklore y se pase al relativismo. Filosficamente el realismo tambin
fundamentado hipotticamente convence mucho a la actualidad, pero en el
sentido prctico ha perdido fuerza y ha pasado a ser un ideal de conocimiento.
Hoy el hombre se inclina ms por visiones que le permitan mayor apertura,
menos academicismo y ms pragmatismo.

Texto Paralelo

3. PRAGMATISMO
Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e
Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases. El
pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el
conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es
verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo
es verdadero cuando se haya verificado con los hechos."El intelecto es dado al
hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en
la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su
destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos
con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y
provechosos para la conducta prctica de ste." En general, para las diversas
formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo
tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar.
CONTEXTO HISTRICO
El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del
cual procede el mismo nombre "Pragmatismo". La frecuentacin de los medios
acadmicos alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel
constituyen datos puramente objetivos en la formacin de James. Otro
precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es
un valor terico, sino tambin una expresin para designar la utilidad." Y segn
l, sirve para designar el podero.Esbozos de pragmatismo podemos ver de
manera indirecta y en los comienzos de la filosofa, en los sofistas, quienes con
inters de educar o de instruir a la gente, lo hacan esperando una
remuneracin, y para ello empleaban la palabra. Los sofistas ensean un saber
de cara a la vida pblica: educan para hacer poltica en el gora, para hacer
triunfar su opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin
del conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y por esto, tiene pues, un
sentido pragmtico.
REPRESENTANTES DEL PRAGMATISMO
William James
La religin. Para James las ciencias slo se convierten en verdades cuando
son tiles, por consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia: "La
utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las necesidades
materiales del ser humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del
hombre en la sociedad; en este sentido la creencia prctica, por ejemplo el
amor y la simpata, logra efectos sociales eficaces en el aspecto moral, como
tambin la Religin ser verdadera funcin de sus resultados." No existe

Texto Paralelo

realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la
elaboracin humana a base de un ncleo incognoscible:
2) Sicologa. "No existe, la conciencia dividida en trozos o estados, sino que es
una continuidad sicolgica. Si la conciencia no es reductible a los hechos
fisiolgicos, existe, no obstante, una ntima relacin entre aqulla y estos, a
travs del cerebro y el sistema nervioso."
3) Tesmo. El tesmo o "espiritualismo" dice que la mente no solo atestigua y
anota los hechos, sino que tambin acta y opera con ellos, es decir, que el
mundo es guiado, no por sus elementos inferiores sino por los superiores."La
materia es grosera, tosca, rastrera; el espritu es puro, elevado, noble; y puesto
que est en consonancia con la dignidad de Universo conceder la primaca a lo
que parece superior, debe afirmarse el espritu como principio directivo."
John Dewey
Dewey define a menudo su filosofa como naturalismo emprico o empirismo
naturalista. La experiencia es la base de su teora y precisamente por ella debe
desecharse toda idea de trascendencia, porque la experiencia ensea que todo
cambia, tonto en el orden material como en el espiritual. "Las ideas slo tienen
un valor instrumental para la accin en la medida en que ellas estn al servicio
de la experiencia activa; de donde el valor de una idea radica en su xito." De
este modo, el pragmatismo se convierte para l en un general "instrumento".
Asimismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un absoluto,
un proceso que cree la realidad objetiva en sentido metafsico. Para l "el
pensamiento es una forma altamente desarrollada de la relacin entre estmulo
y la respuesta al nivel puramente biolgico"; en la interaccin ambiente-
hombre, el fin del pensamiento estimulado por una situacin problemtica, es
transformar o reconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han
planteado un problema o una dificultad. El hombre en su libertad puede
reaccionar ante una situacin problemtica de un modo inteligente.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
El hombre a lo largo de la historia ha aprendido a desarrollar sus habilidades
cognoscitivas en el descubrimiento de muchas ciencias que en nuestro tiempo
sin valoradas y estudiadas en diferentes centros de educacin, tanto media
como superior. Es un hecho reconocible y fcil de observar que en la mayora
de las universidades, las personas eligen carreras que, adems de brindarles
nuevos y amplios conocimientos, lo hacen con miras a obtener de ellas una
utilidad, donde al ejercerla, puedan tener un alto status social y, por
consiguiente, un beneficio econmico.

Texto Paralelo

El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra actualidad,
puesto que ha sido el hombre quien durante un largo proceso de elaboracin
de conocimientos, comienza a encontrar un "sentido prctico" de este producto
(saber). De este modo, podemos decir que en un sentido positivo, gracias al
pragmatismo, nos hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del
mundo que lo rodea, transforma las cosas, las trasciende, y mediante un
proceso de relacin hombre-ambiente como lo presenta Dewey reconstruye y
transforma los elementos que "ya estn" en algo que a l le favorezca, le sean
benficos. Adems, hay que reconocer, que nuestra sociedad en cuanto
estamento en va de progreso, requiere hombres prcticos que promuevan
obras que sean en bien, tanto del individuo como de la sociedad, que sea el
hombre el que produce y se auto supere y no sea desplazado o reemplazado
por una mquina; aunque no debemos dudar que nuestra sociedad tambin
requiere hombres tericos inteligentes, que mantengan en su fluidez de
pensamiento, lgico y prctico, un deseo de llevar al pueblo en la conservacin
de su cultura
(http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Pragm
atismo.htm)

Rossell define las corrientes educativas como conjuntos homogneos de
acontecimientos de carcter educativo cuya importancia, a travs del tiempo y
del espacio, crece, se estabiliza, disminuye o desaparece. Ahora bien, cuando
se analizan las corrientes educacionales y se tratar de encontrar sus causas
se observa:

1. Que existe cierta correlacin con otras corrientes generales de orden
poltico, social, econmico, filosfico. La corriente educativa aparece como un
aspecto, un reflejo, un afluente de una corriente mucho ms amplia.

2. Que existe cierta interdependencia entre los hechos pedaggicos.

Corrientes Educativas
Contemporneas
Esencialismo
Progresismo

Texto Paralelo

Es evidente, entonces, que los fenmenos educativos no se dan aislados en el
tiempo, sino que se presentan en l cobrando sentido de su contexto, y es
dentro del mismo que deben ser interpretados. Durante muchos aos la
atencin ha estado centrada en unos cuantos problemas importantes, a saber,
cmo realizar la expansin cuantitativa de la educacin, la democratizacin de
la enseanza, la diversificacin estructural de los sistemas educativos, la
modernizacin de los contenidos y de los mtodos. Por primera vez en la
historia de la humanidad, el desarrollo de la educacin considerado a escala
planetaria tiende a preceder al nivel del desarrollo econmico. Por primera vez
la educacin se emplea conscientemente en preparar a los hombres para tipos
de sociedades que todava no existen. Por primera vez diversas sociedades
comienzan a rechazar un gran nmero de productos ofrecidos por la educacin
institucionalizada.

Slo el futuro puede dar a la educacin contempornea un contenido
verdaderamente innovador. Las corrientes educativas contemporneas, son
las que presentan una visin del mundo y de la existencia humana abierta no
solo a la trascendencia horizontal, es decir, la comunicacin interpersonal, sino
tambin la vertical, la relacin del hombre con Dios, de la creatura con el
Creador. El sistema omnicomprensivo de Hegel marc la filosofa
contempornea, y produjo reacciones contrarias, pero que en cierta manera
seguan dependiendo de l, por lo menos como punto de referencia. (Fazio
Marino, 2004, pg. 257)

Esencialismo

Es una posicin conservadora que se preocupa ms por la funcin de la
escuela como transmisora de hechos y verdades comprobados, que por las
innovaciones y los asuntos decorativos en la educacin. La educacin tiene su
centro en la enseanza y el aprendizaje de las destrezas y materias bsicas
que, ya dominadas, preparan al estudiante como miembro de una sociedad
civilizada.
El esencialismo es la doctrina filosfica que afirma que la distincin entre
propiedades esenciales y propiedades no esenciales es coherente, es
inteligible. Podemos entender como esencialismo adems de ser coherente, la
distincin efectiva que distingue casos diferentes, es decir, existen propiedades
esenciales y existen propiedades contingentes. Aristteles es el filsofo
esencialista por excelencia. El carcter familiar y cotidiano del concepto de
propiedad esencial y de la propia doctrina esencialista es independiente de la
frecuencia con que se utilicen trminos como esencial o esencialismo. Es
incluso relativamente lo que significan esos trminos. Las expresiones
propiedad esencial, y esencialismo pueden tener hoy un cierto carcter tcnico
o filosfico. El esencialismo tiende a reactualizar un debate que opone la

Texto Paralelo

naturaleza y la cultura. Este esencialismo sirve de base ideolgica para el
segregacionismo, que, apoyndose en diferencias presuntas de "naturaleza"
entre los hombres, divide la sociedad en entidades distintas, a menudo
jerarquizadas entre ellas, y les atribuye caractersticas, aptitudes, un papel
social o unos estatutos especficos. Segn los criterios retenidos para
establecer estas discriminaciones, hablaremos entonces de sexismo, racismo,
homofobia u otros tipos de segregacionismo.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Esencialismo)

El esencialismo y su Enfoque Educativo
Es una filosofa basada en la educacin, sus postulantes creen que los nios y
nias deben de aprender lo bsico de manera profunda y con rigor. En esta
escuela filosfica de pensamiento, el objetivo es inculcar a los estudiantes con
los "elementos esenciales" del conocimiento acadmico. El esencialismo
asegura que la sabidura acumulada de nuestra civilizacin tal como se ensea
en las disciplinas acadmicas tradicionales se transmite de maestro a alumno.
Estas disciplinas pueden incluir lectura, escritura, literatura, Lenguas
Extranjeras, Historia, Matemticas, Ciencias, Arte y Msica. Por otra parte, se
entiende este enfoque tradicional para entrenar la mente, promover el
razonamiento, y asegurar una cultura comn.
La visin Esencialista en la Educacin
La bsqueda de la Esencia Divina consiste en apartar lo existente de cualquier
forma fsica, tratado, figura, etc., aislando lo visible y destacando lo esencial e
invisible a los sentidos; para desde all, comenzar a vislumbrar lo que pudiera
ser Absoluto y Esencial. En definitiva, no tomar lo que se ve a simple vista
como lo real, sino ver aquello que se percibe o intuye detrs de lo que se
observa.
El Esencialismo abarca una bsqueda o estudio de la esencia divina que es el
impulso vital de todo lo existente en forma general. El Esencialismo contempla
las cosas no por lo que aparentan ser, sino por lo que se cree son en el fondo.
Actualmente se educa para el mundo a lo cual las personas dedican mucho
tiempo y dinero. Se han olvidado de lo primordial que es educar en valores y
principios cristianos. Se han olvidado de Dios en las escuelas y si alguien
quiere hacer mencin de Dios en el saln de clases es mal visto.
Lamentablemente eso va creando personas ensimismadas, egostas y en lugar
de usar los dones que les han sido otorgados para el bien, los usan para el
mal. Es cierto que vivimos a diario en este mundo; sin embargo debera darse
mucha ms prioridad para lo eterno, lo que trasciende, lo que edifica, lo que no
pone en peligro al estudiante.

Texto Paralelo

Con el esencialismo se dio un programa importante de reformas educativas,
progresistas pero con mucha influencia esencialista, el retorno a los bsicos.

Dos aos de estudios de una lengua extranjera para los estudiantes que
aspiraran a entrar en la universidad. En Norteamrica el protestantismo impulso
la religin para que se incorporara nuevamente al currculo escolar. Jerry
FaIwell y Tim La Haye lucharon para hacer volver el nfasis en las materias
bsicas: la lectura, la escritura y la aritmtica y para colocar la cuarta R, la
religin como centro de la educacin.
Dios ha dado a conocer su designio, a saber, que nuestro pueblo tenga
oportunidad de estudiar las ciencias y al mismo tiempo aprender los requisitos
de su Palabra. Deben darse clases bblicas; y el estudio de las Escrituras debe
ocupar el primer lugar en nuestro sistema educativo
Hirsch culpa del desastre de los doce primeros grados (de la educacin
bsica) a los educadores humanistas y progresistas. "La mayor parte de las
ltimas `reformas' son repeticiones o refritos de romnticos fracasados,
propuestas anti conocimiento del Teachers College.
"cinco nuevos
fundamentos bsicos"
Cuatro aos de
ingles
Tres aos de
matemtica
Tres aos de
ciencias
Tres aos de
estudios sociales
Medio ao de ciencias
computacionales

Texto Paralelo

PRINCIPIOS CRISTIANOS (E.G.W.)
Las enseanzas primordiales que deben aprender los maestros y los
estudiantes, no son las que nos llevan al mundo, sino las que los apartan del
mundo a la cruz de Cristo. Dios ha dado a conocer su propsito y es que las
personas tengan la oportunidad de estudiar las ciencias y al mismo tiempo
aprender los requisitos de su Palabra. Debe ensearse la biblia y ste debe
ocupar el primer lugar en nuestro sistema educativo.
Objetivo: Adaptaciones de los estudiantes al ambiente social y cultural.
Materia de Estudio: Fundamentos del conocimiento, destrezas y valores.
Metodologa: Tradicional, enfatizando la disciplina.
Funcin del Maestro: Autoritario y disciplinario.
Funcin del Estudiante: Auto-disciplina, aprendido de la autoridad.
Evaluacin: Relacionada cuantitativamente con el aprendizaje de la
materia a ser estudiada.

Principios Esencialistas
El fin de la escuela debe
ser ensear el
conocimiento bsico que
es la lectura, escritura y
aritmtica sin dejar fuera
la religin.

El aprendizaje requiera
dedicacin y disciplina,
es memorstica y se
practica.

El maestro es el centro
de la autoridad en el
aula. Sabe lo que los
estudiantes deben saber,
exige respeto y medidas
disciplinarias,

Texto Paralelo

Funcin de la Educacin en el Esencialismo
Este enfoque se origina a partir de la filosofa idealista y realista proponiendo
que debe existir una base crtica entre las asignaturas que debe tener un
estudiante, el cual tiene el propsito de desarrollar de mejor manera la mente,
promover el razonamiento y garantizar una cultura comn. Uno de los
precursores del Esencialismo es William Bagley, quien ayud a popularizar
esta nueva escuela filosfica con sus escritos y conferencias en la dcada de
1930. Bagley propone que debe haber una secuencia en las asignaturas para
desarrollar las habilidades que debe tener el estudiante.

Funcin del
maestro
Integrador
Facilitador
Portador
de valores

Texto Paralelo

El Currculo
El Esencialismo tiene la virtud de proporcionar al estudiante el mismo currculo
acadmico sin importar sus habilidades intelectuales dando las mismas
oportunidades a todos y aunque carece de estrategias las que se ejecutan se
adaptan al intelecto de los aprendices. Las asignaturas que plantea el currculo
del esencialismo son:

PROGRESISMO
Con diferentes denominaciones tales como escuela nueva, escuela activa,
nueva educacin, educacin nueva, educacin progresista es conocida la
Pedagoga Progresista cuya corriente filosfica es el Progresismo.
La Pedagoga Progresista es un movimiento o grupo de movimientos
pedaggicos de carcter progresista, crticos con la educacin tradicional,
misma que acusan de formalismo, de autoritarismo, de fomentar la
competitividad y de constituir una mera transmisin de conocimientos
mediante la memorizacin, pasiva para el alumno y ajena a sus intereses,
definiendo su modelo con los rasgos opuestos: educacin prctica, vital,
participativa, democrtica, colaborativa, activa y motivadora que surgieron a
finales del siglo XIX y se desarrollaron en el siglo siguiente, convirtindose en
dominantes en las denominadas reformas educativas planteadas en el contexto
intelectual de la revolucin de 1968. De la misma forma se utilizan expresiones
como pedagoga reformista o educacin reformista, denominaciones que no
slo se vinculan a las legislaciones de reforma educativa, sino a los proyectos
de reforma social -la propia utilizacin de la palabra "reforma" implica una
Asignaturas Bsicas
Ingls
Espaol
Historia

Matemticas

Texto Paralelo

connotacin progresista, hasta tal punto que las modificaciones educativas con
carcter conservador se suelen calificar de "contra-reformas" por los partidarios
de la pedagoga progresista recuperado
de://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71686395
La educacin progresista se plantea el reto simultneo de ser general e
individualizada. Lo primero en contraste con la forma de enseanza obligatoria
ya que supone distintos tipos de integracin y lo segundo supone responder a
las necesidades especficas de cada alumno.
HISTORIA
Comenzaron a fundarse las llamadas "escuelas nuevas", es decir, instituciones
escolares de vanguardia fundadas y dirigidas por profesionales innovadores.
Sin embargo, se considera como precursor del movimiento a un novelista, el
ruso Len Tolstoi, fundador de una escuela verdaderamente nueva en ms de
un sentido. En 1859 Tolstoi abri en su finca de Ysnaia Poliana una escuela
para los hijos de sus campesinos basada en el principio mientras menor sea la
constriccin requerida para que los nios aprendan, mejor ser el mtodo. Este
"anarquismo pedaggico" de Tolstoi, como se le llam despectivamente, ms
que en la confianza en la expansin libre de las potencialidades del alma
infantil, se basaba en la desconfianza ms absoluta hacia la "pedantera
autoritaria" de los adultos: dejen que los nios decidan por s solos lo que les
conviene. Lo saben no menos bien que vosotros.
El progresismo en la educacin encuentra sus races en la experiencia del
presente. Gran parte de los programas de educacin ms progresistas tienen
estas cualidades en comn:
El nfasis en aprender haciendo - proyectos prcticos en el aprendizaje
expedicionario, el aprendizaje experiencial.
Curriculum integrado centrado en unidades temticas.
La integracin del espritu empresarial en la educacin.
Fuerte nfasis en la resolucin de problemas y el pensamiento crtico.
El trabajo en grupo y el desarrollo de habilidades sociales.
La comprensin y la accin como los objetivos de aprendizaje en
contraposicin al conocimiento memorstico.
Proyectos de aprendizaje colaborativo y cooperativo.
Educacin para la responsabilidad social y la democracia.
Contabilidad educacin altamente personalizado para los objetivos
personales de cada individuo.
Integracin del servicio comunitario y de aprendizaje proyectos en el
currculo diario.
Ser necesario Seleccin de contenidos de las asignaturas de ganas de
preguntarle qu habilidades en la sociedad del futuro.

Texto Paralelo

De-nfasis en los libros de texto en favor de los recursos de aprendizaje
variados
nfasis en el aprendizaje permanente y las habilidades sociales.
Evaluacin por la evaluacin de los proyectos del nio y producciones.
PRINCIPALES PRECURSORES
La educacin progresista se puede remontar tan atrs como a las obras de
John Locke y Jean-Jacques Rousseau, en tanto se conoce respectivamente
como precursores paternos a las ideas que se demostr por los gustos de
Dewey. Locke primero especul, "la verdad y el conocimiento estn fuera de la
observacin y la experiencia en lugar de la manipulacin de las ideas
aceptadas o dada". Se refiri adems la necesidad de que los nios tengan
experiencias concretas con el fin de aprender. Rousseau promovi este
supuesto en su trabajo Emilio, donde hizo un punto de vista en contra de los
estudiantes que son subordinados a los profesores y que la memorizacin de
hechos no conducira a una educacin.
Otro precursor de la educacin progresista era Johann Heinrich Pestalozzi. Sus
investigaciones y teoras se parecen mucho a los descritos por Rousseau en el
Emilio. Se le considera adems por muchos como el "padre de la pedagoga
moderna". Sus teoras psicolgicas se refieren a la educacin ya que se
centran en el desarrollo de la enseanza de objeto, es decir, considera que las
personas aprenden mejor a travs de experiencias ya travs de una
manipulacin directa y la experiencia de los objetos. Se especula que los nios
aprenden a travs de su propia motivacin interna en lugar de a travs de la
coaccin Una tarea docente ser el de ayudar a guiar a sus estudiantes como
individuos a travs de su aprendizaje y permita que se desarrolle naturalmente.
A partir de 1897 John Dewey public un resumen de su teora sobre la
educacin progresiva en su Diario Pedaggico. Sus puntos de vista tericos se
dividen en 5 secciones se describen a continuacin.
Qu es la educacin? Educacin segn Dewey es la "participacin del
individuo en la conciencia social de la raza". Por lo tanto, la educacin debe
tener en cuenta que el estudiante es un ser social. El proceso comienza en el
nacimiento con el nio ganando inconscientemente conocimiento y desarrollar
gradualmente sus conocimientos para compartir y participar en la sociedad.
El proceso educativo tiene dos lados, el psicolgico y el sociolgico, con la
formacin de la base psicolgica. Los propios instintos ayudarn a desarrollar
el material que se les presenta. Estos instintos tambin constituyen la base de

Texto Paralelo

su conocimiento con todo lo que lo desarrollan. Esto forma la base de Dewey
supuesto de que no se puede aprender sin motivacin.
"Por lo tanto, es imposible preparar al nio para un conjunto preciso de
condiciones a fin de prepararlo para la vida futura significa darle el mando de s
mismo. Significa que entrenarlo, que va a tener el uso completo de todas sus
capacidades, para que el ojo y el odo y la mano pueden ser herramientas listas
para mandar, que su juicio puede ser capaz de comprender las condiciones en
las que tiene que trabajar, y las fuerzas ejecutivas ser entrenados para actuar
econmica y eficiente "
Lo que la escuela es. La educacin falla porque ignora este principio
fundamental de la escuela como una forma de vida de la comunidad. Concibe
la escuela como un lugar en el que cierta informacin debe ser dada, donde
ciertas lecciones que hay que aprender, o en ciertos hbitos se han de formar
"Dewey consider que la educacin es una construccin social, por lo tanto, es
una parte de la sociedad y debe reflejar la comunidad. La educacin es el
proceso de la vida, y no est destinado a ser la preparacin de la vida futura,
por lo que la escuela debe representar la vida presente. Por lo tanto, las partes
de la vida en el hogar los estudiantes deben participar en el proceso de
escolarizacin. El maestro es una parte de esta, no como una figura de
autoridad, sino como un miembro de la comunidad que est ah para ayudar al
estudiante.
El objeto de la Educacin.Segn Dewey, el plan de estudios en las escuelas
debe reflejar la de la sociedad. El centro del currculo escolar debe reflejar el
desarrollo de los seres humanos en la sociedad. El estudio de las materias
bsicas debe ir acompaada del estudio de la cocina, la costura y la formacin
manual. Por otra parte, considera que "el progreso no est en la sucesin de
los estudios, pero en el desarrollo de nuevas actitudes y los nuevos intereses
en la experiencia"
La naturaleza del mtodo.La metodologa se centra en el poder y los intereses
del nio. Si el nio es arrojado a un papel pasivo como estudiante, absorbiendo
informacin, el resultado es una prdida de la educacin del nio. La
informacin presentada a la estudiante se transforma en nuevas formas,
imgenes y smbolos por parte del alumno para que se ajusten a su desarrollo
e intereses. El desarrollo de esto es natural. Para reprimir este proceso y tratar
de "sustituir el adulto al nio" debilitara la curiosidad intelectual del nio.
La escuela y el Progreso Social. La educacin es el mtodo fundamental de la
reconstruccin social para el progreso y la reforma. Dewey considera que "la
educacin es una regulacin del proceso de llegar a participar de la conciencia

Texto Paralelo

social, y que el ajuste de la actividad individual sobre la base de esta
conciencia social es el nico mtodo seguro de reconstruccin social". Como
tal, Dewey da paso a la reconstruccin social y las escuelas como medio para
reconstruir la sociedad. Por ltimo, las escuelas se convierten en un medio
para la reconstruccin social, nuestra educacin deben tener el equipo
adecuado para ayudar a realizar esta tarea y guiar a sus estudiantes.
LA EDUCACIN PROGRESISTA VALORA A LOS NIOS COMO
INDIVIDUOS NICOS

Los partidarios de la educacin progresiva creen que el nfasis de la filosofa
en la individualidad y el pensamiento crtico refuerza los valores centrales de
los estudiantes americanos como miembros de una sociedad democrtica. Los
educadores progresistas creen que la filosofa alienta la creatividad, la
curiosidad, el escepticismo y la compasin en los estudiantes. Varios estudios
han mostrado que la educacin progresista ayuda a los estudiantes en la
retencin y el aprendizaje conceptual.
Aunque la educacin moderna en Amrica toma prestado de la filosofa de la
enseanza progresista, AlfieKohn cree que la diferencia entre las dos
propuestas es significativa. La educacin progresista ensea "al nio
completo". Es importante para el instructor progresista que el estudiante sea
una buena persona as como buen estudiante. La educacin progresista no
est limitada a lo acadmico y el crecimiento intelectual, en un saln
progresista no se mide estrictamente por las habilidades matemticas y
verbales, dice Kohn.
Aportacin del estudiante
Los maestros progresistas consideran a los nios como individuos nicos y
valoran fuertemente su aportacin en el currculo, las polticas y todos los
dems componentes de la instruccin, afirma Kohn. Los estudiantes son
alentados a formular preguntas y a encontrar las respuestas explorando las
muchas posibilidades. Los defensores creen que sopesar las ideas es mucho
ms conducente a la retencin a largo plazo que simplemente memorizar las
respuestas. Adicionalmente, a los estudiantes bajo el sistema progresista se les
pide evaluar su propio aprendizaje y la instruccin de su maestro
Resultados
De acuerdo con Kohn, la investigacin extensa ha mostrado que los nios
aprenden ms productivamente y ms profundamente cuando pasan tiempo
pensando acerca de ideas que simplemente memorizando respuestas.

Texto Paralelo

APORTES PERSONALES
CUADRO COMPARATIVO
CORRIENTES TRADICIONALES IDEALISMO, REALISMO Y
PRAGMATISMO
IDEALISMO REALISMO PRAGMATISMO
Es la Filosofa
sistemtica ms
antigua de la cultura
occidental. Los
idealistas creen que
las ideas son la
nica verdadera
realidad. Los que
creen en el mundo
material dicen que
esto es inestable,
incierto, cambiante,
mientras que las
ideas son
duraderas.

Autores idealistas:
Platn, San
Agustn, Ren
Descartes, George
Berkeley,
Emmanuel Kant,
George Hegel y
JosiashRogue.

Ha mostrado gran
inters en la
educacin.

Los idealistas
defienden que la
educacin debe
formar la mente y
enfocar al
estudiante en los
asuntos de valor
duradero y la
bsqueda de las
verdaderas ideas.

Defienden el
Es la filosofa ms
aceptada en la
educacin americana
desde el desarrollo
industrial y tecnolgico
americano.

Es la enseanza basada
en el desempeo, la
competencia y
responsabilidad que
todo puede ser medido
de alguna manera.

Exponentes: Aristteles,
Toms de Aquino,
Francis Bacon, John
Locke, Alfred Whitehead
y Bertrand Russell.

Sistema filosfico que
sostiene que la materia
es verdadera y que
existe
independientemente de
la mente, los estudios
deben ser prcticos y
tiles.

Los realistas creen que
la educacin se debe
basar en el
conocimiento esencial y
prctico que existe
independientemente del
conocedor.

Segn Aristteles la
persona feliz es la que
alcanza la sabidura y la
Pensamiento filosfico
que busca las
consecuencias
prcticas del
pensamiento y pone el
criterio de verdad en su
eficacia y valor para la
vida.

El fin de la educacin
para los pragmticos es
la socializacin del
individuo y la
transmisin del acervo
cultural del hombre a
las nuevas
generaciones.

Exponentes: Dewey,
James y Peirce.

La escuela debe ser
activa, desarrollar el
pensamiento crtico en
el educando. ste no
debe ser un ente pasivo
en el proceso de su
educacin, debe
aprender a aprender.

La escuela debe
desarrollar en los
alumnos el ideal
democrtico, que segn
Dewey, es el modo de
relacin social ms
perfecto.

Segn Dewey y la
escuela activa, sta
debe ser un laboratorio

Texto Paralelo

VISIN PANORMICA DE LAS CORRIENTES TRADICIONALES:
IDEALISMO, REALISMO Y PRAGMATISMO
FILOSOFA METAFSICA EPISTEMOLOGA AXIOLOGA IMPLICACIONES
EDUCATIVAS
PROPONE
TES

IDEALISMO La realidad es
mental, eterna
universal y es
cambiante. El
conocimiento
sensorial es
imperfecto.
No hay cosas
reales
independientes
de la conciencia.
Los valores
son
universales,
absolutos,
eternos y se
basan en la
bondad del
mundo
mental.
Un currculo
centrado en
la
continuidad
de las ideas
ms nobles y
duraderas.
Mtodo
Socrtico.
Los maestros
son modelos.
Platn
Hegel
Emerson
REALISMO La realidad es
objetiva y est
compuesta de
materia y
forma; es fija y
basada en la
ley natural.
El conocimiento
consiste en la
conceptualizacin
, partiendo de la
sensacin y la
abstraccin. La
fuente del
conocimiento se
encuentra en las
mismas cosas,
pues stas son
reales,
independienteme
nte de la
conciencia
cognoscente.
Los valores
son
absolutos,
eternos y
basados en
la ley natural.
Un currculo
centrado con
nfasis en
las
disciplinas
humansticas
y cientficas.
Toms de
Aquino
Aristteles
Hatchins
Adler
Maritain
PRAGMATIS
MO
Los conceptos
de la realidad
parten de la
experiencia y
la interaccin
con el medio
ambiente. Es
siempre
cambiante.
Conociendo los
resultados de la
experiencia y uso
del mtodo
cientfico.
Los valores
son
situacionales
y relativos.
Existenciales
La institucin
se organiza a
base de
solucionar
problemas
usando el
mtodo
cientfico.
Dewey
James Peirce
desarrollo del
carcter, exige
disciplina y un
carcter recio.
Lo ms importante
no es la verdad
pura sino la
bsqueda de la
verdad.
prudencia.

El mundo de las cosas y
personas que
percibimos a travs de
los sentidos, es la nica
realidad.

en el que los nios se
preparen para la vida y
sus problemas.

Texto Paralelo

IDEAS PRINCIPALES DE LAS CORRIENTES EDUCATIVAS
CONTEMPORNEAS: ESENCIALISMO Y PROGRESISMO

ESENCIALISMO
Basado en el
idealismo y el
realismo
PROGRESISMO
Basado en el
pragmatismo y el
liberalismo

Educar A
Personas tiles Y
Competentes

Educar Al
Individuo Segn
Su Intereses Y
Necesidades

Educacin Bsica:
Lectura, Escritura,
Aritmtica, Historia,
ingls, Ciencia,
Lenguajes
Extranjeros,
Matemtica

Actividades Y
Proyectos

Mantenimiento
Cultural Y Material
Que Transmiten La
Herencia Cultual A
La Eficiencia
Econmica

Institucin
Caracterizada Por La
Solucin de Problemas
Y Actividades
Grupales; El Maestro
Acta Como Un
Facilitador

Texto Paralelo

Texto Paralelo

FILOSOFA Y EDUCACIN LIBERAL

Segn Manuel Vela Rodriguez, la educacin liberal tiene como objetivo
desarrollar ciertas virtudes humanas relacionadas con lo intelectual. stas
estn conectadas con las virtudes morales y cvicas. La refundacin de la
educacin liberal tuvo lugar en torno a la Universidad de Chicago, donde
destacan figuras como Robert Maynard Hutchins, Mortimer Adler, Leo Strauss
o George Anastaplo, que articulan el concepto de la "Conviccin de los
Grandes Libros". La idea de la relacin entre la filosofa y las artes liberales se
ha tratado desde la Antigedad permanece en este movimiento renovador: la
filosofa est unida a las artes liberales en el sentido de la educacin liberal es
condicin de la actividad filosfica
La crisis de la filosofa en nuestro sistema educativo est enmarcada en una
crisis global de la educacin liberal, o si se quiere, de las humanidades, de las
cuales forma parte, o con las que, al menos, se la relaciona. La filosofa, sin
embargo, no es igual a la educacin liberal, y la legitimidad de sta es causa
necesaria, pero no suficiente, de la legitimidad de la filosofa.
La etimologa del trmino "educacin liberal" tiene su raz en la poca romana,
significando la enseanza y aprendizaje de las ars liberalia, que se fueron
delimitando hasta quedar fijadas en el currculo de la universidad medieval: el
Trivium, compuesto por gramtica, retrica y lgica, y el Quadrivium, formado
por aritmtica, geometra, astronoma y msica. Las capacidades humanas
asociadas al Trivium son las de leer, escribir, escuchar, hablar y pensar
correctamente. En el Quadrivium se enseaban las artes de la observacin, el
clculo y la medida. As, el estudio de las ars liberalia tena la facultad de
desarrollar los poderes de la mente, dando lugar idealmente a un individuo
competente en toda tarea intelectual, es decir, que era una educacin
intelectual generalista Este es el sentido antiguo, donde el adjetivo liberal
indica lo propio de un hombre libre, diferenciando estos saberes de los que
merece la pena que aprendan los esclavos, los saberes destinados a la
produccin. La educacin liberal era pues, desde el principio, la educacin de
los seores, la de aquellos llamados a dirigir y gobernar. Su lugar en la
universidad medieval mantiene este carcter aristocrtico al reservar este tipo
de educacin a unos pocos. Como se sabe, fue el proyecto ilustrado de
educacin universal el que democratiz el uso de la razn, comportando la
conveniencia de desarrollar la racionalidad de todos los ciudadanos, e incluso
de todos los seres humanos.
(https://docs.google.com/document/d/1s3BmIWvO_LaZ.../edit?hl=en)

Texto Paralelo

ENSEANZA Y EDUCACION
Qu es educar? En relacin a la educacin formal, Carlos Cullen (1997)
afirma que educar no es una esencia o una idea arquetpica sino una historia
de complejas prcticas sociales.
La educacin puede entenderse as como un discurso, o mejor dicho, como
una prctica social discursiva. Por lo tanto, en las razones de educar hay
conflictos de interpretaciones, luchas por la hegemona, imposiciones
ideolgicas, construccin de subjetividad y de realidad social. La educacin no
tiene una razn nica que defina su objetividad, sino que a su presencia
dispersa la determinan razones de educar, que legitiman razones sociales,
polticas, econmicas y culturales.
Y qu es ensear? C. Coll, plantea que todo acto de ensear implica el ajuste
constante y sostenido de la ayuda prestada a la actividad constructiva del
alumno, es decir la ayuda pedaggica a los progresos, dificultades, bloqueos,
etc., que experimenta el alumno en el proceso de construccin de significados.

La enseanza es algo diferente de la mera transmisin de contenidos. Se
caracteriza por la intervencin activa en la propuesta de situaciones de
aprendizaje problematizadoras para permitir la interaccin entre el contenido
educativo y los esquemas de aprendizaje de los alumnos. (www.psico-
web.com/educacion/educar_ensenar_aprender.htm)
APORTES PERSONALES

La Educacin
Liberal
Para qu sirve la
educacin liberal?
desarrolla el poder de la
mente ha de desarrollar
algunas o todas las
virtudes intelectuales.
La educacin liberal tiene
como objetivo desarrollar
ciertas virtudes humanas
relacionadas con lo
intelectual. stas estn
conectadas con las virtudes
morales y cvicas.
Tena la facultad de
desarrollar los poderes de la
mente, dando lugar
idealmente a un individuo
competente en toda tarea
intelectual

Texto Paralelo

Enseanza y aprendizaje
forman parte de un nico
proceso que tiene como
fin la formacin del
estudiante.

Ensear es sealar algo a
alguien. No es ensear
cualquier cosa; es
mostrar lo que se
desconoce.

Aprender es el acto por el
cual un alumno intenta captar
y elaborar los contenidos
expuestos por el profesor, o
por cualquier otra fuente de
informacin.

El proceso de aprender es
el proceso
complementario de
ensear.
Enseanza y
Aprendizaje

Texto Paralelo

CONCLUSION
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras
entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan. Hay que construir los
medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de
encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta;
porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el
hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La Filosofa de la Educacin
encierra todo sobre problemas educacionales en sus principales aspectos,
estudia y establece las relaciones con las otras ciencias de la educacin, como
la psicologa, sociologa, antropologa, poltica, derecho y pedagoga. La
educacin es la que, en nuestra sociedad, da paso a las posiciones de poder,
pues a ellas se accede por mrito, capacidad y preparacin, esto se logra por
medio de la inteligencia, en la cual el hombre es abierto y no cerrado en su
posibilidad de adaptacin a situaciones nuevas y problemticas. El problema
educativo es el inconveniente pedaggico actual, a los estudiantes se les
confronta con el tema de la razn, y la base del pensamiento contemporneo
es la dialctica como forma para obtener el conocimiento, se considera que el
hombre est compuesto de espritu-materia, y que la naturaleza es la idea del
estudiante, que trata de construir un punto de vista interno del mundo que se
acerque lo ms posible a la realidad externa, en la cual la principal
preocupacin de la escuela, sea examinar las cosas como lo son
verdaderamente y utilizar los conocimientos, ponindolos en prctica. Las
finalidades de la educacin liberal son evitar las ataduras, potenciar las
posibilidades del educando; y la orientacin del estudiante con los valores
dignos del hombre, por medio de la enseanza en la que se comunican o
transmiten conocimientos especiales o generales sobre una materia y el
aprendizaje es parte de la estructura de la educacin.

RECOMENDACIN
Se recomienda al estudiante:
Leer y analizar cada uno de los temas a tratar en el texto paralelo para tener un
juicio crtico y a la vez conocer sobre las definiciones de la Filosofa y la
relacin que tiene con otras ciencias, a la vez dominar cada una de las
corrientes filosficas y las aplicar en su trabajo profesional como educador y lo
relacionar con la problemtica actual guatemalteca.

GABRIELA EDELMIRA LETONA HERNNDEZ CARN: 9619249

Texto Paralelo

CONCLUSION
La filosofa de la educacin nos brinda todas las luces sobre problemas
educacionales lo que nos ayuda como profesores para poder tomar la
corriente educacional que mejor se adapte al entorno en el cual estemos
trabajando y as desempear nuestra labor de una mejor forma.
Las diferentes corrientes filosficas vistas nos mostraron las debilidades que
existen en la educacin y nos dan las pautas para poder mejorarlas. Y no
continuar con la problemtica educacional en la que esta inmersa nuestra
sociedad, pues se est tratando al estudiante como un ser general y no como
un individuo independiente y con diferentes capacidades, para que esto cambie
los primeros que debemos asumir el compromiso de cambio somos los
docentes y reflexionar si el mtodo utilizado es el indicado para las
necesidades del educando. En el proceso educativo es urgente realizar un
cambio tanto del docente como del estudiante para poder tener un mejor
resultado.

RECOMENDACION
Se recomienda a la comunidad docente tener una mente abierta al cambio y
estar renovando conocimientos constantemente pues las necesidades de
aprendizaje de los estudiante son diferentes, pues los avances tecnolgicos
que se tienen en la actualidad debemos aprovecharlos para mejorar el nivel
educativo del nuestra juventud porque de lo contrario la tecnologa se
convertira en una herramienta en contra en el proceso educativo. Con esto no
les dio dejemos atrs todo lo del pasado, por el contrario les recomiendo
unamos lo mejor de la escuela tradicional y lo mejor de la escuela activa para
que el proceso educativo sea exitosos y se vea reflejado en la sociedad que
tanto lo necesita en la actualidad. Como docentes tenemos la varita mgica
para hacer la diferencia en la juventud y comprometamos a hacer buenos
formadores en esta labor que es tan importante.

YESICA MAGNOLIA VLIZ ESCOBAR CARN: 200412100

Texto Paralelo

CONCLUSIN

Querido estudiante la filosofa es una ciencia que nos ensea a estudiar al ser
humano en todo su entorno con ayuda de otras ciencias y temas de gran
inters y de conocimientos importantes que ayudan a comprender la
importancia de la filosofa en el campo de la educacin.

RECOMENDACIN

Es muy importante para mi el haber estudiado este curso ya que se estudiaron
muchos temas de gran importancia para nuestra vida como estudiantes de la
universidad de san Carlos de Guatemala y de la relacin que se tiene con lo
que estamos estudiando la filosofa es una gran ciencia que estudia al ser
humano en todo su entorno con las concepciones filosficas y su relacin con
el proceso de enseanza aprendizaje que se da en las escuelas de nuestro
pas y de la problemtica que se enfrenta cada da .

KARIN AMANDA MUOZ GARCA CARN: 200923406

Texto Paralelo

CONCLUSIN

La filosofa nos ayuda a organizar y orientar el conocimiento de la realidad, por
lo que la relacin que tiene la filosofa con la educacin es muy estrecha ha
sido el medio por excelencia para contribuir al desarrollo del individuo en cada
una de sus potencialidades, pues el ser humano es el nico ser vivo que por
naturaleza es educable y puede aprender y desarrollarse desde el inicio de su
existencia. La filosofa en la educacin nos ayuda para que este proceso se
realice de una forma adecuada pues se desglosa en diferentes ramas
educativas que nos hace ms fcil el proceso educativo.

GLADIS SANTIAGA VELSQUEZ RUIZ CARN: 201118296

Texto Paralelo

CONCLUSION
Como conclusin al haber elaborado este texto paralelo me doy cuenta del
enriquecimiento de conocimiento que obtuve durante este semestre, en el cual
se abarcaron temas importantes de filosofa y su relacin con la educacin.
La filosofa tiene como finalidad ayudar al maestro a encontrarse a s mismo y
adquirir una visin en bases racionales sobre el sentido de su vida. Eso
contribuye en la formacin y en la orientacin de los alumnos. Las prcticas y
experiencias que la educacin ha ido llevando y ha generado el concepto de
filosofa. Fue muy enriquecedora para nuestra formacin personal ya que nos
permiti interiorizarnos en los aspectos y valores que se tienen en cuenta al
momento de ensear, no solo desde lo terico dado en clase sino desde lo
prctico. Permite comprender el mundo y la vida, descubrir con mayor
seguridad la verdad del conocimiento para as poder hallar fines
prudentemente asignables a la existencia.

RECOMENDACION
Se recomienda a los docentes hacer nfasis en el texto paralelo para conocer
acerca de filosofa de la educacin, concepciones filosficas y sus
implicaciones educativas. El propsito de la filosofa de la educacin es
rescatar los valores, la tica, la moral, la cultura y el sentido de pertenencia en
la juventud, la educacin actual est pasando por varios cambios que buscan
cubrir todas estas y otras expectativas para as mejorar el proceso de
enseanza y aprendizaje, es decir, crear un aprendizaje significativo en los
alumnos. la filosofa de la educacin sin duda alguna, trata de estudiar todos
aquellos cambios que se presentan en el mbito educativo, y que de una u otra
forma ayuda al individuo en el como saber deducir todos aquellas enseanzas
que son productivas para el mejoramiento de enseanza-aprendizaje. Ya que
la educacin es una pieza clave y fundamental en el desarrollo de todo ser
humano y de una sociedad en general.

LILIAN ROSELIA MORALES GUTIERREZ CARN: 201119006

Texto Paralelo

EGRAFIA
http://www.angelfire.com/falcon/hazlofac.
https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid.
http:axiologiaxv2010.blogspot.com/
http://www.cite2011.com/Comunicaciones/Escuela/021.pdf
http:charvel-edu2010.blogspot.com/.../las-corrientes-filosoficas-y-escuelas.
http://www.definicionabc.com/general/filosofia-de
laeducacion.php#ixzz344XGB5qV
http://www.diariozonasur.com/interiores/De-la-relacion-entre-pedagogia-y-
filosofia.htm
https://docs.google.com/document/d/1s3BmIWvO_LaZ.../edit?hl=en
http://javiermtemoltzin.wordpress.com/2012/08/04/relacion-entre-filosofia-y-
ciencia-politica-breve-reflexion-sobre-el-poder-el-orden-y-el-bien-comun
http://filo-edu.blogspot.com/2007/12/que-es-la-filosofa-de-la-educacion.html
http://www.monografias.com/trabajos92/temas-filosofia-derecho/temasfilosofia-
derecho2.shtml#ixzz34CN5Ynz6
http://www.monografias.com/trabajos91/filosofia-de-la-educacion/filosofia-de-la-
educacion.shtml#ixzz34MrV5SGx
http://www.monografias.com/trabajos70/pensamiento-distintas-epocas-
filosofia/pensamiento-distintas-epocas-filosofia2.shtml#ixzz35WSjYMZP
http://pensamiento-contemporaneo.wikispaces.com/
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Idealis
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http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Pragma
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www.psico-web.com/educacion/educar_ensenar_aprender.htm
https://sites.google.com/site/diegovergaraolaya/segundo-periodo-
filos/pensamiento-moderno-1Pensamiento moderno*
http://es.wikipedia.org/wiki/Esencialismo
http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71686395

Texto Paralelo

http://www.xtec.cat/~jgonza51/segundo/contemporaneo.htm),(humanidades.ua
ch.cl/.../magister-en-pensamiento-contemporaneo

BIBLIOGRAFA
Fazio Marino, 2004, pg. 257)
Libro filosofa y derechos sociales pg. 245-250

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