El anlisis de las observaciones que quiero presentar aqu respecto del tema

planteado, se concentrar en la llamada tradicin sinptica (Marcos, Mateo y

Lucas); pues el cuarto evanelio, el evanelio de !uan, al respecto nada dice,
nada aporta"
Lo interesante es que, como veremos, la tradicin sinptica no muestra
uni#ormidad en esta cuestin" $olviendo al evanelio de !uan, es muy di#cil
(aunque no imposible) que el autor de este evanelio no %aya conocido la tradicin
en torno a los cuarenta das de ayuno de !es&s de 'a(aret que proporciona la
tradicin sinptica (ms bien slo una parte de ella)" )%ora bien, en caso de
%aberla conocido, *por qu+ no la incluye el autor en su evanelio, -robablemente
porque este elemento de la tradicin no ira acorde con su cristoloa (cristoloa
descendente, la que en#ati(a los elementos que asocian a !es&s con la deidad)"
En todo caso, lo cierto es que de#initivamente el cuarto evanelio no aporta nada
en esta discusin"
-or otro lado, es obvio que la cristoloa de Marcos no es similar a la de !uan; en
concordancia con !uan tampoco se identi#ica Marcos con la tradicin que da
orien a los relatos de la cristoloa de la concepcin (slo Mateo y Lucas); y al
#inal tampoco se %ace eco Marcos (considerado el primer evanelio en ser escrito)
de la tradicin del ayuno de !es&s en el desierto"
.etomando la situacin en torno a los evanelios sinpticos, quiero comen(ar
citando lo que te/tualmente dice cada evanelio, a la lu( de cmo se leen en la
.eina $alera 0123" -osteriormente apelaremos al te/to rieo"
El Evanelio de Marcos4 5 lueo el Espritu le impuls al desierto" 065 estuvo all
en el desierto cuarenta das, y era tentado por 7atans, y estaba con las #ieras; y
los neles le servan (Marcos4 0"08906)
El Evanelio de Mateo4 Entonces !es&s #ue llevado por el Espritu al desierto,
para ser tentado por el diablo" 85 despu+s de %aber ayunado cuarenta das y
cuarenta noc%es, tuvo %ambre
(Mateo4 :"098)
El Evanelio de Lucas4 !es&s, lleno del Espritu 7anto, volvi del !ordn, y #ue
llevado por el Espritu al desierto 8por cuarenta das, y era tentado por el diablo" 5
no comi nada en aquellos das, pasados los cuales, tuvo %ambre (Lucas4 :"098)
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La tradicin de los cuarenta das de ayuno de Jess
Un anlisis bblico, algunas observaciones
La tradicin de los cuarenta das de ayuno de Jess
Un anlisis bblico, algunas observaciones
Observaciones:
Marcos, a di#erencia de Mateo, no dice que !es&s #ue impulsado (por el Espritu)
para ser tentado" 7implemente a#irma que #ue impulsado por el Espritu al desierto"
Marcos, en concordancia con Mateo y Lucas, a#irma que el tiempo de !es&s en el
desierto #ue de cuarenta (:3) das"
Marcos, a di#erencia de Mateo y Lucas, no dice que !es&s estuvo ayunando
durante esos cuarenta das en el desierto; simplemente a#irma y era tentado por
7atans, y estaba con las #ieras; y los neles le servan
Mateo, a di#erencia de Marcos, a#irma caterica y e/presamente que !es&s #ue
impulsado al desierto (por el Espritu) para ser tentado por el diablo"
Mateo, a di#erencia de Marcos (y en concordancia con Lucas) sostiene que !es&s
estuvo en ayuno esos cuarenta das que estuvo en el desierto"
Lucas, a di#erencia de Mateo, pero en concordancia con Marcos, no sostiene que
!es&s #ue llevado al desierto para ser tentado por el diablo" 7implemente a#irma
que estando all era tentado por el diablo"
Lucas, en concordancia con Mateo, y a di#erencia de Marcos, sostiene que !es&s
estuvo en ayuno mientras estuvo esos cuarenta das en el desierto" ;e todos
modos, lo plantea con otras palabras" Mientras que Mateo a#irma 5 despu+s de
%aber ayunado cuarenta das y cuarenta noc%es, tuvo %ambre; Lucas a#irma 5
no comi nada en aquellos das, pasados los cuales, tuvo %ambre
<n importante detalle que tenemos que tomar en cuenta al observar que slo
Mateo y Lucas se %acen eco de la tradicin de los cuarenta das de ayuno de
!es&s; es que esta tradicin #orma parte de la otra #uente utili(ada por estos dos
evanelistas (adems de Marcos), para componer sus evanelios; la llamada
#uente = (El evanelio desconocido)"
-asemos a considerar a%ora, ciertas di#erencias en la tradicin sinptica, pero a la
lu( del te/to rieo"
0) -ara %acer re#erencia a los cuarenta das de ayuno (slo Mateo y Lucas), Mateo
y Lucas usan dos verbos distintos4
-or un lado, observamos que Mateo emplea una #orma verbal (nest+usas) del
verbo rieo nest+uo (ayunar)4 ayun"
-or otro lado, Lucas emplea una #orma verbal (+#auen) del verbo est%o
(comer), acompa>ada de la partcula neativa (o adverbio de neacin) u? (u?
+#auen4 no comi)"
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8) 7e&n Mateo :"0 el Espritu actu como causa principal (empleando la
preposicin riea @up acompa>ada por el caso enitivo) al llevar a !es&s al
desierto para ser tentado"
-ero Lucas :"0 presenta la misma accin del Espritu, tambi+n como la de causa
principal, pero usando el caso dativo, en este caso con la preposicin en"
Es oportuno puntuali(ar que aunque la rela es que el aente personal (quien
reali(a la accin del verbo) de un verbo en vo( pasiva, se e/prese por lo eneral
con la preposicin riea @up acompa>ada por el caso enitivo; tambi+n es
cierto que la misma idea se puede e/presar muy bien con el caso dativo, pero sin
preposicin" Auriosamente aqu encontramos un verbo en vo( pasiva, pero
acompa>ado por el caso dativo ms la preposicin en"
)%ora bien, que el te/to de Lucas :"0 emplee la preposicin en en este caso, se
debe al in#lu@o del idioma %ebreo y su uso #recuente de la preposicin be para
se>alar tanto una accin del tipo causa instrumental como del tipo causa
principal"
Btra di#erencia es que Mateo :40 usa el aoristo pasivo (an+@t%e) del verbo ano
(conducir), a di#erencia de Lucas que emplea una #orma verbal en vo( pasiva y en
tiempo imper#ecto (+ueto) del verbo o (conducir)" Lamentablemente la
versin .eina $alera 0123 no establece di#erencia al traducir #ue llevado tanto en
Mateo :"0 como en Lucas :"0"
Es cierto que la versin .eina $alera 0123 tradu@o muy bien la #orma verbal
an+@t%e, que tiene Mateo en el te/to rieo, es decir #ue llevado" 'o obstante y,
en cambio, la #orma verbal +ueto que en realidad leemos en el te/to rieo de
Lucas :"0, demanda la traduccin era uiado, era conducido, y no #ue llevado
como se lee en la .eina $alera 0123"
En conclusin, mientras que Mateo :"0 a#irma que el Espritu condu@o a !es&s al
desierto; Lucas :"0 ms bien sostiene que en el desierto (estando en el desierto)
el Espritu conduca (uiaba) a !es&s"
6) La versin de Marcos en relacin a la versin de Mateo y Lucas
-or un lado, la versin o perspectiva de Marcos concuerda con la de Mateo y la de
Lucas, al se>alar la accin del Espritu como la de una accin principal" -or otro
lado, es di#erente de la de Mateo y de la de Lucas, porque usa una estructura
ramatical distinta para e/presar la misma idea y describir la misma accin"
Bbservemos4
En primer luar, Marcos no usa el dativo (como Lucas), ni la preposicin @up
ms el caso enitivo (como Mateo)" Marcos, sencillamente usa la estructura
bsica de un su@eto ramatical y su correspondiente accin verbal con un
complemento u ob@eto directo (le impuls)" Marcos se>ala al Espritu como el
su@eto ramatical que reali(a una accin con un verbo transitivo (rieo e?blo),
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siendo !es&s el complemento u ob@eto directo" Aon dic%a estructura, Marcos
presenta al Espritu como el &nico su@eto (causa e#iciente) de dic%o verbo (rieo
e?blei, #orma verbal de e?blo), concordando as con Mateo y Lucas"
En seundo luar, %ay un mati( con el cual la versin de Marcos concuerda con la
de Mateo y no con la de Lucas" Me e/plico, Marcos y Mateo coinciden en a#irmar
que el Espritu 7anto impuls a !es&s al (%acia el) desierto (eis ten +remon); pero
Lucas ms bien suiere que el Espritu uiaba (conduca) a !es&s en el mbito del
desierto (mientras estuvo, estaba, en el desierto; el rieo en te +remo)"
En tercer luar, y con relacin espec#ica al verbo, Marcos usa el presente
%istrico (rieo e?blei #orma verbal de e?blo4 lo arro@a, lo ec%a), tiempo que
en la narracin de %ec%os pasados se usa para %acer los eventos ms vvidos o
actuali(arlos en el presente" En este aspecto disiente tanto de Mateo (que usa el
aoristo pasivo del verbo ano, o sea an+@t%e4 #ue conducido, impulsado), as
como de Lucas (que usa el imper#ecto pasivo del verbo o, o sea, +ueto4 era
conducido, uiado)"
Cinalmente, respecto a los cuarenta (:3) a>os, dir+ que no %ay nada que obliue a
interpretarlos literalmente" -ienso que la e/plicacin que o#rece E" D" Eullinuer
(Cmo entender y explicar los nmeros de la Biblia, publicado por ALFE), es
adecuada, cito4 El n&mero :3 %a sido reconocido universalmente y durante muc%o
tiempo como un importante n&mero, tanto debido a la #recuencia de su aparicin,
como a la uni#ormidad de su asociacin con un perodo de prueba y disciplina
(pina 8GG)"
Conclusin:
Aomo queda demostrado por este anlisis, se deduce que cualquier valoracin de
los cuarenta das de ayuno de !es&s de 'a(aret, no debe inorar varias cosas4
En primer luar, que dos de los evanelios cannicos (Marcos y !uan), no dicen
nada al respecto, y sencillamente no concuerdan con Mateo y Lucas en este
sentido" )%ora bien, no dio que Marcos y !uan no %ayan conocido este elemento
de las tradiciones relacionadas con la #iura %istrica de !es&s de 'a(aret;
simplemente a#irmo que Marcos y !uan no concuerdan en este punto con Mateo y
Lucas, porque no incluyeron en sus evanelios ese elemento de la tradicin en
torno a la #iura %istrica de !es&s de 'a(aret"
En seundo luar, que la tradicin sinptica misma (Marcos, Mateo y Lucas) no
presenta uni#ormidad en la #orma en que relata la estada de cuarenta das de
!es&s en el desierto, despu+s de ser bauti(ado por !uan (detalle en el que, sin
embaro, concuerdan Marcos, Mateo y Lucas)" Alaro est, tambi+n llama la
atencin que el cuarto evanelio, el evanelio de !uan, no dice nada respecto de
que !es&s #ue bauti(ado por !uan el Eautista; ms bien va en sentido muy
contrario (l+ase !uan 0"8H96:)"
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En tercer luar, que no %ay ra(n aluna para interpretar estos cuarenta das de
!es&s en el desierto como un tiempo o perodo radicalmente literal" Ms bien, por
su uso enerali(ado en la Eiblia misma, parece ms acertado interpretarlo
sencillamente como un perodo de disciplina y capacitacin"
En cuarto luar, que a pesar del testimonio de Mateo y Lucas (slo de estos dos
evanelistas) del ayuno de !es&s mientras estuvo en el desierto, despu+s de ser
bauti(ado y, al principio de su ministerio; no obstante, no se puede soslayar el
%ec%o de que no %ay en los evanelios ni en las epstolas, una sola evidencia de
que !es&s ense>ara o e/iiera aluna ve(, como necesaria, la prctica del ayuno"
) lo ms que se puede llear es a sostener que en sus ense>an(as !es&s
reconoci que el ayuno era una prctica @uda observada y muy conocida en su
tiempo, aunque ciertamente no establecida por las Escrituras del )I como una
e/iencia divina"
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