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t{AYMONT) AttON
LAS ETAPAS
DtrL PENSAMIENTO
SOCIOLOGICO
Montesquieu, Comte, Marx,
Tocqueville, Durkheim, Pareto, Weber
Traduccin de
CARMEN GARCA TREVIJANO
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HCNOS
U
Diseo de cubierta:
J! Diseo grfico, S. L.
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido por la
Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las correspondientes
indemnizaciones por daos y pe{uicios, para quienes reprodujeren, plagiaren,
distribuyeren o comunicaren pblicamente, en todo o en parte, una obra literaria,
artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin artstica
fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a travs de cualquier medio, sin
la preceptiva autorizacin.
O RAYMoND AnoN, 2004
@ de la traduccin Carmen Garca Trevijano,2004
o EDITORTAL TECNOS (GRUPO ANAYA, S.A.), 2004
Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 28027 Madrid
ISBN: 84-309-4196-7
Depsito Legal: M. 37.279-2004
Printed in Spain.Impreso en Espaa por Lavel
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CP
ziurs'-
I. LOSFUNDADORES
cepruro 1: cHARLES-LOUIS DE SECONDAT, BARN DE MONTESQUIEU ..........
l. TEonn
polirrce
2. Dg l rone
poI-iTlcA
e le socrolocA .....................
3. Los ucsos
y
Los vALoREs
4. Lns rNrenpnBtcroNEs
posrBI-Es.......................
Apunre erocRFrco......
BreLlocnp
Cepirulo 2: AUGUSTE COMTE
1. L,qs rRES ETApAs DEL
pENSAMTENTo
oB Cotrrp ........
2. Le socrnoeo TNDUsTRTAL
3. LA socroLociA, crENcrA DE LA HUMANTDAD .....................
4. NATURALEZA HUMANAy oRDEN socrAl..
5. De l lLosoin A LA RELrctN
25
27
4l
50
58
64
65
68
68
76
88
98
108
lt7
120
APINTE srocRnco......
BrsLrocRApi
Cnprulo 3: I(ARL MARX 123
r. EL ANLrs's
'o.,o-u.o*o"i;;
;;; ;;;;;;,;;;; ..::::..::::...:: : .. ...:: ::...::.:........ 128
2. EL c,cprral 136
3. Ls rrsrceorDps DE LA u-osop. MARXISTA 148
4. Les vgrceoeDEs DE LA socror-ocie MARxrsrA......... 164
5. Socrolocin Y EcoNoMA..... 173
6. CoNcr-usrN l8l
Apurrp erocRnrco...... lB4
BrsLrocnpe.. 186
Cpruro 4: ALEXIS DE TOCQUEVILLE ..............
l. DEMocRAcIA
y
LTBERTAD...
2. LA EXpERIENcIA AMERICANA .....................
3. El onun
polirrco
DE FRANcIA......
4. El rrpo loal DE soctEDAD DEMocRTrcA
APUNTE BIocRFrco......
BleLlocRAi..
('rPirUIO
5: LOS SOCILOGOS DE LA REVOLUCIN DE 1848 233
l. Aucusrs Courny le RvolucrN oe 1848 234
2. AlsxrsosTocquEvrr-lrvlaRsvolucrNoe 1848 238
3. Menx v L, Rpvor-ucrN on 1848........... 244
A) Cronologa de la Revolucin de 1848 y de la Segunda Repblica 254
B) Indicaciones bibliogrficas sobre la Revolucin de 1848 256
191
192
198
208
218
229
231
T1 INDICE
II. LA GENERACIN DEL CAMBIO DE SIGLO
('r,i rrrr ()
: MILE DURKHEIM...
l. LA DrvrsrN DEL TRABAJo soclAL (1893)
2. El Surcroro ( I 897) .............
3. Lns
ponvs
ELEMENTALES DE LA vrDA RELIcrosA (1912)..............
4. Lns necLns oel urooo socrolcrco (1895)..............
5. Socror-ocie Y socrAllsMo...
6. Socror-oci Y FlLosoFiA
APUNTE BlocRFrco......
BIBLIoGRAFA
Ceprulo 7: VILFREDO PARETO
l. L nccrN r.o-lcrce
y
LA clENclA
2. Dp l,qs expnrsroNEs A Los sENTIMrENTos...
3. Resrouos v DERrvActoNES...
4. Ln siNrrsrs soclol-ctcA
5. Crpxct v
polirtc
6. UNA oBRA coNTRovERTIDA
APUNTE
glocnnco......
BrgLtocnpin..
Cnpiruro 8: MAX WEBER
l. Teonie DE LA crENctA..
2. Hlsronre v socror-oci...
3. Ls eurNovrns DE LA coNDrclN HuruNn....
4. L soclol-oci oe L neLrcrN
5. EcoNoMiA Y socrEDAD
6. WEBER, coNrevpoRNo NUEsrRo.......
AputrB BrocRFrco......
BrsLlocRAA...
CONCLUSION
ANEXOS
Aucusr Covrg v Alexrs oe Toceunvrr-r-, JUEcES DE INcLATERRA
IDEAS
poLTIcAS y
vrsrN ursrnrc or Tocqurv[LE.......................
Mx Wnsen v l.
polirrce
DE PoDER
ANEXO BIBLIOGRFICO ................
2s9
259
269
283
296
306
3t9
327
329
331
332
343
351
369
387
396
402
404
406
408
419
430
436
454
46'7
473
476
479
493
493
517
s3l
547
INTRODUCCION
Consideradas en su pasado, las ciencias han liberado al espiritu hu-
ffi :f
"#:.1T:[rt::r#?"jTjffi
rif ri*fii:itrni
todos o por sus resultados generales, para determinar la reorganizacin
de las teoras sociales. Consideradas en su fufuro, habrn de ser, una vez
sistematizadas, la base espiritual permanente del orden social mientras
dure en el mundo la actividad de nuestra especie.
Aucusre Coutg
<Considrations philosophiques sur les sciences et les savants>
( 1825), en Systdme de poltique positive, tomo I! Apndice, p. l6l .
Este libro
-o
mejor, dira yo, los cursos que le sirvieron de base- tiene
su origen en mi experiencia de los congresos mundiales de la Asociacin In-
ternacional de Sociologa. Desde que nuestros colegas soviticos participan
en ellos, estos congresos ofrecen una ocasin nica de seguir el dilogo que
se establece entre los socilogos que se apoyan en una doctrina del siglo xrx,
cuyas ideas rectoras son tenidas por adquisiciones definitivas de la ciencia, y
los socilogos formados en las modernas tcnicas de observacin y experi-
rnentacin, y en el uso de la encuesta mediante sondeos, cuestionarios o en-
trevistas.
Deberan
ser calificados estos socilogos soviticos, perfectamen-
te impuestos en las leyes de la historia, como miembros de la misma profesin
cientfica que los socilogos occidentales?
O
habra que considerarlos ms
bien como vctimas de un rgimen que es incapaz de separar la ciencia de la
ideologa, porque ha transformado una ideologa, que es residuo de una cien-
cia anterior, en una verdad de Estado, llamada ciencia por los guardianes de
la fe?
Este dilogo entre sabios
"
or";r".;
me fascinaba tanto ms cuanto se
confunda con un dilogo histrico-poltico, y porque los principales interlo-
sutores, aunque siguiendo caminos distintos, llegaban en cierto sentido a re-
sultados comparables. La sociologa de inspiracin marxista tiende a ofrecer
10 LAS ETApA; DEL
pENSAMIENTo
soctoLGlco
una interpretacin global de las sociedades rnodernas, situadas en su lugar du-
rante el curso de la historia universal. El capitalismo ha sucedido al rgimen
feudal, tal como ste sucedi a la economa antigua, y como el socialisrno ha-
br de suceder al capitalisr-no. A lo largo del proceso, una minora se ha apo-
derado siempre de la plusvala generada por ttna masa de trabajadores. prirne-
rautente gracias a la esclavitud, luego a la servidumbre, y hoy al asalariado:
nrs aclelante ,
una vez superado el rgimen salarial, desaparecer la plusvala,
y con ella los antagonismos de clase. Slo el modelo de produccin asitico,
uno cle los cinco modos enumerados por Marx en el Prefacio a la Contribtt-
t'itin u lo crtictt de lu econotnu pollic'u, qued olvidado en el camino: tal vez
las querellas entre rusos y chinos inciten a los primeros a dar al concepto de
produccin asitica y de
(economa hidrulica> la importancia que desde hace
algunos aos le vienen concediendo los socilogos occidentales. La China po-
pular es ms vulnerable para el crtico que utilizara este concepto de lo que ja-
ms lo ha sido la Unin Sovitica.
El marxismo comporta al r.nismo tiempo una esttica social y una dinrni-
ca social, por retontar los trminos de Augr"rste Comte. Las leyes de la evolu-
cin histrica estn fundadas en unl teora cle las estructuras sociales y en el
anlisis de las f-uerzas y las relaciolles de prodr"rccin, estando a stl vez la teo-
ra y el anlisis fundados en una filosofa que l-rabitualmente es denominada
materialismo dialctico.
Una doctrina como sta es al mismo tiempo sinttica (o global), histrica
y detenninista. Comparada con las ciencias sociales particulares, esta doctri-
na se caracteriza por un enfoque totalizador que abarca el entero conjunto de
cada sociedad captada en su movimiento. E,n lo esencial conoce por tanto no
slo lo que es, sino tambin 1o que ser, y anllncia el advenimiento inevitable
de un determinado modo de produccin: el socialismo. Progresista y determi-
nista a lavez, no abriga la menor duda de que el rgimen del futuro va a ser
mejor que el del pasado:
acaso
el desarrollo de las fuerzas de produccin no
es a la vez el motor de la evolucin y la garanta del progreso?
La rnayora de los socilogos occidentales, y sobre todo los norteamerica-
nos. escuchan con indiferencia esta evocacin montona de las ideas marxis-
tas simplificadas y vulgarizadas. Ya no las discuten en sus escritos. Ignoran las
leyes de la sociedad y de la historia, las leyes de la macrosociologa, en el do-
ble sentido que la palabra ignorar puede tener en esta frase: no las conocen, y
se muestran indifcrentes a ellas. No creen en la verdad de estas leyes, tampo-
co que la sociologa cientfica pueda formularlas y demostrarlas, ni que tenga
el rnenor inters investigarlas.
La sociologia norteamericana, que desde 1945 ejerce una influencia do-
minante en el clcsarrollo de los estudios sociolgicos en Europa y en tqdos los
pases no comunistas, es sobre todo analtica y ernprica. MLrltiplica las en-
iu"ttut meiliantc cucstittnarios y entrevistas a fin de dcterminar cmo viven,
piensan, sienten y juzgan los sujetos sociales, o si se lo prefiere, los individuos
iocializados.
.Cmo
votan los ciudadanos en las diferentes elecciones' cules
son las variables
-eclad,
sexo, lugar de residencia, categora socio-profesio-
nal. nivel de insresos. rcliein. etctera- que influyen sobre la conducta elec-
INTRODUCCIN
II
toral?
Hasta
qu punto esa conducta est determinada o modificada por la
propaganda de los candidatos?
En
qu proporcin han cambiado de criterio
los electores en el curso de la campaa electoral?
Cules
son los agentes dc
este posible cambio? Estos son algunos de los problemas que se plantea el so-
cilogo que estudia las elecciones presidenciales en E,stados Unidos o en Frarr-
cia, y que no admiten ms respuestas que las arrojadas por las encuestas. Sc-
ra fcil utilizar otros muestreos
-los
obreros de la industria, los campesinos.
las relaciones entre cn1uges, la radio y la televisin- para redactar una ilr-
terminable lista de problemas formulables por el socilogo a propsito de cs-
tas diversas clases de individuos socializados, de categoras sociales, o de grtr-
pos institucionalizados o no institucionalizados. El objetivo de la investigaci(rrr
es determinar las correlaciones entre las variables, la accin que ejerce caclit
una de ellas sobre la conducta de tal o cual categora social, la fijacin, ntl ,r
priori sino a travs del desarrollo cientfico mismo, de los grupos reales o los
conjuntos definidos por la comunidad bien sea por sus modos de actuar, o por
su adhesin a un mismo sistema de valores, o por una tendencia a la homcos-
tasis, o por un cambio sbito tendente a provocar reacciones compensatoriits.
No sera correcto decir que, por su carcter analtico y emprico. este tipo
de sociologa no atiende ms que a los individuos, a sus intenciones y mvi-
les, a sus sentimientos y aspiraciones. Por el contrario, esta sociologa puctlc
interesarse por conjuntos o grupos reales, por clases latentes que son igntll'rt-
das incluso por aquellos que forman parte de ellas y que constituyen totalitllr-
des concretas. Es cierto, sin embargo, que la realidad colectiva es ms inlllil-
nente que trascendente para el individuo. Los individuos no se ofrecen a lrr
observacin sociolgica ms que bajo el ngulo de su socializacin: hay so-
ciedades, no una sociedad; y la sociedad global est hecha a base de una nlrrl-
tiplicidad de sociedades.
La anttesis entre una sociologa sinttica e histrica, que no es de hcclrtr
ms que una ideologa, y una sociologa emprica y analtica, que en irllirrro
anlisis no sera ms que una sociografia. no es sino una caricatura. Lo c'rit yrt
hace diez aos, cuando yo me propona escribir este libro, y lo es ms totlitvirr
hoy, cuando las escuelas cientficas delinean en los congresos su propia c;rr i
catura arrastradas por la lgica del dilogo y de la polmica.
La anttesis entre ideologa y sociografa no excluye en modo algutrtt ttrc
la sociologa cumpla una funcin anloga en la Unin Sovitica y err los l'.s
tados Unidos. En las dos esferas, la sociologa ha renegado de su funci(rrr t r i
lica, y en el sentido marxista del trmino ya no pone en tela de juicio los trts
gos fundamentales del orden social; la sociologa marxista al justificar cl
rotlt't
del Estado y del partido (o del proletariado, si as se quiere), la sociol<lgrt rrrrrr
ltica de E,stadosUnidos al asumir implcitamente los principios de kr so,'r.'
dad norteamericana.
La sociologa marxista del siglo xlx era revolucionaria: saludaba tlc ;utlt'
mano la revolucin que destruira el rgimen capitalista. Adems, cn lt I lnt,'tr
Sovitica la revolucin salvadora no pertenecayaal futuro, sino al
ritsrttlr
Sl
haba producido la ruptura definitiva que Marx haba profetizado. A
r:ttltt
rl,
cse momento, por un proceso que es alavez inevitable y dialctico, st'rLt tn,t
12 LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO
inversin en el papel de la ciencia social. Una sociologa nacida de una inten-
cin revolucionaria servir en adelante parajustificar el orden establecido. Sin
duda, conserva o cree conservar una funcin revolucionaria en el seno de las
sociedades que no estn gobernadas por un partido marxista-leninista. Con-
servadora en la Unin Sovitica, la sociologa marxista es revolucionaria o se
esfuerza por serlo en Francia o en Estados Unidos. Pero nuestros colegas de
los pases del Este conocen mal (y hace diez aos conocan an peor) a los
pases que an no hicieron su revolucin. Por tanto, las circunstancias los obli-
gaban a reservar su rigor para los pases que no podan estudiar por s mismos,
y a mostrar una indulgencia sin lmites para con su propio medio social.
La sociologa emprica y analtica de los Estados Unidos no es una ideo-
loga de Estado, y menos an una exaltacin consciente y voluntaria de la so-
ciedad norteamericana. Los socilogos norteamericanos son a mi juicio casi
todos liberales,en el sentido que esta palabra tiene al otro lado del Atlntico
-es
decir, son ms demcratas que republicanos, favorables a la movilidad so-
cial y a la integracin de los negros, y hostiles a las discriminaciones raciales
o religiosas. Critican la realidad norteamericana en nombre de las ideas o de
los ideales de su pas, y no vacilan en reconocer sus mltiples defectos que,
como la hidra de la leyenda, parecen surgir igualmente numerosos al da si-
guiente de la reforma que elimin o atenu los defectos denunciados la vs-
pera. Los negros podrn ejercer el derecho al voto, pero
qu
significa este de-
recho si los jvenes no encuentran empleo? Algunos estudiantes negros
ingresan en la universidad, pero
qu
significan esos hechos simblicos si la
inmensa mayora de las escuelas frecuentadas por los negros son de calidad
inferior?
En pocas palabras, los socilogos soviticos son conservadores para ellos
mismos y revolucionarios para los dems. Los socilogos norteamericanos son
claramente reformistas para su propia sociedad, e implcitamente al menos,
para todas las sociedades. Esta oposicin no es tan acentuada en 1966 como
1o era en 1959, fecha del congreso mundial al que he aludido. Desde entonces
los estudios empricos de orientacin norteamericana se han multiplicado en
la Europa del Este, talvez ms en Hungra y sobre todo en Polonia que en la
Unin Sovitica. En este ltimo pas se ha desarrollado tambin una investi-
gacin experimental y cuantitativa atenta a problemas claramente delimitados.
No es imposible imaginar, en un futuro relativamente prximo, una sociologa
sovitica igualmente reformista, al menos para la Unin Sovitica, que com-
bine una aprobacin global con unas crticas particulares.
La combinacin es menos cmoda en el universo sovitico que en el uni-
verso americano u occidental por una doble razn. La ideologa marxista es
ms precisa que la idcologa implcita de la escuela dominante en la sociolo-
ga norteamericana, y exrge de sus socilogos una aprobacin que no armoni-
za fan fcilmente con los ideales democrticos cor-tto la aprobacin que dis-
pensan los socilogos norteamericanos al rgirnen poltico de Estados Unidos.
Por otra parte. la crtica dc detalle no puedc llevarse demasiado lejos sin com-
prometer lavalidez de la propia ideologa. En efecto, sta afirma que la rup-
tura decisiva en el curso de la historia humana ocurri en 1917. cuando la ocu-
INTRODUCCIN 13
pacin del poder por parte del proletariado o del partido permiti la naciona-
lizacin de todos los medios de produccin. Si despus de esta ruptura el mo-
vimiento ordinario de las fuerzas humanas prosigui sin modificacin nota-
ble,
cmo
salvaguardar el dogma de la Revolucin salvadora? En el momento
actual, me parece oportuno repetir una observacin irnica formulada en Strc-
sa despus de la lectura de dos informes, uno del profesor P. N. Fedoseev, y cl
otro del profesor B. Barber: los socilogos soviticos estn ms satisfechos dc
su sociedad que de su ciencia; los socilogos norteamericanos, en cambio, sc
sienten ms satisfechos an de su ciencia que de su sociedad.
Tanto en los pases europeos como en los del tercer mundo, las dos in-
fluencias, ideolgica y revolucionaria una, emprica y reformista la otra, estn
presentes simultneamente, siendo las circunstancias las que dictan el mayor
o menor peso de cada una.
En los pases desarrollados, sobre todo en los de Europa Occidental, la so-
ciologa norteamericana conduce a los socilogos <de la revolucin a las rc-
formas>>, y nunca <de las reformas a la revolucin>. En Francia, donde el mito
revolucionario era particularmente vivo, fueron muchos los jvenes univetsi-
tarios que adoptaron progresivamente una actitud reformista a medida que su
trabajo emprico los obligaba a reemplazar las perspectivas globales por una
indagacin analtica y parcial.
En cualquier caso, es dificil determinar en este cambio de actitud qu partc
es atribuible a los cambios sociales y cul lo es a la prctica sociolgica. trrr
E,uropa Occidental la situacin es cada vez menos revolucionaria. Un crc-
cimiento econmico rpido y unas posibilidades de promocin social quc
aumentan de generacin en generacin, son factores que no incitan al hombrc
ordinario a echarse a la calle. Si a esto se aade que el partido revolucionario
cst vinculado a una potencia extranjera, y que sta ofrece como ejemplo trtt
rgimen cadavez menos edificante, lo sorprendente no es la disminucin tlcl
ardor revolucionario, sino, por el contrario, la fidelidad de millones de clcc-
tores al partido que pretende ser el heredero nico de las esperanzas rcvolu-
cionarias.
En Europa, al igual que en los Estados Unidos, ni la tradicin de la crticrr
(en el sentido marxista), ni la tradicin de la sociologa sinttica e histrica cs-
tan muertas. Con independencia de que sus respectivas crticas tengan pol oli-
gen el populismo o el marxismo, C. Wright Mills y Herbert Marcuse cn lrstlt-
tlos Unidos, T. W. Adorno en Alemania, o L. Goldman en Francia, atacatt
lrt
igual a la teora formal y ahistrica, tal como est expresada en las obrits tlc
l. Parsons, y a las encuestas parciales y empricas, caractersticas clc cltsi lo
tlos los socilogos del mundo que pretenden hacer obra cientfica. La tcolir
lirrrnal y las encucstas parciales no son inseparables ni lgica ni lristrrrt':r
nrcnte. Muchos de los que se sirven efectivamente de las encuestas scclot l;t
lcs se muestran indiferentes u hostiles a la gran teora de T. Parsons. Y los
rrrr
sonianos no suelen ser aficionados a encuestas parcelarias cuya multiplit irr'r,
'rr
v cliversidad impedira la generalizacin y la sntesis. De hecho, los soctr'rlo
rlos de inspiracin marxista, celosos de preservar la crtica global o loltl t['l
orclen actual, son enemigos a la vez de la teora formal y de las cl.tcttcslrts
ritt
14 LAS ETAPAS.DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO
ciales, sin dejar sin embargo que esas dos enemistades se confundan: aunque
los dos enfoques han aparecido ms o menos vinculados en la sociedad y en
la sociologa norteamericana durante un cierto tiempo, la conjuncin de am-
bos no es necesaria ni perdurable.
La teora econmica llamada formal o abstracta ha sido yatechazadatanto
por la escuela historicista como por la partidaria del enfoque emprico. Pese a
su comn hostilidad a la teora bstracta y ahistrica, estas dos escuelas eran
esencialmente distintas. Pero la una y la otra han recuperado la teora y la his-
toria. Del mismo modo, las escuelas sociolgicas hostiles a la teora formal de
Parsons o a la sociografia sin teora retoman, por caminos distintos, la teora
y la historia, o al menos su expresin conceptual y la bsqueda de proposi-
iones generales, cualquiera que sea el nivel en que estas generalidades si si-
tuen. En ciertos casos pueden an llegar a conclusiones revolucionarias ms
que reformistas. Desde el momento en que se relaciona con los pase llamados
subdesarrollados en el lenguaje comn, la sociologa emprica subraya los in-
numerables obstculos que las relaciones sociales o las tradiciones religiosas
o morales ponen al desarrollo o a la modernizacin. Una sociologa emprica
formada en los mtodos norteamericanos puede llegar en ciertas Circunstan-
cias a la conclusin de que slo la intervencin de un poder revolucionario se-
ria capaz de abatir esas resistencias.
Mediante la teora del desarrollo, la sociologa llamada analtica recupera
la historia
-un
hecho que tiene fcil explicacin, dado que esta teora es una
especie de filosofia formalizada de la historia contempornea. Igualmente re-
crrpe.a la teora formal, puesto que la comparacin entre sociedades exige un
sisiema conceptual, y por tanto una de las modalidades de lo que los socilo-
gos llaman hoy teora.
* * {<
Cuando hace siete aos comenc este libro, me preguntaba si la sociolo-
ga marxista, tal como la exponan los socilogos venidos de la Europa orien-
tal, y la sociologa emprica, tal como la practicaban los socilogos occiden-
tales en general y los socilogos norteamericanos en particular, tenan algo en
comn. El retorno a las fuentes, el estudio de las <grandes doctrinas de la so-
ciologa histricu, por retomar el ttulo de mis dos cursos publicados por el
Centre de Documentation
(Jniversitaire,
tenan como finalidad encontrar una
respuesta a este interrogante. El lector no encontrar en este libro la respues-
ta que yo buscaba entonces, sino otra cosa. Suponiendo que fuera posible una
respuesta, tal vez pudiera hallrsela al final de un volumen que seguira a ste,
pero que an no ha sido escrito.
Cierto que desde el primer momento tuve la intencin de responder a este
interrogante; y, aunque imprecisa e implcita, esa respuesta se deja entrever a
lo largo de este libro. Entre la sociologa marxista del Este y la sociologiapar-
soniana del Oeste, entre las grandes doctrinas del siglo pasado y las encuestas
sectoriales y empricas de hoy, sigue habiendo una cierta solidaridad" o si se
prefiere una cierta continuidad.
Cmo
ignorar la continuidad entre Marx y
Max Weber, entre Max Weber y Parsons, e incluso entre Auguste Comte y
INTRODUCCIN
15
Durkheim, o entre este ltimo, Marcel Mauss y Claude Lvi-Strauss? Es evl-
clente que los socilogos modernos, son en cierto sentido herederos y collti-
nuadors del grupo que segn algunos est formado por los pre-socilogos. l-a
cxpresin misma de pre-socilogo subraya la dificultad de la indagacin his-
tiica que yo me propona realizar. Sea cual fuere el objeto de la historia lit
institucin, la nacin o la disciplina cientfica-, es preciso definir o delinli-
tar este objeto para seguir su devenir. En rigor, el historiador de Francia o tlc
l}.rropa podra ajustarse a un plan sencillo: con la eleccin de un fragmenttt
tlel planeta, el hexgono situado entre el Atlntico y el Ural se delimitara i
Francia o a Europa, y el historiador relatara lo que ocurri en ese espacitt.
I)ero de hecho no se recurre
jams a un mtodo tan grosero. Francia y Europa
no son entidades geogrficas, sino entidades histricas definidas por la cotr-
juncin de ciertas instituciones e ideas, aunque cambiantes e identificables. y
l.ror
utta superficie determinada. Esta definicin es resultado de unos detenri-
nados vaivenes entre el presente y el pasado, de una confrontacin entre Fran-
cia y la Europa moderna y Francia y la Europa del Siglo de las Luces o dc la
crisiiandad. El bnen historiador es el que conserva el sentido de la especifici-
tlad de cada poca, de la sucesin de stas, y finalmente de las constantes cltlc:
autorizan de por s a hablar de una sola y misma historia.
Cuando el objeto histrico es una disciplina cientfica, pseudo-cientfica tt
scrnicientfica, la dificultad se agrava.
Cundo
comienza lo sociologa?
,Qtr
irutores merecen que se les atribuya catctet de antecesores o fundadorcs tlc
Ia sociologa?
Cul
es la definicin ms idnea para esta ltima?
Reconozco que eleg una definicin imprecisa, sin que ello signifiquc quc
sca arbitraria. La sociologa es el estudio que se pretende cientfico de kt *-
t ictl como tal, tanto en el nivel elemental de las relaciones interpersonalcs.
cotro en el nivel macroscpico de los grandes conjuntos, las clases, las llit-
ciones, las civilizaciones o, por utilizar la expresin hoy comn, las socictllt-
dcs globales. Esta definicin nos permite entender por qu es tan dificil cs-
cribir una historia de la sociologa, y determinar dnde empieza y acaba stit
llay muchos modos de interpretar la intencin cientfica o el objeto socitl tlc
cst disciplina.
Son
esta intencin y este objeto una exigencia simultncit tlc
la sociologa, o Ial vez comienza sta su andadura tan pronto aparecen tlllo tl
otro de estos dos caracteres?
Todas las sociedades poseen una cierta conciencia de s mismas. Soll ttltl-
chas las que han concebido estudios, pretendidamente objetivos, de tal o cttltl
specto de la vida colectiva. La Poltica de Aristteles puede contcttrplilrs
colno un tratado de sociologa poltica o como un anlisis comparaclo tlc tlttt
clros regmenes polticos. Aunque la Poltica contiene tambin un aniilisis tlc
las instituciones familiares o econmicas, su centro era el rgimen ptlltico. lrr
or.ganizacin de las relaciones de autoridad en todas las manifestacitttlcs rk'
lrr vida colectiva, y sobre todo en el nivel donde se realiza del mocltt tltlis t't
bal la sociabilidad del hombre: la ciudad. En la medida en que la inlctrt'iirtr tlt'
Irrrehender lo social como tal es materia del pensamiento socioltigico' Mott
tcsquieu merece figurar en este libro, ms an que Aristteles, cott cl t'lttit'lt'l
tlc fundador. En cambio, si se considerase que laintencin c'icnllictt
('lil llti'lr,
16 LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTo SoCIoLGICo
esencial que el enfoque de lo sociql, Aristteles tendra probablemente los mis-
mos derechos a figurar en pie de igualdad con Montesquieu, o incluso con Au-
guste Comte.
Pero an hay que ir ms lejos. Las doctrinas histrico-sociales del siglo pa-
sado no son el nico origen de la sociologa moderna, que tambin cuenta con
las fuentes suministradas por las estadsticas administrativas, los surve,vs, o las
encuestas empricas. El profesor Paul Lazarsfeld realiza desde hace varios
aos, con ayuda de sus alumnos, una investigacin histrica sobre estas fuen-
tes de la sociologa moderna. Cabe agregar, no sin argumentos slidos, que la
sociologa emprica y cuantitativa de hoy debe ms a Le Play y a
Qutelet
que
a Montesquieu y a Augusto comte. En ltimo trmino, los profesores de la Eu-
ropa oriental se convierten a la sociologa actual desde el momento en que ya
no se contentan con evocar las leyes de la evolucin histrica tal como las for-
mul Marx, para estudiar en cambio la realidad sovitica con ayuda de esta-
dsticas. cuestionarios y entrevistas.
La sociologa del siglo xrx marca indudablemente un giro en la reflexin
de los hombres sobre s mismos, el momento en que adquiere condicin te-
mtica lo social como tal, con su carcter equvoco tanto de relacin elemen-
tal entre individuos en unos casos, como de entidad global en otros. Igualmente
expresa una intencin que no es absolutamente nueva, pero s original por su
radicalidad: la de pretender erigirse en un conocimiento propiamente cientfi-
co, siguiendo el modelo de las ciencias de la naturalezay persiguiendo su mis-
mo objetivo: que ese conocimiento cientfico les procure a los hombres el do-
minio de su sociedad o de su historia, del mismo modo que la fisica y la
qumica les facilitaron el dominio de las fuerzas naturales. Pero para conside-
rarse cientfico,
no
sera necesario abandonar las ambiciones sintticas y glo-
bales de las grandes doctrinas de la sociologa histrica?
Comenzando por una investigacin sobre los orgenes de la sociologa mo-
derna, he desembocado de hecho en una galera de retratos intelectuales. Este
desvo ocurri sin que yo mismo tuviera clara conciencia de ello. Me diriga
a mis alumnos hablando con la libertad que la improvisacin permite. En lu-
gar de interrogarme constantemente por aquello que tena relacin con lo que
habitualmente se entiende por sociologa, me esforc por captar lo esencial del
pensamiento de los socilogos aqu tratados, sin olvidar lo que consideramos
ser la intencin especfica de la sociologa, ni desconocer tampoco que esta
intencin era inseparable en el siglo pasado de unas concepciones filosficas
y de un ideal poltico. Puede ser que siga ocurriendo lo mismo entre los so-
cilogos contemporneos en el momento en que se aventuran por el terreno de
la macrosociologa para esbozar una interpretacin global de la sociedad.
Corresponden
estos retratos a socilogos o a filsofos? No voy a discu-
tir aqu este punto. Digamos que nos encontramos ante una filosofia social de
un tipo relativamente nuevo, un modo de pensar sociolgico que se caracteriza
por la intencin cientfica y el enfoque de lo social, modo de pensar que se
desarrolla en el ltimo tercio del siglo xx. El homo sociologicus va camino de
reemplazar al homo oeconomictts. Sin distincin de regmenes ni de conti-
nentes, las universidades de todo el mundo multiplican las ctedras de socio-
INTRODUCCIN I7
loga, y de un congreso a otro parece acelerarse el ritmo de crecimiento dc llrs
publicaciones sociolgicas. Los socilogos reivindican mtodos empricos, rc-
alizan encuestas mediante muestreos, aplican su propio sistema conceptual, irr-
terrogan desde un cierto ngulo a la realidad social, exhiben un enfoquc c^s-
pecfico
[...]
Esta modalidad de pensamiento se nutre de una tradicin cuyo
origen se encuentra en los personajes aqu retratados.
Por
qu eleg a estos siete socilogos?
Por
qu Saint-Simon, Proudhott.
y Herbert Spencer no estn incluidos en mi galera? A buen seguro, yo potlrirr
aducir algunas razones justificativas: Auguste Comte por intermedio de Drrk-
heim, Marx por causa de las revoluciones del siglo xx, Montesquieu a travs
de Tocqueville y ste por obra de la ideologa norteamericana, pertenecen lo-
dos al presente. En cuanto a los tres autores de la segunda parte, ya fueron rcrr-
nidos por Talcott Parsons en su primer libro importante, La estructuru d( ltt
accin social, y an se los estudia en nuestras universidades como a macslr()s
ms que como a antepasados. Pero yo pecaria de deshonestidad cientfica sr
no explicase los determinantes personales que dictaron mi seleccin.
He comenzado por Montesquieu, a quien ya haba dedicado un curso tlc
un ao completo, porque el autor de El espritu de las leves puede ser cortsi-
derado como filsofo poltico tanto como socilogo. Montesquieu contirrt'rr
analizando y comparando los regmenes polticos a la manera de los filsof irs
clsicos, pero se esfuerza alavez por abarcar a todos los sectores del coniurrlo
social y detectar las mltiples relaciones que se dan entre las variables. Es
ro-
sible que esta eleccin del primer autor me fuese sugerida por el recuerdo rk'l
captulo que Lon Brunschvicg dedica a Montesquieu en El progreso dc l,t
conciencia en la.filosofa occidental, en el cual saluda a ste no en tanto tttc
precursor de la sociologa, sino en tanto que socilogo por excelencia y l'igtr
ra ejemplar en la utilizacin del mtodo analtico por oposicin al mtodo sirr'
ttico de Auguste Comte y sus discpulos.
He conservado tambin la figura de Alexis de Tocqueville porquc los so
cilogos, sobre todo los franceses, la ignoran con mucha frecuencia. Durkltcirrr
reconoci en Montesquieu a un precursor: no creo que haya concedido.iltrrrrrs
el mismo rango al autor de La democracia en Amrica. Cuando yo csttttlirtlt;r
en el Liceo o en la Universidad" era posible acumular diplomas en letras. l'ilo
sofia o sociologa sin haber odo jams el nombre que ningn estudianlc rlt'l
otro lado del Atlntico puede ignorar. Hacia el final de su vida, ba.i<t cl Sc
gundo Imperio, Alexis de Tocqueville se quejaba de un sentimiento clc solerl;rtl
ms profundo que el que haba experimentado en los desiertos del Nucvo Mrrrr
do. Su destino pstumo en Francia haba de prolongar la experiencit tk' sus
ltimos aos. Tras haber conocido un xito arrollador con su primcr libro. t'slr'
descendiente de una gran familia normanda, convertido a la democrtcirt
tor
lrr
razn y con tristeza, no jug en una Francia entregada alternativamcnlc rrl t'loir,
mo srdido de los propietarios, a los furores revolucionarios y al tlcstolrsrrro
de un solo individuo, el papel al que l aspiraba y que en justicia lc lttlrr,'r,r
correspondido. Excesivamente liberal para el partido de dondc hitbirr :i;rlrrl,',
carente del suficiente entusiasmo porlas ideas nuevas a los oios tlc lt,s t,''tt
blicanos, no fue acogido por la derecha ni por la izquierda y resultti sostct ltr
'',r '
l8 LAS ETAIAS pEL eENSAMIENTo socrolcrco
para todos. Tal es la suerte reservada en Francia a la escuela inglesa o a la an-
gloeamericana, quiero decir a los franceses que comparan o comparaban con
nostalgia las tumultuosas peripecias de la historia de Francia despus de 1789
con la libertad que gozaban los pueblos de habla inglesa.
Aislado polticarnente por su adhesin reticente a la democracia, movi-
miento imparable ms que ideal, Tocqueville se opone a algunas de las ideas
fundarnentales de la escuela sociolgica de la que Auguste Comte es tenido
por el iniciador y Durkheirn el principal representante, por lo menos en Fran-
cia. La sociologa implica la tematizacin de lo social en cuanto tal, pero no
supone que las instituciones polticas y las formas de gobierno sean reducible,s
a la infraestructura social, o puedan ser deducidas a partir de los rasgos es-
tructurales del orden social. Pero el paso que lleva de la tematizacin de lo so-
cial a la devaluacin de lo poltico o a la negacin de la especificidad poltica
se da con bastante facilidad. Bajo formas distintas, se descubre este rnismo
trnsito tanto en Auguste comte como en Karl Marx y mile Durkheirn. Tan
pronto acab la guerra, el conflicto histrico entre los regmenes de democra-
cia liberal y los de partido nico, vinculados unos y otros a sociedades que Toc-
queville hubiera llamado democrticas y Auguste Comte industriales, confie-
re una rabiosa actualidad a la alternativa con la cual se cierra La cletnocrutc.ia
en Amrie:a: <Las naciones de nuestros dias no podran consentir que las con-
diciones prevalentes en su seno no fueran iguales; pero de ellas depende que
esa igualdad pueda conducirlas a la servidumbre o a la libertad a las luces o
a la barbarie, a la prosperidad o a la miseria>.
Se me podr preguntar por qu he elegido a Auguste Comte y no a Saint-
Simon. La razn es simple. Sea cual sea el papel de Saint-Simon en el pensa-
miento saint-simoniano, ste no constituye un conjunto sinttico que sea com-
parable al pensamiento comtiano. Aun suponiendo que la mayora de los temas
del positivismo estn ya presentes en la obra del conde de Saint-Simon, eco
sonoro del espriru de su tiempo, esos temas no se organizan con verdadero ri-
gor filosfico hasta la intervencin del extrao genio de comte, quien desde
el primer momento aliment la esperanza de abarcar la totalidad del saber de
su poca para encerrarse voluntariamente a continuacin en el edificio inte-
lectual que l mismo haba levantado.
Pese a estar familiarizado con su obra, no he incluido a Proudhon en esta
galera de retratos porque veo en l ms a un moralista y a un socialista que a
un socilogo. No es que Proudhoncatezca de una visin sociolgica del de-
venir histrico (cosa que igualmente podra decirse de todos los socialistas);
pero dificilmente se lograra extraer de sus obras el equivalente de lo que ofre-
cen el curso de
/'ilorct'u
positiva o El capital al historiador del pensamiento
sociolgico. En cuanto a Herbert Spencer, reconozco que en principio le tenia
reservado un lugar. Pero el retrato exige un conocimicnto ntimo del modelo.
Haba ledo varias veces las obras principales de los siete autores a los que lla-
mo <fundadores> de la sociologa, pero no poda decir lo mismo de los escri-
tos de Herbert Spencer.
Los retratos, y ms an los esbozos (pues ciertamente, cada uno de estos
captulos merece ms la denorninacin de esbozo que la de retrato) reflejan
INTRODUCCIN 19
siempre, en mayor o menor grado, la personalidad del pintor. Al releer la pri-
mera parte despus de siete aos, y la segunda al cabo de cinco, cre com-
prender la intencin que me haba orientado en cada una de estas exposicio-
nes, de la cual es probable que yo no tuviera conciencia en aquel entonces. Fln
los casos de Montesquieu y de Tocqueville, era evidente mi voluntad de cls-
fender su causa ante los socilogos de observancia rigurosa y conseguir quc
este parlamentario de la Gironda y este diputado de la Mancha fuesen consi-
derados dignos de figurar entre los fundadores de la sociologa, a pesar de quc
ambos hubiesen evitado caer en el sociologismo y mantenido una autonoma
(en el sentido causal) e incluso una cierta primaca (en el sentido humano) dcl
orden poltico en relacin con la estructura o la infraestructura social.
Puesto que Auguste Comte haba conquistado desde haca tiempo el reco-
nocimiento de su legitimida{ la exposicin de su doctrina se fijaba otro objc-
tivo: interpretar el conjunto de su obra a partir de una intuicin original. Tirl
vez por eso me vi inclinado a atribuir a la filosofia sociolgica de Auguslc
Comte una unidad sistemtica mayor de la que realmente tiene
-lo
cual no
sera decir pocG-.
La exposicin del pensamiento marxista tiene un carcter polmico, diri-
gido no tanto contra Marx como contra las interpretaciones, tan de moda hacc
diez aos, que subordinaban El capital al Manuscrito econmico
Jilosfico,
y
desconocan la ruptura entre las obras de juventud" anteriores a I 845, y las dc
madurez. Al mismo tiempo, deseaba subrayar las ideas de Marx que histri-
camente han sido esenciales y que los marxistas de la II y la III Internacional
haban retenido y utilizado. Por esa razn sacrifiqu el anlisis en profundi-
dad
-que
haba emprendido durante otro curso y que espero reanudar algrr
da- de la diferencia entre la crtica tal como la entenda Marx de l84l a 1844
y Ia crtica de la econonta poltica, tal como estaba contenida en sus grandcs
obras. Louis Althusser ha puesto el acento sobre este punto decisivo: la conti-
nuidad o la discontinuidad entre el
joven Marx y el Marx de El capital depentlc
del sentido que se le d a la palabra <crtica> en los dos momentos de su ca-
rrera.
Las tres exposiciones de la segunda parte me parecen ms acadmicas y
quiz menos orientadas hacia un objetivo definido. Sin embargo, temo habcl
sido injusto con Emile Durkheim, por cuyo pensamiento he sentido desdc
siempre una antipata visceral. Es probable que esta antipata se deba a nri lc-
sistencia a soportar el sociologismo en el que desembocan con tanta frecucn-
cia los anlisis sociolgicos y las intuiciones ms profundas de mile Drrk-
heim. He insistido, ms de lo que seguramente es equitativo, sobre aquello ctrc
es ms discutible de su obra: su filosofia.
He presentado con indiferencia al autor del Tratado de sociologa gencttrl,
aunque hace treinta aos le dediqu un artculo apasionadamente hostil. Prrcl()
es un pensador aislado, y al envejecer me siento ms cerca de los <autores tnitl
ditos> aunque hayan merecido en parte la maldicin arrojada sobre ellos. l\rr
otra parte, el cinismo paretiano se encuentra ya incorporado en las costul.lrb cs.
Uno de mis amigos filsofos trata de imbcil a Pareto (aunque debera al rrrt'
nos precisar diciendo: filosficamente imbcil); no tengo noticia ahora dc
rlo
20 LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTo SoCIoLGIco
fesores que como Clestin Bougl hace treinta aos no podan or una refe-
rencia a Vilfredo Pareto sin manifestar la clera que provocaba en ellos el sim-
ple nombre del gran economista y autor de un monumento sociolgico sobre
cuyo lugar en la historia del pensamiento no ha sabido an pronunciarse la pos-
teridad.
Haciendo un verdadero esfuerzo para reconocer los mritos de Durkheim,
y falto de pasin con respecto a Pareto, sigo conservando en cambio la admi-
racin que desde mi juventud
sent por Max Weber, pese a que en muchos pun-
tos, algunos de ellos importantes, me encuentro muy alejado de su posicin.
Max Weber no me irrita jams ni siquiera cuando discrepo de l; en cambio,
ante los argumentos de Durkheim no puedo evitar un sentimiento de malestar
incluso ante los que me resultan convincentes. Dejo a los psicoanalistas y a
los socilogos la tarea de interpretar estas reacciones, probablemente impro-
pias de un hombre de ciencia. Pero pese a todo, he tomado algunas precau-
ciones contra m mismo multiplicando las citas, sin ignorar, por supuesto, que
tanto la eleccin de stas como las de las estadsticas dejan espacio suficiente
para la arbitrariedad.
Una ltima precisin: en la conclusin de la primera parte confieso mi ad-
hesin a la escuela de los socilogos liberales, Montesquieu y Tocqueville, a
los cuales aado lie Halvy. Lo hago no sin una ciert ironia, no advertida
por los crticos de este libro que ya apareci en Estados Unidos y en Inglate-
rra. No me parece intil agregar que no debo nada a la influencia de Montes-
quieu o de Tocqueville, cuyas obras slo he estudiado seriamente en los lti-
mos diez aos. En cambio, leo y releo los libros de Marx desde hace treinta y
cinco. He utilizado varias veces el recurso retrico del paralelo o la oposicin
Tocqueville-Marx, sobre todo en el primer captulo del Ensayo sobre las li-
bertades. Llegu a Tocqueville a partir del marxismo, de la filosofia alemana
y de la observacin del mundo actual. Jams he vacilado entre La democracia
en Amrica y El capitaL Como la mayora de los estudiantes y los profesores
franceses, no haba ledo La democracia en Amrica cuando en 1930 intent
por primera vez, sin lograrlo, demostrarme a m mismo que Marx estaba en lo
cierto y que el capitalismo haba sido condenado de una vez por todas en E/
capital. Casi a pesar mo, contino interesndome ms por los misterios de E/
capital que por la prosa cristalina y triste de La democracia en Amrica. Mis
conclusiones son las de la escuela inglesa, y mi formacin est especialmente
enraizada en la escuela alemana.
Este libro ha sido revisado
*.;
;;, Guy Bergeq auditor del Tribunal
de Cuentas. Su contribucin excede con mucho a la mera correccin de di-
versos cursos que no haban sido redactados con anterioridad y que conserva-
ban las imperfecciones de la exposicin verbal.
Como anexos, han sido aadidos tres estudios escritos en el curso de los
ltimos aos.
El primero, Auguste Comte y Alexis de ktc,queville,.iueces de Inglaterra,
es el texto de una Conferencia Basil Zaharo// que pronunci en la Universidad
INTRODUCCIN
.I I
tle Oxford en
junio de 1965. Agradezco a la Oxford University Prcss' ctlilort
de esta conferencia, su autorizacin para reproducirla.
El segundo, Ideas polticas y visin histrica de Tbcqueville, es cl lcxlo tlt'
tuna confrencia pronunciada en 1960 en el Instituto de Estudios Polticos tlt'
trars y publicada por la Revue.franErtise de science politique en 1960.
Y-ei ltimo es el texto francs de mi comunicacin al XV Congrcso tlc lrt
Asociacin Alemana de Sociologa, celebrado en Heidelberg en 1964 con ocil-
sin del centenario del nacimiento de Max Weber.
Estos tres estudios pertenecen a la historia de las ideas ms que a la clc lir
sociologa, en el sentido propiamente cientfico de este trmino' Pero en cl
rlr-
sado, y-quiztodava en el presente, la frontera entre estas dos disciplinas ntr
cstaba an bien delimitada.
CAPTULO I
CHARLES-LUIS DE SECONDAT
BARN DE MONTESQUIEU
,".:::ril:T::l',,:,i:.,::vinl::l.fl:'iiil::lil:,ll:'ll::'lil;;:
se ignoren ciertas cosas, sino a lo que hace ignorlrsc u uno nisrrr
El esprtu de las la.t't's, I'tclitt ro
Talvezparezca sorprendente iniciar la historia del pensamiento socio|irl',tt'o
con el estudio de Montesquieu, a quien se le considera generalmentc ctt li ittt
cia como un precursor de la sociologa, mientras que se atribuye, y cotl lorllt
razn, aAuguste Comte el mrito de haber fundado esta disciplina, si cl lirrr
dador es aqul que ha creado el trmino. Pero si se define al socilogo pol unr
intencin especfica, la de conocer cientficamente lo social como tal, ctlot
ces Montesquieu es, en mi opinin, tan socilogo como el mismo Attgttstc
Comte. La interpretacin de la sociologa, implcita en El Esprittt dc ltt'; l,'
yes
eS, en efecto, ms <<moderna> en ciertos sentidos que la de Augustc
('rltlllt'.
Esto no quiere decir que Montesquieu lleve la razn frente a Comte, sitro srhr
que a mi juicio Montesquieu no es un precursor, sino uno de los doctrirl:tl ios
de la sociologa.
Considerar a Montesquieu como socilogo, es responder a una prcgttttllt
que se han formulado todos los historiadores:
Cul
es la disciplina cttc t'ttl
tiva Montesquieu?
A
qu escuela pertenece?
Esta incertidumbre es patente en la misma organizacin univclsilrrtrt
francesa. Montesquieu puede figurar simultneamente en el progranlit tlc lit
licenciatura en letras, en el de filosofia y an, en ciertos casos, en cl tlc lrrs
toria.
A un nivel ms elevado, los historiadores de las ideas situan a Monlcsttttt'tt
entre los hombres de letras, entre los tericos de la poltica, entre los hisltl tt
dores del derecho, y entre los idelogos que en el siglo xvu analizaron krs lirtt
damentos de las instituciones francesas y prepararon la crisis revolue iolttltt,
.t(t I \:\l l\l'.\:;l)ll I'l Ni',\f\lll t;til,,r)( t()ttx,t( {)
y tult lllly ltlgill)()s ttrc l0 rlilt.llll ('illt(.
1()\ (.(.0il()nilslit\r.
\'t,s. t.lt.t.llrliln(.il1(,.
l-llLly cicrlo q[c Motltcsciuictr cs ll llt vcz un csct'tl()r'. elrsi rrr rrovt.lrsl:r, rrrr

rista y un filsofb dc la poltica.

Nadie le discute por tanto a su obra El c.spritu tlc lus /,r',,s cl rlcrcclro rr
ocupar el lugar central que tiene en la cultura en general. Pcnr, a nri.jrrici6, llr
intencin que anima a El espritu de las leyes es sin duda socior(rgica.
Por lo dems, el mismo Montesquieu no hizo de esta dimcnsi(rrl ning'
misterio. Su objetivo fue hacer inteligible la historia. Comprender el dato is-
trico. Ahora bien, el dato histrico se presenta en forma de una diversidad casi
infinita de costumbres, usos. ideas, leyes e instituciones. El punto dc partida
de la investigacin es precisamente esta diversidad en apariencia incoherente.
El fin de la investigacin debera ser el reemplazo de eita diversidad incohe-
rente por un orden pensado. Al igual que Max weber, Montesquieu quiso pa-
sar del dato incoherente a un orden inteligible.
y
esta actividad es precisamente
la que corresponde al socilogo.
Mas las dos expresiones que acabo de utilizar, diversidad incoherente y or-
den inteligible, constituyen evidentemente un problema.
cmo
descubrir un
orden inteligible?
Cul
ser la naturaleza de este orden inteligible que reem-
place a la diversidad radical de los usos y costumbres?
Me parece que en las obras de Montesquieu hay dos respuestas que no son
contradictorias, o ms bien dos etapas de un proceso de desarrollo. La primera
consiste en afirmar que ms all del caos de los accidentes, descubrimos cau-
sas profundas, que explican la aparente irracionalidad de los hechos.
As, en la obra Consideraciones sobre las causas de la grancleza de los ro-
manos
))
de su clecadencia, escribe Montesquieu:
<No es la fortuna la que domina al mundo. No hay ms que considerar a los ro-
nlanos, quienes pasaron por una sucesin ininterrumpida de perodos de prosperidad
cuando gobernaron segn un cierto plan, y una sucesin ininterrumpida de reveses
cuando se ajustaron a otro. En toda monarqua actan causas generales, unas vecss mo-
ralcs y otras fisicas, que Ia elevan, la sostienen o la precipitan. Todos los accidentes
responden a estas causas, y si el azar de una batalla rs decir, cle una causa particu-
lar caus la ruina de un Estado, haba una causa general que determinaba que ese
Estado pereciese como resultado de una sola batalla. En una palabra, el movinriento
principal arrastra consigo a todos los accidentes particulares> (Cap. lg; O. C).
Y en El espritu de las leyes afirma..
<No fue Pultava lo que perdi a carlos Xlr: si no hubiera sido derrotado all. lo
habra sido en cualquier otro lugar. Los revescs de la fortuna se reparan con facilidad,
pero los acontecirnientos que tienen su origen cn la naturaleza de las cosas no se pue-
den evitar>. (Libro X, Cap. XIII; O. C'., p. lt)]).
I
Recurdese la humorada, por otra parte ruy discutiblc, de J. M. Keynes en su prefacio a
la edicin francesa de la Teora general: <Montesquieu, cl rrayor cconomlsta francs, que me-
rece compararse con Adar.n smith, y que supera cn ms de cien codos a los fisicratas, por su
perspicacia, claridad de ideas y buen sentido (cualidadcs que todo economista debera poieen.
O. M. KEvNEs, Thorie gnrule de l'emploi, de l'intrcr at le lu ntonnaie, traducido al francs
por J. oe Largentaye, Pars, Payot, 1953, p. l3).
(
ll.\l(l | :i I rll ll:i l)l :il
( (
)Nl)'\l ll"\ll( ll1 lrl l\lt )rlll
.,l
)l lll lr 't
I
I ;r trlt.:r
(llt(.(.)il:t:i tloS t ll;ts
('\l)l('S;lll ('s:l llll
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t'r l:t
l)lllll('lil
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t'rtt't
tttt.lllt.stlt.ltllt,r,'..'..,..M.lrrlcsttttt'tt.l,lrlillrrrrrl;ttt.tlt.lSll''tll(.lll(.llttltlrltlt.ll.t',
,1,. 1:r:;iltt.str'rtt lttlttt'ttlt'tttcltle ltt't'itlCtrtill tlC los ltCt'lttlS. cs ll('('('\llllo tlt:'tt'lttll
l,r', t:trsrts
rtolittttllts
tttc los cxlllicitrt'
Srn t.till)lrr.,,o, unlt
ltf()l)osicitr
tlc csta clasc no itrlpliclr tlttc lotlo lo trtt'ltrt
(,( l(l() lirc rrcccslrrir,
t.ir.,t.,t'lt
tlc las causas prtlfittlas' l'lt.st'il'iil llt) \('
,lr'lrrr'itticiitlltlL:lltc lor
cl
l-ltlsttrlaclo
cttc alirtrla cluc los accitlctttcs t':ttt'tt'lt tlt'
,'lrr'ltcirt ctt cl cttrstl tlc la histtlria.
l)clcr.l'irrar si .rra victoria o una ilerrota rrtilitar litc cattslttllt
tot
llt t'rr
rrrrpcitin tlcl listado o por
(,,'rr)r?,s cle tcnica o clc tctica' cs tllllt ctlcsliittt tlt'
1,,.r11,,,. N0 hay prucbas qLle permitan afirmar que toda victoria ttlilil:rt cs sc
rr:rl tlc la grun.l"ru dc un bstado, o cualquier derrota cl signo dc stt c.rrttrt'iirrr
l.a sclu'r,la respucsta de Montesquieu es ms interesantc y clc c.ttsccttt'tl
(.'lri thsimportantes. Consiste en afirmar, no que los accidcntcs sc cxllit';trl
l)()t
causas profundas, sino que es posible agrupar en un nmero rctltcitkr rlt'
i,,,,, la diversidad decostumbres' de usos y de ideas que confornlall illlil so
,.i..tlrcl. Entre la diversidad infinita de las costumbres
y la unidad absolrrlit tlt'
unir sociedad ideal, hay un trmino intermedio'
trt prefaci o de l epritu de las leyes expresa ya a las claras esta itlcrt cst'rr
t rtl:
<Enprimerlugarheexaminadoaloshombresymehaparecido.cuc.clIlll(.(lltlll(.
la infinita diversidd de leyes y costumbres, no se comportaban solatlcrle :('l'rrrr
"rr
fantasa>.
Esta formula implica que es posible explicar la variedad de leycs, y tttt' l:ts
leycs de cad sociedad estn determinadas
por ciertas causas que A vc('('ri il('
tirn sin que los hombres tengan conciencia de ellas'
Y a continuacin Prosigue:
<Heasentadolosprincipiosyhecomprobadoqueloscasosparticulat.csscllIll.'
taban a ellos po. ri ria-oa,lue ia historia de todas las naoiones era conscctctlt trr rl''
esosprincipiosyquecadaleyparticularestabarelacionadaconotraleyodclcrttlilrrlt.
otra ms general> (O. C.'
P'
33)'
Asi pues, es posible explicar de dos modos la diversidad observada clr lrs
costumbres:
por una parte, remontndose a las causas responsables dc llrs lr'
ycs particulaies que ie observan en un caso particular;.por otra., desga.iitrrtkr
,rs
irincipios
o tipos que constituyen el. nivel intermedio entre la divcrsitliltl
i'coherente y un esqu;na de validez universal. Tornamos inteligible cl /r'r'
,," cuando aprehendlm oslas causas profundas que determinaron el sesgo
llt'
ncral de los echos. Tornamos inteligible la diversidad cuando la organizittrros
clcntro de un nmero reducido de tipos o conceptos'
l. Teora poltica
El problema del aparato conceptual de Montesquieu, del mecanislr]()
(lll('
te permite sustituir un diversidad incoherente
por un orden pensado, se rctlttt t'
rlls o menos a la cuestin, clsica entre los intrpretes, del plan de El c'stirittr
28 LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTo SoCIoLGICo
de las leyes.
Nos
ofrece esta obra un orden inteligible o una coleccin de ob-
servaciones ms o menos sutiles sobre tales o cuales aspectos de la realidad
histrica?
El espritu de las leyes est subdividido en varias partes, cuya aparente he-
terogeneidad ha sido observada a menudo. Desde el punto de vista en que me
he situado hay, a mi juicio, esencialmente tres grandes partes.
En primer lugar, los trece libros primeros, que exponen la conocida teora
de los tres tipos de gobierno; es decir, lo que nosotros llamaramos una socio-
loga poltica, un esfuerzo por reducir la diversidad de las formas de gobierno
a algunos tipos, estando cada uno de ellos definido alavez por su naturaleza
y su principio. La segundaparte abarca desde el libro XIV al libro XIX, y est
consagrada a las causas materiales o fisicas, es decir, esencialmente a la in-
fluencia del clima y el suelo sobre los hombres, sus costumbres y sus institu-
ciones. La tercera parte, que va desde el libro XX al libro XXVI, estudia su-
cesivamente la influencia de las causas sociales, del comercio, de la moneda,
de la poblacin y de la religin sobre las costumbres, los usos y las leyes.
As pues, al parecer, estas tres partes son en un sentido una sociologa de
la poltica; y tambin un estudio sociolgico de las causas
-fisicas
unas, mo-
rales otras- que actan sobre la organizacin de las sociedades.
En adicin a estas tres partes principales, los ltimos libros de El espritu
de las leyes, que estn dedicados al estudio de las legislaciones romana y feu-
dal, representan ilustraciones histricas, y el libro XXIX cuya relacin con una
de las grandes divisiones sera dificil de establecer, pretende responder a la pre-
gunta:
cmo
debemos componer las leyes? Puede interpretarse este ltimo li-
bro como una elaboracin pragmtica de las consecuencias que se deducen del
estudio cientfico.
Finalmente hay un libro de dificil clasificacin en este plan de conjunto: el
libro XIX, que se ocupa del espritu general de una nacin. No se refiere por
lo tanto a ninguna causa particular, o al aspecto poltico de las instituciones, sino
a lo que constifuye quiz eI principio de unificacin de la totalidad de 1o social.
Sea como fuere, este libro es uno de los ms importantes. Pues representa la
transicin o el vnculo entre la primera parte de El espritu de las leyes, la so-
ciologa poltica, y las dos restantes, que estudian las causas fisicas o morales.
Esta presentacin del plan de El espritu de las leyes permite formular los
problemas esenciales en la interpretacin de Montesquieu. Todos los historia-
dores se muestran intrigados ante las diferencias entre la parte primera y las
dos siguientes. Cada vez que constatan la heterogeneidad aparente de los frag-
mentos de un mismo libro, se sienten tentados a apelar a una interpretacin
histrica y se afanan por determinar las fechas en las que el autor escribi las
diferentes partes.
En el caso de Montesquieu, es posible desarrollar sin excesiva dificultad esta
interpretacin histrica. Los primeros libros de El espritu de lqs leyes
-si
no
el primero, por lo menos los libros II al VIII, es decir los que analizan los tres
tipos de gobierno- son, si as puede afirmarse, de inspiracin aristotlica.
Montesquieu los escribi antes de su viaje a Inglaterra, en una poca en la
que se encontraba bajo la influencia dominante de la filosofia poltica clsica.
CHARLES-LOUIS DE SECONDAT BARN DE MONTESQUIIII] ,)()
Ahora bien, en la tradicin clsica, la Poltica de Aristteles era cl libnt t'scrr
cial. Sin duda, Montesquieu escribi los primeros libros del Esprilu cott lll /'r
ltica de Aristteles en la mano. En casi todas las pginas podemos hirllirr Ic
ferencias a esa obra en forma de alusiones o de crticas.
Es probable que los libros siguientes, sobre todo el famoso libro Xl. solrn'
la constitucin inglesa y la separacin de poderes, fueran escritos Il.tts litllr.'.
despus de haber estado en Inglaterra, bajo la influencia de las obscrvrtciortt's
realizadas durante este viaje. Respecto a los libros de sociologa consitgrlttlos
al estudio de las causas fisicas o morales, es probable que fueran escriltls tlt's
pus de los primeros libros.
A partir de este punto sera fcil pero poco satisfactorio presentar lil c.sti
ritu de las leyes como la yuxtaposicin de dos modos de pensar, dc dos tlt,r
dos de estudiar la realidad.
Montesquieu sera, por una parte, un discpulo de los filsofos clsicos. l'.rr
su condicin de tal, ha desarrollado una teora de los tipos de gobierrto trrt'.
aunque en ciertas cuestiones discrepa de la teora clsica de Aristtelcs. cstr
todava inmersa en el clima y la tradicin de estos filsofos. Al misnlo ticrrr
po, Montesquieu sera un socilogo que busca determinar la influencia qtrt' t'l
clima, la naturaleza del terreno, el nmero de habitantes y la religin pltctlctt
ejercer sobre los diferentes aspectos de la vida colectiva.
Dada la doble naturaleza del autor, terico de la poltica por una partc y so
cilogo por otra, El espritu de las leyes sera una obra incoherente, y no tll li
bro ordenado de acuerdo con un intencin predominante y un sistema collccl)-
tual, aunque incluyese fragmentos de fechas y quiz inspiraciones diversas.
Antes de resignarse a una interpretacin que adjudica ms inteligctrcirt rtl
Iristoriador que al autor, y que eS capazde ver inmediatamente la contrittlit'
cin que habra pasado desapercibida al genio, es preciso buscar ese ordctt lrt-
terno que, con razn o sin ella, Montesquieu perciba en su propio pcllriir-
miento. El problema propuesto es el de la compatibilidad entre la teora clc los
tipos de gobierno y la teora delas causas.
Montesquieu distingue tres tipos de gobierno: la repblica, la monarctti;t
y el despotismo. Y cada uno de ellos es definido por referencia a dos conccl)-
tos. que de acuerdo con la denominacin del autor de El espritu de la:; lct't',s
son la naturaleza y el principio del gobierno.
Por su nattraleza el gobierno es lo que es. El principio del gobierno cs cl
scntimiento que debe animar a los hombres subordinados a un tipo dc gobit:r
no, para que ste funcione de manera armoniosa. As, la virtud es el princirlo
tlc la repblica, lo cual no significa que en sta los hombres son virtuosos, sirto
cue deberan serlo, y que las repblicas son prsperas slo en la mcditlrt t'tl
ttrc los ciudadanos son virtuosos2.
r
<Entre la naturaleza del gobierno y su principio hay esta diferencia: que su nattrirlcz;t ts lrr
,rrc l1l hace ser tal, y su principio lo que lo mueve a actuar. La naturaleza es su cstrtcltlril
l):rl
ll
,.rrlur; cl principio, las pasiones humanas que lo ponen en movimiento. Las leyes no dcbcrt sel ltr,
rrrs rclativas al principio de cada gobierno que a su naturaleza (El espritu de las la.vs. lrlrro lll.
, :rr.1, p. 60).
-10 l.As l:l^tns t)l:1.l,lrNSAMlllNl()
s(x,l()1.(xil(,()
La naturalezu d"
"udo
gobierrro
cst dctcrminacla por cl nuncr.o rlc l.s cuc
detentan la soberana. Mo'tesquieu
escribe: <Doy po^upu".to.,
trcs dcl-ini-
ciones o, mejor' hechos: uno, que el Gobierno ."prti.un es alur en quc cr
pueblo entero, o parte del pueblo, tiene el poder soberano;
"i
ri'onrquico, es
aqul en que gobierna uno so.ro,
"on
u.."gio a reyes at;r y-;lecidas;
por
el contrario, en er Gobierno desptico un sola p"*o*
,in i"v
v
,n norma,
llevaiodo segn su voruntad y su caprich oy (Et isprittt ,re tas" ryes,libro II,
"up:-1,
p. 48).Aplicada
a ra repblica, ra disiincin;r;i;;;corporacin
o slo una parte del puebro-i"
propon" evocar las ds formas de gobierno
republicano:
la democrac ia y la aiistcracia.
Pero estas definiciones
muestran asimismo que ra naturareza de un go-
bierno no depende slo del nmero de los que detentan el poder soberano, sino
tambin del modo en que lo ejercen. La monarqu ia y er despotismo son reg-
menes que implican qy:
":
soramente una p"rsonu l que tiene eL poder sobe-
rano' pero en el caso del rgimen monrquico esa persona gobierna
de acuer_
do. con leyes fijadas y establecidas, mientras que en el caio del despotismo
gobierna
sin_ leyes y sin regras. Tenemos as dos .rit"rio.---
f.a
a".i.to
"n
la jerga
moderna, dos varibres- que nos permiten
determinar ra nattrareza
de cada gobierno: por una part.,
qin
detenta el poder sob"ranoi, y por otra,
,cules
son las modaridades del j-ercicio de ese poder soberano?
Conviene agregar.un tercer criterio, el que. se refiere al principio
del go-
bierno. La caracterstica casi jurdica
del ejrcicio der poder's-Jlrano
no de_
fine de manera suficiente un tipo de gobieo. por
otra part",
"ou
fipo de go-
bierno est caracterizado poril r"nli-i"nto, sin el
"rul "
prr, durar ni
prosperar.
Ahora bien, segn M.ontesquieu,.
hay tres sentimientos polticos
funda_
mentales
v
cada uno de erJos asegura ra estabilidad dr;;;ip;;;goui"-o.
t_u
repblica depende de ra virtud rimonarqua
der honor y
"i.;o-h.mo
der te_
mor. La virtud de la repbrica no
".
una ,rirtud morar,,i"" p.'pi"-ente por_
tica' Es el respeto a las leyes y la consagracin
del individuo a la colectividad.
El honor, como dice Montesquieu,.-es
<desde el punto " uirrilosfico,
un falso honor>. Es el respeto qu cada uno le debe a .;;;;pi;;;rg",.
En cuanto al temoq no es necesario definirlo. Es un i"ntl,ni"nto elemen-
tal, y por as decirlo infraportico. pero
es un sentimiena d"r q;;i;dos ros te_
ricos de la poltica se han ocupado, siendo n'merosos ,os que, a partir de Hob-
bes, han entendido que el temor era el sentimiento ms hum"ir"'v
-,
radical,
el que sirve de punto de.parrida a la expricacin der propio E;;;o. Mas Mon-
tesquieu no es un pesimista
como Hobes. A sus oos, un .egi-en'rundado
en
el temor est corrompido por esencia, y se encuentra casi en el umbral de la
r
<Es evidente que en una monarqua se necesita menos virtud que en un gobierno popular,
ya que en una monarqua er que hace obsevar ras leyes est por encima de
"tioi
-i"nou,
qu"
"n
el gobierno popular se sie're sometido a ellas y .uu. qr" ha e soportsr ;
il;;; [...] cuando
la virtud deja de existir' la ambicin entra en'los .uron". capaces de recibirla y la codicia se
apodera de todos>' (o c'' libro.tr'g1p
3,pp. l y r,2. upor naturaleza, er hon,
"xige
prefe-
rencias y distinciones.> (O. C, libro ili
"op.
i, p. OOi,.
(
ll,\l(l lS l()l rlS l)l \l
( ()Nl),\l
lt,\li()i! l)l \ltrNll\r.)l ll tr ll
n('l'.il( r(')n rle llr
rolilit'ir.
l.os stt.ic(os ruc sr'rlo olletk'tr'tt
l)()r'lcnr()r
;rlr('n;r:':.r
l)(
tlt'n se r corrsitlcr-ittlos lrorrrbrcs.
('otnltnttlrt
cott lit {t'irclicitirr cliisica, csta clasil'icacitirr rlc los lt''irn,'rr,',, ,
r trisillr l.
Mottlcscuicu ctlrtsidcra antc todo a la dcl.nocracia y lt lr:u'istotlrrt rir. (lu('
r'rr lu c:lrsil'icaci(rn clc Aristtclcs son dos tipos difcrcnciados, conro tlos rr,'
,lrrlirluclcs dc un nrisnlo rginren llamado republicano, y rlislingtrc il cstr.'rr''
rrrcn dc la rnrlnarcua. Scgrr Montesquieu, Aristtcles tro cortociri lrr vt'rrLrrlt'r:r
rurtrrralcza <Jc Ia tlotrarqua. Ello sc explica fcilmcntc, pucs la nrorrrltrri:r :,t'
sirn la consibi Montesquicu slo se ha realizado con autcnticitlltl crr lrrs nr,,
r lrlcluiits europeasa.
Una razn profunda explica esta originalidad. En Mrxtcsquicr, ll tlislrn
cirin entre los tipos de gobierno es al mismo tiempo una distincitirr r:rrlrt'l;r'.
organizaciones y las estructuras sociales. Aristteles haba conccbirkr tulr lt'o
ru cle los regmenes, y al parecer les haba conferido un valor gcrrcral;
rt'ro
l:r
blsc social presupuesta por l era la ciudad griega. La monarqul. Iu lnsto
cracia y la democracia eran las tres modalidades de organizaci(rn politit'rr tlt'
lrrs ciudades griegas. Era legtirno distinguir los tipos de gobicrno clc rrcucrrl,'
con el nmero de los que ejercan el poder soberano. Pero este tipo tlc;rrrilr
sis irnplicaba que estos tres regmenes eran, empleando una exprcsi<in rnorlt'r
rra. la superestructura poltica de cierta forma de sociedad.
La filosofia poltica clsica apenas si haba investigado las rclaciorre s ,'r r.,
tcntes entre los tipos de superestructura poltica y las bases socialcs. No l;rlrirr
Iorrnulado claramente el problema de la medida en que es posiblc clrrsilrt;u
Ios regmenes polticos, al margen de la organizacin de las socicclrrlt's, I ;r
contribucin decisiva de Montesquieu consistir precisamente en l'ctorrrrr t'l
rroblema
en su generalidad y combinar el anlisis de los regmencs cort t'l ,lt'
las organizaciones sociales de modo que cada uno de los gobiernos ul)iu('/(;r
ll mismo tiempo como una cierta sociedad.
El vnculo entre el rgimen poltico y la sociedad es establecido cn
'rr
inr.'r
Irrgar y de manera explcita atendiendo a las dimensiones de la socictlrrtl. I ),'
rrcuerdo con Montesquieu, cada uno de estos tres gobiernos respontlc rr urrr
r:ierta dimensin de la sociedad dada. Abundan las frmulas como:
<Pertenece a la naturaleza de la Repblica no poseer ms que un pcqucn(' l rr
torio, pucs sin esta condicin no puedc subsistir (El espr'im de la.s le.t'a.s. lrbro \rlll
cap. 16, p. 173).
<Un Estado monrquico debe ser de mediana extensin. Si fucsc
l)crlr(
r"
se transformara en Repblica; si fuese muy extenso, los principales del fist:rrk'.
]r,rrr
des por s mismos, lejos de la mirada del prncipe, y con su Corte ftcra tlc l;r rl, ,l
asegurados contra las ejecuciones rpidas por las leyes y las costumbrcs,
rtxlri;rrr,l,
jar de obedecer ya que no temeran un castigo demasiado lento y lejanor (( ) t . lt
bro VIll, cap. 11 ,
p. lla).
I
En realidad, la distincin fundamental entre repblica y monarqua aparece ya cn l\l;r,rrr,r
vclo: <Todos los gobiernos, todos los seoros que tuvieron y tienen imperio sobrc los lr,'rrrl,r,
lircron y son repblicas o principados> (El Prncipe, Madrid: Tecnos, 1986).
32 LAS ETApAs DEL
pENSAMTENTo
soctol-crco
<un imperio muy extenso supone una autoridad desptica en el que gobierna>
(O. C. libro VIII, cap. 19, p. 175).
Si quisiramos expresar estas frmulas en proposiciones de lgica riguro-
sa, es probable que no se debierauttlizar el lenguaje propio de la causalidad;
es decir, afirmar que desde el momento en que el territorio de un Estado so-
brepasa cierta dimensin, el despotismo es inevitable, sino sostener ms bien
que hay una natural concordancia entre el volumen de la sociedad y el tipo de
gobierno. Por otra parte, esta alternativa plantea un dificil problema al obser-
vador: si a partir de una cierta dimensin el Estado es inevitablemente desp-
tico,
,no
se ve forzado el socilogo a reconocer la necesidad de un rgimen
que a su juicio
es humano pero moralmente negativo? La nica manera de evi-
tar esta inadmisible consecuencia es sostener que los Estados no deben sobre-
pasar una determinada medida.
Sea como fuere, mediante esta teora de las dimensiones, Montesquieu re-
mite la clasificacin de los regmenes a lo que hoy se conoce como la mor-
fologia social, o el volumen de las sociedades, por utilizar la expresin de
Durkheim.
Montesquieu asimila igualmente la clasificacin de los regmenes al an-
lisis de las sociedades al fundarse en la idea del principio de gobierno, es de-
cir al sentimiento indispensable para el funcionamiento de un cierto rgimen.
La teora del principio conduce manifiestamente a una teora de la organiza-
cin social.
Si en la repblica la virtud es el amor a las leyes, la devocin a la colecti-
vidad el patriotismo, por emplear una expresin moderna, desemboca en l-
timo anlisis en un cierto sentido de la igualdad. Una repblica es un rgimen
en el cual los hombres viven por y para la colectividad en el cual se sienten
ciudadanos porque es un rgimen que implica que los gobernados son y se
sienten iguales unos a otros.
Fn cambio, el principio de la monarqua es el honor. Montesquieu desa-
rrolla la teora monrquica en un tono que, en algunos instantes, prece pol-
mico e irnico:
<En las monarquas, la poltica promueve grandes cosas con cl mimo de virtud
posible' del mismo modo que cn las ms bellas mquinas el artc emplea tan pocos mo-
vimientos, fuerzas o ruedas como sea posible. El Estado subsistc con independencia del
amor a la patria, del deseo de gloria autntica, de la renuncia a s mismo, del sacrificio
de los ms caros intereses y de todas aquellas virtudes hcroicas que encontramos en los
antiguos, y de las que slo hemos odo hablan (O. ('.,
libro IIl, cap. 5, p.64).
<Como ya hemos dicho, el gobierno monrquico supone preeminencias, rangos e
incluso una nobleza de origen. Por naturaleza, el honor exige preferencias y distincio-
nes; as pues, cuadra perfectamente en este Gobierno. La ambicin es perniciosa en
una Repblica. Por el contrario, en la Monarquia producc buenos efectos; da vida a
este tipo de Gobierno y tiene la ventaja de no scr peligrosa porque se puede reprimir
constantemcnter> (O. C., libro III, cap,7, pp. 66-67\.
El presente anlisis no es enteramente nuevo. Desde que los hombres co-
menzaron a reflexionar sobre la poltica, han vacilado siempre entre dos tesis
(
llAltl.l:S l.()(llS l)l: Sl'.(
()Nl)AI
ltAl(()N l)l l\l()NllS(.)l lllll t I
cxlrcnlls: cl lrstarkl es
rrrispcro
sillo cuurrlo ltls lrornbrcs ruiclcrr rlut't l;urrt'rlt'
cl bicn tlc lr colcctiviclad; o bicn, pucsto clue cs irn-rosiblc trrc krs lronllrrr's th'
sccn clircstarnentc cl bicn dc Ia colectivida cs bucno cl rgirrrcrr cn cl trrt'lr':,
vicios dc los hombres concurren al bien gencral. La tcora tlcl lrorrol lirrrrrrl:r
tla por Montesquieu es una modalidad de la segunda tcsis, aun(lrc tlcsrrrrrlrrtl;r
tlc ilusiones. El bien de la colectividad queda asegurado, si rro
ror
krs vit'ros
rlc los ciudadanos, al rnenos por sus cualidades menorcs, cs rlccir
rol
lrt'litrr
tlcs que moralmente seran reprobables.
Personalmente pienso que en los captulos de Montesquicu accrca tlcl lro
nor hay dos actitudes o dos intenciones dominantes: una dcvaluacitirr rclrrlrr,r
tlcl honor comparado con la autntica virtud poltica, la de los antigtros y l;r
dc las repblicas; mas hay tambin una valoracin del honor corno
rrine
irro
tlc las relaciones sociales y como proteccin del Estado contra cl nral srrrrt'
rno: el despotismo.
En efecto, aunque los dos gobiernos, el republicano y cl rnonrctrico. lrr'
ncn diferentes esencias, pues uno se basa en la igualdad y el otro on la rk'si
gualdad, uno se asienta sobre la virtud poltica de los ciudadanos y cl olnr srr
bre un sustituto de la virtud. que es el honor, estos dos regmencs ticr.rcrr srrr
crnbargo un rasgo comn: son regmenes moderados, ninguno dc cllos sc rrrr
rone
de modo arbitrario y al margen de las leyes. En cambio, cuantlo llclrr
nros al tercer gobierno
-el
gobierno desptico- abandonamos el nrbito rlt'
los gobiernos moderados. Montesquieu combina con la clasificacr(rrr tlc lt's
lrcs gobiernos una clasificacin dualista: gobiernos moderados y gobiclrro:'
ncr moderados. La repblicay la monarqua son moderadas, el despotisrno r.'
Io es.
A este anlisis habra que aadirle un tercer tipo de clasificacin,
(lu(' ('n
Iromenaje a la actual moda, yo llamara dialctica. La repblica se basa cn un:r
organizacin igualitaria de las relaciones entre los miembros de la colcclrrr
tlad. La monarqua se basa esencialmente en la diferenciacin y la clcsigrrrrl
tlad. El despotismo por su parte marca un retorno a la igualdad. Pero, nrit'n
tras la igualdad republicana es la igualdad en la virtud y en la partici-rlciirrr
g,cneral en el poder soberano, la igualdad desptica es la igualdad en cl lcnror.
cn [a impotencia y en la falta de participacin en el poder soberano.
Para Montesquieu, el despotismo es, por as decido, el mal politico rrbso
Iuto. E,s cierto que el despotismo es una forma de gobierno quiz incvitlbk'
( uando los Estados adquieren proporciones excesivas; pero. al mismo licntro.
cl tlespotismo es el rgimen en el cual un solo individuo gobierna sin rcglrrs y
sirr leyes y donde, por consiguiente, reina el temor. Nos sentimos tenlatkrs rr
;rl'irmar que cada ciudadano teme a todos los dems tan pronto como sc inr
rlanta
el despotismo.
En ltimo anlisis, el pensamiento poltico de Montesquieu mucstnr rrr:r
orosicin decisiva entre el despotismo, donde cada uno teme a todos krs rlc
rniis, y los regmenes de libertad donde ningn ciudadano teme a nadic. l'rr
Ios captulos del libro XI consagrados a la constitucin inglesa, Montcstrrrcrr
lrrr descrito directa y claramente esta seguridad individual que es fruto rlc l:r lr
bcrtad. En un despotismo, slo la religin puede representarun lmitc rrl
r,r
34 LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO
der absoluto de quien reina; y an esta proteccin tiene un carcter bastante
precario.
La presente sntesis no dejar de provocar discusiones y crticas.
En primer lugar, cabe preguntarse si el despotismo es un tipo poltico con-
creto en el mismo sentido en que lo son la repblica o la monarqua. Mon-
tesquieu advierte que el modelo de repblica nos viene dado por las repbli-
cas antiguas, y en particular por la romana antes de las grandes conquistas.
Modelos de monarqua son las monarquas europeas inglesa y francesa, con-
temporneas del autor. En cuanto a los modelos de despotismo, se encuentran
en su totalidad en los imperios que Montesquieu denomina asiticos, en una
amalgama que rene al imperio persa y al chino, al imperio de las Indias y al
imperio japons. Sin duda, los conocimientos de Asia que Montesquieu po-
sea eran fragmentarios, pero en cualquier caso dispona de una documenta-
cin que le habra permitido ofrecer una concepcin ms detallada del des-
potismo asitico.
Montesquieu est en el origen de una interpretacin de la historia de Asia
que an no ha desaparecido y que caracteriza al pensamiento europeo. Segn
esta interpretacin, los regmenes asiticos seran esencialmente despticos,
factores de supresin de toda estructura poltica, de toda institucin y de toda
moderacin. En la visin de Montesquieu, el despotismo asitico es el yermo
de la servidumbre. El soberano absoluto es nico y todopoderoso, y a veces
delega sus poderes en un gran visir; pero cualesquiera que sean las modalida-
des de las relaciones entre el dspota y su medio, no hay clases sociales en
equilibrio, ni rdenes ni jerarquas, como tampoco el equivalente de la virtud
antigua ni el del honor europeo; el temor reina sobre millones de hombres en
el desmesurado mbito de estos imperios, donde el Estado puede mantenerse
slo a condicin de que una sola persona sea todopoderosa.
Acaso
esta teora del despotismo asitico no es tambin, y sobre todo, la
imagen ideal del mal poltico cuya evocacin no carece de intenciones pol-
micas respecto de las monarquas europeas? No olvidemos el famoso dicho:
<Todas las monarquas corren a parar en el despotismo, como los ros en la
man. La idea del despotismo asitico es el odio al desenlace posible de las
monarquas cuando stas pierden el respeto por los rangos, la nobleza, las cor-
poraciones intermedias, sin los cuales el poder absoluto y arbitrario de una sola
persona carece totalmente de moderacin.
En la medida en que establece una correspondencia entre las dimensiones
del territorio y la forma de gobernar, la teora gubernamental de Montesquieu
encierra tambin el peligro de conducirnos a una cierta clase de fatalismo.
En El espritu de las leyes, hay un movimiento oscilante entre dos extre-
mos. Abundan en esta obra los pasajes que establecen una especie de jerarqua:
la repblica es el mejor de los regmenes; a sta le sigue la monarqua, y cierra
la marcha el despotismo. Pero, por otra parte, si cada rgimen es consecuencia
irremediable de una determinada dimensin del cuerpo social, lo que nos sale
al paso no es una jerarqua de valores, sino un determinismo inexorable.
Mencionemos, finalmente, una ltima crtica o incertidumbre que se re-
fiere a lo esencial e interesa a la relacin entre los regmenes polticos y los
CHARLES-LOUTS DE SECONDAT BARON DE MONTESQUTEU .15
tipos sociales. Esta relacin puede ser concebida, en efecto, de divcrsos ruo-
dos. El socilogo o el filsofo pueden pensar que un rgimen poltico puctlt'
scr definido de manera suficiente atendiendo a un solo criterio, por c.icrnpkr
cl nmero de los que detentan la soberana, y fundamentar as una clasif icr-
cin de los regmenes polticos con significado suprahistrico. Tal es la con-
cepcin que hallbamos implcitamente en la filosofia poltica clsica, cn lr
rnedida en que sta formulaba una teora de los regmenes al margen de la or-
ganizacin de la sociedad y presuponiendo, por as decirlo, la validez inlcnr-
roral
de los tipos polticos.
Pero tambin es posible, como hace ms o menos claramente Montesquicrr.
combinar estrechamente el rgimen poltico y el tipo social. En este caso sc
dcsembocara en lo que Max Weber habra llamado los tres tipos ideales: cl tlt'
la antigua ciudad, o estado de reducidas dimensiones, gobernado segn la rc-
pblica, la democracia o la aristocracia; el tipo ideal de la monarqua europcr
cuya esencia es la diferenciacin de los rdenes, la monarqua legal y modc-
rada; y finalmente, el tipo ideal del despotismo asitico, el estado de dinrcrr-
siones extremas, el poder absoluto de un solo individuo, donde la religi(rn cs
cl nico lmite a la arbitrariedad del soberano; la igualdad ha sido restaurrlu.
pcro a base de la impotencia de todos.
Montesquieu se inclin ms bien por esta segunda concepcin de la rclr-
cin entre rgimen poltico y tipo social. Pero al mismo tiempo cabe prcgtrn-
larse en qu medida los regmenes polticos son separables de las entidadcs his-
ttiricas en las cuales se realizaron.
En cualquier caso, resulta que Ia idea esencial es este vnculo establccitkr
crrtre el modo de gobierno, el tipo de rgimen por una parte, y por otra cl cs-
tilo de las relaciones interpersonales. De hecho, lo decisivo a los ojos de Mott-
tcsquieu, no es tanto que el poder soberano pertenezca a varias personas ()
ir
rrna sola, sino que se ejerza la autoridad de acuerdo con las leyes y la mcsrrt'ir,
o por el contrario arbitrariamente y con violencia. La vida social varr tle
ircuerdo con el modo en que se ejerce el gobierno. Una idea semejante ttuttti-
l'icsta toda su amplitud en una sociologa de los regmenes polticos.
Por otra parte, sea cual fuere la interpretacin de las relaciones entrc la clrr-
sificacin de los regmenes polticos y la de los tipos sociales, no es posiblt'
ncgar a Montesquieu el mrito de haber propuesto claramente el problcrrrlr.
l)udo de que lo haya resuelto definitivamente, pero,
acaso
alguien lo ha corr
scguido?
La distincin entre el gobierno ;;;* y el inmoderado probablcnrcrrtt'
cs fundamental en el pensamiento de Montesquieu. Esta distincin pcrrrrite rrr
tcgrar las reflexiones acerca de Inglaterra que hallamos en el libro Xl crr llr lco
ria de los tipos de gobierno desarrollada en los primeros libros.
En este sentido, el texto esencial es el captulo 6 del libro XI, dontlc Mol
tcsquieu estudia la Constitucin de Inglaterra. Este captulo tuvo tanlrr t'so
uuncia que muchos constitucionalistas ingleses interpretaron las instilrrciont",
tlc su pas de acuerdo con el comentario de Montesquieu sobre ellas. lrl
rrcs
-l(r t AS I,tA|'AS l)t,t t,l,NS,AMil,N t( ) S( x,l( )t (
x;t(,r,
tigio del genio alcanz1al altura quc los inglcscs crcycron corrrrr.clrlcrsc s
mismos al leer El espritu de la.s levess.
Montesquieu descubri en Ingrterra por una parte un Estado cuyo objct.
prgpio es la libertad poltica, y por otra el hecho y tu ia.u oe ta ,eprerentaci(rn
poltica.
<Aunque todos los Estados tengan en general el mismo fin, que es el de perduraq
cada uno tiene, sin
gmbargo, uno que le ei particular. rt .ng.na".i.iento era cl de
Roma; la guerra-el de Lacedemonia; la religibn er de las r.v.J:"i*.; el comercio er
de Marsella
[
..] Hay tambin una nacin en el mundo
"uyu
ionrtitu"iJn',i"n" como ob-
jeto
directo la libertad porrica> (Er esprittt de ras reves,'rib." ti ;;;. ;, pp.205-206).
.
En cuanto a la representacin,
la idea no ocupaba un primer plano en la te-
ora de la Repblica. Las repblicas en las que lrriontesqui"u pl"ri* son las an_
tiguas, donde exista una asamblea der pu"lo, y no unu uru,l-,u
"t"gida
por
el pueblo y formada por sus representantes.
Sl en tnglaterraJuo
our".uur-
se la plena realizacion de la institucin representativa.
La caracterstica fundamental de este gobierno,
cuyo objeto es la libertad
y donde el pueblo est representado por las-asambleas,
s lo qu" ." nu llamado
la separacin de poderes,
doctrina que mantiene su actualidJ y-*ur. la cual
se ha especulado infinitamente.
.Montesquieu
comprueba que en Inglaterra el monarca detenta el poder eje-
cutivo. como ste exige rapidez de decisin y de accin, es conveniente que
sa una sola persona la que lo detente. El poder legislativo est encarnado en
dos asambleas: la cmara de los Lores, q" ,"pr"r"nta ara nobreza, y ra c-
mara de los Comunes, que representa al puebl.
Estos dos poderes, el ejecutivo y el iegislativo, corresponden a personas
sanas y cuerpos diferenciados. Montesquieu describe la cobperacin de estos
rganos al mismo tiempo que anariza su separacin.
y
muestra, en efecto, lo
que cada uno de eilos puede y debe hacer en relacin con el otro-
. \uV
un tercer pod_e1 el de juzgar. pero
Montesquieu observa que <el po_
der de juzgar,
tan terrible para ros hombres, se hace'inuisibr;t;"i"
al no es_
tar ligado a determinado esrado o profesin> (Er espritu d" k; k;;r, ribro XI,
"?\.6,
p. 298).Esto parece indicar que, puesto que el poderjudcial
es esen-
cialmente el intrprete de las leyes, dibe tener el minimo po.iur" " iniciativa
y de personalidad.
No se.trata del poder de ras personu., ,ino del poder de las
leyes, <se teme a la magistratu.a, no a los magistraao"r, gOta.j.
'
El poder legislativo. coopera con el ejeculivo; al primero re corresponde
examinar en qu medida las leyes fugron aplicadas aiertadamente por el se-
gundo..En
cuanto al poder <de ejecucinr, no debe participu.
"n "r
debate de
los problemas, y por el contrario
-debe
mantener relaciones " .oop"i*in con
el poder legislativo aplicando lo que se denomina su racutta olffiedir. Mon_
(
11,,\l(l ls l()l lls l)l sl
( ()Nl)Al
lt,^l({)N t)t \t()Nll,s(.)t lll,tt \l
l' .(llrt('u irlr.tcgit tttlettuis trrc cl
rlcstrl)ucslo
tlcllc scr votltrkl llrrurlnrr'rrlt.. ,,Sl
, l
rrttlt't
lr'lislrrtivo tlccitlc, Ilrt t<t trts ao, sino
lrra
sicrrrrrc. solllt'lrr rt't':rrr
,l,rr tott tlcl tlillcnr
rtrblico,
crlrrc cl riesgo de perder su libcrlrtl,
rortrrc
t'l
ro
(l('r ('l('('rtliv()yltttotlcrcttclcrhdcl> (lbd.,p.215).La votacir'lrrutrttrl tlcl
rrc
',rrrrrr'slrl
sc lscnrc' ju u un condicionamiento de la libertad.
lirrrrrttlttlits cslts ltlcas gcnerales, unos intrpretes acenturrorr cl llcclro tle
,rtt'cl
rotlct'c'jcculivo
y cl poder legislativo eran entidades distintas, otlos lrr
rrh';r tlc cpc clltrc sllas dcba existir una cooperacin perntancrrtc.
lrl le xto clc Montcsquieu ha sido relacionado con los escritos dc Lockc so-
I'rt'cl tnist.t.tt) telna; ciertas particularidades de la exposicin dc Morrtcstrrierr
'r('(liltl
aclaradas por referencia al texto de Locke6. En concreto, al corlicnztr
,lt'l cartulo 6, aparecen dos definiciones del poder ejecutivo. La prirncra tlt'
lrr(' cslc poder como el organismo que decide sobre <las cosas que dcrcntlcrr
,1,'l tlcrccho de gentes> (lbd. p.206),lo cual parece limitarlo a la poltica cx.
r('r'r()r'. l)cro poco despus aparece definido como el encargado de <ejecutar lrrs
r, solrrciones pblicas> (lbd.), con lo cual adquiere una dimensin rruy tlifi.
rt nlc. Ett un caso, Montesquieu sigue el texto de Locke. Pero entre ar.nbos lrr-
" l.()s textos de Locke utilizados por MoNrrsqureu son los Ti'o Treatises of'Govamnrutt. rtt
ittt
lt)nttrthe.flse principlesandfoundationofSirRobertFilnterondhis.followerso,'1,t'tt.(tttl
'tt,l
tt't't1hrov,n: the later is an Essay concerning the true Origin, Extent and Entl o/ ('ivil ti,t
t r't n tn(n L editados por primera vez en Londres en I 690. EI segundo de estos dos tratados, /il.rrr I r ,
,,1,11'l '5lq6lro origen, la extensin v el.fin del poder civil, fue traducido al francs
lrr
l);rvrrl
\l;rzcl y publicado enAmsterdam porA. Wolfgang a partir de 1691, con el ttulo Du
(ittnt.ttt,,
,,t, nt t ivi!, o I'on traite cle l'origine, des.fbndements, de la nature du Pot:oir et cle:;.firt,s th'.t .\,,
'
r' rit
nlitiques.
Esta traduccin de Mazel tuvo muchas ediciones en el curso dcl siglo rvtl
I I l;yot realiz una nueva traduccin para una edicin moderna, con el ttulo de Essei ,\ut' l(
l,t'tt
\,'rr ( iril, publicada en la Bibliothque de la Science Politique, Pars, P.U.F., 1953, con prcfircio tk.
ll Mrrkine-Guetzevitch y Marcel Prlot.
l.a teora de los poderes y de las relaciones entre los poderes de LocKE est expucsta crr krs
,,rrilLtlos Xl a XIV del Essi sto" le pouvoir civil. En el captulo XII, distingue Lockc lrcs lixrs
'1, rotler:
El poder legislativo, el poder ejecutivo y el poder federativo del Estado. <El potlcr It.
'r"l:ttivoesel
quetieneel derechodedeterminarcmohabrdeserempleadalafuerzatlcl lrst:r
,1,,. rt f in de preservar a la comunidad y a los miembros de sta>. El poder ejecutivo es <urr
lxlt.r
,r( rrpre en ejercicio para velar por Ia ejecucin de las leyes aprobadas y que estn en vigor>. l,or
l,rrl(). sngloba simultneamente a la administracin y a la justicia. Adems, <hay en torlo Irslrrrkr
,,1r()
lloder,
que podramos llamar natural, y que responde al que todo hombre tiene nalunlrrrclltr.
.rrles tlc entrar en sociedad
[...]
Considerada globalmente, la comunidad forma un cucrp() (llr(.s(.
( r(uettra en estado de naturaleza con respecto a todos los restantes estados o a todas lirs
rcrso
r,rs (fue no forman parte de ella. Esto conlleva un poder de hacer la guerra y lapaz, dc cslublet r.r
lrr':rs y alianzas, y de realizar negociaciones con todas las personas y comunidades lircru tlt.l l,s
t.rrlo. A este poder se lo podra llama <federativo>., si tal apelativo resulta aceptablo
1...1
l:sto:;
rl'rs
l)oderes,
el ejecutivo y el federativo, son distintos uno de otro, pues el primero sc rcl ien' ;r l:r
,
ceucin de las leyes municipales de la sociedad dentro de ella y en referencia a las
rrrtt's
rrr,.
I r trtrnponen, y el segundo atae a la seguridad y al inters en asuntos exteriores con lcsl)(.( lo .l
l,rs bcneficios o daos que la comunidad pueda recibir desde fuera. Sin embargo, los tlrs
rrxl,.
r, s van de hecho casi siempre unidos
[...]
Pues no sera posible confiar el poder e.iccu(ivo v el
,'
,h r lcderativo a personas que pudiesen actuar por separado, porque en tal caso la lirclz:r
rrrlrlr,
.r
',
hallara bajo autoridades distintas, lo que ms pronto o ms tarde provocara cl dcsoltlt.rr y l,r
rrrrrra> (JoHN Locre, Segundo tratado sobre el gobierno civil, Madri{ Alianza, 199(), pp. I r0 I ', tr
5
Acerca de esta cuestin, vase el libro de F. T. H. FlercH r.n, Montesquieu and engrish po_
/iics,_Londres, 1939, e igualmente puede examinarse la obra de
p
M. Spunu, Monfesque, in
America 1760-1801, Universidad del Estado de Louisiana. 1940.
lS
t,,\s I,t/\PAs t)t I I'l Ns.,\t\ilt Nt() s(x t()t
(
xrt( r r
[orcs hay ulta fitlltltttlcrlttl tlil'crcnciir tlc irrtcrrciirn. lrl objt.trvo rlt. l()(.1\(.(,rr
limitar el poder real, dctrtostrar quc si cl rnonarca s.,l.,r'c.,lsa crcrtrs lirrrilcs rr
falta a ciertas obligaciones, el pueblo, vercladcro origcrr,lc la *,,,cr,,lr. ticrrc
derecho a reaccionar. En cambio, la idea esencial cle-Montcscuicr- no cs lr sc-
paracin de poderes en el sentido jurdico
de la expresin, sino lo cuc
rclra
denominarse el equilibrio de los poderes sociales, que es condicin dc la li-
bertad poltica.
En el desarrollo de su anlisis de la constitucin inglesa, Montesquieu da
por supuesta la existencia de una nobleza y de dos criaras que representen,
respectivamente,
al pueblo y a la aristocracia.
y
reiteradamen lnsiste en que
los nobles sean juzgados
exclusivamente por sus pares. En efecto, <los grn-
des estn siempre expuestos a la envidia;^y si fueran juzgados
p.
"r
pueblo,
podran correr peligro, y adems no seran juzgados
po."r.,, iguales,
brivile-
gio que tiene hasta el menor de los ciudadanoJde unEstado bre. As pues,
los nobles deben ser citados ante la parte del cuerpo legislativo compuesto por
nobles, y no ante los tribunales ordinarios de ra nacin]>
ubd.,
p. zi+;. orto
en otras palabras, en su anlisis de la constitucin inglesa, Montlsquieu procu_
ra restablecer la diferenciacin social, la distincin eritre las clases y los iangos
con arreglo a la esencia de la monarqua, segn ha sido definida y n cuanto es
indispensable para la moderacin dl podei.
Remedando a Montesquieu, yo dira que un Estado es libre cuando el po-
der es capaz de moderar al poder. Lo que viene a justificar
esta interpretacin,
es que en el libro XI, cuando ha concluido el examen de la constitucin de In_
glaterra, Montesquieu retorna a Roma y analiza el conjunto de la historia ro_
mana por referencia a las relaciones entre la plebe y ei patriciado.
Lo que en
ese contexto le interesa sobre todo es la rivalidad enfte las clases. Esta com_
petencia social es la condicin de un rgimen moderado porque las diferentes
clases tienen la capacidad de poder
"quilib.u.r"
mutuamente.
con respecto a la constitucin misma, es cierto que Montesquieu explica
detalladamente de qu modo cada uno de los poderes tiene tal o cual derecho,
y.cmo deben cooperar esos diferentes poderes. Pero esta estructura constitu-
cional no es otra cosa que la expresin de un estado libre o, dira yo, de una
sociedad libre, en la cual ningn poder puede extenderse ilimitadamente gra-
cias_a la moderacin que sobre l ejercen los otros poderes.
un pasaje de las consideraciones sobre las ,oriro, de la grandeza de lo.s
romanos y de su decadencia resume perfectamente este tema central dc Mon_
tesquieu:
<Por regla general, cuando vemos reinar la tranquiridad en un Estado que se
autodenomina Repblica, podemos cstar seguros de que no hay libertad. Lo que
se llama. unin en un cuerpo poltico es argo-rnuy equvoco. La verdadera unidad es
una unin armnica, en la que todas ras pnrt..,'poi contradictorias qu. n,
fur"r-
can' concurren al bien general de ra sclcicdad, del mismo modo que las disonan-
cias en la msica concurren a la armona generar. puede
haber unin en un
psto
en el cual reina al parecer el desorcren, cs decir una armona que es fuente de fe-
licidad' que cs la nica y verdadera paz. ocurre Io mismo qu" .on las partes de
este universo. eternamente vinculadas por la accin de unas y la reaccin ie otras>
(Cap. 9).
(
ll \|il I :i I
()l lllr l)l Sl
( ( )Nl).\l lt.\ltr )tl lrl l\lr rN I I :tt )l rll lr lU
l:r trlt'rt rlt'un tonst'tso sor't:tl t's lrt tlt'tttt,'rrrtltlrtto tlr'ltt'tzlts.. tlt'lrrr,r
r.rz
t':;l:rlrlt't ttllt
rot
l;t;rt't'iirt y lcitccirrr rlr'los tlrvr'r's()ii
!,.r'ulx)s
sot ltlt':,
Sr r'slt' rruilrsrs cs cxircto, llt tcttria tlc llr cortstittrcrirrr itt1lt'slt rrt uprr t'l
( ( nlr() tlt' l;r sor'iologilr
lolticlr
rlc Molltcsrtrictr. n()
I)()r'(llrc
lr'rrt'st'nlr' rrrr
rrrtttlt'lo vlilitlo
lrllr
lotlos los paiscs, sitrn porquc, ctr cl rttcclutisno ('()nslr
Irrr'ronrl tlc ruur rtronlrrcrrlt. pcrnritc rgcuperar los llnclanlcrtlos rle rrr t'sl;rtlo
rn,rtlt'r'llrlo v liblc rnctliantc cl ccluilibrio entre las clascs sociulcs y los
r,t
( l('r ('s
l)()ll
icos.
l)crrr csla constitucirin, nrodelo de libertad ticr.lc r,rr.l car/rclcr lu'isloclrilrt'o.
r
ror
cslir rlztirr han siclo propuestas diversas interplr'taciortcs.
llnu prinrcla vcrsin, que fue durante mucho tiempo la clc los.jrrristrrs. y
'lu('l)r1)batrlcrncntc
scguia siendo la de los constituycntcs li-anccscs tlc l()rH.
( ; unu lcora dc la separacin, concebida jurdicarnente, de los poclcrcs crr cl
rnrrrco dc urr rgirncn republicano. El presidente de la Repblica y cl I'rirrcr
nurislro por una parte, y el Parlamento por otra, tienen derechos bicrt tlcf iru
tlos. y sc los equilibra en el sentido o la tradicin de Montesquictr.
rrccis:r
rnt'rrtc rrediante una definicin ajustada de las relaciones entre los clivcrsos irr
[: u )tlss.
'
lista concepcin no es del todo nueva. La interpretacin de la Constitucin rornanrr nrt'rlrrrtr'
l,r rtlcu tlc la divisin y el equilibrio de poderes y de fuerzas sociales aparece ya cn lu lcor i:r rl, l
r, r'inrcn mixto de Polibio y Cicern. Estos autores vean ms o menos explcitauronlc cn t's;r rlr
rrsr'rn y cste equilibrio una condicin de la libertad. Pero precisamente en Maquiavclo
rtxl.'rrr,'',
l, L r liirrnulas que anuncian las de Montesquieu. <Afirmo a quienes condenan las qucrclllrs tlt'l S,'
rr,r,hr y dcl pueblo que condenan lo que fue principio de la libertad, y a quienes imprcsion:rtr rrrrr
, lro nlhs los gritos y el ruido que ocasionaban en la plaza pblica que los buenos efcclos trrt';rr,rr
r,rlrrrrr. En toda Reprblica, hay dos partidos; el de los grandes y el del pueblo; y todas lrs lt'r't'.
lir\()nrt.)les a la libertad nacen exclusivamente de su oposicin> (Disctu'sos sobre lu I'rintt'nt l)''
,,ttltt tle TIro Ltvlo, libro l, cap. 4; Madrid: Alianza, 1996).
" El tema de la separacin de poderes es uno de los puntos principales de la doctrinlr con:tr
tr( r()nll oficial del general De Gaulle. <Todos los principios y todas las experiencias cxrgt'rr trr,
l,,s
l)odcres
pblicos
-legislativo,
ejecutivo, judicial estn claramente separados y bicn ctrrilr
lrrrrtlos> (Discnrso de Bayeux, el l6 de junio de 1946).
Que
exista un gobierno hcclro
rrr':r 1o
l)( nru', al que se le conceda tiempo y posibilidades en ese sentido, que no se ocupc clc olnrs to
.rrs tuc de su tarea, y que por eso mismo merezca la adhesin del pas.
Que
exista un Parlrurrt'ntl
,l, slinado a representar la voluntad pblica de la nacin, a votar las leyes, a controlar al e'jct rrtr
r,r. sin querer salirse de su funcin.
Que
el gobierno y el parlamento colaboren, pero pcnnirr('/
, :rl scparados en sus responsabilidades, y que ningn miembro de uno pueda ser simultinclulr'rlt'
rricrnbro del otro. Tal es la estructura equilibrada del poder
[...] Que
la autoridad judicial tcrrlrr l;r
lruanta de su independencia, y sea guardiana de la libertad de todos. De ese modo, la corrrrt'
t( ncia, la dignidad, la imparcialidad del Estado se hallarn mejor garantizadas>. (Discur-so th lrr
t,lrrza
de la Repblica, el 4 de septiembre dc 1958). Observemos, de todos modos, quc cn cl t'rrs,'
,le la Constitucin de 1958, el ejecutivo puede oponerse al legislativo ms fcilmcntc cuc i'stt ;r
.rtu1.
Con respecto a la interpretacin de losjuristas acerca de la teora de la separacin tlc
rotlt'
r e s tlc Montesquieu, vase sobre todo: L. Ducutr, T'ait de Droit constitutionnel, vol. l ; l{ .
(

r,rr, r>r' MLuunc, Contribution a la thorie gnrole de t'mt, Pars, Sirey, tomo I, l').'tt.
rrrrrro l[, 1922 especialmente el tomo ll,pp. l-142; CH. EIseNveNN,<L'Esprt des lti.s>> ,'t l,t ,,
l\trution
des pouvo"s, en Mlanges Carr de Malberg, Pars, 1933, pp. 190 y ss.; <l.ir
rt'rr:,,,'
rrrrstitutionnelle de Montesquieu>, en Rectteil Sirey du Bicentenarie de <L'Espril da:; ltti.s". l',t
rs. 1952, pp. 133-160.
I A\ I 1,,\|,,\\ l)l I l'l N\.\f\lll N lr ) \r t( ll )l (
t( rl( I I
()ll:t
lttlt'tl)t('lir(t()n tttr'ttt',t',lt't'tt tl r'rtrrltlrrro (l('lo',
rorlr'r(,',rrrr.rl(.
('()tn() llltll() v() it(lur, rlt'sl;tt:t tlill:rlilt('il1('r'l t.rr:rr'lr'r :lttsl()(t:lltr'0 rl,'llr (on(('l)
clr'rt tlc Motttcsttticu. lrslir rtlcrr tlcl ('(lurlrl)r ro tlt'los
rotlctcs
\()('r:rl('s
l)('su
ponc la oxistcncir rlc lit Iroblczl; y 'stlr cs lrr
jrrstrlit'lcii)n (lc los crrt'r
ros
rrr
termedios del siglo xvttt, cuando cstabiln
1.1'rixinrtls
r su (lcsll)irricitirr. lllrjo cslrr
perspectiva, Montesquieu cs un rcprcscntantc dc la ulisloclirciu rrrc lclrccionrr
contra el poder monrquico en nombre de su clasc, condcna(la a dcsallurcccr.
Vctima de la astucia de la historia, se alza contra el rey, qucricntlo clccirlir cn
favor de la nobleza, pero su polmica sereficaz nicamentc para la causa tlcl
puebloe.
Personalmente, creo que hay una tercera interpretacin, quc irrcluye a la
segunda pero la supera, en el sentido de la au/heber de Hegel, es decir, quc
supera alavez que conserva su parte de verdad.
Es innegable que Montesquieu conceba el equilibrio de los poderes so-
ciales, que es condicin de la libertad slo sobre la base del modelo de una
sociedad aristocrtica. Estaba convencido de que los buenos gobiernos eran los
moderados, y que podan serlo slo a condicin de que el poder supiera re-
frenar al poder, o incluso cuando ningn ciudadano senta temor ante otro ciu-
dadano. Entre los nobles no poda alentar un sentimiento de seguridad si sus
derechos no estaban garantizados por la propia organizacin poltica. La con-
cepcin social del equilibrio desarrollada en El espritu de las leyes est vin-
culada a una sociedad aristocrtica; y en el conflicto contemporneo acerca de
la constitucin de la monarqua francesa, Montesquieu pertenece al partido de
la aristocracia, y no al del rey o al del pueblo.
Pero quedara an por averiguar si la idea de Montesquieu acerca de las
condiciones de la libertad y la moderacin no sera vlida ms all del mo-
delo aristocrtico que l conceba. En cualquier caso. seguramente Montes-
quieu habria dicho que, en efecto, sera posible concebir una evolucin social
que tendiese a difuminar la diferenciacin de los rdenes y las jerarquas.
Mas,
sera
posible concebir una sociedad sin rdenes ni jerarquas, un Estado
sin pluralidad de poderes, moderado, en el que al mismo tiempo los ciudada-
nos gozasen de libertad?
Que,
pese a su empeo en trabajar en favor de la no-
bleza y contra el rey, Montesquieu favoreci de hecho al movimiento popular
y democrtico, sera hoy una tesis perfectamente defendible. Mas si nos ate-
nemos a la historia. los acontecimientos han confirmado en considerable me-
dida su doctrina. La historia ha demostrado que un rgimen democrtico en
el que el poder soberano pertenece a todos. no es condicin suficiente para
ser tenido por un gobierno moderado y libre. Creo que Montesquieu tiene per-
fectaraz6n cuando mantiene la distincin radical entre el poder del pueblo y
la libertad de los ciudadanos. Bien puedc ocurrir que, siendo el pueblo sobe-
rano, desaparezcan la seguridad ciudadana y la moderacin en el ejercicio del
poder.
" Esta intcrprctaci(rn cs sobrc todo la de Louts ALtnusssn. en su libro Montesquieu. la poli-
tique at I'histoilc, Pars, P.U.F., 1959, 120 pginas.
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l.,s citttllttllttltts cs tltlc ltrl ltltylt tttlll',ittl rotlt't
tll
rrrrt,rrlo l;rl t's e l le lttlt cscttcilrl tlc st sociologa polticl'
,
l),'ltt tt,tt'itt
tttltit'tt
tt ld ,sttt'ittlocu
I slos trrliilisis tlc lt sociologa
poltica clc Morltcscltticrt rct'ttlilt'lt
lirt lttttlrtl
lr, .
Ir
rtrr'ilttlcs llrtlblcttras
clc su sociologa gcncral'
l,l qrr.irrrcr. "
"ffnr.t"
t:"fi"t" a la in"scrin de la stlcittl.glt r.litrcrt
t'tt lrr
,,,,.tokrslr dcl cou.iunto social.
,Cmo
pasar del aspecto
privilcgilrtlo.
t'l ltr'r
(l(.r,ol)icr.tr(), u ln ron-rire',*in i! la soiiedad entera'? Sc trata
(lc trn
l)r'()l)l('rrrir
,,,,,u ..,.,r,.,ju,rtc al quc'.sc
flantea,
en relacin con el marxis.1s, cuantkr s('(llrl('
r(.
l).sur
cl aspecto priuii"gluao, la organizacin
econmica,
a la irrtelir,errt t:t
,h' lotkl cl ctlrljunto social.
lllscgundop.outemae,eldelarelacinentreelhechoyclvaltlr.clllt.t.llt
( 0nrl)t.cltsi(in . ru, inrtitu"i,ones
y la determinacin
del rgimctt tlcscrtblt' rr
l,'t.rr.. Irn efecto, ,"0*o
*" pued afirmar ala vez que ciertas itrstiltlctttttt"'
,...trin clctcrminadas
_",
*ii impuestas a la voluntad de los hombrcs v lirr
''',i,,,liu,.ios
polticos ce.ca'de Lllas?
Es
posible para un socilogo :tlir ttt;tt
rl.c
'r1
rgimen ul q"" uitiUuye carcter"in.uitubl"
en ciertos casos c.llltrttltt
t'
,r llr ttaturaleza humana?
l:l tercer p.outema es el de las relaciones entre el universalismtl
rltcitllt:tl l'
l:rs
rarticularidades
histricas'
tlldespotismo'afirmaMontesquieu,contradicealanaturalczallttlltltltlt
l,ertr.
,qu
",
tu nutuiu)u tu-unut Es
la na)raleza de todos los lr..tlrt,'s'
(.rl rodas las latitude;;il;t uaita
dnde llegan las caracterslicrts
rlt'l
lr.lllbre como hombr","y
"-o
poa*or combinar la apelacin.a
ulla rlilltlrrr
Ir.zu clel hombre .on
"t'r"onocimiento
de la infinita diversidad de costtttttlrt.t's'
,lc usos y de instituciones?
Larespuestaalprimerproblema.comportatresetapasotresm()l]]r.Irtrlstlt.
;r'irlisis.
Cules
ronlur.u,ltus
exteriores al rgimen poltico que Mottlcstrtrt'tr
,i;i].;a"i
qu
caracier tienen las relaciones
que l establece entre las crtrsrrs
V los fenmeno,
qua qul"re explicar? Existe
en El espritu de las /t'l'r'r ttt:t
;,,;;;p;;;;;i; ,inli.u'"
la soiiedad cncebida como un todo, o bietr h.v sirrr
rlcrnente
una enumeracin
de causas' y una yuxtalrosicin de difercntcs
lclrr
t.iones entre tal determinante
y tal detrminado,
sin que pueda afiruritrsc tttt'
rrirtguno de esos determinantes
es decisivo?
La enumeracin
de las causas no parece presentar un carcter sistctnlrtrt'rr
Montesquieu .rtri"
""
primer lugar lo que denominamos
influcnciil
tlt'l
rucdio geogrfico, subdividiio
en dos aspecfos: el clima y el suelo.
('trrtttt|(r
,fr.
"t-
parte, en el anlisis de la repblica que realiza Montesq,uieu, a pcsltr tlt lrt t'l' ;r
,.scncial de que la n^,u.u)i.'
repblica
"s
la..igualdad de los ciudadanos' volvctt.t.s rt lt;tll'rt
i,, ,tif"..n"iu"iOn entre la masa del pueblo y las lites'
+l IAS t:tr\t)\S l)l:t t,t NSr\tllil,Nt() s(x t()t
(xit( ()
considcra el suclo, pror,,r,i clctcrminar clc cu nrancra cullivar()n los lrtlnrbrcs
el suelo y dividieron la propiedad segn la naturalcza dcl tcrreno.
Despus de considerar la influencia del medio geogrfico analiza, en cl Ii-
bro XIX, el espritu general de una nacin, trmino bastante equvoco, pucs
no se sabe a primera vista si se trata de un determinante que es resultado del
conjunto de los otros determinantes, o de un determinante aislable.
A continuacin, abandona las causas fisicas para ocuparse de las sociales,
entre ellas el comercio y la moneda. Podra afirmarse que es en este apartado
donde Montcsquieu estudia esencialmente el aspecto econmico de la vida co-
lectiva si no ignorarse casi por completo un elemento que, para nosotros, es
esencial en el anlisis de la economa: los medios de produccin, por emplear
la expresin marxista, o las herramientas y los instrumentos tcnicos utiliza-
dos por los hombres. Para Montesquieu, la economa es esencialmente o bien
el rgimen de propiedad sobre todo del suelo, como tambin el comercio, los
intercambios, las comunicaciones entre diferentes colectividades, o bien la mo-
neda, que es para l un aspecto esencial de las relaciones entre los hombres en
el marco de cada colectividad o entre diferentes colectividades. Segn la con-
cibe Montesquieu, la economa es esencialmente agricultura y comercio. Cier-
tamente, no ignora lo que denomina las artes, el comienzo de lo que llamamos
industria, pero las ciudades dominadas por la preocupacin econmica son a
sus ojos centros mercantiles o comerciales: Atenas, Venecia y Gnova. Dicho
en otras palabras, la anttesis esencial es la que se manifiesta entre las colec-
tividades cuya preocupacin principal es la actividad militar y las colectivida-
des cuya preocupacin esencial es el comercio. Esta idea era tradicional en la
filosofia poltica premoderna. La originalidad de las sociedades modernas, que
est vinculada con la industria, no era evidente parala filosofia poltica clsi-
ca; y en este sentido, Montesquieu pertenece a esa tradicin. En este mismo
sentido puede afirmarse asimismo que Montesquieu es anterior a los enciclo-
pedistas, pues est lejos de haber comprendido claramente las implicaciones
de los descubrimientos tcnicos para la transformacin de los modos de tra-
bajo y de toda la sociedad.
Tras el anlisis del comercio y la moneda viene el estudio del tamao de
la poblacin. Desde el punto de vista histrico, hay dos modos de formular el
problema demogrfico. A veces, es necesario luchar contra la despoblacin; y
segn Montesquieu este caso es el ms frecuente, pues en su opinin lo que
amenaza a la mayoria de las sociedades es la falta de miembros. Pero conoce
tambin el reto contrario, el de la lucha contra un desarrollo de la poblacin
que excede los recursos disponibles.
Finalmente, examina el papel de la religin, considerada como una de las
influencias ms decisivas sobre la organizacin de la vida colectiva.
En definitiva, Montesquieu pasa revista a un cierto nmero de causas, pre-
valeciendo en l la distincin entre causas fisicas y causas morales. El clima
y la naturaleza del suelo pertenecen a las causas fisicas; el espritu general de
una nacin o la religin pertenecen en cambio a las causas morales. En cuanto
al comercio y al nmero de habitantes, fcilmente habra podido formar con
ellos una categora diferenciada, la de las caractersticas de la vida colectiva
(
ll.\l(llS l()l rlS l)l Sl
('()Nl)Al ltr\l(()N l)l l\'l()Nll:S(')tlll
tl 'l \
rlil(.it(.litiilt soltrC lrls rCsllttllCs aSrCCtOs dC lil vitla tlc lA Ctlttrtltitllttl lteto Mor
,,..,,,,,,.',, ro l|1r clrtr0r'ittltl ulla tcora sistCtrltica de las dif'crCIrtcs clltlslts'
Srrr crilt)lrrg0. ltbra bastaclo modificar el orden para obtcrtcl tlltil cllllltl('
r.r,.rirrr srrtislirctOriu. A partir clel medio geogrfico, con las dos itlcils tlcl clr
rrr:r 1,
llt nutUl'alcza clcl tcrrcno elaboradai mS exactamente'
pasaralltos itl ttt
ril,.ro rl llirbitantcs. pues es rns lgico desplazarse del medio lisico' ctrc littlitlr
,.1 rolril)tcn dc la socicdad, al nmero de habitantes. Desdc cslc
l.tttlttrl
sc
tlt-
.,;il
ril il lus cuusrs propiamente sociales, y en esta esfera Montcsctricu ltlt |c-
( rl.()ci(l()
ror
lo menos dos de las principles. Por una parte, el c.trjtrnltl tlc llrs
\ r(...'ci.s cluc l denomina religin lseiia
fcll ampliar la ldea), y por otrlt lrt
,,.,irrizacin del trabajo y delintercambio.
Por este camino llcgaranr.s. r
,rrr.rcrrcscnta la verddra culminacin de la sociologa de Montcsctict: cl
,:orrcc"tto del espritu general de una nacin'
l,ri cuanto los dterminados, es decir lo que Montesquieu trata tlc cx-
,lrelrr.
ntediante las causas que examina, me parece que utiliza.fundatrlctrlltl-
,,rt..ntc tres ideas definidu, on precisin: las leyes, las costumbres y los lrir-
lrrtos. <Las costumbres
y los hbitos son usos que las leyes no^han establccitkr.
l)()r-([rc
no han podido no han querido establecerlos. La diferencia cntl'c lrts
i,.r,., y las cosmbres estriba
"n
qu" las leyes regulan los actos-del ciutlatlrt-
,..
'rcntras
que las costumbres rgulan los actos del hombre. La dif-crc'cilr
(.rlrc las costumbres
y los hbitos nsiste en que las primeras miran lrlis llr
r trrrtlcta interior, y ls otros, la exterion (El espritu de las leyes,libro XIX'
r :rp. 16, pp. 175- 176).
'
t.o p.i.".u distinin, entre leyes y costumbres, se corresponde con la ctrc
t.st.blccen los socilogos entre loqu el Estado decreta y lo que la socictlrrtl
,,,,f,,n". En uno de los"casos, hay mandatos explcitamente
formulados y sirrt-
,li,i,r,,o, por el Estado mismo; en el otro, hay mandatos positivos o tlegalivos'
r)r.(lclles o prohibiciones impuestos a los miembros de una colectividad silr crrc
,.'l obligaiorio respetarlo, po.
"uutu
de una ley, y sin que se establezcan sall-
( r()ncs legales en caso de violacin.
La distincin entre las costumbres
y los modos se superpone a la distilr-
(.r(in entre los imperativos interiorizados
y los modos de accin, puramentc c\-
Irriores, establecidos
por la colectividad'
Por otra parte, Montesquieu distingue esencialmente tres tipos principillcs
rlc lcyes: las ieyes civiles, qrr" .. refieren ala organizacin de la vida fanlilirtr':
lrrs leyes penals, por las cuales se interesa apasionadamente,
al igual quc ttltl.s
1,,* hmbres de s poca'r;y las leyes que reglamentan el rgimen politico.
||
Diderot' los Enciclopedistas. y sobre todo Voltaire, defensor dc Calas, de Sirvcn. tlcl cltll;r
llcro de La Barre y de otras vctirnas de ta justicia de la.poca, autor de un Essaj.'sa| lu
ltrtlwlili
,,) ,1,,-/a, i, urrro
(lllZ),da testimonio del gran inters que suscitaron los problemas pcttitlcs e tt
,.1 siglo xvnr. El gran momerrto del debate pe-nal es la aparicin, en l'764, del tratadcl I)t lts tlt li
,,,,,?iorp"nordelmilansCr:sneBr:cc,qn(1738-1794)
Estaobra,escritaporel autortlosVeirt
,i.cl.. ir, lue comentada inmediatamente en toda Europa, especiahnente
por.el abatc Molcllt'|.
il,li,,l."
V
bi.rot. El tratado de Beccaria <iesarrolla la idea de que la pcna debc funditlsc' rro ett
.l principio de la reslitulio
ja'is, sino en el principio relativista y pragnrtico del^punirrt n'' u
'
.,,r,r,
p,
otra parte, critica tambin de mnera iadical el procedimiento - -o lalta tlc rtrxt'tlt
.+.t
t.As lltAtns l)t,t_ I,I,NSAMIDNTO soctolGlco
.
l''r:r cor'prcndcr los vncuros que Montesquieu establece entre las causas
y las i'stituciones, citar el ejemplo de los libros que tratan der medio geo-
grfico. En esas obras clebres se perfila con particuiar
claridad el carcter del
anlisis de Montesquieu.
En el apartado geogrfico
considera esencialmente el clima y el suelo, pero
su.elaboracin conceptual es bastante pobre. con respecto ul .ii-a, la distin_
cin se reduce casi a la oposicin fro-calor, moderado-extremo.
No es nece-
sario decir que los gegrafos modernos utilizan conceptos ms precisos y mul-
tiplican las distinciones entre ros diversos tipos de clima. En lo tocante al suelo,
Montesquieu considera sobre todo la fertifidad o la esterilida4 y s""unaa.iu_
mente el relieve y su distribucin en un continente dado.
por
otr parte, en to-
dos estos puntos se muestra poco original. Muchas de sus ideas esin tomadas
del mdico ingls Arbuthnotr2.
perolo
que aqu me interesa sobre todo es la
naturaleza lgica de las relaciones causaies foimuladas.
-
En muchos casos, Montesquieu explica directamente el temperamento de
los hombres, su sensibilidad y su carrcr de acuerdo con el clima.
y
as afir-
ma: <En los pases fros, se tiene poca sensibilidad para los placeres; pero di-
cha sensibilidad es maygr en los p-ases templados y
-uy
gJnd" ;n los pases
clidos. Del mismo modo que se distinguen los climas J"u" J g."do de lati-
ly$.r".
p_o_d.11 distinguir tambin, por s decirro, segn os g.;;, de sensi-
bilidad. He sido espectador de peia en Inglaterra y n rtalia; los mismos ac-
tores interpretaban las mismas obras, pero-la misma msica p.or"iu efectos
tan diferentes en ambas nciones, tan sosegado en una y tan exaltao en la otra,
que resultaba realmente increble> (El esprttu de las-leyes,libro XI! cap.2',
pp.287-288).
La sociologa sera mucho ms fcil si estos tipos de proposiciones
fueran
verdaderos. Montesquieu parece creer que el med^io tisi eter-ina directa_
mente el modo de ser fisiolgico, nervioio y psicolgico
de los hombres. Aun-
que tambin ofrece otras explicaciones ms-compljas; por ejemplo, sus fa-
mosas observaciones conectadas con la esclavitud.
pn
"t
iiuro x!'cuyo ttulo
es: <cmo se relacionan con la nat'r.aleza del clima las leyes de la esclavitud
civil>, se lee lo siguiente:
<Hay paises donde el calor enerva er cuerpo y debirita tanto
'os
nimos, que slo
el temor ar castigo puede impeler a los hombres realizar un deber
f"noro; en estos
pases, la esclavitud repugna menos a ra razn. Adems, el amo es ian cobarde para
con su prncipe como el esclavo lo es para 1, por lo cual resulta que la esclavitud ci-
vil va tambin acompaada de esclavitud poltica> (O. C.. cap. Z,
ir. :OOj.
CHARLES-LOUIS DE SECONDAT BARN DE MONTESQUIEU 45
Un texto como ste descubre diferentes facetas del espritu de Mottlcs
ruieu. Tenemos ante todo una explicacin sencilla, casi simplista, dc la rclrr-
cirn entre el clima y la esclavitud. Pero en el mismo pasaje hallamos la li'rr-
sc: <la esclavitud repugna menos alarazn>>,lo cual implica que, dc por si,
lrr esclavitud escandaliza alarazn, e implcitamente hace referencia a ttl:r
t'oncepcin universal de la naturaleza humana. En el pasaje se yuxtapollcll
tlos dimensiones de interpretacin, por una parte la interpretacin dctcrrrti-
nista de las instituciones concebidas como hechos, por otra el
juicio sobrc
csas instituciones en nombre de valores universalmente vlidos. La colnplli-
bilidad de estas dos concepciones es as obtenida mediante la frmula <rc-
l)ugna
menos a la razn>>. Montesquieu, que piensa que la esclavitud es cll si
rnisma contraria a la esencia de la naturaleza humana, halla en la influcnciir
tlcl clima excusas parula realidad de la esclavitud. Pero esta proposicin cs
rrclmisible desde el punto de vista lgico slo en la medida en que el clitnit
rnfluya sobre una institucin o la favorezca sin hacerla inevitable. Pues si htr-
bicse una relacin necesaria de causa a efecto, estaramos evidentemente alllc
ur.ra contradiccin entre la condena moral y un determinismo cientficamclllc
tlcmostrado.
La confirmacin de esta interpretacin se encuentra en el captulo si-
guiente. Montesquieu concluye en l con las siguientes lneas, tpicas dc srr
rcnsamiento:
<No s si es el entendimiento o el corazn quien me dicta cstc
rrserto. No hay talvez clima en latierra donde no se pueda hacer traba.iar:r
hombres libres, que impida trabajar a los hombres libres. Se han encontratkr
hombres perezosos porque las leyes estaban mal concebidas; y como dichos
hombres eran perezosos, se los ha esclavizado> (libro X! cap. 8, p. 308). I'.stc
tcxto niega al parecer al anterior, que permita deducir la esclavitud a partir dcl
clima, mientras que ahora es resultado de leyes defectuosas, y la frase quc lo
lrrccede
implica que nunca el clima es de tal naturaleza que resulte inevitablc
la esclavitud. En realidad Montesquieu se siente perplejo, como todos los stt-
cilogos cuando encuentran fenmenos de este orden. Cuando van hasta las
rltimas consecuencias de una explicacin causal y descubren que la instittr-
cin que los horrorizaba ha sido inevitable, no tienen ms remedio que aoop-
tarlo. El problema es ms o menos tolerable cuando las instituciones en cucs-
tiirn pertenecen al pasado, puesto que entonces son algo ya acabado y no hity
rrccesidad de preguntarse por otras posibilidades; pero si estas consideracio-
rrcs estn referidas a las sociedades actuales
-y
puesto que se las aplica a lls
sociedades pasadas,
con
cunta ms razn habra que aplicarlas a las acttlll-
lcs!- se llega a un callejn sin salida:
Cmo
puede el socilogo ofrecer cort-
scjos reformistas si las ms inhumanas instituciones son inevitables?
A mi entender, estos textos no son comprensibles ms que a condicin tlc
rrdrnitir que la explicacin de las instituciones segn el medio geogrfico sott
tlc un tipo que un socilogo moderno no considerara como una relacitln tle
nccesidad causal, sino como una relacin de influencia. Una cierta causa tlc-
tcrmina que una institucin sea ms probable que otra. Por otra parte, cl lrir
trao del legislador consiste a menudo en contrarrestar las influencias dircctits
rlc los fenmenos naturales e insertar en el tejido del determinismo leycs ltrr
miento- penal de la poca' y reclama que los castigos sean proporcionales
a los delitos. Esta obra
es la base de la criminologa moderna, y ,"
"n"u"it.u
dire;ta;ente
""
;i;;;;; ras reformas
posteriores en materia penal. vase M. T. Messrno, voltaire uncl Beccaria as"reforrrers of crinri-
nal law, Nueva York. I 942.
.
t2
Para este problema de las influencias recibidas por Montesquieu, es necesario acudir a los
trabajos de J. Dedieu' uno de los comentaristas ms cmpetentes de Morurasq urcu.. Monresquieu
:t
la
!:,adif,9!
politiEre angluise en France. Les sourc'es angruises de <L'Esprit des rois>,
pars,
Lecoflie, 1909; Monte.squieu, paris,
1913.
(
ll,\lil l\l()t
rl\lll \l
(()Nl)\l lt'\l{()l;l)l
\l{)Nll:i(')l
lll I
L,\S l l,\l'..\\ l)l l I'l NS.'\l\lll N l( ) S( X l( )l ( x'l( I I
ll.ttttts cuy()s cl'cctos c()nf rarrcslcn los cfl'cl0s clit'cclos y csl)onliin('os tlc los lL'-
nnenos naturalcsrr. Y Montesquicu cs tncnos l'icl tlc lo cuc sc lllr lrl'ilrrirtlo
a un determinismo riguroso del clima. Aunque acept, colno rnuchos otros cn
su poca y de manera excesivamente simple, que el temperamento y la scnsi-
bilidad de los hombres eran funcin directa del clima, aunque por otra partc
intent asimismo establecer relaciones de probabilidad entre los datos extcr-
nos y ciertas instituciones, tuvo tambin en cuenta la pluralidad de las causas
y la accin posible del legislador. Y el sentido de sus anlisis es, asimismo,
que el medio no determina las instituciones y que, por el contrario, influye so-
bre ellas si contribuye a orientarlas en una cierta direccinra.
Al examinar los otros determinantes, Montesquieu se pregunta por el sig-
nificado del nmero de habitantes en relacin con las artesr5 y plantea el pro-
blema, para nosotros fundamental, del volumen de la poblacin que depen-
de, evidentemente, de los medios de produccin y de la organizacin del
trabajo.
En general, el nmero de seres humanos es funcin de las posibilidades de
la produccin agricola. Una colectividad dada admite tantos habitantes como
puedan alimentar los agricultores. En cualquier caso, si se mejora el cultivo
del suelo, los agricultores sern capaces de alimentarse no slo a s mismos,
sino tambin de hacer lo propio con otros hombres. Pero tambin es necesa-
rio que los campesinos deseen producir ms de lo que necesitan para su pro-
pia subsistencia. Por ello es conveniente incitarlos a maximizar la produccin
y alentar el intercambio entre los bienes obtenidos del campo y los bienes pro-
rr
El captulo 5 del libro XIV lleva por ttulo <Los que se han opuesto a csto son malos lc-
gisladores>: <Cuanto ms se vea el hombre inclinado al rcposo por causas fisicas>, escribe Mon-
tesquieu, (tanto ms deben alejarlo de l las causas morales> (O. C., p.291).
ra
La teora de la influencia del clima determina en Montcsquieu algunas observacioncs cu-
riosas y divertidas. Siempre preocupado por Inglaterra, trata de justificar as las particularidadcs
de la vida inglesa y del clima dc las Islas Britnicas. Cosa que no consigue fcilmente:
<Es evidente que cl gobierno ms conveniente para ulas gentes a las que todo les rcsulta in-
soportble, en una nacin afectada por una enfermedad dcl clirna hasta el punto de causar el has-
to de todas las cosas y hasta el de la vida, es aqul en cl que no pueden culpar a nadie de la causa
de sus penas y en el que es necesario derribar las leyes para cambial el Estado, pues stas go-
biernanmsqueloshombres>.(El esprintdelasle.ves. libroXIVcap. 13,pp.297-298.)
Lo que este complicado prrafo parece quercr dccir cs quc cl clima de Inglaterra deprime de
tal modo a los hombres que ha sido preciso renunciar al gobiorno de un solo individuo, para quc
la amargura natural de los habitantes de las Islas tsritinicas nicamente pueda descargarse en el
conjunto de las leyes, y no en un honrbre solo. El anlisis dcl clina de lnglaterra mantiene el mis-
mo tono a lo largo varios prrafos: <Que si la misrna nacirin ain hubiese recibido dcl clima cierto
carcter de impacicncia quc no lc permiticse sufl'ir durantc rnucho tiempo las mismas cosas, bien
se ve que el gobierno dcl cual acabarnos dc hablar scria arr cl ms convenienfe> (lbid). Por con-
siguiente, la impaciencia dcl pucblo britnico annoniz sutilncnte con un rgimen en el quc los
ciudadanos, no pudiendo aclracar la oulpa a un solo individuo que detenta el pode en cierto modo
se encuenlran impctlidos dc cxprcsar csa inrpucicncia.
En los libros accrca dcl clirna, Montcsquicu rnultiplica las explicaciones de este orden que,
como suele decirse en casos scme-jantcs, soll rns brillantcs quc convincentes.
I5
La palabra arte cst utilizacl aqu cn cl scntido clc la actividad propia de los artesanos. Se
trata, por tanto, de las actividadcs quc hoy dcnonrinarnos sccundarias, que consisten en producir
objetos, en transformarlos, pcro no cn cultivar dircctar.ncntc el suelo.
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Si ltO Sc crcall nccesiclldcS
cn los ilglicttltotes
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i"titlunales'
Es necesar.io
tl: d:^tt"1l
p()sccr tttris tlt'
l() (luc cstlilr acostrnrbr"uclo;;;.;r;;
Ahora bien, dice Montcscuictt'
sirlo los rtt
l,'slttt.ls llll()rf all ltl strpcrfltto'
Mits lttcgo contina:
<clas mquinas'
cuyo objeto cs abroviar
lr irrtlttstlirr'
ll()s()llSiclnprctilcs.Siunaobratieneunpreciomedio,c.lucc0lrviotlci!]tllll-
ilreiltc al clrlc la compr;como
al obrero
que la ha fabricado'
las tl]ltcttirtlts
ttte
.,rrrrplil'icarian su ma;'fattu'u'
"'
decir' que disminuiran
el nmcro tlc o1'lcl'it-
il()s. seriarl pcrnrcrosa:;;'i"t't""fl"ot'de
agua no se hubieran establccitlo
crt
ltltlltspartcs'vonoloscreeriatantilescomodicen,porquehandejacltltlcitl-
\()s ttir infinidad " '"'"t' ftan privado a.mucha
gente del ut9 q"
las agttrts
'
lrarr rrecho perder rr"i;",hd;;
uLu.r,u,
tierras>
(Et espritu de lus lt'.t't's,li-
lrlo XXlll, cap. 15,
P'
504)'
Es ste un texto int"t"*nt"'
Estas mquinas
cuyo o'bj"t: es-abreviar
cl cs-
tircrzo, son
-dicho
ffii;
*"J"y"
inf".io. ai de Montesquieu-
las tltre
rctluccn el tiempo de trabajo necesarro
para la produccin Oe opjetos'f]t]]]lf-
lrrertrados. Lo que inquiet a Montesquieu
es lo que nosotros denollltltatttos
l:r rlcsocupaciOn
tecnffi;
S,;;-u
d" unu mquina obtenemos
cl trtis-
I'o objeto en menos tierpo, nos veremos bligados
a excluir dcl proccs. tlt'
rr.cluccin
a cierto
";;a.
obreros.
y
este hecho
preocupa a Montcscltrrctr
conro ha preocupad;;'1";
h";il.r
de todas las generaciones
desde hacc tkrs
t'*'oJ.;o
este razonamiento
omite sin duda lo que
l"
h?
9gnYt*ido
en cl pri'
e ipio de toda economi;;;;;",
la idea de la productividad-
Si se producc cl
rnismo objeto ." ;ilt;;;po
" ttuUujo' ser posible utilizar a los obrcros
liberados
para otra #;,';;;;""tut
u'i tr'uolumen
de productos disponiblcs
rirra
toda la colectividuJ.',et
p."a.nte texto demuestra
que nuestro autor igllo-
rltbaunelementodedoctrinaquengera-desconocidoenSusiglo,yqucltrs
cnciclopedistas
ya l ;;i;;;ri;"dido..Mntesquieu
no acert a comprcn(lcr
cl sentido econmiclii;;;;cientifico
y tinico. Es una laguna bastatrrc
cxtraa en 1, porqu tu. urt y las cienciasinteresaron
sobremanera
a Mott-
tcsquieu. Escribi
'"
**"
nmero de ensaYos sobre las ciencias
y los dcsctr-
bri m ientos t"ni.orl"pr;';;pr."d
el"mecanismo
mediante el cual lrt I c-
tluccin del tiempo de trabajo nece-sarlo
pu'u
"nu
produccin'dada
permitir
crnplear ms obrers V
ut""t"t"
el volumen elobal
de la produccin'r('
tnicio ahora h i:#;;;"
n,,i-r.r"nu
el desarrollo
de Montesquictr'
-u,
g.nusto reducir los anlisis econmicos de Montesquieu
"::l:^"I]:t
error' E'rc:rli
ttircl Montesqui"u o."r"iiu
;;"";;;;
;" g"neral detallado,
y con lrecuencia exacto' de los lircltr
,", qua int"rul"nen en el desarrollo de las economias'
como economiu"
.. 0"..
sistemtico.
No p..Ln".. a la escuela lnercantilista
ni a lrr l'isirr
er.1tica.
pero
"*
po.iur""i"?'."il:";;;
;;, hJcho reci"ntemente,
a un socilogo
quc ha attltt'r
.1,\
L\sl,l/\lL\s
l)l I l,l,Ns,,\l\1,.Nl()s(x,t()l(x;t(.(r
t'lln
qu lllcclida trasciclttlc
cslc aulttr. la s,ci.l.gu
rrrrl1rcr y ir lrr
rlrrr.rlitrtl de causas?
,Cmo logra reconstituir
el conunto?
Pienso que en la medida .n qu. et
".pir,,,
de lu.y lete,s incluye
una coll_ cepcin sinrtica
de.ra socied''"'t,
.""il;;;
ui;i#"l;'.;!sta
cn cr ri_ bro XIX, dedicado
ar espiritu
!Jn;;;;;;r" nacin:
<varias cosas gobiernan
a ros hombres:
er crima, Ia rerigin, Ias leyes, ras nxi_ mas del Gobierno, Ios ejenrplos d" ;;r;
todo lo cual resulta un espritu general.>
ts pasadas'
las costumbres y l-os hbitos, de
A medida que una de esas causas acta en cada nacin
con ms fuerza, las otras ceden proporcionalmente.
ru nuiri"ra y el crima dominan
casi excru_ s.rvamente
en los pases
sarvajes;
ros hbito; gbi"rnun
; ;';hi;;r;
Ias ,eyes ttrantzan
el Japn; ras_costumbres
daban el'tono antiguamente
en Lacedemo_ nia; las mximas
der Gobiern"
til;;;bres antiguas
ro daban en Roma>> (Et espritu de tas leyes,lib."
irx,.;:7,'p.:osl.
vale la pena
detnerse
a comentar
ste texto. En er primer prrafo
aparece la pluralidad
de las causas, y de nuevo hairamos
una enumeracin
aparente- mente emprica
ms que sistmtica. gstas
cosas que gobiernan
a los hombres son' unas' fenmenos
naturares,
.oro
"i-.li-u,
r*i"**i,""iJn".
,o.rul"r, como Ia religin,
las leyes o las mxiur
"i,coui"r";,
;i;;;;i'ia
traicin, la continuidad
histrica,
caracterstica
de toda sociedad,
Io que Montesquieu llama los ejempros
e,tr
"oru,
;; e"n .onunto,
todas estas cosas for_ man, el espritu general. por
tant, .rr" lfr"
i'X''::'
;
L'3 :J;;
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r,- * il' J.ff"il ;: i":'.:T,
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l'lt'srrrrlrt
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cs rnl tcsrlltrttlc.
rcro
tlt'un r'lu-liclcl lirl trrt'lx'nltl('
.rl'r,'ltt'nrlt'r ('n clllr lo tttc ctlttstituyc lit origirurlrrl;rtl y llt trttitllrtl tlc rur:r t'olt't'
trr rrl:rtl tLrrLt. llrry urr csrritu gcncral dc l'rancir, urt cspritrr gcncllrl rlc lrrlillr
t, u: l)r.'Lr
rlrrr.lrlitllul
tlc las ctusas, pasamos a la unidad dcl cslrittr telrt'r;rl,
,rr (lu('cslc
ttllirno cxcluya las causalidades parciales. El cspritu gcrrcnrl rro
, , unr c:rusrr tklnrirrantc, todopoderosa que borra el resto. Sc trat tlc lls ctr-
r.rr'lt'rislicirs (lc
cn cl curso dcl tiempo una colectividad dada lra ickr ltltrri-
rrcntlr c()nlo collsccr.cncia de la pluralidad de influencias a las cuc Ira csllrtkr
',()ilrr'li(l:t.
A cstu al'irrnacin agrega Montesquieu otra proposicin quc no csl iln-
I'lr..'rrtla
lrigicamentc en las dos anteriores: que en el curso de la historia octr-
r('ir vcces que una causa se hace progresivamente dominante. De estc nrotlo
(lr('(Ll
csbozada una teoria an hoy clsica: que el dominio de las causas l.nt-
tt'rirrlcs cs ms imperioso en las sociedades arcaicas que en las socicdarlcs
,,'rrrrlc'.jas, o, como lo habra dicho el propio Montesquieu, que en las socic-
,l:rtlcs civilizadas.
Montesquieu habra afirmado probablemente que, en el caso de las nacio-
n('s antiguas, por ejemplo Francia o Inglaterra, la accin de las causas f-isicas
cl clima o el suelo- es dbil, comparada con la accin de las causas nro-
rrrles. En un determinado momento de la historia, cierta causa aplica su scllo
r' illl[]ore su impronta sobre la conducta de una colectividad.
Mc inclino a creer que nuestro autor denomina espritu general de una ni-
t rirn a lo que los antroplogos norteamericanos llaman la cultura de una nl-
( ron es decir, cierto estilo de vida y de relaciones en comn, que es mcnos
unll causa que una consecuencia- resultado del conjunto de influencias l'isi-
r :rs y morales que, en el curso de su duracin, han modelado a la colectividrtl.
No obstante, implcita o explcitamente hallamos en Montesquieu dos po-
.iblcs ideas de sntesis. Una de ellas sera la influencia predominante dcl ri'-
lrrncn poltico, y la otra el espritu general de la nacin.
Cion respecto a la primera idea, la referida a la influencia predominantc rlc
lrrs instituciones polticas, podemos vacilar entre dos interpretaciones: O es unll
rrrlluencia predominante en el sentido causal de la expresin, o es una in-
llucncia predominante en relacin con lo que interesa ante todo al observatkrr,
.. orno diramos en lenguaje moderno por referencia a nuestros valores
-cs
tlc-
e ir', a la jerarqua de importancia que establecemos entre los aspectos dc lrr
t'r i stencia colectiva-.
Los textos no permiten una eleccin categrica entre estas dos intcrplctlr-
t'iones. A menudo se tiene la impresin de que Montesquieu acepta las ckls si-
rrrultneamente. Afirma que, entre las causas que actuan histricamentc, llrs
irrstituciones polticas son las que ejercen la accin fundamental. Pero si sc lr'
lrubiese formulado la pregunta o la objecin:
Accin
fundamental con rcs-
rccto
a qu?, probablemente habra respondido: con respecto a la granclczlr rle
lus naciones, a su fortuna o su infortunio; es decir, en definitiva con rcspcct()
l lo que constituye el objeto privilegiado de la curiosidad cientfica.
En lo tocante al espritu general de una nacin, retoma la teora dc lus irrs
tituciones polticas presentada en los primeros libros, pues un rgimerr sc nrirr
pado er esrudio moderno d_J.tresarroilo
econmico, precisarncnte
por habcr sabicro tener cn cuenra
los mltipres facrorcs oue isviss
.n
"..
"rrrrJilo.
R.._unuri.o
.il;;q,";.
r". campesinos, el lundamenro
mismo e ra exisrencia " i"r ..r."i"ilu....
o;r.lLnl'.",rirJr"J,r,"^as
de pro_
piedad,
busca ras consecuenciu.
. Io. ii"..;;; .i;"., dc propicdad
en reracin con er nme_
;;i""Xl:ffi'"T'"1;j,T;o''i"1t"
a'. r"'
""r,i'r".i"i,"ru.iono..r.sistema
de propiedad
y de tra-
.* ruii*,.iju;;;
l;;^::r,:j?.r.:'1.,'r"J,iff::.T1";l;3ii*1,:rffi,i"f
f 1":j..,flT
lujo' Es necesario quc exisran_cru..r.i.urlr-t;;i;
cr corrcrcio
tre ros objetos intires, de ros
objetos que no respondcn
a una necesidad i*p"rirui"
ra cxistencia. pone
en reracin er comer_
clo lnterno entre las diferentes.clase.
.".i.1"J.",r
.r .ur',",.i,, exterior de ra colectividaa.
Le da
protagonismo
a ra moneda y observa ., ."r."
"i'r".irunru..,nn",
rcarizadas
en el seno de una
nrisma colectividad
v en rni.int"r.u-bt;;;;;-:];,,.rmcnrc,
procura
.uuruu. .n qu medida
un dererrrinado
rginren
oottico tav'o'rlc"c ;;;;';;;rJ_;".rttatt
cconrica.
El suyo cs un anlisii n
lnm,,u
j*:iiT#Jiiff ,j[;"#t$i::;::Tr:]li:l-xm,lm:::i:r::;:ff
*:r:
.trn.este
tipo de anlisis, ll"i ,"" ;;;";i"'u."in
I-
modo de propiedad
o"t.i",ur..
ru
"or"Ji"ii,"i,l;H:il:i::,::i:lt;::::i:TJ'Jn:,:] nes de las crases sociarcs. I-a.estructura
" ra,
"rur"s
,o-oior", innuy" ,ou* .i.f.ii","
interior y
iXj"Ji?i;'rl,'i.y,1i1:;',,jj":tffi,Jj;JffFilr.o
".
ro "",,."##;;.,,
inderini-
50
I r\s l,tAt,.,\s t)l.t I,t,Ns.\t\lt N t( ) s( x,l( )l (
x it(.( )
tictlc cn la mcdicla cn qrlc.cl sclltirlricnto quc csc csrrilu rrcccsit cxistc c' cl
pueblo. El espritu general de una nacin es lo que *,l,.1uuv.'particularrncrrtc
a alimentar esre senrimiento o principio, indispensuur.
po.oiu iuru.on dcr r_
gimen.
.
El espritu general de una nacin no es comparable
a la voluntad creadora
de una persona
o de una colectividad. No se asemeja a la eleccin existenciar
de Kant o de sartre, que es una decisin nica que'esi,i"r-""g*
de la prura_
lidad de los actos o de ros episodios de una exisiencia i"d;-r;i
o corectiva.
El espritu general
de una ncin, es la manera. de ser, " u"tuu., de pensar y
ff;:$:1,:
una derermina colectividad segn l" ."rrig**"i1,,
g"g.unu
y
En definitiva, ese. espritu cumpre dos funciones: permitir
er reagrupa_
miento de las expricaciones parciarei
sin representar
una-explicacin
finar que
incluira a todas ras restantei
,
y faciritar er trnsito d"rd; i;',o"rogiu
poltica
a la sociologa del todo social.
.
De este modo, Montesquieu
escribe; <Los pueblos
insulares tienden ms
a la libertad que los puebloJ del continente. Las isras ,,.n"n g"n"ralmente
una
extensin pequea;
no es fcil qu una parte derpueblo
-iiiir a ra otra;
el mar las separa de ros grand"i in'p"rio., y ra tirania n;;;;;;;.tarles
ayu_
da, el rnar detiene a ros conquistadres; e este modo, los insulares no se ven
envueltos en Ias conquistas. y conservan ms fcilme",.
,r, 1"v., > (Et Esp_
ritu d,e las teves,libro
XVIII, cap. 5, p. 3ag. Arg";; ;;r,u-Jlri.*u"ion",
son discutibres, pero lo que aqu'estamos intentado
no
",
a,
[ue
dilucidar
el mtodo de Montesquieu.
Nb obstante, este captulo muestra 'e que moao
li,1".l:l,:
j:1:::::g"ogrfica
puede favorecer a un tipo de instituciones
po_
lntcas sln determinarlas por ello.
El capturo 27 der libro XIX, titulado: <cmo pueden
contribuir ras reyes
a formar las cosrumbres, ros hbitos y er car*er i" ,nu ;;;,;; que se re_
fiere a Inglaterra, muestra tambin, si se lo 1." d"rp;, "i"*i,,ll"
6 der ri_
bo XI, que est consagrado a ra constitu.i, il;, o"
5,n"do la teo_
ra del principio
confluye con ra teora der espritu g"n"ruiJ.*
nacin, y de
qu manera las explicaciones
mltiples y parcialerlu"a"n
."r.Jugrupuau,
"n
ra interpretacin grobar de una cotctrva d";;, il;;;;;;,';roretacin
totahzadora
se contradiga con la pruraridad de ras
"^pri""*."",
i)r.iut"r.
3. Los hechos y los valores
El problema
fundamental
d9 todl sociologa histrica podra
ser formulado
del siguiente modo:
est
condenado el socilogo a observar la diversidad de
las instituciones
sin expresar un juicio
de varoobr"
;;; Jqiellasz
o di_
:.lo
d: otra forma,
debe
expricJr ra escravitud, ar iguar qr" r"J
jrr,ituciones
liberales' sin contar.on r"dio, para estabrecer una discriminacin
y unaJe_
rarqua entre los mritos moralei o humanos de una institucion
"e otraz
gn
ssyndo lugar, en la medida en que comprueba ra existencia " uiu oiu"r.ru
de instituciones,
est
obrigado a reser esta diversidaJr.'
*l".ra en un
(
ll,\ltl I S l
()tllS
l)l Sl
( ()Nl)Al
ltr\ltr)N l)l l\l()Nll.S(.)tlll ll \l
r,t(.nr;r. o lc cs
losrblc
lrallrr tal vcz nliis lllri rlc cstl tlivcrsitllttl tltttt st'llt'tlt'
,lr.nr(.nl()s r'onturtcs'/ listas tlos al-rttcsis no sc ()l)ottclt cxactltltlcltlc. l)elo, sttt
,r.r (.(lurvitlcnlcs,
rucdcn
confluir si los criterios que dctcrntiltatt ttttcsltos
irtt
, ro', tlr' r'rrlor sot.t sirlrultncalnente criterios universalmcntc vltlidtts.
l':rt:r lrrralizal'cstos problernas, conviene sobre todo partir clc tltlt itlctr ltrlr
,1.rnt'ul:rl contcnicla cn El espritu de lqs leyes, a saber, el propio ctltlccrlo tlt'
t, r l)t'srtrs cle todo, el gran libro de Montesquieu se titula El c,rtriltt tlr ltt.r
/, rr'r. y crr cl anlisis de /a ideao las ideas de ley hallarnos la rcspttcslit lt krs
I'r,'lrlt'nlas
que acabo de formular.
I'rrr.rr los rnodernos, formados en la filosofia de Kant y en la l(rgiclt crlsc-
n,rtl;r clr las aulas, la palabra ley tiene dos significados. La ley pucclc scl'tll
rrr.urtlilto dcl legisladoq una orden dada por la autoridad compctente, qtlc ll()s
,,l,lrltlr t hacer esto o a nO hacer aquello. Denominamgs a este primcr scnlitkr
l( \' nriurdato, y establecemos que la ley-mandato, la ley positiva, la ley clcl lc-
r,.,lltlor. dlfiere de las costumbres o de los usos en que est formulada cxpli-
( rtrnrcntc, rnientras que las obligaciones o las prohibiciones de las costuttrbrcs
rro 511 elaboradas ni codificadas, y en general no implican el mismo tipo tlc
,.u rt itit-t.
lgualmente se puede entender por ley una relacin de causalidad entrc tln
,lt.tt'r'r.ninante y un efecto. Por ejemplo, si afirmamos que la esclavitud cs tllil
, ,,rrsccuencia necesaria de cierto clima, teuemos una ley causal, que cstalrlccc
rrr vuculo constante entre un medio geogrfico de tipo determinado y unit irrs-
t r I uci(rn particular, la esclavitud.
Ahora bien, Montesquieu escribe que l <no se ocupa en modo alguno tlc
l:rs lcyes, sino del espritu de las leyes>>. Afirma que las leyes positivas <clcbctr
(l('l)L)nder de la condicin fisica del pas, del clima helado, ardiente o tenlrlrr-
rLr; clc la condicin del suelo, su situacin, su extensin, el gnero de vicla tlc
l,'s pueblos, campesinos, cazadores o pastores; deben relacionarse con cl glir-
,l,r tle libertad que la constitucin tolera; con la religin de los habitantes, stls
rrrclinaciones, sus riquezas, stt nmero, su comercio, sus costumbres y strs
rrsos. Finalmente, las leyes mantienen relaciones mutuas; las mantienell coll st
,'riscn, con el objeto del legislador; con el orden de las cosas a las cualcs sc
;rrlican. Es necesario considerarlas en todas estas perspectivas.Y eso es lo ctrc
l)t()curo
hacer en esta obra. Aqu examinar todas estas relaciones, cuyo cotl-
rrrrttr
se denominar Esprin de las leyes> (El espritu de las leyes,libro l. car.
1).
Por tanto, Montesquieu procede a investigar las leyes causales que cxpli-
etrn las leyes-mandato. Segn este texto, el espritu de las leyes es precisatlcrtlc
t'l conjunto de relaciones que las leyes-mandato de las diversas sociedadcs htr-
nlanas mantienen con los factores que pueden influirlas o determinarlas. Bl /is
tritu
de las leyes es el conjunto de relaciones de causalidad que explican lls
lcyes-mandato. Pero el hecho de que tanto nosotros como Montesquicr-r tltili-
,/amos la palabra ley en estos dos sentidos, introduce el riesgo de generar ttllt-
I cntendidos y dificultades.
Si el pensamiento de Montesquieu se redujese a las frmulas antcriorcs.
su interpretacin sera fcil. Las leyes-mandato seran el objeto de esltrtlio, Y
52
LAS ETAPAS DEL PENSAMIENTo
SoCIoLGICo
las relaciones
de causaridad
constituiran
Ia explicacin
de las leyes_mandato.
Si esta interpretacin
fuese exacta, rtaont.rqur"u
se ajustaria a r imagen que
o.frecel de l Augusto comte
v
*uien-.i".to,
iniffirJ.*-l".nos. por
ejemplo, L. Althusser sostiene q" rtaontlrqui"u
rruu.iu-";;;;
;;;.". as, aun
suponiendo que no lo haya hecori. De acuerdo .on ..ru rr-ir, too ,..u
sencillo. Montesquieu
aceptara
una filosofia
"t"r-ini.tu';;i;.
reyes que
comprobara
la diversidad
de.las regislaciones.y
las expricara por la multipli_
cidad de influencias que reciben lai coreciividades
humanas. La firosofia der
determinismo
se combinara
con lu nloronu de la infinita diversidad de las for_
mas de existencia corectiva. y
Montesquieu
se limitara a extraer del estudio
causal algunas consecuencias
pragmticas,
para lo cuar p."rup*aria
los ob_ jetivos
del legislador.
Por otra parte, hay textos muy conocidos que confirman
esta interpreta-
cin. Por ejemplo:
<No escribo para.censurar
lo que esta establecido en ros distintos pases. cada na_
cin cncontrar aqu las razones ! rur,n*irus y cada individuo sacar por s mis_
mo ra siguienre consecuencia:
sro estn capacitados p"*
;;;;;;;.;;bios aquellos
quc vcnturosamentc
nacieron con un in[cnio capaz,Jc p"n"tru., en una visin geniar.
toda Ia constitu.l:ld."n
Estado... Si yi pLrdicra hacer que todo er mundo encontrara
nuevas razones para amar sus dcberes.
nara amar a_ su principe, a su patria y a sus re_ yes: hacor qur.:.9: cuar pudiera senrir'me;or ra^fericidad cn su pas. en su Gobierno,
en el puesro en que se encontrase,
sera el ms r.li, " i,,.tIlrip."a"io
ul "_ priu de las le.ves, pp.34_35).
ciertamente,
este texto se encuentra en er prefaci
o de Er espritu de /as Ie_
yes, y puede
ser expricado aperando
a consid'eracio".;l;'op;rnrua.
p"ro
no por ello es menos cierto que, en la medida en que Montesquieu
habra afir-
CHARLES-LOUIS DE SECONDAT BARON DE MONTESQUIEU 53
rn:rtlo una filosofia rigurosamente determinista, podra ser tambin rigurosa-
nrcntc conservador. Si suponemos que las instituciones de una colectividad es-
t:in tleterminadas necesariamente por un conjunto de circunstancias, es ficil
('\lracr la conclusin de que las instituciones existentes son las mejores posi-
lrlcs. Habra que ver si deberamos agregar: en el mejor o en el peor de los
rnurrdos posibles.
[)icho esto, sealemos que en Montesquieu son igualmente abundantes los
'rrsujes
en los que se formulan consejos a los legisladores.
I'.s cierto que esos consejos a los legisladores no se contradicen con una
lrlosofia determinista y particularista. Si una determinada influencia explica
,'l carcter de una institucin, estamos autorizados a investigar qu debera-
rnos hacer para alcanzar ciertos objetivos. Por ejemplo, si se ha demostrado
trrc la legislacin es resultado del espritu de una nacin, es lgico extraer de
t'llo la siguiente frmula: adaptemos al espritu de esta nacin las leyes-man-
tlirto que nos proponemos establecer. El clebre captulo acerca del espritu
tlc la nacin francesa concluye con el consejo: <Dejadla que haga seriamen-
tc las cosas frvolas y alegremente las cosas serias> (El espritu de las leyes,
libro XIX, cap.5, p.369). Asimismo, cuando se remite un rgimen a su na-
Irrraleza y a su principio, es fcil demostrar qu leyes se ajustan al rgimen.
l\rr ejemplo, si la repblica se basa en la igualdad de los hombres, de ello se
extrae lgicamente la consecuencia de que las leyes de la educacin o las le-
vcs econmicas deben favorecer el sentido de igualdad o impedir la forma-
t'itin de grandes fortunas.
La filosofia determinista no excluye que se formulen consejos, si stos
grrardan relacin con una situacin geogrfica dada, o con el espritu de una
rracin, o con la naturaleza del rgimen. Dicho de otro modo, son imperativos
eondicionales o hipotticos. El legislador se sita en una coyuntura dada, y for-
nrula mandatos que se imponen en la medida en que l quiere, ya sea que sc
trate de mantener un rgimen, o permitir que la nacin prospere. Este tipo dc
consejos pertenecen a la categora de lo que Lvy-Bruhl habra denominado
rrlte racional, extrado de la ciencia; stas son las consecuencias pragmticas
tlc una sociologa cientfica.
Pero en El espritu de las leyes hay muchos otros textos en los que Mon-
tesquieu formula, no consejos pragmticos al legisladoq sino condenas mora-
lcs de tal o cual institucin. Los ms famosos son los captulos del libro XV
rclacionados con la esclavitud o el captulo l3 del libro XXV, titulado: <Ht-
nrilde exhortacin a los inquisidores de Espaa y Portugal>), texto de elocucrt-
tc protesta contra la Inquisicin. Son numerosas las veces en las que el atlor
cxpresa francamente su indignacin contra tal o cual modalidad de orgaltizrt-
cin colectiva.
En todos estos pasajes, Montesquieu
juzga, y lo hace no como socitilogo,
sino como moralista.
Podemos explicar estas protestas afirmando que Montesquieu es un llttttt
bre, y no slo un socilogo. Como socilogo, explica la esclavitud. C'ttarrtlo st'
irrdigna, nos habla el hombre. Cuando condena o acusa, olvida quc cslli cst'tt
biendo un libro de sociologa.
r7
Segn L' Alruuss'n' en su libro Montesquieu, ra poritique et ,hisnirc,er
autor d.e Er es_ prin de la's leyes es el punto de partida . ,"" liril"ii"a rcvolucin terica. Esta revolucin <su- ponc que es posible
aplicar a los problemas
de Ia noltica y ta tristoriu unJ.r*"r,"
newtoniana de ra rev. Asume que es no,siure iu.l;;lH;C]
;,.ir;.#',n."jiiTll"o"
de pensar su diversidad en una uniad. y su cambio.n unJ.ol..,n.ia:
la ley . rr.li".*iii.acin.
la ley de su devenir. Esta lev va no.ser un orden i".i,,i* r"" relacin inmanente
con los fnmenos. No scr dada en t ntuicin . ru.
"*.n.rur,.i""'i"".i"
" ro, t".r,o.,r^,""r,
ri" idea pre_ concebida' medianre la investigacin y ru
"orful.,o",
a tientas>
tp zoi.
p"r"
""i
socirogo no se ocupa, como el fisico. de
-un
1?]-.,o
t", cuerpol que obedece . ,;1";;"i;;o".irpt"
y ,igu. tna lncil dc la quc no se apa_rta, sino a un tipo ie'ojeto muy parlicurar:
Ios hornbres. que se apar_ tan hasta dc las leycs quc ctos mismos r. ;r;;1;r potrcm.s trccir. cnt.nces. de ros hom_ brcs cn su rclacirr con sus p.opias r.'yes'?
eue ras .iruirn. ras trcrogan o ras vioran. pero
nada de est. inrpidc qLrc se puc,la
dc<iuci,
josu
"i"*o,l"irr"nt",',"ntE'ru*i.o
o ,""i"ra", unu r"y a Ia quc sc a-iustarr sin sabcrro' e incruso r.
".r"
J. .ro r.y . p".u, ar.r. .r.
para
perder la espcranza dc dcscubrir ras rcycs " ru
"lnJu"iu
ol,-rl.', n,rirt,."r,;r;;;;r'en
ra sirnprici_ dad de cont'untrir ras rcvt-s quc irs hombrer;';";;;;'r.
ncccsidad que ras gobierna!
En verdad, los errores de los h,nrr'is.'la abcrraciirn J.."i-,,",,rr, r,r
'iolacirin
v.r
"",it"1"
. sus reycs no son sencillamcnte
lnis ou(' narlc (lc su c()nduct.. N., huv ,',i* que sablr a.au.iriu. r.y.s partien- do de ta vioracin.r.
".i,.
r"v.'.-,,.]";,,';;;;;;;:,,;:,ili
r
Lsra actirud suponc un principro
me_ todolgico trtuy fccundo. quc c.ttsistc cn n. c.rlirntli,. 1,,.,r'r.,liun,
de la accin humana con sus tnviles. Ios fines y ras raz.L'5 quc r.s hornbrc* r.:frup,,n"n
conscientemente
con ras causas re_ ales, a menudo inconscicntcs, quc los induccrl u u.,ru.rl
@p. 2g y 29\.
5-l
I AS 1,. IAlr\s l)trt l,l:NsAM'rN
t( ) s( )(,t( )t (
x;l(,( )
Pcro csta interpretac:in,
quc rcrnitira
l.s juicios
rlor.lcs
a M..tcscuicrr el hombre, y no a Montesquieu.r
r"ll", se contradicc
corr argu'os crc ros tcx_ tos ms esenciales,
tos del primer
nar" , ni
"li:;;,';-r;i;r"i:;r,
donde Mon_ tesquieu
etabora una teor e los iue.s",
,p J""l;;;;.,'
,',,o
Desde er canturo
l del ribro r, vont"rq"ieu
afirma constantemente
que hay relaciones
de iusticra
"
" r"**iu
unt".io..,
a ras reyes positivas.
Aho_ ra bien. si desarroila-o,
hurru ,uJ;Iil;,
cosecuencias
ra-filoiofia
de ra par_ ticutaridad
v
der dererminismo,
di.;;;;;r.ro
que ,".;;;;i;;;lusto
o injusro est constituido
como tal por fu, 1"v", porritluur,
po, lo, .""";",
del legisla_ do', y qu" ta tarea
gilr"io"s" ;;;;;;
,i.p"r"n;;ffi;;
ro que ros re_ gisladores.
en diferenres
sigroiy ii"."ni.,
"oi"dud"r,
rr." ,""i" porjusto
y por i nj usto. Montesq
uieu r
" ^u
r
"v-.-pr.
i""lil;i,,r;'
;;"ilr", <Hay q ue reconocer'
por tanto,.ra
existencia
de reraciones
de equidad
anteriores
a ra rev positiva que ras estabrece>.
o ,rru""'
,,".i, qu" sro ro que ordenan
o prohi_
i;lr|;fr.;fflilrr
es justo
"
i"rri","",
ranro como a".t. qu"
antes de que
tqtes, t{bro,,."0.
,ill?Io
eran iguales
todos sus radios>
1it e.spru
cte'tas
Dicho de otro moo, y si tornamos
en serio esta formula,
Montesquieu
cree en relaciones
de equidad,."n
p.inJprr
a".urti.iu
;;iilil';"ias
teyes posi_
:ili:HJ::"".'Jente
vlidas'
b'u'
'.ru.iones
de equida
";;;;;.
a ta ley po-
sociedades
" Iro,null
t.o^]?1tlltl1"
<<9or ejemplo,
en que i.nai"unao
posibres
i
","
r i
e
""
",
i
"
ffi';:#l{
Ti
b - ffi H": ::f :::; :ff:: iJ.*'#f: agradecidos;
que si un ser interigenr;;;b;"."
creado u or-, Lrebera
per_ manecer
en la dependencia
que"tuvo
dese s.u origen; q* ," ,", rnteligente que hubiera hecho argn ,tui u oi.o1". iii"tg"n,e,
merLcera
recibir
er mis_ nro mal, y as sucesivamente)
(lbd.).
Esta enumeracin
no tiene un .ur"r..
sistemtico,
pero rnuestra que en er fondo todo se reduce
a os ieas: i.r "" ,gr.rad y de reciprocidad
humanas. Estas leyes d'e la razn,
estas leyes ,rp."r?.,
se fundan
en ia igualdad
natural
[X
|];l; [?HJ"T
j
l'
"
ur i
*
"
"'
"'".ip.".
r ;;;#';"',ts#ln

"n
de e sa
Estos imperativos^anteriores
a ,as reyes positivas,
no son desde luego re_ yes causales.
sino leves-mandato,
qr" n s! o.iginan
en ra voruntad
de deter_
ilil t1"J
jT
;#;m
"{'
;'
;; .'i'.,.i
".
i." .";;;;,;
;;;;j l, .on ru nu-
Habra' pues'
un tercer tipo de ley. Fuera de ras reyes positivas,
decretadas en las distintas
sociedadesrd".i;;'rir
"yJ. .uurut"s que estabrecen
reracio_ nes entre esas leyes positivas
y las influecias
que actan sobre ellas, existen teyes-lnandato.
universarn."nt
"ri".,
".iginadas
por un regisrador
descono_ cido' a menos gue sean^obra
"r p."p-
i.,
"oru
que Montesquieu
da a en_ tender,
sin que pueda
afinnu.r.
*
irl Ir"r, p.nruriento
profundo.
n" lr^;;rt):samos
ar probtema
rr"r"*ide
ta interpr#;;li
s/ e.rpriru
En efecto' es posible,considerarque
esas reyes naturales,
esas leyes de ra razn universarmenre
vridas
";
p;J;;
trui. rrgu. en er pensamiento
origi_
(
il,\til ts t()|ts t)t sl
('()Nt)At
BAtt()N I)t,t\t()Nlts(.)l lil | ,,
rrrl ,lt l\lorrlcsrtricrr. trricrt las ltabrt conscrvrtkr
ror rrrrtlerrt'irr
o
ror
lrrlrrl,r.
l,r'
.l()\ rt'r'olttciottu'ios sott sictttrrc. ctt ciclto scrttitkl. ttlis cortser r:rrlort':, rlt'
l,,,lrrt'st'crgc. l.o rcvoluciotraritt cn Morrlcsrtrictt scrit llt errlit':rt'ion s,tt t,'
l''rr;r t[' lrrs lcycs
r<lsitivas,
cl dctcrnlinisnro ltpliclrtkl l ll rrrlulrrlt'z;r sot lrl
l,r lo1'ii' tlc su pcnsatnicnto slo inclLrira trcs clcrncntos: llr obst'r'r,:rt'tirr rlt'
l r ,lrrr'rsrrLrtl tlc las lcycs positivas, la cxplicacirin rlc cstt tlivcrsrtLrtl
l)()r
( iru
,r , nrrrltirlcs. y f inalmentc los consejos prhcticos al lcgislatkrr crr lirrrt r,'rrr th'
Lr , rrlielrcirin cicntfica de las leyes. En cstc caso. Monlcsruicrr scli:r un;rr
t, ntr( () socitilogo positivista, que explica a los hor.lrbres polru'vivcn tle t'rr'rlo
rrr,', lo l'.1 socilogo comprende a los dems hombrcs ntc.jor tlc lo trrc i'slos sr'

"ilrl)r'cn(lcn
a s mismos, descubre las causas quc detcrnrinitrt lu lirrrtrr
Irrtr
, rrl:rr rrtltuirida por la existencia colectiva en los difcrcntcs clirrras y si1,,krs.
rr rtlr l cacla sociedad a vivir de acuerdo con su propia cscncilt cslo cs, t'orr
.ur(1'l() u su rgimen, su clima, su espritu general-. Los.juicios tlc vrrkrr st'
ul'ortlinrn siempre al objetivo que se propone, y que a lo sunro cslu srrgelrtlo
','r
l:r rculidad. En este esquerna no encuentran lugar las leycs trrivcrslllt's rlt'
l.r r:rztin o de la naturaleza humana. El captulo I del libro Idc 1il c.str'ittt,l,'
/,rr /t'r',,r carecera de consecuencias, o bien sera una reliquia, cn lr rkrt'lrir;r
,1,' l\'lorrtesquieu, de un modo de pensamiento tradicional.
I'crsonalmente, no creo que esta interpretacin le haga justicia Monlt's
(lilrr'U.
No creo que sea posible explicar exclusivamente con la alusirirr il llr
rrrr
rh ncirr cl captulo I del libro I. Por otra parte, no estoy convencido tlc (lue ('stir
lrlostrllo integralmente deterministahaya sido llevada nunca pol'narlic lr:rsl:r
,rs irllirnas consecuencias. Pues si as se procediese no sera posiblc tlccir rrrrrl:r
,rrvcrsalffrente vlido para apreciar los mritos comparados de la rcpr'rblir';r v
, l rlcsrotismo. Ahora bien, Montesquieu se propone ciertamente cxplicirl lrr .lr
r t'r'siclad de las instituciones conservando al mismo tiempo el derccho tlc t'rru
trr jrricios
sobre esa diversidad.
Cul
es, por tauto, la filosofia hacir llr t'rr:rl
trt'rrtlc ms o menos confusamente?
l)or una parte, Montesquieu quiere explicar causalmente la divcrsitlrrtl tlt'
l:rs leyes positivas; pero tambin pretende aplicar criterios universalurcrrtc r'i
lrtlos que permitan fundar juicios de valor o de moralidad relativos a lus rrrslr
trrciones consideradas. Del modo en que l los formula, estos critcrios son ('\
Ircrnadamente abstractos y todos ellos vienen a reducirse a un colrccrlo rlt'
llrraldad o de reciprocidad. Finalmente, las instituciones que mercccll unlr ir(
trlrrcl de radical condena
-la
esclavitud o el despotismo-, son a sus ojos lrr
rrcgacin de los caracteres del hombre en cuanto hombre. Son instituci()ncs
(r('
t'ontradicen las aspiraciones naturales del ser humano.
Pero la dificultad se encuentra en el modo de situar estas leycs-nrrntlrto.
rrriversalmente vlidas, en una filosofia que desde cierto punto dc vislrr corr
t inra siendo determinista.
En el captulo I del libro I de El esprilu de las leyes, Montcs(lureu
l)r(l
l)()ne
como solucin una especie de jerarqua de los seres, desdc lr rrrlulrrlt'z;r
rrrorgnica hasta el hombre. <Todos los seres tienen sus leyes; las ticrrt'n l:r ,l
vinidad el mundo material, las inteligencias superiores al hombrc, krs rrrrrr;r
lcs y el hombre mismo> (p. 4l
).
Cuando se trata de la materia, cstirs lt'yt's r'orr
)(r
l,\Sl,l,\PASI)t,t
l,l,Ns,\l\ilt,Nl()S()(,1()l(xil(.()
pura y sirrtllctltc,lc
lcycs c.usltlcs.
lrr c'stc crso so' rcycs rrcccsirrirrs.
y rr. ss
posible
viorarras-
cuanao r" lr"gu ui ].,.,bi u. . ru vida, ras t"y", .,un tarr'i' causales, pero su naturareza
"r
rar-"on'preja.
Finarmenr",'.",""0"
se Ircga ar
hombre'
esras reves, afirma
r;il".
ie imponen
, ;; ,;, inrerigenrc
y
por ro ranro
0,".-"_:::,yioraas,
p-oie
Ia. ribertad
va de ra mano de ra i.rc_
1,ffi
.;;,
:1.r1ffi
: J;3il""
J;' .:;#;r
a h um an a y;
;
;*"
"ce
n a r re i n o
Dicho en otros trminos,
la filosofia que permite
la combinacin
de la ex_
plicacin
cientfica.de
ras teyes p;ffi;,
con er mante"i*"r,"'"
imperarivos universarmente
vridos,
"r
nu ?i;;;
a" r,
"r*qril;'i;. seres que im_
plica
una diversidad
" r"v"r, j"^"";;;y"
va esde'ra
nilurui"ruinorgnica,
fi 113ffii?;:
;;ilro'
;''
"''i
r'" u*.,"'",
i i; ;i
;J;,"i ona r es q ue
or"?i,;ffi:il,f|lli1o191ie1qre
pareci
paradjica:
<No se puede
decir
aunque"rp.i,".o"?ll:"';:,1"",ffi
?:ti"",T::ii.Tff##1ff
r,"T,."ff no las observa
siempre,
como er mundt riri"o fur.iu;ff;il
La razn
de
etto estriba en que tos seres
;#;l;;; tnt"riffir'ron
nu/rlu,,.n"n,",
Iimi_ tados. y, por consigui"nt".,
.rtn ,rj;;;;;
".ro.r_I
por orra parre
corresponde
:irl ?:}:Xilla
el poder
obrar po^i'i'-or,
(Et eiprii
di ro, t"y",,ribro
r,
Este texto parece
indicar
un defecto
d"r.Tu:go
inteligente
con respecto
ar
mundo fisico, puesro
que arbergu ru poriririau
. u,iur'ili;,
der mundo i n te I i gente.
ras' r eves. rc ; onu r e."q u
"
.ffi , r ;!;;9g ;ilr r;#:i:
E n rea r idad, el ritsoro
no .rt obrigado
a cil;"il
L vioracin
p;;i;';;
ras reyes ra_ cionales
como una p.r.-bu
"
r" rr.iug
a"r ,.nyna.o'interigenie
con respero
;:il1?f:,i:t?;;":,
contrario,
p";il;;.
en eno u "p..Ti"
y ra prueba
A propsito
de e_st3 cgncpcin
de la jerarqua
de los seres y de Ia herero_ geneidad
de las leves segn la nutr.ur"ra'J"
stos, se puede
acusar a Montes_ quieu
de confundii
tas,dis
"".;;;;;;;i"r."urrul",
y de ,eyes_mandaro.
La
teora de ra jerarqua
de ros seres;;;;;;;;;i#"?;:ro
a ras re_
:ffi::Tlas
de la materia,
a tu, y", J"l rnou,_,.n
to,y alas leyes_mandato
No creo que
Montesquieu
incurra
en esta confusin.
Er distingue
entre ras
teyes positivas
sancionad'as
por ;; i;ffi;r,
ras reracion.,
,urr?r", que ha_
Ilamos tanto en ra historia
";tr"
;;;'iirrut"ru,y
finarmenre
ia, t"y"s ,nr_ versalmenre
vridas.
intrnsecame"i"-"r"""jru,
"L
;;;;il,'J'ru_o,
ou"_
rra hallar una filosofia que t" p"rii"r"
"liui"ar
ra expricacin
dererminista
*:l?: lffH:]*to"des
ocials
conl;
morares y filosficos
universal_
cuando
L' Althusser
reprocha
a Montesquieu
esta referencia
a las leyes universales
de ra razny propone
contentarse
con la explicacin
determinista de las leyes en su particrr*iu;;;j;;
consejos prcticos
exrrados
de
esta explicacin
determinista,
l" "."^""
,u condicin
de marxista.
Ahora bien, la razn de que er
-ur;ir;;';fuil ra referencia
a ras reyes univer_
(
lt.,\tiltsl()t llsl)l sl
(()Nl)/\l
lr\l(()Nl)1. lvl()Nll:S(.)t lll,ll 'tl
,.r1,:, rlt'llt tltzirtt, c:i (luc cttcucnlrir srr crrrivalcrrtc cn cl nlovinrictlo rlt'l:r lrr:;
l,tt, ,',,
',
tn t'eiltlclt rttc realizara torlas las ltspiracioncs tlc los lronrlrt':;
r ,1,'l,rs sitlos
ltsurlos.
l)c hccho, la sLrpcraciilrr clc la l'i losol'ir rlt'lt'rrru
rr',1:r s('r'eltlizrt
ror
rkls carlrinos: apelando al porvcnir o lncrlilurtc elrlt'rros
,rnrrt'tslrlcs tlc curiclcr fbrnral. Montesquieu cligi la scguntlu vlr
lrllr
srr
l'('r:u
l;r
rlrr.licrrlariclacl.
Dc ningn modo me parccc clLlc so haylr logrirrlo tlt.
rilo:,lt;lt su cffof.
l l segrrrrrlo apartado cle la filosofia de Montesquier"r, dcspus rlc llt jcr':rr
,lrrir (lc los sclcs. cst constituido por el captulo 2 dcl libro I, ckrnrlc
l)unluit
lrzrr lo trrc cs para l el hombre natural, es decir, el hombrc colro honrbrc. rrrr
Ir'rr()t.
lx)r
as clecirlo, a la sociedad. La expresin <anterior a la sosicrlilrl> no
',r'rul'icu
cuc, segn Montesquieu, hayan existido hombres quc lto vivicnr cn
,,', r,.'rllttl; sino que puede intentarse intentar concebir mediante la razrin kl trrt.
',, :r cl hornbre, con abstraccin de las colectividades. Montesquieu sc propoltc
{ n ('slc
captulo refutar la concepcin de la naturaleza de Hobbes. Y a rtri jrri-
'
r. ('stlr rcfutacin constituye una va de acceso a la comprensin dc los lcntrrs
I rrntlrrntcntales de su pensamiento.
Montesquieu desea demostrar que el hombre mismo no es cn rnotlo
.rll'urrtl bclicoso. El estado de naturaleza no es un estado de guerra clc totlor;
r rrrf ' fe6[9s, sino, ya que no una autntica paz,por lo menos un estackl lr.je
rrrr r lr clistincin paz-guerra. Montesquieu se propone refutar a Hobbcs
ror
(lue
rrl entender ste que el hombre en estado de naturaleza se encucntlir err
,rtrurcin de hostilidad con sus semejantes, tiene que justificar el poclcr rlr
'..1rto,
nico que puede imponer lapaz y otorgar seguridad a una espccic grrr.
r rr'f.r por naturaleza. Montesquieu, en cambio, no cree que el origen de la grrc
rr sc encuentre en el estado de naturaleza. El hombre no es por s nrisnto
('nt: r)rigo del hombre. La guerra es un fenmeno social ms que un fcnrirncrro
lrrurrano. Si la guerra y la desigualdad estn vinculadas con la esencia rlc lrr
''ocicdad y no con la del hombre, el objetivo de la poltica ser, no elintinrrl
l;r suerr? y la desigualdad, inseparables de la vida colectiva, sino atenuarlrs
,
'
rrrodelarlas.
A pesar de una cierta apariencia paradjica, estos dos modos de razonlr-
rrricnto son en el fondo lgicos. Si la guerra es humana, podemos soar con llr
rrrz
absoluta. Si la guerra es social, suscribimos simplemente el ideal clc nro-
t lcracin.
Comparando el desarrollo de Montesquieu con el de Jean-Jacques llorrs-
selru, se observa una oposicin comparable a la que acabamos de sealar cn-
trc Montesquieu y Hobbes. Rousseau se refiere a un estado de naturaleza con-
ccbido por la razn humana que, por as decirlo, sirve de criterio a la socictlrtl.
l:ste criterio, lo lleva a una concepcin absoluta del pueblo. Nuestro autor sc
lirnita a comprobar que las desigualdades provienen de la sociedad. Dc clkr
rro se sigue que sea necesario retornar a una igualdad natural, sino quc crr lir
rrtcdida de 1o posible debemos atenuar las desigualdades, que son inhcrclttcs rr
lrr sociedad misma.
La concepcin que sustenta Montesquieu del estado de naturaleza no srlo
cs reveladora del conjunto de su filosofia poltica; esa concepcin se crrcrrerr
\Ii
I AS II IAIAS
DIJL PENSAMIENTO
SOCIOLGICO
lr;r trrrlri['r cr Ia base de los libros IX y X, que Montesquieu consagra al de-
lcclro rlc gcntes:
<El derecho. de gentes se funda en el principio de que las distintas naciones de-
ben hacerse, en tienrpo de paz, el mayor. bien, y .n t,"_pf " gr.r.;;r menor mal po_
sible, sin perjuicio
de sus verdadero, inr"..."r. Er ob.jetivo <le Ia guerra es la victoria;
el de la victoria, la conquista; el de Ia conquista, la conservacrnln..rt" principio y
del anterior deben derivr todas ras leves que constituyan er derecho de gentes> (7 es-
pritu de las leyes, libro I. cap. I, p. iO.
Este texto demuestra que en Er espritu ere ras reyes ha,amos no sro la
explicacin cientfica causal
de ras leyls positivas,
sino tambin el anlisis de
las. leyes que presiden
las relacioner
"t."iur
colectividades
en funcin del ob-
jetivo
atribuido por Montesquieu
ar derecho de gentes. Lo cual significa, di-
cho en otras palabrar, qu" ef fin hacia el cual tienden las colectividades pue-
de estar determinado por el anlisis racional.
4. Las interpretaciones
posibles
La filosofia de Montesquieu
no es la concepcin determinista simprificada
que Augusto comte, por ejemplo, le atribua, ni una filosofia tradicional del
derecho natural, sino un ensayo de combinacin de ambas. De este modo se
""pI:T
las interpreraciones
mrtipres que se han dado de ,,
i"nrrn.',"nto.
El historiador alemn_Meinecke,
qu"
"n
un libro clsico titurado Die Ents-
tehung des Historismus (La.fttrnrac'i
det hstoricismo),consagr
un capitulo
a Montesquieu, afirm que la doctrina de Montesquie'oscila-a
entre er uni_
versalismo racional, caracterstico
der pensamiento
del siglo xv'1, y el senti-
do histrico de las particularidades
qu" a"Liu florecer en las escuelas histri-
cas del siglo xrx.
En Montesquieu se encuentran
ciertamente formulaciones inspiradas por
una filosofia de orden,racional
.y
universal, al mismo ii"r"p" q""
"tras
expo-
siciones qu-e subrayan la diversiad
de las costumbres y de las colectividades
histricas. Sera conveniente
dirucida, si se debe
"onriLrur.ipeisa,rriento
oe
Montesquieu como un compromiso
precario entre estas dos tendencias, corno
una etapa en el camino del descubrimiento
der historicir,"o ini"grur, o bien
con'o una tentativa, legtima-
e imperf-ecta, cre conrbina. "r ip"r !e conside-
raciones, ninguna de las cuale. pd.u ser elinrinacla del todo.
La interpretacin que ofrece L. Althusser es ura nueva versin de un Mon-
tesquieu contradictorio.
Esta contradiccin
scra ra que se rnanifiesta entre su
genio innovador y sus opiniones
reaccionarias.
Hay una parte de verdad en esta
interpretacin. En los conflictos
ioeorogiro.t dcr siglo xvrrr, Montesquieu mi-
lita en un partido que, efectivamente,,i.,"i"""
el carificativo de reaccionario,
pues postulaba
un retorno
a instituciolres
que haban
"^iriio "n
un-puraao *a,
o menos legendario.
En el curso del siglo xv'1, sobre todo durante su primera mitad la gran
disputa de los escritores portico.
f.un".-"staba
centrada en la teora de la
CHARLES-LOUIS DE SECONDAT BARN DE MONTESQUIEU
\()
rnonarquar8 y en la situacin de la aristocracia en la monarqua. E,tt gcttt'r:rl.
t'nrn dos las escuelas en pugna. La escuela romanista afirmaba que la rttott;tt
ttria francesa provena del imperio soberano de Roma, y que el rcy tlc l;t:tlt
t'ir era su heredero. En ese caso, la historia habra justificado la pretcnsitirr rrlr
solutista del rey de Francia. La segunda escuela, llamada germanista, al'irlttltbrt
,rrc la situacin privilegiada de la nobleza francesa tena su origen cn llt t'ott
ttrista de los francos. De este debate emanaron doctrinas que se prolonglttott
lrrrsta el siglo siguiente, y que culminaron en ideologas propiamentc ritcislrrr.
ror
ejemplo, la doctrina que sostena que los nobles eran germanos, y cl
rrrt'
lrlo galorromano. La distincin entre la aristocracia y el pueblo habra colr'('s
rondido
a la distincin entre conquistadores y conquistados. Este dcrcclro tk'
t onquista, que hoy justifica precariamente el mantenimiento de una siltrtcir'rt
,lc desigualdad, era considerado entonces, en el siglo xvlll, como funtlattte lrlrt
legtimo y slido de la
jerarqua socialre.
*
En relacin con esta cuestin de la disputa ideolgica en el siglo xvttt, es nccL'siuro r('
rrrtirse a la tesis de r-rE C,qncssoNNe: Montesquieu et le probleme de la Consliluli()tl ltlut\ttt
\t trrt .\'t:lll'' siecle, Pars, 1927.
r"
LouisAlthusserresumeasel debate: <Unaideahadominadotodalaliteraturarolilitrrrltl
',rlo xvt: La idea de que la monarqua absoluta fue establecida contra la noblcza, y rle ttrt ll
r ,.r' sc apoy en los labriegos para equilibrar el poder de sus adversarios feudalcs y s()llr( l('r l(
'
,
I rr rr-an disputa de los gerrnanistas y los romanistas sobre el origcn del feudalisnlo y lit rttott;rt
,rrrl absoluta se desarrolla sobre el fondo de esta conviccin general
[...]
Por un lado ltts
lit'ttrt,t
rrrstus (Saint-Simon, Boulainvilliers y Montesquieu. este ltimo rns informado y c{ttt cit'tlr': ttr.r
tr(es, pero igualmente firme) evocan nostlgicamente la poca de la monarqua pritrtitivrt: rrrr r, t
,.lcgido por los nobles y par entre sus pares, como ocurra inicialmente en los <boscucs tlt'
(
ilt
rr;rrria. para oponerlo a la monarqua que haba adquirido carcter absoluto: un rey (luc tontlr.tlr.r
r slrcrilicaba a los grandes para elegir a sus servidores y aliados entre los cantpcsinos. llrt olt,t
r;r
lc. cl partido absolutista de inspiracin burguesa, los romanistas (el abate Dubos. utlo rlt' rt.t
,,,rrjrrrrcin contra la nobleza
IEl
esprn de lts leves. XXX, l0] y blanco de los ltirrros lrltro"
,lc t.;l a.stritu de las leves), y los Enciclopedistas celebran, a veces en Luis XIY a vcccs ('rr ('l (l{ .
rotrr
osclarecido, el ideal del prncipe que sabe preferir los mritos y los ttulos dc la btrtlttcsrrr l.r
l)(r ios r las pretensiones superadas de los feudales>> (op. cit. pp. 104 y 105).
lin cl origen del tradicionalismo germanista se encuentra una obra indita (lcl :tb:tlr' I t' I .r
lr(rulcrrr, a quien el l3 de marzo de 1664 los pares de Francia encomendaron dcscubrir t'n l:r ltt .
t,rlil (las pruebas de los derechos y las prerrogativas anejas a su rango). Lc l-tbottt'rr, r'ttt,'
rrrrbu jo
casi seguramente era conocido por Saint-Simon, crey hallar el origcn tlc lrt rrtlrlt zrt , rt
l.r eoncuista franca, y desarroll la teora de que la nobleza participaba en cl gobict tto. ttttl,' 'rl
r,.t. tlcsde las asambleas del Campo de Marte o del Campo de Mayo. El ducluc tlc Srrrrl Slttt,,rr
r ltr75-1755), en sus proyectos de gobierno redactados hacia 1715, el condc t|: lirtrl:rttrr rllr, r"
rltt58-1722)ensu Histoire de l'ancien gottvernement de lo France (1727), su llltltttttt't,
lttt'\t
tttt
, l llonseigneur le Duc d'Orlans Rgent (1727), y su Es.sai sur la ru.blesa (l( l nttt, ,' I I I \'
,l,.srrrrollaron esta apologa de la antigua monarqua
-el
<reinado del incotrtrantbl(
(
;rrl'rrr,r,'
rr),' quien, segn las tradiciones de los francos, comparta sus podcrcs cotl los r':r,rtll,,'. I I
t, urlulismo germanista habra de desarrollarse en la primera mitad dcl siglo rtr, Mor ll . ,ll l,
\.1\srTruitdelamonarchie.franqaise, repitetodavaen l814 lostemasrlc lltrtlitrtllt,t.
'..
,k.li'lltlcr<losderechoshistricosdelanobleza>.Yestetipodeargunrcntitcitittrlt'str'tlorrrt r
.r,tirin la vocacin de muchos grandes historiadores de la generacin tlc llil) srtlrr, l,',1,',1,
\r (ilstiNTlllenny,cuyasprimerasobras(Hi:tlore',rifabledeJacquasliltttlttttnnt, rll lli'lr','
,lri;rrr llcval como epgrafe la frmula de Sieys: <Por qu el Terccr llstitLr tto rk'rtr, lt, ,t 1,,
l,.s(lucsdeFranconiaatodosesasfamiliasqueconservanlalocaprclcnsi,'",,'lrtlrr't l,r,t,l,',1,
l.r rrzr de los conquistadores>.
(r
I
6() l'\S l l,\l'/\S l)l l l'l NS,'\l\lll Nl() S(X l()l
()(il( ()
En cl conllioto clc cstas dos csctclas. Morrtcscluicu bastu rcnrilirsc a l()s
tres ltimos libros de El espritu de lu.s le.tes para advcrtirlo - tonrl prrti(lo
por la escuela gennanista. aunque con matices, con reservas y mayor sutilcza
que los tericos intransigentes de los derechos de la nobleza. Hacia el final tlcl
captulo acerca de la Constitucin de Inglaterra, aparece la clebre frmula: la
libertad inglesa, fundada en el equilibrio de los poderes, naci <en los bos-
ques), es decir en las forestas de Germania.
En general, Montesquieu se muestra preocupado por los privilegios de la
nobleza y el refuerzo de los cuerpos intermedios20. No es en modo alguno un
doctrinario de la igualdad" y menos an de la soberana popular. Ligando la de-
sigualdad social a la esencia del orden social, Montesquieu se siente muy c-
modo con la desigualdad. Y si se piensa, como L. Althusser, que la soberana
poltica y la igualdad son las frmulas polticas que prevalecieron en las revo-
luciones de los siglos xrx y xx, en la Revolucin Francesa y la Revolucin Rusa,
si se cree que la historia se orienta hacia la soberana popular y la igualdad, en-
tonces hay que afirmar que Montesquieu es un doctrinario del antiguo rgimen
y que en este sentido merece que se lo califique de reaccionario.
Sin embargo, me parece que el problema es ms complejo. En efecto, Mon-
tesquieu piensa que siempre hubo desigualdades sociales, y que los privile-
El germanismo de Le Laboureur y de Boulainvilliers era alavez (racista), cn el sentido de
partidario de los derechos dc conquista, y libcral, por cuanto era hostil al poder absoluto y favo-
rable a Ia frmula parlamentaria. Pero los dos elcmentos eran separables.
Por tanto, puede afirmarse quc en la forma de la referencia a las tradiciones francas de liber-
tad y a las asambleas de los bosques de Germania, esta doctrina histrico-poltica no estaba to-
talmente vinculada con los intereses dc la nobleza. El abate Mably, cn sus Observafions sur
l'histoire de Frunce ( I 765), uno de los libros que sin duda tuvieron mayor influencia sobre las ge-
neraciones revolucionarias, otieci una versin quejustificaba la convocatoria de los Estados Ge-
nerales y las ambiciones polticas del Tercer Estado. En 1815, cuando Napolen quiso reconci-
liarse con el pueblo y la libertacl tom del libro de Mably la idea de la Asamblea extraordinaria
del Carnpo de Mayo. Asimismo, en el siglo xrx, Guizot, a quien ha podido calificarse de histo-
riador de la ascensin legtima de la burguesa, adopta, lo mismo que Mably, la posicin de ger-
manista convencido (vanse los Essais sur l'histore de France. de 1823, o las lecciones de 1828
acerca de la Histoire gnrale de la civilization en Ettrope).
Tocqueville y Gobineau son sin duda los ltimos herederos de la ideologa germanista. Con
Tocqueville, el feudalismo se trueca en lamcntacin ante el ascenso del absolutismo rnonrquico,
y refuerza las convicciones liberales sentimentales democrticas dc la razn. Con Gobineau, quc
por intermedio de su to y en casa de Montlosier recibi directamente la inspiracin de los doc-
trinarios aristocrticos del siglo xvnr, la vena liberal desaparecc en beneficio del racismo (vase
la correspondencia Tocqueville-Gobineau en la edicin de las OEuvres completes de Tocqueville,
tomo IX, Pars, Gallimard, 1959, y sobre todo el prefacio de J. J. Chevallier).
r0
Lo cual no le impide, por otra parte, demostrar lucidez acerca de su propio medio. En sus
obras no faltan los ataques contra las argucias y los vicios de la nobleza y los cortesanos. Es cierto
que la stira contra los cortesanos es ms una stira contra lo que la rnonarqua hizo de la noble-
za que contra la nobleza misma, o contra la nobleza segn dcbera ser rsto es, libre e indepen-
diente en su fortuna. Asi <el cuerpo de lacayos es ms respetable en Francia que en otros pases;
es un seminario de grandes seores que colma el vaco de los restantes Estados> (Lettres persa-
nes, carta 98;. O. C., tomo I, p. 277), o tambin: <Nada ms semejante a la ignorancia de las gen-
tes de la Corte de Francia que la que hallamos en los eclesisticos italianos> (Mes Penses, O. C.,
tomo I, p. 13 I 5 ).
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".i"li,i.lu
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tttlirilrt:ttttt'tttt''t'
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iau,,r,,
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citttlittllttt.s
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coltt; t'' itnbf"'o
de una
'."nn"quiu
y ltittt it los ltlilitlttr
r, . r['l l':ttlitkr
t't"ttt"tiu"'"n
un rgilncn
tlc tino s()vi'tico'
l)rt.lr. crr u,r". p"toJ,r'i"
"."*i,
cle.la fiiosofla
p.litic. tlc M.ttlcsttttett
, . , l lrlrt't.lisrrlo:
cI t;i;il"t]
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poriti* tt gtra'rti't''
la
'r.tlcrrtciirtr
tlt'l
,r.rtt.r nrcttiil,.,,"
"r
.q',]itiffi;;;ris.
.l
"quil-ibrio
cntrc cl pttcbltr' lrt trtr
1,1, r.,u,.'l t'cy cn la monarqua
francesa
o
9n
inglesal
cl cqtrilibritt
tlcl rtte
t,t,, r ttc t,,s privilcgiJffi:;"'ir';;.1.
V
.1 natricido
cn la rcpblicrt
r'()rrr.rrir
',,
tr:rlrr ..lc clit'erenteJ;t*pUl^
*i'rnl
toncepcin
luntlatncntal
tle ttttrt
,,,, t,.'tlrttl hctcrognea
ylerrquica'
"n
ru quJl"t"racin
del poclcr cxtge
''l
'""1',":.'..'i"ul-':i
;:T:1fri"::sffi:'
de Montesquieu.
de ningn
"""1'1,11ll:.:l:.
, 1ril\l(lcrurse
demostrado
su carcter
reaccionaiio'
Sin duda es rcAccl()lllll
l()
'
rr lrrs tlisputas
del''igr'o-*u"''
1'lo
u"11inl
ni dese la Revoluci(rtt
lrtrttt
, , .rr.
(.)uiz tu p."pu"ln ouerel!9,
pglqt; es imposible
conocer'
ni rttrtt's ttt
r' ,rtri'S del hecho,
,'it*l1bliiu
lttotica
de cada uno:
pero corrs('r('rr
rt.rerrc no qurso ra n"uirucion
Eracesalnllu
rn"ia
en qu_e-::,11.'::::l:'
rlr('\'ct'
lo que un h"-;;;;;bia
hecho.en
circunstancias
que no vrvr()' rrrrrr
,,,,,i,,,os
que, en rt;;;, #"*"".111r"
piritSao-
1^9:^ltT
dc l.s t't'tts
rrtr'c.tes.
furuy
p'onil se habria
incorPorado
a la oposicin'
y a sclttclirrr/ir
,r,. r.s riberar",
" ,u""iJr.lruriu
,""i",;;;
.t"gii.l,."
]1,:Tig'.ciir''
lrr
'rrlt.tina
o et e*i'itiffi;';i
;rgen
dJias
perlpecias
violentas
tlc lrr tr'
r,,lrteitin.
rio, Montesquieu
es en tod() clts. t'l
,,,,,l.::""i#,:T;
ff ';H:tr[T,:"::'
":1";
;r
s
il;1
s ido suPe ra'cr'l I II i'l s
'r:tcttinico.
,"u t';f;;il;;;;;;;;
de la sociedd
en una poca datlrt' sierrr
rrr.
cs posibl" o"r,
iJt';-o;;;;qr.
ro;iro
rurontesquieu;esto
es' arrillizirr
t,r ti,rrna
particulartej;;;;;;;g"r"iu
" .i"t,a sociedad
y buscar
trrctlirtrttt'
, I t'ttrilibrio
d" l"t;il:;tluE"t"*
t la moderacin
y de la libcrt.tl'
l\r
,rr.'os hallar una uitima
interpreraci"
d"j
;;;;..ienjo
d Montesqtrictr
crr t'l
r,revc captul" or"i'#;B;il;h;"g
le dldic enLe Progres-de
luoottst'it'ttt
''
,ttt,.\ la
philosophiJ"Oiii"ntot".
E...t;';,"tptu"iOl,
el pensamicttl.
tlt'
l\ I orttesquieu
"' ""n"iut-ente
contradictorio2
|'
Segn"sta."'iti"u'Montesqeu:::Bii'.";i:t:'r"#""#i'ltll""l'i:L'llll
: :l i"*;::
i?f; i
i'3xT;,:J',".1
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l.ilosfica,
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el factor
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tt t'l
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-de
cada sociedad'
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( ()Nl)\l lt^l{()N
l)l 1\l()Nlls'(')l
lll ll
l*"
u*u*r. wrcc, Le Progrs de Ia conscience
dans la philosophie occitlenlulr' 1't1t
lN')
\ll I
(r )
LAs l,t^lns
l)t I t,t Ns,,\l\il|
N l() s( x,t( )l (
x;l( (
)
llrunschvicg
sc sii:ntc incliltatlo'crccr
quc,,l lrlrgc'
rlc cstr srci.l.gir pura,
en Montesquicu_no
hay'ingn
,ri"n,u,
Dcspus
dc citar ra riirnurr:
<rrl necesario
que el mundo inttlgiuie
!*"0" ,"" uri" gJJnl'.on,,o
cr rnu*'r fisico
[...]>,
piensa que. esta paruOoju-_a:j:gtul
una rurioriui
al rncnu, upu_ rente'
der mundo interigent,
en ra'fosiiridrd
d; il;; il;J,., quc ro rigcrr equivale
a una confusiln
entre iu rJy'_iu"rru
y L i.v_,"""r;:,
Lon Brunschvicg
subrayu ,u*-d*
L in".iri,,
l"oii.rqui"u
enrre ra formulacin
cartesianla
d"l tip;";;;;J?
ourur."t
crculo,-toJs
los radios ya son iguales;
det m111o mod,o
911ste
jra.
y lo injusto
L"*. O" que tenga_ mos leyes positivas
y una crasificacin'de
tipos de rgimen
que deriva de ra tradicin
arisrorrica.
rnurr."i".
"oferciue
Ln;a.
"ii"rr"..l.
ia en Er esp_
::,::,:::i:1"ilr?'Ju."
limita a exrraer ra conclusi,'U
q;; t;i"",o,..,
no han
lores liberales.
s que una filosofia
implcita
A"f proj.*o
in.plruOu
por va_
.
Personalm"n,.,::,":
que ste.es
un juicio.muy
severo. Es cierto que no hay srstema
en Montesquieu,
y quiz
"o.r".ponda
u
"rpi.,ir;;;;";"
sociologa histrica que no ro aya.
".
ip"r'uu",
",norrrado
que er pensamiento
de Montesquieu
est rejs " r.r ,i"'.""iiai*orio
como se afiima
a menudo.
**r<
.
En tanto que socirogo,
Montesquieu
ha tratado
de combinar
dos ideas, nrnguna
de ,as cuares puJd.
s". u*ionu,
nr"""y".i"aiiilon
es dificir.
li:!
:l
il,.x:5;3'ilT
: Jfi3l ilff"*
f;i';
u'ui i ;ua
-i
n' i;, ;' ;, as exp, i ca -
I ectivi dad qr"
"*
i g* una expr i cac in, . ;;t;;;?;f
i": ltff:ni"ft
li il;
que es posible
remirir los diierente,
uro""ro,
e ta, uiu, ;;i;;;i;", por
orra
parte'
ha buscado er mecrio d" rrp;;; i;'vuxtaposicion
. ru,
'."iuciones
par_ ciales, de aprehend":1r":
::!;";:rlltra
nuridad
de los conjuntos
histri_ cos' Ha credo hatar,.ms
o menos craiamente,
este principio
e unificacin que no contradice
Ia pruraridad
indefinida
" r"J
"-priirii",i.loJ"",ares,
en ra idea del espritu de un pueblo,
"l".rl"J"
. ,
termedio_dll
pri*i"
de gobierno.
;u vez con Ia teora poltica
por in-
En Et espri,, U".,,::^(!::""
i*ingr"l
.uy claramente
varios ripos de explicacin
o de relaciones
inregrales,
,.i_,.,";unt"r
r l";;;;l;;.#,u,ogo,
,o_ dernos procuran
eraborar.
rtur?.iu.ion"r'ir.g.ur"s
deben servir de gua a los redactores
de ras reves, y pertenecen
a diferentes.rdenes. por
ejempro.
des_ pus
de proponer
er-tipo-idear
" .i"io
jof"i"rno.
Montcsquieu
puede
demos_ trar tgicamenre
cur pr"a"
r., tu;ilft;;
" ru, ir!,=].1;"";",
de reyes
-leyes
acerca
de ra ducaciJ",
Lv"r"i'i.Ju'r.r,
r"y". comerciares,
reyes sun_ tuarias-
con er fin de que se rearice prenurn"n*
er tipo idear de regimen.
ofrece conseios
sin sarir dcr oiano ."ntiii.o,
,rp""i""a"
iiffi#ile
los regis_ I adores q u i eren con t.itu i. a i ;;; ;;;;;;i,,"J'
0", .u*, r"n.
Hay tambin
referencias
"
r" ri"rilii"_unu
acrividad
sociar particurar. Tenemos
un ejempro .n el e."cho;"-t"*,
leterminar
en qu medida Mon_ tesquieu
ha demostrado.realment"
qrE ror itbrentes
naciones
deben hacerse unas a otras er rnayor bien posibre
Ln h pit, y
"t
*inimo^-uiiiriur.
"n
ru
(
ll,'\l{ll\ l()l rl\ l)l :'l ( ()Nl),\l
ll,\l{()N l)l l\l()Nll\(.)l lll I
(, 1
,'il' r rir. t':. olrir t'rcsliiIt. lrsllrs cttcollltlblcs rrl'll rutt'itlltes son lor trrrrllrtl:r', ,1,,1'
,r.rlr(;nn('lrlc, tttiis tttc tle:rttoslratllts cicrrtil'icluttcttlc. l'.rr t'tlrlttrt't t:rso, l;r ',,r
, r,rl,r'i; rle Mottlcscuicu tal conl() nos cs
r'csctttitrll
irrrrlir'rr lrr
tostlrtltrl:rrl
rl,'
r, l.rr'r()n:u llrs lcycs tlc un scctor dado con la f irralirlrtl irrrtrirnt'rrlr'tlt' rrr;r ;rr tr
'
r,l,rrl lrtttttttlrt.
lrr:rlrrrcnlc, hltllan.ros cn Morrtcsqttieu la rclcrcttcil lr lcycs rulivt's:rlt':; rl,'
l.r rrrlur':rlczlr lttulatra quc confieren cl derscho, si Iro tlc tlctcrtnirul lo trrt'rlt'lr;r
r r r'n t'()ncr'oto tal o c:ual institucin, s al ntcnos cl rlc c()nrlcrrirI t'it'r'llrs ilrslr
tu( r()n('s. cor.lto la de la csclavitud, por ejenrplo. Tanlbirr rlre inclinru'irr rr lrlrr
rr.u (luc lr idea dc un derecho natural fbrrnal cle signil'icatltt rtcgirltvo, st''rrn
rl):rr'(c cn la filosofia poltica de ric Weyl, est ya nranil'icsta crr /:i t',\l,u tttt
,l, ltr lct't',ir. En Montesquieu. todas las leyes racionalcs clc la nrlrrnrlczrr lru
rr,un irl)urcccn concebidas de manera lo suficientclncnte abslraclt c()nr()
l)lr:r
(lr('ir
l)artir
de ellas sea posible excluir la deduccin de lo qr"rc clcbrn scr rrrr:r',
rrr',lrlrciones determinadas, y autorizar el rechazo de ciertas prcticlrs.
l'l pcnsamiento sociolgico de Montesquieu se caracteriza l'inalrrrcrrte
ror
Lr t rro.lcracin incesante de lo que podramos llamar pensamienlo sirrcninrt o
\
l)r'nsanriento
diacrnico: es decir, por la combinacin perpetuanrcnlc rt'no
'.r,Lr
tlc la explicacin de las partes contemporneas de una societlrtl
rr'

,r',t('r)la cle referencias mutuas, y de la explicacin de esta sociedad Inisnr;r

r.'r
, l
lrsudo
y por la historia. La distincin de lo que Augusto Comtc tlcrronurr:r
, ,t;ilicr y dinmica ya es visible en el mtodo sociolgico de El astritu tlt' lttt
l'cro, siendo as las cosas,
por
qu no se considera a Montcsquicu ('()rrrr
,rrr socilogo, sino como un precursor de la sociologa'l
Cmo
se justif'rcrr trr,'
rr. gr[g
incluido entre los padres fundadores?
I a primera razn es que la palabra sociologa no existia an en ticrnros ,1,'
\lorr{csquieu y que este trmino, que se incorpor paulatinamentc al lcrrlrrrr
r'.
lirc acuado por Auguste Comte.
l.a segunda razn, mucho ms profunda, es que Montesquieu no nrt'rlrl;r
,,rbrc la sociedad moderna. Los pensadores considerados como futrrlatkrt's rl,'
l;r sociologa
-Auguste
Comte o Marx se proponen estudiar los crnrt'lt'r't's
"
Vase E,nrc Wv1., Philosophie politique. Pars, Librairie philosophique .1. Vlin. l()'!rr
'(' l pp. Concretalnente, ric Wcil cscribe: <El derecho natural clel filsolo es cl lintlunrt'rrt,, ,l,
t.tl;r crticr del derecho positivo histrico, del nrisrno modo que el principio de la nronl cs l;r lr.r',,'
,l, totla crtica de las mximas individuales
[...]
C'onjuntamente con el derecho posilivo nrrlrr;r ,r
t,,r|rs lo que deben hacer en deterr.ninada situacin histrica, lo que dcben aceptal y tlcbcrr t rrl'rr
l(,r'rrlula crticas a un sistcr.na coherente slo en cuanto ste no considera la igualdatl tlt'lo: lr,,rr
lrrcs corno seres razonables, o niega el carcter razonablc del hombre
[...]
El derccho rurlrrrl r,,
,rl)orta sus premisas materiales, sino que por el contrario las incorpora como las cncu('ntr;r.
lt.u,r
,lesarrollarlas de acuerdo con su propio criterio
[...]
En consecuencia, el derecho nattrrl crr Lrnt,,
,rrc instaucia crtica dcbc decidir si las fur.rciones previstas por la Iey positiva no cl;ir tr ,r'n
llrcto. y si el sisterna que forma su conjunto no contradice el principio de la igualclatl tll' lr'', lr,'rl
l,lcs como seres razonablcs. Toda respucsta a esta cucsti<in ser simultrneamentc lorrrr:rl r' lrr .t,'
ricl:'fan pronto se intenta aplicarlo, el derecho natural se refiere inevitablemcnlc ir un '.r'.t, rr r
rositivo
histrico. Lo que se aplica al derecho positivo y lo transforma al pensarkr cn sr tot,rlrrl,,1
n() pertenece al derecho positivo>, (pp. 36-38).
(l
t.\S t: tA|,AS t)t,t l,t,NsAt\4',N
l( ) :i( )(,t( )t (
x;l( (
)
tpicos de la socicda<J nlodcrna, y pol kr tanro clc la s.cictlatl c.rrsitlcrrtllr
c.rrr'
esencialmente
industriar
o capiiaiista. y
ocurc no s(rro cuc Montcscuicu rr,
se propone
reflexionar
sobre ra sociedad moderna, ,ino q,i" Iur'.t"gnrur.,,.
utiliza son en considerable
medida las qu"'"or."rponden
a ra firosofia porti_
ca clsica. Finalmente.,
en Er espritn de'ras teyes or"
"ur.ir" "ipredomini.
de la economa ni el de la socidad con ,e.p""to al Estado.
Montesquieu
es en un sentido er ltimo de los filsos
crsicos, y en otro
el primero
de los socilogos.
Es todava un filsofo clsico en la medida en
que considera que una sociedad est definiu
"."n.iul-,ro;;";;;."
rgimen
poltico y que desemboca
en una concepcin
de la libertad. Mas en otro sen_
tido, ha reinterpretado
el pensami"nto
fiiiti"o clsico
"n
unr"on"epcin
glo_
bal de la sociedad, y ha procurado
expiicar sociolgicam*"
r"* los aspec-
tos de las colectividades.
Aadamos. finalmente, que Montesquieu
ignora la creencia en el progre_
so' Pero que no haya credo n el p.og.eso
en eI mismo ."ntio
"n
que lo hizo
Auguste comte, no tiene nada de sorit"n"nt".
En la medida en que centraba
su atencin en los regmenes porticos.
se veia inducido
a no ver un movi-
miento unilaterar de ri historia hacia .ondi.ion",
mejores.
como ro percibi
el mismo.l\4ontesquieu
despus . ,nu"tro, otros, el devenir poltico
hasta
nuestros
das se ha ido fraguando
a base de incontables
alternancias y movi_
mientos de avance v,e caa.
por
ro tanto, Montesquieu
*i;;;;;.sconocer
la idea de progreso' que surge de modo ntural cuando lo que se considera es
Ia economa o la interigencia.
Hallamo,
"n-tutu.*
ra filosofia econmica
del
progreso;
y con Auguste comte aparece la filosofia a"r p.ogr"rJJ-uno
u tru_
vs de la ciencia.
APLINTE BIOGRFICO
I '()
l'll
I'il
I lli
(
ll,,\l(l lS l()l rlS l)l Sl
( ()Nl)Al
llr\lt()N l)l f\'l()NllS(.)l rll lr
(r'r
(lucsir (lc l'r'ic. cl sltltln tlc llt sconr l.ltnlllcrl. cl clrb tlcl l'rrlrr'
srtclo. tlotttlc lcc su /)irilo.rrt dc Syllu
.t'
1,.'t'ttttt,r.
| ''' l'ublict anritrinramcll.c cl Tamplt da
(initltt.
l)c rcgrcso rr llrrr
tlcos, Montcsruicu rcnrrncia a su cargo dc l)rcsitlorlc y vtrt'lvr'rr
Itu'is. Mis tardc escribir en sus Pen,sonticttlo.r. <<l.o (lur'sr('nr
l)rc
Inc inclujo a tcner de m mismo una opirtirirr brsllrnlt' nurl;r.
cs clr-rc cn la Repblica haba pocos cstadr)s plra los rrrc yo lrr
vicsc vcrdaderas cualidades. E,n cuanto a rrri ol'icio tlc I'rt'sr
tlcntc, aplicaba toda mi honestidad y cor.nprcndia bustlrrtc brcrr
los problemas mismos, pero en lo relativo a los plocctlirrrit'ntos,
no saba nada en absoluto. No obstante, mc aplicu a lr.lrcntlt'r;
pero lo que ms me disgustaba era descubrir cn intlivitltros sin
luces ese mismo talento que a m se me escapaba> (0. ('.,
loro l.
pg.977).
|
'
'li Elegido miembro de la Academia Francesa. Viaja por Alcrrurnrr.
Austria, Suiza, Italia y Holanda. Desde este ltinro pas, krltl
Chesterfield lo induce a que se traslade a lnglaterra.
I 710 Estancia en Inglaterra.
Regreso al castillo de la Brde, donde a partir de entonccs sc rl,.'
dicar a la composicin de El espritu de las leyes.
Publicacin delas Consideraciones sobre las ccutses tle ltr
,qttrtt
deza y de la decadencia de los romanos.
Publicacin de El espritu de las leyes, editado en Girrcbr':r rk'
manera annima. El xito es considerable, pero el libro cs nris
comentado que ledo.
|
'0
Defensa del Espritu de las leyes, en respuesta a los atacucs rlt'
los jesuitas y los jansenistas.
I
''
l A peticin de d'Alembert, compone para La Enciclopeditt cl l,;tt
sayo sobre el gusto (publicado en 1756).
| ,\
Muere en Pars el 10 de febrero.
ITIIII,IOGRAFA
ilt rt(i\s oa MoNrasqutau
t l
ttvt't's completes, compiladas por EoouRno LeeoulevE, Pars, Garnicr liri'r't's.
/ vols., 1875-1879.
| ',trr
cdicin contiene slo las obras conocidas tradicionalmente; no incluye la
('trn',s
ntndance,
los Voyages, el Scipilege, los Penses, nilos Mlanges.
t)l ttrrcs completes, texto presentado y anotado por Rocrn Cetllors, Bibliothtrrc tle
lr Pliade, Pars, Gallimard, tomo l,1949, tomo I I, 195 l. Esta edicin no irrcluyr'
h Conespondance. Es sta la que utilizamos y citamos aqui.
t tl tt'res completes, publicadas bajo la direccin de ANon MRsson, Pars, N:rgt'|,
.3 vofs., 1950-1955. Esta edicin incluye, adems de la precedente,la ('ot'n'.s:,rtrr
tlunce y otros trabajos inditos.
I 689
t700-n05
r 708- 1 709
17 t4
t7 t5
t7 16
17t7-n2t
1721
l8 de enero: nacimiento
de Charles_Louis
de Secondat en el cas_
tillo de la Brde, cerca de Burdeos.
Estudios secundarios
en Juilly, en la institucin
de los oratorianos.
Estudios de derecho en Bureos, lu.go en
pa.s.
Charles de Secondat es nombrad
"os""r
en el
parlamento
de
Burdeos.
Matrimonio
con Jeanne de Lartigue.
Elegido miembro de la Academia de Ciencias de Burdeos. He_
reda de su to el carso de
presidente,
fo, Ui"n.* de ste y el nom_
bre de Montesquieul
Estudia.ciencias
y compone varias memorias
sobre el eco, el uso
de las glndulas
renalei, la transparen"iu,
.ip..o de los cuerpos,
y otra variedad de temas.
Publica annimamentelas
Cartas
persas.
El libro conoce un xi_
to inmediato.
1722-1725
Estancia en
pars,
donde lleva una vida mundana. Frecuenta er
entorno del duque de Borbn, del
president"
H;;;rlt;;e la mar_
L,\S 1,1,,\l',,\S l)l l l'l NS.\f\lll N l( ) s( x l( )l ( x;l(
( )
l.'1,..s:trit tlts ltti.s, lcrlo li.jltkr y
l)rcscnlir(l() xrr.lt
,tt,l llltl llll t)t 1.,\
(itttss.t\t.
l':tis.
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t )l,t(t.\ ('()l('L'ivus dedicadas
a Montesquieu
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et de Morale' nmero especial de'octubre
1l:,lltt'(vol
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tlctlicarJo u vront.rqii"i'.ir."ii*
el 250 aniversario
de su nacitnicrtto'
li'rl.s
rle I{. Hubert' G. Davy y G' Gurvitch'
/,i /i rrstit'
tolitique
oil!"i'"'ii'it'l"e'e
Montesqaieu'
Bicentenario
dc l"l')stt'it
'l''t
t,,is, t148-1948.
b'i;';;;.iOn
. Boris.Mikine-Guetzevitch
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H' Pttgt't' r.tr
tu colaboraci"
d. i,. ;;;;r", e-S;r,i J. Brethe de La Gressaye, R'
('assirr' ('lr
lriscnmann...,
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^ - - cn, cclc'Lrt.,,
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i C""o""'
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crr Burdeos del zz il; l; ;"y" de 1955 para conmemorar
el segundo ccnte nrtr r( |
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\l l(,ll:ill ( l|t\lll
,1, t tt, l,rf rtlf rft' Ili.)0), /)ir.rrt'( lu.\ tlr'.\ lttn'ttu\ \t tt ttltlt(lllt'.\ tti't t'\\!tut'\
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' ,rr l:r rrritllrl clc sr- pcnsarnicntcl), cl
.oven
pcnsaclor rcllcxiona sobrc la socic
,l.r,ltlt'srr licrttro. La nrayoria de los soci(llogos harr partido tlc unr irtlcrrrc-
r.r{ rr)n (lc lu poca a la quc cllos mismos pcrtcnccicron. ljn csla dirlcnsirr.
\rl'rrslc
('orntc
cs c-icmplar. Los Otusculs.!'son la dcscripcin y la inlcrprcll-
, ror rle I nlon.rc1to histrico que la sociedad europca vivi en los inicios tlcl sr
rlo \l\.
St'siur
('omte,
un cierto tipo de sociedad caracterizada por los dos atljcti
r,r', tcoltigico y rnilitar, est a punto de desaparecer. La sociedad mcdicvlrl cs-
trr,r t'ortsolidada por una fe trascendente, interpretada por la Iglesia
('atrilrt'rr.
I I nrotlo cle pensamiento teolgico haba contemporizado muy bien con cl
l)r('
,l,rrrnio dc la actividad militar, que quedaba reflejado en el rango su'rcrior
, ,,nt'ctlido a los hombres de armas. Pero ahora se asiste al surgimiento tlc olro
trro rlc sociedad, cientfica e industrial. La sociedad que nace es cientl'it'rr t'rr
, l st'rrtido en que la sociedad que muere era teolgica: el estilo de pensurrit'rrto
'.rrctcrstico
de la poca moderna es el de los sabios u hombres dc cicrrt'rr,
,rl r1rrll que el estilo de pensamiento que domin en el pasado fue cl rlc lrs tt'
,'l,rltos o los sacerdotes. Los sabios vienen areemplazar a los sacertkrlcs v:r
l,,s tctilogos en tanto que categora social que suministra la base intclcctull y
nrolll del orden social. Se disponen a recibir de los sacerdotes la hercnciir tk'l
','rlcr
espiritual que, segn los primeros Opuscules de Comte, se encanril nc-
, ('sitriamente
en cada poca en aquellos que se identifican con la forma dc
rcn-
'.,rr'
rredominante
y con las ideas que sirven de principio al orden social. Asi
r ()nro
los cientficos o sabios se disponen a sustituir a los sacerdotes, dcl rrris-
rrro nrodo, los industriales, en el sentido amplio del trmino
-es
deciq los cnr-
l)rcsarios,
los dirigentes de fbricas y los banqueros- se disponen a oculrr t'l
lrrgrrr de los guerreros. Desde el momento en que los hombres piensan cicnli
Irt'umente, la actividad fundamental de las colectividades deja de ser la grrc
rrr de unos contra otros y se convierte en la lucha de los hombres por rkrrrri
nirr a la naturaleza, o incluso en la explotacin racional de los rccrrs()s
lltrrales.
El anlisis de la sociedad en que vive conduce a Comte a la conclusirin rlc
,rrc la reforma social tiene como condicin fundamental una reforma inlclcr'
trurl. Los azaes de una revolucin o la violencia son incapaces de reorgilni/iu
una sociedad en crisis. Para efectuar semejante organizacin es necesario llt'
rirrr a una sntesis de las ciencias y a la creacin de una poltica positiva.
Como muchos de sus contemporneos, Auguste Comte afirma
Quc
la so
e icdad moderna est en crisis, y la explicacin de los desrdenes socialcs sc
lrrl
CAPTULO
2
AUGUSTE
COMTE
El objeto de una poltica sana,no debe.ser impulsar a la especie hu-
llill
qr" afia por propio. impulso, siguiendo J* I"y iguuf renre ne_
;?Xl"#:ffi,H:.T,",i'ffi're,
que Ia ae ta gravita'cion,
sino raciri-
$,tne.!e nolitique t.o.sitive. Appendice III,
ptun
les ttavaux
scientifique.s
nces.saires pou,.' iurgu, ir"a r' 'nri ,, t tZt.
como sociroso'
Montesquieu
es ante todo un pensador
consciente
de la diversidad
human v sociar. r ,o-"tidie
ra ciencia es para r Ia introduc_
cin de un orden
"n'el
caos ap;;;;#
objetivo es alcanzable
ideando
ti_ pos de gobierno
o de socieda i.ntiiuno
Io, ",..ri"*,
q* influyen
so- bre todas ras corectividades,
v,
";;l;il;;;;ffi:
;ffi"'iiJi"r,ru
argunos principios
racionales
de vahdzun"".rui,
*nque viorado,
u ue."i en sta o en aquella ocasin'
Montesquieu
pu.t"
t;;
l;!o a.e r1 diversidad para ,egar, no sin dificultad,
a ra unidad'hu'nunu. p"i.i
.l",."rio,
Auguste
comte es ante todo el socilogo
de ra unidad.rtu..ultu
y ro;iil;" ra unidad de ra historia humana.
Lleva esta concepcinde
ra unia"irr""iur"
hasta tar extremo que finarmente
ha de habrseras
con ra dificurta
;;";;;;
rener que ,".rp"ru, y expricar ra diversidad. puesro
oue no
1a
m;;;';;';p"
de sociedad
absortamente
v_ lido, segn su firosfia,
toda ra hrd;J;";"ndr
que desembocar
en r.
l. Las tres etapas del pensamiento
de Comte
Partiendo
de esta nosicin
iniciar, es posibre presentar
ras etapas de ra evo_ lucin filosfica
de omte. como representativas
de ros tres n'odo. que afir_ man, explican y jusrifican
ra tesis ru unu humana.
il;;' etapas es_ tn reflejadas
en las tres.obras p.i";,p;;l
Auguste Comte.
La primera. que
se sita entre rszi
i
iszo,
",
ra etapa de ros opuscures
de phitosophie
sirciare; i":;;;;;;"'ffiIrri,",
sur ,ensembre
du pass mo_
l68l
70
l.Aslll^tnst)t,.l.l,lrNs^MilrNt()s()(,t()t(x;t(.(r
encuentra
en la contnicci'n
cxistentc cntrc un orclcrr social lc.ltigic. y rrri-
litar que se dispone a desaparece., y un o."n ,ociar cicr,tlti
"'i,.,urt.iar
cuc
se prepara para nacer.
Esta interpretacin
de la crisis contemp_ornea
determina que comtc, cr rc_
formador.
no sea un doctrinario
de ra rlucion
ur ,oo "]urx. ni tamp._
co un doctrinario
de las instituciones
Iibres,.como-Montesquieu
o Tocqueviile.
comte es un doctrinario
de. la ciencia pori,ruu y de Ia ciencia social.
La orientacin qenerar
der pensamiento
y sotre todo J;i;;
iiun", de trans_
formacin
de com'te son consecuencia
directa de su interpretacin
de la so_
ciedad en que vive. Ar igual qr" rvroni"rluieu
observ ra irisis de ra monar_
qua francesa y esa actitud fu uno de ros'orgenes
de su .n."p.on generar,
Auguste comte observa tambin ru
"ont.u'"?i""r",
il;'.T.".
de socie_
dad que, a sujuicio' no puede resolverse
rino
"on
er triunfo der tipo sociar que
l denomina
cientfico industrial.
rtu ui.to.iu es inevitable, pero puede re_
tardarse o acererarse
ms o menos. En efecto, la funcin " iiro.iotogiu
",
comprender
el devenir necesario
-es
decir, simultneam"n,.
nirp"nsabre
e
inevitable-
de la historia, pata
""""iuri.
a 1a realizacin
del orden funda-
mental.
En la segunda etapa, ra der Curso de
firosofia positiva, las ideas funda-
mentales no han cambiado.,pero
se ha urpiiudo ru
ni,.*;;;;;;Lo qu" comte
consideraba
en ros opuscures
eran esencirment"
, J.i;u".'.ont"*po.a_
neas y su pasado'
es decir, la historia de Europa. Tod_o el qu" no ,"u europeo
se percatar
fcilmente
de que comte cae e-n estos opuscitres
enra ingenui-
dad de pensar
la historia de uropa .o,no r sta constituyese
la historia entera
del gnero humano; o ms an: ,iu por .upr.sto el carcter ejemprar de Ia his-
toria europea, y asume que el orden social hacia er cual tiende Lsta sociedad
europea va a ser el orden social de-ra especie humana.
e l" r*" de esta se_
gunda
etapa. es decir en et Curso d"rtbr"i;
i;;;;;;; il,I'n"o"..nu"uu
.r_
9:
,".-url sino que, por el contrario,
contn p.orunairan;l;,
y procede
a
;.,"""t:tt
el programa
cuyas grandes
rneas truuiu tjuo
""
r"r";u*s de ju-
En esta etapa, comte pasa
a revisar las diversas ciencias, y desarrolla y
confirma ras dos reves esenciares, que, p- o,ru parte, haba expricado ya en
los opttscules:
Ia ley de los tres effi;r;i,
clasificacin
de las ciencias.
l1rug"*
Comtc concibi la ley de los tres estados cn f.cbrero o marzo Je lg22,y Ia expuso por primera vez en er
pft)\p.u'rus
ies Iruvau.r tr"nr1iiq,,"., ttttt.t,.t.tuit.,;s p.ur rrtrguniset.ru
st_ ti<'le' publicado
cn abril de l.82z.n rn uotur.n'.'Sin,-s,rrorr
rituratrosre
l<,s'ttuvar.r uvtnr p'ur objet de.fitntrer re svstne indus*i.er. gri"
"r,
qr" (irmte
denomin"r
"" "l
prefacio trcr s-t'stnte dc poritique ptsitive,
er opu..sc,ut":
rtrnri",rZiy quc sc cita a veccs con el ttulo de
prz_
ntier s)"stne tle
Ttliriqua
positire.
debido al nombrc quc. llcvaja cdicin de 1g24. ser reprodu_
i'fii,i"i'i,,',1
,i:,"i1:;::::
!"r:;!:titue
positive lon lr ,i,urn p!tn
det t,.n,i,,,1-,i",trquts
n_
La ley de
'os
tres estados cs er objeto de ra primera.rcccin
der crr.so de filrsrlitr pr.t.sitiru.y la clasificacin
trc ras ciencias cs abordada.n r r"gr,r.ru reecin der mismo curso.
Sobre el descubrimiento
de la ley " lor tr""..tu-o.l.r"
r" clasificacin
de las ciencias, vase sobre todo: HENnr Gousrn to.L^o,y"1t"
i)i,srt)"";,,,"
-", .ru.fitrnuti.n
du positivisne,
r. .il, Auguste Comte y Saint-Simon) pars,
Vrin, tOTt-,'ip. Z.AV_Ze t
,,\tr( itrs ll.
( ( )l\ln ll
St'r't'rtl l:t lr'y rlt'los ltcs cstrttkls, cl csrilrlrr lrrnriuro llrbrilr
rirsrrtlo ror
lrr':,
l.r ,( , :'u( r'si\irs. l:rr lrr
rt'itttcrir,
cstc csriritLr hunlulo cxrlicir los lL'lrirnrt'rros ;rtr
I'urr'nrlolos ir sclcs o it fircrzas cornparablcs al hrlnrbrc t.nisnto. lrrr lrt scgrrrrrl;r,
rrrot:t t'ltlitllttlcs ltbslt'actas. conro la naturaleza. E,n la tcrccr1. cl lt<lrnllc st. lr
rrrtl:t ;t olrscrvrtr ltls lctttilltcnos y a fijar los vinculos regularcs cuc
rrrctlcrr
errs
rr ('nlr('cllos.
ya sca cn ur.l rnomcnto dado, ya sca cn cl ticrnpo. l{cnurrt'irr rr
,1, ,t rlrrir lrs causrs dc los hechos y se contenta con establcccr las lcycs trrr'
l,
'
, 1'".
l l
raso
dc la cdad teolgica a la edad metafisica y rns tarclc a la .rocrr
t,r,',livit,
tto sc da simultneamente en las diferentes disciplinas intclcctrirlcs.
I rr t'l
rcrrsanriento
de Auguste Comte, la ley de los tres estados r.ro ticrrc urr
'r'ttlitkr
riguroso ms que cuando se combina con Ia clasificacin cle las cic-
, r,rs. lrl ttrden en que estn dispuestas las diferentes ciencias nos rcvela cl ortlcrr
r n rluo la inteligencia adquiere carcter positivo en los diferentes dortrinios'.
I)icho de otro modo, el modo de pensamiento positivo se imponc lrrtcs cll
,rrtr'nliticas, en fisica, y en qumica que en biologa. Por otra parte, cs nonlurl
,lu(' cl positivismo aparezca ms tardamente en las disciplinas relacionttllrs
r.n krS tcmas ms complejos. Cuanto ms simple es la materia, ms fcil r.c-
,rrltrr
rcnsar
de manera positiva. Y an hay ciertos fenmenos en los quc la ob-
,,'rurci(rn se impone por s misma, de modo que, en estos casos, la intcligcn-
, .r lur sido inmediatamente positiva.
l.l combinacin de la ley de los tres estados y la clasificacin dc las cicrr-
, r:r\ licne como fin demostrar que el modo de pensamiento que ha triunfirrkr
, n n)rtemtica, en astronoma, en fisica, en qumica y en biologa debc irrrlo-
n('rsc l-inalmente en el mbito poltico y desembocar en la constitucin clc ur;r
r r('r)cir positiva de la sociedad que es la sociologa.
'
<<Al estudiar el desarrollo total de la intcligencia humana en sus diversas esferas dc lctrr'
,l.rrl. tlcsde sus orgenes hasta nuestros das, crco haber descubicrto una gran ley fundanrcntll, rr
l.r , rnl cst sujeto estc desarrollo con una neccsidad invaroiable y que me parece quc pucrlc st.r
.,'lrtlltrrlente establecida, bien con pruebas racionales que nos proporciona el conocinricnlo tlt.
rrrtr'stlit organizacin, bien con las vcrificacioncs histricas que rcsultan de un atento cxantcn tlt.l
l,,rsrulo. Esta ley consiste en que cada una de nuestras principalcs especulaciones, cada rnlrr th'
rrt slros conocimientos, pasa sucesivamcnte por trcs estados tcricos diferentes: El cstatkr lcoli
", o o ficticio, cl cstado nretafisico o abstracto, y cl estado cientfico o positivo. En otras
rrl:r
lrrts. por su propia naturalcza cl espritu humano emplea sucesivamente en cada una tlc sus in
r, sligacioncs tres mtodos de fllosofar, cuyos caracteres son esencialmentc distintos. c inclrso
r,rrltcalrttente opuestos: prirnero el mtodo teolgico, luego el mtodo metafisico y finalntcrrtt'el
rrrelodo positivo. De aqu que haya tres clases de filosofias, o de sisternas generales dc rclicxion
',,lrtc cl conjunto de los fenmenos que se excluycn rrutuamcnte; el primero es el punto tlc
xrr
trrlrt nccesario de la inteligcncia humana, el tercero, su estado fijo y definitivo, y el scguntlo est:r
,l, slinado nicamente a servir de transicin.>
[...]
<E,rl el estado positivo, el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtcncr rrot.r,,
rrr's absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino dcl universo y a conocer las crtsrs intrn;r:,
,le los flenmenos, para dedicarse a descubrir, por el uso combinado del razonamiento y la obst.r r rr
, on. slls leycs efectivas, es decir sus relaciones invariables dc sucesin y de similitutl. Lu cxrlre:r
, rirn de los hechos, reducida entonces a sus trminos reales, no es ya sino el vnoulo cstrblt.t.rrl.,
( rrlrc los diversos fenmenos particulares y algunos hechos generales, cuyo nmero ticntlc rr tlrsrur
rrrril cada vez ms a causa de los progresos de la ciencia> (Curso de.fibsofa positi'tu.
rp.
.15 lrr
l) t ,,\s I t,,\t',,\s t)t.t I't NS,\t\ilt N t( ) s( x t( )t ( x;t( (,
I)cro su ot-r.jcto no cs rticurncnlc (lcnlosllar la ncccsrtllrtl tlc clciu lrr soeio
loga. A partir de cierta cicncia. la biologa. sc opcra unl invcrsi(in tlccisivu cn
el campo de la metodologa: las cicncias ya no sou cicncias analticas. sino rrc-
cesaria y esencialmente ciencias sintticas. Esta inversin aportar un firnda-
mento a la concepcin sociolgica de la unidad histrica.
En el lenguaje de Auguste Comte, estos dos trminos
-analtico
y sint-
tico- tienen significados mltiples. En este ejemplo preciso, las ciencias dc
lanaturaleza inorgnica, la fisica y la qumica, son analticas en el sentido dc
que establecen leyes entre fenmenos que estn aislados necesaria y legtima-
mente. En compensacin, en el campo de la biologa es imposible explicar un
rgano o una funcin si no se considera la totalidad del ser vivo. Un hecho
biolgico dado cobra significado y halla explicacin en relacin con el orga-
nismo todo. Si se quisiera recortar arbitraria y artificialmente un elemento de
un ser vivo, no se tendra ms que materia muerta. Como tal, la materia viva
es global o total.
La idea del primado de la totalidad sobre el elemento debe ser aplicada
tambin a la sociologa. Es imposible comprender el estado de un fenmeno
social particular si no se lo integra en el todo social. No podemos dilucidar la
situacin de la religin, o la forma precisa que adquiere el Estado en una so-
ciedad determinada, si no se considera a dicha sociedad en su conjunto. Pero
esta prioridad del todo sobre el elemento no es vlida solamente para un mo-
mento artificialmente desprendido del devenir histrico. No es posible com-
prender el estado de la sociedad francesa a principios del siglo xlx si no rein-
sertamos ese momento histrico en la continuidad del devenir francs. La
Restauracin no puede ser comprendida si no es por el hecho de la Revolu-
cin, y sta a su
yezpor
los siglos de rgimen monrquico. La decadencia del
espritu teolgico y militar se explica nicamente identificando su origen en
los siglos pasados. As como no es posible comprender un elemento del todo
social si no es considerando esa misma totalidad tampoco es posible entender
un momento de la evolucin histrica si no se tiene en cuenta la totalidad de
esa evolucin de la historia.
Mas la continuacin de esta lnea de pensamiento plantea la obvia difi-
cultad de que para comprender un momento de la evolucin de la nacin fran-
cesa hay que tener en cuenta la totalidad de la historia de la especie humana.
La lgica del principio de la prioridad del todo sobre el elemento ha conduci-
do a la idea de que la historia de la especie humana ocupa el primer lugar y
es el verdadero objeto de la sociologa.
Auguste Comte era un hombre de mentalidad lgica, educado en las dis-
ciplinas de la Escuela Politcnica. Al establecer la prioridad de la sntesis so-
bre el anlisis, estaba obligado a concluir que la ciencia social que pretenda
fundar tena como objeto la historia de la especie humana; y dado el carcter
unitario que le haba atribuido, esta historia era imprescindible para entender
tanto las funciones particulares del todo social como un momento dado del de-
venir.
En el Curso de
/ilosofia
positiva est fundamentada la ciencia nueva, la so-
ciologa, que al reconocer la prioridad del todo sobre el elemento y de la sn-
Al l(itlsll(()Nlll
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Mttltlllts lVltrtt
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Contte, c()ll csa ittlclttrct'rtltt'ir
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1il1'rt.l rluc cs cilrilctcl-lstica
dc los hotlbres
grandcs y tle algtrnos lllcll()s l'lllll
tlt.','
|):|ltc
tlc la ttnidatl c. tn
",p".ie
humana y afirtrra cltrc lir hisltlrilr tlt't'st:t
,,'.,
," cs cl ob-icttl clcl estudio sociolgico'
iu lrl rrr.t'r
'
a ,,,tticlrc aaclir que al entender
que la sociologa cs ulla clcllc'
,1,. lrrs clcllcirs antcrioies,Auguste
Comte no vacila cn t'ctolllar llt liit'ltlttllt trrt'
',.r lr:rlrirt rrrilizirdo
""
i"t'Op'"1t'rl1es"
Al igual que
lo,htly
libcrt'rtl rlc cotte tt'tt
( r.r (.',lrtcnrtica o
"n
u*ironoma,
tampoco
puede habcrla cll,cl.cllllll)()
s()
, r,,lor,,ict'r. Dcl mismo mo qu" los sabios imponen.su
Y9-:l
tl.1l: igtrorrtttlt's
r ;rlrciotraclos en cuest'i;s e matemticas
y de astronoma,
igultllrlcrrtc
tlc
t,,.rr irrr.rotlcr ru
"rit.r "n-el
mbito de la sciologia
y de la polticir. Y csl()
|'r("julx)r.rc
sin duda q;;;;*"ioiogiu
puede determinar
a la vcz lo qttc cs' lo
,til(.scr.at y lo que "Ul'*r.-iu
roJiotogiu
sinttica de Comte asulllc clcctrvrr
,rr.rlc r.lna
"o-p",.n.iu
J" .r,. orden.tiencia
de la totalidad hist(lrica. lrr str
, rolooi. cletermina en efecto no slo lo que ha sido y lo que es, sitrtl lo tttt'
,L.r:r. cn el sentido de la necesidad del deierminismo.
Lo que ser sc cll('tl('lr
rr,r
rrslificado
en tantolue ,"-uurtu a lo que los filsofos
pasados hal'rrrrtr rlt'
r,rrintldo naturaleza hiil;i
"
lo que Auguste
-Comte
denot.nina
sinrrlt'
,r(.,tc la realizacin
del orden humano
y .oiial. En la tercera cla'rlt tlt' srt
l,(.ilsi;triento,
comte
justificar esta, unidad. de la historia humana coll tlllil l('( )
il,r (lr.rc se ocupa.,-iiin.u*ente
de lanaturalezahumana
y de la Italttl'rtlt'z;t
,, tt iitl.
l]Svstmeclepolitiqttepositiveesposterioralaaventuradesu{tll()|.r.(tll
t l.tilcle de Vaux.
gl
estiio
f
el lenguajese han transformado
un tanto c()rr r('s
rr.t.lo
al Curso de
lit"ri
positva.'En
todo caso. puede afirmarsc
tttc t'l
\rr/r)re de potitiqu;';;;;;;t;
;riresponde
a una tendencia del pensrtrttic'ttr
r,)nrtista que ya es uiJible en la primra y.sobre todo en la segunda ctarrt'
lin efecto, ,i,
"o-'|o "."o,
pl"d"
"*pli.urr"
el itinerario de Augusto
('orttlt'
,,,,
in'*tunt "
jiii.ar la'idea de l unidad de la historia humana' cs rror'
1,,,,r .fu. en su ltimo ilu.o r.,uyu aportado un fundamento
filosfico a cstc cott
('|.1]t(). Para que la historia htlmana Sea una, es necesario
que a lo lu'sn .|..1
:1."'.
rt.rrir de todas las sociedades
y pocas, el hombre mantenga una ctct'ttr
rr:rluraleza reconocible
y definibl. En segundo lugar, se requiere tanrbin trre
r,,rla sociedad i-prii,i"'.ir-or.n
.r.n.iai susceptible de ser recono"itltl
:''l.l::
,lrVcrsidad de las organizaciones
que la articulan. Finalmente,
es prccls()
(ltl(.
l:r
'aturaleza
hrrman"a
y la naturaleza social sean tales que d9 ellas puctllrrr se t
,tcrtucidas tu,
"uru.il.i;;tu;;entales
del devenii histrico'
Y, a Irti
jtri
( ro. es posible
"^pli;;;il;sencial
del systme de politique positive tnctlitttlt'
r'stas tres ideas.
LateoradelanaturalezahumanaestincluidaenloqueAugustc(.rllltlt'
,lcnomina
"t
.uuro J.i"ii, .i."""nto
de concepciones.relacionadas
cott lrts
l()crlizaciones cerebrales.
pero,
al margen de stab aquella extravagitttcilt.
t'st'
l4 I AS I: lA.tns t)t:t. I,l,.Ns^t\,il1:N lI ) s( )( t( )t
(
)(;t( ( )
cuadro cerebral cquivale a la dctcrminacitin clc las clif-crcntcs activitlrtlcs cr-
ractersticas del hombre en tanto que hombre. El ordcn social firndarlcntal, rc-
conocible en la misma diversidad de las instituciones, est descrito y analizackr
en el tomo ll, cuyo objeto esla Esttica sociql. Por ltimo, el cuadro ccrcbral
y la esttica social son a su vez el fundamento del tomo IIl, del Systme de yt-
litique positive, consagrado a la dinmica. La historia entera tiende a la reali-
zacin del orden fundamental de toda sociedad, analizad,o en el tomo II, y a la
realizacin de lo que hay de ms excelso en la naturaleza humana, descrito en
el cuadro cerebral del tomo I.
As pues, el punto de partida del pensamiento de Comte es una reflexin
sobre la contradiccin interna existente en la sociedad de su tiempo entre el
tipo teolgico y militar y el tipo cientifico e industrial. Puesto que lo que ca-
racteriza a ese momento histrico es la generalizacin del pensamiento cien-
tifico y de la actividad industrial, el nico modo de poner fin a la crisis est
en acelerar el deveniq creando cl sistema de ideas cientficas que presida el
orden social actual, al igual que el sistema de ideas teolgicas presidi el or-
den social del pasado.
A partir de aqu, Comte pasa al Curso de
./iloso/a
positiva, es decir a la
sintesis del conjunto de la obra cientfica de la humanidad para deducir los m-
todos aplicados en las diversas disciplinas y los resultados esenciales obteni-
dos en cada una de ellas. Esta sntesis de mtodos y de resultados debe ser la
base de la creacin de una ciencia que an est por crear: la sociologa.
Pero la sociologa que Comte pretende crear no es la disciplina prudente,
modesta y analtica que practica Montesquieu, quien procura multiplicar las
explicaciones para aclarar la extrema diversidad de las instituciones humanas.
La idea que anima a Comte es la de resolver la crisis del mundo moderno
-esto
es: suministrar el sistema de ideas cientificas que presida la nueva re-
organizacin social-.
Ahora bien, para que una ciencia pueda cumplir ese papel, es necesario que
aporte resultados indudables y verdades tan ciertas como las de la matemtica
y la astronoma. Tambin es necesario que la naturaleza de esas verdades sea
de un cierto tipo. La sociologa analtica de Montesquieu indica tal o cual re-
forma en un cierto contexto particular; ofrece consejos al legislador. Pero,
como l parte de la idea de que las instituciones de una sociedad dada estn
condicionadas por una multitud de factores, no hay cabida en l para la idea
de una realidad institucional funcionalmente distinta de la existente. Comte,
en cambio, aspira a ser simultneamente sabio y reformador. Por lo tanto,
,qu
ciencia puede ofrecer afirmaciones indudables y tener alavez carcter impe-
rativo para un reformador? Deber ser sin duda una ciencia sinttica como la
que concibe Augusto Comte, una ciencia que partiendo de las leyes ms ge-
nerales y ms fundamentales de la evolucin humana, pueda descubrir un de-
terminismo de carcter global que de alguna manera sea utilizable por los hom-
bres. Una <fatalidad modificable>, segn Ia expresin positivista.
La sociologa de Comte comienza por lo que ms interesa saber. Los de-
talles son abandonados a los historiadores
-es
deciq de acuerdo con nuestro
autor, a esos oscuros buscadores a tientas, perdidos en una erudicin medio-
Al l(;tlsll
(()t\l ll
/''
tl(.\(l('s|)l-e(.ilttlrrslrlt.clirrtliv.itlrrtlltvisrlttltr(|tlc(lt.ttttstlltlvlslil/tllt:t:'ltl't.1.'
, ,rl)l.rl lil 1,.'v Iltlis gcttcrlll tlcl tlcvclllr
'
Nr,,rrr.',trri.,,
y ti,.:.1u""jir"
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,rr.r,l.'l estlttlo.
y Malx it llt orgltntzaclon
cc(
.11;11 1's l;t
(
rrnrl('sc
bltsa crt llt iilca clc qirc lo qrle tnanticrrc
utritlit t l'lllit s()cl
,,,rncitlcttciit
tlc itrtcrcscs
y criterios de sus
i"iuiuut''
1l-]:i:
trnrt sot tt'tl;t'l
,rlo t,il lil rncclicla cn quc sus miembros
compartcn
utlas t.ltistltlts ctccttt't:ts
l':'
, I ilr.tkr tlc pcnsar
o,,J;i;;;i)"
l"r ir"*ntcs
ctaras rlc la lttrtriltritlrtrl'
t rtv:t
, r;rrr rtctttltl
y f inal t'e t"l"f"da
por la generaliz'aci(ln
tritrrtlirl tleI rt'tts;t
rrrl('lll()
positivo'
-,,.
.,.rrimqc
"^r1"ec'encias
la iclca clc urut histolitt
lrrr
llrra vcz llevada hasta sus ltimas consec
rrr:rr'r rrica, Augusto comte se ve necesariamentc
obligado a fittttllt'cslll
tllll
,lrrtl. ctrsl
qu" l. ,t'iui-'ip"tiUft
tealizar enlrminos
filosf icos si tto cotll:tt:t
r,rillri.rr con la iau "^ulu
"
aturalezahuaunu
constantc
y dc un ot'tlclt sot tltl
I rnrtllttlrcntal
igualmente
constante'
Y consecuen"
;;il;A1e
articula
su filosofia
en torno a trcs l''rirrr
,lt's tcrlas.
l:lprimeroeslatesisdequelasociedadindustrial.-lasociedadclclir|'tt
'l)ir
()ccidentuf
-
ti"it ui tu't'"' eemptar
y est llamada o convcrlirsc
''lt
l;r
,,,,,,.icrlacl de toda t" iril;;""'.r,
demostrado
que Augustc
('.rtrlt' :rt'
( (r.ivocara ut p"n'utii'i;I!3d";g*
la sociedad
industrial curol)cir
r('
rri:rrr vocacin de unlversalidad.
Laorganizacrn
cientfica
del traba-io'
(ltr(' t"'
r;rnrctcristica
de la sociedad
europea'
slpera
en eficacia a las restalltcs
('l'''ir
rrrzuciones
hasta un,",nij]],, ;;;""
pliiii del momento en que un pttc''r tl'"'
t trl'.i este secreto, ;;;;il.o.nr.u
difundirse
por todos l.s sct'ltttt"'
,rr. ra rrumaniu
pu!r".r'j *"i"i"
de la prospe.ridad,y,er
podcr'
t:l segundo
,"* ,"ii"re a ta doble.universalidad
del pensarnicrrltt
t rt'rt
rit'ico. El pensamientJ;;t;il;
"n '.t1uttt'ica'
en fisica o en biologa ticrtt'
r
()
t rrciirn universal
""
:l !*;iili;'q;;;";r
los sectores de la especic htrttt;tt:t
lr.rt
'echo
,ryo t"t-'iiio
J" p"nmiento
desde el momento en.quc atlvtt
lrt'
r()r los xitos
que
"ontt.uu.
n este punto,
uguste
comte tenia raztilr'
y lrr
,.icncia occidental
es hoy da la ciencia e"iodaa
humanidad,
tanto crt cl rirrr
lrilo de lo *ut".ti,
.*o en el de la astronoma.
la fisica. la qurrricrr' c ttt
,'luso en tr, .on''1i;;i;;;;'it:;;-tl
;" i;biologa'
Pero la univclsillitl:rtl
,lc la ciencia ticne ta]izn otra dimensin.
Desde el momento en que sc prcrrsir
-**r.ribe:
<Las ideas gobiernan y.trastornan
al mundo, o tl"h"-,:l^oj:t
trtnirr.s'
lrxl"
..1 nrecanismo
ro.iur r.jlru * d-"t'ini,iuu sbre opinioncs [...]
La gran crisis.poltica
y tttot:tl
rI
l;rs socicc.lades
actuales tiene su origcn, en^ltim"
""lli;it:
Jn io u"o'tq'i^ intelectual' Ntcslilr
rrt'rl
,,riis uril\c consiste. tt:i;":;;
"il
prolunda diverlncia
que cxist.ahora
cntrc lo(l()s l()s
('\|r
,,,,,.'.on rcspccto
","rr'i".'n1-i,r.ro."'nnur"n,uor-.uyu
i"'o tt la primera condieiirtr
tl( rrrr
rcrtla.ero
orden sociat.?ffiiuiil1;,"iig"n9,.r,
i"i"iJ^ltJ
no sc hayan adhcrido' dc.it'r;t
ttrt
:cntirniento
unnime,
" "".i.u" "i,.eroe
ideas
g"n.rul"r..upu.*
9:.:^"-1t:i',"ir
urtrt tkrtlrttt't
s.cial comn,
"" ".
O".tbi""i;;;rrr
q". .f estado d; las nacioncs continuar.siend.'
tlc trttrr'
r't
ircxorabre,
"r"n.rutn-,"nt.
rcrucionario,
u p..u, i.'ioo*
is patiatiuot polticos qr'rc
l)tr('rl'rrr
rrtloptarsc,
qu"
"ut'ottt'i""J;;;;;;i;;e
in"titutiontt
provisionales>
(Curso da lilrtsrtli't '''t
rlrtr. P.
66)'
16
tASt,lAlnst)t,t t'l NSAt\ilt,Nl()s(x t()l
(x;t(()
p()sitiv,tlttctttc cl ctcsli0rrcs tlc rslr0rr0nrir rl tlc lisicr. rlo es
rosrlrlt,rr.rrt.tit.rrr
otro r'stllo tle pensamiento
en poltica o cn rcligirirr. l:l rntrxle
r,,siirv,,.
.rr..
1 fuctifero se ha mostrado en las ciencias de Ia natural"ro inu.gunica, rlcbc
s1sderse
a todos los mbitos del pensamiento.
Mas esta genera"lizaci(rn
rlcl
mtod'
positivo
dista mucho de ser evidente.
Estamos
obigados a rcprodu-
.r s1
mtodo de la matemtica o de la fisica e sociologa, e"n moral o cn po-
ltica?En
cualquier caso, ste es punto que an sigue sino bastanie discuti-
do.
El
tercer tema fundamental de comte es el que aparece expuesto en su
systN
de po.litique positve. Si la naturalezahumani
es fundamentalmentc
la misfla,
si el orden social es esencialmente el mismo,
cmo
es pslute,
"n ltim0
anlisis, justificar
la diversidad?
fcho
en otras palabras: la idea de comte acerca de la unidad humana re-
viste ffes formas en los tres momentos principales
de su carrera:
-
La sociedad que comienza a desarrollarse en occidente es un ejemplo
a seguir;
toda la humanidad habr de avanzar por el camino qu. si!r" la van-
guardn
occidental.
-
La historia de la humanidad es la historia del espritu en tanto que des-
pliegue
del pensamiento positivo,
o incluso del aprendizaje aet positlvir-o po.
todos los hombres.
-
La historia de la humanidad es el desarrollo y el florecimiento de la
nataleza
humana.
g5tos tres temas, en modo alguno contradictorios, aparecen en cierto sen-
1s scada
uno de los momentos de la carrera de Auguste comte, u,rnqr" ,r-
brayados
de manera desigual. Los tres son otras tants interpretaiones posi-
bles dltema de la unidad humana.
2. sociedad industrial
s
ideas fundamentales de comte durante sus aos de juventud
no son
persoales
El clima de la poca le aport la conviccin ae que
"l
p"^u-ien-
to teolgtco
perteneca
al pasado; que Dios haba muerto, p.
"rnpl"ar
la fr-
nu1 e
Nietzsche; que de entonces en adelante,
"l
p"nsaiiento
"i"rriin.o
,"-
ra el rutor de la inteligencia de los hombres
''o-d".nor;
que junto
con Ia
teologia,la
estructura feudal o la organizacin monrquica staan llamadas
a desaparecer;
que los sabios y los industriales seran il factor dominante de
la sociedad
que comenzaba a despuntar.
Ni4uno
de estos temas es o_riginal de por s, pero lo que aqu importa es
comprender,la
manera en que comte acierta a eiegir de entre'las ijeu, .o-
rrientesaquellas
que le van a permitir definir su propia interpretacin de la so_
ciedadcontempornea.
El ,',,evo lecho que impresiona a todos los observadores de la sociedad a
principros
del siglo xrx es el fenmeno de la industria. Todos tienen concien-
Al(;l rsil (()tutt
ll
, r.r ([ (lu('lrll',o orrgirlrl cort rcsrccto ll
rirslrkr
cslri irrrrtttltntkr. l'crrt.
,ctt
ttri'
, , rn .r',1(' t'slrr ot'rginrtlitllrl tlc la intlustria nlotlcrrlr'/
,,\ rrrr
r;rrt'ccr',
los r-usgos caractcrsticos dc la industria, segn los obscrv:ut
l,', lrorrrlrlcs tlc
r'irrcirios
dcl siglo xtx, son los seis siguientes:
I l.rr intlustria cstir basada en la organizacion cientfica del traba.jo. lrn
lrr,.rr tlc rcgirsc por los criterios habituales, la produccin industrial est oricn-
t,rrl,r rr lll rlbtcrrci(rn del rendimiento mximo.
l.rr aplicacin de la ciencia a la organizacin del trabajo permitc quc
l.r lrrrruurirlrd desarrolle sus recursos de manera prodigiosa.
| [.a produccin industrial implica la concentracin de obreros en las f-
I'rr'irs y cn los arrabales de las ciudades, lo cual da lugar a la aparicin de un
l nonrono social nuevo: la existencia de masas obreras.
.1.
ljstas concentraciones obreras en el lugar de trabajo determinan una
,'osrcirio, latente o franca, entre los empleados y los patronos, entre los pro-
l, t:rlios y los empresarios o capitalistas.
5. Mientras que, debido al carcter cientfico del trabajo, la riqueza n<r
lr.rr'r'rnhs que aumentar, las crisis de superproduccin se multiplican, acarrc-
,rrtlo como consecuencia la creacin de bolsas de pobreza en medio de la abun-
,Irrt'ir. Y para escndalo de la inteligencia, mientras millones de hombres su-
lrrrrr pobreza el exceso de mercancas no encuentra salida en los mercados.
6. El sistema econmico articulado por la organizacin industrial y cien-
rrlrcu del trabajo se caracteriza por la libertad de comercio y por la bsqueda
,lt' bcneficios por parte de empresarios y comerciantes. Algunos tericos ex-
rrre rr de este hecho la conclusin de que para promover el desarrollo de las ri-
(
rczls
es condicin esencial precisamente la bsqueda del beneficio y la corn-
I't'lcncia,
y que cuanto menos se mezcle el Estado en los asuntos econmicos,
rrris rpidamente aumentarnla produccin y las riquezas.
Las interpretaciones difieren de acuerdo con la importancia que se conceda
,r cada uno de estos caracteres. Para Comte, los tres primeros son decisivos.
Itr
Que
define a la industria es la organizacin cientfica del trabajo, lo cual
trcne como resultado el aumento constante de las riquezas y la concentracin
,lc los obreros en las fbricas; este ltimo fenmeno es a su vez la contrapar-
tirla de la concentracin de capitales o de los medios de produccin en unas
l)ocas
manos.
La cuarta caracterstica, la oposicin entre obreros y empresarios, es sc-
t'Lrndaria para Comtea. Ese enfrentamiento no es ms que la consecuencia clc
a
Aunque Comte no deja de advertir la importancia del problema. <La vida industrial crcu
, l:rses imperfectamente vinculadas entre s, porque le falta un impulso que posea generalidatl str-
liciente para coordinar todo sin perturbar nada, y ste es el principal problema de la civilizacitin
nroderna. La verdadera solucin slo ser posible cuando est fundada en una verdadera cohcsitin
, ivica> (Svsltlnre de politique positive, l. III, p. 364). <Tras la abolicin de la servidumbrc pcrso-
rral, y pese a toda manifestacin de carcter anrquico, las masas proletarias no se han irtcotro
nrclo an realmente al sistema social; el poder del capital, primeramente el medio natural rlc crr:rn
/i
L^s I, l,^t,As l,t,l l,l,Ns,\l\ilt.N
l{ } s( x
,l(
)l o( it( r )
tttlt tltllll rltgitrtizltcrtirl
tle l;r s.cicrLrtl
irrtlrsrlrirr.y
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j::l'il
.Hil:i,l:;:i:,;l;:
ll1,,:il
ir r1,,,,,,.i,,,''
..i,i,,;.i..,,,_
y s,,r... rj1 ;
ra soc iedad nu*u,
v.
r e atri buve ;i ;;.;;;#:"
:i:ffi ll:Txlff
:!L:: :,,-. il' ;1,:l: mento de crisis en el desarroiro
a"
"nu
o.,untzacinque
poseer
una cstabiri_ dad distinta de ra que se funda
"n "iiiu."luego
de ra competencia.
Nahrrarment"'::i1l.o.
.o.iurirtur,
ios cafacteres
decisivos
son er cuart. y el quinto'
Er pensamienro-sociarisra,
ar iguar qu"
"r
J"ior'nonrstas
pcsi_ mistas de ra primera
mitad d"i;l;i;';^,
se desarrora
a partir
de ra constata_ cin del conflicto
oranteado
ent.""pr"i",r""s
y capitaristas.
y de ra frecuencirr de las crisis, qu" ,on consideradaJ.;;;
consecuencia
inevitabre
de ra anar_ qua capitarista.
Marx edifica r, t*ii.r
capitarismo
y su interpretacin
his_ trica a partir
de estos dos .uru.t"r"a.
*-
En cuanto al sexto_carcter,
Ia liuerta
de comercio,
es el que ros tericos
,#::jill.i,Xi;l'
'r
qu';j;;;i"
""'.,",
represent
ru
"u;*
decisiva
der
A principios
del siglo xrx era evident
aumenro
de ias riquezas.
de aprica.tu^
"illi:#'x";
ii
'?ffi;r;Ti:T,:
fluencia
de un rsimen
tiberaie;;;;;;"
Las inrerpretaciones
variaban
se_
gn la responsabiid"o,,ar".
1.
""tirt"r.
, cada uno de estos dos rtimos
fe_ nmenos
en el desarrollo
del prir"r.
"-
'
Auguste
comte define .u p.opiu-ra
de ra sociedad
industriar
con ras cr_ ticas que dirige a los economirtui
lu"r", y.a
los
socialistas.
La versin
com_ tiana de la sociedad
industrial'rio'"r'nf"*r
ni socialista,
y podra
definirse como la teora de ra organizacrn
si no ,'era porque
este trmino
haba sido ya utitizado
en ra traducron
nancesa
J"iliu-
"'gr.,rh"-,
iii t torog"riot Revolutions,pues
los organizadorer
a"io-r"
son bastante
distintos
de los or_ gani zadores
o <admi ni sirua-".ii
" eti.n hur.
Auguste
comte tacha
de
'n",unri.*
u lo,
""onoristas
liberales que se in_ teresan por la naturaleza.del
*l*
v
r.
"rr,
e.rzan pordeterminar
en abstracto
;:'iffi"""fff;"r1',:"3,f
i't"-ul
n"u"Jo#Ion,
;
o"",;;;* inetansico
es
iacrersti
ca .i
o.*,1, i.""ff ::T:":::J#,::j:T:iff
,il;l
; para
r ra ca-
cipacin y nrs tarde de independencia'
ha adquirido
en.ra actuaridad
un peso exorbitante
en ras
actividades
cotidianasl
aunque nccesarimcntc
huyu a.
"1...",
cierta justa preponderancia
debido
a una generaridad
v una responsahiiidad
't"p"."i*i-a" acuerdo
*" r. J^,,ii."ria
errquicau
rCours de
thiro.ttihi,'tnt:itive..r
vr p. li)i',,iii*iool
desortren arecta hoy a ra exisrencia
material' cn la cual los dos crcnrcnro.
.."roiio,
d.'ir"n,.rru
irg*,.;;r,'a
ra poblacin
y
la riqueza-
vivcn cn Ln csrrtr..r" ,"r,," irlrii".."0,
u". ,rr.-u.rrr"
o"""Jl;. serres iguar_
mente reprochado,
1,9.r.r,;rrr,, ,.tr,
x,titirtte ,rrt;;;;;;; l;. p. .]9l). 5
Jnns BunN,v.
Tlrt M,tn,tgc, iui ar,i,i,,,'),,,'
N"cva york,
rg4 r. traducido
ar tiancs: L,rc
dcs otganisutetr,, pars.
<.,,t_onn'_Luy.
i#.';;;;,:
de Leon Btum.
n
El examen de ra narururczy
er o;eto . 1i..""i.i.
portica
rearizado porAugusre
comtc
esr expuesro
en ta teccin
1yg"i
r,r^-)"ii,ii."ri|,,
r"sitive
(t.rV.
pp. t38 ss.). Comre haba
conocido y estudiado la cconomia politica
d,r'ii"p. _
cslo.es. la economa clsica y liberal_
cuando era secretario
de Sainfsimon,
y ;" ;r;-;;i;a
excllre <er caso eminentemente
ex_
cepcional
del ilustre y juicioso
filsof i#;;il:
Su pormica
va dirigida principarmente
.,\l r( lr:i ll
( { tt\lll ltt
I'rrr olt;t
rttlr',
t':;lo:; tttt'l:tlisl(()s ('('nr('l('tt t'l r:rol tlt'r'on:rrlr't;il :t lo', lr'
,',rrr rr.', ('( ()rr()rrrt( (ts st'Itt';trLttttt'ttlt'tlt'l lothr sot lltl. Lrt r't onotttirt
roltlrt
;t t o
,'r, n.',r ,lr':.';t:ttttltt tlr'lt,iltnuttnctrlc tlcl lcsl() lt ltltkl ult scelol, stt'rrrlo;t:,t (lu('
rr,r r',
ro'.ltl1't'otnttcttrlcr
l'igttttrslttttcnlc il cslc [rltinro si rto cs cn t'l rrr:rrt tt tlt'l
I'lllll(
l()
l ,lrr', rIrs crilicls lircrtlrl rcpcticlas por la tnayttrt tlc los sot'rirlo',os lirur
' '
, , rlt' l;r t'sctclrt tlc l)url<hcirn, y hart clctcrnritrttlo llr lclilrrl rle st'nrrlroslr
lr,l,r,l rlt'los llluttarkls socitilogos hacia lus llanratlos ccottotttisl:rs,
lor
lo rrrt'
r'
'
, ( r l;rs rrrrivcrsirlltlcs fianccsas.
l rn:rlrnctttc, Augustc C'ol.t.ttc critica a Ios libcralcs por su stlbrccslirrrrt rr'rrr
,1, l,r t'lrt'rrcilt tlc los lnccanismos comerciales o corlpclitivos cn llr crclrt'iirl rlr'
r rrlllr'/;1.
Srrr t'rrrbargo, los economistas tienen el mrito dc afirrrrar c}tc a ll llrrl',lt lol
rrl( r('s('s
rlivaclos
encuentran una armonia. Si la oposicitin cscrrcial cnllt'los
lrl', rrlt's y los socialistas proviene de que los primeros crccn cn la coirrt'irlt'rr
, r.r lrr:rl tlc intereses, mientras que los segundos aducen el cariiclcr lrrlrtl:r
rrr, rrtrrl tlc la lucha de clases, en este punto esencial Auguste Conrtc csti rk.l
l.rrhr tle los liberales. l no cree que haya una esencial oposici(ln tlc intclt'scs
, rrtrt
lrrrlctarios
y capitalistas. Pueden darse, de manera temporal y sccrrnrl:r
r r.r rrvrrliclrdes determinadas por el reparto de las riquezas. Pero, scnlL'iiutt
('lr
, ,t. r los cconomistas liberales, Comte cree que, por definicin, cl tlcslrroll,r
,l, l:r
rnrduccin
se ajusta a los intereses generales. La ley de la socictlrrl rrr
,lrr',trtrl cs el desarrollo de la riqueza, que postula o implica la arnronr Iirrrrl
'
lr' iltlclcses.
lrn cuanto a los economistas. para quienes Ia libertad y la compclclrt irr sorr
Lr', t';rrrsas esenciales del desarrollo, el fundadordel positivismo sc rlinclr t,,rr
Lr t'scucla de los que yo llamara organizadores politcnicos.
, ,,rrlrr los sucesores de Smith: <Si nuestros economistas son, en realidad, los succsorcs t icntrl r
,," rlc Adam Smith, que nos demuestren en qu han perfeccionado y completado cf icuznrt'rtc l;r
,[,r lrirrt de este maestro inmortal, qu descubrirnientos realmente nuevos han agrcgatlo l sus lr'
lr, ( s rcscas iniciales, que, por el contrario, estn desfiguradas esencialmente por un viur() y
l)l(.
r rl rle srlicgue de formas cientficas. Cuando, con mirada imparcial, consideramos las cstrilcs rlr:
|
,r rr;rs quc los dividen acerca de los conceptos ms elementales del volor,la utilidad, |t
lsn
xlttt t tittt.
, l( . ,no
nos parece estar asistiendo a los extravagantes debates de los escolsticos rrrctlit'rr['.,
.r( ( lcll de los atributos fundamentales de sus entidades metafisicas puras, cuyo carhclcl sc nr;rl
lrt sll cada vez ms en las concepciones econmicas, a medida que se las dogmatiza y sc l:rs lr:rt r'
lr,rs y ms sutiles?> (lbid, p. l4l). Mas el fundamental reproche que Comte dirigc a los t't,'rr,'
rrslas es que se empeen en crear una ciencia autnoma, <aislada del conjunto de la I'ilosolirr s,'
, rrrl>
[...]
<Pues por la naturaleza del tema, tanto en los estudios sociales como en totlos ks rt'lrr
tr\os l cuerpos vivos, los diversos aspectos generales son por necesidad mutuamentc solitllrrr,'s y
r;re ionalmente inseparables, hasta el punto de no permitir que los unos puedan ser claril'ieirtkrs rrr..
,lrirttte los otros
[...]
Por ello, cuando se abandona el mundo de las entidades para aboltlrl lrrs.'.,
reculaciones
reales, resulta evidente que el anlisis econmico o industrial de la socicrlirtl rrr'
r'
,lra ser aplicado de manera positiva
-abstraccin
hecha de su anlisis intelcclrll, rror;rl \
roltico-,
tanto al pasado como incluso al presente. Lo cual significa, recprocanrcnlc, (lr('r'.,t,r
.exracin irracional aporta un sntoma irrecusable de la naturaleza esencialmento nrcllrllsrr.r rl,
l;rs tloctrinas que la toman como base> (lbid, p. la2\.
r-0
1r,
'
& .* ( ui
CF
io
tAst,t,At,,,\st)il
t,t Ns,,\l\iltNt()s(x
t()t()(,t{ rr
l)tls cctll0tllisllrs
t'crrcscltlittt
lt.Y lrs tkrs. rcntlcll.lrs
tle l r.srir rrrr
r.lrrt,t.rrr co. Mauricc Ailais crrcrrr)l r.r.r
rrir'cr-lr tcntrcrrcir,,,".,.a..,,'r,',
,,,,r.,,,,,,,.,,,
decisiva de los mecanismos
cor'pcttiuu*i"
rcguraciiur-c.",ro,rrl.u,. ()tr.
r. litcnico'
Alfred Sauvy,
mucho r"no, aficionado
a ros mecanislnos
crcr ,rcr.
cado que Maurice A,is oque Jacques nr"fE, ."p;"r*;;
;u'inri"i,in
.,,,,,_
pletamente
distinta que confia en la ficacia predominante
e ra irganizacirirr,.
*::H"
comte puede
ser considerado
"""-r; "r
putriu."u
a" tu
"r.u"ru
orgarri-
Este politcnico
organizador
se muestra hostil al sociarismo,
o ms exac_
tamente hacia los que
l denomina
comunistas
-esto
es, ros doctrinarios
o r.s
tericos de su tiempo' que se oponen a su vez a la propiedad
privada.
comtc
es un organizador que
cree en ras virtudes,
no tant ae tu
"o*p"tencia
conr.
de Ia propiedad privada;
e n.i*,
L-?",n"",e,
en las virtudes de la propic-
dadprivada
de los grand",
.upitul". u.u_"luor.
Efectivamente,
Augusre
cmte justiii"u
ru
"on""ntracin
de capitares y dc
los medios de produccin,
sin que i s;;;."r
esro renga que contradecir
a ra propiedad privada. para
empezq ra concentracin
",
in?"i{Jr";'",
""ir, qu",
de acuerdo con ese ootimismo
p.o"i"""i"i
tan caracterstico
de la filosofia de
Ia historia, tar acumuiaci"
;
;;il.ni"l"n"ri"iosa, y concuerda
con ra ten_
dencia fundamentar
observada
"en
"i;;"
;" ra historia humana. La civiriza_
cin material puede
crecer nicamente
,i-"uu generacin
produce
ms de ro
que necesita para viviq y por ro ranto rransm ttl, a h g";;;;i;;;iguiente
un
caudal de riquezas
mayor que el que haba recibido.
La capitalizacin
de los
medios de produccin
es caracteritica
del desarrollo
de ra civilizacin
mate_
rial, y determina la concentracin.
Auguste
comte no se muestra sensible ar argumento
de que la importan-
cia de los capitales concentrados
debera comportar
er carcter pblico
de la propiedad.
De la concentracin
a" ror ."is de produccin
no xftae ra con_
secuencia de una nacionarizacin
inevitabl". po,
"l
contrario,
se muestra
bas_
tante indiferente
a la oposicin
entre propiedad
privada y propiedad
pbrica
porque
cree que ra auroridad,
sea sta .onr.i"u
I poriti..'ri;;;;.
es perso_
nar. En toda sociedad es un reducido n-";;;;n;i"";dr;;i'o"""t"rce
ra au_
toridad. Uno de ros morivos, .onr.i"ntr-o
in.on..i.ntes.
de ra reivindicacin
de la propiedad pbrica
es la creenciu,
ui"" o mar fundada, en que ra sustitu_
cin de un rgimen
de propiedad
p".
",-
-"ificara
Ia estructura
de ra auto_
,Xr;:lfn!Xn*i";;;i;T:#i;X,{::k!3,i,;1n::#::.;r;y,t:
lllii:i*m^*:ki:i.l;,""*r,*}:"tl:*,*;:kfmj,ill:lil:
L \s Dnles de la arnoi u^i\*sl> (Cols de philosoph
rDrtva
t. VI,
Dp-
357-l5r{t.
Al l(
'lr:i
ll r ( lt\l ll H I
,r,l.r,l ,,rr r,rl I ll t':,lt'
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tlt'rrtotrrt;rtt;r, ; l, l.r
rur,r \ rlu('r'', lr('\ rlrtlrlt't'rt lotlo otrlt'rt sot'rtl. l'il lorl:ts
r:tt
lt's lt:tl ltrtnllrt,',, rIl,'
,,r nrl,rrt, \
('s (()tt\'('ttt('ttl('(ltt(' los ltoltllles (luc
l)()sc('n
los t;trtlrtl,'r, (on(('rl
tr rrlrr',',t;rn los Irttsrtos tttr'r'jct't'cn lrt rulorirLttl ct'ortirntit':t y sot r;tl rrr.lr:.rr'rr
rl'1,
\l,r', t':rl:t
rlolrcrllttl tct'sotutl
tlclle sct'tlcsrojlrtltr tlc srr t'lr:it lt'r lrrllll:ul:r
rr, nlr'rr(lr\'rtltltl.
rttcs
los llluulttkrs
lttricios,
los jcli's lcntronrlr's. los lnrlrr:.
rrr.rlr", los lrrtrtrrcttrs. tlcbcrt conccbir srr
ritrcl
c()nl() ulrit lrrrrt'rrirr sot'r;rl. l:r
I'r"lr('{l:r(l rttvlttlrt
cs rtcccsltriir. irtcvitlblc c irttlisrcrrsirblc; pcrrr sirlo st'li to
l, r,rlrlt'r'rlrtrlo yir Iro sc lt concitra conro ulr clcrccho it uslll y lrbuslrt. srr() (()nr()
,l
'
l('r(
r( r() tlc unt liulcirin colcctiva. a cargo clc los lronlblcs tlcsigrlrtl()s
lx)r
I r .rrt'rlt' v cl rrrl'ikl''.
I rr r'onscctcttcia. Augustc
(lonltc
adopta una posicitin intcrrrrctliir cntrt't'l
Irl', r;rlrsrrro y cl socialisnro. No cs un doctrinario dc la pro-rictlatl
rrivrrrl;r,
t'orr
,,lrr,l:r ;rl ntotlo clcl dcrccho romano. Tampoco es un rcfilrrlrrrklr oricrrlrrlo
lr,r, r,r llr socializacin dc los medios de produccin. Es un organizatkrr trrc tlt'
,,r nriullencr la propiedad privada y al rnismo tiempo translirrnlar srr sir,rrrlr
\
I)(,r
llurto. cscribe Cotnte: <Dcspus de habcr explicado las lcycs natulalcs (lu('. ( n r'l .r'.
, ,,,, ,l, l;r sociabilidrd moderna, debcn determinar la indispensable conccntr:ciirrr rh'lrr., rr,rr,
. r los
rrirrcipalcs
industriales. la filosofia positiva har comprendet'quc
l.x)co
irnrort.r .r 1,r.,
,,r r( .(.,
xrrttlarcs
cn qu manos Se encuentrcn de hecho los capitales, sienrprc trrt' :rr , trrr1,,'
,,',ril,rl :t'ir rtccosariamente til para la masa social. Pero, por su naturalcza. cstit toilrlrr rorr r",r il
,l ,1,
r'rrtlc
nrucho ms de los redios morales que de las medidas polticas. l-os lrrrolrr',, , .tr,
l, r r lrs
lrsioncs
cargadas dc odio desearan levantar cornplicados obstculos lclrrlt s , onrr,r l.r
'
,,r'rl,rt irin cspontnea de capitales, aun a riesgo deparalizar directamcnlc t(xlu \('r(l:rrh r.r .rr t!
'
lr,l ,,rt irrl
.rcro
es evidente que esos procedimicntos tirnicos tendran una cl'iclrcr;r rt'irl rnr, lr,,
,,,, ,,,r (luc la reprobacin universal dirigida por la moral positiva contra todo cn)rlut , r,,'.,rr,r
,rt, (l()istadelasriquezasprivadas; rcprobacinqueseriatantomsirresistiblccrrtolr:,nr,,
,,.,1u('tlcbcransufrirlanoestaranencondicionesdcrccusarelprincipio,irrctrlcrrtlo:rt,',1,,.
',,,
,rrrr ctlucilcin fundamental comn, como lo ha demostrado el catolicisn.ro cn lrr i'rot:r,1,.
,.rr
t,,, l,)n(lcrancia [...].
Mas, al sealar al pueblo la naturaleza esencialmente moral rlc srrs rt't l:rnr,r
. r,'r, , nlis graves, la misma filosofia har sentir necesariamente tambin a las cluscs srl)('rorr'.,
I
',
,o tlc Lrn juicio tal, al imponerles con energa, en nombre de principios quo yr no cs
xrsrlrlt'
,, , lr.r/ir ubiertamente, las grandes obligacioncs morales inherentes a su posicirin; tlc rrr:rrrt'r:r ,rr, .
t ",r
(
t( r)plo, en la cuestin de la propicdad los ricos sc considerarn nroralrncntc conro krr ,l,'
l, '
.rt,r ros reccsarios de los capitales pblicos, cuya utilizacin efectiva
-que
no crtnul;r;r rrrr, .
li.l t.,\sl l.\l'.\st)t.t I'tNs..\NlilNt{)s(x t()t(x,t(r)
citcltl, rcntitintlollt ll cjcrcrcro tle urtr lirrrciirrr socilrl lr ciu'g() (l('rrlgrrnos irr
dividr"ros. E,sta concctci(ltt Ito cstit lc'jos rlc ciertrs rloctririrs tlcl clrtolicisrlrrr
social.
A esta teora de la propiedad privada, Auguste Comte aadc otra idca crrc
cobra importancia sobre todo en una de sus ltimas obras, el Sy.r/)c, dt'
xtli-
tique positive: la idea del carcter secundario de la jerarqua temporal.
El doctrinario del positivismo se siente muy inclinado a aceptar la con-
centracin de las riquezas y la autoridad de los industriales por el hecho dc
que la existencia de los hombres no est definida exclusivamente por el lugar
que ocupan en la jerarqua econmica y social. Ms all del orden temporal
que impone la ley del poder, hay un orden espiritual, que es el de los mritos
morales. El obrero que se encuentra en la base de la jerarqua temporal puede
ocupar un rango superior en la jerarquia espiritual si sus mritos y su devo-
cin a la colectividad son mayores que esas mismas cualidades en sus jefes je-
rrquicos.
Este orden espiritual no es un orden trascendente, como el que pudo con-
cebir la religin cristiana. No es el orden de la vida eterna. Es un orden terre-
nal, aunque reemplaza a la jerarquia temporal del poder y la riqueza por un or-
den espiritual de los mritos morales. El objetivo supremo de cada individuo
debe ser ocupar el primer lugaq no en el orden del poder, sino en el orden de
los mritos.
Las ambiciones de reforma econmica de Comte son limitadas puesto que
piensa que la sociedad industrial puede existir de rnanera estable nicamente
si est regulada, moderada y transfigurada por un poder espiritual. Y en la me-
dida en que su intencin reformadora se centra en la creacin del poder espi-
ritual, puede afirmarse que como reformador de la economa, Comte ocupa
una posicin moderada.
Esta interpretacin de la sociedad industrial ha tenido un papel casi nulo
en el desarrollo de las doctrinas econmicas y sociales, al menos en Europa.
La concepcin comtista de la sociedad industrial ha conservado un cierto ca-
rcter de curiosidad" al margen de la rivalidad entre las doctrinas. Ninguno de
los partidos polticos tanto de derechas como de izquierdas, la han aceptado
realmente, a excepcin de ciertas individualidades
-que,
por otra parte, pro-
venan de la extrema derecha y tambin de la izquierda.
Sin embargo, dos autores franceses del siglo xx han hecho suyas las ideas
de Auguste Comte. Uno de ellos fue Charles Maurras, terico de la monarquia:
y el otro Alain, terico del radicalismo. Ambos se declararon positivistas. aun-
que por razones cliferentes. Maurras abraz el positivismo porque vea en
Comte al doctrinario de la organizacin, de la autoridad y de un poder espiri-
tual renovado.r"Alain fuc positivista porque interpretaba a Comte alaluz de
r0
Vale la pena destacar un cnsayo de Maurras accrca de Auguste Comte, publicado junto a
otros escritos (Le Ronunfisrtra lntinin. Mademoisclle Monf ) despus de L'uvenir de l'intelligenr
'e, Pars, Nouvelle Librairic Nationale, 1918. Maurras dice de Corte: <Si es verdad que hubo
maestros, si es falso quc el ciclo y la ticrra y el modo de interpretarlos aparecieron en cl mundo
slo el da de nuestro nacimiento, no conozco otro nombrc que debamos pronunciar con
\tl(ill:'ll
((lNlll
xl
l'rtl'\,|)()l(ltl(.llsllltllel()llrrtlclrcscttt.iltltlt.lll.rstltrlslll()(.lill'l(|(.\|l|||(l'lll
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i,i t'ilt'*t'l'"'
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t'tr t l
, ,r ,l, r tt'ttt'rtt..l
t"t::t;'
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"i p"tt si tr. ct'rt rtgt e
lirrtl.lt'
lrr l t
l,,.,,tirrrtc
K'rrr. sb:"r";";i;;;i;tp't*u,
slo
'rctccc'csl)ct()
cl t'rtl.t tttrr
.rl
(
otlto cscriba
'laln:
tint orden
jams cs vctrcrablc>'
,,1\rr
ru ro.on."jiiin
e comt
tu qu"oJu
llcra dc lit glirrr cor l.tt'ttlt'
tlt'
r,r rrl.s.tir " tu.n"ll";i;"J;;;;i
vurl lo p""u plitrrtcrtrsc'r't'r:!'ttrtlt
I rr
, r,.rlo scntido,
fu o.tiiill""
uguste
Comte
est noy lttrts eclcrt tle lrts tlot lrr
,.r
'
;tt'tttrtlcs out
'''utt'uJ;;
i;;t
'"
ro'uiuton
n el tltll'")]')
lirtlts l:rr'
t,,,,r iirs
(luc en nuestrsJias
Subroyull
la semejanza
dc utr g'art ltlttlcr.
tlt'ttts
rrril(.r()ncs a uno y
";;
il; "i1"it
" u."r,
qu. mitrirrrizan
lrt itttxr|lrtttt
t:t
,l, los trtccanismos
d;';;;p"tencia
y il;
a definir
los rasgos
litrrtLr
,,,(.rrirrcs de la civiliji."1;il"i,
pri.
"iertamente
scr atlsct'ilrts
rr Arr
,,rr:re
(.orrte, que
"rT;;;ri;;
J"^i" r"i."d
industrial,
ms aclt tt rtl rttrtt''''tt
,1,. lils tlisputas
entre l;i"i", v
r""tulistas,
entre doctrinarios
clcl trtctt'rt'1() I
".''illlt,tl;:lt
XllX,n.n,ares
comtistas
crel trabajo
libre. dc la aplic.t
ii'r tl'' l'r
, ,\..e iu a la industrij';;:1';;"-Tinio
.la orsnizacin.
son hitslrtrtlt't;tt'tt
t,.ri:rrcos tle la concepcin
actual de. la socicdd
industrial' ,Por
trri'lt:t
'tt''
,l:r,1() olvidaclo
o ignraao
entorlces
Auguste
cornte?
tJna primera ,";il; ""
.i las. ids ftrndarnentales
del positivisttt()
.'('tt
,,r,'liiltdas. tu t"'iplin io*no'i'uauqut
Cotte
ofrecc dc llt socit'rl;rtl
rrr
,lrrst'iirl, rou,t
tooP""n"i
l'iit';t'
-p"tii'l"o
'o'siriw'
se
ltt:':i "
rrrcrr.tltr 'r
t,r i*,rra fcil. comt!ili;';;ii;*iii"ri""t*nte
ctno se organiz.r
irr lrr 1''
r;rr.tua temporal,
.rir"i*
el lugar exacto
Je ios
jefes temporalcs'
los ttttltts
trrrrlcs Y
los banqueros' Quiso
demostrar
por qu ls que
"jet::l
lrts lirttt'iortt"'
rrris gcncraler,.nrn
s autoridaa
y o.uplrirn
un'lugr
ms.clcvrttl.
t'rr l'r
t(.rarqua.
quiro "t"?;t;;;;iil.ro
. nuti,untes
de cada ciudacl'
ilsi t't'rrttr
,.1 uirmero O" pu*,"ior.'p,""ie*pticarcmo
se transmitiran
las ritttt'z:ts
I tt ttna palabra, t'-; ; pf"" t^""t;
de sus sueos'
o de los sueos
rt los tttt'
(.l(ia uno de nosotros
puede entregarse
cuando
se cree Dios'
Por otra
pu""' l;"t5;;;";;;?;;"til;
idustrial
de comtc
csrrt lir:rtll
rr lu afirmaci^
d"';;'i;;"g;ilr
se han convertido
en fenmenos
uril('r()rrr
,,,*-.---**,ilniento
tle gratitud. No podernos cvocar su imagen sin emocin ["'l
Allrrrrr" '
rl'
(.rlrc nosotros ..." ;:'ri;fir"
"i""i..
Er 1". r,r""p""""
oid"n o o]g:.-"1u'uutt"'t':
l:t r"'t'
Irnza del orden. Les n.."riJJ"
el bello rostro c ia nidad' sonriente
en un ciclo
(ltlc rro l);rrt
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( \ecsivanrcnlc
lejano>
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Vase sohtc l"th' /'"'
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1er2 reccriti"rrI
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tecein l0/ltl,
p.rir, '"i""'c"iri.
'Ei,i""..'ir
t"i,"
hirno volumen inclttye
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co*ttl-ill'"ri'it"
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ll''n'''tt'
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,,,,t,' tttdit'ala,p"''''
c"ufii"iu'il
s2it'' '' ci'uy|ii;')n":'
lL's pottt'oirs' Pars' S Kr ir' l'|) 'rr
l{.f
t.,\s I t,^t,/\s
t,t I t,t Ns,,\lvil
Nto\rx,lr,t (x;t( (,
ctlsrr. f)s1 cs illtlutl:blc,(luc
cnlrc lli.l0 y l().1.5 lt llislr.it
rr 5, 1 lrrrsllrrr
di'i:Jftfi.JJJ"il::;':l"iJ'ilHt'i"iu'"'"
"'ii",i'.,"i1,*,o
\\. L.sri,',,-
ros d iscpuis
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Jff ill
l,!ii.,,|,Jil,
l:," ;ffi;llll:;,;i
que las guerras
haban
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ru uung;j.]';:'i"'humanicraa
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ill;i",,ilI"i:
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lia'l p.". i..,, n c,, r c c,,
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occidentar.
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gracias
a la clri-
occidentarsno"ui-'.on"qdl{i:H,"#T,ffi:l?"h,:l;Ji:
difundir
su civirizacin-a
punta
de bayoneta,.
cosecharan
-ui",
pu.u
s mis_
ii.l
Sil:i i"'#Til;
il,1XT::"l;;on,
i u
" "^
i!,';'
;'fr
'"'.,"
de e q u i vo-
ba anunciadsra
_ .--o^" ,vo quurrtrurrnlenros
no se han ajustado
u to qr" Li-t u_
.. ],
H. tratado
el tema de la guerra
en el pensarr
.
cil in-du-strielle
e! ta gtrcrre. p.ir. p1"".'sil;:i:':"t
de AucusrE
covru en el libro Lu sr-
g:ii;.::,"
Memoriai
Lecrure>
c;" ;;;;;;u=t,,,:.*":,"r,,,ff::lTru;ffj;.#i:Tilli;
l
Hace varios aos
r,.''r,.
.","",.;,il
;;:,ilj"T;I:i:.i:
i,T,r:J::*:r:rna
resis consagrada
a Arain por un
renunciar
a las enseanzas
de Alaii
"i"
Ll O" O""ijranzas
de esre auror.
v oue no uU, lgrrjo
'o''i," ilJil1""F:.J,,X,:.::,11."u"
r" p.,."
,,i#ff["::]:'ie
cuando
esial ra guerra
de re3e
pt.ranaor.'"i'o;;J;;.'::t'.ot
en una poca to.m.nto.ad-e
la historia
colonial:
cuando
esr com_
ff .{,,'':,fi
-er+ara1i{ii,l",,*.
jiil#,r.I.if,,".:,,',i*l'.,l,#d;.:..ffi
na retrado
de lndia. Can
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n;':'T:
1;Tf
il?Tl:',:"::'lo1'*o.
c*" '.".i.'"l'n,",.uuo
,, i,"-
Francia
comienza
a cdificai
J*il;;;#:1"";:Tl.
escribe el curv de.fito.sttlu
portiro,
111'.ue
n'"i".';;;;:,T;::::il,'.;J?fii;;"];x'
.on ru .onq,i.i.'.
'.,- y ra ocupa_
yectoria
y se apotlcia
e Nueva 2"1.".-""'isir'
''r
uceana'
Gran Bretaa
.ig'r" lu ri.ru i*-
_
Este es el juicio
<Jc C.c
fi li'il,;lt:H:",';rr;fl
lr#*ft
#i{l.i'1tiur#,1".;#,::':#x"J: resante examinar
si dc torJr
evorucin
;;;;i. ;.;;,;;"^']1,".,1'' i"'r"i"Hi:I|ill,::H1!'.j#;;:':fgil:*;;;;
::r-.;
;;;';'"1J:
i. H:Jn:iffiHjliilii; j:,,.'o.i.Jul. loffi
;l En esrc senti_
rrero sobre la tierra
v sobrr
,".rigio,o.
.iffi;iil;i.1'::1j1,T,',:j:?:i:;i;::,:jr* ;'j;""n::,:'"'"'?ilr,,',,.li;
;'T1'':.1il'.f,:T,':,,1.::::t:l s'"^";;i;;j'1,;:'lll*T il::;[::T,';JJ'1:;$
,e m a d e i 0,,. .;;;-. ;.;iliii:
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hacia Ia dcsrrtc.;n
r.i.rr;J;;,;1j.,,,,.a
conducida
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como en lan_
s humanas.
dada la imposibilidad
de as
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\tritt:.lr'( otttlt'st't'otlt'tllti t'n
ttoli'l:r
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trrr.l:r
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, r \:r rr() t ttttrrlilt ntttgttnrt lirncrrin crr lr sot'rt'rlrrl rrrrluslrirl. l.lr
lut.n;r
lrt.rrt.
,,
'.rrrir rrrr:r
olrltgrtt'rr lntbltiltt't'cgrrlltrtttcrrlc lr ltorrbrcs (luc
l)()r'n;rlrllrlt'z:r
t.lrrr
,
r( ,/r)s()s y lttuitttticos.
l)rrt
crcar cslatlos cxlcttsos, para firrrrltr'lr rrnrlrrrl tlt.l
Intl't'rto ltrtttltlto, ctt llt cLal sc difLrndira el cristianisnt() y cuy() Icsrll:rrlo lr
rr,rl tlt'lri;t scr cl
rositivisrtro.
l..a guerra haba cumpliclo una tkrblc lirrrt'iirrr lus
t,rnt il. cl :rrluttlizitjc rlcl trabajo y la formacin dc los grantlcs cslltkrs. I't.ro
, rr ,l sigkl \lX yil lro rcprcscntaba ningn papcl. Itn atlclanlc. ltrs sot'retlltlt.s
, ,1,tirtll tlcl'irlidas por la primaca del trabajo y los valorcs tlc stc. Ya rro crrs
rr.r un:t clasc rlilitar, ni un rnotivo por el cual combalirr5.
r,'rl rt l:ts. lrtt scgundo lugar, gracias a una influcncia ms dirccta y nriis pltixirna, cl uclrro y rt.rr,,
,,1,, r'slitrrulo quc cse gran dcspliegue europeo debi imprimir por rlocuicr l lt irrtlusli;r,:u.rt.
', rl(, ('r)()lrrlcrrlcntc
sin duda su importancia social e incluso poltica: dc nrancra ttrc. sorcs;rrrrIr
t,',l,rs los litctorcs, me parece a m que la evolucin moderna ha cxpcrintcntltlo llcccslrnurcrtr.
,rr.r ;ttclcraci(rn rcal, de la cual, sin embargo, nos forjamos comnmente una opinitin dcnr:rsr;rrl,
' ',r'(
r:r(llD
l('ours de philosophie positive, t. VI, p. 68).
(
orrttc analiza en estos trminos las conquistas coloniales del siglo xx: <Hcmos tsislitkr t.rt.r
r rrrrttlc
1...1
a la introduccin espontnea de un peligroso sofisma, que sc procura hoy corrsolrrl:rr
,lrr( lctt(lcra a conservar indefinidamente la actividad militar asignando a succsivus inv:rsr,,n,...
' I i ''l)ecioso destino de establecerdirectamente, en inters final de la civilizacin univcrsul, l:r
rrr.
,,,rr,lttitttcizt material de los pueblos ms avanzados sobre los que lo estn menos. Fln cl tlt.rl,,r;r
l,l, t'sl:tlo actual de la filosofia poltica, que permite el predominio efimero dc todas lrrs:rlrt.rrr
, ri,il(s. trnl tendencia semejante tiene evidentemente un gran peso como fuentc dc
.rcllrrrb;rt
rr',rr
,rrrr\(tsltl, desarrollada lgicamente, llevara sin duda, tras haber empujado a la oprcsiirrr rrrutrr.r
,1, l,rs tlaciones, a que las diferentes ciudades se precipitasen unas sobre otras scgn su tlt.srtrr,rl
,l,,rrlrollosocial;einclusosinllegaraestosextremosrigurosos,quesiempredebcrirrre()n\(.r\.r
,rt r':tticter ideal, sobre un pretexto de ese tipo se ha pretendido fundar en efecto la otlios:r
rr.,tr
lr, tt ititl de la esclavitud colonial apoyndose en la indudable superioridad de la raza bl:rnt.:r l\,t.r..
rrr(lrro un sofisma de este tipo pudiera suscitar momentneamente graves desrdcncs. cs rr,lu
,l rlrlc tlue el instinto caracterstico de la sociabilidad moderna no tardara en sofocar totlrr irrtrrrr.
trrl irracional que se inclinara a ver, en un futuro prximo, en tal sofisma una nucvt ficntt.r[.
lrr( rras generalcs totalmente incompatibles con las disposiciones ms arraigadas en totlas l:rs
xr
I'l.re ioncs civilizadas. Antes de la lormacin y difusin de una filosofia poltica sana, cs irrrlutl;r
l,lc ttrc la rectitud del pueblo sabrjuzgar, por su parte, en sujusto valoq aunque dc acucrtlo t.orr
,rrr crttpirismo confuso, esta grosera imitacin retrgrada de la gran poltica romana, (rc. cn un
'.rrlido inverso, hemos visto esencialmente decidida, bajo condiciones sociales ratlicllnt.ntt.
,'l)rtcstas a las del medio moderno, a contener por doquier, salvo en un solo pueblo, la cxp:rnsirirr
,l. irt vida militar, que esta vana parodia intenta estimular en las naciones que desdc hacc nrr.lr,,
rr( rf rfro estn entregadas a una actividad eminentemente pacfica> (Cour.s de phiktxtphiL'trt.sittrr',
t \/1. pp. 237-238).
r'
Son numerosas las frmulas que Auguste Comte utiliza para denunciar el nacronisrro rlt.
l,r\ suerras y subrayar la contradiccin entre Ia sociedad moderna y el fenmeno nrilital y
1,.rr..
r rr'r(): ((Todos los espritus verdaderamente filosficos deberan reconocer con facilidatl y c()n
lx.r
lettt satisfaccin,alavez intelectual y moral, que ha llegado al fin el momento en el cuc lrr grrt.r;r
',eriayduraderadebedesaparecertotalmente
delalite delahumanidad>.(Coursrlaphiltt.rr4tltt,'
t',,tilive.
t. VI, p. 239). O incluso: <Todos los diversos medios generales de exploracirirl rt rorr:rl
,rrlicables a las investigaciones polticas, han contribuido espontneamente ya a la conrplob:rt,rirrr.
,l( trn modo igualmente decisivo, de la inevitable tendencia primitiva de la humanidad a rrn:r r rrl;r
rrirtcipalmente militar, y a su meta final, no menos irresistible, que es una existcncia cscrrt r;rl
rrrcrttc industrial. Asimismo, ninguna inteligencia medianamente avanzada rehusar en rtlcllrrtr. rr.
( ()tlocer,
ms o menos cxplcitamente, el decaimiento constante del espritu militar y cl rrrtlrrrl
'rsccnso del espritu industrial. como una doble consecuencia necesaria de ntestra cvolrrtiirn
rr,,
ll(t I AS I 1,,\l'.,\S l)l I I'l N\,^l\lll N lt l:it t( l(l|
(,(
l(
( )
I :ts tottrttrsl:ts
rrrrltt'ron
\('t ('n ()lto', lrt'ilrro:, lur nt('(lt(r lr''tltttto, ()
lx)t
l(l
nrcil()s |itcr()ilil1,
l)lult
l()s (lu('sr'llt'ilt'ltt r;tlrltr t ott t'll:ts. uil:t liliill('l:r rlt'ltt'rt't t'r
tu'sus l'ccursos. lrrr trlr srglo cn (luc ll litrrczlr rlcrctttle tlc lrt otgrttttzrtt'ititt t rt'rr
tfica dcl trabajo. cl btttirr cslli clcsrrovislo tlc signil'icirtkr y cs lrrtircrrinico. l.rr
transmisin de bienes se rcaliza cn adclantc il lravs rlc la rlonacirrt y cl intcr'
cambio; y de acuerdo con Auguste Comtc, la donaci(tn dcbc rcrrcscnlar un pl
pel cada vezmayor, e incluso reducir en cierta rncdida la f uncitin rlcl intcr-
cambior6.
gresiva, que en nuestros das ha sido apreciada de modo bastante sensato, en eslc scntido, por lir
r.nayora de los que se ocupan razonablemente de filosofia poltica. En una poca cn Ia quc por
otra parte se manifiesta constantemente, en formas cada vez nrs variadas, y con encrga crccicntc
da a da incluso en cl seno dc los ejrcitos, la caracterstica repugnancia de las socicdadcs ro-
dernas ante la vida gucrrcra; cuando, por cjcmplo, Ia insuficiencia total de las vocaciones milita-
res es por doquier cada vez ms evidcnte a la vista de la creciente obligacin de apelar al reclu-
tamiento forzoso, raa vez seguido dc una permancncia voluntaria cn el ejrcito; la experiencia
cotidiana nos dispensa sin duda de cualquier demostracin directa acerca de una idea que se ha
difundido tan gradualmente en el mbito pblico. A pesar del inmenso y excepcional desarrollo
dc la actividad militar, momentneamente detcrminado al cornienzo de este siglo por el movi-
miento inevitable quc dcbi sucedcr a irresistibles circunstancias anormales, nuestro instinto in-
dustrial y pacfico no se demor en retomar, de la manera ms rpida, el curso rcgular de su de-
sarrollo preponderante a lin de asegurar realmente el reposo fundamental del mundo civilizado,
aunque la armona europea siga pareciendo a menudo comprometida como consccuencia de la
falta de previsin de toda organizacin sistemtica relativa a las relaciones internacionales; lo cual,
aunque verdaderarnente debilita la posibilidad de provocar lzr guerra, basta sin embatgo para pro-
ducir peligrosas inquietudes
[...].
La actividad industrial, en cambio, ticne de por si la admirable
propiedad de admitir scr estimulada simultneamente en todos los individuos y cn todos los pue-
blos. sin quc el impulso dc unos sea inconciliable con el de otros. Pero es evidente en cambio que
la plcnitud de la vida militar en una parte notable de la humanidad suponc y determina finalmcnte
cn todo el resto una inevitable opresin, lo cual constituye la principal luncin social de un rgi-
rnen semejante cuando sc comidera el conjunto del mundo civilizado. Del rnismo modo, micntras
que la poca indrstrial no implica ningn otro trmino general que aquI, an indeterminado, que
el sistema de las leyes naturales asigna a la existencia progresiva de nuestra especie, la poca mi-
litar ha venido a estar, por obra de una irnperiosa necesidad. limitada esencialmente al tiempo de
una rcalizroin suficicntcr.ncnte gradual dc las condiciones previas que ella estaba destinada a rea-
lizar>> (Cours de philoxtphie posiive, t. IV pp. 375-319).
r('
<<Nucstras riquczas raleriales pueden cambiar de mano libremente o por obra de la fuer-
za. En e I prirncr caso, la transmisin es a veces gratuita, y otras interesada. Asimismo, el despla-
zamicnto involuntario puede ser violento o legal. Tales son, cn ltimo anlisis, los cuatro modos
generales dc acuerdo con los cuales se transmiten naturalmente los productos materiales
[...]
Se-
gn su dignidad y cficacia decrecientes es necesario disponcrlos en este orden normal: la dona-
cin, el cambio. la hcrcncia y la conquista. Los dos modos intermedios son los nicos que se han
generalizado en los pucblos modernos, porque son los quc mcjor se adaptan a la existencia in-
dustrial que dcbc prcvalcccr en ellos. Pero los dos extrcmos contribuyen ms a la formacin ini-
cial dc los grandcs capilalcs. Aunque el ltimo en definitiva ser descchado por completo. jams
ocurrirh lo misnro con cl prirnero, cuya importancia y pureza nos vemos obligados hoy a desco-
nocer por causa dc nucstro cgosmo industrial
[...]
Sistcmatizada por el positivismo, la tendencia
a la donacin debc surninistrar al rgimen final uno dc los mcjores auxiliares temporales de la
accin constante del autntico poder espiritual, de rodo que la riqueza sea al mismo tiernpo ms
til y nrs respetada. El rrrs antiguo y el rns noble de todos los rnodos propios de la transmisin
material prestar a nucstra organizacin industrial servicios ms tiles quc los que pueda indi-
car la vana metafisica dc nuestros toscos econonlistas> (S\.stdnre de politique positive, t. ll,
pp. ls5-156).
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tluc scfiil'.ell
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,.rrrrll. cl ctuivalcntc
CIi,r.i""'ift"ron
lor ro.'""iJt-lt
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la or.sarrizucii]n
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Comtc'
Aunqttc
la ttt'gatttzrt'
r:rl t.'l.t socicdad
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irrrrtsit*i'
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r\'irir' cl p,"tt'"'p'Jiiu;l';"
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lu'op"ut'
y por los cttrtle
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*der
espiriruar
ejercid.o-p.r
ittri't rrr
r'l
,1.. la organizu"ion
.oliui
que al mismo
ti#pli.Juera;
la.impo1'l
ttor'rl
,lc l.
jerarqui" t"*;"";^l'
il;*
t poJ"i ttpiriiual
no ha existit'r
rrr
('\ r\
riri nunca.
B* u.rolii.,ii;i";
il"r"Ur,
J.'int"fi*n
*at po' lo quc los tlrr rtlt'
(rtrcporloquelos#:';:;;probablequttudusociedadseempcccilrrr\rs
trr crr lo que la
""'iiil;i"
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'o*n'11e
con totlrts
l;ts
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*"ri,o.riilu']"
.*,1r"
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Co'o'",te
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(on entusias*"
"Xil3'o'J"lT
i;;;#;;;;;i
oiden
de la socictr.tr
irr
-lo***
r.lacionar
este texto.con
algun-os
anlisis
modernos'
tto*litT;,lt;,;\;[irilll:";
l'ct'roux,
<Le don' ; "jii;;""
con'omique'dans
le capitalisme
contempo'""-"
' 1 i t"t' t
,lc 1954, artculo
icpiottucido
cn L'Et'ttntntie
/tr xx sit'/t"
l'u cdtcton'
Pt.322-344'
lii L\S l l\l'r\S l)l l l'l NS,,\l\1 ll Nl()S()( l()l
(xil( ()
clustrial-r7. Young no cita a Auliustc
('ontlc,
y slc.r sr. vcz n() lrirl)r'iir lc('()-
nocido sus propias esperanzas cn la dcscripci(rn cr.rc oliccc cl uLlor ingl's tlc
un orden semejante. En efecto, Michael Young demucstra con ur'r btcn scrtti-
do del humor que si cada uno ocupa una posicin proporcionacla a sus cr"uli-
dades, los que ocupen los rangos inferiores se vern empujados a la dcscspc-
racin, pues ya no podrn apelar a la suerte o a la injusticia. Si todos los
hombres estuvieran convencidos de que el orden social esjusto, ese orden sc-
ra en cierto modo insoportable para algunos a menos que la doctrina de Com-
te convenciese simultneamente a los hombres de que la jerarqua de las cua-
lidades intelectuales no tiene la menor importancia en comparacin con la
nica jerarquia valiosa: la de los mritos y el corazn. Pero no es nada fcil
convencer a la humanidad de que el orden temporal es cosa secundaria.
3. La sociologa, ciencia de la humanidad
Auguste Comte expuso su concepcin de
la nueva ciencia llamada socio-
loga en los tres ltimos volmenes del Curso de
Jilosofa
positiva, sobre todo
en el tomo IV
En esta obra relaciona su propio pensamiento con el de tres autores a quie-
nes presenta como inspiradores o predecesores: Montesquieu, Condorcet y
Bossuet, sin contar a Aristteles, a quien me referir ms adelante. Estos tres
filsofos introducen algunos de los temas fundamentales de su propio pensa-
miento sociolgico.
Comte atribuye a Montesquieu el mrito eminente de haber afirmado el de-
terminismo de los fenmenos histricos y sociales, y ofrece una interpretacin
simplificada de El espritu de las leyes, cuya idea fundamental se expresara
en la famosa formula del libro I de esta obra: <Las leyes son las relaciones ne-
cesarias que derivan de la naturaleza de las cosas>. Nuestro autor ve en esta
frmula el principio del determinismo aplicado simultneamente a la diversi-
dad de los fenmenos sociales y al devenir de las sociedades. Sin embargo,
para haber sido considerado como el fundador de la sociologa, a Montesquieu
le falt la idea de progreso. Comte descubre esta idea en Condorcet, en su c-
lebre Bosquejo de un cuodro histrico de los progresos del espritu hnmanots,
que pretende descubrir en el pasado cierto nmero de fases recorridas por el
espritu del hombre. Estas fases tienen un nmero definido, y responden a un
orden de sucesin necesario. Auguste Comte toma de Condorcet [a idea de que
el progreso del espritu humano es el fundamento del devenir de las socieda-
des humanas.
l7
MlcnnL YouNr;, Ilc Rise tl Meritoozo Londres, Thames and Hudson, 1958, Penguin
Books,1961.
l8
CoNooncEt, Estuissa d'un tableau historique tles progres de I'esprit htmain. Esta obra,
escrita en 1793, lue editada iniciahnente en el ao lll. Hay una edicin moderna, de ht Biblioth|-
que de Philosophie, Paris, Boivin, 1933. Antes de Condorcet, Tuncor haba escrito un Tableau
pltilosophtque des progrs successifs tle I'esprit humuin.
'\t l(;l l:; ll
(()l\lll
liu
,,\lt'tlttlltltlttellcttlttlcltlctcl.ltttrttsllttltlt.l\ltrltlt.strttt.ttvt.ltlt.l:t:'t.l;tt.t..
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tlc l.s
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er dcvenir
histrico
dcsc'rboc,r
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visii'r t'' rrr
lrr,,to.iu. trnif.icatla
an liu-,l,otiad.
en constanrc
t"t.ttu
haciil trrl csllttlo
itlttltttr
,1,.1 t.sqrir.itu
h.r'nano ;l;r;iedades
humanas
quc cs llltry c()lrrl)irrit'lt't'rt
.l..ltttttivaalprovidenciuti,*odeBossuet.saludaclo.por(.tltrrtcctlttttlllttctttlt
r,r:r ntrs curiucnte
que ha precedido
a la suya
propla:
(EsciertamenteanuestrogranBossuetaquicntctrtlt.cl-tr()s(|tlcrelllitirl:ttlttttt.t;t
tctrtativainlportantcdelesprituhumanoparrrcorrtcmplar.dcsdr'tlll'|)tllll()tlcrtsl:t''tt
l'icicntcmentc
"11""tit'""unto
del p^*;;;;;i;i
bin tlutlu''lttt
itrstttttttctrlrts'
l:tr t
rcs pcro ir"'"'i":l;;;;.''i"''a'
rir"'"":,:X*l;l':l;l"llil;Ji]1":'llli'):';'il::'
:li:::ll*:ru";;i,"Ji"i:i:'""::ffH:i:":il;Ti*^,,"rr"
s,,'cii,r ,rrr,.;,
,,
',
que estn .uru.riiu'u.,
inevitablemente o"r'i" o*o""9grancia,
cnttllccs
tlcrrtrtrt;t'1"
irresistible,
. unoiitorou
scmejante.
p..,l".tu oti'able
composicitt'
cil lrt t tt;tl
'
l
espritu de
""i;"ili;;;Ji.p"n.uut.
para toch conccpcin
dc cstc gncr'r' ;rt;tt"
''
tun p,ofundun].-n,p,..iuo
y ui.nlnun..niaJ"n
jo
'.io
en quc ltr pcrttttli;t
l:' tt.r
turaleza.letnrlodoempleatlo.no.j,,apoi.Ilodescrsicmprcunnttxlclt'llll|)(lllt.tl
,". p.,r." u"i;;;
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de ros trivcts"' 'r'(
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real y m's ampli.
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cebido
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posirivu' torno lv' p' r47)'
Lafrmula:<Lacoordinacinracionaldelaseriefundamentaltlclrlstlr
\ cr.sos acont""i*r"r,toJi.,u*uno'
,.gnn un-diseno
nico>
es la clave dc lrt c'rt
( e
t)cin
sociologica
J" e'ugu'tt
.qorntt'
q'l;;;; ciertarnente
el socitilogo
tlt'
trr unidad de l" hu-u}]juliu
oujetiuo
"il"u.it
la infinita diversiclad
tlc lrrs
, t,c i e dade s r,,,.unuJ
",i;ilpuJi-J
t
.l ti";;;";
T "':,1',
j::,11*ent
a l' c I t I t'
r c'ir de tu
"rp""l.'"nri*""",
i
"
iliseo
nico,
la culminacin
en un cstitt'r
li.al delrcspf[i:?H:do
la figura
que aparece
como fundadora
dc lt e ir.''
r i. positiva.onr.rJJi"rUi"
el-carcier
JJttfti*o
discpulo
delpr.vitlctrctrt
lisrno cristiano:
como
puede darse
"t
parJi.rde
la interpretacin
dc lil lrrstrr
rrrr gracias u tu
pioui"ncia a tu int"ri.Jt*in
medinte
leves
gctrt't'ille s
r*rtese de las inteniffi;;
tu
p'ui""i;; " l"']:I"^'':::;sarias
dcl rlt'
vc*ir human",
h;i:i;ilq*lplrfffada
como necesariay.nica'
El plrttt t's
urritario
porque. il;;l;d" ;"r
Dios
"
p"; ;;;;;ut"tu
dti hombre:
la cvoltt
ci(rn es necesana ffii"troui"n.ia
"t"tmino
las etapas
y el fin' o liclott
til naturaleza
*iJ;Hi;;;;t
de las sciedades
lo que determinrron
strs
lcves.
'
De este modo'
el pensamiento
de Auguste
Comte'
it':ll:"'*
el
('ttt"ttt
'l''
lilosoJa
positiua,'oni"
uoptu
tu ror.J-.s
cientfica,
pasa con facilitliltl
rlt'
cierta concep"'on"
tu cienia
u unu nu"uu versin
de la Providencia'
()0
1..\\t l\tf\\ t)t I l,l N\\l\Iil Nt()s( x t( )t ()(,t( ()
lll tlisctl tillic.,tlc lil
hisl.rirr
rcrsrrrl.,l.l
(
rrrrc es cr
ll*rrir.t.s. trt.r t,sri ritu hulnano'
Si es stc cl cuc u,i'u.t,ni',,1
crrr.ir'rr. tlcl
l:rsirtl. s.ci1. !.1,,,, ces el mismo nlodo de pcnsar
debc iu'f.urcrr"
c r()(l()s rs tl.'riri.s.
como es sabido' Auguste
comte.oinpru"uo
qr"
"t
,rrc,ur.t.,'r,,ririu.,
cs int, vitable hoy en la ciencia-. e Io cuai ;;;;jry. que csre
'r.tftr.
ftrrtlirtr.
crr rrr observacin,
ra experimentacin
y ru"ro-r,ortucin
de leyes, dcbc cxtcrtrcrsc
tambin
a los dominios que todaa"nr*"",
siguen
"n
n.un* " ra tcor.grr
o la metafisica,
es deciq a,ta explicac;;""
apela a seres trascen.entcs,
. crr_ tidades o causas rtimas de ros r"nn,"nJ..
Hay un modo de pensar,
,amacr. positivo,
que tiene varidez universal, lunio
"n
poltica
como n astronomar,,.
Al mismo tiempo
comte insiste tonriun,",n"nte
en una proposicin
corn_ plementaria
de la anterior,
aunque ufu."nr"-"nte
contradictori
con ella. Sc_ gn 1, slo puede
darse verdad.u
;i;;J en una sociedad
.rono er conjunr.
de ideas fundamentales
adoptadas p;;;;;
diferentes
miembros
forma un rod<r coherente'
una corectividad
en ru
ir.
r. yuxtaponen
modos de pensamient.
contradictorios
e ideas romadas
de'firosofias
il.;;;r;'i'b,
Jr"rnu sociedacr
De esta afirmacin p_odra
extraerse
al parecer
la concrusin
de que ras so_ ciedades der pasado
que no estaban
"n
.ii.i, d"b; p";;lr"un"
"o.,1unto
a" ideas coherentes que unieran sitnrttineariente
a ras interigencias
y a la colec_ tividad.
pero
esta conclusin
...iu u"ruaera
slo pu..ru"rn'"ni",
puesto que
comte ha demostrado
que las diversas'.i.iu,
h"";i;;;;;;
ei estaao posi_
tivo en perodos
difcrcntes
de ra historia. Las ciencias que alcanzaron
prime_
ramente
er estado positivoson
las que ocupan er primer
rugar en una crasifi_
cacin de eras que ,rarca ras etapaf e I, iiirrii i;il;ilro
posirivo.
Esto quiere
decir que, en todas rr'r ep."r hubo ciencias que ya eran parcial_
mente positivas
cuando otras_disciplinas
interectuales
seguan teniendo
un ca_ rcter fetichista
o teorgico.
La *L"r"".i,
el pensamiento,
objetivo finar de Auguste
comte, no ha i.ido
"onquiriuu
ui,n toralmente
en el curso de la his_ toria' Desde ros inicios.de
ror tr"rpor rririri.or,
ciertos erementos
en ra cien_ cia haban alcanzado
er.esracro p".il;;
;;;nrru, qu" en otros dominios
conri_ nuaba. reinando
el espritu teolgico.
Dicho corr otras nara.bras.
ericada etapa de ra historia. uno de ros resortes
de la marc'a de sta ila sido pr..iru,n.nr.
iu..in"oh"r"n.;;J;;
i'ooo, de pen_
samiento.
En rtimo trmino,
""r.r
"J p*i,ui.-o
.lo;"b"
iip"rodo
en el que exisri una verdaderu
.oh"..,,.iu
l,"L"rrur,
er ferichismo.
que es Ia ma_ nera de pensar
inmediata y espontnea
der esprrrtu humano, y que consiste en anirnar a todas ras cosas, ivientes
o no uiu"ntes, y en suponer que ras cosas y los seres sorr serrrejantes
a ros hombres
o u lu .oni"n"iu'lrun'u.
El espritu no encontrar
una verdadera
coherencia
ms que en Ia fase final, cuando el postivismo
se hava cxrcnddo
ar ."""* J" ras disciprinas
intere*uares,
in_ cluidas la politiciy
ra morar.
p"ro
"nt." "tllrirt,r'no
y er positivismo.
la di_
\l r(,lr:, ll(()f\lll
trl
r r,l,r,l,l,'nrt'lotLrs tlt'tt'ttsrtttttt'ttlo t's l;t tr'1,1:r. r
It,rlr:tlrlt'rttt'tlr't'r'
t",lrt rlrtr't
,,1 r,l lo,rrt' rnrrrlt'(lu('s('tlt'lent,,lr llt nt:tttlt: tlt' l:t lttslort ltutl:trt:t
I . ( rr'rl() (lu('('ornlc irrrt'irl srr ciulcllt lllt.jo lrr ttlclt tlc (lu('('rr rrt;r so. tt'tl,r,l
,,,,
',,,
lrrrt'rrsli tlos lilosofilrs tlifL'rctttcs,
rcro
cl tlcslu'nrllo rlt'su
tt'tts:rttrr'nlrr
1,, ll, ro olrlr'11j1tcnlc ll rccor'r()ccr (luc. ctt cl cttrso tlc llr lrislor rt. l:t
rlttt:t
l,,l,r,lrlt' lrlosollirs lt:r sitkl cltsi sicrnprc cl lrccllo rlotttillltltlc. l:lt rllirro lenrl
,,,' , l lrrr tlt'l rlcvcnir social cs conclucir al pcrts:urticrtlo lluttuulo llrsl:r l; r'o
l" rr n( rr rr llr trrc csli tlcslinatlo. Y csta cohcrcncit tto
-ttrctlc
tottt;tt ttris rtrt'
,1,, l'r nr:rs. cl lctichisnlo cspontirneo, o cl positivisruo f irrrl.
()
cl csriritrr t'x
,lr,.r
totllrs lirs costs sttponinclolas aninraclas, o rcrlutlcirt t lotlrt cxrlicrrciirrr
, rr.,r1. teoliruica o nrctafisica, y se limita a cstableccr lcycs.
l\'ro. clr cslas concliciones.
,por
qu hay historia'l Si cl cstackr f itltl y rror
,,r,l ,h' l:r irrlcligcncia hurnana es la filosofia positiva,
,por
cu lit ltunrrtttlrrl
l,.r rr'ilt(l() (luc rccorrcr tantas etapas srrccsivas'l
,Por
qui' f uc ncccslrrir) cslx'r'iil
rrrrt,rs sislos o tantos milenios para que surgiese el hombrc quc, f ittitlrttcttlr'.
,,,1r;rsr'concicncia de lo que deba ser el espritu hurnano, es dccir, cl
rnrlio
\ r t,slq'
('tltffte'/
I rr nrztin profunda de este interrogante es que el positivismo ntl
luctlc
st't
,r,r'. (lu('una filosofia tarda o, dicho en otras palabras, no puede scr urlt l'rkr
,,lr:r t's'ronthnea. En efecto, para el hombre, el positivismo consistc clr r'('('()
r',, ('t ulr orden que le es ajeno, en confesar su incapacidad de ofrcccr uilir
('\
I'lr,;rt'iirr
rltima de ese orden, y en contentarse con descifrarlo. l:l csrintrr
rrr',f
11 rlbserva los fenmenos, los analiza, y descubre las leyes quc t'igen srr',
,' l.r( roncs. Pero por la observacin y el anlisis es imposible descublir irrnr'
,lr,rt:r
v rhpidamente ese orden externo. Antes de filosofar, el hombrc licttc rrtr'
,rrrr ('icrtamente,desdelaprimerafasedelaaventuradelaespccicllrrn:rrr
, ,
rosiblc
explicar con rigor y de manera cientfica algunos fenr't.lcrtos snr
'1,
', Lu cada de un cuerpo, por ejemplo, pudo ser explicada espontitncittnt'nlr'
,lr nrilncro positiva2o. Pero la filosofia positivista, la filosofia de la obscrvlre i.ir
, l:r errerimentacin, del anlisis y del determinismo, no poda cstar bitsrtrl:t
, n nnu cxplicacin autnticamente cientfica de unos cuantos fenmcnos cortttt
, ,tt' lin la fase inicial de la historia era necesaria una filosofia distintr tlc l;r
,rr,'cl clescubrimiento de las leyes sugiri al hombre en una etapa nrtts itvrrtt
'.r,1:r
tlsl pensamiento.
l:sa filosofia distinta, que Comte llam teolgica en un primer nlorttctlo
r lrrcst) fetichista, permiti vivir a la humanidad y reconfort al hornbrc
rrr'
" ,<['in rigor, ni siquiera en nuestra primera infancia individual o social la filosolia lcolirl,1

'rrr.rs
lla podido ser estrictamcnte universal, es decir que, para todos los rdenes tltlos tlt' li'tto
,,r, n()s. los hechos ms simples y ms comunes fueron siempre concebidos como cscnci:tlrnr'nlt'
rt( r(rs l leyes naturales, en lugar de ser atribuidos a la voluntad arbitraria de agcntcs sobrtr;rll
r.rlt s. [)or ejemplo, el ilustre Aov Svlru ha observado muy felizmente en sus ensayos likrsirlr
'
,,, (luc cn ningn tiempo y cn ningn pas se haba hallado un dios de la gravcditd. Lo nnsnr,'
,,( rr'r'c. cn general, incluso respecto a temas ms complicados y a todos los fentncnos sulit rcn
r, rr\'rrtc clementales y comunes para que la perfecta invariabilidad de sus relacioncs clcclir,:rs lr:rt',r
,,rr,rcsionado espontneanrente al observador menos preparado> (Cours de philosothit'x'stttr,'
, 1t p.365).
re
De lo cuar extrac fronrrc ra concrusin
de quc, as conlo no hay ribertad de conciencia
cn
aslronoma.
larnpoco dcbcra habcrla .n puiiri.r.
""''
""
()l
L,\s t t.,\ti,\s t)t.t t,t Ns,,\t\ilt N t( ) s( x t( )t ( x it(
( )
scrtt/rttclolc un nlunrlo irrtcligiblc y lrcrtvolo,
roblltlo
tlc sclcs scrrre'jrrrrlcs:r t'l
rlismo.
La filosofia fetichista suministr a la espccic lrurrrana urra sntcsis
rnrvi-
sional capaz de infundir certeza tanto en el mbito de lo intclcctual sobrc lrr
inteligibilidad de la naturaleza externa, como en el de lo moral, al dar al honr-
bre confianza en s mismo y en su capacidad de superar los obstculos.
Pero si la historia es necesaria,
por
qu tiene que llegar a un fin? Augus-
te Comte responde que, dado que ciertos fenmenos encuentran una explica-
cin cientfica y positiva desde el momento inicial, una suspensin del pro-
greso del espritu humano es en el fondo inconcebible. La contradiccin entrc
el positivismo parcial y la sntesis fetichista atormenta al hombre e impide que
el espritu humano se detenga antes de llegar al estadio final de positivismo
universal.
Sin embargo, agreguemos que, de acuerdo con Augusto Comte, diferentes
sectores de la humanidad han podido detenerse en una sntesis provisional en
tal o cual fase intermedia. Hacia el final de su vida, Comte lleg todava a la
conclusin de que ciertos pueblos podran saltar de la sntesis inicial del feti-
chismo a la sntesis final del positivismo, sin pasar por todas las etapas de la
dinmica social.
La concepcin de la historia formulada por Comte plantea otro problema:
Si la historia es esencialmente la historia de los progresos del espritu huma-
no,
cules
son las relaciones entre el progreso de los conocimientos y las res-
tantes actividades humanas?
En el Curso de
/iloso/a
posifiva afirma Comte que, considerada en con-
junto, la historia es esencialmente el devenir de la inteligencia humana:
(La parte principal de esta evolucin, la que ha ejcrcido mayor influencia sobre
el progreso en general, consiste sin duda en el desarrollo continuo del espritu cient-
fico, dcsde los plimitivos trabajos de un Thales y un Pitgoras, hasta las obras de los
Lagrange y los Bichat. Pero ningn hombre ilustrado podra dudar hoy de que, en esta
prolongada sucesin de esfuerzos y descubrimientos, el genio humano haya seguido
siempre una marcha exactamente determinada, cuyo exacto conocimiento previo ha-
bra permitido en cierto modo que una inteligencia lo suficientemente informada an-
ticipase, antes de su realizacin ms o menos prxima, los progresos esenciales reser-
vados a cada poca, segn el feliz bosquejo presentado ya a cornienzos del siglo xrx
por el ilustre Fontenelle> (tomo IV, p. 195).
As pues, el progreso necesario del espritu es el aspecto esencial de la his-
toria de la humanidad2r. Auguste Comte asigna un reducido papel al azar o a
los accidentes, y afirma que los momentos estelares del espritu humano po-
2r
<<A pesar dc la inevitable solidaridad que reina de continuo, segn los principios ya esta-
blecidos, entre los diferentes elementos de nuestra evolucin social, es necesario tambin que, en
medio de sus mutuas reacciones permanentes, uno de estos rdenes generales de progreso tenga
una preponderancia espontnea a fin de imprirnir habitualmente a todos los dems un indispen-
sable impulso primitivo, aunque l mismo deba recibir despus, a su vez, por su propia evolucin.
un nuevo irnpulso. Basta aqu discernir inmediatamente este elemento preponderante, cuya con-
sideracin deber orientar el conjunto de nuestra exposicin dinmica, sin ocuparnos por otra parte
.\l l(;tlsll
(()l\lII
"I
,lrr,rrr lr:rllt.r strl0
rr.cvtstr)s lx)r.unil
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sul)ctl()l'l)()t1lil('lt'stoltrlt:ttt
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quc cl ,.,-ruuin',i"ntu
tJc la inteligenciatlclct.'t.ttirrr'llt
ltrtttslirt tttt
, rrrr r. l.s rcsla.tcs fnr*"no,
sociales. Por tra partc,
('ollltc tt.
rlltttlt'lt
llt
, u,,tr()rt cll csl()s trnrinos' Nunca se pregunta cul cs la rclaciorl ctlttt't'l rto
,,rr
,,() (l(. l. i.tcligcnciu
ftrt-t-tun f
tua ttunJfo.maciollcs
clc la cctltt.tltilt'
llt
1ttt't
t:t
,,'i ,
,,,ii,i.,,.
lrc es m.ii
"^trur
de sus anlisis la rcs-lucsta r cst.s rrcgttttlrts
llrAtrgttstccorrrtenoSetratadedeternrinarelcon.iullttlstlciaIlttctltItlt.
I r rrrte liscncio, "t rnir-o
^o
q"" en Montesquieu
tanrpoco..::
tt:lt:l
:1t..:l: .
r, ilililriil.cl conjunto *li "i"rte el rgimen
poltico- La.tlil'crcrtctrl
('rrlr('
,r', \1
()tl'() est en
d,
p';';l ptinttto' eiestado de la intcligcncia
cs cl rrs
;::
:,,; ,';;i,
"uru"i"ri.ti"o,
mientras
que plP el segundo
lo es cl tci"t.'.'l
!':]1.1.
rr,. l)cr.o en uno y ot;;;
"iouinri"nto'histrico
acta por accin
y Icirc('r('il
,
'rr('
los clif-erentes J;;t la realidad social en su conjunto:r'
t,n la dinml.u,o"ii,iunto
en el tomov del Curso de.filosolu xttittt'tt
r,rf r() cn cl tomo lll;i"lrme
de politique posit-i.u^e, el paso dc urra crirr);r ir
.trir trcne como resor;; la'contradiccin
entrelos diferentes
sectorcs tlc llt s'r
, r, rLrtl. Segn los casos, la causa
que provoca la disgregacin
dc ttn tlctt'r'tttr
r,,r,kr cttnjunto
y el nacimiento
de ia eiapa siguienteie
encuentra
cn llt
l)()lill
, ,r. ('n [a economa
o en la inteligencia'
..|)I(.\illllcntedelasubor<linacinespecialdelosotroshacialoentres,qucluegoscIllilllll(..'
r,r,r :.r.icienteln"nt.
nr"iunil'"]j|.i""
espontnea de un trabajo total. Ahora biotr' rctlttr I'l'r
.1.(.\c|llodo,ladeterminacinnopodraoponernlngunadificultadgrave,puesbltsllttlisltlr'tttt
, t ,.lcr'onto social cuyo d:r;;dl";.l"..tir.."t"ejo
haciendo abstracci
dcl tlcsrt"11"
,r, l.t'rs los dems, a pesar de su necesaria conexin un'iuersal;
y la idea se reproducit i:t' r'r
'
l
,,,.rr:il.io, inevitablemente
",iiu "onri.r"cin
directa dcl desarrollo de estos ltimos Arrlt'r"'lr'
, ,rriretcr doblemente
decisivo, no deberiamos
vacilar en atribuir el primer lugar a la cvolte ti'tt rtt
r, lr.t.rurl, como principio,..Lr.ri"."""
preponderante del conjunio de la evoluciirn dc lrt lttrtr;t
,r,trtl. Si el punto .
"iu""i"i"i..r"uf
"t" pr.aolninar, como ya he explicado *:'l
::'l]:']]]]] :l:,1,
r\.ilor.. cn el simple
"rt"di;;i;
J.l o.gunirrno social propiamente dicho, con mayor rir/()rr ;rrrrr
,l,.lrc ocurrir lo mismo *"J*,rJi"
ire;to del movimient
general de las.sociedatlcs
ltttrrtrrt"
\..quc nuestra AUif t*"U*.""i",L"gr,
i"r"Uf"-ente,
un indspensable
necesiclatl tle l:t r'r
.ltltciilnprimitivaydelestmuloconstantequetmprimenlosapetitos,laspasioncsyltlsst.ttlt
rrrcntos, es sobre todo bajo su direccin necesaria.como
ha debido realizarse siempro cl ertttttlr
r,, (lcl progreso humano' i-lig"ti"l"t;t'
""
to0"'-.1 tiempos' desde el primer impulso tlt'l le
rtt"
trl.srifico, .e ha r"conocido ai"n.,p.", de manera ms o menos clara' pero constantctllclllc
ll l('( rl
,rrtrlc, que la historia d" h ;;;J'esiaba
dominada sobre todo poi lu hittotiu .cl cspiritrr lrrr
,,,,,,*r,, iCo,,,.
de philosophie ptrsiive' t fV' pp' 340-342)'
rr
As, en ,t orr,ou'lr"iu!liir,,;;;?"*.esribe:
<El politesmo se adrprrtbrt s.lrrr'
r,,tlo al sistema ".onqui.ru'""ruriigti"ul
y el monotesmo
a la organizacin
del'crtsivrr th' l;r
ltllrdMedia.Porlotanto,alacentuarcadavezmseloredominiodelavidaindustrial.llrsrlr.lr.
,lrrtl rnoderna debe secundar vigorosamente
la gran revlucin mental qT
l"l^t1"*
dc trrtxlo tl''
lrilitivo nuestra inteligencia del rgimen teolgico.al rgimen positivo. Esta activa lclttlcrt rrr r
"
rrrliana al mejoramiento'pi.ii."""
r".onii"in
hu-mana no slo es necesariitrrlclllt'trr.r
ionrpatible aon tu, praoauiuciones religiosas siempre relativas, sobre todo en el mtlrtolcistrrr"t
l'r
,,,si6ilidad
. o,ru ,n.ru.il.ii';;;;.';"
actividad semeiante debe suscitar financrrtt'
rrrr;r tr'"
sieitlnuniversal,runruiJ."onio.'rpo*an"u.atodafilosfiateolgica>(d.
l0i l8. l):rtrr' I rtt"rr
r inrale d'ditions,
1963,pp' 62-63)'
tt'l
L\S I lAll{S l)l I l,l,N\^t\lll
Nl.,.i.,(
l()l Ir(il( ()
l'e11r r.
rx)r er() trt'srtr;ttt'tt'rrt
rrrrr;rr.t;r rlt.l rrr.rt.rlr
trr.r;r rrrrt.rr,.1..
l,
cfL'cttt'
cl llt.tkr tlc
-lcttsttt:tlt'lc'rrlri la,
ir,rr,,r,., t.r;rr;rs rrt.rr rrrsrrr.r
rrt.r:r rr'
l':il''it.'il..Jlr?;:.f i:' "'
t".t.'t
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',,irt.rs,rr.
y
cr rcs,rt.rrr;rr
trt.l
rarde
.en
*
..'i;:.;'il,.l;Jh:,j:l:,
: l,;li,,iffi
lx:, I
;,J;
: i I lii ll li
alizadas por el fetich.ro.
iu [olo*,rrr',"
merafisica.
Es Ia inteligencia
la que inoica a reccon
de la histora
hrr,arr,
y r. ruc
fr1lXjl"1Hjer
er florec'"i"nto-"-ju
sociedad
t
r" ;;;;;;z
hu,,anr
c,,
Se comprende
as que la historia
humana pueda
ser consicrerada
como rr
hisroria
<de un rinico pueuio,,
i;;;;;;riu
rul." irtri.i"
rerigin,
parir
proponer
ra unidad de ra hisroria
nuunl..".iu
n"""ru.io']*";:.
una rerigin universarizabre. pero
si ra hrstoa;;g"
ra interigencia,
para que toda era
sea la de un puebloinlo,
uusu
"p;;;;"y" lrn
_do "
.".". vlido para rodos ros hombres.
cosa que es rerativame"rl
r"ir i.i""..'o]"o.,,
por ejem_
plo' ra matemtica
modeina
";r;;;;;;;rida
para todos los hombres
de to_
das las razas' cierto que esta proposicin
no es bsolurun,,",u"
eiioente;
spen_
gler
afirmaba que
hbo
"";'#,;;;ii".
" r".
.i"e"r, i;";;r_o
que una
matemrica
rod.rnu:::l_il.gni"
ip.net".
dab a .itu rorn'uiucin
un sen_
tido particurar,
pues.crea
que er moao d p"nru,
matemtico
estaba influido
por
el estiro caracterstic.o
" utru "r"..irrr"
."r,"ri'"'.;q;"
hubiese
ne_
gado
la verdad
universar
" lo" i"o."o'as
matemticosr,.
Si la ciencia
o la filosofia;";;;],d^
ouru,odo, los hombres, y si al mis_
ffi
fi
Iffi
i:':",:T:,::,1';:;rli*"f"1'ff
";:"":::ffff
iui"qu","iu
pero
si ra historia
humana
"r
iu'd;;uebro
nico, si sus etapas son ne_
cesarias, y si hay una marcha
"""*rur"
i,Jcia un fin dado,
por
qu ros dife_
rentes
sectores
de la humanidad
ti"n.n rri.io'as particurares
y diferentes? As como et nrohlema."
lr""rr",
"ru
saivar ta rno
!i,0. Rrgrr," _ comre
es justificar.ra
diversidal.
"di'"r"ir"r"
r". "r,"-"J
experiencia intelectuar
tegamos
rrurtu rut ,:i;;;;;;."rencias
.
"ri"
.*io
de pensar
-quiz
el propio
Comre no ilegara,i"rnpr"
tan lejos__,;;;r;;;".rante
que
;',':ffJ'"Xt
il:f
: i';:
ffi';; ;.?.Ji
L q u
"
i o' r",*",
*"tore s d
g
r a
comre cxprica'a
i""",lJ.:"rrJrndo
rrcs^faclores
de variacin:
ra raza,
el ctima y ra accin porticaro.
s6;;;
ffi;; er s.v.,;tne
cre poritique
positive, rnterprer
ra diversidad
de ras razas ;;;;;,
atiibuyendo
;;;;:una
er pre_
Sl't lt;Lr'n. r)t'r^utttcrgang
cr.s Ahendrurtr<,.t
-rJtnrisc
einer Morpfurogie
dt,t.w<,rt-
ge'st hichte' Munich' tetx-te22:
t-, ,i"):,,i,i,ir,r')r"'6iil,r"r,".rr.
M. Garca Moiente.
Madri<r: Es_
pasa-calpe'
r9g9. Esra ohril..cssgicr
"*"1-iri.,dc
Agadir,
apareci po,.
iiin'".u u..
"n
I9l' Pero er xitu. frrninante,cn
Arcmania,
r"u*"i""
a".pus de ra derrotaie
r9rg.
.,J,;.:}jljff;:Tf,"#1".'
.",ru^"
*""ii".,,o",a
mi juicio:
r.;, "I raza;2.",de:
en absoluto invesrigar
,,'rrl'ottnt"
dicha' considerada-en
toda r" .",""ri".iJirii.o,
no.r,ltit
11i..","3
!'" ;:,''.iJ
fli*,1'::l':i1:ffi'.:i;*
u.dod.,u'.nt.;;;;;;1""
de enun-
c ie" re de ra c ienc ia, ras reves "r ti""
"rffi
::,#;'" J'Jff,".!;:;
ru:,.**j;
r\t r(itrlill (rtNlll
rr\
l.,rl|ilto rlr'r'tt'tl:t, tlt',to',tr't()ltt':, \:.1,:,t'l,tlt
(
r'lttl( l:l l;l/;l llt,'l;t t',l,tll, r.t
, r, L ./.t(l:t;tlt'ltl
rr
llr
ltrrr.rrslirrr;r
llt lrlt.tlrrrtllrrl, V r'lr l;r
lrtlt'llr,rl
rl,'
r rrrl,r t,,l:t t:ulrt'lt'tislit'lt lr'llttcci;t
tot
olrt
l):rtl('utt
littlot rlt'sttlrt'ttttttrl;trl
rr,rr.rl lltr torrstltticrrlc. los tlrlL'r'crrtcs sccl()r'cs rlc lrt ltttltt:ttlirllttl lto lt;tlt,'r,t
tr, r,rn,r(l() tlt'l rrrisltro rrrotkr.
rrlrrttc
ilricitllttcltlc Ito lcllltlt t'rrtt'l;ttltr'ltlr' l;t',
,r,nr:r.. tlolr's. l'crrr cs cvirlctrtc (luc cstas rlilcrcrtcias sc rlcsltttolllttt solrlr't'l
rr.r ,lrril(l() tlc utt t|ltlUr:tlcza cottltlt.
I I l;rt lol tlcl clirrr iudica cl corr.junlo dc conrlicioncs trtluntlcs t'tt l;ts ttt,'
l,r r rr rtlo t'ltlir sccl<lr tlc la hutlaniclacl.
('ada
socictlatl llt tcrritlo
(lttc stl)('tltt
,,l,.r,rr'ulos rtu'ts o nrcnos gravcs y cor-l()ccr cilcunstatrcias gctlgrtil'iclts rrr;is ,r
,r( n()s lrrvolltrlcs ctrc pcrrnitcn cxplicar lrasta cicrlo pun(tl llt tlivcl'sitlltl tlc lr
, r , ,lr t ttitl ".
\l t'xrrrrrinar cl papel dc la accin politica, volvctnos a halllrr cl
rrovirlt'rr
r,rlr.inlo. lin cf'ecto, Auguste Comte se proponc ante todo quitar a ltts lttllttlrtt's
lr,
rlrtrt os y a los refonnadores sociales la ilusin de quc un individutl,
ll()r 8t:ttt
rlr tlrrr.'scu, puede modificar sustancialmente el curso necesario clc llr ltisloli:r
trr r.rrks)rri'sdcl c-xanrendel asuntoprincipal,conel findeevitarunaconlisitinitrrttiort;tl r'tltr'
r,, t{ ronrcnos tundamentales y sus dif'erentes modificaciones> (Crarr tle
thilttsotlti,' I't,\ttttt'
t l\.
r
) 10).
\l
rr-cgurrtarse,
al oomicnzo de la leccin 52 del Curso de liktsolu
positit'rt,
((l)or rr( l,r
,
'
.r lrl;rlcl
roscc
de lrrodo tan accntuado cl privilegio el-ectivo del principal clcs:trroll,' '., t.tl r
,,,r
,rri liLrropa ha sido cl lugar esencial dc csta civilizacin prcpondelantc)),
('()llllc, rlt':rtt.
'
,1,
tr.rl',.r ;rl irntido que (esta gran discusin dc sociologa concrcta)) debe <qucdar
l)osl)u('slir
lr.r',1,r
,t, ,lris tlc la prirnera elaboracin abstracta de las lcyes fundamentales dcl dcsrltlolL'
",',t't1,.
,lr, r r' sin cmbargo algunas rlzones, algunos
(apuntes parciales y aislados neccslfilrnt'nlt lrt,l
rr, r, rles <Sin duda, se advierten ya bajo el primer aspecto y cn la organizaci(itl e:tttr'l( n'.lr( r
,t, lr lrzr hlanca, y sobre todo cn lo tocante al aparato cerebral, algunos grnrcncs
xrstltr,r',,1,
,r ',rrrcrioricladreal;encualquicrcaso, losnaturalistasmodernosestnmuyle.iosdceoitrtt,lrr r,r
.rirl)lcntentc en estl cuestin. Asirnismo, desde el segundo punto de vista, podctn()s ctlltttr't. rl,
,,,,,rrclu irlgo ms satisfactoria, divcrsas condisiones fisicas, qurnicas y an biolgic:ls, (ltt( s(
tlrt
i rr( nlc influyeron, en cicrto grado, sobre la propicdad cmincnte de los pascs ctt'ol)c()\ (l( ,{ l
lr.r.,rrr urui el esccnario escncial de esta cvolucin prcpondcrantc de la humanidad>. Y
('otttlt'
rr,'
, r,,il cn una nota:
,, litlcs son. por ejemplo, en el aspecto fisico, adcms de la situacin climtica tatt vcttlirl(r\.r.
, n llr zona templada, la existcncia dc la admirable cuenca dcl Mcditerrneo, alrcdctlor tlc l:r t ttrtl
,l,.lrr! cf'ectuarse sobre todo inicialmentc el ms rpido dcsarrollo social, tan pronto cl ilrlc rr:irrlr( u
lr
, qrcs lo suficiente como para pcrmitir la utilizacin de estc precioso intern'lediario. oli ccit'lttl, r
.r rr 1ismo tiempo al conjunto de las naciones ribereas la contigidad adecuada parit l:rt ilrt;rr
r,.l:rciones pcrmanentes y la diversidad que las hace irnportantcs para un recproco cslttltlo srrt rtl
\.intisuro, desdc el punto de vista qumico, la abundancia nrayor de hierro y cle hullr clt cslo',
'rriscs
privilegiados debi ciertamente contribuir en gran medida a acelcrar la evolucitirr lrttrrr:ttr.t
I rrnlmente, en cl aspecto biolgico, fitolgico o zoolgico, es evidente que como csto lltetlio lt;r
.,rrlo
r.ns favorable, por una parte a los principales cultivos alimenticios, y por otra al tlcs:ttloll,,
.lL'los animales domsticos ms preciados, este hecho ha bastado, por s slo, para alottlrtt tsx'
, i:rllnente la civilizacin. Mas aunque pueda atribuirse ya cierta irlportancia real a csl()s (lili'r('rr
Irs rpuntes, se trata de csbozos que evidentemente estn lejos de bastar para ofrccer uttit cxtlt,;t
, rtirl realmente positiva dcl fenmeno propuesto: y cuando la forrnacin adccuada dc la tlin:itrr,;r
.ocial haya perrnitido ulteriormente intentar de modo directo una explicacin sclncjatrlc. es r'r t
rlcrrte que cada una de las indicaciones anteriores tendr que ser sometida necesariittllcttlt' ;l un;t
(.scrupulosa revisin cientfica fundada en el conjunto de la filosofia natural> (Cours tlr
tlrtl',
vrythie posiive, t. V pp. l2-13).
()(r
L,\s t,t,,\t,,\s l)t.t l,t NS..\\ilt N t( ):,(,(.t( )t ( )(;t( r,
No sc tticglt l l'ccoll()ccl
tttc rle lrrs cilcunslillcis.
r[. lrrs r.oilt.rrlr.rrt.i:s
o tlt.
los grandos
hornbrcs
tlcpcnclc 1,, ,rr,,y,,,: ,,',,,",,,r. r'rl)i(lcz rlc lir cv.lrciri, rrt.t.r.
saria' y que er rcsurtado,
de t.r,lur,.r.ro,
lncvir'brc.
scr ,'is o
'rcros
c()sr()
so' Pero si evocamos, por ejempro,
"r "uro
<Je Naporc', .'0 cs criricir trcscrr-
brir los lmites de la eiicacia p"rii"
"lm grandes
hombrcs.
En opinin de Auguste comLe, Nupr"on,
como er emperador
Juria,. o ric-
lipe II de Espaa, no comprendi
el ispiritu de su tiempo, o ms arn. conr.
se dira hoy, er sentido de ia historia.
nJiiro un vano intento de restauraci(r'
de un rgimen
miritar. Lanz u er*"lu u-lu conquista
de Europa, murtiplicti
los confl ictos, revant
.co
ntra ta R.;;l; ;;-."1"."
"
;;rilJfi
:, europeos.
y en definitiva
el resultado
de esta uu".r*in ,"-po.ur
ru"'""i". p*
grandc
que pueda
ser, el soberano que comete el error de engaarse
acerca de ra na-
turaleza de su poca, en definitiva no eja-rastrosru.
Esta teora, que afirma ra incapaciJufi"
ro, individuos para modificar
er curso de los acontecimientos,
esemuola
"n
unu crtica de los reformadores
sociales' los utopistas
o los rvoluci"*;i";,
de todos aqrrellos que creen que
es posibre trastocar la marcha. de ra rristo.ia,
v
a sea trazando
el plan de una nue_
va sociedad
o utilizando Ia violencia.
--'J
Es cierto que la fatalidad
se va haciendo_ms
modificable
a medida que
pasamos
del mundo de las leyes fisicas al de ras leyes histricas.
Gracias a la
sociologa, que descubre
er rden
"r"""i
" la historia humana, tar vez re quepa al hombre ra nosibiridaa
ae compensar
ros ,;;;;,
;';;cir er costo
del advenimiento
d"nositivismo. p;;;,il;
su teora der curso inevitabre
de la historia, Augusre cfmte se opone tanto a las irusiones
de los grandes
hom-
l[:::::,
ras utopas " ro, i"io.n';;;];';;;l}ffi::.rllgniri.uriuo
et slgulente texto:
,\(;ltsll(()Nlll
ttl
o,,rrl;rttolt's,tlt'stitltlt'syv;ll;tlllr's,(onlro(-iltt( (nlitlo((lnocrol.tllnl.tl..rll,,l,,l"r
rl( [il ilt()vilillcttl0 uctlr0. ttrc lrciltlc slcnll)r;t
lrr'tlOttrttt:rt,
y (il!o 1rrrorililr,ill,,
t r.rr to
rt'lrrrrlc
rcgrrlalizal tlc ttttcnritto llt
rtcrotttlclltltci:t
n:tlultl, rlt',tnttttt1, tt,l,, , .
t:rs rstrl:rtloltcs y Ios l:ullcos rtllis o ltcttos liutcslos tuc lrts rttotttrtn;ttt 'itl., ttlr.tr
1io.
st.rilr sirt tlttltt cxiUlcrarcl lrlcancc lcitl tlc urr rrtlu setnt'i:rnlt',.rrrrlr( ,( lo r ttlltt,t
r:r t[.] llorlo ltrhs racional posiblc y sc lo aplicasc cr totlit lr :uttrltlrrl ( or\( rrlrlr', ,r
It. lrtrrbrryrirrrros la propictlad dc inrpcdir cn todos krs eitstls lits tt'tolur'r,rn,", \ r"llr
lits (luc ttilccn tlc l<ts obstltctlos quc so oroncn ll crrrstt csrortl;'tttto rlt' l:r t t,rlttr r,rr lrrt
rlrntr. l:lt vil'turl dc la supcrior cornplicacirin tlcl otgitttisrtto sotltl. l;ts tttlr'tnt,,l.t,l, .
y llrs erisis son por f ucrza an rrhs incvitablcs, cn rntcltos settlitkrs, (1il('('tr ( lotlt.rtrr',
lro intlividual. Pcro, aunque la ciencia rcal sc vc obligrrtlir ir rcc()n(x ('r t'st'rtct;tlrrr'rlr
srr rrrornenthnea impotencia ante los desrdencs prolirtrrlos o krs iturulsos r r(':.r:'lrlrlr".,
tlc totlos modos puedc cumplir una funcin til suavizartrlo y sobtc lotkr:rlre r r;rtrl,' l.r
crisis, dc acuerdo con la apreciacin exaota dc su caractcr prirrcirll. y lrt
rtt'vt"t,'tt
t,t
cional dc su desenlace ltimo, sin renunciar jams a una scnsalil iillclvcD( roil. .r rr'
nos que se compruebe debidamente la imposibilidad dc procctlcr tlc esc tttotlo Arrtl
conto en otras esferas, y an ms que en otras, no se trata tle gobcrturr krs li'ttirtrt nr',.
sino nicamente de modificar su desarrollo espontneo; lo cual cxigc, ovit['tlt'ttrt ttlr',
que se conozcan previamente las leyes reales> (Crarso de.liloxtliu
xt.titivtt,lonro
l\'.
pp.2t3-214).
l.r nueva ciencia social que propone Comte es el estudio dc las lcyt's rlt'l
,lt.slrrollo histrico. Esta ciencia se funda en la observacin y la cotttritr'rtt tott.
r
ror
consiguiente en mtodos anlogos a los que se utilizaron cn olnts t'tt'tt
(
rirs, y particularmente en biologa; pero estos mtodos estarn dclcnrinrtrl':,
lrrrslu cierto punto por las ideas fundamentales de la doctrina posilivisl:r,
ror
',rr concepcin de la esttica y la dinmica, ambas sintticas. Ya sc tralc tlt' t,rllt
rrencler
el orden de una sociedad dada, o las grandes lneas de la hislotir. t'rr
,rrubos casos el espritu subordina las observaciones parciales a la aprcltt'ttstott
:rrrlerior del todo.
La esttica y la dinmica son las dos categoras fundamentalcs tlc lrt:;,'
, rologa de Auguste Comte. La esttica consiste esencialmente en cslrtlirrt lo
trrc l denomina el consenso social. Una sociedad puede ser comparttllt t',rtt
rrrr organismo vivo. As como es imposible estudiar el funcionamicnkr rlt' rrr
()r'sano
sin remitirlo al ser vivo ntegro, igualmente es imposible estucliitt' llt
ro
litrca y el Estado, sin remitirlos a la totalidad social de un momento datltt. Asi
rrrcs,
la esttica social implica, por una parte, el anlisis anatmico tlc lrt t's
tructura de la sociedad en el momento dado, y por otra el anlisis del clcrlt'rrlo
,r los elementos que determinan el consenso
-es
decir, que hacen dcl coltittttl,'
tle los individuos o de las familias una colectivida{ y de la pluraliclatl rle lrr:'
rrrstituciones una unidad-. Mas si la esttica es el estudio del conscltso. csl;r
t.sttica nos obliga a investigar cules son los rganos esenciales dc krrlr so
e icdad, y por tanto a superar la diversidad de las sociedades histricirs t'on cl
l'in de descubrir los principios de todo orden social.
De este modo, la esttica social, que comienza como un simple itniilisrs
ro
sitivo de la anatoma de las diferentes sociedades y de los vnculos tlc soltrl;r
ridad recproca entre las instituciones de una colectividad dada, culrnittt t'rr ,'l
Iomo II del Systme de politique positive, con el estudio del orden cscltt'ttl rl,'
toda colectividad humana.
<En una parabra.
como ya.indiqu
en mi escrito de rg22, ramarcha de la civili- zacin no se realiza, en rigor, siguie;do-;n;'if;;;;;:
sno a rr.avs de una serie de
rr'
Auguste comte sc muestra sumamcnte severo con Napolen: <Debido a una fataridad eter_ namente deplorable' esta inevitable
.rpr..,u.iu
f ,nitliu.l, u lu qu" ur principio pareca tan f-elizmente destinado el gran Hoche' reca.y e,n ,ri tr"ru.".^iui.o
u rrun.lu, procdente
de una civirizacin alrasada. y cspcciarnrcnrc
a'irna,ro. br,u .r i;;;r.r;-...r.*u
d. ,nu nu,uru.u
*iersticiosa. por una admiracin invorur)lara
hucia ra unriguu.i"rqr"ia"sociorl
por otra parte. ra inmensu ambicin que lo devoraba no armonizaba realment-e,
u p"rul-al
., vasto charlatanismo
caracteristico.
con ninguna superioridad
rnenrar cvitrcnre. ;;i;; rr "";dutrabre rarento para ra guerra, mucho ms vinculado'
sobre todo r"
"1::]io
tie-po, conla !*.gi" ,n"*r que con ra fuerzainterectuar.
.
Hoy no podramos
evocar su nombre sin .a"orau'a qu" viles lisonjeadores
e ignorantes
entu_
:filXil:tT;:;;l;j:,:,::."
Carromagno,
u un soL.uno que, desd todos ros p-untos de vista,
esradoavanza<r;.;;;;_;;.li",T::.^H::"..;,.I;:i.1ft
T?5iffi ;"';,::r..H..ilJ:*,,:
a'ena a la naluraleza
v al tlcstino de ntrestro anlss tirtr.o, a mijuicio cada autntico filsofo debe considerar ahora q'c es un irrecusabr.
.u", ,".irr Ia indicacin
apropiada. para conoci_ mrento pblico' de ra oeri'rosa aberracin q"., uri" tu?grnoru
exposicin de una prensa tan cul_ pable como extraviada' irpulsa rt"v
"i
.""1r"1.i."r"
i..r"r, rcvorucionaria
a esfrzarse con fu- nesra ceguera en rehabilitar la memoria, uip.in"ifio tun.r.,u*."i"
uo.."lia""i
hombre que organiz' del modo ms desasrroso. er ms giguni...o-r.t-ceso
portico que ra't.,uman,uad
haya sufrido jams> (Cours
tle phitos"pni"
purii"7i.'i.
o.', , ol.
()i
L\s I 1..\t,..\s l)l I I,l N:,.\l\ilt Nlr)lj(x t()l
(xit(
{)
llll stls ilrici.s' llr tlillilllir'rr lr. ; i5 trre lrr rlcscr.irt.irirr
r,lrrs t,rrrr:rs srr
ccsivas rccorridas por fas stlcictlttlcs
llrrrrrrrrs. l)cnr si
rirrrirros tlel c.rrjrrrr..
sabelnos que el devenir de las socicdacl"'s ilurlraras y dcl csrrirr htrr',r. csr;i
regido por leyes.
puesro
que.er conjunto der puru,i;r;i;;;',;'.
,rritrrrtr. rrr
dinmica social no se asemeja a la-historia que forjan ros historiacroros
rcco
pilando
hechos u observando
la sucesin e ras instituciones.
La crinrnica s.-
cial recorre las etapas, sucesivas y n*ruJur,
"1 ",r"ni. "i
"rpi.i,,
hurlAlr.
y de las sociedades
humanas.
La esttica social ha sacado alaruzel
orden esencial de toda sociedad hu_
mana; y la dinmica sociar reconstruye
las vicisitudes p.i,
"r"l"s
ha pasacrrr
este orden fundamentar
antes de curminar
"n
tu
"^p."ii;;;;.itivista.
La dinmica esr subordin ada araesttica.
c";;;;;-ru"
es ra his_
toria a partir del orden de toda sociedal rrr*unu. La esttica y la dinmica nos
rem.i1e1 a las expresiones
de orden y prog.;ro
que figuran en las banderas der
positivismo
y del Brasil2t: <<El progreso
Es el desarrollo del orderu>.
En su punro
de oartida, ta eitt]ca y tu aina-il";;;j;ente
el estu_
dio de la coexistencla por una parte. y por otra de la sucesin.
pn
,, punto dc
llegada,
son er estudio del ord
".rn.i!iltr.ano
y social, de sus transforma_
ciones
v
de su florecimiento: p".ro
.it;;;-1" ru ror,,,uru
upl-.",i**"nre
cien_
tfica, esttica y dinmica,
a la frmul pur"nr",'ente
firosfica,
orden y pro_
greso'
es necesario
en funcin de ras dos ideas de eugurto o,'i",'tu p.i-u"io
del todo y delas leyes-aplicabr..
ur.tn"nto, y la confusin
entre el movi-
miento inevitable
de la hstoria y una,;"';
de providencia.
4. Naturaleza
humana y orden social
En un primer
anlisis, la esttica social es comparable
con Ia anatoma,
pues estudia el modo de organizacin
de los diferenie.
;1";;;i";del
cuerpo
social' Pero como el objeto e la sociologi"
.r r" historia de la humanidad
con-
siderada como un solo puebro,
esta esttica anatmica
se convierte
sin difi_
cultad en el anrisis de ia estructura
d. i;; sociedad humana.
como funda_
mentalmente
hav una sora historia.
"r
ertuio esttico nos permite
recuperar
los cara*eres eitructurares
de roda ;;;;; Auguste comre expone crara_
mente los fines de la esttica:
<Tras una abstraccin provisional,
hay que
[...] estudiar ante todo el orden huma_
no como si fuese inmvil. De este modo
-ooi.rno,
upr""i_ ,r.'i*^". ,"res funda_
menrares, inevitabremenre
comunes a todos los tiempos
ti;d* ;i;;;;s. Esta base
.,\tt(;trsil (()t\lll ()')
'.1.1( lllilll(il ll()s
l)(lllttlttir
lttt'1io l;r ('\l)lr(it(ton
i|lrcr;tl
rlt.ilil;t (.\olil( til
l,t,tlil,tl
,l[,
Itttttr;l l.t
xrtlttlo
tottst:lil cn (,ltit
e(15;t ttte elr llt le:rlrzltt rirt (.r(.(.t(.nl( r[.] r,.1,rrrr,.r ,r,1,
( lil(lo
l)tlt:l
llr ittl['ttliclt titlrrtitlczlr llttnulllt, y crryos gi.t llcrrt.s t.st,rr.t:rlr.r, rlr.lrrr.r,r , r r..
I lt r lt.stlt. sicrrrtt.c...
,rllstc scgtttttlo vtllutttcn dcbc caritctcrizar strccsivanrcnlc rl olrlt,rr lrrrr;rrr' r.l tr
rl.s los llstccttts litntlarncnttlcs tuc lc son propios. l:n tclitciln t.on t,tl;r rro rlr.r'llr,.,
(s lleccs:llio;llllc totltt clctorminar cl rginron ttorrrr:tl trrc collcsl)on(l(.r nu(.,,tr.r n.r
llllill(',/il vcrtltttlcrrt, y Iuogo cxplicitr la ncr:csiclad tuc suboltlirr:r sr;tlvt.rnrrrrr.rrt. r
t tslvo lt Ltrla prolongada prcparacin gradual> (,5\lr/tirrr. tlc
xtlititttr, /,r)\///rr.. tonril ll
l)l). -l-:1).
| ';lll cottccpcin comtista de la esttica encuentra su tlcsarrgll ilc,.r';rl r.rr
'
|
"t't/rrrlt'tlc
politique positive. El tomo II de esta obra csth corrsuglrtlo
rr
'
nl( r() lt lr csttica social, y lleva el caracterstico subttulo dc <'l'r.ulirtftr;rlrs
rr.r, ltr tlcl trrden humano>. Es cierto que el Curso de.fiton/u
t,silit,tt
c()nli(.(.
' I r",lr./. rlc una esttica; pero slo le dedica un captulo, y en l lrs itlcrrs t's
r.nr ;rl)r'nirs csbozadas28.
I :r cslhtica puede ser descompuesta lgicamente en dos partcs:
rrlr
trn:r. t.l
'
,rrtlr. prcliminar de la estructura de la naturaleza humana que aparccc cn cl
t,'rrrrr I rfcf systme de politique positive, y por otra el estudio propiarncntc rlr
, lr,' 1l. la estructura de la naturaleza social.
.\rrgtrste comte expuso sus ideas sobre la naturaleza humana cn kl trrt.i.l
,f, llr)lnin el <mapa
[tableau]
cerebral>, que aparece como un estudio cicnri
Irr. tlc las localizaciones cerebrales. En ese mapa consigna el lugar tlcl ccrt.
l'r r I t'll ol que estn situados los correspondientes elementos anatmicos tlc lrs
,lrl('r('r)tes
disposiciones humanas. Esta teora de las localizaciones ccr.c[r';rlt.:.
'
, l ltspecto menos interesante y menos defendible del pensamiento clc
('prrrtr,
I'r'r. SC Io puede ignorar sin el menorperjuicio y sin traicionar el pcrrslrnrrt.rr
r'rlc slr autor, pues el mismo comte declara que las localizacionei ccr-cbr.:rlr.,
','rr crr cierta medida hipotticas. La interpretacin fisiolgica desenthecrr t.
'rrr:r
hiptesis anatmica que en s misma no es ms que la transposicirrr rlt,
'rrur
interpretacin del funcionamiento del espritu.
llay ciertamente una gran diferencia entre el modo en que comtc lur e r,
l'ut'sto
lanaturaleza humana y el modo en que poda hacerlo
platn. pcro
llrrrr
lrrt'rl S hallan en Platn esbozos de localizaciones, si no cerebrales, ll rrrcnos
lr',rt'rs. Despus de haber distinguido entre el vos y el ?tos,
platn
sitriir cs
r,,s (liferentes
aspectos de la naturaleza humana en las distintas paftes clcl crre r.
',r
l\4as igualmente cabe en este caso ignorar la teora de la iocalizrcirin rlt.
l,rs tlisposiciones en el cuerpo para conservar solamente la imagen quc lrlrrrirrr
,,' lirrjaba del hombre2e.
''.
En los detalles hay diferencias entre las ideas del Cm"so y las del Sv.stme, pcro ir(llri
l)r.
rrro tlcterminar las lneas fundamentales y prescindo de las diferencias para estuiar. l t.stritrr.r
",
iirl segn la concibe Comte en el momento en que escribe el Systme de poliriquc
l\,\ttnt.
"' La distincin entre la razn y el corazn aparece en Plarr'r, en La Reptibticrr y crr t.l /.i.
/r,' Ilsa distincin vuelve a aparecer en una descripcin fisiolgica de los vivientcs nlrrtlt.s r.rr
'
I Iirrreo (pargrafos 69 ss.), donde Platnfraza un esquema de las localiciones corronrlt':;.
,,r
lrrrtrrtlo el alma inmortal en la cabeza y el alma mortal en el pecho. Hay adems otras silrtrrrlr..,
,^^:l,
t^ influencia del positivismo.fue
muy profunda
en Brasil, donde IIeg a convertirse en la doctrtna casi oficial del Estado. eenjamin-nstant, pr"siente
de la Repb1ica, estableci comJ programa
de estudio en las escuelas" pblicas lu r"iiopao
cres sciences posiives de coMTE. En 1880. se rund un insriruro .r np"r,"i.Jr
r
*
"i0,
se inaugur."
ni, ," ,"n-''plo positi_ vista para celebrar er curto de u
gu-u"iuJ.i"ii"i"
.or"" y. progreso> (ordem e
prcgresso)
lf;l;ff;
el pabetn
de rondo verde der ;;;ffi ;; era tambinlr coror de iu. bund".u, po_
ltll
\l l('ll',ll
( l)l\lll
t(x) I \\ I 1,,\t'.,\:i t)l I l,l N', \r\ilt rJtr r
"rx
l()l
(x,l( I I
Attgtrslc
('onllc
ittlvict lc trrr' lrr n;rlut;rlr'z;r lrrnrrtt:t ;ttlttttlt' st't t olrsrtlr't;ttl;t
collo una cntidacl doblc o lrirlc.
('rrllc
rrlrnrr:rr (luc cl ll()nll)r'c esl:i t'otttrut'slrr
de corazn e intcligcncia, o diviclir cl crlrrzrjrr cn scnlinricnto (o rrlr'cciirrrlv
actividad, y entender que el hombrc es sirlrulturcanrcntc scr)linlicnt(), irclrvr
dad e inteligencia. Segn Comte, el doble sentido de la palabra corrzrin cn-
cierra una ambigedad que es reveladora. Tener corazn implica tcncr scnti-
mientos o coraje. La misma palabra expresa ambas ideas, corno si cl iclionrrr
tuviese conciencia del vnculo que existe entre el afecto y el corajc.
El hombre es sentimental, activo e inteligente. En primer lugar, es un scr
esencialmente activo. Comte retoma hacia el fin de su vida las frmulas quc
aparecan ya en los Opuscules, y escribe en el Systme de politique positivt'
que el hombre no ha sido hecho para perder su tiempo en especulaciones y du-
das sin fin. El hombre est hecho para actuar.
Y el impulso activo proviene siempre del corazn (esto es, del sentimien-
to). El hombre no acta jams movido por la inteligencia; es decir, el pensa-
miento abstracto no es nunca el determinante de la accin humana. Sin em-
bargo, la actividad animada por la afeccin, necesita el control de la
inteligencia. De acuerdo con una formula clebre, es necesario actuar por a/bc-
cin, y pensar pqra actltar
De esta concepcin se desprende la crtica de una interpretacin intelec-
tualista del racionalismo segn la cual el desarrollo histrico convertira pro-
gresivamente a la inteligencia en rgano determinante de la conducta huma-
na. En opinin de Auguste Comte, tal cosa no es posible. El sentimiento ser
siempre el alma de la humanidad y el motor de la accin, y de l vendr el im-
pulso. La inteligencia no puede ser nunca otra cosa que un rgano de direc-
cin y de control.
Mas esta afirmacin no implica minimizar el valor de la inteligencia, pues
la filosofia positivista incluye la idea de una relacin inversa entre la fuerzay
la nobleza. El ms noble es el ms dbil. Pensar que la inteligencia no deter-
mina a la accin no significa menospreciar a la inteligencia. La inteligencia
no es y no puede ser la fuerza precisamente porque en cierto modo es lo que
hay de ms elevado en el hombre.
Las localizaciones cerebrales de estos tres elementos de la naturaleza hu-
mana no son otra cosa que la transposicin de las ideas relacionadas con el
funcionamiento de cada uno de ellos. Comte sita la inteligencia hacia la parte
anterior del cerebro, de modo tal que la inteligencia est relacionada con los
rganos de la percepcin o de los sentidos. Por el contrario, la afeccin queda
situada hacia atrs, de manera que quede vinculada directamente con los r-
ganos motores.
Entre los sentimientos podemos distinguir ahora lo que est relacionado
con el egosmo y lo que, por el contrario, se vincula con el altruismo o el de-
sinters. A continuacin, Comte realiza una clasificacin bastante curiosa de
entre el pensamiento de Platn y el de Comte. As, el mito platnico del tronco de caballos (va-
se Fedro) recuerda la dialctica que Comte descubre en el hombre entre la afeccin, la accin y
la inteligencia.
r,,.
..(.rrrrr(.ar()s. (.rtaal(.'r
l)r(.riilnertlt'1.:.
rrl'lttltrs l)tllillll('lll('('l'.1"1'1"
{llll
tiltt\rr,.,t.rr|irl. rruttelttltl). V
l,,Cl-1., tttCtlll()t;t tltsPosiei0ttcs
lltllllrtt'tt
('l'olr'l;1"'
rirrl.(. r rrrt.rrl:rrllrs u,, r.r,:
rlcl,rci,rrlcs a,r,i l,r, tttrtls: villcttl.s tttlltllttt's
(' lll(lll"
rrr,rl{.,, (1.(.s.rr ltr l*rs'l,rrial(r,tcn
la llaturalcza ltrttrtanlt tlc los tlos ltros tlt':'o
, r,,l.r,l
(ltt('( ()lrltc ctcy(t ttbscrvllr cll stt licmptl' lil ilrslirrtrr']]il'::i
t's t'l
'ttt'
,r,,. ilr(1il(.e rr tlcrrit..,.rr os .rbsticulos,
y cl instinto iDtlttstriltl. tot
t'l t'ollll:lll.'
, ,.1 trrc lr.s llcvu a c.'.st'r.ir ltls rrreios. Y
('tltlrtc agrcgil lrltlltvilt tltts st'lllt
,rr(.rt()s liieilrucrtc r"a,r,1o.iur"r:
el orgullo y la varriclacl- lll olgtrllo cs cl itts
rrrrr. tlt.rrrrirri., r,,
",-,J.
lo uirrquJau d la aprobaci(rn itjcna. A tlrtvi's tlt'
Lr r;rrritllttl
l)asalros
ya, cn cicrto modo' dcl.egosnltl
.al
tltrttsttrtl'
llrstlis-ltlsicioncsnoegostasSontres:laadhcsindcunapcrs()l'lllll(lll;l
,,,
,,..',t.'ifualdad;
l";;;;;tin,
que ampla cl crculo' o dctcrnritrt lrt Iclrr
, r,rr tlcl lri.io con
"lp"i;:;;idiscpulo
con el maestro' dcl infbriorcotr
cl str
,,,.,,,,,:, u
liilalmente^la bondad,
que en principio tiene amplitud univcrsal
y trt''
,t, t,,' tltlrc,rer en la religin de la humanidad'
t\rr su parte, r" mi"Tigl^"iu
prr"a. ser dividida en concepcin
y cxrrcsiirrr
\
.;rr
Vcz. tu
"on."p.in%r-puriuu
o activa. cuando es pasiva, tienc cltrittt'r
.rl,:,lrrcto o concreto. ;; s activa, es inductiva o deductiva'
La cxrtcst.'tr
,rr,'tlc
scr mmica, oral o escrita'
l:i'alrnente ru u.tiuluJ-qr"u
iuiida en tres tendencias:
la virttttl. r.r
,,t|.)t.'",: unu
"^p..rion-J"lu'iilo'ofiu
clsica'
que supone.el valor clc lt trr
,i,r;,. la prudncia en ta eecucin
y la firmezaenlarealizacin
o pcls('\'('
r.rrrt irt.
I al es la teoria de la naturaleza humana. Segn este mapa cerebral.
pill ('(('
,r',t.rrt"quaelhombreesunt"todoegosta'aunquenoloesexclusivatllt'ltlt'
r r(.crivamente,
tu, arri"ion.,
orieniadas ar prjimo, que florecen c' cl rk'
.rrlcrs y el amor, estn dadas desde el prlnclplo'
l.a historia no ,noiii"u,
naturalezi del ombre. La primaca concctlitl;r
.r l. csttica
"quiuuf"
u'iu-afi.maclOn
del carcter eterno de las disposici.tcs
,:rtirctersticas del nobre como hombre. Auguste comte no habra osctrl()
,r.ca, como Jean_p*i-iur*",
<El hombre es eT po.uenir del hombre>. ni
rcrr
,;rrloqueelhombre.."'"uasmismoenelcursodeltiempo'Lasdis'rosi
r ronS esenciales
"r;
;;;;"rtes
en el individuo desde el origen mismo.
De esto no s" ,i!ut, sin embargo'
que la sucesin de las sociedadcs
rrrr
.r*rrte nada ar nomuie, iror el contririo,-la
historia le ofrece la posibilidatl tlc
rr'rrlizar lo que hay de ms noble en su propia naturaleza.y.favorecer
el llorc
r.rriento progr".iuo';'i;;
r"iones
aliruistas. Tambin le ofrece la p'si
llili<laddeutilizarpr"nu.*nt.'lainteligenciacomoguadesuaccin.Paritll
lrurnanidad la inteli;;;;iu
no r".
jamTs otra
"ora
qu" un rgano de cotrlr.l.
t)cro
en los primeros'ti;d"
;; Lvolucin no pud ser un control vlido tle
l:r actividad,
pu.r, .'o*o ie lnicO anteriorment,
el pensamiento
positiv. tr.
(.s un pensaml"nto .rponeo.
Ser.positivo
equivale a descubrir,las
leyes tttc
*.biernan
los fenmnos'
Ahora bin' se
'"qi"t"
tiempo para deducir cl crr
rr.cimiento de las li'fes"" p".,ii. la observbcin
y la experiencia.
La histrr
r ia es indispen.uut" iuiu
qi e ta intetigencia humana alcance su fin inmanctlt'
v realice su verdadera vocacin'
l(l I
\l
(,ll\ll ( {)l\lll
I0l L\S I l/\li\S l)l'l I'l NS,'\l\lll N l( t S( x l( )l ( )(il( ( )
Las rclacioncs cstruturalcs cnlrc las
rartcs
rlc ll rtlrlrrnrlczir lrrrrr;rrur st'
guirn siendo las mismas que encontrarnos cr.l cl pLrnlo dc partirla. l.ir
xlsltrlr
de Comte es as opuesta a una versin optirnista y racionalista clc la cvolucirirr
de la humanidad. En oposicin a quienes creen quc la razrin podra scr cl tlc-
terminante esencial de la conducta humana, afirma que los lronrbrcs no rcs-
pondern nunca ms que a sus sentimientos. El verdadero objetivo consistc crr
que los hombres se vean movidos cadavez ms por sentimientos desintercsa-
dos y no por instintos egostas, y que el rgano de control que drrige a la as-
tividad humana, pueda cumplir plenamente su funcin descubriendo las leycs
que rigen la realidad.
Esta interpretacin de la naturalezahumana permite pasar al anlisis de la
naturaleza social.
En los siete captulos del segundo tomo del Systme de politique positive,
Auguste Comte esboza sucesivamente una teora de la religin, una teora de
la propiedad. una teora de la familia, una teora del lenguaje, y una teora del
organismo social o de la divisin del trabajo, antes de concluir con dos cap-
tulos adicionales: uno consagrado a la existencia social sistematizada por el
sacerdocio
-un
esbozo de la sociedad humana que ha alcanzado el estado de
sociedad positivista-, y el otro relativo a los lmites generales de variacin
propios del orden humano: una explicacin esttica de la posibilidad de la di-
nmica, o incluso una explicacin a partir de las leyes de la esttica, de la po-
sibilidad y necesidad de las variaciones histricas. Estos dos captulos consti-
tuyen en conjunto una teora de la estructura fundamental de las sociedades.
El anlisis de la religin se propone demostrar la funcin de la religin en
toda sociedad humana. La religin es resultado de una doble exigencia. Toda
sociedad implica necesariamente consenso, es decir, acuerdo entre las partes,
unin de los miembros que constituyen la sociedad. La unidad social exige el
reconocimiento de un principio de unidad para todos los individuos; esto es,
exige una religin.
La religin misma incluye la divisin tripartita caracterstica de la natura-
leza humana, pues implica una dimensin intelectual: el dogma; una dimen-
sin afectiva: el amor, que se expresa en el culto; y una dimensin prctica,
denominada rgimen por Auguste Comte. El culto determina los sentimientos,
el rgimen la conducta privada o pblica de los creyentes. La religin repro-
duce en s misma las diferenciaciones de la naturaleza humana: como una uni-
dad debe dirigirse a la vez a la inteligencia, al sentimiento y a la accin, es
decir, a todas las disposiciones del ser humano.
Esta concepcin no es fundamentalmente distinta de la que Comte haba de-
sarrollado al principio de su carrera cuando afirmaba que las ideas de la inte-
ligencia fijaban las etapas de la historia de la humanidad. Pero en la poca del
Systme de politiEte positive, ya no cree que las simples ideas fundamentales
o la filosofia sean el fundamento de cada organizacin social. La religin es la
base del orden social, y ella representa afecto y actividad al mismo tiempo que
dogma o creencia. <En este tratado, escribe Auguste Comte, caracterizaremos
siempre a la religin por el estado de armona plena que es propio de la exis-
tencia humana, tanto colectivo como individual, cuando todas sus diferentes
l,.rr1r.,,
r.sllilr t.0otrltrtllrs
tltgltltltclltc.
l:sllr tlclirritttllt' llt ilttttlt
(()llllltl lt lo:' tlt
l, rr.rrlr.s
(.its()s
llt-llrclllillCs.
CtlllCiCrttc
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y cl esritlltl' r tt\rr
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purra unu trliitlrtl scltte'iittttc l\rt etrltst.l'rttt'ttlt"
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tltrttlal CXilCtAlllcllfC
ctltttltlttlt[le
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lrr,lrt.srcctrl ul cucrp0>
(s\r.s/irlc da polti.trtc tttsitit't"
ttltrro ll'
r'
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I .s trs crrrlul.s ,t;;J;t a la pn'tpid.il
-,,,t
,,t.'u
l)rrtc,
y
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.lt rt rtl lt'tt
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(lc[)cr) scr pucst;-.;n ."luaiOn. [tsia rclaslt')lt ptrcclc
l]ill'cccl'
sl)l
l)l('ll(l('ll
t,
l)r.t()
corrcspttndc
of
'pantu*ianto
profundo clc Atrgustc
('rlllltc"'' lrll't'liYrr
rrrr..rt.. l. propictlad
'y'"i
i"nguaje estn cll corrcsp()ntlctlciit
lttttlttit l :t
t)r,rl)rc(1.(l
"..
lo proy""JiO"'. iu"u"iiviad
cn la socicdatl, l'ictrtras tttc cl lt'rr
,,,,;,tr' cs la proyeccin . i"lt*figencia'
La ley corntt
i,1:l,ll.:]ll:ltrtl
v
rrl lcrr
,,'rl.' cs la lcy de la acumulacin.
Hay p.ogrro en la civilrz.'c'rirtt
p.*trc lrr:'
{ (,r(l.istils materiales
-Jiniai".tuuf.t
no d"iuput""en
con quiencs lits l'cltltzt
',,
l.t lrunranidad .*it
fotque
hay tradicin
-"t
decir' transtlrisiti'
I ;r
,r,,rictlitd
cs la acumulacin
dL bienes transmitidos
de una gcncracitill lt ttlt:r
I I leilguaje es, por
"ti
i.iiti",
"i
receptculo
donde se conservan
las iltltrrisi
l l()lles dc la intelig.n.iu- cuu,'o,".ibi,oo,
un lenguaje, obtenctrros ttllt t.ttl
trnrr crcada por nuestros antecesores'
;;t
ior
qrre dejarse impresionar
por la palabrlProniedad'
cotr lotlt stt
,, ,,,,,anci poltica o prtidista. R los ojos de Auguste Comte poco lrllp()r lrr
('r('
I
t;,;;i;","u
priuu o
fnti.u
Paia 1,la piopiedad en tanto quc litttt't'rtr
,..,r.'cirl de la civilizac]n,
ir
"l
hecho de q,,. fut bras materiales clc l.s lt.ttt
i,,..;
l;;;J;r";
*e, uria-J la existencia d sus creadores,
y de quc
'rtttlcrtt'r'
rr:rrrsrritir a n,rest.os Jer*"t"","r
lo que hemos producido. Los tlos clrrilrr
r,,, ptopl"ud y lenguaje, estn consagrados
a los dos instrumentos
cscll( lil
Ir.s (lc la civilizacin';;;;^;,
.uyu,
"o-ndi.iones
son la continuidad
dc l.s
1',t'
,, ,..ion", y el hecho de qut io' uiuot tttolnun el pensamiento de los tlttcllos
ri. ,,lrilas u-oru, frases: <La humanidad est formada ms por ntuerl.s tttt'
l){}r'vivos)),
<Los muertos gobiernan cadavez ms a los vivos>'
* .* aspecto social, la institucin del lenguajc debc compara.rse finahnentc corr l:t rrr"
rrrile irin dc la propieda<i [...].
pucs
el primcro presta a ia vida espiritual de la huranitlittl trtt s' r
'
r, io lundamental,
que cquivale al de Ia segunda con respecto a ia vida material'.?":ni::'.s'll:.]'1.
r,,.r lcilitado
"."n.lutrtJii"-i
adquiti.i*n dc totlos los conocimicntos
humanos' tc.rrt.r rt
t,r:rr.lrcos.
y dirigitlo nu.riro-in]pJro csttico. cl lenguaic consagra esta doble riqucz:r. y l:t lt;ttr"
,rrr(.rl nucvos lnt.rlo.rror."r.
pilu
iu.rriatl de s.cumulaiionet
crca una dilcrcnci:r lirrrrl'r
,r(..tal entre ta. os instiiucion",
"onaaauudoras.
En el caso e los productos destinad.s ll srlll:'
r,rccr necesidades
personalcs, que inevitablementc
los destruyen, la propiedad dcbc irtslrlrrrr
( (,Dscrvadores inaiviauares cuya eficacia social sigue aumentando
gracias a una sensiltll c()ll(
('rl
rr;rciti'.
por
"l "ontrrrio,1"n-u"lon.on
las riqu=zas que implican unaposesin
sitltll:ittet srtt
.rrliir ninguna alteracin,
"i
lenguae instituye naturalmente una comunidad total, en la tttc lor|t'"
.rl,r,vcchan libremcnle ai t"rorJunlu.rsal
y concurren espontneamente
a su conservitcit'rrl
A r''
,rr tlc csta dilerencia f"";;;;;;i: los dos sistemas de acumulacin
suscitan abus.s ctttrr't tr
r(.s. cn arrbos .u.or r"ruttu.lo del eseo de gozar sin producir
l-9:
.ot*l{^:res
dc los lrr'tt'
rrr:rtcriales puad"n aaganar"r a,
"rul,r*
e*clisivos,le
ru uso, dirigido con excesiva frccrelrt t;t lt'r
tlllsatisfaccionesegoistas.Asimismo'losqueenrealidadnoincorporaronnadaaltcs(}11)(.\|llll
trrltl.sea<lornanconlparausurparunbrilloquelesdispensa<letodoservicioreal>(Stlr/.:ttl.'./.
,,
tIititue posilive, f ll, p' 254)
lo.l 1,,\s I l,\l'.,\s l)l l l'l N:i\l\lll Nlr)srx l()l
(x,l( ()
lrslas lirrrrrtrlirciorrcs ncrcccn un nr()nrcrl() tlc lcllcxiirrr. I inrr rlc llts olrllr
nalidades dc August'c C'orntc cs cl ltccho tlc cuc.
lrrlicrttlo
rlc llr irlcl tlc llr so
ciedad industrial, y convencido dc quc las sr.rcicclaclcs cicntl'icas tlil'icrcrr lirr-
damentalmente de las que existieron en el pasado, haya llegado, rro ll
menosprecio del pasado y a la exaltacin del porveniq corno la mayorl (lc los
socilogos modernos, sino a una suerte de rehabilitacin del pasado.
('trllc
es un utpico que suea con un porvenir ms perfecto que todas las socicrlr-
des conocidas, pero mantiene alavez su carcter de hombre de tradicin inl-
buido de un agudo sentido de la unidad humana en el curso del tiemporr.
Entre el captulo consagrado a la propiedad y el que se ocupa del len-
guaje, intercala Comte un captulo referido a la familia, en paralelo con cl
que consagr al organismo social o a la divisin del trabajo. Estos dos ca-
ptulos corresponden a dos de los elementos de la naturaleza humana. La
familia es esencialmente la unidad afectiva, y por su parte el organismo so-
cial o la divisin del trabajo corresponde al elemento activo de la naturaleza
humana.
En su teora de la familia, Auguste Comte toma como modelo y considera
implcitamente como ejemplar a la familia de tipo occidental
-cosa
que na-
turalmente le fue criticada- y desecha sin ms como patolgicas ciertas for-
mas de organizacin de la familia que han existido en diferentes pases y en
el curso de los siglos, como la poligamia por ejemplo.
No puede negarse que Comte fue excesivamente sistemtico y categrico.
En su descripcin de la familia confunde a menudo ciertos rasgos ligados a
una sociedad particular con rasgos universales. Mas yo no creo que esta crtica
superficial agote el tema. El doctrinario del positivismo se ha esforzado sobre
todo por demostrar que las relaciones existentes en el seno de la familia eran
caractersticas o ejemplos de las diversas relaciones que puedan darse entre las
personas humanas, como tambin por mostrar que la afectividad humana re-
ciba en la familia educacin y formacin.
Las relaciones familiares pueden ser relaciones de igualdad entre herma-
nos; de veneracin entre hijos y padres; de bondad entre padres e hijos; rela-
ciones complejas de autoridad y obediencia entre el marido y la mujer. Para
Auguste Comte es evidente que el hombre debe mandar. Activo e inteligente,
, I rr,rilrl0 tlellc lritcCrSC obCtlCcCt'rrtr
la tlrtrict''
(ltlc CS cscttt'.tltltttt'ttlt''it'tt"tlrtlt
,l,r,l l\.ro cslil surcrioridad.
lirndicla ctr cicrltl tltotlo clt lil lirt'lzlr'
(':r rrrl('rl()r l
,l.r,l rlt.stlc
()lr()
l)utltO
" uitta. En cl sCtro tlc lr lirllililt' cl
lotlt't
t':'rtt tltt;tl r"'
,l, r l. t'l
trltlcr
ms noblc, cst cn lnanos.dc. la rtrtr'icr'
,.\rrgrrstc
('ttnttc posea el sentido dc la igualdittl tlc. los.scl('s' l)('rtr
:'t' ll'l
r ,l,,r,ltj-rrrur igual<Jad Uuruu en la difere.ciacitin
rlttlicltl tlc l:ts littte r.ttt's
'
l;t"
I
,,,ri.,,,rr,cr.
Cluono ui"Laba
que la nrujcr cra itttclccttlltltllcttlt'
rrrl('llrrl ;ll
lr,,ilrl)rc. cstaba ntuy Cerca de ver en ellO una supcritlritlatl; lxrl(ltl(':tl
llltr'tltt'
,,, ,,,,,, i,, n.,uc.poseiaetpoderespiritual
o podcrclc atrttlr,
(lLlc clll tttttt'lt'r rttrt"
rrrr,.r 1.'fc que la uana superioriaO de la inicligcncia.
llcc.rrrtlcsc lrr lrt'll:r l't
,,rrrl:r tlc ALrguste Comte:,.(Nor aunru*os de actuar y atn dc
l)cllsill: iltttt:'ts
tt"
'
, ,iltsilillos de amar>.
',\stlvcz'enlafamiliavivenloshombreslaexpericncia-dcllrctlttlitttttl:trl
1,,,r,,r ie.r y aprenden l"
O;"
es la condicin de la civilizacitill:
lil tt'rtllsttttrt.rt
rh. ilnit gcnecin a otra'de lOs capitales materiales
y dc las ittlcttisit'tottt's
rrr
r, lt't tualcs.
l.ls icleas esenciales de Auguste Comte respecto a la.divisitin tlcl lt:tlr:r.'
.,,, l.s e la diferenciaciOn
de ictividades
y la cooperacin
clc.l.s ltttrltlttt't' .'
',,,,,,.:,,,pt"ur
trminos exactos, la separacin de funciones y la ctlttttlt:tt t.tt
,1,. r.slircrzoS. Pero el principio iundamental del positivismo, por.clt.cillll('
(lrl('
,,,,:.l,,fura""r,
es el r'econocimiento,
y an ms la afirmacin clc lrt
tt
tttt:t' t'r
,1,. 1,, fi,erra en la organizacin
prctica de la sociedad. En tant.
(lrr('(!rl';rllr
..,r, rri' de las actividiJes humanas, la sociedad est dominada
por lrt litt'tzrr' t
r.
l)ucde
dejar de estarlo.
(..mte
no .."orroJ"-,
qu. a dos filsofos
polticos: Aristtitclcs v l l.lr
l,, s l'.ntre Aristteles
y el propio Comte, Hobbes es a su pareccr cl ltttt' It
1,,:,olir poltico qu.
-..""
.".tltuo. Hobbes supor ver_que.to.da vrcictLrtl t':,1t
i ,lc5c estar go|ernada (en los dos sentidos de inevitabilidad
y clc c.rtlirt tttt
,l:rtl con lo que o.u" s.r) porlafuerza.y
la fuerza en una socicdrtl cs t'l rrrt
nr('r1) de individuos o su riqueza32'
Auguste Comte .".t'u,u
"i.'ta
forma de idealismo. La sociedatl cslli
y st.r;r
,l,rrrri.a?a por las fuerzas del nmero de sus miembros o de la ricttczlt
(o
trrt
\ll(;llsIl(()l\lII
I
(
)''
l-ur,
u-r .u-o el nico principio de la cooperacin, sobe el cual rcposa';'ti:':ll,l:l
!"1'i
rr
Para Auguste Comte no hay ms que una historia de la humanidad y l mismo alienta la
ambicin de integrar en su sntesis todos los momentos dcl pasado. An ve en ese sentido de la
tradicin una de las principales
-ventajas
del positivismo : <La anarqua occidental consiste
principalmente en la alteracin de la continuidad humana, violada sucesivamente por el catolicis-
mo que maldijo a la antigedad el protestantismo que reprob a la Edad Media, y el desmo que
neg toda filiacin. Nada mejor que invocar al positivismo para suministrar finalmente a la si-
tuacin revolucionaria la nica salida que ste comporta al superar todas estas doctrinas ms o
menos subversivas que empujaron gradualmente a los vivos a alzarse contra el conjunto de los
muertos. Despus de un servicio tal, la historia se convertir muy pronto en ciencia sagrada, con-
forme a su oficio normal, en el estudio directo de los destinos dcl Gran Ser, cuya idea resume to-
das nuestras sanas teoras. La poltica sistematizada relacionar por lo dems sus diferentes acti-
vidades, subordinadas naturalmente al estado que corresponde a la gran evolucin. lncluso la
poesa regenerada aportar el suelo sobre el que se alzar el porvenir idealizando el pasado>
(Svstme de politique positive, t. III, p. 2).
rr,.r
l)ropiamente
dicha, ,u..it"uiuluf*"nte
el gbierno que debe mantencrla y de'srtrr.ll;ttl:t
I ltt
,,r,ler.tal
aparece, an r"urlJaon un au.","t e"'sencialmente raterial, pues cs sictttr*' ttlr tt
"ttl
r.rrlrrrlclo grandezaodelariqueza.Peroimporta_reconocerqueel
ordensocial nopttctlt'lt'ttIt 'r
, r,rs ()tra base inmediata. El ;iJ; principio de Hobbes sobre el dominio espontiittc. tlt' l;r lttr't 't
, ,,,_i,
".
el fondo,
"l
;;;; .upitul qu. hasta ahora ha dado, desde Aristtilclcs lt;"r.t trtt
Lr rc.ra positiva del gobierno. f,i". tu u,,,,itote anticipacin de la Edad Media rcsrt't l. rlt' l'r
'lr
r r.ri' e los dos poderes r";;_, ; una situacin favorable, ms al sentimicnlo
('r(' :r l;t r
't"rt
, l lrr sc ha mostrado incapazJ. ,..i.,ir la discusin hasta que yo he retomado cl asrnlo l t tr I r" l.
'
.rrr:rtl.s reprocha, qu" ropor-lu
"onc"pcin
de Hobbes se originaron exclusivucttle
r'tt rtt ltt' tt
rr r)rctafisicayenluconfusiin."i"urqu"aparece_mstardeentrelaapreciacincslrilit;r'l'r'rt'r'
, r,reitin dinmicu y qu..n,Jn* no
"iu
po.lut. diferenciar. Pero esta doble-ilt.tl.tcrli'rt
t'tr lr'rl'rr t
,rlrrinado,conjueces-*"rlrr""rory*aresclaecidos,enunamejoraprcciuciirrrlrrrrl"'l'
lr
,lrticultad como de fu i.po.n.iu de est luminosa idea, que slo podia-ser utiliz.tl;r t tt l'r rt'
'l
:i,, ;l;;.;ri; r
la filosfia positiva> (Svstme de politique positve' r' II' p' 2e()'
.\t r(,tr,tll ( (rNlll
I ll(r L,\S I 1,.\l',,\S ltl I I'l N\\Mll N lr t.iil( lilI
( x,t( ( )
tlut tot|llltt:ttolt rlt'ilnrl)its). t'trlt'tttltt ttrlr]',( (lu( ro lr,t\ (lrl('t('n( tir (':,('n( t;tl (l('
cirlitlltl cnttc ult y olnr. l'.s tonn;rl rrrt'l:r lut'rz;r prt'rirl('/(lr.
r,(
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sor (lc otr() ttttltkl. si ctlnsitlcnulr()s ll llr r rrLr rt'rrl lrl touo es, v l lrrs sor'rt'tl:r
dcs humanas segrn cllas sott'l < lirrlos:rrtrcllos (luc sc cscrtttl:rlizln:rrrlc l;r
rro
posicin de Hobbes encontrarn cxtra() sitt chdt clr.rc cn lrrglrr rlc ol'lccer l;r
fuerza como base del orden poltico, pretcnda asentar a cslc rllinlo sobrc l:r
base de la debilidad. Pero esto seria, sin embargo, lo quc rcsultura tlc str vlulr
crtica, segn mi anlisis fundamental de los tres elementos cscncialcs tlc lotkr
poder social. Porque a falta de una verdadera fuerza material, nos vcrilnr()s
obligados a buscar en el espritu y en el corazn las bases prirnitivas quc cs-
tos dbiles elementos son incapaces de aportar. Aptos slo para rnodificar dig-
namente un orden preexistente, no podran cumplir ninguna funcin social alli
donde lafuerza material no ha comenzado por crear adecuadamente un rgi-
men cuafquiera>> (Systme de politique posilive, tomo II, pp. 299-300).
Mas una sociedad que se ajuste a lanaturaleza humana debe comportar una
contrapartida o correccin al dominio delafuerza: el poder espiritual cuya teo-
ra desarrolla Comte, oponindola a su concepcin realista del orden social. El
poder espiritual es una exigencia permanente de las sociedades humanas, pues-
to que, en tanto que organizacin temporal, las sociedades siempre se vern
dominadas por la fuerza.
Existe un doble poder espiritual, el de la inteligencia y el del sentimiento
o afecto. A comienzos de su carrera, Auguste Comte afirmaba que el poder
espiritual corresponda a la inteligencia. Hacia el final de sta, el poder espi-
ritual se haba convertido esencialmente en el poder del afecto o del amor. Pero
sea cual sea la forma exacta del poder espiritual, la distincin entre los dos ti-
pos de poderes es permanente y vlida para todas las pocas, aunque encuen-
tre su total cumplimiento slo en la fase positiva
-es
deciq en la fase que re-
presenta la culminacin de la historia humana.
El poder espiritual tiene diferentes funciones: Reglamentar la vida interna
de los hombres, agruparlos para que vivan y acten en comn, y consagrar el
poder ternporal a fin de convencer a los hombres de la necesidad de obedecer;
no hay vida social posible si no hay individuos que manden y otros que obe-
dezcan. Para el filsofo, poco importa quin manda y quin obedece; los que
mandan son y sern siempre los poderosos.
El poder espiritual no debe limitarse a regular, a agrupar y consagrar, sino
que tambin ha de moderar y limitar al poder temporal. Pero para conseguir
este objetivo es necesario que la diferenciacin social haya recorrido un largo
camino. Cuando el poder espiritual consagra al poder temporal
-es
deciq
cuando los sacerdotes declaran que los reyes son los ungidos de Dios, o que
gobiernan en nombre de Dios- el poder espiritual confiere autoridad al po-
der temporal. Esta consagracin de los fuertes por el espritu puede haber sido
necesaria en el curso de la historia humana. Se necesitaba un orden social, y
adems un orden social aceptado, aun en momentos en que el espritu no ha-
ba hallado todava las leyes autnticas del ordcn externo, y menos an las le-
yes verdaderas del orden social. En la fase final, el poder espiritual slo con-
ceder una consagracin parcial al poder temporal. Los sabios explicarn la
l,,,.trl.rl,l,l,'ltl,'ltllttltt"ltr'rlrtlt'l()l(l('ll:'o(l;tl'rrlt'(\('lll()(l()(olll('lll'lllllll'l
rr, rt,.rlt. :rrrlotl:ttl ,,t,'r',rl ,tl
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,l,rrlr.t:l tlrsllncriltt CrrtrC i., tCltrllOrltl y lo csririttttl sclt l'irlltlltettle
It't'ollotltl;t
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..lt.csltrrli0
rlc la csttica ilumina cl scnticltl tlc lt ttitliltrricit' tlcsrlt't'l ltt
,t, i,,,,,r.,
tle' vista <lc la intcligcncia'
la.activiclacl
y cl scttlitllictlto'
I rr lrist.ria A" fu ini"f ig"n.i7 uuunru dcsclc cl l'cticisrlltl al
r.sitivisrlr.'
t's tlt'
, , ,lt.stlc la sntcsis dffi;;
la subietividad
y la
rroyccciirt
sobrc cl rtrttrrltt
, rrr..()r.tlc rrua r"afiuJt.*ante
a ia.Ic la ciltlcicllcia'
itl tlcscrrblirrll('lll()
\
Lr ,rlrr rrtrtciirtt ,t. t"y", qu;;ig;" los fenmenos' sin la prctcttsiirtr tlc tlilttt'rtl;rr
.il
'
( iltlS:lS.
l lr lrctividad
pasa de la fase militar a la fase industrial; cliclro clt li'l.lttttttl:'
ril.rrrtstas: dc la lucha de los hombres entre s a la lucha victorioslt tlt'l ltrrrrt
I,r{. (.()' la naturaleza
j*n
la reserva de que Auguste-Comte.n.
alitllcltllt t'r;t
!,(.(lirs csperanzas."tp-.
u fos resultaos
qu pudieran alca.zilrsc
tlcl tl'r
,',nuo tlcl hombre sobre las fuerzas naturales-'
l:iralr.nente, fu f,irtoriu " la afectividad.
es la del progresivo.lloret
rttttt'rtl"
,l,lrrstlisposicionesaltruistas,sinqueesosignifiquequeelhotnbrct'ltv:trttl''
.rttlcscralgunavezespontneayeSencialmenteegosta.
i,r,. a.ipTe significaio de la historia se desprende de la.estticu.
tttc rr,r"
lr:rt.c c.rnprender
la historia en relacin con la eitructura fundamcnlrtl
tlt' l;r :'.
{ r('(llt(l.
l,ahistoriavaintroduciendosimultneamenteunadiferenciacitiltclrrl:rr..z
,,r:ls rccntuada de las i.rnciones sociales
y una unificacin
paulatinartrclllt'
tttrt:'
:,;;',;1"" e; tu, ,o"i"uJ"'
sn tu fase final'
"t ryi":^:":::11 1,."'
r.tlet
t's
rrrrtual
estarn ms diferenciados
que nunca' y esta separacin
ser tl tltisrtt'
tr(..t'o la condicin J" un .onr"nsoms
estrecio, de una profunda ullitllttl trtt
tltrltl]Sslida.Loshombresaceptarnlajerarquatemporalporqucc()ll()(.('
r:irr su precariedad, V'prq"","reivarn
su supremo aprecio
para cl tlrtlctt t's
,r.itual,
lo cual pu".'*nrrcir
al derrulnbamiento
de la jerarqua tctrlr.t'rt I "
"
-p"- L armona habitual entre funcioncs y lncionarios mostrar siempre grandcs ittrt|r
l,.,.ei.nes. Incluso cuando*r"'i"""t"r"
colocar a ada uno en su lugar. la breve dtlracitirt tlc lttlt:'
rrrr
'itla
objetiva i*p"oi.iu,i"."ru.iu,r1.n,"
lograrlo, pues no sera posible examinar ctl l ttr''tlr'l't
,rrl.icicnte los ttulos para-realizar a tiempo lai mutaciones. Por otra parte, hay que l'cc()ll()e('r
(lrrr'
l;r .rayora " tu. fun.ion"-.*roit,
no'"*igen ninguna aptitud reaimente.natural
quc rl()
l)r('tlir
.L.r cabalmente.ono.n*u"o"o'rfi
"*"i.li
up.opludo, del que nadie debera abstctrctsc l.l;tl
Ircrrtc. como el mejor rgano necesit siempre un aprendizaje especial, cs necesario resl)clilr llrtl
, lr,r r.da posesin
"li.rr.";;;;;;
run.io".
,,.on'ro
de capirales. reconocicndo cunt() irlrl)()r l:t ( \l'r
.*.guridad pcrsonal p-.i".i;".i, social.
por
lo dems..deberamos
errorgullecernos
ltrcttos rl''
,ilcstras cualidades
"""r*
q"a " iu, u"nru.ua adquiridas,
pues nuestra tntttu"n!itirt c5 llr('lrrrr
, rr las primcras.
po,
Io to,iro,,r].,.rtio
u.rdud.r mritl. al igul que nuestra felicidad. tlcretr'l"l'
l
l(lti 1 .,\s l t,,\t',,\\ tlt I I't N:i,\t\ilt J til',ll( r( lt ( x,t( ( )
5. I )t' ltt
liltt.tttlitt
tt ltt ti'ltjit()tt
Tras haber idcntif icaclo krs lasgos cu'irclcri:itie os tlc ll socictllrrl rrrtluslrilrl.
Auguste Comte pasa a atribuir a csta socic(lacl lr conrlicirin tlc filrrrur rurrvcr'
salizable de la organizacin social. Ms tardc, cn el
(irrso
dc
f
ilo.softt
tositi
va, concibi la historia de la humanidad como la de un pr-rcblo rnico. lritrrrl
mente, fund esta unidad de la especie en la constancia dc la naturalczr
humana, que se expresa en un orden fundamental del mbito social. ordcn cuc
es detectable a travs de la diversidad de las instituciones histricas.
El socilogo de la unidad humana tiene por tanto necesariamente un cn-
foque filosfico que le est exrgiendo la fundacin de la sociologa. Augustc
Comte es filsofo en tanto que socilogo, y socilogo en tanto que filsofo.
El lazo indisoluble entre la sociologa y la filosofia proviene del principio quc
rige su pensamiento: la afirmacin de la unidad humana, lo cual implica una
determinada concepcin del hombre, de su naturaleza, de su vocacin y de la
relacin entre el individuo y la colectividad. De aqu que sea conveniente de-
finir las ideas filosficas de Comte relacionando su pensamiento con las tres
intenciones manifiestas en su obra: la intencin del reformador social, la in-
tencin del filsofo que sintetiza los mtodos y los resultados de las ciencias,
y finalmente la intencin del hombre que se autodesigna gran sacerdote de una
religin nueva, la religin de la humanidad.
De una manera o de otra, los socilogos ha intentado en su gran mayora
actuar e influir sobre la evolucin social. Todas las grandes doctrinas sociol-
gicas del siglo xlx, y talvez incluso las actuales, implican un paso del pensa-
miento a la accin, o de la ciencia a la poltica y a la moral.
Un intento semejante plantea una serie de problemas:
Cmo
pasa el so-
cilogo de la teora a la prctica?
Cul
es el tipo de consejos de accin que
pueden deducirse de su sociologa?
Propone
una solucin global a la totali-
dad del problema social, o soluciones parciales a muchos problemas particu-
digno empleo voluntario dc las diferentes fuerzas que el orden real, tanto artificial como natural,
nos aporta. Tal cs la sana apreciacin de acuerdo con la cual el poder espiritual debe inspirar cons-
tantementc a los individuos y a las clases una sabia resignacin hacia las imperfecciones necesa-
rias de la armonia social, expuesta a mayores abusos a causa de su superior complicacin.
Sin cmbargo, esta conviccin habitual sera insuficiente para contener los reclamos anrqui-
cos. si el scntiicnto quc puede justificarlos no recibiera al mismo tiernpo cierta satisfaccin nor-
mal, dignamentc rcgulada por el sacerdocio. Esta conviocin es resultado de la aptitud de apre-
ciacin quc constituye dircctamente el carcter principal del poder espiritual, cuyas funciones
sociales de consc.jo, consagracin y disciplina derivan evidcntemente de dicha aptitud. Ahora bien,
la apreciacin, quc sc irricia necesariamente en relacin con los servicios, debe extenderse en de-
finitiva hasta los rganos individuales. Es indudable que el sacerdocio debe eslorzarse siempre
por contener las mutaciones personales, cuyo libre curso llegaria muy pronto a ser ms funesto
que los abusos que las habran inspirado. Pero tambin debe construir y desarrollar, en contraste
con este orden objetivo que es resultado del poder eficaz, un orden subjetivo fundado en la esti-
ma personal, de acuerdo con una apreciacin suficiente de todos los ttulos individuales. Aunque
esta segunda clasificacin no puede ni debe prevalecer.janrs, salvo en el culto sagrado, sujusta
oposicin a la primera dctermina los perfeccionamientos realmente practicables, suavizando tam-
bin las imperfecciones insuperables> (Svstinte de politique positive. t. II, pp. 329-330).
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social. l'crtl itlclrls. cttltlltl.
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ms bicn cs c.tttlcttltr
cicrt.s llt.tl.s tlt' ;tt
rr.., (.,' lrrgar clc indicario lue
debe haccrse. L,as lcccitllrcs
(ltlc lllll)lie tlllttt'ttlt'
,,lrr.(.(.s()' n.r,i,, negatiuas"qlr"-potttiuus.
Se ve obligatl. it tlliltlilstill
tttt'llt t':'
, Lrr rlrrrl cn tantO que tal le'pareCe Contraria a la natttralcza
lrtttttltltlt'
y (ltl('l):lr;r
,l rrrr:r cicr-ta igualdadlntrJi,
no*ures est vinculada cotr lil cscrrcrir rrrr\rrr'r
,1,. lrr lrUntlniu.
p"ro
arrando se trata de una sociedad clatla cn tlclelllttltltrlt
,
r,.(ir.
clconsejo ttp;;;;;;
'"
at'pt"no" de su obra cs:
('ontcnrl)l;ttltottt('
, . ,'l qrtreblo de que ,"ltui"l Utervad el medio en que se cncttclllril'
tt'tt'tl t'tt
, ,(..rir su evolucin,
no-oi"ilr
su carcter,
y procurad utilizar;^f
lrttett
s1'ttll
,1,, I rcclente
progra;;. pero carente del ms mnimo detallc' lrstrt ttttttt't t
,r.il sc aiusta por
"r;;;;;;;
l" L'"ntiu de un pensamiento cltrc rr()
( ()rr( rl)('
,rrt s.lttcin global p;;;d" en el.siglo xlx sidenomin(r
la <crisrs rlt' l;t t I
r rlrz:rcitin>, esto es, el problema social'
lus consecuenciasiegtimamente
deducibles
de la.obra,tl,c
Mttttlt':'ttttt.tt
,,il p()r- tanto consejo"s *!i"J"iogi.os
vlidos
para un ingenicnr s()('lrll.
(.rr"
,r(.iltc del hecho de que ciertos rasgos son comunes a todas las sottt'rl;ttlt""
,,.r.
tambin de que 1"" p"fi,i* adJcuada en ciertos casos pucdc sct
rt't trrlt
{ r:rl cn otros'
roncibe ms que un pastl'
'lt
tttlt'ttlt'
l)icho de otro modo, Montesquteu
no c
r lirrritado, " lu.l.n"l'ala
accin. Sugiere soluciones
parciales' pcro rr() rlrir
.,,lrrcin global. N";;;i"na
et usole la violencia
para ajustar llrs s.t tr'
,trrrlcs existentes
a la^i;;;
r; el propio Monresquieu
acerca clc tttt .trlt'rt
tilsto.
no tiene una receta;ilagrosa
para que el prncip.e sea sabio y pltlll
(lll('
r()s consejero, d"l p;;;;;; td; *t:ti Ei espritu de las leves' En ttrtrt 'rlrt
lrrrr. Montesqui"u
".
*oirto-
fu modestia nb es ciertamente
la princi'rirl crr:r
trtlul de Auguste c;;;;i
reformador
social. como la historia httrrtrttrrt
c:'
una. y el orden fundarn"tul
es el tema en torno al cual se ejecutan las tlivt'r
:,irs variaciones,
no ;;;i en conceUir el modo de ejecucin de la vocaciirrr lrrr
, na y la realizaci;;;;f;;;;i
or"" fundamental.
comte est ccxrvct tc r t I r
:i.
;;J
pt"" tu solucn del problema social'
:-:---i
En la representacin
de la reforma necesaria'
Comte *tl]i]^
lo ct'ttttt'
rilico y lo poltico #;";; " iu
"i.n.iu
y la moral. La_organizacitr
tlcl l|tr
lllr.jodeacuerdoconlacienciaesnecesaria,peroendefinitivacree(|tle(.slt.
lrrrivamente ra" ,.ulil- i-"t,u orgunl zaci;.Lo esencial de la refornrrt rtt'' lr't
.lc poner fin a la .titit-"
las socledades
modernas
no reside en eso'
comte ,nu"r,ru ilu"ii-ru
pori,i"u el doble desprecio
del hombrc tlc t'rt'rt' r't
v el del fundador d;;r; i"iigion. convencido
de que las sociedadcs lxt"('(
rr
Ilo t,\s l t.,\tr\:i t)t I t,t N:i.\t\lll t'.il{)';(){ tr)t r)(;lr ()
Ios
rotlcrcs rirlllicrls
(luc nrcrc('('n v
(lu(' ( ()u(':il)()n(l('r
itl
('sl:t(l() rlt' st rttlilur
ztcitr social, Ilo crcc rlirc cott cl citttlrio tle tr'',rrncrr y tlc cottslilut'iirr t'l lrorr
bre ponga fin a las pcrtulbacioncs s()cille s
lnrlurrrlus.
En su condicin de refbrmador social, quicrc transf olnrar cl rrrotkr tlc
lcrr
sar de los hombres, difundir el pensamiento positivista y cxlcnclcrlo ul tlorrrr
nio de la sociedad" eliminar los vestigios de la mentalidad f-cudal y tcokigicl.
convencer a sus contemporneos de que las guerras son anacr(inicas y las con,
quistas coloniales absurdas. Pero a su juicio se trata de hechos a tal cxtrcllro
evidentes que no consagra lo esencial de su obra a dichas demostracioncs. l.o
que le preocupa ante todo es difundir un modo de pensar que culminc cu unl
organizacin justa de la sociedad y del Estado. Su tarea es convertir en posi-
tivistas a todos los hombres, inducirlos a comprender que la organizacin po-
sitivista es racional para el orden temporal, ensearles el desinters y el amor
en el orden espiritual o moral. La paradoja consiste en que este orden funda-
mental que Auguste Comte quiere introduciq debe, segn su filosofia, esta-
blecerse por s mismo. Porque si las leyes de la esttica son las de un orden
constante, las leyes de la dinmica suministran la garanta de que se har rea-
lidad ese orden fundamental. De lo cual parece desprenderse un determinismo
histrico que le resta valor a la intencin y al esfuerzo del reformador.
Hay aqu una dificultad que tambin se encuentra, bajo otra forma, en el
pensamiento de Marx, pero que Comte conoci y resolvi de manera muy di-
ferente. Al igual que Montesquieu, y ms an que 1, Comte se mostr muy
hostil a la violencia. No crea que la revolucin pudiera resolver la crisis mo-
derna ni conseguir que las sociedades realizasen plenamente su vocacin. Re-
conoca que se necesitaba tiempo para pasar de las sociedades modernas des-
garradas a las sociedades reconciliadas del futuro. Pero al mismo tiempo
reserv un papel a la accin yjustific los esfuerzos de los hombres de buena
voluntad en vista del carcter modificable de la fatalidad. La historia est su-
jeta a leyes, y ya no es un misterio el orden hacia el que evolucionan por s
mismas las sociedades humanas. Pero esta cvolucin puede llevar ms o me-
nos tiempo, costar ms o menos sangre. E,n la duracin y en las modalidades
que puede tomar la evolucin, en s misma inevitable, se expresa la parte cie
libertad reservada a los hombres. Segn Comte, cuanto ms nos elevamos en
la escala de los seres, desde los ms simples a los ms complejos, ms se am-
pla el margen de libertad, o aun
(el
margen de modificabilidad de Ia fatali-
dad>. Lo ms complejo de todo lo que existe es la sociedad" y ms an que
ella el ser humano individual, objeto de la moral, sptima ciencia y ltima en
la clasificacin de las ciencias. En el mbito de la historia, las leyes dejan a
los hombrcs un grado particularmente elevado de libertadra.
-.'.u,-uuooadcralilosoflaSeproponeSiStematiZar,cnlanledidadeloposible,todaIaexisten.
cia humana, individual y sobre todo colectiva, contemplada a la vez en los trcs rdenes de fen-
menos que la caracterizan pensamientos, scntimicntos y actos . En todo estos aspectos, la evo-
lucin fundamental de la humanidad es necesariamcnte espontnea, y la apreciacin exacta de su
desenvolvimiento natural es lo nico que puede aportarnos la base general dc una sabia interven-
cin. Pero las modificaciones sistemticas que podcrnos introducir en ella tiencn sin cmbargo suma
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lu .r.n.i,
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cuancl. st.s sc ltitvrttr rtrr.rirrtrttkr
rt l:t
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d. prof.ta pacfico. cuc insrruvc,r
l.s csririttts'
|llll('llllrsltltrrasysccundariamenteseconstituycasrtrisnlocllg|.ltllsilccf.
,l,,lt'rlc lir rcligin sociolgica'
^
:. cipalcs:
r'e
l)e stlc stt iuvcntud
Aufuste Comte
persigui dos objctivot
p:lll
r,rr.r. t. socicdad, ,'.ilt??"it"
;i;;;r'i.
d.1"s conocimie't.s
cicntl'ic.s'
lrs
, r rtle trlc cl ltzo q"" uni-*u'
dos ideas' E'n eiecto'
la nica rcfortra
social vrr
lr,l:r t's la quc transfotma
et modo de pensamiento
teolgico
y difunclc
h lctt
r,r'l(:ilitctcrstica
del;il;i;;'
Ahora bien' esta reforma
de las crccnciits
t'r'
l,rltrrtsnopuede'"t,n'quelaconsecuenciadeldesarrolloc'ientl'icolrt
il r(.lor lltane ru " inrtuurui
aLcoadamente
la nueva ciencia'
consistc
cll sclltl ll
.r t|lrvs cle la historia
y en la ciencia,on,"-pianea
los progresos dcl cs'rilittr
r,rrrllvt).
^_ ^l ^oncqmienfo
de COmte cxistc ttttt
No cabe ninguna
duda de que en. el pensamiento
de Comte
.'.,lrtllrr.idadentrelostresprimeros.volmenesdelCursode.filosofultt'sitittt,
'til('
rcrtlzan ,u u'nUitiin
it''int"'i'
de-las ciencias'
y los tres volnrertcs
st
lrrrctrtcs,
qu" tunOan"i''"ti"i"gi"
y
"'Uo'*
ts temas de la esttica
y ll tlr
ilirllllca.
l.a sntesis de las ciencias
permite fundar
y encuadrar
llsldas
socirtlt's
'r.r()
las ideas sociolgicas
no son rigurosa."t"
dependientesde
la siltlt'st:'
,te las cienciur, -t.,lLtsuiil;;;;.t1t
J. r"t ciencis
no es posible ttrts tttt'
,'r litncin de una concepcin
de la ciencia
qu" u t"'u"t est estrechaT"llt:"1:
r,rula a las intencio"'
",
'"fo'*ador
y dei socilogo'
Las interpretactttttcs
r ()'tistas de la ciencia
explican
el pp.o "ipo.itiuirm"o
de la primera tp:'::1.:ll
r.sitivismo
d" l" l;i;;,'i'i."ir*'"1
pensamiento
del curso al pensatntcttltt
lcl svstme,pu.o
qui'riuchos
positivi.iu.
"o.o
. Littr o J. S. Mill'
qtc cfrrr
rrrtptlrtanciaparadisminuircnbucnamedidalasdesviacionesparciales,losretrasoslulrcsltlsYl;r.'
,,riu*rcs incoherencras.
propias dc un.inrpulso,r"."rii""'
ii :.1.
q::li:: totalmcttlc:tb;ttttl'r
rr:rt'r s mismo. La r.ltir.iO"
continu a...tu.ini.it*able
intervencin
constittryc
cl t.'tttt
,,r. csr,.ci?r . lu poririil.'i;;;;;;;;.
;" u.rdud"rl'.nn.epcin
no puede emanar irttrt;is
sttt. rl''
l;r t.ilosofia,
qu" p"*...il,iu'il';"r;?-;"t.r*.lnuJin
eeneral
de aqulla' En relacitirt c()rr
( \lt'
( ().rn destino f""dt*;:;l:
;i:;;;;;i"
t r" tii"i"u tontittt en coordinar
ctttrc si rrxl;t '
l;rs partes " tu .*ts.n.iu'ffi;;;.""
.r i" d" ..d;;;l;;n"epto
teti"o a una urtitlrttl l.r;rl
r rua sntesis tal seria ;i.1,, ;; cuanto representa-Jxactament"
el conjunto de rclaciottt's
rr;tltt
r;rtcs. cuyo estudio
juiciiso-r" .onui.rr"
uri.n.onii.'il;,'n*ti"
ai
-.:9^t:.1-tt:u"t"trr'
Si lrr lr'r
s.lia intentase i"flri. di;;;;;""i"
,"U* f" vida activa p' ot'o camino
que no licrr t'l tlt' t"'r't
\,\tcmatizacin.
""'ni;i;;;iig;t**".
rt *i*i" ;;;;;ia de la politica' nico irbitr" lt'r'irtrtr"
tle to<ia evoluciOn
pra.ti.'gnt?e
estas dos.fun"io*,
p,intipules el gran organisnto'
el vtrt' trl"
(.()ntinuo y la separacin-io*
,"ri"n alav-ez"J.;;;"i
sistemtica'
que conslitttvt'
rr;tlrrt;rl
nrcnte ra apricacin.#*rtil;;lu
riiorou
y i;;i;;;"".al
de la polticar>
('\'t's/t;rttr''l' "'
'ti,ii,i,iririii'",
t l' Discurso
preliminar'
p' 8)'
il2 LAS l,tAll^s t)t,t t,l,NS,Al\1il,N t( ) s( )(,t( )t ( x;t(.( )
seguidores de C'ollttc cn la
ltrirttcn
llrsc tlc su can'crir, c.rrsrtlcl.lrrr'r (.()r()
lrr;r
blasfemia.
La sntesis filosfica de las ciencias pucde ser arliculacla cn roro ir (..r
tro ideas:
l' Tal como la concibe comte, la ciencia no es una aventura, una bris-
queda incesante e interminable, sino una fuente de dogmas. comte cst crrr_
peado en eliminar los ltimos rastros de espritu teolgico; pero hasta cicr.
to punto l tambin comparte argunas de las pretension
de os terogos, crr
el sentido caricaturesco del trmino.
pues
se propone obtener verdades dc_
finitivas que no admitan dudas. Est conven.ido'd" que el hombre ha sitkr
hecho no para dudar, sino para creer.
Lrevaba
razn? ; p"r,br;;ue
el honr-
bre haya sido hecho para creer y no para dudar.
pero
si en liimo trmin.
afirmamos que la ciencia es un meicla de duda
v
rr", truv qu" ug."gu,
que Auguste comte tena mucha mayor conciencia de la necidad de la l.c
que de la legitimidad de la duda. A iu entender, las leyes "i-r", por ros
sbios son comparables a dogmas; es necesario aceptara, " ,"" vez por to-
d1s, y ngponerlas perpetuamente
en tera de juicio.
Si las ciencis conducen
a la sociologa, ello sucede el gran parte porque las ciencias upo.tun un con-
junto
de proposiciones
verificidas que ion
"t
equivarente *'t"rno de ros
dogmas del pasado.
2- El contenido esencial de la verdad cientfica est para comte repre-
sentado en lo que l llama leyes, esto es, relacionea na."ru.iua enire fenme-
nos, o hechos dominantes o constantes que son caractersticos de una cierta
forma de ser.
La.ciencia de Auguste comte no es la bsqueda de una expricacin final,
pues l no pretende llegar a las causas. Su queiracer
se limita a comprobar el
orden que reina en el mundo, menos por criosidad desintereruu " lo ver_
dadero que por encontrarse en condicines de poder explotar los .e"ursos que
nos ofrece la naturaleza. y de introducir orden en nuestro propio espritu.
De este modo' la ciencia es doblemente pragmtica.
Es el principio de
donde se extraen las recetas tcnicas como otras tantas consecuencias inexo_
rables; y tiene un valor educativo en lo tocante a nuestra interigencia,
o ms
bien con respecto a nuestra conciencia. Nuestra propia concienJia sera presa
del caos, y las impresiones tendran carcter subjetivo, po. uru.
"t
t"nguaje de
Auguste comte, y se mezclaran confisamente de un'-odo tut q.," no halla-
ramos nada inteligible si no existiera un orden externo qu" noJot.o. descu_
brimos y que es el origen y er principio
del orden " nu".iru inteligencrrr.
\t r(,1:ill(rtl\lll lll
| .l.r rotttt'rt rtin tlt'l:t t rt'ntilr r'orttlrtt'lr'r1',t. tttt,'t,,,':r l;r ror t,rlr,1'r;r \ .r l,r
',,r.rl r,trn,r t'rlnun:tt'iirtt y llotccirucrtlo tlc st utlt'nt tr'r lnnr;ur('nl( )t l.r
, r, nr r.r lrrt'r;r rntrrictrrtl
ror
lo vcrrlltlenl, llrstrretllr
lx'nn:ur('nl('tlt'
l;r ,'rrlr
' r' r,rn.
rrt'lt'nsiirtt
tlc lrrrchclttlcr trtur irrlcligillllirLtl (luc s('n()s ('s(;rl';r, Irrl tr'
, .r'.( nr('liuir rriis ir lo quc cs crt rctlitllttl, y cotttlttcitilr
('()n nr('n()\ lrt tlrrl;rrl ,r
Ir .,'r rolol,,i:t trrc llr cicltcia tklglnltticit y
l'itgrruilict
cottt't'llttlt
ltot
r\rr,'tt',lr'
I rriltl('
Nr) nr('r':rbc la r)lcnor ducla dc cuc cl firntlurlor tlcl
xrsilivisnro
sr'st'nll;r
,r',lr,rr:rtlo lurtc los srutniks, antc Ia prctcnsitin tlc cxplorrr el t'sr:rt't,r nrrs;rll,r
,1, l'.r',lt'rrul solar..luzgara inscnsata scntc.janlc cnll)rcsl:
,,lor
trri'r llrr l('l():,.
,r.rr(l()rrosllbcr.nt)squhaccraqu dondccslanros'l,1\rrqtri'cxrloltt ullrsr('
, r,,n(':, tlcl cspacio cluc, pucsto quc no actan clircctanrcllc soblc lrt t'stcr'tt'ltrr
,r,rr.r. no nos concicrnen'/Toda ciencia quc sc tllostrasc irtcrtlltz tlc lcvt'lrrttt,,.'
rnr .rrlt'n o tlc pcrmitimos actuar, era a sus ojos inrtil, y.
l)or
tlurt(). ittrrsl rlr
, .r,l.r l'.1 tklgmtico Auguste Comte condcnaba cl clculo rlc
rrobrtbilirlrr[':.
l'rrr',lo trrc las leyes son verdaderas en general,
,por
qu cst
l)rc()crl)irt'rrirt
t'r
,, ,rr;r tlcl clctalle, y ese afn de exactitud que no conduccn it natllt'/
,',1\rl
tlrr,'
,lr,Irr tlc las slidas leyes que hacen inteligible al mundo'/
| ('uando
Comte intenta reunir los resultados y los rntockrs tlc llr t'rt'rr
'
r.r tlt'scubrc o cree descubriruna organizacin de lo real quc cs csctte irrl
r;rrl
Lr r runl)r'cnSin del hombre por l mismo y de las sociedades por krs sot rol,r
r,,,, lrrr cstructura jerrquica de los seres segn la cual cada tipo tlc st't r':,1;r
.',nr('ti(lo a leyes. En la naturalezahay una jerarqua, desde los f'cntirrrt'r()s nrr',
rrnrlcs hasta los ms complejos, desde la naturaleza inorgnicl lutsl:r l;r or
,'.ur(ir. para acabar finalmente en los seres vivos y el hombrc. lirr t'l lrrtrhr.
, ,rir cstructura es casi inmutable. Es la jerarqua dada de la naturrlczrr.
lrr idea rectora de esta interpretacin del mundo es quc lo tnlcn,'t
,
',r(lrciona
a lo superior, pero no lo determina. Esta visin jerrcrricr lt'rt'r
,, l\rl consiguiente, nuestra construccin fundamental del orden universal cs rcsrltutlr rlt' rr r ,'l
rr ,() nccL-sario entre lo externo y lo intemo. Las leyes reales
-es
decir, los hccltos
1lt'tt.
t;r1,".
,,,, .,)lrnuncaotracosaquehiptesisbastanteconfirmadasporlaobservacin.Si licft(l('il'\{rlr,,'.
,r,, r'risticsc armona, nuestro espritu sera totalmente incapazde concebirla; pcro cn ttrrirrr ,,r',,,
. t,r st'r,orifica en la medida en que nosotros suponelnos. En esta cooperacin cortitrrlr, t'l lrrrr,l,'
,','rl;r I:r materia y el hombre la fomra de cada idea positiva. Ahora bien, la lirsitin tlt t'slo, r|,.
l, rrcntos es posible nicamente gracias a sacrificios mutuos. Un exceso de objctivitl;rrl irttr, rlttt.r
'
,r.rlrlricr enfoque general, siempre fundado en la abstraccin. Pero la descomposicitirt (lr(' n('',
lr,
r
rrr( irbstraer continuara siendo imposible si no sacrificsemos el exceso natural dc strltt'lrr rrl,r,l
l,"lo individuo se compara con otros y elimina espontneamente de sus propias obscrv;rt rrrrr". lrr
rr,
t'stas tienen inicialmente de excesivamente personal a fin de permitir el acucttkr sot rrl r1,
,'r\tituye la meta principal de la vida contemplativa. Pero el grado dc subjetividarl (lu(' (:i u,nrrr
r t.rLr nuestra especie persiste generalmente, por otra parte sin ningn inconvcnicnlc
1tr:n'r"' I I
,<Si (el orden universal) fuese totalmente objetivo o puramente subjetivo, hacc nrut lro lrrrrr,'
,r, llrbriasidoaprehendidopornuestrasobservacionesoemanadodenuestrasconccl)(ronr", l"rl
r ( ()nccpto exige el concurso dc dos influencias, heterogneas aunque inseparirbles.
( u\'.r u,rr
l,rrr;rcir'rn no ha podido desarrollarse sino muy lentamente. Las diversas leycs ittulrrr lrl'1, , ,rr,
1,, lirlnran constituyen unajerarqua natural, donde cada categora reposa sohlc l:r rrrllrr,'r .r
,'urr'ndo su generalidad decreciente y su creciente complicacin. As pues, su surir ;rl)r{'r r.r, r,'rr lr,
,l, lritloserfrutodeunasucesin>(Systmedepolitiquepositive,t. II,pp.32,3.1, l.lt
r5
Aucuste Covre define principalmente
su filosofia del conocimiento en el capitulo dedi-
cado a la religin de Ia esttica sociai, en el Systme de poritique positive;
<[ a sana filosofia
[...]
representa a todas las leyes reales omo const.uidas por nosotros con
materiale_s exteriores. Apreciadas objetivamente, su exactitud no puede ,.,
"""1-.
que apro_
ximada' Pero' como estn destinadai slo a nuestras necesidades, sobre todo activas, estas apro-
ximaciones llegan a ser absolutamente suficientes cuando estn bien instituidas de acuerdo con
las exigenciasprcticas, que fijan.por lo comn Ia precisin adecuada. Ms all de esta medida
principal, queda a menudo un grad normal de libeitad terica>
[...].
il"
,\l l(,ll:i ll
( ( lt\l ll
n4 t.AS lrlAlnS l)l:l.l'lINSAMll Nl() S(x l()l
(xil( ()
mite a Comte situar a los fcnmcnos socialcs cn cl lugrr (luc lcs colt'csrottrlt'
y determinar al mismo tiempo la jerarqua social nrisura: cn cslr.icnrrrrrirr, k'
superior est condicionado por lo inferior, del mismo rnodo ct-rc los I'cnrinrc-
nos vivos estn condicionados, pero no determinados, por los f'cn(tntcnos llsi-
cos o qumicos.
4. Las ciencias, que son la expresin y la realizacin del espritu positivo
y deben suministrar los dogmas de la sociedad moderna, no estn por ello rnc-
nos expuestas a un peligro permanente ligado a su naturaleza: el de la dispcr-
sin en el anlisis. Auguste Comte no cesa de reprochar a sus eruditos colegas
una doble especializacin, que le parece excesiva. Por una parte, los cientifi-
cos estudian un pequeo sector de la realidad, una pequea parte de la ciencia,
y se desinteresan del resto. Por otra parte, no todos los sabios estn convenci-
dos como Comte de ser los sacerdotes de las sociedades modernas y de su obli-
gacin de ejercer una magistratura espiritual. Por ello se sienten deplorable-
mente inclina<Jos a contentarse con su tarea de sabios, sin ambicin alguna de
reformar la sociedad.
Culpable
modestia, deca Auguste Comte, fatal aberra-
cinf Las ciencias puramente analticas acabarn por ser ms perjudiciales que
tiles.
Qu
se puede extraer de una acumulacin informe de conocimientos?
Es necesario realizar una sntesis de las ciencias que tenga por centro o por
principio a la sociologa misma. Todas las ciencias convergen hacia la socio-
loga, que representa el nivel ms alto de complejidad de noblezay defragi-
lidad. Al establecer esta sintesis de las ciencias para acabar en la sociologia,
Comte no hace ms que seguir la inclinacin natural de las ciencias mismas,
que confluyen hacia la ciencia de la sociedad como meta propia, en el doble
sentido de trmino.y de objetivo. No slo ocurre que la sntesis de las ciencias
se realiza objetivamente por relacin a la sociologa, ciencia de la especie hu-
mana, sino que el nico principio subjetivo de sntesis posible, es tambin la
sociologa. Porque la reunin de conocimientos y de mtodos slo es posible
si est referida a la humanidad. Si fuera una pura y simple curiosidad lo que
nos animara, podramos contentarnos con observar indefinidamente la diversi-
dad de los fenmenos y de las relaciones. Pero para que haya sntesis, es nece-
sario que se contemple de manera objetiva la jerarqua de los seres en ascenso
hasta la especie humana, y de modo subjetivo los conocimientos referidos a la
humanidad cuya situacin explican, y que son tiles al hombre tanto para ex-
plotar los recursos naturales como para vivir de acuerdo con un orden.
Igualmente se encuentra en el tomo IV del Systme de politique positive
una especie de filosofia primera, segn expresin del propio Comte, que se
sirve de una frmula de Bacon. Esta filosofia incluye quince leyes, denomi-
nadas leyes de la filosofia primera, de las cuales unas son objetivas y otras sub-
jetivas. E,stas leyes permiten comprender de qu modo la sociologa sintetiza
los resultados de la ciencia que, tanto objetiva como subjetivamente, slo pue-
den quedar unificados en relacin con la humanidad36
rr'
Las quince leyes de la lilosofia primera rparecen expuestas en el 1
litique positive (cap. III, pp. I 73- I 8 I ).
l',rtlt Artl'.rtslc
('0tltlc llr sot'i0lOliill
('s'
l)()l
l;ttllo' l:t
(l('ll(lil rlt'l t'tllt'ttrlt
|il(.ilt() lrl lttlrilltrc a.r,tua" cl cslirirtr lttltttltlto sirlo si ollscttl stl:ttltrtrl:trl t
.r, r,lrrrs crr cl ar,rra, " t., Iti..rt,r,liu y c' llr srlcictllttl' N. cs
l.stlrlt't.lt.tt'l
t'l
.rrrl. lr.rrrrrr. rr.,"i.,ni"
lo i,,trurp"ccitin.
a la llllllcrll tlc l.s
lslt'irl.1'.r'
ltr
,,li',,,,'.r.l.i'lttr,'ttJ"
anlisis rcficxivo'
a la trra.cra tlc K.trt'
I sll vcrttatlc,.,, .i"n.lu J"l cntcndimicnto
cs lo quc hoy llrtltlltrilttltos
l:t s()
, r,,1,,r,,i. tlcl co'oci'rt;;;;;
i"
"U*r"r"in,
cl arrhlisis
y lrt c.'rr'crtsiirtt
tlt'
l,r.,,.rrtrlitlaclcs
dcl espritu humano, segn se rcvclalr l llLlcslr()s
ttios t'tt stt.l
,,,,,,'*. y ctl cl curso de la duracin
histrica'
I rr sociologia es tmtinl
ciencla del entcntlirrlicuto rorttrc
cl tttotlo tlt'
t,(..:.i*
y la activida
"i.rpfr*;;;;;"
cada instantc fitctorcs
s.litlit'itts rlt'l
,
',,,rt'
\t() social. N" h;;';;;;
;;"ndente
que serr
.pgtittl'":,
itrrc'ltctttlt't
tttt'
,lrrrtc cl anlisis reflexivo.
El espritu es sociaj e histrico'
IJI csrritrr tlc t'rttt
r
lrilr.it
o dc cada p"nruaoi'est
rraigado,ell
un contexto
stlcial. lis tlct'csltttrr
,,,rrrrt'cnclcr este cont;;;;;;;;
;*;t"nder
cmo. funciona cl csrililtr lrrrrrrrr
,,r
(,t)u1o escribe eugLrt""'c"-"
"l
comie.rzo
de la dinmica
social tlcl
'st'r/';
rtt, rlr'
xtliliQue Posilive:
<El siglo actual se caracterizar
principalmente.por
la irrc.vocablc_prcrtrtltlt't
rttt' t't
de la historia, #;i;;;il,;poltica
e incluso en la pocsia. Fsta utrivc|s;rl
srrl)r( rrr'r
ca del punto t'"itit rtititito es al niisrno ticmpo el pl"tipl:.^-::],1:irtl
tlel rrrrrrrrt '
l11o y su **,,"" r.".."i.
"" r. autntica
poritiuiauo consistc sotrrc l.t'r t'tt l;t rt
titucindcloabsolutoporlorelativo.suascendicntellegaa;g(rl:rl('tl;lllll''l'l
rnovilidad *r";;;'; t^'teconocida
con respecto al objcto'
"
tl:-'l:l]11"
(orr\( rrr' rrrr
rnentecxtendidaalsujetonismo,cuyasvariacionesdolninanasitlucslrtls|)(.1|s;lllllt.ll
1os> (Slt'ufdnre tte potiiique po'sifiv' ton'ro III' p' I
)'
lisciertoquelarcligincomtiSta,tieneescasaresonanciacnllttcsltltt.lrtr
, rr. Iridiculizu.
o augi,rt?;;;
;; fcil; pero es ms importantc
cottrrt''.'ttrlt't
l,r cluc hay de profundo en sus ingenutdades'
Auguste Comre;y;il;
'"?runuor
de una religin, crcc cttc lrt rt'lr
Irirn de nuestra
"po*
u"
y dgbe tener inspiracin
positivista' Yt tltt
rttt'rlt'
'cr
la religin Oet pasao, pues sta supoxe un modo de pensar sttpcrlttlo
l I
lr.rtbre de espiritu ffi;h;il"o
putq" creer' segn Comte'
ctr lrt tt'vt'l;t
t.iri', en el catecism"o;;ig'*'|
o en la divinida de la concc-rcirirt
tr:rtlr
.. ional. Pero. sin
"*"tg",'i"
'?rigin
obedece a una
"":"t't1"1i:rttrartctrlt'
tlt'l
tr(),bre. El hombrei.il;t,;'i;retigion
porque necesita amar itlg. tttt' l.
s.'cre. t-u, ,o"i"uiti
;;;*"
i" religin'porque
estn hurfanas
tlc tttt
r.'
tlcr cspirituaf
qu" .Jnr"1-""r.
el'poder
temporal
y recucrdc it los lrott
lrrcs que tu
"rurq,til
t-'u'
"uatiades
no es nad en comparaci(rn
c.tt l;t
''
ntrqua de los mrit' Sl; una religin es capaz de colocaren
srt lttgirt rt l;r
crarquatcnicadelascualidadesy,up",pon"'l"unajerarquia'qtrizit.ttttlllt
ria, de los mritos.
Lareliginquerespondaaestasnecesidadesconstantesdellrlttttlt;tttltl;r.l
cn busca de amor
v
a"ir"iu
tendr
que ser la religin de lahunutrtitLttl
trr"
llla.Dadoquelajerarquadelosmritosmoralesqueesnecesaritlct.cillttt...l.
()ponerse u to
",u'qi'i
ffioral'
la humanidad
que Auguste Colrrtc rr()\ rrr\ rl'r
lY dcl Systnc de po-
lllr
l.AS 1,. lAlnS t)t,l t,t.NS\l\ilt
N t( ) S( )(.1( )t ( )(;t( (
)
a amar no es la hurrlrrtidad
qttc t)()solr()s llrllrnl,s.
c()r srs ir'rsrit.irs
v srs
miserias' El Gran Ser no es la totalidacl
de los h.'rbrcs; si'. cuc,
.lrr.cl c.rr-
trario. en medio de los hombres
est iormado por ,os quc s.hrcvivc,
c, s.s
descendientes por haber vivido " un *oJo tal que ,;; ;;; ;;;;,, urr .br. .
un ejemplo.
Si <la humanidad
est compuesta
ms de muertos que de vivos>, no cs por.-
que' estadsticamente,
los mueitos sean ms numerosos que los vivos, sino prlr_
que los que constituyen
la humanida
son solo aqullos que sobreviven
en rr
humanidad que debemos
r-uj'
los que son dignos de lo que el propio
conrtc
llama inmortalidad
sub.jetivarT.
Dicho en otras palabras,
el Gran Ser que Auguste
comte nos invita a amar es la excelencia
de lo posedo
o realizado por algunos hombres,
es fi_
nalmente y en cierto modo io qu" .n .i t o-ur" sobrepasa
al comn de ros
hombres.
o por lo menos lo que .r ;i";;;; hombres ha realizadola
humani_
dad esencial.
Esta humanidad
esencial que amamos en el Gran Ser,
es
tan diferente de la humanidad'
realizada_y
rrp".uor.n
L"r"io. de las religiones
tradicionales?
ciertamente,
hay una ifrenia r*-""i"r
entre amar ira humanidad,
como
nos invita a hacer Auguste.Co.nt",
y ,-r ,l lo. t.ur"*.";;;;
las religio_
nes tradicionales. pero
er dios del'ristianismo
se hizo hombre.
Entre la hu_
manidad esencial
v
la divinida4
en fa refigin de h;;i;i"
;;cidental
hay
unarelacin que.se presta
a interpretacinEs
distintas.
rlenso por
ml parte
que' pese
a no haber. te-nido gran xito temporal, la re-
ligin de Auguste bo-t" es menos absurda de ro que a primera
vista suere cre_
erse' En todo caso, me parece
muy superior a muchas'ot.us
.on."p"iones
re_
litlor",r
o^semirrerigiosas
difundi;;;;';;.os
socirogos
a sabiendas
o sin quererlo'
Si hay que amar argo en ru u*iu4 p."r.-r-nc..ii"
" I", perso-
nas elegidas' ciertamente
var ms
^^;;
;;numnal
es;;;;i;^p."sada
y
:tllb,:fi"d"
e.n,l9s
erand". t o*ui"i qr" iu, upurtonadamente
un orden eco_
nomlco y social hasta el extremo de dlsear la muerte de todos los que no cre_
en en esa doctrina de salvacin.
Si es preciso
extraer una religin
de la sociologa
-ro
cuar, personarmen-
te,
vo
me cuidara mucho de hacJr- ru ,inr"u
i"lGi;
*;; #,#ime parece
concebible,
es a fin de cuentas ru ae eutusie comte. Esa religin
no ensea a amar a una sociedad
entre otras, ro cual equivardra
"
," f;;;;o
hibar, o amar el orden social der futuro, qr. nui"
"inoce
y en nombre der cual se co_
mienza por exterminar
a los
"r.epti"*.
iJ"iu" augu.te
comte quiere hacer_
\t
(,lrs
ll ( ( ll\l ll It
'.,rnllr. rto cs rti lrt sottt'tl;rtl lirutt'cstt tttotlt'tnlt. tu l:t sot'rt'rllrtl tt:,lr rlt'l ltlu
r,, nr l;l sot'rt'tlirtl nortciunencirrrir tlcl lirttrro ntlis lt'jrrtto. srno l:r t'\tt'lt'rr. r;r t'n
'rrr,rrl;r
rol
ltlgttttos honlbrcs y hacil la ctutl
(otkrs
tlcbcrttos lllrl:rr rlt't'1,'r;rr
lrr"
l:rl vcz n() scl ste un objeto de amor quc c()nnlucvr llicrlrrrt'nlt':r lrr rrr;r
,,r.r (lc los lrontbres; pero, entre todas las rcligirlrtcs sociolirgrclrs. lrr sttt l,t
, r.r( rir (le Augustc Comte me parece la rne'jordcstlc cl purrto tlc vislrr Irlosr'rlr
',' l\rr otra partc, quiz sea sta la razn por la cuc hit sitkl
xrlitit'lrrrrt'rrlt'l:r
,rr,r', tlt'bil. Los hombres han encontrado grandcs clificullrrlcs ut iurlrr lo rrrt'
,1, lr; 1i11; y no amar lo que los dividiera, puesto (pc no ulllul lrrs rt'lrlltl;r
,1, , llrsccndcntes.
l'n cualquier caso, es muy posible que Augusto Cotntc no htlricse
rotltrlr
, ,
'rrt
cbir una religin de la humanidad de no haber vivido su ave nlunr corr
( 'lo
rrlrlt'tlc Vaux. Por lo tanto, podemos considerarla cono un accirlcrrtc bro'r;i
Irr
'.
l)g1' pese a su condicin de tal, este accidente biogrfico tto r['
jrr tlc lt'
rrr'r rn SC[tido profundo, si la interpretacin que he ofrecido clcl pcrrslrrrrt'nlo
,[ (
ornte es acertada. He afirmado que fue el socilogo de la unitlrrtl lrrrrrrr
,r.r. rrlrora bien, una de las culminaciones posibles, si no la neccsitril. tlt't'st;r
,,'t iokrga de la unidad humana, es la religin de la unidad hurranlr. l.:r rt'lr
,','rr rlcl Gran Seq es lo que hay de mejor en el hombre transfiguratlo cn pr rr
, rl)ro (le unidad entre todos los hombres.
Auguste Comte deseaba que los hombres, aunque destinarlos ir \rll
nrtlcl'inidamente en sociedades temporales cerradas, estuvieran urritftrs p,rr
,,,nvicciones comunes y por un objeto nico de amor. Puesto quc csc olrt'lo
rro
rod&
ya seguir existiendo en la trascendencia,
tena
acaso Conrlc olr:r
.';r
lrtLr clue la de concebira los hombres unidos en el culto de su propilr rrrrrrl:rrl.
.n urra voluntad derealizar y amar lo que en el curso de los siglos y en rlrl.'
r('nlcs grupos, superada ya la mera particularidad era vlido para totkrs y
ror
,,rnsiguiente justificaba launidad" no como un hecho, sino como un objt'lrlo
,' rrt ideal?
\I'UNTE BIOGRFICO
r 798
ili07-1814
r t3 l4- l8l6
ilJ l6
19 de enero. Nacimiento de Augusto Comte en Montrcllrc. r'n
el seno de una familia catlica y monrquica. Su paclrc cs lirrr
cionario de grado medio.
Estudios secundarios en el liceo de Montpellier, Comtc sc irl):r l;r
muy pronto de la fe catlica y adopta ideas liberalcs y ro'olrr
cionarias.
Estudios en la Escuela Politcnica, donde Comte infrcsr t orr,,
cabeza de lista del Midi.
El gobierno de la Restauracin cierra provisionalnrcnlt' l;r I ,
cuela Politcnica, bajo sospecha de jacobinismo. Dc rc1rt's,,,lrr
rante algunos meses en Montpellieq Comte sigue algLrtros
(
ur'..',
r7
<Er Gran Scr es er conjunto
de los seres, pasados, luturos y presentes, que concurren ri_ bremente a perfeccionar
cr orden.univer."r;
i;;;r";; e portrtque po.sirive, r. Iy p. 30). <EI culto de ros hombres rearmente .up;.i;"; fo;,'-,a una parte esencial der curto de ra Hu_ manidad An durante su vida objetivr,
";;^;;;;;"lro,
.on.titrye
una cierta personificacin dei cran Ser' Sin embarg.. esta represenracin
exige .rpr."r.rr.'i;il#..$.
graves inr_ perf-ecciones
que a rnenudo allcran a f".,."r",
"ri"ri,".ur,
(lh..
..11. p. 63).
<No slo la Humanitlad
est formatla
"i.rr.i"r"i"*
por existencias
susceptibles
de ser asi- mitadas. sino que no admire.dc catra una .
"il
n'i,
".'; p;,;;'il;;;J,.lllli""o"
o. ,.0" toda caractersrica
inttividuat> (th.
i. ii.;.;i;
"'""
.l
llr
l8l7
l8l9
I 820
1822
1624
1825
t826
1826-t821
I \s I 1.,\l'\\ l)l I I'l N\ \\lll N t( ) \( x l()l
(xl( ( )
tlc ntctlicitr y rlc l'ilosofi:r en lir lircultirrl tlc csllr cirtl;rtl. lrrr'i,,
rctonrr a l)ars, tlotttlc sc gulani lir vitla tllultlo lcccioncs tlc rtur
temticas.
En agosto, Comte ocupa el cargo dc sccrctario clc Srirrl-Sirrrorr,
y ser su colaborador y amigo hasta 1824. Durantc cslc pcrotlo
se vincula con diversas publicaciones del filsofb dcl inclustrirr
lismo: L'lndustrie, Le Politique, L'Organisateur, Du S.t,.slentt' itt
dustriel, Catchisme des industriels.
Sparation gnrale entre les opinions et les dsirs. Colaboracitirr
en el Censeur de Charles Comte y Charles Dunoyer.
Sommaire apprciation sur I' ensemble du pass ntoderne, pr-
blicado en abril en L'Organisateur.
Prospecttts des travaux scientiJiques ncessaires pour rorgani-
ser la Societ, publicado en el Systme industriel.
Sltstme de politique positive, tomo l, l.u Parte, edicin corregida
de la obra anterior.
En abril, Comte vendi este trabajo a Saint-Simon, que lo pu-
blic en el Catchisme des industriels de manera annima.
Comte protesta, y estalla la disputa. <Su jefe ve en este escrito
la tercera parte de una obra suya llamada Catchisme des in-
dustriels, que expone el industrialismo de Saint-Simon. El jo-
ven Comte ve en su trabalo la primera parte de una obra ms
amplia, Systme de politique positive, que expondr el positi-
vismo de Auguste Comte> (H. Gouhier). A partir de ese mo-
mento, Comte hablar de la <desastrosa influencia> ejercida
sobre l por (un
funesto vnculo> con un <malabarista depra-
vado>.
Considrations philosophiques sur les sciences et les savants,
Considrations sur le pouvoir spirituel. Estas dos obras son pu-
blicadas todavia en Le Producfeur de Saint-Simon.
Matrimonio de Auguste Comte con Caroline Massin, antigua
prostituta.
Este matrimonio, resultado de
(un
clculo generoso), dir el pro-
pio Cornte, <fue el nico error realmente grave de mi vida>. Ca-
rolina Massin abandonar varias veces el domicilio conyugal.
En abril comienza las lecciones pblicas de un Curso de filoso-
fia positiva. Humbolt, H. Carnot, el fisilogo Blainville y el ma-
temtico Poinsot se cuentan entre sus alumnos.
Crisis mental. Comte, agobiado por una primera fuga de su mu-
jer y el cansancio intelectual, es internado en una casa de repo-
so. Al cabo de ocho meses es dado de alta sin estar an to-
talmente restablecido y poco despus intenta suicidarse. Ms
adelante queda acallada la crisis nerviosa. Comte, que es muy
consciente de la causa de su enfermedad, se impone entonces un
rgimen fisico y mental muy severo para prevenir un rebrote de
sta.
\l l(;tl5ll(()l\lll
ll"
Itclttrtttllt
stt
('rttso tlc l iltlsttlil lostttr:t
r'l 'l,tlt' t'ltcttt
l'rrlrlicrtci(rtr
tlcl ttlttrtl i'titli t'""tt,,
'lt'
lilttst'lirt tttxttrtrt
I o" lt
"
tirtttcsvtllll"'"'"'opu'"t"'"*t't"'iut"ltcllte
cll lf(\)' li
lS' lsl')
1 84 I y ltt42..
'rqrrrllr..
rlr, llrtlo t'rt
ti,rn.,inro
clel curso
gratttito
tlc. astrtlttottuit.
larlcalclaclcl
IllDistiitoclcPars'(ltlcsL'llrttlotlurtt:ilr:rslrr
ls'l /
l94ll. Comte
solicita'
^"t"q""'tftt'tt''
ttt ttr"ttitt
tle rtttitltsts
tl''
la Escuela
Politcnica'
cu tlc lu lrst.rrr.lrr
l\r
fr..; lo-Utuo
instructor
de anlisis
y ll-rccillll
litcnica.
urisr'.
tlc rrrr t'it.'
"*,.
t"fi.ita
a Guizot
la creacin
pa-ra
fr
dra de historia
t tu'"t"ilntiut
"n "t
Colcgio
tlc Frrtrrcirr'
Stt
tt'tt
:tn.*"tl:tJfni"gu
la ctedra
de gcon.rctra
ctr la lsctre l. l\'
litcnica,
por causa t
"'
opiniones
republicanas'
Es nombrado u.,
.*u"'n"iiuil,
J" r", pruebas clc ingrcs.
c' rir l's
cuela
Politcnica'
;;.i; definitiva
de la seora
comte'
;;;;,';JiJ
; ;l n ru i re't e g om t i e u na tvt i
E
r e'
Dscours
,r, t'"'p'i foiit'i
pt"t*utilo
del Trait tltiltt'stttltt'tt''
d' ustrunomie PoPulaire'
Comte
pierde
'tl
Ptl;;
de examinador
en la Escuclir
l\rlili't ttt
ca. En adelante
u'u'ie f"numentalmente
del <librc sttbsirlto rtt
sitivista>,
qu" t"
""un;ttt"t"t:tte
f:
1845) Johrr Sttrrrr t l\4rll
v alsunos
ricos ingleses'
y luegoiu
putiil-d"
1848) ii' I ilttt' r rtt
'.*[""t " discpulos
o admiradores
tranceses'
En octubre,
co*'" Jo'iJ"'u
ciotil"
de Vaux' hermattrt
'l: '1'l:'
de sus antiguos
tl;;;;;Clotilde'
de unos treinta aos'
vtrt' st'
;;t.d.;;;".marido
Y
se sabe
;nferma,*
<El ao sn
'guu'''"Comte
declara
su. al1or a Clotiltlc
tlc V:trtr'
que slo t"
"on""J*
amistad"
declarndose
<<impotcttte trttrt
loo-ro
que sobrepase
los lmites
del afecto>'
5 de abril. Clotilde
Je Vaux muere en presencia
de Attgttsle
('ottt
te, quien "t"
"'J-*o*"nt
la hae objeto
de un vcrtlrtrl''t.'
culto.
H,"
proclama
la religin
de la Humanidad'
Fundacin
d" la J"ie;"p*nivlr,".
Discours
sur I'cttsctttblt'
tht
positivisme"
^^-^^
'{'
inct.tctor en la Escuela
P.liti't'rrrt;r
'Corn,.
pierde su cargo de instru^ctor.
en
publicacin a"r pri.Jitomo
del sys.tme
de politiquc l)('\tttt't
t'tt
Trait de
'n'i"n)i'u'in'"ilu:t't
h eligion
de I'humuttitt"
I .:' r'"'
tantes
volm"t"t
uptt""tl.tl
1852',1853
y 1854'
Comte
escribe
uf tino' de Tholouze
el 22 de'?bril:
<<li'slov' '"
t
suadido
de que un,, "r ao lg60
predicar
el posrrrvr:.rrr,',
rr
Notre-Dame.o,no'nni.ureliginrealycompleta>.
I ',)
I l(l
I , tl
t., \ '
I \\
li., \(r
I ii l.l
l:( li
r li I I
I S.15
I S-15
It17
I r48
ili5 l
l.r0
1852
I 855
1 856
I 8s7
IAS I l,At'As l)l,l I'l N\\t\lll Ntl),irx l()l Ix;tt.r)
l'.t tlrtrr.rlrrt..
I llllt.
!, \,rr()r, ,lt,,t rrrl.s, t.st.;rrrl;rlrz:rr'r:,
*rr
l,r
::ll:':llrii.i,t,'t.lc
('.rrtt.rlt.l
,rlrr.,'. lrslrrr'r tlt. I rrs N,,,.,1...;.,,',.
trtqurct's
rrrtc lir.r'ic'rt'itirr
rrt. lrr rrcvl f ir.s'ri,,.,r"r,1,,,,.r,.
la Sociedad lrositivistir.
Catchisme
po.;itivi've
tu
^ron,ttuit'c c-rxt,irittrt trc rtt ttri.qittrr
tttrt
verselle.
Appel aux conservateurs.
Synthse subjective
ou systme universal eles con(.cl)t()ns
l)r(ry)t1,,\.
d l'tat normal de l,humanit.
Comte propone
una ali.an a al general
de los jesuitas
contra <llr
irrupcin
anrquica
del delirio ;";i;;r"],;.'
5 de septiembre.
Comte muere en
pars,
en el nmero l0 dc L
calle Monsieur-le-prince,
rodeado por r.-air.iputor.
\l r(,ll:ill ((lt\lll l,tl
Irtt,lttr rl lttt,ttlt'( t,ntlt. t \lt,tt lo'
tlr",r'ltl;trlo, rot
l'tr'll( ,'\lll.lllrl. l',tt,. \ { lrtr
l')('
'
(ilil.r iltlIorlilr't ton Irrllrrtl,rttl('1.
t ll,t,ts
t,.t,ttt,11t lt'.\
\r rlr. /r/rr'.r', l'uis. Ilrtrtnrann, 19.12 (tttt cit-rlttlo sobtc A.
('olttlt').
It',1,.1(.. l:.titti'trrttltryit'cl !tryiquctlcttti,s Ktrttt
jrr.sttr'it tt()\
lt)!u\,l':ri:,.
I'l I l'r''l
{rrn t:rrilrrlo uccrca rlc A.
('onrtc).
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BIBLIOGRAFA
OeRes DE AucusrE
Col,rr
Los escritos de Augusto
comte no han sido reunidos en una coleccin
de
obras completas. para
una bibliografia--inlgrat
pueden
consultarse
las obras
citadas ms abaio de H.. Gouhi.p.
e.'"usse-Basride.
Aqu mencionamos
slo las principales
segn figuran
n
"ru^.i"lOn.
*^;r!:{';;:r::ositiva,
tr. J. Sanguineti,
Madrid: Ed. Magisterio Espaol, te87;8.
Catecismo positivista,
tr. A. Bilbao, Ed. Nacional, 19g2.
Discurso sobre er esoritu positi-,'t
. l"lii-iiaras,
Madrid: Arianza, 199g.
sysrme cte potitiqu posive,
5.u
"i1i9r", ";*luiu
u lu primera, 4 vors., paris,
sede de la sociedad
positivista,
10, rue Monsl.iir-i.lp.n..,'r92g.E:rto-ol'*nt.ne
iguar_
mente el Discotu.s sur l.'ensemble
d, poritirirme.
y el tomo ti lirbpur"ules
de jttventudt
sparation. gnrare
,r,r" "t-lpilions
Lt bs dsirs, s*"*oir"
oppra_ t'iarion \rtr r'L'n';emhre
du pass
^od"rr-[.-pton
des rravaux scientifiques
nces_ saires portr rorganiser
ra iocit. Considmtion,
plt"riiiiiir'r';1,
,^ sciences
et les stvants. Con.sideration,
,r, l" poljoi, ,pfritu"t, Examen du hait de Brous_
sais sur I'irritation-
Carchisme portrri"
ou sommaire exposition
de ra rerigion
universe,e'
con cronologa,
introduccin y notu, de
pierreArnaud
pars,
Garnier_
Flammarion,
1966.
Aucusr' covrp, oEuvres. choisies, con una introduccin
de H. Goumier, pars,
Au_ bier' 1943' Esta recopilacin
contiene-l^
o, p.i.".u.
t...ion". J ei-cuoo a"
- losofia positivt,
el prfacio
p.^"""1
;;; el tomo Iy der Curso, y er Discours
sur l'esprit positi/.'
Sl'st1y de politiq.ue positive.
ou Trait de sociorogie instituanr ra rerigion
de Ihuma_
_
nit, Edition de la Socit positiviste,
iiri"","iSlZ.
*"'";:r;:';::;:;r:;:";:::;::;p"'
i'"ti"''
pu'i',
s u n D57, extrados
der .!vsd-