LIBRO VI REPBLICA

COMENTARIO
502d-505
Scrates afirma que, a partir de ahora, es necesario estudiar la manera de
cmo lograr tener personas que gobiernen Estado; as como describir las
enseanzas y ejercicios con los cuales se formen y las distintas edades en que
se aplicarn a cada uno de ellos. Afirma que, anteriormente,al tratar acerca de
la educacin de los guardianes y las guardianas y de la procreacin de sus
hijos, se haba hablado muy de pasada acerca de la designacin de los
gobernantes. Pues bien, Scrates afirma que en lo relatio a las mujeres y los
hijos de los gobernantes todo est ya tratado. Sin embargo en lo que se refiere
a la cuestin de los gobernantes, Scrates, afirma que hay que empe!ar de
nueo como si estuieramos al principio. "ecuerda que anteriormente se haba
establecido la necesidad de someter a los guardianes y guardianes a diersas
pruebas relacionadas con el placer y con el dolor con el objeto de escoger a los
mejor dotados para la defensa de la ciudad y e#cluir a los peor dotados. Pues
bien, ahora el ra!onamiento anterior nos ha mostrado que los mejores
guardianes deben ser tambien filsofos verdaderos. $sto implica, seg%n
Scrates, que la seleccin, hacia la b%squeda de los mejores, se uela ms
compleja y dificil y el n%mero de los elegidos debera ser todaa menos
numerosa. & es que, seg%n Scrates, la naturaleza humana se nos aparece
como desmembrada. As, por ejemplo, quienes re%nen facilidad para aprender,
memoria, sagacidad y otras cualidades semejantes, no suelen poseer al mismo
tiempo noble!a y magnanimidad que les permita llear una ida ordenada y
tranquila, sino que su espritu inquieto y ia! les llea a e#perimentar
situaciones nueas. Por su parte, los caracteres firmes y constantes y que se
mantienen inconmoibles en medio de los peligros guerreros, les ocurre que no
son aptos para el estudio sino que les cuesta moerse a aprender estando
amodorrados, adormecidos y boste!ando en cuanto han de trabajar en asuntos
de carcter intelectual.
Pues bien, de lo que se tratara es de lograr un grupo de escogidos que
participen justa y proporcionadamente de ambos grupos de cualidades. $stos
deberan de recibir la ms completa educacin con el objeto de concederles
honores y magistraturas. Para ello, habra que probarlos, no unicamente con
pruebas relacionadas con los placeres y los peligros, sino tambien haci'ndolos
ejercitar en muchas disciplinas con el objeto de aerig(ar si son capaces de
soportar las ms grandes enseanzas. Adimanto se muestra de acuerdo con lo
dicho con Scrates; sin embargo, un tanto e#tra)ado, le pregunta acerca la
naturale!a de lo que ha denominado como las ms grandes enseanzas.
Scrates responde recordando lo dicha anteriormente acerca de la naturaleza
de la justicia, la templaza, el valor y sabidura, as como sobre las especies de
alma con ellas relacionadas. "ecuerda tambien el gran rodeo que hubo que dar
para llegar a buen puerto y percibir con gran claridad la naturale!a de tales
irtudes. Adimanto se muestra reacio a seguir con tales rodeos y afirma que
Scrates ya ha llenado crecidamente la medida. Scrates protesta contra el
empleo del t'rmino medida cuando se quiere aplicar a una situacin imperfecta
y critica a Adimanto por creer que ya est todo dicho y que no hace falta seguir
inestigando sobre todo cuando se est anali!ando la naturale!a de los
elementos ms importantes para el gobierno de la ciudad. Por todo ello, afirma,
estas personas elegidas deben acostumbrarse a rodear por lo ms largo, es
decir, a refle#ionar e inestigar las cosas en profundidad pues, de lo contrario,
no llegarn a dominar jams el ms sblime de los conocimientos. Adimanto,
e#tra)ado de nueo, pregunta a Scrates si acaso no son la irtudes
anali!adas las ms sublimes y si e#iste algo ms grande todaa que la justicia
y las dems irtudes enumeradas. Scrates contesta no solamente que hay
algo, sino tambien que, por lo que se refiere a las mismas irtudes, no llega con
conocerlas en su naturale!a a tra's de un simple bosquejo de las mismas,
sino que se debe aspirar a tener una visin de la obra en toda su perfeccin.
Adimanto intrigado le solicita informacin acerca de ese tipo sublime de
conocimiento asi como acerca del objeto sobre el que ersa. Scrates le
contesta no tener inconeniente en hablar de ello aunque le recuerda que
sobre estaa cuestn ya ha hablado con 'l otras muchas eces *ello significa que
el tema del bien pareci ser un motio recurrente para la escuela platnica+ y
que Adimanto lo ha escuchado,el ms sublime objeto de conocimiento es el
bien.
505-509d
Scrates afirma que el ms sublime de todos los conocimientos ersa acerca
de la idea del bien puesto que tal idea, asociada a irtudes como la justicia o la
templan!a, es lo que las hace %tiles y beneficiosas. Se)ala que no se conoce
suficientemente esta idea y ello implica que, aunque conoci'ramos con toda
perfeccin todo lo dems, e#cepto esto, no nos serira de nada. Pues - se
pregunta Scrates. /sire de algo poseer todas las cosas salo la buenas0
Scrates comien!a el estudio de la idea del bien haciendo una referencia
crtica hacia aquello que sit%an el bien cono sinnimo del placer !ristipo" o
como sinnimo del conocimiento para los ilustrados !ntstenes". Se)ala que
no es concebible identificarlo con ninguno de esos dos conceptos pues es
eidente que e#isten tanto placeres buenos y malos como conocimientos
correctos e incorrectos. Ahora bien, si ello es as, entonces nos encontramos
con que una misma cosa *placer o conocimiento+ es buena y mala, lo que
implicara que lo que decimos que es el bien sera tambien el mal. Adems, por
lo que respecta, por ejemplo a lo justo o a lo bello, hay muchos que optan en su
ida por una apariencia de justicia o de belle!a; sin embargo, ninguno est
dispuesto -sit%e donde sit%e el bien. a poseer lo que pare!ca pero sin serlo.
1ncluso los que hacen el mayor mal, lo haran pensando que es realmente el
bien para ellos. Pues bien, en este conte#to, Scrates afirma que sera absurdo
que aquello que se persigue el bien+ por todo tipo de almas en su obrar,
permaneciera en la oscuridad, sin conocer lo que realmente es, precisamente
para aquellos que estn destinados a gobernar la ciudad. & es que ning%n
guardin ni gobernante aldran gran cosa si, adems de conocer porque son
alerosos o justos, no saben el porque tales irtudes son tambien buenas. Por
lo tanto, se)ala Scrates, no e#istir ninguna comunidad perfectamente
organi!ada si es gobernada por guardianes desconocedores de estas
cuestiones.

!dimanto se muestra de acuerdo con todas estas afirmaciones de Scrates
pero le pide que no se contente con se)alar lo que no es el bien *placer ni
conocimiento+ sino que e#ponga su aut'ntica opinin al respecto. Scrates
protesta afirmando que las opiniones sin conocimiento aut'ntico son
defectuosas y que, incluso aquellas que parecen mejores,son ciegas. Adimanto
le responde que, tanto a 'l como los dems presentes, se contentan con un
tipo de e#plicacin - sobre el bien . que sea parecida a la que Scrates reali!
anteriomente acerca de la justicia, la templan!a y las dems irtudes. Scrates
contesta que tambien 'l se dara por satisfecho pero teme se incapa! de
hacerlo proocando sus risas con sus torpes esfuer!os. A pesar de todo decide
poner manos a la obra. $n el inicio del estudio sobre la idea del bien, Scrates,
comien!a afirmando que, de momento, dejar de lado el estudio de lo que
pueda ser lo bueno en s, pues le parece un tema demasiado eleado para
que, con el impulso que llean en esos momentos, se pueda llegar a una
aut'ntica isin de su naturale!a. Afirma que, en su lugar, est dispuesto a
hablar de algo que parece ser el hijo del bien, por asemejarse sumamente a 'l.
Adimanto le contesta que estn de acuerdo con ello y que, en otro momento,
les pagar la deuda con la descripcin del padre. Scrates comien!a hablando,
por tanto, de lo que denomina como el hijo del bien en s. $tablece una
diferencia entre las e#istencia de muchas cosas buenas y hermosas y la
e#istencia de lo bello en s y de lo bueno en s. 2efine a las primeras como
mltiples y a lo segundo como correspondiendo a una sola idea, cuya unidad
se supone, y que se denomina como a#uello #ue es. Se)ala tambien que lo
multiple es isto, pero no concebido; mientras que las ideas son concebidas,
pero no istas. A continuacin, hace referencia a las facultades sensibles que
nos permiten ejercer la isin o el oido y se pregunta si, en relacin con el oido,
si e#iste alg%na cosa de especie distinta que les sea necesario a 'ste para oir o
a la o! para ser oida; es decir, alg%n tercer elemento en ausencia del cual no
podra oir el uno ni ser oida la otra. Adimanto responde que no e#iste ning%n
elemento *desconociendo que el aire es un medio tan necesario para el oido
como la lu! -de la que habla ms adelante. lo es para la ista+. A continuacin
Scrates se centra en la facultad de ver y ser isto y se pregunta si acaso no es
cierto que, a%n habiendo ista en los ojos y e#istiendo el color en la cosas, si
no se a)ade una tercera especie particularmente constituida para este mismo
objeto, ni la ista er nada ni los colores sern isibles. $n es caso, si afirman
que es necesario ese tercer elemento que denominan como la luz. A partir de
ah, Scrates, afirma que el dios del cielo y productor de tal lu! no es otro que
el sol. Se)ala tambien que la ista se encuentra estrechamente relacionado
con el sol, pues, aunque el sol no es igual a la ista en s ni tampoco el rgano
en que se produce *ojo+, lo que parece eidente es que, entre los rganos de
los sentidos, es el que ms se parece al sol ya que parece que el poder que
tiene la ista es como algo dispensado por el sol en forma de una especie de
emanacin. 2e todas formas, el sol no es la isin sino que es el causante de
la misma.
Pues bien, aplicando todo lo dicho al hijo del bien, Scrates, afirma que 'ste
sera engendrado por el bien en s como su semejante. 3a diferencia es que el
hijo del bien no act%a en la regin inteligible sino en el regin visible. Adimanto
pide a Scrates que e#plique esto %ltimo con ms claridad. Para e#plicarlo,
Scrates, habla de los ojos que en los colores si e#iste claridad y de los que
en con dificultad cuando se dirijen hacia las sombras nocturnas. Afirma
tambien que los ojos que pueden er perfectamente los colores es debido a
que el sol los ilumina. Sobre esta base comparatia solicita a Adimanto y a los
presentes que consideren del mismo modo lo que sigue pero en relacin con el
alma. 4uando 'sta -afirma Scrates. fija su atencin sobre un objeto iluminado
por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y demuestra tener
inteligencia; sin embargo, cuando la fija en algo que est envuelto en
penumbras, que nace o perece, entonces como no e bien, el alma no hace
ms que concebir opiniones siempre cambiantes y parece hallarse priada de
toda inteligencia. Ahora bien, lo que proporciona la erdad a los objetos del
conocimiento y la facultad de conocer al que conoce es la idea del bien, a la
cual debera concebirse como objeto del conocimiento, pero tambien como
causa de la ciencia y de la erdad. Por consiguiente, a%n siendo hermossimas
la verdad y el conocimiento, es eidente que la idea del bien es algo distinto a
ellas y ms hermosa todaa que ellas. Por todo ello, contin%a Scrates, en
esta especie de acceso mstico, en lo que se refiere al conocimiento y a la
erdad, sucede algo parecido a lo que pasa en el mundo visible. All hemos
isto como la luz y la visin, aunque parecidos al sol, son realmente distintos
del mismo sol. Pues bien, en el mundo inteligible es acertado tambien
considerar que conocimiento y verdad son semejantes al bien, pero no lo es el
tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo. Al oir estas palabras
Adimanto interrumpe a Scrates haciendo referencia a la inefable belleza de lo
que acaba de describir y le plantea que no cree que Scrates piense que esa
idea de bien sea identificable con el placer. Scrates le ruega que detenga su
lengua y que no turbe el silencio mstico al que ha llegado haciendo uso de
palabras ulgares y procaces. Sin hacer caso a esta interrupcin contin%a con
la imagen del sol -como sinnimo del hijo del bien. para afirmar que este astro
no slo proporciona a las cosas sensibles que son istas la facultad de serlo,
sino que tambien produce la generacin y el alimento, sin ser 'l, a su e!,
generacin. Pues bien, del mismo modo, contin%a, sucede con las cosas
inteligibles a las cuales no slo les adiene por el bien en s sus cualidad de
inteligibles, sino que se le a)aden, por obra tambien de aquel, el ser y la
esencia; y, al mismo tiempo, el bien no es esencia, sino algo que est todaa
por encima de aquella en cuanto a dignidad y poder. Ahora es 5laucn quien,
de forma un tanto incr'dula e irnica, interrumpe a Scrates hablando de la
maravillosa superioridad de una idea como la del bien. Scrates le contesta
que si todo lo dicho les parece demasiado mstico, se debe a la culpa de los
presentes por obligarle a decir lo que pensaba. A pesar de todo 5laucn le
ruega que no se detenga y que siga e#poniendo lo que tenga que decir, si es
que tiene que a)adir algo. Scrates afirma que es todaa mucho lo que le
queda por e#poner. 3o que Scrates dir a continuacin nos llea al $imil de la
linea.
509d-511e
Sobre la base de lo e#puesto en relacin con la idea sobre el hijo del bien,
Scrates, afirma que puede deducirse que e#isten dos realidades que reinan,
una en el g'nero y regin de lo inteligible, y el otro, en cambio, en la isible. $n
definitia parece que tenemos ante nosotros, afirma Scrates, dos especies, la
isible y la inteligible. Pues bien, a partir de ah, Scrates, pide a los presentes
que se imaginen una linea cortada en dos segmentos desiguales y que uelan
a cortar cada uno de los segmentos, el del genero isible y el del inteligible,
siguiendo la misma proporcin. 6ales diisiones permitiran tener clasificados,
seg%n la mayor claridad u oscuridad de cada uno los distintos grados de tales
segmentos. $n el mundo isible, contin%a Scrates, e#istira un primer
segmento que se corresponde con las imgenes. 3lama imgenes ante todo a
las sombras y, en segundo lugar, a las figuras que se forman en el agua y en
todo lo que es compacto, pulido y brillante. $n el segundo de los segmento pide
que coloquemos todo aquello de lo cual lo anterior es imagen, es decir, los
animales que nos rodean, todas las plantas y el g'nero entero de las cosas
fabricadas. Pues bien, establecida la diisin del g'nero de lo isible, Scrates,
se)ala que habra que reconocer que lo isible se diide, en proporcin a la
erdad o a la carencia de ella, del mismo modo que la imagen se halla en
respecto a aquello que imita, es decir, del mismo modo que lo opinado se
encuentra con respecto a lo conocido. $n defintia, Scrates parece estar
dicienco que entre un objeto y la imagen del mismo e#iste la misma relacin
que entre algo opinable y algo conocible. A continuacin Scrates plantea
anali!ar el modo en que hay que diidir el segmento de lo inteligible. Afirma que
en relacin con la primera de las partes de lo inteligible, el alma se e obligada
a serirse, como si fueran imgenes, de aquellas cosas que antes eran
imitadas. Para ello, deber partir de hiptesis y encaminarse no hacia el
principio, sino hacia la conclusin. 3a segunda de las partes de lo inteligible,
parte tambien de hiptesis, pero para llegar a un principio no hipot'tico y,
adems, lleando a cabo su inestigacin con la sola ayuda de las ideas
tomadas en s mismas y sin alerse para nada de las imgenes.2espues de
esta e#posicin del denominado Simil de la 3inea, 5laucn solicita de Scrates
una e#plicacin ms precisa de todo lo dicho sobre este segundo segmento de
lo inteligible pues, afirma, no haber comprendido de modo suficiente aquello de
lo que est hablando. Scrates le contesta trayendo a colacin las
inestigaciones reali!adas por los que se ocupan de la geometra y de la
aritm'tica. $llos trabajan con los n%meros pares o impares y con toda clase de
figuras. 3as adoptan como hiptesis y proceden con ellas como si las
conociesen y no se creen en la obligacin de dar ninguna e#plicacin ni a s
mismos ni a los dems con respecto a lo que consideran como eidente para
todos. Pues bien, de esta especie de a#iomas parten para reali!ar las
sucesias y consecuentes deducciones que les llean finalmente a las
conclusiones que se proponan en la inestigacin. Ahora bien, contin%a
Scrates, en sus inestigaciones estos sujetos se siren de figuras isibles
acerca de las cuales discurren, aunque no pensando en ellas mismas, sino en
aquello en que a ellas se parecen. & asi hablan del cuadrado en s y de su
diagonal, pero no acerca del que ellos dibujan, sino del que consideran que
ale para todos. $n definitia, las cosas modeladas y tra!adas por ellos, de que
son imgenes las sombras y reflejos producidos en el agua, las emplean de
modo que sean a su e! imgenes, en su deseo de er aquellas cosas en s
que no pueden ser istas de otra manera sino por medio del pensamiento.
Pues bien ,esta clase de objetos pertenecen al mundo de lo inteligible aunque
el alma se e obligada a serirse de hiptesis, y, al no poder remontarse por
encima de ellas, no se encamina al principio, sino que usa como imgenes
aquellos mismos objetos, imitados a su e! por los de abajo, y, que, por
comparacin con 'stos, son tambien estimados como cosas palpables.
5laucn afirma que, ahora, comprende mejor lo que Scrates quiere decir y
se)ala que parece estarse refiriendo a los se hace en la geometra y las
ciencias afines.Por %ltimo, Scrates, hace referencia, para e#plicar mejor su
significado, a lo que sucede en el segundo segmento de lo inteligible. Aqu la
ra!n, por s misma, y, ali'ndose del poder de la dial'ctica considera las
hiptesis no como principios, sino como erdaderas hiptesis, es decir,
pelda)os y trampolines que permitan llegar a lo no hipot'tico, es decir, hasta el
principio de todo. 7na e! la ra!n ha llegado a tal principio, ir pasando de
una a otra de las deducciones que de tal principicio dependan hasta que de ese
modo descienda a la conclusin, y, ello sin recurrir para nada a lo sensible,
antes bien, usando solamente de las ideas tomadas en s mismas. 5laucn
afirma entender, aunque reconoce que no perfectamente por ser muy grande la
empresa a la que se est refiriendo, lo que Scrates quiere decir. 5laucn
afirma entender que lo que Scrates le interesa dejar bien sentado es que es
ms clara la isin del ser y de lo inteligible que proporciona la ciencia de la
dial'ctica que la que proporcionan las llamadas artes, a las cuales siren de
principios las hiptesis. 3os representantes de estas artes, a%n siendo cierto
que se siren del pensamiento para contemplar sus objetos, sin embargo,
como no inestigan remontndose al principio no llegan a adquir un aut'ntico
conocimiento, lo que no quiere decir que no sea un conocimiento inteligible
dado que estn en relacin con un principio. 5laucn afirma tambien que le
parece haber entendido que Scrates ha querido decir que la operacin de los
gemetras puede denominarse pensamiento, pero no conocimiento, porque el
pensamiento es algo que est entre la simple creencia y el conocimiento.
Scrates reconoce que 5laucn ha entendido perfectamente lo que quiere
decir. & finali!a este simil de la linea pidiendo a 5laucn que aplique a los
cuatros segmentos enumerados las siguientes operaciones que reali!a el alma,
la inteligencia, al ms eleado; el pensamiento, al segundo; al tercero pide que
se le de el nombre de creencia y al %ltimo el de imaginacin. Solicita que se les
ponga en orden y se considere a cada uno de ellos como participante tanto
ms de la claridad cuanto ms participen de la erdad los objetos a que se
aplica.
LIBRO VII REPBLICA
Comentario
51-521!
$l libro %&& comien!a con la descripcin de otro simil, el mito de la caverna.
Scrates lo describe inmediatamente despues y como clara continuacin del
simil de la linea. $n este conte#to pide a 5laucn que compare con la
seguiente escena que a a describir el estado con que, respecto a la educacin
y a la falta de ella, en que se halla nuestra naturale!a. 1magina -se)ala
Scrates. una especie de caverna subterranea proista de una larga entrada,
abierta a la lu! e#terior y unos hombres que estn en ella desde ni)os, atados
por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar
%nicamente hacia delante, pues las ligaduras les impiden oler la cabe!a;
detrs de ellos, se encuentra la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano
superior; entre el fuego y los encadenados e#iste un camino situado en alto; a
lo largo del camino ha sido construido un tabi#uillo parecido a las mamparas
que se al!an entre los titiriteros y el p%blico, por encima de los cuales e#hiben
aqu'llos sus maraillas. A lo largo de la paredilla del tabiquillo unos hombres
transportan toda clase de objetos,cuya altura sobrepasa la de la paredilla,
estatuas o animales hechos de piedra y de madera. Adems entre estos
porteadores unos an hablando y otros estn callados. Pues bien, Scrates
afirma que parece eidente que tales prisioneros no han isto otra cosa que las
sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caerna que est frente
de ellos. $llo implica que no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las
sombras de los objetos fabricados. A continuacin -contin%a Scrates.
e#amin'mos que pasara si uno de los prisioneros fuera liberado de sus
cadenas, es decir, curado de su ignorancia, y conforme a naturale!a iniciara
una ascensin *retorno a la erdadera naturale!a del alma+ y salida de la
caerna *lugar antinatural y prisin del alma+. 4uando uno de ellos fuera
desatado habra que obligarle a leantarse y oler el cuello. 6ambien tendra
que aprender a andar y mirar a la lu! lo que implicarara dolor en los ojos y en
las piernas. Adems se sentira perplejo y confuso al ir descubriendo, al oler
la cara a objetos ms reales, que lo que ea antes no eran ms que sombras
de otra realidad. Si, por otro lado, se le obligara a fijar la vista en la luz misma
es eidente que le doleran todaa ms los ojos e intentara escaparse
oli'ndose hacia los objetos que puede contemplar considerando a 'stos ms
claros que los que le muestran. Por %ltimo, si se lo llean de all a la fuer!a y le
obligan a recorrer las spera y escarpada subida arrastrndole hasta la luz del
sol, parece eidente que tendra los ojos tan llenos de lu! que no sera capa!
de er ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos erdaderas. Para ello
necesitara acostumbrarse. As lo que era ms facilmente seran, ante todo
las sombras; luego las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en
las aguas, y, ms tarde, los objetos mismos. 2espues de esto, le sera ms
facil contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su ista
en la lu! de las estrellas y la luna, que el er directamente y, de da, el sol. Al
final, sin embargo, sera capa! de er el propio sol en su propio domino y tal
cual es. A partir de ah, el mismo colegira que el sol es quien produce las
estaciones y los a)os y gobierna todo lo de la regin isible, y es, en cierto
modo, el autor de todas aquellas cosas que emos. $s eidente tambien,
se)ala Scrates, que cuando se acordara de su anterior habitculo y de la
ciencia que all hay, as como de sus compa)eros de prisin, se considerara
feli! por haber cambiado y sentira compasin por ellos. Ahora bien, supn,
afirma Scrates, que se le ocurre volver a la caverna para ocupar de nueo el
mismo asiento que haba dejado. $s eidente que, ahora, se le llenaran los
ojos de tinieblas como a quien subitamente deja de er la lu! del sol. Pero,
adems, si le diese por intentar convencer a sus compa)eros de que lo ean
eran unicamente sombras de otra aut'ntica realidad, no sera de e#tra)ar que
se rieran y burlaran de 'l e, incluso, si se pona muy pesado, le dieran muerte.
A continuacin el mismo Scrates se encarga de hacer una interpretacin del
significado del mito de la caverna que acaba de relatar. Se)ala que la vivienda'
prisin es sinnimo del mundo isible; la luz del fuego que hay en la caerna lo
compara con la lu! del sol.$n cuanto a la subida al mundo de arriba y a la
contempacin de las cosas de 'ste, representa la ascensin del alma hacia la
regin de lo inteligible. $n el mundo inteligible lo %ltimo que se percibe es la
idea del bien. 7na e! percibida hay que colegir que ella es la causa de lo todo
lo recto y lo bello que hay en las cosas. Adems ha engendrado -como su hijo.
en el mundo isible a la lu! y al soberano del tal mundo, es decir, al sol hijo del
bien" y, en el mundo inteligible, es el bien es el soberano y productor de la
erdad y del conocimiento. Afirma tambien que el que quiera proceder
correctamente en la vida privada y pblica debe necesariamente que er a tal
idea de bien.
A continuacin, Scrates, afirma que no sera de e#tra)ar que aquellos que han
llegado a este punto no quieran ocuparse en asuntos humanos ya que sus
almas tenderan siempre a permanecer en las alturas. Adems no sera de
e#tra)ar que al pasar de las contemplaciones diinas a las miserias humanas
se mostraran torpes, ridculos y poco acostumbrados a las tinieblas que ahora
les rodean lo que hara que les resultara sumamente dificil, por ejemplo, discutir
en los tribunales acerca de las sombras de lo justo o de las imgenes de las
que son ellas reflejo. & es que, se)ala Platn, son dos las maneras y dos las
causas por las cuales se ofuscan los ojos, al pasar de la lu! a la tiniebla y al
pasar de la tiniebla a la lu!. $n este conte#to, Scrates aproecha para atacar
a aquellos que proclaman sofistas" poseer el arte de la educacin lo que les
permite proporcionar ciencia al alma que no la tiene, del mismo modo que si
infundieran ista a un ciego. Scrates niega que el alma sea ciega. 3o que
sucede es que puede estar mal enfocada, es decir, uelta hacia lo que nace y
perece. Se tratara de hacerla girar hacia la contemplancin del ser e incluso la
parte ms brillante del ser, que es aquello que se denomina como el bien. Para
ello se necesita de un arte dial(ctica" que descubra la manera ms fcil y
efica! para que 'ste rgano se uela; pero ello no quiere decir, como piensan
los sofistas, que haya que infundirle isin, sino unicamente el procurar que se
corrija. & es, afirma Scrates, que las virtudes del alma pueden incluso
producirse mediante la costumbre y el ejercicio; sin embargo, la virtud de
conocimiento parece que es algo fijo y diino. $llo no quiere decir que en
nosotros, una mala educacin, no la pueda hacer girar hacia abajo, es decir,
hacia el mundo de la gula y otros apetitos semejantes. Pero tambien es cierto
que una buena educacin puede hacer que el alma uela su cara hacia lo
erdadero. Pues bien, despues de conseguir, mediante la educacin, que el
alma de los aut'nticos gobernantes uela su cara hacia la erdad sera labor
de los fundadores de la ciudad el obligar a las mejores naturale!as que lleguen
al conocimiento de la lu!, iendo el bien despues de realizar la ascensin, a
que no se queden en lo alto y accedan a bajar de nueo junto a los antiguos
compa)eros de la caerna. & eso -contra lo que objeta 5laucn. no significara
perjudicarles pues, como ya se ha establecido anteriormente *89:;+, no tiene
sentido una ciudad en donde e#ista unicamente una clase que goce de
particular felicidad sino que eso tiene que sucederle a la ciudad entera. Por
todo ello, a los mejores dotados para la filosofa debera obligrseles con
palabras ra!onables a bajar uno tras otro a la iienda de los dems y
aconstumbrarse a er en la oscuridad. 7na e! acostumbrados es eidente que
eran infinitamente mejor que los de all ya que conoceran la luz de lo que
todo lo que en es imagen. & la conoceran porque habran ya contemplado la
erdad con respecto a lo bello y a lo justo y a lo bueno. & as, contin%a
Scrates, la ciudad podra iir a la lu! del da y no entre sue)os. Ante la
posiblidad .planteada por 5laucn. de que pudieran desobedecer, Scrates,
afirma que sera algo imposible porque son hombres justos. Ahora bien, lo que
tambien es eidente, afirma, que participaran en los asuntos de la ciudad como
algo ineitable y nunca como amantes del poder.