1

Estudios sobre Religin

Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin
en el Mercosur
No. 11 Agosto 2001



La intencin de este newsletter es mejorar la comunicacin entre los estudiosos de la religin en el Cono
Sur, as como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias sobre publicaciones recientes,
congresos y cualquier otra informacin que sirva para fortalecer y dinamizar el campo de los estudios sobre el
tema.

Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o publicaciones que
consideren interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado de los artculos o libros que hayan
publicado ltimamente.

Tambin se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser debatidos. Para incluir
varias contribuciones por nmero, los artculos deberan tener, como mximo, alrededor de 10.000 caracteres -
aunque pueden tener menos. Los temas deberan ser de inters para la mayor cantidad de miembros posible, o
que les parezcan de relevancia como para que los miembros de la Asociacin los conozcan o debatan. Se pueden
enviar reflexiones tericas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios pases en
el Cono Sur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no enven etnografas de
temas muy locales a menos que su anlisis revele aspectos relevantes del fenmeno religioso en general.
Tambin pueden hacer llegar comentarios de libros (de uno o reunir varios en una resea) que les parezcan
particularmente importantes.



Forum



El estudio de la religin en el Mercosur: Para qu sirve una asociacin acadmica ? (II)

En las X Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica, efectuadas en el ao 2000 en la Facultad
de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, se realiz una mesa redonda para reflexionar acerca del
estado actual de la prctica acadmica dedicada al estudio de la religin en el Mercosur, as como sobre el aporte
que una asociacin acadmica como la ACSRM puede realizar a la misma.
Participaron de la mesa los siguientes miembros de la Asociacin: Alejandro Frigerio (Universidad
Catlica Argentina) (coordinador); Cecilia Mariz (Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Brasil); Cristian
Parker (Academia de Humanismo Cristiano, Chile) y Pablo Wright (Universidad de Buenos Aires). Las
presentaciones de Frigerio y Parker fueron transcriptas en el nmero anterior del newsletter. Siguen a
continuacin las de Mariz y Wright, y luego los comentarios de quienes asistieron al debate.



Dez anos da ACSRM. Avaliao e propostas
Ceclia Loreto Mariz. (Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Brasil)




2
Numa avaliao dos dez anos de nossa Associao h vrios pontos positivos a destacar. O primeiro ponto,
para mim, o fato dela ter intensificado a troca entre os cientistas sociais da Amrica Latina. Tanto durante as
Jornadas como fora delas, a Associao tem alimentado esse intercmbio. Para ter idia de como as coisas
mudaram nesse pouco tempo, lembro que quando fui fui s Jornadas pela primeira vez em 94 (no Uruguai), no
havia nenhuma informao no Rio de Janeiro sobre esse congresso. Tinha tomado conhecimento das Jornadas
em Budapeste, na reunio da SISR (Socit Internationale de Sociologie des Religions) onde conheci Nstor Da
Costa. Na poca, no Brasil quase no havia informao sobre as Jornadas, ao menos, no Rio de Janeiro no se
sabia nada (j no Rio Grande do Sul e So Paulo era diferente). A nossa prtica era encontrar nossos vizinhos em
congressos na Europa ou nos EE. UU. Alm disso quase nada sabamos no Brasil do que se produzia na
Argentina, no Uruguai, no Chile. Quase no trocvamos notcias nem informaes no campo das cincias sociais
da religio naquela poca. J hoje estamos nos encontrando aqui.
Mas o que dificultava e ainda dificulta essa troca entre vizinhos? Com efeito, a troca com centros
norte-americanos e europeus tende ainda hoje a ser privilegiada em nossa vida acadmica, e h vrias razes
para isso. A primeira bem pragmtica. Esses centros tm mais recursos e esto enviando frequentemente
pesquisadores para nos estudar e a nossos vizinhos. Mas os recursos no explicam tudo, eles tm interesses e a
tradio de pesquisar os pases perifrios. Alm do mais, muitos dentre ns (ou nossos professores) se formaram
nesses centros.
Assim, a primeira avaliao positiva que comeamos a falar com nossos vizinhos. Estava lembrando que
em pesquisas nas favelas, uma coisa que sempre chamava ateno era que quando perguntados sobre como a
sua relao com os vizinhos?, o pessoal dizia: Nenhuma, eu no gosto de amizade com vizinhos. Vou da casa
para o trabalho. Eu no gosto de conversar com meus vizinhos. Essa uma atitude que, eu acho, havia tambm
nas cincias sociais dos pases da Amrica Latina: gostvamos de ter como interlocutor privilegiado o centro,
no nossos vizinhos. Isso est sendo superado aos poucos e isso um dos grandes mritos da Associao em
nossa rea de estudo.
O nosso atual desejo de trocar com o nosso vizinho, e de pesquis-lo e conhec-lo, revela tambm uma
melhora da nossa auto-estima. Negar-se a falar com o vizinho, querer evit-lo por achar que por ser igual a ns
no h porqu se aproximar, ou no h o qu trocar, lembra quela piada de Groucho Marx: que dizia eu no
quero participar num clube que me aceite como scio. Superar essa mentalidade de oprimido um grande
passo na busca do conhecimento de nossa prpria realidade e no desenvolvimento de um pensamento crtico e
autnomo.
Assim Associao pode enfrentar problemas, mas chegou para ficar. Tambm ela chega meio reboque do
objeto de pesquisa. O estudo da entrada da umbanda, e depois do pentecostalismo brasileiro, na Argentina e no
Uruguai incentivou maiores trocas acadmicas. Criou a necessidade de pesquisas em comum. Nesse sentido a
Associao veio meio atrasada porque o objeto de pesquisa a precedeu. Os nossos objetos de estudo -- as
religies e grupos religiosos, enfim, os campos religiosos em cada um de nossos pases esto cada vez mais
interdependentes. Cada vez mais o que acontece a cada um de ns afeta a todos. Nossa realidade globalizada
exige que troquemos informao e trabalhemos em conjunto. O nosso objeto de pesquisa de certa forma se torna
um. Somente atravs de trabalhos em conjunto, de comparaes e troca podemos construir um conhecimento
adequado de nossa sociedade e identificar o qu temos de especfico e o qu partilhamos.
Essa aproximao com os vizinhos, propiciada pela Associao via o newsletter , as Jornadas e as
revistas, tem nos levado assim a um melhor entendimento de ns mesmos gerado entre outras coisas por, como
chamou ateno Alejandro Frigerio na Newsletter 5, uma crtica ao senso comum acadmico de cada pas. Por
exemplo, o hbito no Brasil de nos compraramos apenas com os EUA e com a Europa tem levado nossos
intelectuais a considerar o sincretismo como algo especfico do Brasil. Temos sim sincretismo, claro, mas seria
ele algo caracteristicamente brasileiro, como Roberto Da Matta e outros sugerem? A comparao do Brasil com
EE. UU faz com que o sincretismo parea peculiar ao Brasil. Mas quando olhamos para nossos vizinhos,
descobrimos outros aspectos de ns mesmos. Talvez, o qu pensamos ser especifico, no seja tanto. Por isso
sentimos cada vez mais a necessidade de estudos comparativos, como j chamaram ateno Maria das Dores
Machado e Alejandro Frigerio (Newsletter 5).
Outro ponto positivo da associao, ela ter conseguido abrir um novo espao de divulgao de
conhecimento onde se expressam outros grupos e propostas distintas daqueles que predominam nas associaes
tradicionais de cada pas. O Brasil, por exemplo, tem uma grande pluralidade acadmica (tanto em termos
regionais, tericos, temticos e disciplinates), que tenta se expressar nas diferentes associaes acadmicas
nacionais, mas ainda sente-se a necessidade de ampliar esse espao. Uma associao internacional e
interdisciplinar nas cincias sociais sobre a religio permite a presena de novos grupos, e de novos enfoques.

3
Por outro lado, a Associao pode nos ajudar tambm a redefinir a nossa relao com os interlocutores dos
paises centrais. No apenas, como sugere Cristin Parker (Newsletter 10), na produo do conhecimento
alternativo, quando cria um local para repensarmos teorias e elaborarmos nossas prprias categorias de anlise,
mas de um modo pragmtico e poltico, quando organiza os pesquisadores e d visibilidade sua produo. As
revistas Ciencias Sociales y Rligion/ Cincias Sociais e Religio e Sociedad y Religin me parecem assim
fundamentais nesse processo.
Na nossa interlocuo com pases centrais enfrentamos ainda a dificuldade lingstica. Se quisermos sair do
ghetto dos estudos de Amrica Latina, se quisermos, como Cristian Parker prope, dialogar com os tericos,
contribuir para o entendimento do social em geral, temos que traduzir nossos trabalhos. Uma vantagem que
temos na troca entre ns a semelhana entre o espanhos e portugus. Podemos facilmente nos comunicar (ou
temos essa iluso?) sem precisar um aprendizado regular de nenhum desses idiomas. Mas para divulgar nossas
idias no exterior atualmente preciso o ingls. Mesmo sem gostarmos disso nem um pouco (claro que somente
gostam disso os povos cuja lngua materna o ingls), o ingls hoje o latim da Idade Mdia e Moderna.
Descartes, Newton todos escreviam de Filosofia Fsica em latim. Latim era a lngua franca. Hoje o ingls.
Nas cincias sociais h grande desvantagem ter que se comunicar numa lngua que no a prpria.
Enquanto nas cincias duras, o idioma desempenha relativamente pouco papel na defesa das idias frmulas
falam por si prprias, nas cincias sociais, o estilo do escritor, figuras de linguagem, e a prpria linguagem
constrem a teoria e sustentam o argumento. Em nossa rea com alto custo que se defendem idias em outro
idioma. Mas atualmente temos que reconhecer que para sermos lidos para alm do crculos dos latino
americanistas e sermos reconhecidos como algo mais do que especialistas em ns mesmos temos que superar
essa barreira de comunicao.
H ainda outras dificuldades. Como em todas as associaes, principalmente uma associao de cientistas,
de intelectuais, ou seja de pessoas que so treinadas a criticar sempre, a tenso existe e existir sempre e deve ser
aceita como algo estruturante. Faz parte da dinmica de produo do conhecimento cientfico a procura do erro,
a atitude crtica. Mas sempre ruim ser o criticado e ter um erro apontado. Embora seja assim a construo da
cincia, atravs do debate, do confronto das idias, esse um processo tenso que gera emooes e conflitos. Mas
todas associaes cientficas sempre funcionam assim.
Agora passando para propostas, acho que o uso de Internet essencial. Muito importante a newsletter estar
na homepage da associao. Informaes em ingls podem contribuir para uma melhor divulgao de nossos
trabalhos.
Outra proposta, que j acontece na nossa Associao, a da abertura para os jovens, no apenas pessoas
jovens, novos scios, pesquisadores comeando carreita, mas novas idias, novas perspectivas. Importante
tambm diversificar as instncias de participao nas atividades e decises da Associao para que ela mantenha
o folego e continue crescendo, pois h muito trabalho ainda a ser feito.



Descotidianizando el estudio de la religin
Pablo Wright (Universidad de Buenos Aires, Argentina)


Yo soy bastante nuevo en esta asociacin, as es que no puedo hablar mucho de su historia. Hice algunos
punteos sobre los factores positivos que sta tiene y de algunos, quizs, negativos. Sin embargo, querra, en
primer lugar, recordar al colega antroplogo brasileo Luis Alberto Soares, a quien conoc en 1986 ac en Bs.
As., en un congreso de antropologa. Luis Alberto, lamentablemente, est ahora exiliado en EE. UU., amenazado
por la violencia policial en Ro de Janeiro. Quera traerlo a colacin en este momento porque es un pensador muy
original, muy creativo y muy valiente, y como ser humano tambin da un ejemplo de cmo aplicar ciertas utopas
importantes de las ciencias sociales en la vida cotidiana -pagando el costo que esa actitud tiene. Sin duda, es un
ejemplo muy importante a seguir.
Como ya se dijo en las tres presentaciones anteriores, creo que esta Asociacin tiene una masa crtica
importante. Es como si fuera una especie de circuito Kula que ya est medio entre auto-regulado y con problemas
de reproduccin a lo largo del tiempo por causa de la distancia, de la falta de recursos, y de que cada uno de
nosotros estamos atorados de trabajo -si tenemos la dicha de tenerlo- y no tenemos tiempo de realizar las tareas
administrativas necesarias para continuar con la Asociacin bien aceitada.

4
Pero a pesar de todo eso, la Asociacin sigue funcionando y ya estn estos dos primeros nmeros de su
revista (Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio), as como el newsletter Estudios sobre
Religin que editan Alejandro y Elosa. Creo que entonces es una experiencia muy rica de redes de intercambio y
reciprocidad acadmica, donde damos y recibimos en diferentes niveles. El nivel humano es muy importante
-hay que traerlo a colacin, ya que no es slo lo terico y conceptual que est en juego. Vernos la cara y tratar de
entender los diferentes lenguajes que hablamos . No slo el portugus y el espaol, sino tambin los
meta-lenguajes de cada disciplina o de cada subdisciplina a la cual pertenecemos. Y eso es bueno porque es
una arena donde ponemos en juego y nos vemos forzados a explicitar muchos lugares comunes que tienen
nuestras propias disciplinas, ante la mirada extraa del Otro acadmico que puede no entender qu quiere decir
esto de la secularizacin o qu es la modernidad. Qu quieren decir estos conceptos, en qu contexto, qu
autores los usan, y esa extraeza es buena para no seguir reproduciendo esa afinidad electiva sin saber muy bien
qu quieren decir en la prctica.
Creo que es un espacio autnomo e independiente de reflexin, de creacin acadmica que hay que
defender y reforzar con redes suplementarias, extendiendo las relaciones a otros niveles de organizacin. Por
ejemplo, con la subrama de antropologa de la religin de la American Anthropological Association; la SISR
(Socit Internationale de Sociologie des Religions); la ALER (Asociacin Latinoamericana para el Estudio de
las Religiones); la Asociacin Internacional para la Historia de las Religiones (International Association for the
History of Religions) y otras que pueda haber. Sin embargo, lo ms importante de todo es mantener este espacio
propio de autonoma e independencia.
Otro tema interesante que se mencion ya previamente es la importancia de la regionalizacin de agendas
de investigacin. Es decir, no slo vernos la cara, saludarnos, estar en simposios, en mesas redondas, sino
tambin leernos y proponer agendas comunes de investigacin: comparar tu pentecostalismo con mi
pentecostalismo, tu modernizacin con mi modernizacin, o pensar en conjunto qu es la modernizacin. Ver si
los pensadores radicados en Europa conciben la modernidad de una forma que no se ajusta a la manera en que se
piensa la modernidad en Amrica Latina o en el Nuevo Mundo. Analizar si estas dos maneras de aproximarse al
fenmeno son compatibles o no.
Otro tema importante, adems de los estudios comparativos, es crear nuevos objetos tericos y
conceptuales a investigar. No slo considerar, digamos, la perspectiva del actor o los diferentes niveles de
anlisis ms estructurales, sino ver los temas que sean cruzamientos de temas ya existentes, temas emergentes.
Pero uno no puede decir: bueno, nos sentamos a pensar temas emergentes. No, los temas emergentes surgen del
contacto recproco entre nosotros mismos y tambin con la realidad con la cual trabajamos.
Otro punto importante de esta asociacin es que nos ayuda a des-esencializarnos como ciudadanos de
pases y como acadmicos de pases particulares. Esto nos lleva a des-esencializar los temas propios de cada pas
que creemos que son exclusivos de nuestras sociedades, de nuestras regiones. Y entonces poder ubicar los
particularismos, si existen, en un decurso histrico geogrfico acotado. Como dijeron Cecilia y Alejandro (ver
newsletter 5, mayo de 1998), la comparacin que Roberto Da Matta hace entre Brasil y EE. UU., en realidad
podra extenderse a otros pases: EE. UU. con Canad, con Inglaterra y Brasil con el resto de los pases de la
regin. Es decir, ver qu de peculiar tiene lo nuestro, para as poder tener un ojo en lo universal y otro ojo en lo
particular. Y saber cmo es el proceso de creacin del conocimiento, dnde se puede universalizar y dnde no,
dado que lo que heredamos de la tradicin europea es justamente una tradicin de universalizacin automtica.
Esto es preocupante dado que estas universalizaciones eran. en realidad, aspectos locales que adquirieron una
dimensin universal a travs del colonialismo econmico y poltico, y por el colonialismo cultural actualmente.
Es decir, poder leer autores, que son realmente muy respetados y muy importantes, en su contexto y poder extraer
lo que sirve para el nuestro . A la vez, nosotros proponer objetos tericos y conceptuales alternativos o en un
dilogo de igual a igual con estos investigadores.
El otro punto, como ya se habrn dado cuenta es el hecho poltico del conocimiento. Conocer no es
solamente lograr un conocimiento, un acercamiento a una realidad a partir de aparatos conceptuales y de
esquemas de universalizacin, sino que el conocimiento tambin tiene consecuencias polticas y
epistemolgicas. Este, entonces, es tambin un tema que nos une y nos puede llevar adelante en la investigacin.
En este sentido, creo que en nuestra herencia intelectual tenemos lugares comunes como el buen salvaje;
el mal salvaje; el creyente premoderno; el creyente moderno; el creyente postmoderno; diferentes
formas de conversin o diferentes formas de sincretismos. Esto tiene que ver tambin con la idea de que
existen purezas originales, con lo cual podemos hablar de sincretismos o siempre hubo producciones y
reproducciones culturales?.
El euro-centrismo de las ciencias sociales, de las ciencias duras y tambin de la tradicin que nos
constituy a nosotros y tambin el urbano-centrismo, que es ms amplio que el anterior: generalmente los

5
acadmicos provenimos de sectores urbanos de clase media y tendemos a investigar aspectos populares o rurales
con prejuicios burgueses muy arraigados. Por lo tanto, la autocrtica en este punto es muy importante.
Entonces yo propongo, para ir concluyendo, un par de ideas: una, muy concreta, sera un arreglo entre
diferentes investigadores de esta asociacin, que tengan relacin con bibliotecas o con produccin de
bibliografa, de establecer redes de intercambio, que pueden ser ms o menos informales, para garantizar que
podamos leernos entre nosotros sin tener que pasar por Nueva York primero. Obviamente, esto tiene una
racionalidad en los puntajes de la produccin acadmica, que si est publicado en ingls tiene diez puntos, si est
publicado en determinadas revistas tiene ms o menos puntos . En este sentido, ya que ese contexto no es
favorable a nuestros idiomas y a nuestra geopoltica regional, quizs deberamos hacer nosotros, como un paso
de autonoma e independencia acadmica, nuestros propios criterios de evaluacin en la prctica dndole el valor
que tienen a las publicaciones regionales. Hacer entonces nuestra forma de intercambio y as enterarnos de qu
hace el otro y poder utilizar nuestras producciones mutuamente.
En trminos un poco ms generales, creo que en este espacio autnomo que es esta asociacin sera bueno
valorizar el rigor de la indisciplina acadmica, favorecer tambin estos malos entendidos creativos entre
discursos entre autores, entre clsicos. Favorecer la alternancia de cdigos, no? El fenmeno de la lingstica,
que es no slo abrirnos a la lengua del otro -ya sea el metalenguaje acadmico o el idioma diferente al nuestro-
sino tambin apreciar que en todo contacto lingstico hay una gran creatividad lingstica y cultural. Recuerdo
una sensacin que experimento en ocasiones: cuando escucho a colegas brasileos antroplogos y me parece
que estn hablando de cualquier cosa , en realidad estn produciendo unas teoras impresionantes, porque hay
verbos que en castellano no se utilizan y cuando los escucho me abren camino a un mapa mental impresionante.
Un ejemplo, nada ms: etnografiar, que no existe en castellano, y sin embargo, existe en portugus -o lo
inventaron- y ahora hay un montn de colegas que estudiaron en Brasil y que se la pasan etnografiando en
Argentina, y me parece brbaro etnografiar. As como utilizamos ethos o empowerment, podemos etnografiar, o
no? Entonces si nos etnografiamos ms mutuamente, nos vamos a enriquecer y vamos a tener nuestro propio
criterio de empowerment, y no tener que decirlo en ingls. Obviamente, en mi caso, la lengua inglesa es parte de
mi tradicin familiar, pero palabras como empowerment tienen un dejo de extraeza en mi contexto acadmico
local.
Otra actitud interesante sera la de realizar entrecruzamientos histricos, como entrecruzar nuestras
historias acadmicas, historias personales.
Otro punto es diluir los estereotipos. En este caso, un estereotipo que como antroplogo no entiendo muy
bien es la fuerza que tiene para seguir generando agendas de trabajo el tema de la modernidad y otros
relacionados como secularizacin, encantamiento, desencantamiento. Yo creo que nunca hubo
desencantamiento, nunca hubo secularizacin y la modernidad, como bien lo dijeron varios pensadores
latinoamericanos -entre otros Bruner, Lechner, Garca Canclini y Maritegui- est totalmente inconclusa en las
zonas en que vivimos. Adems, el nuevo mundo fue partcipe central de la gnesis de la modernidad, entre
comillas, europea. As la modernidad como objeto terico, emprico y prctico de trabajo creo que merece una
gran crtica, realmente. Lo mismo postmodernidad o postcolonialidad o como prefieran llamarle. Otro tema que
debera ser sujeto a re-anlisis es justamente el de la famosa magia, no? Quin es mgico y quin no es mgico, o
si estamos frente a slo lgica simblica.
Y lo ltimo que quera decir es sobre esta supuesta dicotoma actor-estructura, creo que en realidad,
podemos verla desde un punto de vista ms flexible. Ya existen muchos desarrollos en relacin a esto, pero me
parece que nosotros seguimos hablando ese lenguaje aunque ideolgicamente pensemos que eso ya est
superado. Entonces, pienso que debemos ver los actores, las estructuras, como diferentes momentos de un gran
proceso de estructuracin. Entonces, en ese punto, nuestras unidades de anlisis cambian. Ya no es tanto la
perspectiva del actor o la perspectiva del investigador, o el aspecto estructural, sino diferentes gradientes de un
proceso contingente y sin fin de estructuracin general
Para terminar ya realmente, creo que esta asociacin es un hecho muy positivo y lo nico negativo sobre lo
que se debera seguir trabajando, es poder abrirnos a los otros idiomas acadmicos, a los idiomas nativos y
tambin poder generar la forma de organizacin que ms nos convenga, porque es un espacio de libertad. Pero
justamente al ser un espacio de libertad, provoca angustia el interrogarse acerca de cmo vamos a seguir para
adelante.

Discusin y comentarios del pblico:

Mara Julia Carozzi (Argentina) : Yo quera recalcar la idea -esbozada por varios de nosotros estos dias-
de que crear un campo de estudios de las religiones en el Mercosur es ir contra el hbitus acadmico. Porque lo

6
que a cada uno de nosotros nos suele convenir como acadmicos -en cuanto al prestigio, en cuanto al poder-
generalmente va en contra de la creacin de un campo de estudio de la religin en el Mercosur. Esto se puede
apreciar en el hecho de que es ms prestigioso invitar a un norteamericano o a un francs para dar una
conferencia o para participar de plenarias o mesas redondas de un congreso que convidar a un acadmico del rea
-a un uruguayo, chileno o brasileo. Lo mismo sucede con invitaciones a dar cursos, o cooperaciones en
proyectos, etc. De modo que crear un campo de estudio de religiones del Mercosur, requiere un fuerte
compromiso, un esfuerzo y requiere ir en contra de las formas usuales de cimentar nuestro propio prestigio
acadmico.
Algunas cosas que he visto en Argentina en estos ltimos aos muestran que hubo una mejora en este
sentido. He visto gente que para becas o subsidios ha sido evaluada por sus pares de otros pases del Mercosur y
he visto, tambin, ser evaluado de manera similar a quien tiene un doctorado en EE. UU. y a quien posee un
doctorado en una universidad brasilea. Esto era impensable hace pocos aos, de modo que creo que algunas
cosas se han logrado.
Pero creo que adems del esfuerzo de crear espacios de interaccin, -muchas veces contra nuestro poco
tiempo disponible, a pesar de las dificultades y las pocas posibilidades para hacerlo- se requiere un compromiso
y una decisin poltica en cada acto que hagamos, respecto a cmo evaluamos un proyecto, cmo evaluamos un
investigador, cmo evaluamos una universidad.
Quera que esto quedara ms o menos claro porque, a veces, me parece que esta idea se pierde . Tambin
hay que sealar que, desgraciadamente un acadmico latinoamericano en Europa o en EE. UU, vale menos que
un acadmico europeo o americano. Mis diez aos de trabajo dentro de esta asociacin, entonces, fueron para
crear un campo igualitario de interaccin entre acadmicos que valgamos lo mismo, y no para, a veces sin darnos
cuenta, continuar recreando relaciones de clientelismo con acadmicos del Centro porque dan ms prestigio. La
constitucin de un campo de estudiosos de la religin en el Mercosur requiere, repito, de un esfuerzo conciente
por crear un espacio donde primen las relaciones igualitarias y donde no se est contribuyendo a la reproduccin
de relaciones asimtricas entre acadmicos de diferentes reas del mundo.

Pablo Semn (Argentina) : Quiero reforzar algunas de las cosas que dijo Marita, principalmente respecto
de algunos peligros en los cuales podemos caer -o hemos cado-. Primero quiero resaltar que para m las
Jornadas sobre Alternativas Religiosas son sagradas, ya que a ellas concurro desde hace 10 aos, y para m
fueron un mbito de formacin acadmica muy importante. Con cada una de las personas con las que pude hablar
en ellas he aprendido -con algunos mas y otros menos- y es uno de los espacios de formacin ms valiosos que
tuve en una carrera universitaria -y s que otras personas tambin lo sienten as. Aprendi muchas cosas en las
Jornadas que me sirvieron para, en la prctica, si no desoccidentalizar, por lo menos para poner en cuestin tanto
occidentalismo, tantas perspectivas generadas por gente centrada en experiencias muy locales del Centro, que
por la posicin en un foco de poder, como dijo Pablo Wright, llegan a hacerse valer como universales.
Entonces partiendo del balance positivo, y sealando que ya los epgrafes de mi tesis doctoral hablan muy
bien de las Jornadas, quiero dedicarme a sealar algunas cuestiones que no me dejan muy cmodo . Me
preocupan tres cosas -y voy a retormar algunos argumentos de Marita- que no quisiera que se insinen como una
tendencia novedosa de las Jornadas
Primero, justamente uno de los problemas del Mercosur y de los actores econmicos que lo integran, es que
todos quieren tener relaciones privilegiadas con el Centro -porque como dice Marita, conviene ms en el
mediano y en el corto plazo, aunque no en el largo plazo. Y me pregunto si no estamos sintiendo el peso de una
estructura social que constrie a los actores a hacer eso y nosotros mismos -como acadmicos- estamos
repitiendo las conductas de las lites que como socilogos nos complacemos en denunciar. Creo que somos muy
parecidos -algunos ms que otros- a ese empresario que describimos como teniendo una visin cortoplacista.
Un segundo miedo es reproducir el comportamiento que he visto, por ejemplo, en ciencias polticas, del
estudiante argentino que defiende una lectura muy compleja del peronismo cuando est en Buenos Aires, pero
que cuando vuelve de haber estudiado en Europa dice: el peronismo es fascismo. Porque es la nica manera en
que se puede traducir este movimiento en ambientes europeos . Esto es porque hay una estructura social que
constrie y tambin porque el afn de lograr ventajas curriculares y personales se opone a la profundidad del
conocimiento y a la autonoma del pensamiento.
En las Jornadas anteriores -las IX, en Rio de Janeiro- se hizo una sesin importantsima, en la cual cuatro
panelistas de distintos pases del Mercosur discutieron el libro de Cristian Parker Otra lgica en Amrica Latina:
Religin popular y modernizacin capitalista . Esta mesa redonda no slo nos permiti aprender sobre un tema
muy relevante, sino sobre todo posibilit una discusin en profundidad y una evaluacin muy profunda y muy
discutida, muy reflexionada, sobre un libro que fue producido en nuestro contexto. Y esta vez este tipo de

7
actividades no se realizaron y tuvimos en cambio un exceso de invitados estelares. Que no me parece
necesariamente mal, porque yo estoy realizando una investigacin sobre la experiencia de las clases medios en el
terreno religioso y me voy a llevar muchsimas ideas positivas de las personas que escuch. Pero me parece que
hubo un exceso de invitados estelares del Centro que le quitaron protagonismo a otros posibles invitados locales.
Y las Jornadas siempre enfatizaron el protagonismo de los investigadores locales por sobre el de los del Centro.
Hay que enfatizar y recalcar que nosotros ya llevamos varios aos de produccin local propia y muchas
veces por esa lgica de relacin privilegiada e individual con el Centro, nos olvidamos que algunas de las cosas
que se dicen entre nosotros, respecto de algunos temas -como el pentecostalismo- son ms importantes que las
que se dicen en el propio Centro. Para poner un ejemplo, la resea que hicimos con Ari Oro de estudios sobre
Pentecostalismo (Pentecostalism in the Southern Cone countries: Overview and perspectives, International
Sociology 15(4), diciembre del 2000) fue publicada en Estados Unidos no porque ramos los latinoamericanos
de ellos (no conozco a los editores), sino porque estabamos dando cuenta de la bibliografa latinoamericana a
travs de la cual que se podan cuestionar productivamente textos producidos en el Centro.
Quiero enfatizar, entonces, dentro de todo lo positivo que hay -y dentro de ello que las Jornadas son
justamente el lugar donde puedo sealar esto- que es necesario que, para que estas Jornadas sigan funcionando de
la manera en que lo han hecho hasta ahora, estos temas deben ser discutidos, sin etnocentrismos pero con un
criterio de protagonismo local.

Matt Marostica (EEUU) : Quera decir una cosa que ya dijo Pablo sobre los estudios sobre
pentecostalismo en el Centro. En las ltimas dos ediciones de un gran congreso especializado a las que asist,
pude apreciar que las ponencias sobre pentecostalismo en el Cono Sur -o en Latinoamrica- no tuvieron el nivel
de muchas de las presentaciones que se realizan ac en estas Jornadas. Algunas de ellas tenan muy pocos datos,
desconocan la produccin acadmica local sobre el tema, etc. Hay que recalcar que el nivel acadmico aqu es
muy alto, y tendramos que exponer esto al mundo de una manera ms enftica, mandando nuestros trabajos a
revistas de fuera del rea..

Aldo Ameigeiras (Argentina) : Voy a tratar de ser muy breve. Solamente afirmar lo siguiente: debemos ser
conscientes de lo que han significado estos 10 aos, como esfuerzo y como construccin. Y creo que hay una
cantidad de logros que son muy importantes. El haber podido concretar hoy la dcima Jornada; la circulacin
regular del newsletter Estudios sobre Religin gracias al trabajo de Alejandro y Eloisa; el haber presentado hoy
otro nmero de la revista Sociedad y Religin y los dos primeros de una revista de la Asociacin. Me parece que
son signos que hablan de vitalidad y que muestran la magnitud de lo realizado. Claro que tambin hay mucho
para hacer.
Ahora, no debemos confundir, me parece, una asociacin de acadmicos con la construccin del campo
acadmico. El campo acadmico lo construimos los acadmicos, los investigadores y va a estar dependiendo
fundamentalmente del trabajo que cada uno siga de nosotros siga haciendo en cada uno de nuestros pases. La
Asociacin puede ser un punto de referencia fundamental para el campo acadmico. Puede ser, no slo un punto
de referencia sino tambin una ayuda, un soporte que a su vez ayude y contribuya al crecimiento de ese campo.
Pero al campo acadmico lo vamos a hacer los acadmicos con nuestro trabajo. Creo que nos falta mucho,
incluso a nivel de cada uno de los pases, que tenemos que dar pasos importantes en cuanto a poder consolidar
ms el trabajo, y a nivel de la asociacin, quiz se debera poder desplegar algo ms fluido, que permita ms
participacin y acciones novedosas, como seal Pablo Wright. Hay que ir sondeando, viendo las lneas de
inters, las tendencias.
Tenemos que ir buscando la forma de que estos tres dias que tanto nos cuesta organizar, sean lo ms
fructferos posibles. Que no sea slo una ronda de papers (aunque esto tambin es importante), sino buscar la
forma ms adecuada de que sea lo ms fructfero posible. Entonces hay que tener una mirada positiva sobre la
Asociacin en el sentido de lo que se ha hecho y lo que podemos hacer.
Creo que la afirmacin de la identidad profesional y este carcter claramente latinoamericano -como decia
Marita y con lo que coincido plenamente- son fundamentales. Y es tambin fundamental desde all poder
dialogar con otras asociaciones, poder establecer lazos con otros colegas latinoamericanos que an no hemos
logrado que estn presentes en nuestras reuniones. Por ms que seamos la asociacin del Mercosur, hay una
vocacin latinoamericanista que ha estado siempre presente en nosotros. A todos estos desafos hay que ir
encarndolos y resolvindolos.

Mara Ester Grebe Vicua (Chile) : Yo quisiera hacer hincapi en algo que se toc en la mesa y se refiere
a una bibliografa crtica, como mencion Cristian Parker. Pienso que en Latinoamrica no hemos asumido una

8
actitud deferente y agradecida al que nos hace crtica. Durante mi doctorado en Europa, pude ver que quien no
reciba bien la crtica era considerado mal educado y el que no la daba se le reprochaba de no contribuir al
mejoramiento del otro. Y luego me acostumbr, durante otros tres aos que estuve en Estados Unidos, a ver a la
crtica como un gran aporte que se le hace al investigador. Es mirar su construccin y su anlisis con otra mirada,
con otro enfoque y tambin ver las limitaciones -que solamente se pueden ver en reciprocidad- que generalmente
uno mismo no capta. Una cosa muy importante a la que tambin me acostumbr es a esa manera tan gentil de
algunos investigadores extranjeros de agradecer la crtica, y no decir: esta persona est siendo poco amable
conmigo, o no me quiere porque critica mi trabajo. Creo que debemos acostumbrarnos a agradecer al que hace
un aporte crtico, porque nos est ayudando a crecer, a reconocer nuestras limitaciones y a que de esa manera
podamos hacer mejor ciencia social. Al pensar que quien critica es malo -o se transforma en mi enemigo-
perdemos el aporte del otro.

Cristian Parker (Chile) : Quiero nada ms hacer una breve reflexin a propsito de algunas cosas que se
han venido planteando en esta discusin. Retomar lo que planteaba Aldo de que no vamos a construir un campo.
No somos nosotros como Asociacin los que vamos a construir un campo de produccin cientfica. Eso es
distinto a decir que s podemos conseguir una comunidad cientfica. Esa comunidad va a estar condicionada por
el campo, real, que existe y que las situaciones de cada pas nos den, la posibilidad de estructurar o no, los
recursos, las condiciones institucionales, etc. Es decir, hay elementos que s estn en nuestras manos, pero otros
elementos dependen de cada uno, de cada situacin, de cada estructura, de cada institucin, de cada insercin
universitaria, de cada nacin.
El esfuerzo de construir esta comunidad -adems de todo lo que se ha dicho- tiene que ser al mismo tiempo
que muy recproco en la relacin humana, muy riguroso en lo que es la crtica cientfica. Porque la nica manera
que tenemos de dialogar de igual a igual con nuestros pares del norte es que nosotros tambin seamos muy
rigurosos -en eso adhiero a lo que dice Mara Ester. Ser rigurosos significa tambin esfuerzo y disciplina. Y
significa entonces tarea tambin. Como ha planteado Frigerio en esta mesa: qu tan a menudo nos leemos a
nosotros mismos y asumimos la tarea de hacer una crtica a lo que producen los vecinos ?.
Quera nada ms plantear eso, y decir que a pesar de lo que se ha dicho de nuestras limitaciones, tambin
adhiero a las afirmaciones de que aqu hemos avanzado bastante. Y quiero llamar la atencin sobre lo siguiente:
no conozco a nivel de ciencias sociales otro referente en el Mercosur que tenga las caractersticas de este grupo.
Es curioso, es paradojal, porque estamos trabajando a contra corriente. El Mercosur es una cuestin econmica,
comercial -por lo tanto trabajar una cooperacin en ciencias sociales es ir contra corriente. Y dentro de las
ciencias sociales, trabajar temas de cultura y religin es ir ms contra corriente todava. O sea que los que ms
estamos a contra corriente, sin embargo somos lo que de alguna manera tenemos sin darnos cuenta, una
responsabilidad que quizs nos excede. Y a lo mejor una tarea demasiado grande que no vamos a poder asumir.
Pero hay que construir una comunidad ms amplia de ciencias sociales. En el Mercosur y en Amrica del Sur. Es
parte de nuestro desafo. No nos abrumemos: hay un adelanto que es fundamental y es que hemos hecho estas
diez Jornadas. Y vamos a hacer otras diez porque aqu hay una base fundamental que es nuestra presencia
humana. Ese es nuestro principal recurso. Nuestra presencia no slo como intelectuales sino tambin nuestra
presencia humana. Y por qu no decirlo tambin, hay una cierta amistad, no? Amistad cientfica y amistad
humana que tambin es muy importante que cultivemos. Muchas gracias.



Bibliografa reciente sobre religin


Libros

Carnaval da Alma: Comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era. Leila Amaral. Petrpolis:
Vozes. 2000, 230 pgs.
A cultura New Age tem sido objeto de uma veemente impugnao, em variados campos crticos, retratada
como um produto flagrante de mistificao, cultura do simulacro e fantasias do capitalismo ps-industrial.
Assim, muito do trabalho antropolgico recente foi dedicada a contra-argumentar que a Nova Era no
simblica e culturalmente apcrifa. A antropologia de Leila Amaral, porm, no restaura essas ansiedades com a
autenticidade do repertrio cultural. A questo organizante deste livro o exerccio da vida na espiritualidade

9
Nova Era. O sagrado discutido como uma autoridade indeterminada e contraria a incompatibilidades inerentes
entre individuo, natureza, transformao, repristinao, eros, mercadorias, tecnologias de mediao e todas as
possibilidades de existir no tempo e na morte (). (Carlos A. Afonso, en la presentacin del libro).

Os evanglicos. Clara Mafra. Coleo Descobrindo o Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, 88
pgs.
Os evanglicos tendem a se identificar e ser identificados, no Brasil, como um povo missionrio cristo.
Este livro descreve como esses propagadores e difusores do cristianismo se impem, alargando e estendendo
sua noo de misso a partir da convivncia com o catolicismo popular, as religiosidades amerndias e os cultos
afro-brasileiros.

O Brasil da Nova Era. Jos Guilherme Cantor Magnani. Coleo Descobrindo o Brasil. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2000, 62 pgs.
Este livro traa um panorama do fenmeno da Nova Era desde suas origens no movimento da contracultura
at os dias atuais, procurando identificar suas fontes e bases doutrinrias, descrever seus espaos de atuao e
analisar o perfil dos frequentadores.

Inimigos Fiis: Histria, Guerra e Xamanismo na Amaznia. Carlos Fausto. So Paulo: EDUSP. 592
pp.
Inimigos Fiis traz uma descrio detalhada de um povo amaznico e fornece tambm uma sntese
comparativa do material sul-americano, inserindo o caso estudado no contexto regional. Por fim, combina o
olhar particular e o esforo comparativo com discusses tericas no campo da antropologia, da teoria social e da
filosofia. Inimigos Fiis resulta de uma dcada de pesquisas entre os parakans, um povo tupi-guarani que habita
o interflvio dos rios Xingu e Tocantins e que preservou sua autonomia at o incio dos anos de 1970, quando se
viu definitivamente cercado pela fronteira econmica e pelos projetos de desenvolvimento da Amaznia.
Baseando-se na histria oral, o autor reconstri um sculo de existncia do grupo, desde sua ciso em dois
blocos, acompanhando em detalhe as transformaes que ocorreram a partir de ento nos padres de
subsistncia, nas relaes de gnero e nas formas sociopolticas de cada um dos blocos. O livro alia a
reconstruo histrica a uma fina anlise simblica e estrutural, centrada na guerra e no xamanismo indgenas, e
oferece novas perspectivas sobre esses fenmenos. Revisita temas como o canibalismo e a caa de trofus, o
universo onrico do xam e seus espritos familiares, mobilizando pr ticas e representaes nativas, sonhos e
narrativas mticas, para falar de um mundo povoado de inimigos que cabe ao xam e ao guerreiro tornar fiis.

Teatro, Templo y Mercado: Comunicacion y Marketing de los Nuevos Pentecostales en America
Latina. Leonildo Silveira Campos. Quito, Abya-Yala, 2001, 427 p.
Este texto tom como objeto de estudio la multinacional de la f, la Iglesia Universal del Reino de Dios. A
partir de ese emprendimiento religioso (para evitar la palabra Iglesia o Empresa) el autor reflexiona sobre la
organizacin, marketing y expansin de mega-iglesias pentecostales, a partir de Brasil y de Amrica Latina, las
cuales emplean los modernos medios de comunicacin social, adquiriendo y usando con profesionalismo,
preferencialmente, redes de emisoras de radio y de televisin. El libro est dividido en los siguientes 10
captulos: 1) El pentecostalismo y la Iglesia Universal en el vaivn de las investigaciones y los paradigmas; 2.)
Teatro y religin: la teatralizacin de lo sagrado en la Iglesia Universal; 3.) Templo y Religin: espacio cltico y
ritos en la Iglesia Universal; 4) Religin y mercado: La Iglesia Universal y la teora de la "mercantilizacin" de lo
sagrado; 5) Marketing y Religin: la "marketizacin" de lo sagrado en la Iglesia Universal; 6) Propaganda y
religin: la comunicacinde la Iglesia Universal; 7) Religin y retrica: el discurso de la Iglesia Universal; 8)
Teologa de la Iglesia Universal; 9) Organizacin y religin: administracin de la Iglesia Universal; 10)
Cuestiones que desafan el futuro de la Iglesia Universal

Tradio, transmisso e emoo religiosa Sociologia do protestantismo contemporneo na Amrica
Latina. Paulo Barrera Rivera. So Paulo, Editora Olho dAgua, 2001, 299 p.
Este livro, originalmente uma tese de doutorado, toma como marcos referenciais o pensamento de Weber,
as contribuies de Halbwachs para o estudo sociolgico da memria, incorporando em suas reflexes
contribuies recentes de Daniele Herviu-Leger, Jean-Paul Willaime e de seu orientador, o brasileiro Antnio
Gouveia Mendona. As observaes de campo foram feitas no templo da Igreja Pentecostal Deus Amor, em
Lima. O livro esta dividido nos seguintes captulos: Sociologia da memria e sociologia da religio; A sociologia
do poder religioso e a transmisso religiosa; Desencantamento do mundo e sada da religio; A transmisso

10
religiosa no protestantismo recebido; Religio e identidade na modernidade; Da transmisso da tradio
transmisso por emoo.

Perspectivas del fenmeno religioso. Roberto Blancarte y Rodolfo Casillas R., eds. Mxico: Secretara
de Gobernacin / FLACSO. 1999, 267 p.
El libro rene conferencias dictadas por un destacado grupo de acadmicos (mayormente) mexicanos
acerca de distintos aspectos del fenmeno religioso. Con el afn de llevar el conocimiento acadmico a un
pblico no especializado, los autores abordan temas como secularizacin, conversn, movilidad religiosa,
cambio religioso y el estado actual del Catolicismo. Discuten teoras de autores contemporneos como Jean
Mayer u Otto Maduro o de clsicos como Max Weber. Aportan trabajos, entre otros, Carlos Garma Navarro,
Patricia Fortuny, Cristina Zuga, Manuel Ramrez, Jean P. Bastian y ambos editores.

La modernit religieuse en perspective compare: Europe latine - Amrique latine. Jean-Pierre
Bastian (org). Paris: Karthala. 2001
El libro, con introduccin del propio Bastian y conclusin de Olivier Tschannen, est dividido en tres partes
y comporta 22 artculos. En la primera seccin Processus de Lacisation encontramos los siguientes 9 trabajos:
1. Les seuils de lacisation dans l'Europe latine et la recomposition du religieux dans la modernit tardive, Jean
Baubrot; 2. Les francs-maons dans le processus de lacisation de la Belgique (XIX-XXe sicles) Luc
Nefontaine; 3. Fran-maonnerie, lacisme et anticlricalisme dans lEspagne contemporaine, Jos A. Ferrer
Benimeli; 4. Francs-maons, libre-penseurs et seuils de laicisation dans le contexte italien, Aldo A. Mola; 5.
Catholicisme et libralisme : Les tapes de laffrontement pour la dfinition de la modernit religieuse en
Amrique latine, Fortunato Mallimaci; 6. Lacit et scularisation au Mexique, Roberto Blancarte; 7. Les tapes
de la lacisation en Colombie, Rodolfo de Roux; 8. Scularisation et lacisation dans lUruguay contemporain,
Ana-Maria Bidegain; 9. La lacisation en perspective compare, Daniele Menozzi. La segunda parte,
Recompositions du Religieux, est compuesta por: Le redploiement de la religion dans un contexte
pluraliste, Roland J. Campiche; Cultures jeunes et religion : rflexions thoriques, Yves Bizeul; Le
redploiement du religieux chez les tudiants de luniversit de Nancy, Antoine Delestre; La religion des jeunes
en Espagne, Javier Elzo-Imaz; La recomposition religieuse de l'Amrique latine dans la modernit tardive,
Jean-Pierre Bastian; Pentectisme et changement religieux au Guatemala, Sylvie Pdron-Colombani;
Dynamique des transformations religieuses au Brsil, Marion Aubre; Questions autour des processus de
recomposition religieuse, Ana-Maria Bidegain; Individualisme ou communautarisme?, Alain Touraine. La
ltima seccin, Mises en Rseau, comporta cuatro artculos: Entre Europe et Amrique latine: les
performances des rseaux l'preuve des civilits institutionnelles, Ariel Colonomos; Elments pour une
approche des diasporas de l'exil chilien en Europe et des rseaux religieux lis la Thologie de la libration,
Juan Matas; Une mise en rseau de la Thologie de la libration, Andr Corten; Relations entre Belges et
Latino-amricains propos de la Thologie de la libration (1970-1980), Pierre Sauvage.

La globalisation du religieux. Jean-Pierre Bastian, Franoise Champion et Kathy Rousselet (orgs.) .
Paris: LHarmattan. 2001
Con introduccin de los organizadores y conclusiones de Bertrand BADIE y James A. BECKFORD, el
volumen est dividido en cinco secciones temticas. La primera, Religions et logiques de dterritorialisation,
comporta cuatro trabajos: Des missions linternationalisation des glises : volution ou rvolution ?, par
Claude PRUDHOMME; De la guerre sainte (jihd) au proslytisme (da
c
wa) ? Les organisations musulmanes
transnationales dorigine indienne, par Marc GABORIEAU; Limplantation du no-hindouisme en Occident, par
Vronique ALTGLAS; Dterriorialisation, standardisation, diaspora et identit: propos des religions
afro-brsiliennes, par Roberto MOTTA. Globalisation et glocalisation se divide en los artculos de Chantal
SAINT-BLANCAT: Globalisation, rseaux et diasporas dans le champ religieux y de Danile HERVIEU-LGER:
Crise de luniversel et plantarisation culturelle : les paradoxes de la mondialisation religieuse. La tercera
parte, Les pentectismes: des mouvements en affinit avec la globalisation, incluye: Pentectismes
latino-amricains, logiques de march et trans-nationalisation religieuse, par Jean-Pierre BASTIAN; Dynamiques
compares de lglise universelle du royaume de Dieu au Brsil et ltranger, par Marion AUBRE;
Pentectisme et transnationalisation dans la Carabe, par Lannec HURBON; Charisme et possession en Afrique
et au Brsil, par David LEHMANN; Globalisation des pentectismes et hybridit du christianisme africain, par
Andr MARY. En Les glises face la globalisation : replis identitaires, stratgies cumniques,
recompositions transdnominationnelles encontramos tres artculos: Les recompositions internes au monde
protestant: protestantisme tabli et protestantisme vanglique, par Jean-Paul WILLAIME; Globalisation

11
et territoire religieux en Russie, par Kathy ROUSSELET; Les stratgies cumniques dans un contexte de
globalisation, par Yves BIZEUL. La seccin final, Religions et dpassement des tats-nations: le cas de lUnion
europenne, incluye cuatro trabajos: Identits nationales et institutions globales : la restructuration des
relations entre religion et citoyennet en Europe, par Matthias KNIG; La rgulation tatique du religieux
lpreuve de la globalisation, par Claire de GALEMBERT; La constitution dun espace europen : quels enjeux
pour les juifs et les musulmans en France ?, par Martine COHEN; Intgration europenne et rseaux
transnationaux : le lobbying europen des glises, par Solange WYDMUSCH.

Des dieux et des signes - Initiation, criture et divination dans les religions afro-cubaines. Erwan
Dianteill. Paris, Editions de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 2000, 375p.
El libro, basado en la tesis de doctorado del autor defendida en 1997, aborda los temas de la iniciacin, la
escritura y la adivinacin en las religiones afro-cubanas. La primera parte realiza un mapeo sistemtico de la
estructura simblica del campo religioso en La Habana (incluyendo el Espiritualismo, el Palo, la Regla de Ocha
e If) utilizando como referentes tericos a Levi Strauss y a Bourdieu. La segunda parte analiza la tradicin
escrita de la religin, utilizando perspectivas desarrolladas por Ong y Goody.

Catholic Identity: Balancing Reason, Faith and Power. Michele Dillon. New York: Cambridge
University Press, 1999, 283 pgs.
" Michele Dillon examina cmo catlicos marginalizados o "pro cambio" (pro-change ) negocian las
contradicciones entre las enseanzas de las Iglesia y sus estilos de vida, identidades y creencias. Dillon se
concentra en datos obtenidos de entrevistas y encuestas en miembros y materiales de tres organizaciones "pro
cambio": Dignidad (una organizacin catlica pro gays y lesbianas), la Conferencia de Ordenacin de Mujeres
(una organizacin feminista dedicada a la ordenacin de mujeres) y Catlicos por una Eleccin Libre (una
organizacin pro derecho de eleccin/ aborto). Compara los grupos pro cambio con una organizacin servadora,
la Liga Catlica por Derechos Civiles y Religiosos, y un grupo de telogos catlicos. El objetivo principal de
Dillon es entender cmo sus informantes pro cambio son capaces de considerarse a s mismos catlicos, aun
cuando su estilo de vida o las creencias que sostienen son decididamente "no-catlicos". () Argumenta que
dos cualidades, que denomina 'reflexividad doctrinal' y 'la autoridad interpretativa de los creyentes religiosos'
facilita la negociacin de lo que algunos ven como identidades contradictorias. () Al llamar la atencin sobre la
diversidad dentro del catolicismo, Dillon muestra que la religiosidad es ms que la simple respuesta a las
acciones de la institucin religiosa." (Melissa Wilde, Review of Religious Research 41 (3) 2000: 426-428)

Why Gods Persist: A Scientific Approach to Religion. Robert A. Hinde. London and New York:
Routledge, 1999, viii + 288 pgs.
"A pesar del ttulo, este libro no est referido a la persistencia de Dios, sino ms con la perseverancia de un
entero arreglo de fenmenos que comunmente son entendidos como constitutivos de la religin. Estos son
llamados creencias estructurales, narrativas, prctica religiosa (principalmente ritual, oracin y sacrificio),
cdigos morales, experiencia religiosa y aspectos sociales. () El tema principal del libro est dado en la
especificacin de las caractersticas psicolgicas, en la demarcacin de su asociacin con cada uno de los
componentes de los sistemas religiosos, y en la demostracin de la persistencia de esta asociacin y, as, de los
sistemas religiosos en el tiempo. () Hinde basa la mayora de sus observaciones en el Cristianismo, aunque
otras religiones son referidas ocasionalmente. La mayora de la evidencia presentada es contempornea y tomada
de investigaciones de psicologa y psicologa de la religin." (Charles Glock, Journal for the Scientific Study of
Religion 39 (3) 2000: 385)

Theorizing About Myth. Robert A. Segal. Amherst: University of Massachusetts Press, 1999, 152 pgs.
"Los diez captulos de este trabajo son revisiones de ensayos que han aparecido en diez diferentes
publicaciones y libros. La descripcin del propio autor del trabajo no puede ser mejorada: 'Los ensayos reunidos
en este libro ofrecen una comparacin de muchos de las principales teoras modernas sobre mito. Algunos de
estos ensayos son en s mismos comparativos, pero hasta los que se concentran en una sola teora la presentan
vis-a-vis otras...' () Segal aclara que comparar teoras sobre mito es un proyecto difcil, sino arriesgado,
especialmente porque varios de los principales tericos tiene visiones ampliamente diferentes de lo que el mito
es o hace y sobre cules son las preguntas ms importantes a hacer sobre este gnero. () Para Segal, los ms
interesantes e instructivos de todos los tericos que interpretan mito son aquellos que principalmente lo
interpretan como una proto psicologa -esto es, psicologa profunda- principalmente los freudianos y los

12
junguianos. Bruno Bettelheim es el freudiano a quien Segal da mayor atencin." (James Jarret, Journal for the
Scientific Study of Religion 39 (3) 2000: 388- 389)

Gods of the City: Religion and the American Urban Landscape. Robert Orsi, editor. Hoomington:
Indiana University Press, 1999, 392 pgs.
"Los autores utilizan mtodos etnogrficos e histricos para ilustrar la descripcin de Orsi de la religin
urbana como formas rituales innovadoras, identidades y cosmovisiones que emergen del compromiso de
tradiciones religiosas particulares con el material complejo y los paisajes sociales que encuentran en la ciudad
(43). ...en su compromiso con el paisaje urbano, los practicantes religiosos re-mapean la ciudad, haciendo de
espacios urbanos seculares, espacios religiosamente significativos; [y] ...en su encuentro con un paisaje social
diverso, los practicantes religiosos redefinen su identidad... () McCarthy Brown (cap. 1) explica que los
practicantes haitianos de Vud experimentan una 'disonancia ecolgica', o una falta de armona entre religin y
su locus, al transportar sus espacios sagrados haitianos al paisaje urbano de New York (86). Waghorne (cap. 2)
argumenta que los hindes sudasiticos, en contraste, se sienten 'en casa' en los suburbios de Washington D.C.
(...) En un conciso resumen de su investigacin entre cubanos exiliados en el santuario nacional en Miami,
Tweed (cap. 3) describe aquellos smbolos de 'geopiedad' como la piedra de seis lados que se encuentra debajo
del altar que contiene tierra de cada una de las seis provincias de Cuba. () Los autores aclaran, sin embargo,
que las prcticas religiosas, cosmovisiones e identidades de los inmigrantes urbanos no estn orientadas
exclusivamente hacia sus lugares de origen. Ms an, juegan un rol crucial en la redefinicin de las fronteras de
la identidad grupal en espacios urbanos profundamente pluralistas." (Marie Friedmann Marquardt, Journal for
the Scientific Study of Religion 39 (3) 2000: 391- 392).

Re-Forming the Body. Phillip Mellor & Chris Shilling. London, Sage Publications (s/d) 234 pgs.
Los autores han tomado el gran desafo de investigar sucesivas formas de incorporacin embodiment
atravesando la vida cultural y religiosa en la historia medieval, temprana modernidad y tarda modernidad
Occidental. Sealando momentos histricos particulares de reforma corporal, Mellor y Shilling esperan dar una
luz refrescante sobre la emergencia, desarrollo y transformacin del mundo moderno Occidental examinando
aquellos casos crticos de incorporaciones humanas asociadas con la emergencia de la modernidad (pp. 1, 32
n.8). Si bien su estudio est basado en una perspectiva Durkheimiana sobre las conexiones entre incorporacin,
socialidad y lo sagrado, los autores aspiran a una narrativa histrica ms amplia y ms matizada, en la cual la
formacin de las prcticas incorporadas -como un proceso crucial de construccin de la realidad- es el eje sobre
el cual el cambio histrico gira. (R. Marie Griffith, IN Sociology of Religion, 60 (2):200- 201)

Ritual: Perspectives and Dimensions. Catherine Bell. New York, Oxford University Press. 1997. xv +
341 pgs.
El libro est dividido en tres partes. En la primera, Bell investiga varias perspectivas sobre el estudio del
ritual organizados en relacin a tres agrupamientos mayores. El primer captulo revisa estudios sobre mito y
ritual de estudiosos como Robertson, Smith, Frazer y Harrison, los estudios fenomenolgicos de Otto, Van der
Leeuw y Eliade, y los estudios psicoanalticos de Freud, Reik, Girard y Campbell. (...) En el segundo captulo,
revisa los acercamientos sociolgicos que analizan de manera variada la relacin entre las prcticas rituales y las
formas de organizacin social (...) en relacin a enfoques funcionalistas asociados con Durkheim, Hubert,
Mauss, Radcliffe-Brown y Rappaport, y enfoques estructuralistas asociados con estudiosos como Evans-
Prichard, van Gennep, Gluckman, Turner, Levi- Strauss y Douglas. (...) En el tercer capitulo resea enfoques
sobre el ritual, focalizando especialmente el aspecto performativo de los rituales o la forma en que las prcticas
rituales comunican (...) Explica su propia visin del ritual como una prctica incorporada embodied practice,
enfoque que ha sido influenciado por Bourdieu. (...) En la parte dos, el autor explora la variedad de prcticas
rituales desde dos perspectivas. (...) En la parte tres, Bell explora lo que ella llama la fbrica de la vida ritual. En
el captulo seis seala la pregunta de por qu algunas sociedades parecen poseer una vida ritual ms rica y ms
vibrante que otras. (...) En el captulo siete discute los cambios rituales. (Frederick Bird, IN: Journal for the
Scientific Study or Religion 38 (4): 566-568)

Ritual and Religion in the Making of Humanity. Roy Rappaport. Cambridge, Cambridge University
Press. 1999. xix + 535 pgs.
Como era de esperar, Rappaport trata extensivamente sobre antroplogos como Gregory Bateson y Victor
Turner, pero trabaja tambin sobre fuentes menos familiares a la mayora de los cientistas sociales: Charles
Peirce, especialmente, pero tambin tericos del habla como J. L. Austin y John Searle. (...) El deseo de

13
Rappaport de discutir ritual sin la apologa a la tendencia nominalista de los estudios religiosos, ejemplificada
por Jonathan Smith y Catherine Bell, quienes consideran el trmino altamente problemtico y ligado a la cultura,
es refrescante. Si el ritual es el acto social bsico, entonces uno no necesita disculparlo por encontrarlo casi en
cualquier parte. La primera y altamente condensada definicin de Rappaport de ritual es la performance de
secuencias ms o menos invariantes de actos formales y expresiones no enteramente codificadas por los
perfomers (24) (Robert Bellah, IN: Journal for the Scientific Study or Religion 38 (4): 569-570)

Disquiet in the Land: Cultural Conflicts in American Mennonite Communities. Fred Kniss..New
Brunswick, Rutgers University Press, 1997 xii + 277 pags.
El libro est dividido en dos partes. La primera provee un recuento detallado de los conflictos
intra-Menonitas, dentro de cuatro perdos histricos. Los conflictos internos, en cada perodo, estn en torno a dis
paradigmas que, juntos, definen la cultura Menonita: tradicionalismo y comunalismo. (...) Kniss demuestra que
las luchas sobre cuestiones de conformidad y disconformidad respecto a asuntos como cdigos de vestuario, uso
de radio y televisin y la escuela dominical reflejan el cambio de significado del tradicionalismo y el
comunalismo como paradigmas dominantes de autoridad. (...) Kniss nos da un anlisis agudo y en momentos
brillante, de cmo el conflicto intra-denominacional connlleva cambio organizacional. Argumentando contra un
enfoque de sistema cerrado, Kniss demuestra cmo conflictos intra-Menonitas se correlacionan generalmente
con disrupciones sociales (por ej, guerra) dentro de la sociedad mayor. (...) Los captulos 7 y 8 especficamente
apuntan al rol de los recursos culturales en los conflictos intra-Menonitas y sus consecuencias derivadas. (E.
Burke Rochford, Jr. IN: Sociology of Religion, 60 (1): 90-91)


Revistas Latinoamericanas de Religin

*Revista Acadmica para el Estudio de las Religiones 3 (Mxico) 2000

-Introduccin. Elio Masferrer
Primera Parte: La Construccin Cultural de Brujos y Hechiceros en Amrica Latina
- Brujera y hechicera en Latinoamrica: Marco terico y problemas de investigacin. Iris Gareis.
- La satanizacin de las deidades mesoamericanas (perversiones y fantasas en el imaginario colonial). Flix
Baez-Jorge.
- La Cueva del Diablo: Anlisis y reconstruccin de un mito zapoteco. Enrique Marroqun Zaleta.
- Algunos elementos chamnicos entre los iluminados o alumbrados de la Nueva Espaa. Isabel Lagarriga Attias.
Segunda parte: La crisis de fin de milenio
- Apocalipsis. La angustia del fin del mundo o la esperanza de mil aos de felicidad. Emilio Carbajal.
- La conciencia moral y la nocin de lo divino en la cultura posmoderna. Jos Araujo.
- De Guyana a Uganda: Suicidios colectivos rituales. Jorge Erdely.
- Trastorno por estrs postraumtico en vctimas de sectas religiosas destructivas. Jorge de la Pea.
- Veintids aos despus de Jim Jones y Guyana Qu hemos aprendido?. Csar Mascareas
- La Luz del Mundo: El abuso sexual como rito religioso. Sylvia Marcos
- Los orgenes gnsticos e islmicos del concepto de apstol en la Luz del Mundo. Luis Carlos Reyes.
Tercera Parte: Las Categoras Religiosas en la Construccin del Imaginario Social y Poltico
- Las nociones de Bien y Mal en la construccin de alteridades en la Revolucin Mexicana. Laura Collin
- Entre la visita del Papa y las expectativas del Apocalipsis: Un anlisis del campo religioso mexicano
1999-2000. Elio Masferrer
- La espiritualidad en el ltimo tramo de la vida entre los pentecostales: Un estudio etnogrfico en Xalapa. Felipe
Vzquez
- Mercadotecnia y Angelomana: Ecos del esoterismo de la New Age a fin de milenio. Marco Lara Klahr

* Religiones y Sociedad 3 (Mxico) 1998

Nmero temtico dedicado a Los evangelismos en Mxico.
- De la Casa al Congreso de Palabra de Fe: una opcin neopentecostal en el mercado regional de la
salvacin. Flor Ramrez Leyva.
- Las mujeres en las iglesias pentecostales de Mxico. Carlos Garma Navarro.

14
- Buscando Vida: hechicera, curaciones por la fe y conversin religiosa entre los Huicholes. George Otis.
- Los evanglicos mexicanos y lo poltico. Rubn Ruiz Guerra.
- Ciudadanos de la fe: doctrina religiosa y conducta cvica en La Luz del Mundo. Paula Bigheri.
- Del protestantismo como objeto sociolgico. Jean-Paul Willaime.

* Religiones y Sociedad 4 (Mxico) 1998

Nmero temtico dedicado a Conflicto y tolerancia
- Tolerancia religiosa en el Islam. Hernn Taboada.
- El conservadurismo catlico: defensa o intolerancia a la otredad? Rene de la Torre.
- Tolerancia poltica en el episcopado: la propuesta de la CEM. Vctor Ramos.
- Sociedades complejas, democracia y tolerancia: una polmica entre Karl Popper y Herbert Marcuse. Isidro
Cisneros.
- Los Testigos de Jehov: una alternativa para enfrentar el fin del milenio. Patricia Fortuny Loret de Mola.
- La era poscristiana. Emile Poulat.

* Religiones y Sociedad 5 (Mxico) 1999

Nmero dedicado a la visita de Juan Pablo II a Mxico.
- Juan Pablo II y Mxico: reflexiones en torno a los encuentros. Judith B. Liwerant.
- Las visitas papales y su repercusin en el ordenamiento jurdico mexicano. Jos S. Fernandez .
- El Snodo para Amrica (nov.-dic. de 1997). Luis Ramos.
- Impresiones de la cuarta visita del papa Juan Pablo II. Bernardo Barranco.
- La danza de los smbolos: El carisma del papa entre la posmodernidad y el catolicismo popular. Jos G.
Martinez.
- La refundicin de los conventos de monjas: Un episodio en el proceso de aplicacin de las leyes
antieclesisticas a las rdenes religiosas femeninas. Elisa S. Guerra.
- Medios de comunicacin y regulacin sociocultural del campo religioso. Roland Campiche.
- La cuarta visita de Juan Pablo II a Mxico en la prensa: Cifras. S/A.

* Religiones y Sociedad 6 (Mxico) 1999

- Libertad religiosa: derecho fundamental de la persona humana y principio organizativo del Estado Javier
Saldaa.
- La libertad de religin: Su evolucin en las condiciones cubanas. Jorge Calzadilla.
- Testigos de Jehov en el espacio escolar: La batalla de Ensenada. Jos Molina.
- La cruz, la patria y la sangre: Tres conflictos de los Testigos de Jehov en Colombia. Andrs Ros Molina .
- La tolerancia religiosa y el congreso constituyente: 1823-1824. Gustavo Santilln.
- Teologa de la Liberacin y cambio social: Chicanos en la Iglesia Catlica. Guillermo Medina.
- Del Patronato al nombramiento de obispos: El inicio de un nuevo entendimiento. Rodolfo Casillas.

* Religiones y Sociedad 7 (Mxico) 1999

- Tipologa y clasificacin de la vida consagrada en la Iglesia catlica Francisco Rodrguez Rico
- Comprensin de la vida religiosa en Amrica Latina. Jorge Dominguez.
- Las rdenes religiosas en la historia de Mxico. Francisco Morales
- Los franciscanos en la sociedad. Efrn Balleo Sanchez
- La orden de los dominicos en Mxico, siglos XVI y XVII, Eugenio Martn Torres
- La Orden de los Predicadores, siglos XVIII-XX, Luis G. Ramos
- La Orden de San Agustn en Mxico, Roberto Jaramillo Escutia
- La orden religiosa de los jesuitas: la Compaa de Jesus, J. Jess Gomez
- Ni secularizacin ni resacralizacin, ms bien desecularizacin; la teora sociolgica de la religin ante el
cambio actual, Stefano Martelli
- Sociedades y Religin, sin autor.
- Material bibliogrfico sobre las rdenes religiosas en Mxico


15
* Religiones y Sociedad 8 (Mxico) 2000.

- El movimiento de la Mexicanidad. Ylotl Gonzlez Torres.
- Tendencias religiosas del Judasmo en el nuevo milenio. Liz Sutton.
- Los protestantismos indgenas de frente al siglo XXI: religin e identidad entre los Mayas de Chiapas. Rosalva
Hernndez Castillo.
- Los nuevos movimientos religiosos: nuevos movimientos sociales? Cristina Gutirrez Zuiga.
- Una guerra religiosa de papel: Impresos catlicos del siglo XIX sobre protestantismo. Alma Dorantes
Gonzlez.
- En el principio era la secta. Enzo Pace.



* Estudos de Religio 18 (Brasil) 2000.

Numero temtico de la Revista Semestral de Estudos e Pesquisas em Religio, del Curso de Ps-Graduao em
Cincias da Religio, de la Universidade Metodista de So Paulo (Umesp): "Por uma Sociologia do
Protestantismo Brasileiro" con los siguientes autores :
- O protestantismo como objeto sociolgico - Jean-Paul Willaime
- A transmisso religiosa na modernidade: elementos para a construo de um objeto de pesquisa - Daniele
Hevieu-Leger
- Mercadolicismo - mercado na religio e religio no mercado - Lisias Nogueira Negro
- O protestantismo latino-americano entre a racionalidade e o misticismo - Antonio Gouva Mendona
- O milenarismo intramundano dos novos pentecostais brasileiros - Leonildo Silveira Campos
- Tradio, memria e modernidade: a precariedade da memria religiosa contempornea - Dario Paulo Barrera
Rivera
- O protestantismo presbiteriano e o ideal de progresso: O Mackenzie College e a formao do empresariado em
So Paulo entre 1870 e 1914 - Antonio Maspoli de Araujo Gomes.

* Madrgora 5 (Brasil) 1999.

Publicacin anual del Ncleo de Estudos Teolgicos da Mulher na Amrica Latina/ NETMAL, del Curso de
Ps-Graduao em Cincias da Religio, de la Universidade Metodista de So Paulo. Nmero temtico
Religio e Homossexualidade, presentado por Maria Jos F. Rosado Nunes y editado por Maricel Mena Lpez.
Los artculos fueron agrupados en tres grupos: tica, psicanlise e homossexualidade; posturas religiosas diante
da homossexualidade e Bblia e homossexualidade. Adems de estas secciones hay tambin otras de entrevistas y
experiencias, espiritualidad, as como reseas. La correspondencia y los pedidos pueden ser enviados al
NETMAL, Caixa Postal 5150, So Bernardo do Campo, 09731-970 So Paulo - SP o sino por Email
posreligiao@metodista.br

* Rever 3 (Revista electrnica online. PUC/SP, Brasil) 2001.
http://www.rever.br.ms

- Neurocincias e religio: interfaces. Ednio Valle
- Existe uma inteligncia existencial/espiritual? O debate entre H. Gardner e R. A . Emmons. Leonice M.
Kaminski da Silva
- Contextuao e descrio de um paradigma da integralidade nos meios populares brasileiros. Maria das Graas
de Gouva
- Diferentes olhares, diferentes pertenas: Teologia da Libertao e MRCC. Slvia Regina Alves Fernandes
- Novas formas de legitimao da economia: desafios para tica e teologia. Jung Mo Sung
- Oriente: fonte de uma geografia imaginria. Leila Marrach Basto de Albuquerque
- A Mitologia de um Antroplogo. Entrevista de Victor Aiello Tsu com Clifford Geertz
Revistas Latinoamericanas de Antropologa y Sociologa

* Revista de Ciencias Sociales 10 (Chile) 2000
- Cantos e himnos en la religiosidad popular: la bsqueda de salud. Bernardo Guerrero.

16
- La materialidad de la conversin religiosa: del cuerpo propio a la economa poltica. Silvia Citro
- Modernidad, posmodernidad y la transformacin de la religiosidad de los sectores medios y bajos en Amrica
Latina. Daniel Miguez.

* Cuadernos de Antropologa Social 11 (Argentina) 2000
- No ser una secta?: Imgenes de problemas sociales en programas televisivos de ficcin, Alejandro Frigerio

* Cuadernos de Antropologa Social 12 (Argentina) 2000
- Cultura social en movimiento: La nueva era en Buenos Aires. Mara Julia Carozzi.

* Ava 1 (Argentina) 1999
- Urkupia, la Virgen migrante. Fiesta, trabajo y reciprocidad en el Boliviano Gran Crdoba. Marta Giorgis
- Nueva Era y posmodernidad. Estableciendo puentes. Mara del Rosario Contepomi.

* Cuadernos del Instituto Nacional de Antropologa 18 (Argentina) 1999
- Identidad en movimiento: autnomos y adaptados en la Nueva Era. Mara Julia Carozzi.
- Del vuelo shamnico a la demanda intercultural. Significado, cambio de tpico e inestabilidad de roles en la
entrevista.
- Nuevos marcos contextuales en la problemtica de la identidad religiosa. Mariano Garreta.
- Por qu no le tens compasin a ese nio que mama? Los nios chonek y un tipo de terapia shamnica entre los
qom (toba orientales) de la provincia de Formosa (Argentina). Florencia Tola.

* Lecturas Econmicas y Sociales 31 (Argentina) 1999
- Los evanglicos y la poltica en la Argentina: Actualizacin de nuestro conocimiento del tema. Hilario
Wynarczyk .

* Lecturas Econmicas y Sociales 34 (Argentina) 2000
Teoras econmicas aplicadas al estudio de la religin: Hacia un nuevo paradigma?. Alejandro Frigerio.

* Revista de Investigaciones Folklricas 14 (Argentina) 1999
- Nacida una dama, casada una princesa, muerta una santa: la deificacin de Diana en la prensa y en la opinin
popular en Gran Bretaa. Gillian Bennet y Anne Rowbottom.
-El diluvio en los mitos quechuas contemporneos . Godofredo Taipe.
Sobre los estudios de bandolerismo social y sus proyecciones. Hugo Chumbita.

* Revista de Investigaciones Folklricas 15 (Argentina) 2000
- Moros y cristianos y mujeres e indios: Tamunangue y las fronteras de la etnicidad . David Guss.
- El milagro en Sodertalje, Suecia: Comunicacin de masas, poltica intertnica y un profusin de textos e
imgenes. Barbro Klein.
- Tirando el mal del otro lado de la frontera: brujera e identidad cultural entre los guaranes de Bolivia y
Argentina. Silvia Hirsch.
- La leyenda de San Sebastin en Las Ovejas como percepcin nativa del control fronterizo argentino-chileno en
el Alto Neuqun. Rolando Silla.


Tesis y disertaciones referidas a religin

Pluralismo religioso em famlias populares: poder, gnero e reproduo. Mrcia Thereza Couto.
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de
Pernambuco, sob orientao do Prof. Dr. Russell Parry Scott. Recife, 2001
A tese investiga o crescente fenmeno do pluralismo religioso em famlias populares urbanas. Objetivando
compreender alguns aspectos da relao entre famlia e religio na contemporaneidade, foi realizada uma
pesquisa num bairro de periferia do Recife-Pernambuco-Brasil, cujo desenho incluiu: 1 estudo quantitativo (que
abordou 381 famlias com finalidade de caracterizar o fenmeno quanto diversidade dos arranjos familiares
com pluralismo religioso e as diferenciaes internas s famlias segundo variveis como composio, chefia e
curso de vida familiar) e 2. estudo qualitativo com integrantes de 18 famlias sobre os significados da divergncia

17
religiosa na famlia entre os gneros e as geraes. A utilizao do referencial conceitual de gnero na interface
com as tradies de estudos de famlias e religies populares norteou a anlise dos dados.

Carismticos luteranos e catlicos: uma abordagem comparativa das performances dos rituais.
Valdir Pedde. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob a orientao do Prof. Dr. Ari Pedro Oro. Porto Alegre, 2001.
Esta dissertao procura compreender como a performance ritual contribui na elaborao e sustentao do
'ethos' carismtico em duas distintas instituies religiosas: a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
e a Igreja Catlica Apostlica Romana. Para isso, procuro verificar que recursos de performance so acionados
no ritual de cada um destes grupos carismticos. Centro a analise na compreenso de como os artifcios da
performance agem sobre os participantes do ritual. A fim de alcanar este entendimento, so usados os
pressupostos de teorias sobre ritual e performance. Alem de estudar o 'fenmeno' supracitado nas duas igrejas
separadamente, esta dissertao prope uma analise comparativa entre as mesmas. O trabalho foi construdo com
base na pesquisa etnogrfica realizada junto as comunidades carismticas das instituies religiosas em
referencia, situadas em algumas cidades da Regio Metropolitana de Porto Alegre.



Ndulos de ddiva: religio, individualismo e comunicao as redes da nova era. Luciana de
Oliveira. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps -Graduao em Sociologia e Antropologia
da Universidade Federal de Minas Gerais, sob a orientao da Profa. Dra. La Freitas Perez. Belo Horizonte,
2001.
O objeto desta pesquisa so os processos de comunicao entre pessoas que tomam parte da chamada Nova
Era. Parto da hiptese de trabalho de que esses processos de comunicao indicam ao contrrio do que vem se
afirmando como uma possvel exacerbao dos valores modernos de modo geral, e do individualismo, de modo
especial que estamos presenciando uma reconfigurao dos contedos significativos destes valores, alterando
as relaes sociais constitudas a partir deles. Entendo que os novos movimentos religiosos, especialmente
aqueles de cunho internacional e cosmopolita, como a Nova Era, que eclodem neste fin de sicle, em que h toda
uma rediscusso e mesmo um questionamento do projeto civilizatrio moderno, surgem a partir da diluio dos
grandes referenciais que se configuravam como sistemas explicativos da realidade o Cristianismo e a Cincia
, engendrando explicaes outras para as novas relaes sociais que vm se apresentando em nossas sociedades.
Os processos comunicativos que tomo para anlise que esto, ao mesmo tempo, na origem e no fim deste
rearranjo geral dos valores no podem ser explicados pelos modelos de comunicao convencionais, mas pela
formao de redes de solidariedade nas quais a troca de informaes no tem um sentido linear, mas
multidirecional. Os participantes dessas redes, ao trocarem informaes, experienciam o estar junto e, tambm,
constroem referncias identitrias, no se tratando, entretanto, de identidades rgidas e bem definidas, mas de
identificaes em curso que conformam um tipo de vnculo social peculiar ao mundo contemporneo.


Artculos en revistas europeas (2000)

Tariq Modood: "La place des musulmans dans le multiculturalisme lac en Grande-Bretagne". Social
Compass 47 (1) 2000: 41-55. (Islam)
Albert Bastenier: "Le multiculturalisme sculier et les musulmans en Grande-Bretagne. Rflexions
propos de la communication de T. Modood". Social Compass 47 (1) 2000: 57-60. (Islam)
Thomas Jansen: "Europe and Religions: the Dialogue between the European Commission and Churches
or Religious Communities". Social Compass 47 (1) 2000: 103-112.
Emiel Lamberts: "La dmocratic chrtienne en Europe comme expression politique des religions
chrtiennes: essor et dclin (1945- 2000)". Social Compass 47 (1) 2000: 113-125. (Cristianismo)
N. J. Demerarh III: "The Rise of 'Cultural Religion' in European Christianity: Learning from Poland,
Northern Ireland, and Sweden". Social Compass 47 (1) 2000: 127-139. (Cristianismo)
Kim Knott: "In Every Town and Village: Adaptive Strategies in the Communication of Krishna
Consciousness in the UK, the First Thirty Years". Social Compass 47 (2) 2000: 153-167. (Hare Krishna)
E. Burke Rochford Jr: "Demons, Karmies, and Non-devotees: Culture, Group Boundaries, and the
Development of Hare Krishna In North America and Europe". Social Compass 47 (2) 2000: 169-186. (Hare
Krishna)

18
Finn Madsen: "Asrama, yukta-vairagya et structure d'organisation chez ISKCON". Social Compass 47
(2) 2000: 187-204.
Nurit Zaidman: The Integration of Indian Immigrants to Temples Run by North Americans". Social
Compass 47 (2) 2000: 205-219.
Istvn Kamars: "Conscience de Krishna: interprtation hongroise". Social Compass 47 (2) 2000:
221-239. (Hare Krishna)
Silas Guerriero: "L'ISKON au Brsil: la transformations occidentale d'une religion vdique et l
'incorporation de ses caractristiques culturelles la socit locale". Social Compass 47 (2) 2000: 241-251.
Federico Squarcini: "In Search of Identity within the Hare Krishna Movement: Memory, Oblivion and
Thought Style". Social Compass 47 (2) 2000: 253- 271. (Hare Krishna)
Philip A. Mellor: "Rational Choice or Sacred Contagion? 'Rationality', 'Non-rationality' and Religion".
Social Compass 47 (2) 2000: 273-292. (Teoria)
Viajes y Religion
Tahar Labib: "L'islam et la fin du voyage: comment l'Autre est devenu Occident". Social Compass 47
(1) 2000: 11-18.
Nobutaka Inoue: "From Religious Conformity to Innovation: The New Ideas of Religious Journey and
Holy Places." Social Compass 47 (1) 2000: 21-32.
Roberto Cipriani: "Le voyage comme altrit". Social Compass 47 (1) 2000: 33-37.
Gary Gerstle: "American Freedom, American Coercion Immigrant Journeys in the 'Promise Land'".
Social Compass 47 (1) 2000: 63-76.
Andr Mary: "Voyage visionnaire et errance prophtique: du nomadisem la fondation". Social
Compass 47 (1) 2000: 77-92.
Lisa Anteby: "Terres rves briss". Social Compass 47 (1) 2000: 93-99.
Nmero dedicado a laicidad:
Yuqui Shiose & Jacques Zylberberg: "Introduction: L'univers flou de la lacit/ The Fuzzy World of
Laicity". Social Compass 47 (3) 2000: 299- 316.
Yuqui Shiose: "Japanese Paradox: Secular State, Religious Society". Social Compass 47 (3) 2000: 317-
328.
Raphal Ntambue: "Lacit et religion en Afrique: sphre d'humanisation?". Social Compass 47 (3)
2000: 329- 342.
Dominique MacNeill: "Religious Education and National Identity". Social Compass 47 (3) 2000: 343-
352.
Brengre Massignon: "Lacit et gestion de la diversit religieuse l'cole publique en France". Social
Compass 47 (3) 2000: 352- 366.
Lina Molokotos Liederman: "Religious Diversity in Schools: the Muslim Headscarf Controversy and
Beyond". Social Compass 47 (3) 2000: 367- 382.
Jean-Paul Willaime: "L'enseignement religieux l'cole publique dans l'Est de la France: une tradition
entre dliquescence et recomposition". Social Compass 47 (3) 2000: 383- 396.
Albert Bastenier: "La lacit comme vasion idologique: le cas du Parti Socialiste en Belgique". Social
Compass 47 (3) 2000: 397- 409.

Thologies de la libration. Alternatives Sud, Vol. VII (2000) 1
ditorial: Les thologies de la libration, sources de rsistance et desprance des peuples
Gustavo Gutirrez (Prou): Option pour les pauvres : bilan et enjeux
Rubn R. Dri (Argentine): No-libralisme et thologie
Jung Mo Sung (Brsil): Thologie de la libration et exclusion sociale
Franz Hinkelammert (Costa Rica): La thologie de la libration dans le contexte conomique et social
de lAmrique latine
Valre Kambale Kandiki (Congo): Les glises africaines pour une nouvelle approche de la thologie de
la libration
Mohammed Taleb (Algrie): Enjeux et perspectives de la thologie arabe chrtienne de la libration
Mohamed T. Bensaada (Maroc): Approche socio-historique des thologies islamiques de la libration

19
Samir Amin (gypte): Vers une thologie islamique de la libration ? Loeuvre de Mahmoud Mohamed
Taha
Wilegola Ariyadeva (Sri Lanka): Contribution bouddhiste au concept de libration
Ivone Gebara (Brsil): Thologie de la libration au fminin et thologie fministe de la libration
Leonardo Boff (Brsil): cologie-thologie : il ny a pas de ciel sans terre
Pablo Barrera Rivera (quateur): Les exclus et la crise des paradigmes dans la thologie de la libration
Document: Des tmoins de la thologie de la libration en Asie: Mme Hyun Kyung, de Core du Sud et
Aloysius Pieris, s.j., de Sri Lanka

Revistas reseadas: Social Compass y Alternatives Sud



Nuevas autoridades de la Asociacin



Durante la asamblea de los miembros de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin , realizada en la
Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, al finalizar las X Jornadas el da 6 de octubre
de 2000, fue escogida la nueva directora para el bienio 2001-2002. Esta qued constituda de la siguiente
manera:

Presidente : Cristian Parker, Chile
Vice-Presidente : Maria das Dores Campos Machado, Brasil
Secretario General : Carlos Alberto Steil, Brasil
Tesorero : Daniel Miguez, Argentina
Consejo de Direccin : Pablo Wright (Argentina); Juan Esquivel (Argentina); Cecilia Mariz (Brasil);
Pierre Sanchis (Brasil); Ricardo Salas Astrain ( Chile) y Renzo Pi Hugarte (Uruguay ).



Congresos




XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica

Santiago de Chile, 3 al 5 de Octubre de 2001
"Crisis de lo religioso o religin en la crisis?"


Este evento cientfico que es organizado por la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del
Mercosur cuenta con el patrocinio del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago
(IDEA-USACH), del Instituto de Ciencias Religiosas de la Universidad Catlica Cardenal R. Silva Henrquez y
del Centro de Estudios de la Realidad Contempornea- Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Se busca analizar la diversidad del fenmeno religioso latinoamericano en el marco de los cambios
globales. Se pretende privilegiar espacios de intercambio interdisciplinarios en Mesas Redondas y en Grupos de
Trabajo bajo temas trasnversales que agrupen a diversos especialistas.

Comisin organizadora: Coordinadores: Cristin Parker (Universidad de Santiago de Chile) y Evguenia
Fediakova (Universidad de Santiago de Chile). Ricardo Salas (Universidad Catlica, Cardenal Silva Henrquez),
Arturo Chacn (Universidad de Chile), Cristin Johansson (Pontificia Universidad Catlica), Bernardo Guerrero
)Universidad Arturo Prat), Manuel Baeza (Universidad de Concepcin), Hugo Strahsburger (Universidad
Catlica Cardenal Silva Henrquez).
Informaciones: Marcela Solis, cerc@rdc.cl, Eugenia Fediakova, koshka84@hotmail.com, Cristin Parker,
cparker@lauca.usach.cl

20


Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER) y Seminario Interdisciplinar
de Estudios de la Religin (SIER). IX Congreso Latinoamericano sobre Religin y Etnicidad : "La religin
em el nuevo milenio. Una mirada desde los Andes". Lima, Per. 5 al 8 de Agosto de 2002
Se invita a los estudiosos a proponer simposios temticos a partir de estos diez grandes apartados, que
tratan de recoger los temas y las preguntas ms importante sobre la religin latinoamericana: 1) teora,
enfoques y mtodos de la religin; 2) las dimensiones del hecho religioso; 3) los cambios religiosos; 4) la
evangelizacin de Amrica Latina; 5) la herencia de la evangelizacin: el catolicismo popular; 6) el pluralismo
catlico; 7) catolicismo sincrtico y religin andina; 8) el complejo mundo evanglico; 9) viejas y nuevas
religiones autctonas; 10) viejas y nuevas religiones orientales.
Informaciones: Comit organizador del Congreso; Dres. Catalina Romero o Manuel M. Marzal (Pontificia
Universidad Catlica del Per). E-mail: jromero@pucp.edu.pe o mmarzal@pucp.edu.pe o Secretara
permanente de ALER: Dr. Elio Masferrer. E-mail: masfer@netservice.com.mx
Pgina web del evento: www.pucp.edu.pe/eventos/congresos


III Encuentro Internacional de Estudios Sociorreligiosos. La Habana, Cuba. 3 al 6 de Julio de 2001.
Auspicia: Departamento de Estudios Sociorreligiosos, del Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas
(CIPS). Informes: Dr. Jorge Ramrez Calzadilla. Calle B No. 352 esquina a calle 15, Vedado. Ciudad de La
Habana. La Habana 10400, Cuba. Tel: (537)31-3610 y 3-5366. Fax: (537)33-4327. email: cips@ceniai.inf.cu

IV Reunin de Antropologa del Mercosur. Curitiba, Paran- Brasil. 11 al 14 de noviembre de 2001.
Informaciones: Departamento de Antropologia/ Universidade Federal de Paran. En internet:
www.idealiza.com.br/antropologia E-MAIL: ivram@humanas.ufpr.br
Simposio (Mesa) Dilogos (extra)religiosos en la cultura contempornea y Forum (GT) Olhares e
diagnsticos sobre os movimentos religiosos na atualidade . Coordinadores : Alejandro Frigerio y Ari Oro.
Simposio (Mesa): Juventud, Ciencias Sociales y Religin Coordinadores: Pablo Semn, Regina Novaes y
Marcelo Camura

The Society for the Anthropology of Religion Spring Conference. Cleveland, Estados Unidos. 5 al 7
de Abril de 2002. Downtown Marriott at Key Center in Cleveland. Informaciones: Tom Csordas, SAR
President. email: txc9@po.cwru.edu

The 2002 International Conference Minority Religions, Social Change, and Freedom of Conscience.
Salt Lake City, Utah, Estados Unidos. 20-23 de Junio de 2002. Organizadores: University of Utah y
CESNUR (Center for Studies on New Religions), Turin, Italia, en cooperacin con: ISAR (Institute for the
Study of American Religion) y Brigham Young University International Center for Law and Religion Studies.
CALL FOR PAPERS: Enviar tres copias de un CV breve y una propuesta de una pgina hasta el 31 de Enero de
2002 a los siguientes emails: CESNUR: cesnurto@tin.it; Michael W. Homer: mhomer@suitter.com y W. Cole
Durham, Jr., durhamc@lawgate.byu.edu, o por correo a: CESNUR, Via Confienza 19, 10121 Torino, Italy;
Michael W. Homer, Esq. at SUITTER AXLAND, 175 South West Temple, Suite 700, Salt Lake City, UT 84101,
U.S.A.; W. Cole Durham, Jr., BYU International Center for Law and Religion Studies, Brigham Young
University, 412 JRCB, Provo, UT 84602, U.S.A.

International Cultural Encounter on History, Culture and Society in the African Diaspora. Regla,
Cuba. 2 al 9 de Enero de 2002. Temticas relacionadas con las religiones Afrocubanas, como Osha-If, Abaku
y Bantoid. Organizado por el Proyecto Orunmila con la colaboracin del Museo de Regla y la Organizacin
Unidad Abaku. Auspician: Universidad de Habana, Departamento de Etnologa del Centro de Antropologa de
la Academa de Ciencias de Cuba, la Asociacin Cultural Yoruba de Cuba, la Casa de frica de la Oficina del
Historiador de la Ciudad y la Fundacin Fernando Ortiz. Envio de resumenes de hasta 250 palabras y pagamento
de matrcula hasta el 15 de Septiembre de 2001. Informaciones: orunmila@iname.com o
p_orunmila@yahoo.com.

II Jornadas de Religin, Sociedad y Derechos Humanos. Buenos Aires. 7 al 10 de mayo de 2002.
Organizan: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y Centro de Derechos Humanos

21
"Emilio Mignone", Universidad Nacional de Quilmes. Temas propuestos: la relacin entre instituciones
religiosas y poder poltico (perspectiva histrico poltica), el universalismo de los derechos y los particularismos
religiosos (perspectiva filososfico-antropolgica) y el nuevo estilo de creyente y sus posturas ticas
(perspectiva tico sociolgica). Informes: Luisa Ripa. Universidad Nacional de Quilmes. Roque Senz Pea 180.
(B1876BXD) Bernal, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Tel.: (011) 4365-7100, int. 133; fax 4365-7120
lripa@unq.edu.ar y lra@futuro.com.ar

III Congreso Europeo de Latinoamericanistas . Amsterdam, 3-6 de Julio de 2002 . Tema: Cruzando
fronteras en Amrica Latina . Informacin: http://www.cedla.uva.nl/ceisal-2002 E-mail :
ceisal02@cedla.uva.nl Coordinadora Area de Religin: Marjo de Theije (Universidad Libre, Amsterdam).
E-mail: detheije@pobox.uu.nl DEADLINE para abstracts : 1 de junio del 2001.

2002 Meeting: Association for the Sociology of Religion. 15-17 de agosto. Essex Inn, Chicago,
Estados Unidos . Tema: Freedom and control. Informacin: ASR Program Chair. Grace Davie, Department of
Sociology, Amory Building, University of Exeter, Exeter, EX4 4RJ, UK. Email: g.r.c.davie@exeter.ac.uk. ASR
website: www.sociologyofreligion.com . DEADLINE para abstracts : 15 de febrero de 2002.

2002 Meeting: Society for the Scientific Study of Religion. 31 de octubre- 3 de noviembre. Salt Lake
City, Utah , Estados Unidos . Tema: Practicing religion in the 21
st
. century. Informacin: SSSR Program Chair.
Penny Edgell Becker. Dept. of Sociology, Cornell University, 323 Uris Hall, Ithaca , NY 14850. EEUU.
E-MAIL: peb4@cornell.edu DEADLINE para abstracts : 15 de marzo de 2002.




Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur
Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Elosa Martn
Direccin : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires.
E-MAILS: alejandro_frigerio@il.com.ar y eloisamartin@ar.inter.net