DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Concepto fundamental de Antropologa teolgica de Luis Francisco Sastoque Poveda

(Sntesis)


Diego Alejandro Marn Romero
Teologa III

El ttulo de la obra de Francisco Sastoque, Dignidad de la persona humana, evoca una de
las grandes tesis actuales de la teologa catlica, de la antropologa filosfica, de la poltica,
de la sociologa, de la economa, etc. Y est en la base de los derechos fundamentales del
hombre. De esta manera vemos como el hombre ha sido siempre objeto de reflexin a lo
largo de la historia y por los diversos sectores de la sociedad. Hoy, ms que nunca, se puede
afirmar que la cuestin sobre el hombre posee gran relevancia, y la lucha por la dignidad de
la persona humana es uno de los temas fundamentales de la actualidad.
El objetivo que se propone el autor es descubrir, organizar por temas y presentar
sistemticamente las lneas fundamentales de la antropologa teolgica catlica sobre la
dignidad del hombre como persona humana, destacando sus valiosos aportes para brindarle
al estudiante una comprensin de lo que es el hombre y su mundo a partir de la experiencia
vital por la adhesin a Jesucristo y por el reconocimiento de la realidad innegable de Dios.

CAPTULO I
NATURALEZA Y TAREA DE LA ANTROPOLOGA TEOLGICA
Existe un amplio consenso entre todos los autores acerca de la importancia y la actualidad
de la antropologa teolgica, como puede verificarse por las numerosas y variadas nociones
sobre el hombre. Existencialistas y estructuralistas, marxistas y tomistas, evolucionistas y
espiritualistas, ateos y cristianos estn todos de acuerdo en darle una importancia capital al
estudio del hombre.
La expresin antropologa teolgica se ha empleado repetidamente desde el siglo XIX
para designar el conjunto sistemtico de las afirmaciones teolgicas referentes al hombre.
Pero actualmente ha adquirido un nuevo sentido: no designa ya un sector particular de la
teologa, sino una dimensin de toda la teologa, dimensin que se presenta adems como el
factor ms importante de toda la ciencia de la fe. La Antropologa Teolgica busca
esclarecer la doctrina sobre el hombre a la luz de la Revelacin y el Magisterio de la
Iglesia. El contenido de la teologa, en un sentido originario y esencial, es el mismo
contenido de la revelacin y la fe. El mtodo de la antropologa teolgica es el reductivo en
cuanto que descubre lo que realmente es el ser humano escudriando en lo ms profundo
del evangelio y de las predicaciones sobre el mismo hombre.
La antropologa teolgica considera todo el mensaje cristiano desde el punto de vista de la
persona humana a la que Dios se comunica. Considera al hombre en su condicin creada,
su cada en el pecado y su progresivo acercamiento a la unin con Cristo. La perspectiva
actual de la antropologa teolgica se fundamenta esencial y slidamente en la Palabra de
Dios y en la Persona humana. Las caractersticas propias de esta perspectiva son:
El hombre considerado como inmerso en la historia, en la que Dios le propone la
Salvacin.
La historia de la humanidad es historia de la Salvacin en cuanto que cada uno de
los hombres, en Cristo, estn llamados a la unin con Cristo crucificado y
glorificado, esto es, a la participacin del misterio pascual.
El concepto clave es la persona, entendida como un ser consciente de s mismo y se
va construyendo progresivamente, tomando una postura con sus opciones libres
frente a los valores y a las dems personas, y sobre todo frente a Dios. Esta visin
recibe con frecuencia el nombre de personalista.

CAPTULO II
DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA SEGN EL CONCILIO VATICANO II
EL Concilio Vaticano II subraya la dimensin antropolgica del mensaje cristiano,
especialmente en la Constitucin Pastoral Gaudium et spes, que ha sido considerada la
Carta magna del moderno humanismo. Se inicia la exposicin con la verdad de que el
hombre es imagen de Dios. La categora imagen de Dios expresa la relacin fundamental
del hombre con Dios. Su capacidad para conocer y amar a su creador; de esta relacin se
deriva la relacin al mundo constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y
la superioridad cualitativa del ser humano respecto al resto de las criaturas pero est
herido por el pecado. La Iglesia proclama que slo Dios puede llenar el corazn del
hombre. Es quien Cristo ensea al hombre la verdad sobre el hombre.
La solucin que presenta la Iglesia al misterio del hombre comprende estos principios
fundamentales: El hombre que es imagen de Dios, tiene una estructura unitaria y es
superior frente al resto del universo material, posee una dimensin dialogal y una
aspiracin y vocacin trascendente.
Las ofensas a la dignidad de la persona humana se centran en tres grupos: contra la vida,
contra la integridad fsica y psquica, contra la dignidad.
El concilio enumera los derechos humanos; los esenciales para vivir una vida
verdaderamente humana son: alimento, vestido, vivienda, educacin, trabajo, familia,
buena fama, respeto, etc.

CAPTULO III
VISIN INTEGRAL DEL HOMBRE COMO PERSONA
El concepto de persona en su significacin antropolgica usado hoy, tiene un origen
estrictamente cristiano. El cristianismo ha sido un valor importante en la gnesis y
desarrollo de la nocin y valoracin del hombre como persona. El cristianismo ha sido el
que le ha dado su carcter especfico: slo a travs del cristianismo ha alcanzado, la palabra
persona, su rasgo caracterstico, referido a la singularidad de la individualidad humana. Y
este rasgo constituye el presupuesto para nuestra conciencia moderna sobre la dignidad de
la persona dcada hombre en particular.
La antropologa teolgica ha recibido una atencin dominante en el magisterio del Concilio
Vaticano II, de los ltimos pontfices y de los telogos.
La teologa catlica actual propone la reflexin sobre la persona humana remontndose
hasta el principio, es decir, hasta las bases bblicas de la antropologa cristina: toda persona,
hay que reconocerlo, es creada a imagen de Dios, es superior a todo el universo visible,
tiene un destino eterno y est llamado a realizar su destino en medio del mundo.
En el pensamiento catlico hay que resaltar dos aspectos fundamentales de la persona
humana: uno es su fundamentacin bblica, y el otro, la afirmacin de cuatro elementos,
fundamentos constitutivos, de la persona humana:
La persona humana es creada a imagen de Dios
La persona humana es superior al universo visible
La persona humana tiene un destino eterno que cumplir
La persona humana no puede realizar este destino ms que en medio del mundo




CAPTULO IV
CUALIDADES DE LA PERSONA HUMANA

En este captulo se nos define el trmino persona como la designacin para la forma de
existir, el ser completo, independiente e intransferible, la forma de unidad ms perfecta, lo
constituido como un todo para s y no parte de un todo. Esta categora de persona fue
aplicada en un comienzo nicamente a Dios, pero posteriormente se emple para definir la
realidad del hombre, a quien se atribuy definitivamente en cuanto hecho a imagen de Dios.
Se puede afirmar que, persona extendida al hombre es la nocin por la que
sustancialmente se le distingue como hombre.
Se pueden distinguir las siguientes propiedades esenciales de la persona humana:
La persona humana es subsistente en el orden del espritu
La persona humana posee una profunda interioridad
La persona humana es autoconsciente
La persona humana es libre y puede autodeterminarse
La corporalidad de la persona humana
La coexistencia de la persona humana
La alteridad y comunicabilidad de la persona humana
La persona humana es trascendente
El hombre es libre ontolgicamente en lo profundo de su ser, posee por naturaleza la
capacidad fundamental de poderse autodeterminar. Y como la persona humana es, por
definicin, subsistencia en el orden del espritu y el espritu es naturalmente libre, la
libertad hace parte de la naturaleza del espritu.
La libertad en el hombre guarda una estrecha relacin con la verdad. Son dos conceptos que
se implican mutuamente y aparecen unidos en todo instante como propiedad de la persona
humana. Por ello, cuando se desea definir la libertad, se recurre a la verdad y al bien, al
valor en ltimo trmino, en funcin de los cuales se ejerce y se realiza.
Finalmente, la realidad ms profunda de la persona humana es su dignidad.




CAPTULO V
DIGNIDAD DEL HOMBRE COMO PERSONA HUMANA
Dignidad es la categora objetiva de la persona humana que reclama ante s y ante los
dems, estima, custodia y realizacin. En ltimo trmino se identifica objetivamente con el
ser mismo del hombre, entendido ste como un algo necesariamente dado en su estructura
esencial metafsica y, a la vez, como algo que se le encarga realizar, en su devenir histrico.
En ello se fundamenta el carcter dinmico de la dignidad personal.
Dignidad humana recuerda que la persona humana es nica, insustituible y con un valor
absoluto y que tiene como constitutivo la libertad; por ello el hombre mismo puede elegir y
realizar su destino sublime, cuyo ltimo fin es Dios, que lo conoce por su nombre y lo
llamar un da. El hombre es responsable del xito o fracaso de su destino.
Esta categora de dignidad se deduce de la razn y dela revelacin; teniendo sta un grado
de preferencia frente a aquella. As pues, la dignidad del hombre como persona humana
deriva manifiestamente y en primer lugar de los valores de la revelacin, no tanto en un
plano terico, cuanto de la fe que se traduce en un estilo de vida evanglica que potencia
los valores de la persona humana.
La primaca de la dignidad de la persona humana, sujeto de derechos y deberes, reclama un
respeto absoluto, respeto que se da en el reconocimiento de sus derechos y sus deberes
fundamentales: igualdad entre los hombre, derecho a la vida y a su integridad fsica y
psquica y libertad religiosa.