Entrevista Florencia Mallon

125
ENTREVISTA
Fabin Almonacid Z.
Yanko Gonzlez C.*
Entrevista a
Florencia Mallon
Florencia Mallon actualmente es
profesora de la Universidad de Wisconsin-
Madison. Estudi historia y literatura
de Latinoamrica en la Universidad de
Harvard y master y doctorado en historia de
Latinoamrica, en la Universidad de Yale. Hoy
es una de las principales especialistas en historia
latinoamericana en los Estados Unidos, con
importantes trabajos dedicados a Per, Mxico
y Chile. Su campo de intereses ha sido amplio:
historia agraria, movimientos sociales,
cultura popular, teora social, etnicidad,
gnero, colonialismo, historia oral, literatura
testimonial y relaciones entre indgenas y
Estado.
La profesora Mallon tiene una larga experiencia
docente en universidades norteamericanas,
principalmente en Wisconsin-Madison,
donde ha sido profesora desde 1982. Desde
1988, es profesora titular de Historia
Latinoamericana. Recientemente, en 2006 ha
sido nominada catedrtica, en reconocimiento
Revista Austral de Ciencias Sociales 14: 125-156, 2008
*
Profesores-Investigadores Instituto de Ciencias Sociales, Universidad Austral de Chile. Casilla 567, Valdivia-Chile.
E-mail: falmonac@uach.cl, ygonzale@uach.cl
Fui a vivir en las
comunidades
sobre las cuales
estaba trabajando,
algo que en ese
momento pocos
historiadores hacan
126
a sus aportes disciplinarios. Por decisin propia, ella ha nominado su ctedra
Julieta Kirkwood, en honor de la sociloga, cientista poltico y destacada
feminista chilena de los aos setenta y ochenta. Adems, ha dado clases
en Per y Ecuador.
De sus libros, destacan La defensa de la comunidad en los Andes Central
del Per: lucha campesina y transicin capitalista, 1860-1940 (1983),
Campesino y nacin: la construccin del Mxico y Per postcolonial
(1995, recin aparecido el 2003 en espaol), la edicin de Una for que
renace: Vida y refexiones de una dirigente mapuche por Rosa Isolde
Reuque Paillalef (2002 en ingls y 2003 en espaol), y La Sangre del
copihue: La comunidad mapuche de Nicols Ailo y el Estado chileno,
1906-2001 (2004 en espaol y 2005 en ingls).
Fuera de ellos, la profesora Mallon ha publicado numerosos artculos y
captulos en revistas y libros de Per, Estados Unidos, Mxico, Ecuador,
Argentina, Chile e Inglaterra.
Por sus contribuciones al conocimiento histrico, la profesora Mallon ha
sido premiada en dos oportunidades por la Conferencia sobre Historia de
Latinoamrica, en USA, una de ellas el 2006 por La sangre del copihue,
como mejor libro del ao escrito en ingls sobre Latinoamrica. Tambin,
en 1995 fue premiada por la Asociacin de Estudios Latinoamericanos, la
ms prestigiosa organizacin en los Estados Unidos de historiadores sobre
nuestra regin, por su libro Campesino y Nacin.
Sin dudas, Florencia Mallon, como la mayora de los buenos historiadores
actuales, no puede ser circunscrita a los lmites de lo que tradicionalmente se
ha llamado la ciencia histrica. Como hija de su tiempo, la profesora Mallon
127
Fui a vivir en las comunidades sobre las cuales estaba trabajando, algo que en ese momento pocos historiadores hacan
ha roto las barreras disciplinarias y se ha movido con soltura en campos
cercanos, como el de la antropologa. En la generacin del conocimiento
histrico, la profesora Mallon ha debido vrselas con documentos ofciales y
privados, pero tambin con testimonios orales. En este proceso se han forjado
sus ideas y visiones de la historia.
En la segunda quincena de marzo de 2008, la profesora Florencia Mallon
estuvo como profesora visitante en la Universidad Austral de Chile. En esa
oportunidad se realiz esta entrevista.
Fabin Almonacid: Cmo se define tu inters
inicial (tesis doctoral y primer libro) por la historia
latinoamericana y particularmente por el Per?
Florencia Mallon: En pregrado me haba metido mucho en
lo que era la conexin entre historia y literatura. Hice un
pregrado combinando las dos. Cuando visit a mi familia en
Chile, estaba buscando un tema para mi tesis de licenciatura,
algo sobre Chile. Me interesaba la historia popular, la historia
de las clases populares urbanas en realidad. Yo haba
venido a Chile buscando entrar a una de las poblaciones de
Santiago, y en ese momento, en plena movilizacin de la
Unidad Popular, me haba ido bastante bien, haba hecho
contactos, tena la posibilidad de volver a entrevistar a
gente en una poblacin, en uno de los campamentos que
haba partido de una toma durante la Unidad Popular; era
una poblacin muy movilizada. Entonces, antes de regresar
a los Estados Unidos, con la idea de volver a Chile y hacer
esta investigacin el ao siguiente, me qued unos das
visitando a mi padre, que estaba haciendo una consultora
en Per. En ese momento estaba en pleno auge todo el
proyecto reformista con Velasco Alvarado y la revolucin
militar peruana, por eso par unos das a visitarlo a l. Varios
Como parte de una
generacin que haba
sido activista en Estados
Unidos contra la guerra
en Vietnam, nos haban
arrestado, habamos
estado en manifestaciones
en todas partes. Esa
era nuestra generacin,
entonces, claro, la
historia desde abajo
importaba...
128
de sus colegas (economistas) me dijeron: ah, t haces
historia y literatura, mira, qu tal si lees a uno de nuestros
grandes novelistas, Jos Mara Arguedas, al que yo no
haba ledo en ese momento. Entonces, compr varias de sus
obras en ediciones de bolsillo y empec a leer. A pesar que
yo soy latinoamericana, me consideraba latinoamericana,
bilinge, y poda leer bien en los dos idiomas, me haba
dedicado mucho a la literatura de varios pases de Amrica
latina, pero a Jos Mara, as de entrada, no lo comprenda
mucho y en parte esto tena que ver con todo ese mundo
que era el mundo indgena, el mundo quechua hablante y
cmo l experimentaba con el idioma espaol metindole
aspectos del quechua, en trminos de la pronunciacin, en
las frases, qu se yo. Yo me qued totalmente espantada
de lo poco que poda comprender de Arguedas, por lo que
me fascin. Claro, me llev las novelas de l de vuelta a
Estados Unidos.
F.A. Por otro lado, t tenas una visin familiar y
tambin acadmica de Latinoamrica, por lo que Per
seguramente signific descubrir cosas nuevas o que no
eran tan fuertes quiz en otros lugares o en Chile mismo.
La diferencia entre la costa y la sierra, la fuerza que
tiene all lo indgena, la frustracin de alguna manera
de esos grupos dentro del estado nacional, por como
se haba ido constituyendo ste. Adems, el proyecto
del gobierno de Velasco en los aos 70. Considerando
lo anterior, qu diferencia hubo entre la formacin
acadmica y conocimientos provenientes de la familia,
con esta experiencia de conocer Per, de trabajar en
el campo, en el terreno y conocer los archivos? Qu
cambios provoc en tu forma de entender la historia
latinoamericana?
F.M. Es una pregunta bastante crucial. Todo el periodo
que llega hasta la publicacin de mi primer libro, fue muy
formativo. Yo he dicho varias veces que si hubiera seguido
129
simplemente como historiadora de Chile, que era lo que
originalmente quera hacer, por las conexiones familiares
y por sentirme mitad chilena, como a veces deca, nunca
habra hecho historia popular peruana. Esta fue quiz
mi rebelda de los 60; mi familia chilena era de la clase
terrateniente, tenan un fundo donde yo pas mucho tiempo
cuando era nia, pero yo de alguna forma siempre fui
rebelde y en los 60 me hice mucho ms. Mi idea era buscar
algo para oponerme a lo que era la cultura de clase alta
de la familia de mi madre. En Chile, para m eso hubiera
sido la historia de los trabajadores o la historia popular de
los grupos urbanos. En Per, decid que no quera hacer
historia urbana, por lo de Arguedas, sino pensar la historia
peruana de otra manera. Yo fui a hacer mi investigacin
en el 75, 76 y 77 al Per. Entonces, mi idea fue empezar
a criticar las historias que uno podra llamar nacional-
patriticas, las que todava dominaban. Generalmente, se
escriba sobre la clase poltica. Se haca historia poltica,
historias intelectuales o biografas de las grandes figuras.
Sin embargo, se empezaba a hacer historia obrera, hasta
cierto punto tambin una historia agraria, aunque sta en
general era slo de la tenencia de la tierra, de los grandes
fundos, de la formacin de capitales familiares. La historia
de familia tambin empezaba a darse y era considerada
distinta y controvertida; por qu familias en vez de
estructuras econmicas?
Pero a m no me interesaba eso. Como parte de una
generacin que haba sido activista en Estados Unidos contra
la guerra en Vietnam y como estudiantes universitarios, nos
haban arrestado, nos haban tirado gases lacrimgenos,
habamos estado en manifestaciones en todas partes.
Esa era nuestra generacin, entonces, claro, la historia
desde abajo importaba, venamos inspirados por esa ola
de radicalizacin. Esas cosas se fueron juntando. Por un
lado, mi experiencia como estudiante en Estados Unidos,
crtica de la historiografa latinoamericana, que todava
miraba mucho desde el centro, desde la clase alta. Por otro
lado, mi rebelda personal, que era tratar de salirme de los
130
esquemas de mi clase de origen. Esas dos cosas juntas
fueron las que me llevaron al campo. Yo fui a vivir en las
comunidades sobre las cuales estaba trabajando, algo que
en ese momento pocos historiadores hacan. Esto fue el
resultado de la influencia de un curso de postgrado que tom
con dos muy connotados antroplogos en Estados Unidos,
sobre la relacin entre la historia y la antropologa, que me
marc bastante. En definitiva, hubo cosas acadmicas pero
tambin cosas polticas que se juntaron para motivarme a
hacer este tipo de trabajo.
F.A. Parece muy coherente el relato de tu biografa, pero
seguramente en el momento hubo algunos cortocircuitos
entre lo que te haban dicho que era Latinoamrica y lo
que t ves all, algn desfase debe haber, aunque claro,
uno va viendo lo que quiere ver. Qu descubrimientos
personales hiciste en el contacto con la gente?
F.M. Creo que hay varias capas de eso. Cuando yo estaba
decidiendo el tipo de trabajo que iba a hacer en el Per
para la tesis doctoral, sent mucha influencia de dos
historiadores que trabajaban Per. Una era norteamericana,
Karen Spalding, que nos vino a hacer un curso para el
postgrado, cuya obra yo creo que fue fundacional para todo
lo que despus termin siendo la historia desde abajo, en
lo peruano. Ella trabaj mucho sobre el mundo indgena
en la colonia. Una de las cosas que ella pensaba, y en
sus trabajos siempre se preguntaba, es cmo el accionar
poltico indgena cambi las reglas del sistema colonial?
Desde abajo, pensaba, no solamente hay resistencia, sino
tambin un tipo de conexin o de articulacin resistente
con el poder, que lleva a cambiar como funciona el sistema.
Entonces yo y varios de mis colegas nos sentimos muy
atrados por esta idea. Yo llev eso a terreno cuando fui
a trabajar. El otro historiador que me influenci mucho fue
Heraclio Bonilla, los primeros trabajos de l, ms que nada
Guano y burguesa. Tambin, un pequeo libro que se llama
El minero de los Andes, donde en base a unas fichas de la
minera l trat de reconstruir las vidas de los mineros. Por
131
ah me met tambin a la idea de la historia econmica.
Cmo es que uno puede pensar desde los mineros este
sistema de la economa minera? En esta lnea, me inspir
el trabajo de Heraclio Bonilla, pero tambin lo que le de
Alberto Flores Galindo sobre los mineros del cerro de Pasco,
en el centro del Per. Por eso yo escog el caso que estudi,
porque ellos ya haban empezado a hacer un trabajo de
este tipo. Fui pensando que iba a hacer un trabajo ms que
nada sobre la migracin a las minas. Yo sigo mostrndoles
mi propuesta a mis estudiantes para que vean la diferencia
entre lo que quera hacer y lo que termin haciendo, una
cosa muy distinta. Yo iba a estudiar minera, inversin
capitalista norteamericana, migracin, 1890-1940, pero me
met mucho ms atrs y ms adelante.
F.A. A propsito del inters por lo econmico, mencionas
la influencia de algunos historiadores, Bonilla y Flores
Galindo, qu influencia tiene el marxismo y qu tipo de
marxismo en tus trabajos de ese momento o en tu forma
de asumir la investigacin?
F.M. Bueno, cuando sal a hacer el trabajo en terreno,
realmente llevaba una visin bastante clsica de la
transicin al capitalismo, basada ms que nada en Marx
mismo. Habamos ledo en grupos de estudio El Capital,
tambin otras obras, pero en ese mismo momento lo que
ms me impactaba era la versin clsica de Marx sobre
la transicin al capitalismo, la acumulacin originaria y
tambin me interesaba pensar desde el marxismo ingls,
E.P. Thompson y Eric Hobsbawm en particular, lo que
era la narrativa desde la clase obrera y desde los grupos
populares de lo que haba sido esa transicin. Entonces, esto
tambin formaba parte de lo que llev conmigo a terreno.
Una vez en terreno, creo que la situacin que encontr en
los documentos era bastante distinta a lo que yo estaba
esperando. Por un lado, encontr una cantidad increble
de innovacin desde las bases mismas de la sociedad.
Desde abajo, pensaba, no
solamente hay resistencia,
sino tambin un tipo de
conexin o de articulacin
resistente con el poder,
que lleva a cambiar como
funciona el sistema
132
Primero, claro, entre los mismos comerciantes y los dueos
de hacienda en la sierra central hubo mucha ms innovacin
frente a diferentes condiciones econmicas de lo que haba
visto en la literatura. sta era la gente que supuestamente
eran los conservadores, que se resistan al cambio, etc.,
y fue muy claro que no era as. Y no solamente entre los
dueos de tierras y los comerciantes, adems, hubo toda
una economa local que intent innovar y transformar,
aunque no fue exitosa. Me empec a dar cuenta que la
ausencia de una transicin al capitalismo desde lo local
en el Per, no era por falta de innovacin, sino era porque
las condiciones estructurales no se haban dado para que
los innovadores locales pudieran competir en el mercado
internacional. Eso por un lado, por otro tambin encontr
que a nivel local, entre los mismos campesinos, entre la
gente de las comunidades, haba mucho afn de meterse
a hacer cosas nuevas. Gente que acumulaba tierras, que
trataba de hacer funcionar economas de mercado a nivel
local. A veces, encontr gente que migraba a las minas no
solamente porque tena que hacerlo, sino tambin porque
buscaba trabajar para poder acumular un poco de plata
para despus comprar algo; una tierra o ganado. Entonces,
la situacin a nivel local era ms dinmica de lo que
esperaba. Empec a darme cuenta que tena que contar
la historia de otra manera; ah es que empec a pensar
cmo contar la historia de la inversin extranjera, en una
economa local dinmica que reestructuraba los circuitos
de intercambio de trabajo a nivel local. Finalmente, la
nica forma en la cual el capital extranjero poda llevar a la
proletarizacin del campesinado era a travs de un proceso
violento, mediante la construccin de una fbrica enorme
para transformar los metales, una fundicin en realidad.
Cuando se construye esa fundicin en La Oroya, y esto es
parte de lo que tambin narro en mi trabajo, se contamina
la tierra, se mueren los animales, no pueden cazar nada, y
es un proceso de proletarizacin forzada de la poblacin de
la zona, para lograr tener un proletariado minero, porque
hasta ese momento la resistencia local a ser proletarizado
133
era grande. La gente tena recursos en sus comunidades y
formas de innovar, por lo que el gran proceso de transicin,
que uno mira desde arriba y parece enorme, si uno lo mira a
nivel local es una batalla campal entre el capital y la gente
que est en proceso de proletarizarse y no siempre el capital
gana. Este era un intento de empezar a descentralizar la
mirada sobre lo que haba sido este gran proceso, uno
de los grandes procesos histricos, la transicin hacia el
capitalismo mirada desde lo econmico. Pero ah empec a
ver su lado social, su lado cultural, el conflicto increblemente
profundo entre diferentes formas de pensar el mundo, entre
diferentes formas de estar en el mundo.
Creo que ah surge lo que ha sido quiz una de las
ideas principales de mi trabajo profesional, y es que todo
proceso amplio, sea nacional o internacional, lo que uno
quiera, como la transicin al capitalismo y la consolidacin
del estado-nacin, se puede decir que es el triunfo del
modernismo, de lo moderno. Esos procesos no se pueden ver
simplemente desde su centro o desde arriba, son procesos
que son marcados y transformados desde abajo. Empec
a pensar esta idea, aplicada al proceso de transicin al
capitalismo, pero eso me llev tambin a pensar desde otra
perspectiva, el proceso de consolidacin poltica y creacin
y transformacin del estado-nacin en Amrica Latina, con
la idea de que hay que mirarlo desde abajo, porque de otra
forma no lo comprendemos bien.
Campesinado, Estado y Conciencia Nacional
F.A. Quisiera que me hablaras de tu inters por como
t dices los subordinados, la gente fuera del poder.
F.M. Claro, fuera de la historia oficial tambin. Yo rescato
dos cosas interesantes, que tienen que ver con el mismo
protagonista, que son los campesinos o indgenas: la
134
contribucin que ellos hacen a dos fenmenos que van
paralelos, que el marxismo ya los ha unido, que es el
capitalismo y el desarrollo del estado nacional. El discurso,
en general, conservador, es que son los empresarios
quienes desarrollan el capital, el capitalismo, y es el Estado
el que crea la constitucionalidad, mientras la contribucin
de los sectores trabajadores es ms bien menor.
F.A. Son invitados a participar.
F.M. Correcto, son reclutados para el sistema, pero no lo
construyen. Y por otro lado, el estado-nacional, que depende
de los lderes, los grandes personajes, los hroes de las
familias dominantes.
F.A. Y t en esos dos procesos, que van de la mano,
pones al campesinado. Me gustara que definieras cmo
ves t el papel del campesino en la construccin del
capitalismo y en la construccin del Estado.
F.M. Bueno, para m estuvo muy claro. La contribucin
ms importante de ese libro, que hasta el da de hoy no
se le reconoce del todo
1
, fue realmente pensar el proceso
econmico. La contribucin principal, no una que se vio con
mucho detenimiento en Estados Unidos, es la idea de que
el campesinado, por sus mismas formas de pensar y de
accionar econmicamente, tiene un modelo alternativo de
cmo debe darse la economa de mercado. No es que los
campesinos estn en contra de la economa de mercado,
sino que ms bien ellos tienen una idea alternativa de cmo
debe ser ese mercado. Lo ven ms como un mercado que
debe darle lugar a la gente, a los pequeos productores.
1
Florencia destaca que este libro -The Defense of Community- nunca fue traducido al espaol, por tanto,
no fue ledo por mucha gente que trabaj con ella en el Per.
135
El campesinado en la Sierra del Per, en general, era un
campesinado todava con formas comunitarias. Aunque
algunos de ellos ya se consideraban mestizos, no indgenas,
segua funcionando la comunidad como forma poltica
y social. En la comunidad andina todava haba formas
polticas y culturales que venan ms de lo indgena. La
idea entonces era que la comunidad era una institucin, no
solamente vlida todava, sino que central para el proceso
productivo. La comunidad tena responsabilidad frente
a todos sus miembros y si alguno empezaba a acumular
ms tierras, tena que haber un lmite a lo que ellos podan
hacer, porque todo el mundo tena derecho a la subsistencia.
Entonces, a nivel local varias de las familias que acumularon,
lograron hacerlo en parte porque tambin hacan su tanto
para contribuir al esfuerzo comunal. Hacan servicio en
cargos, especialmente de personeros, como se llamaba al
que trabajaba frente al Estado. Muchos de los que eran
ms ricos tomaban esa posicin, y siempre estaba la idea
de que una persona si segua siendo miembro efectivo de
la comunidad, tena que hacerlo a travs del servicio a la
comunidad.
Entonces, para ellos el capitalismo y el mercado estaban
bien, pero haba que hacerle algunas correcciones, que
tenan que ver con la responsabilidad comunal, con el trato
a los miembros de la comunidad. Era una forma muy distinta
de pensar al capitalismo, desde un cierto tipo de discurso
de seguridad social, de pensar la responsabilidad de la
comunidad frente al individuo. Por otro lado, los comuneros
en general s migraban a las minas del capital extranjero,
a trabajar cuando era necesario; pero ellos no estaban
interesados en formar parte del proletariado en las minas.
Ellos usaban los recursos de la comunidad, en parte para
resistir su propia proletarizacin. Entonces, los campesinos
tenan una visin propia de cmo debera funcionar la
economa de mercado y tenan acceso a recursos que les
hacan ms efectiva su resistencia a formar parte de un
proletariado minero. En esta resistencia, adems, lograron
darle una forma distinta al proyecto de las compaas
Desde la periferia del
sistema, desde los grupos
que estn fuera del poder,
se van formulando
respuestas y propuestas que
en relacin y articulacin
con el centro llevan a una
evolucin particular del
estado-nacin...
136
extranjeras. No es que previnieron la llegada y el xito de
las compaas, pero condicionaron las formas que pudo
tomar el modelo de inversin en la Sierra Central.
As, para comprender la forma que toma el capitalismo,
tenemos que ver la interaccin entre la clase burguesa y las
dems agrupaciones humanas que estn en relacin con
ellas. Un proceso que no va solamente en una direccin.
Creo que esto realmente no se comprendi bien en Estados
Unidos, porque se hizo un debate centrado en lo de la
Guerra del Pacfico, que creo fue el nico captulo de mi
libro que la gente ley finalmente, por lo menos el nico
que es recordado.
F.A. Quisiera que explicaras la orientacin social
que tienen tus trabajos de los aos 80. Supongo, que
esto tiene que ver con los cambios que se estaban
produciendo en los Estados Unidos, particularmente
respecto a Latinoamrica. Por ejemplo, titulas un artculo
como Fuera de la clase, la conciencia de clase, que
era un tema recurrente en los 70. Adems, comienzas a
preocuparte por el gnero y el feminismo.
F.M. Hay varias cosas que habra que explicitar un poco.
Primero, al estar terminando mi tesis doctoral y despus
preparando el texto para la publicacin (que se public
en el 83 en Estados Unidos), el tema del gnero y de lo
que yo haba encontrado en mis fuentes y algunas de las
entrevistas a mujeres campesinas que yo haba hecho para
el libro, ya me haban creado un cierto malestar frente a
cmo tratar el tema de gnero y no tener herramientas
propias en ese momento bien desarrolladas para poder
trabajarlo. Segundo, en el comienzo de la dcada de los 80
empieza a darse en Amrica Latina un feminismo mucho ms
fuerte. El mismo fenmeno se haba dado en los Estados
Unidos en los 70. Pero, para m fue mucho ms importante
personalmente mi activismo poltico en organizaciones de
137
solidaridad, porque en ese momento tenamos obviamente,
en los 70 y comienzos de los 80, la dictadura ms fuerte
en Chile. En todo ese periodo y despus, con las protestas
de los 80, se forma en los Estados Unidos un movimiento
de solidaridad muy fuerte con Chile. Tuve una participacin
bastante constante en ese movimiento. Tambin, empieza a
darse un feminismo militante en Chile y Per en los aos 80.
Estuve en dilogo con las feministas peruanas y cubanas, y
otras de Centroamrica. Todo un movimiento de solidaridad
con Amrica Latina, en el cual yo participo desde Estados
Unidos. En ese momento, surge con fuerza el tema de
gnero. Por ah es que yo realmente empiezo a meterme,
a pensar la teora de gnero en forma ms profunda. Esa
es una de las cosas que pasan en los 80. Y en mi trabajo
acadmico empiezan a salir algunas cosas, en donde trato de
mirar desde el gnero lo mismo que haba trabajado antes.
Publico un artculo en una revista feminista de importancia
acadmica en Estados Unidos, que se llama Estudios
Feministas, en que narro la transicin al capitalismo en la
Sierra Central del Per desde el gnero y muestro cmo,
al mirarlo desde la economa familiar y desde el trabajo de
la mujer, uno se da cuenta que la transicin ha sido ms
completa, porque parte de lo que se llama los estados no
capitalistas son realmente formas de trabajo familiar que
apoyan al capital.
En muchos frentes distintos, de Estados Unidos, Amrica
Latina y Europa, se desarrolla la idea de que el marxismo
realmente no tiene respuesta viable, tericamente hablando,
a lo que es la complejidad poltica que nosotros estamos
encontrando y tratando de narrar. Entonces Foucault
empieza a tener mucha importancia en eso. Un Gramsci,
hasta cierto punto renovado, empieza a tener tambin
mucha influencia. Empiezan a haber intentos, desde el
marxismo, de pensar el Estado de forma distinta. Se plantea
que tenemos que salirnos de la idea de que el Estado es
simplemente la representacin de la burguesa, que es el
modelo ms rgido, y que las clases sociales de alguna
forma pasan tambin a ser actores polticos: el proletariado
138
hace unas cosas, el campesinado hace otras.
Y ah la gran influencia sobre m es el terico poltico
argentino exiliado en Inglaterra, Ernesto Laclau, que escribi
varios textos a finales de los 70 y principios de los 80. Una
coleccin de ensayos que para m es muy importante es
Poltica e Ideologa en la Teora Marxista, que fue una
apertura total. No fue nueva en el sentido que nunca lo haba
pensado antes, pero muchas de las preocupaciones que l
estaba teniendo buscaban solucionar el mismo problema
que yo vea.
Entonces, todo pasa al mismo tiempo: el problema de
gnero y tambin el de la poltica. Y todo esto me lleva a
pensar ese cabo suelto que tena en mi primer libro, sobre
la Guerra del Pacfico; cmo es que los campesinos pueden
tener un cierto tipo de conciencia nacional, en un momento
que pareca imposible desde el punto de vista marxista.
Dicho sea de paso, yo le mand una copia de algo que
estaba tratando de trabajar al respecto a Eric Hobsbawm. Y
l me contesta con una carta en la cual me habla como si yo
fuera una nia de diez aos y me dice: es importante que
usted sepa que el campesinado no puede tener conciencia
nacional. Y me explica por qu, dentro de la teora marxista.
Y como buena rebelde, no es que yo diga gran maestro,
tiene que ser verdad, sino pienso vas a ver. Entonces,
todo esto va pasando a la vez y me abre a la idea de pensar
nuevamente la Guerra del Pacfico, pero en comparacin
con otra cosa. Y ah es que me meto a trabajar Mxico.
F.A. Creo que ya tenas resuelto el problema antes y
no te habas dado cuenta. Al encajar el campesinado
dentro de un tipo particular de capitalismo, que no era el
trnsito, sino que uno que ya estaba en desarrollo, con
diferencias respecto al capitalismo central. Lo mismo
pasaba con el Estado. Trabajando con una categora
rgida no entra all el campesinado, pero al cambiar la
139
categora nacional puede entenderse pero cmo lo
resolviste?
F.M. De la misma forma en que tuve que abrir el concepto
de capitalismo, abr el concepto de nacionalismo. En esto
ltimo, el problema de dnde, cmo y por qu se crean y
consolidan diferentes tipos de naciones, era algo que yo no
comprenda tan fcilmente como el problema del capitalismo
perifrico. Adems, haba bastante literatura que se estaba
empezando a producir en otras partes del mundo. Haba
escrito una versin de la introduccin para Campesino y
Nacin que me pareci horrible, que no funcionaba, que no
explicaba lo que yo haba visto a nivel local. Entonces, me
puse a leer la teora postcolonial y al grupo de los estudios
subalternos de la India. Eso me ayud mucho, porque empec
a darme cuenta que el problema que estaba teniendo, que
tambin tuve con la idea de capitalismo, era todava ms
fuerte con el concepto de nacin. El problema era que me
estaba tragando la idea de la historia oficial europea de
cmo surga el capitalismo y el estado-nacin, que era todo
parte de un proceso. Era la idea de que el modernismo como
proceso histrico tena una narrativa basada en Europa y
tena dos aristas, el capitalismo y el estado-nacin, que
iban junto con la evolucin de la burguesa y el proletariado
en un proceso lineal, histricamente hablando, que iba
siempre hacia delante y que tena sus orgenes en Europa. El
marxismo comparta esta visin. Claro, la comparta desde
el punto de vista quizs conflictivo, de que el proceso tena
que llevar a otra conclusin, un gobierno del proletariado en
vez de uno de la burguesa. Pero, en sus lneas generales,
la teora desde el capitalismo y la teora desde el marxismo
compartan ciertos supuestos acerca del proceso. Y bueno,
se me prendi la bombilla, especialmente cuando estaba
leyendo a uno de los fundadores del grupo subalterno de
la India, Partha Chatterjee, que tiene dos libros sobre la
nacin. En su primer libro, intenta explorar la relacin entre
la nacin, el concepto de nacin y el colonialismo. Ah es
donde realmente se me abri una nueva forma de pensar
esto; si uno miraba al capitalismo y la formacin del estado-
Yo le mand una copia de
algo a Eric Hobsbawm.
Y l me contesta con una
carta en la cual me habla
como si yo fuera una nia
de diez aos y me dice:
es importante que usted
sepa que el campesinado
no puede tener conciencia
nacional...
140
nacin como procesos que se dieron no slo en Europa sino
que en la relacin entre Europa y el mundo colonial, vemos
que ambos procesos, el econmico y el poltico, estn desde
el comienzo marcados por relaciones, prcticas y discursos
coloniales, y por tanto no todos son iguales, ni en el mercado
ni en el Estado, y nunca lo pueden ser, porque hay grupos
que siempre van a ser considerados menos. Despus, otro
de los escritores del grupo subalterno ha dicho que esos
son los pueblos a los cuales siempre se les dice todava
no. Esta idea fue para m muy explosiva.
Con ella pude repensar la idea de nacin. Ver la nacin
siempre intrincada por relaciones de desigualdad, por
jerarquas raciales, por jerarquas coloniales, post
coloniales finalmente. Por eso es que el ttulo de mi libro
es Campesino y nacin: la construccin del Mxico y
Per post coloniales. La idea es que ya no son naciones
independientes patriticamente construidas, sino que
son naciones postcoloniales, al mismo tiempo que tienen
un capitalismo perifrico, tienen una forma de nacin
postcolonial. Todas las naciones tienen esta presencia
de la dominacin colonial a su interior. Al pensarlo as,
tambin se conciben procesos polticos y culturales desde
los subalternos, que han sido sepultados en el proceso de
crear naciones intrincadas en estas relaciones jerrquicas.
De ah sale uno de los puntos centrales de Campesino
y nacin; si los capitalismos son creados tambin desde
abajo, como yo haba argumentado en mi primer libro, los
nacionalismos y las naciones tambin, y hay que hacer esa
arqueologa, para usar el trmino foucaltiano.
F.A. Cuando aplicas este planteamiento a la realidad
mexicana, ves una participacin de diferentes grupos,
pero hay una diferencia clara entre el xito de la
contribucin de uno y otro grupo, entonces me gustara
que hicieras esa distincin.
141
F.M. Lo que encontr trabajando especialmente en el centro
y el centro sur de Mxico -y esto lo enfatizo, porque yo
dira que si hubiera trabajado el sur indgena o el norte, mis
conclusiones hubieran tenido matices diferentes- es una
tradicin de rebelin popular desde las comunidades muy
fuerte. En distintos momentos, por distintas razones, se va
creando una cultura popular en rebelin y en enfrentamiento,
pero tambin de alianzas con diferentes estados, de muy
larga duracin. Esas tradiciones se van reproduciendo en
las mismas comunidades finalmente y hay un cierto tipo
de memoria poltica que se va acumulando, especialmente
en la zona de Morelos y Guerrero en el centro-sur. En la
sierra norte de Puebla, que es mi otro caso en Mxico, esa
tradicin de resistencia popular, esa memoria de rebelin
popular le da a la poltica mexicana un cierto tipo de
flexibilidad, por lo menos hasta despus de la revolucin de
1910, un cierto tipo quizs de conflictividad y de conexin
entre el centro y la base. Aunque sea conflictiva, aunque
la base sea finalmente reprimida, hay un cierto tipo de
intercambio peridico y muy constante que lleva a que haya
una tradicin de revoluciones desde abajo, que cambian en
distintos momentos la poltica del centro. Como resultado,
por ejemplo, en Mxico hay un liberalismo revolucionario,
que si uno lo piensa, claro, tiene un componente campesino
muy fuerte, y en este sentido es distinto al europeo, pero
surge ms o menos al mismo tiempo, a mediados del siglo
XIX.
En Chile, ese liberalismo ms radical es ms bien un
liberalismo intelectual, de figuras como Lastarria, Bilbao,
etc. En Mxico hay figuras como ellos, pero tambin hay
un movimiento campesino de base que presiona para que
ese liberalismo se abra fuertemente hacia lo revolucionario,
mientras que en Per no haba eso. En Per miran mal al
liberalismo revolucionario en el siglo XIX; hay contiendas
entre liberales y conservadores. En Per, los liberales no
son fuertes, comparado con lo que pasa en Mxico, donde
hay transformaciones radicales. Entonces por ah parte la
cosa; en dos procesos muy distintos se llega a la intervencin
142
francesa y a la Guerra del Pacfico. En los dos lugares hay
resistencia a la invasin desde las comunidades campesinas
e indgenas. En los dos lugares, despus de que termina la
guerra hay un intento de reprimir y de centralizar el poder.
En el Per eso lleva a la llamada Repblica Aristocrtica de
comienzos del siglo XX, donde por primera vez se limita el
sufragio a personas que saben leer y escribir. Antes de ese
momento, en Per no haba sufragio universal masculino,
pero haba uno muy amplio, con gente de las comunidades
que votaba. Esto se termina, porque la gente quechua
hablante no sabe leer ni escribir. Esto es bien interesante, en
el Per, despus de esta movilizacin hay una oportunidad
de una alianza nueva que podra incorporar a estos grupos
campesinos de pueblo en un cierto tipo de alianza, aunque
desigual, pero esto se cierra completamente, se reprime y
se le quita el voto a una parte de la poblacin. Entonces,
el Per cierra fuertemente la posibilidad de un cambio.
Mientras que en Mxico, a pesar de la represin que se
da despus de la guerra de la intervencin y a pesar de
Porfirio Daz, que comienza como hroe de la resistencia
y se vuelve un dictador, las articulaciones del federalismo
local, popular y del liberalismo que se han ido formando en
la segunda mitad del siglo XIX resurgen con la revolucin de
1910. Uno puede ver que en algunos lugares son las mismas
familias y las mismas personas, cuando siguen vivos, que
han luchado en contra de la intervencin los que se meten
a la revolucin. Uno ve una tradicin popular de lucha y
una memoria popular de lucha que se va reinventando una
y otra vez.
Al final de mi libro yo sugiero que, en parte, cuando los
dos estados llegan a su crisis en los aos 80 del siglo XX,
en Mxico, Cuauhtmoc Crdenas sale como candidato
presidencial alternativo al PRI tomando esa misma tradicin
nacionalista. Un nacionalismo que surge de la memoria
popular. En Mxico, surgen en las crisis muchas veces
estas figuras que tratan de articular la memoria popular y
local al estado nacional. En Per, la crisis lleva a la guerra
de Sendero Luminoso, donde no hay la posibilidad de una
143
articulacin con la memoria local popular, porque el Estado
no ha existido de la misma forma.
F.A. Los dos virreinatos coloniales terminan
construyendo grandes estados, pero los dos estados
siguen trnsitos completamente distintos. Mxico
del siglo XX es un estado nacional fuerte, con todas
las diferencias que uno quiera, pero fuerte y de ah la
integracin de los sectores populares, por lo menos
en el discurso y, al parecer, tambin en la prctica.
En el Per, por el contrario, se ve la tozudez de querer
construir un estado nacional a espaldas de la mayora
indgena, reprimiendo.
F.M. Exacto, Per es un estado que realmente tiene su
base en la costa. Es una oligarqua de costa. La repblica
aristocrtica cierra la puerta a la conexin con la sierra,
porque hubo demasiada movilizacin durante la Guerra del
Pacfico y hay que reprimir eso, no se trata de negociar. Eso
marca todo el siglo XX en Per. Tambin est la idea que
Mxico y Per son grandes imperios, incaico y azteca, y los
dos centros ms importantes del sistema colonial espaol,
los virreinatos ms importantes. Tienen la plata, dan los
recursos a Espaa y finalmente vemos que en el siglo XIX
realmente van en direcciones opuestas. No es la primera
vez que van en direcciones opuestas. Creo que conocer
cmo evoluciona el estado y un estado-nacin no puede
depender solamente de la narrativa del pueblo en general.
Desde la periferia del sistema, desde los grupos que estn
fuera del poder, se van formulando respuestas y propuestas
que en relacin y articulacin con el centro llevan a una
evolucin particular del estado-nacin. El estado-nacin
no se impone, se construye en respuesta hacia el resto
de la poblacin por la misma gestin de las poblaciones
supuestamente fuera del poder, pero que en realidad estn
en contienda con el poder.
Una tiene que realmente
comprender al poder
como algo muchsimo ms
multifactico, con muchas
capas. El anlisis de
clase como tal no nos da
acceso a eso y en realidad
cierra las posibilidades
de comprender esta
multidimensionalidad
del poder.
144
Todos somos subalternos y a la vez,
personas que se imponen sobre otros
F.A. Hay una expresin que usas que me gustara
que explicaras. Si t aceptas la aclaracin de Ernesto
Laclau para ti misma, por qu post y por qu marxismo
todava?
F.M. Mira, es interesante, porque yo creo que a travs de
los ltimos 15 aos, las razones por las cuales enfatizo el
post y el marxismo han cambiado, pero de todas maneras
sigo enfatizando los dos lados. El post, creo que es por tres
razones principales. Una, que es que me convenc hace
bastante tiempo, que la clase social no es la contradiccin
polticamente ms importante, como se ha dado en el
marxismo. Yo creo que es una contradiccin poltica
importante, pero no la ms importante. Yo creo que las
clases sociales no son actores polticos como tales, una
clase social no se traduce en un actor poltico, que todo
movimiento poltico es y ha sido siempre una alianza entre
diferentes sectores de diferentes clases y por tanto no
podemos hablar de que la clase social como forma poltica
unifica prioritariamente la sociedad, hay muchas formas de
unificar. Lo que pasa, y es lo que yo viv tambin en mis aos
de activista, es que se dejan de lado otras identidades, se
sumergen, se menosprecian identidades de gnero, de etnia,
de cultura, generacionales, de raza, como si todo eso fuera
secundario, cuando no lo es, cuando todo eso es contextual.
En un momento una identidad puede ser secundaria, porque
adems todos manejamos varias, y en otro momento puede
ser otra la identidad que es secundaria. Esta fue la razn
poltica por la cual llegu al postmarxismo. Porque en el
marxismo la diversidad de clases es la prioritaria. Eso por
un lado. Por otro lado, a pesar de que me parece que un
anlisis de clase es central al anlisis del poder, creo que
hay muchos aspectos del poder que no se pueden dilucidar
a travs solamente de un anlisis de clases. Entonces es
145
necesario pensar en trminos mucho ms flexibles sobre
cmo funciona la poltica. El trmino subalterno de la escuela
subalterna en la India me gust mucho por su flexibilidad,
por su falta de definicin clara, porque lo que eso abre es el
mundo poltico realmente existente, en el cual, adems de
tener varias identidades, todos somos subalternos y a la vez
personas que se imponen sobre otros. La misma persona
hace las dos cosas en su vida, y uno tiene que comprender
eso, tiene que comprender cmo y en qu momento es que
uno forma el tipo de conexin o alianza poltica en la cual
uno le da ms importancia al estatus de dominador o de
dominado. Hay muy pocas personas en el mundo que no
habitan los dos espacios de alguna forma. Yo creo que el
marxismo no dejaba, por lo menos a m no me dejaba, abrir
eso en forma realmente fuerte. Y finalmente, quizs tambin
termin en el post porque no me convenci todo lo de
Michel Foucault, pero s me convenci bastante su anlisis
de cmo funciona el poder y cmo el poder puede ser auto
impuesto en muchos casos, pero tambin cmo el poder
es capilar. A veces se difunde, a veces se diluye por la
sociedad, entonces uno tiene que realmente comprender al
poder como algo muchsimo ms multifactico, con muchas
capas. El anlisis de clase como tal no nos da acceso a eso
y en realidad cierra las posibilidades de comprender esta
multidimensionalidad del poder.
Otro aspecto del post, es la crtica al modernismo, que
he tratado varias veces en mis charlas que he dictado
ac. La idea es que en realidad el modernismo surge con
el colonialismo, desde el comienzo, y eso es algo que el
marxismo tampoco nos deja ver claramente, porque el
marxismo como teora de la historia participa del modernismo
y de la idea de que tenemos un progreso lineal que va
hacia delante, que las cosas mejoran y claro, el modelo es
distinto al modelo capitalista, pero de todas maneras es un
modelo lineal hacia delante. Nosotros vemos que no, que el
modernismo mismo sale de las relaciones jerrquicas entre
Europa y el resto del mundo. Entonces, el modernismo en
s resulta siendo una falsa promesa para una buena parte
146
del mundo desde el comienzo, Entonces ah tampoco me
pareci que el marxismo funcionaba.
Yanko Gonzlez. Curiosamente esta crtica a la
modernidad se emparenta con la crtica que hace
Habermas a la postmodernidad, concebida como una
modernidad que se piensa a s misma, una inflexin
de la modernidad pero a propsito de una modernidad
no resuelta, una modernidad que se construy bajo la
traicin de los principios de la razn emancipadora, la
razn liberadora. Ms all de los espacios geoculturales
donde se fragu crees en la tesis de que la modernidad
agot su capacidad de inflexin y lo que queda es la
perpetuacin de las falsas promesas?
F.M. Siempre hubo el argumento de que el socialismo
existente no era lo mejor del mundo, pero el socialismo como
en realidad se haba pensado s poda ser. Rechazo esas
dos cosas. Me parece que el modernismo, si lo vemos en
todas sus facetas, el socialismo, la democracia, la promesa
revolucionaria comenzando desde la Revolucin Francesa,
es algo que convoca mucho y que puede convocar, pero el
problema est en el mismo proceso de crear el modernismo;
si yo realmente fuera catlica en este momento, dira que
es su pecado original. Desde el momento en que surge el
modernismo, est formado sobre relaciones de jerarqua,
de opresin frente al mundo colonial.
Ahora, todo eso es del lado post, pero volviendo a una
pregunta anterior, entonces por qu el lado marxista? Porque
para m el marxismo es el lugar donde ms exitosamente
se desarrolla la dialctica. Considerando las tendencias
postmodernas, pensemos en las conferencias que dio
Foucault cuando estaba luchando por tratar de comprender
lo que pasaba en Pars en el 68, que dentro de su propio
sistema de pensar el poder, no se poda comprender bien.
Entonces, l da una serie de conferencias en las cuales
147
empieza a desarrollar la idea de los saberes sepultados y
de cmo hay que hacer una arqueologa de ellos y despus
hacer una genealoga de dnde caben en el mundo. Pero,
rescatar las tradiciones de resistencia popular y la memoria
popular, es algo que en su modelo ms amplio no caba
realmente. Esa es la parte de Foucault que siempre me ha
gustado ms, porque es la parte ms dialctica. Creo que
el marxismo tiene esa dialctica de forma que ninguna otra
tendencia que he conocido tiene. Para m, muchas veces
cuando uno se mete a los post, esos post terminan en una
casi bancarrota histrica. Llegan a un lugar donde se meten
a un callejn sin salida. No pueden pensar alternativas, no
pueden pensar el compromiso humano que se debe tener,
el compromiso con el cambio, con la comunidad social de
los seres humanos.
Y.G. Eso no es moderno?
F.M. Esa es la promesa del modernismo, pero desde el
comienzo no es la realidad del modernismo. Si uno sigue
reivindicando la idea de que de alguna forma deberamos
hacer comunidad, deberamos pensar en un futuro mejor,
deberamos pensar la comunidad humana como una
comunidad donde debe haber justicia para todos y respeto
para todos, eso s es moderno en trminos de promesa. Esa
parte yo sigo reivindicndola especialmente en trminos de
la dialctica que est en lo ms central de cmo uno trata
de luchar para mejorar la situacin de los seres humanos.
Ese es el aspecto del marxismo que a m ms me sigue
convocando, y tambin la importancia de las relaciones
econmicas y las relaciones de explotacin. Porque
podemos llegar al postmodernismo, pero no llegamos a la
post explotacin. Creo que una de las cosas que es clara
desde el comienzo del modernismo es que la explotacin
econmica est en la misma mdula de cmo funciona la
sociedad. Hasta ahora, el marxismo es la metodologa que
me ayuda a comprender esas relaciones de explotacin.
Creo que las relaciones de explotacin econmica son
centrales para conocer la sociedad y pensarla de otra
Porque podemos llegar
al postmodernismo, pero
no llegamos a la post
explotacin. Una de las
cosas que es clara desde el
comienzo del modernismo
es que la explotacin
econmica est en la misma
mdula de cmo funciona
la sociedad...
148
manera. Sin embargo, el postmarxismo no ve las relaciones
de explotacin como una forma ms importante que las
relaciones de opresin.
El sujeto en la historia
Y.G. Cmo se inscribe la perspectiva biogrfica en la
disciplina histrica? Cul es su potencial heurstico y
emancipador?
F.M. Creo que el tema del sujeto y lo biogrfico est en la
historia desde el comienzo. Pienso que eso no es algo que no
exista en la historia, pero creo que la forma en que el sujeto
y la biografa en general habitan un espacio en la historia,
originalmente, es en trminos de la historia patritica, en
trminos de las biografas de los grandes prceres.
Y.G. Hagiografa, no?
F.M. S, exacto, y la verdad es que ese tipo de biografa
no la pude tragar nunca. Llegaba a la segunda o tercera
pgina de uno de estos textos y ya, no poda, simplemente.
Entonces, la idea es que la biografa, en ese sentido,
nunca ha sido practicada en la historia como una estrategia
alternativa, por el contrario, ha sido una estrategia de las
tendencias dominantes. La historia intelectual, la biografa
de los grandes intelectuales, la historia poltica, la biografa
de los grandes lderes, presidentes, reyes, qu se yo. Aun,
yo creo que si uno mira lo que es una historia dentro del
marxismo ms tradicional, en general tiende hacia la historia
de grandes lderes y sus teoras, por un lado, o por otra
parte, de la gran masa, que resulta siendo casi el sujeto.
Entonces, se hace la biografa de la clase trabajadora como
tal. Creo que lo que me interesaba era tratar de llegar al
149
otro lado de, lo que supuestamente era una ventana, pero
era un espejo. Los mismos historiadores se vean reflejados
en lo que decan era una ventana, pero lo que finalmente
t veas era a ellos, contando supuestamente la historia de
otros, muy parecidos a ellos.
Y.G. En esta direccin quisiera que te refirieras a la
distincin que estableces entre biografa y autobiografa.
Mi impresin a propsito de tu obra sobre la vida
de la dirigente mapuche Isolde Reuque- es que esta
idea de intervencin de la construccin de un relato
inducido le resta, por as decirlo, literalidad al concepto
de autobiografa. Si es inducido, el relato ya no es
autobiografa. Esto es relevante en la medida que entraa
no slo cuestiones de orden epistemolgico, sino poltico
para qu va a ser usado ese conocimiento? A quin le
sirve ese conocimiento?
F.M. Quizs podamos comenzar con la idea de cmo
contextualizar socialmente lo que es autobiografa, en el
sentido de quines son las personas que no solamente se
les ocurre escribir una autobiografa, sino quines son las
personas que tienen la capacidad de hacerlo, en trminos
de manejar los recursos intelectuales para poder hacerlo y
tener, adems, los recursos de autoestima para creer que lo
que tienen para aportar es importante. Ese es un fenmeno
de clase social y, tambin, de cultura y de grupos tnicos
raciales dominantes. En general, las personas que vienen
de otras partes del mundo, de otras realidades, an no se les
cruza por la cabeza que su vida ha sido lo suficientemente
importante para contarla y, adems, no tienen los recursos
intelectuales, en trminos de poder escribir, de conocer lo
que es la narrativa, de tener las herramientas a mano para
trabajar su propia vida de una forma que llegue al pblico.
Entonces, creo que hay que matizar un poco. La idea de
que por tener carcter de inducido un texto no puede ser
autobiografa, depende mucho de cul es el proceso de
150
induccin. En el caso de Isolde Reuque nosotras realmente
desarrollamos una amistad, pero tambin un proceso de
trabajo, que hizo de lo que nosotras produjimos juntas,
una autobiografa. En parte, porque ella es la autora, ella
percibe cualquier derecho de autor del libro, y, adems,
porque es claro que el texto es un texto de dilogo, no
solamente entre ella y yo, sino que tambin con la familia.
Hay una serie de voces que funcionan, es casi, a un cierto
nivel, un teatro con diferentes personajes. Creo que eso
es un texto, por un lado, transparente, en el sentido que
todo el mundo que habl est ah; a nadie se le ha borrado
su presencia, nadie est en las sombras, todos estn con
lo que han dicho, con la forma en que lo han dicho. Pero
al mismo tiempo, tambin es autobiografa en el sentido
de que ella construye el texto. Y si t hablas con otras
personas, que adems han publicado reseas de su libro,
que han sido parte del mismo movimiento, te van a decir
que ella no dice la verdad, porque no es la verdad de todos.
Y en ese sentido es autobiografa, pues toda autobiografa
se construye para presentar la versin de la persona que
la est escribiendo; a un cierto nivel, es autobiografa
plstica. En muchos otros sentidos quizs no lo es, pero
en ese sentido s y, adems, es una autobiografa poltica
plstica, porque ella da su versin de cosas que pasaron,
que fueron muy conflictivas, y que la mayora de las otras
personas que estuvieron en esa situacin diran: no, no
fue as desde mi punto de vista. Entonces, creo que es
importante contextualizar socialmente qu se induce y qu
no se induce, o an inducindose puede seguir siendo algo
controlado por el sujeto.
151
La sangre del copihue: nuevas formas de pensar
el Estado chileno y la historia nacional
F.A. Te pido un comentario sobre la relacin con la
comunidad Nicols Ailo y otro, sobre el atractivo que
genera en Estados Unidos tu libro La sangre del copihue
y la diferente lectura que se hace de ste, comparada
con la que tuvo la versin en espaol.
F.M. Sobre cmo surgi la relacin con la comunidad Nicols
Ailo, parte de lo que me pas cuando estaba pensando
investigar en Chile. Despus de haber pasado tanto tiempo
trabajando temas rurales y temas indgenas en el resto de
Amrica Latina, al pensar en regresar a Chile lo nico que
me interesaba, irnicamente, porque yo no haba comenzado
ah, era la historia mapuche. Me interesaba en particular
por haber ledo un libro de un norteamericano que estuvo
en Lautaro durante la Unidad Popular y que despus se
traumatiz tanto, porque estuvo para el golpe, que dej la
academia. El se llama Harriet Friedmann. Escribi un libro
sobre los mapuche y la reforma agraria, que se public en
ingls; fue su tesis de maestra en realidad. El acompa a
una comunidad mapuche que estuvo con el MIR, en Lautaro,
durante la Unidad Popular.
Una cosa muy interesante fue que cuando yo llegu a la
intendencia de la Novena Regin y trabaj en el archivo que
despus pas al Archivo Regional, tenan en la Intendencia
las rdenes del da, que se haban dado en la primera
semana despus del Golpe por el intendente militar en
Cautn. Y entre las primeras personas que aparecen en las
listas de gente que se tiene que presentar estaba Harriet
Friedmann. Obviamente, l nunca se present, se fue del
pas, pero es claro que l haba estado muy involucrado.
Y su libro, a pesar que yo vea todo su romanticismo, una
serie de fallas que uno despus con el tiempo puede ver,
deca que haban muerto 40 mil personas en Chile, a pesar
Los mismos historiadores
se vean reflejados en
lo que decan era una
ventana, pero lo que
finalmente t veas
era a ellos, contando
supuestamente la
historia de otros, muy
parecidos a ellos
152
de todo eso, me impact mucho. Entonces, decid que tena
que hacer un trabajo de historia mapuche que desembocara
en la experiencia de las tomas de tierra y de la reforma
agraria en Cautn, porque eso me fascinaba como tema, y
lo quera poner en contexto histrico.
La comunidad con la cual pude hacer ese tipo de trabajo
fue Nicols Ailo. No fue Lautaro, donde no pude encontrar
entrada, pero estando en Temuco, la gente me empez
a contar sobre lo que haba pasado en Nehuente antes
del Golpe. El allanamiento all en agosto, antes del Golpe,
fue uno de los primeros, en el que se hizo un ensayo de
Golpe, para ver qu pasaba. Entonces me met a trabajar
ah; la relacin con la comunidad de Nicols Ailo la formul
primero a travs de un ex mirista retornado del exilio, que
estaba trabajando otra vez con la gente de la comunidad,
ayudndoles a conseguir un subsidio de la CONADI. l me
llev a la comunidad. As empec a conocer a la gente.
Me exigieron que presentara mi proyecto; lo present y
me hicieron algunas apreciaciones sobre qu obligaciones
iba a tener con ellos, y acept. Desde ah comenz lo que
termin siendo un dilogo muy productivo, muy profundo y
con relaciones de familia. Ya no es solamente una relacin
de investigacin, es tambin un compromiso tan profundo
que uno realmente termina sintiendo que es un compromiso
de vida, no es solamente un trabajo de investigacin. Pero
tambin con mucho conflicto, en el sentido que deca las
cosas por su nombre. Siempre les dije: yo quiero escuchar
todo lo que me digan, pero al final de cuentas ustedes saben
que va a tener que salir una narrativa y la persona que se
tiene que responsabilizar por eso soy yo. Ellos aceptaron
esto y hubo mucha contribucin, a todos los niveles. En
el texto habitan varias verdades que entre s no han sido
fciles de coordinar o de aceptar
2
. Ah hay versiones de la
persona que dio nombres bajo tortura, est su historia, est
2
Florencia Mallon. 2004. La sangre del copihue: La comunidad mapuche Nicols Ailo y el Estado
chileno, 1906-2001. Santiago de Chile: Lom. Hay versin en ingls, Duke University Press, 2005.
153
la historia de los dirigentes de la comunidad que estuvieron
en el enfrentamiento, pero est tambin la historia de la
gente que no fue al enfrentamiento y que critic la toma de
tierras. Por eso un poco la idea era eso que hablbamos
antes, de que la realidad subalterna es as.
Y.G. Y qu vigor terico vislumbras en este tipo de
trabajos, donde se releva el espacio local y la perspectiva
microscpica sobre lo social? Hay pretensiones
dismiles, en este sentido, pienso en la microhistoria,
en la obra Pueblo en Vilo de Luis Gonzlez o Biografia
di una citt de Alessadro Portelli.
F.M. Lo que yo trat de hacer y que creo hice en el libro de
la comunidad de Nicols Ailo, es combinar la microhistoria,
en el sentido de que si t tomas un caso lo suficientemente
delimitado y chico, puedes profundizar mucho, lo que no
se puede si uno toma un ejemplo ms grande. Pero para
m tambin, la preocupacin no era slo poder profundizar,
sino poder decir que este caso de microhistoria vale la pena
profundizarlo, porque representa algo ms grande, es un
caso emblemtico, y al ser un caso emblemtico nos abre
no solamente la complejidad local, sino que tambin nos
demuestra cmo es que esa complejidad local se articula a
procesos ms amplios que nosotros queremos comprender.
Yo creo que en ese sentido, la comunidad de Nicols Ailo fue
absolutamente perfecta como caso. En parte fue por suerte
que yo llegu all, pero no solamente por suerte, porque lo
que pas fue que el ex mirista estaba trabajando con varias
comunidades, entonces me dio la lista de las comunidades
y me dijo: anda a ver qu tienen en el Archivo de Asuntos
Indgenas sobre estas distintas comunidades. Entonces,
tom estos cinco nombres, fui al Archivo de Asuntos
Indgenas y me met a las carpetas de cada una y llegu
al caso de la comunidad de Nicols Ailo. Desde la primera
pgina era como una novela de detectives y yo dije: sta
es. En ese sentido, viendo lo que haba en el archivo (yo
llev esos documentos a la comunidad y los conversamos)
llegu a un caso emblemtico, y lo fue a muchos niveles.
154
Primera toma de tierras en Temuco, despus de la llegada de
Allende a cerrar el congreso mapuche, en diciembre de 1970,
poco despus de ser confirmado por el Congreso. Retoma
por el dueo del fundo, a balazo limpio, que llev el caso a
la Corte de Apelaciones de Temuco, ya que el gobierno de
Allende usa la Ley de Seguridad Interior del Estado contra
los terratenientes. Adems, en El Agricultor, la revista de la
Sociedad Nacional de Agricultura, Landarretche, el dueo
del fundo, sale en primera plana. Despus, la comunidad
es parte del allanamiento en Nehuente, la escuela de
guerrilla de Nehuente, supuestamente estaban llegando
los fusiles cubanos al puerto y la gente iba a buscarlos. T
miras El Mercurio el da despus del allanamiento y habla
de escuela de guerrillas, zona dominada por el MIR, que
tenan bunkers ah para empezar la guerra civil. Entonces,
es tambin el caso emblemtico de todo lo que resulta
siendo la construccin del Plan Z. Es una comunidad, en
ese momento, de 35 familias, ms microhistoria no puedes
hacer, porque representa en carne propia todo este proceso.
Y como yo llegu queriendo hacer una monografa general,
hice mucho trabajo en archivo, no solamente de Asuntos
Indgenas sino tambin la Intendencia de Cautn, Ministerio
de Agricultura y tambin en muchos archivos nacionales.
En los Estados Unidos se lee el libro La Sangre del Copihue
como una microhistoria que repiensa la relacin entre lo
mapuche y el Estado chileno, y al hacer eso abre nuevas
formas de pensar el Estado chileno y la historia nacional.
Por eso creo que el libro es recibido tan positivamente. Ac
en Chile, hay colegas que trabajan temas mapuche, que me
han comentado que la metodologa les parece muy buena,
y muy consecuente, porque los derechos de autor son para
la comunidad. Sin embargo, creo que por la posicin que
tiene la historia mapuche dentro de Chile, la conexin que
hay entre esta microhistoria y la historia nacional, no creo
que se haya visto de la misma manera; se ve ms como un
estudio de comunidad, como una etnografa local, est ms
en ese registro.
155
F.A. Lo ltimo, en qu ests ahora, sigues con Chile?
F.M. Sigo con Chile. Es la primera vez que vuelvo al mismo
pas para hacer otro proyecto, y eso hasta cierto punto me
causa nervio. El nuevo proyecto lo que hace es tomar el
desafo de construir el puente entre la historia mapuche y la
historia nacional. Estoy trabajando ahora un libro de ensayos,
en que estoy tomando momentos importantes y centrales
en la historia chilena en su conjunto y repensndolos desde
lo mapuche, para demostrar en ensayo, en el sentido que
ya no son monografas, en un texto que es ms bien de
especulacin y de desafo al debate y la conversacin sobre
diferentes momentos de la historia chilena. Qu pasa si
miramos este momento desde una perspectiva mapuche?
Y, claro, llevo a eso el conocimiento que he logrado
recopilar con mis trabajos locales, pero me meto ahora a la
historiografa ms general, para ver cmo es que podemos
avanzar con esta idea de articular las dos historias como
mutuamente constitutivas, que yo creo que es esencial.

Entrevista Florencia Mallon

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Entrevista Florencia Mallon

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

125

You might also like