FILOSOFIA

T1
1.ORIGEN HISTORICO DE LA FILOSOFIA
A partir del s.VIa.C la sociedad griega se transor!a de"ido al gran
desarrollo del co!ercio# esto $ace %&e se prod&'ca &n gran interca!"io
c&lt&ral# en el %&e se enrentan distintas interpretaciones acerca del
!&ndo del $o!"re ( de los Dioses.
Este enrenta!iento $i'o %&e se desarrollaran la iloso)a con el in de
encontrar &na interpretaci*n racional +,lida para todos los $o!"res.
Destaca la i!portancia %&e t&+o la e-istencia de la de!ocracia en Atenas#
al con+ertir la disc&si*n racional en la "ase para la ela"oraci*n de las
le(es ( la g&ia seg&ra para lograr &n "&en go"ierno en la ci&dad.
En esta .poca la iloso)a englo"a"a todo el conocie!iento# s& te!a era la
totalidad# es decir# todo lo reerente acerca de Dios#independiente!ente#
los pri!eros il*soos &eron ta!"i.n cient)icos. En la iloso)a griega se
destacan los sig&ientes aspectos/
01ensaron %&e la realidad# la ra'*n ( la pala"ra son &na !is!a cosa# %&e
designa"a con &n !is!o t.r!ino# Logos.
0Esta"an con+encidos de %&e el orden de la realidad podia ser desc&"ierto
por la ra'*n ( e-presado por la pala"ra
0El te!a central es la nat&rale'a %&e es eterna ( perecta. El $o!"re es
&n ser !as de la nat&rale'a %&e se disting&e por s& capacidad racional#
con la c&al p&ede conocer el orden nat&ral ( +i+ir conor!e a este.
0Red&cian la co!prensi*n de la nat&rale'a a &nos pocos principios.
2.CARACTERISTICAS DEL 3ITO
0Las &er'as nat&rales son personiicadas ( di+ini'adas.
0Las e-plicaciones son ar"itriales por%&e los aconteci!ientos $&!anos (
del !&ndo dependen de la li"re e i!pre+isi"le +ol&ntad de los dioses.
0Son prod&cto de la i!aginaci*n ( la antas)a.
0S&rgen de la necesidad %&e tiene el ser $&!ano de encontrar sentido a la
+ida.
4.CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA
0Es &na rele-i*n racional %&e e-plica la realidad con arg&!entos
racionales %&e %&ieren ser &ni+ersales.
05&sca e-plicar la totalidad de la realidad.
0Es radical# por%&e aspira a encontrar los &nda!entos o ca&sas 6lti!as
de la realidad.
0Es &n sa"er de seg&ndo grado# parte de los conoci!ientos %&e se
o"tienen en los sa"eres de pri!er grado# son los !,s pr*-i!os al ,!"ito
de est&dio.
7.CARACTERISTICAS DE LA CIENCIA
0Es descripti+a# (a %&e "&sca descri"ir co!o s&ceden los en*!enos# no
"&scan s&s ca&sas 6lti!as.
0Es pr,ctica por%&e tiene co!o inalidad do!inar la nat&rale'a.
0Es !ate!,tica# por%&e &tili'a leng&a8e !ate!,tico
0Es co!pro"a"le por%&e s&s +erdades p&eden +eriicarse e!p)rica!ente.
0Es predicti+a# (a %&e p&ede predecir los en*!enos de la nat&rale'a
$acia el &t&ro ( $acia el pasado.
9.ETA1AS DE LA FILOSOFIA EN LA HISTORIA
E1OCA
ANTIG:A
E1OCA
3EDIEVAL
E1OCA
3ODERNA
E1OCA
CONTE31ORANEA
10Etapa
cos!ol*gica/
56s%&eda de los
pri!eros principios
Est&dio de Dios/
Relaciones entre Fe
( Ra'*n
Te!as principales
centrados en la
ter)a del
conoci!iento.
Esc&elas principales/
0Racionalista
0E!pirista
La iloso)a de8a de
ser &n sa"er
siste!,tico ( se
s&"di+ide en +arias
esc&elas/
01soiti+is!o
03ar-is!o
0E-istencialis!o
20Etapa
Antropol*gica/
Se centra en la
nat&rale'a $&!ana
;Soistas S*crates<
40Etapa 3etaisica/
Intento de &na
e-plicaci*n
siste!,tica de la
totalidad. ;1lat*n (
Arist*teles<
70Etapa =tica/
56s%&eda de la
elicidad
>.1ASO AL LOGOS
A< La e-plicaci*n racional co!ien'a c&ando la idea de ar"ietralidad es
s&plantada por la de necesidad# es decir# c&ando se i!pone la con+icci*n
de %&e las cosas s&ceden c&ando ( co!o tienen %&e s&ceder. ?&e en el
&ni+erso e-iste &n orden racional %&e p&ede ser conocido por la ra'*n.
5< Se piensa %&e todo eecto tiene &na ca&sa ;principio de ca&salidad< %&e
en el &nicerso no e-iste el a'ar. El desc&"ri!iento de las ca&sas le
per!ite al $o!"re conocer# co!prender ( predecir los en*!enos.
1ero so"re todo# lo tran%&ili'a por%&e dota de sentido a s& +ida ( a la
e-istencia del !&ndo.
@.DEFINICIAN/
0FILOSOFIA/ Ba!or por la sa"id&r)aC es el est&dio de &na +ariedad de
pro"le!as &nda!entales acerca de c&estiones co!o la e-istencia# el
conoci!iento# la +erdad# la !oral# la "elle'a# la !ente ( el leng&a8e.
03ITO/ con8&nto de doctrinas ( narraciones ant,sticas acerca del
!&ndo# los $o!"res ( los dioses con el in de co!prenderlos.
0CIENCIA/ es &n sa"er rig&roso ( !et*dico# %&e tiene co!o inalidad
or!&lar le(es %&e tigen los en*!enos nat&rales# con el in de predecir (
controlar la nat&rale'a.
T2
1.NEGACIAN DE LA EDISTENCIA DE LA NAT:RALEEA H:3ANA
Tanto en las concepciones religiosas ( la iloso)a antig&a ( !edie+al no se
ponen en c&esti*n la e-istencia de &na nat&rale'a $&!ana entendida esta
co!o esencia ;lo %&e &na cosa es< o idea del ser $&!ano. Antes "ien
in+estiga"an la e-istencia de ele!entos in+aria"les %&e posi"ilitan (
condicionan la e-istencia $&!ana# a%&ello %&e nos $ace propia!ente
$&!anos. 1or e8e!plo el cristianis!o considera a los nati+os a!ericanos
co!o seres ineriores# lo c&al los con+ertia en seres inra$&!anos con lo
c&al eran so!etidos a todo tipo de tareas $&!illantes.
Estos ele!entos tienen %&e +er con algo in+ariante co!o la racionalidad# la
socia"ilidad# co!o ser criat&ra de Dios# la li"ertad etc.
1ero a partir del renaci!iento e!pie'a a s&rgir &na lina de pensa!iento
%&e cree %&e no e-iste &na nat&rale'a $&!ana esta"le# i8a o sesncial.
1ara 1ico Della 3irandola# Dios crea al $o!"re &era de las le(es
nat&rales para %&e crea al $o!"re &era de las le(es nat&rales para %&e
constr&(a s& propia nat&rale'a sin "arreras seg6n s& li"ertad ( ,r"itrio
;parecer<. 1ara los e!piristas inglees +eni!os al !&ndo co!o &n papel en
"lanco ( todo se ad%&iere a lo largo de la +ida# nada es innato. A&tores %&e
+ere!os !as adelante co!o 3ar- ta!"ien lo piensan.
En el s.DD Ortea ( Gasset air!* %&e es err*neo $a"lo de &na nat&rale'a
$&!ana# p&es el $o!"re tiene $istoria/ los ani!ales sig&en s& c&rso
nat&ral# los seres $&!anos so!os li"res. El e-istencialis!o de Satre
ta!"ien niega &na nat&rale'a $&!ana# el $o!"re es p&ro pro(ecto ;tiene
%&e $acerse s& plan propio.
En concl&sion pese a no +er &n pensa!iento claro de %&e es la nat&rale'a
$&!ana podria!os decir co!o Fernando Sa+ater %&e FV&estra nat&rale'a
es la sociedad. EN el "os%&e o entre las olas pode!os llegar a sentirnos
ag&sto por &n tie!po# pero en sociedad nos senti!os a in de c&entas#
nosotros !is!osG.
2.ORFIS3O
Los !isterios oricos s&rgen en el s.VIa.C co!o reacci*n al racionalis!o
de los il*soos Griegos. F&. predicada por Oreo %&e rei+indic* la e
rente a la ra'*n ( o!ent* el sentido de c&lpa ( pecadp. Creen %&e el
al!a es algo distinto del c&erpo ( ade!,s in!ortal $a( &na oposici*n
$ostil ;ene!iga< entre al!a ( c&erpo ( &na &erte conciencia del pecado.
El $o!"re consta de 2 ele!entos/
0:n ele!entdo di+ino# el al!a.
0:n ele!ento tit,nico# el c&erpo.
El al!a representa lo "&eno# di+ino e in!ortal ( $a( %&e c&idarlo.
El c&erpo representa lo !alo# peca!inoso ( !ortal# ( $a( %&e despreciar.
El al!a de"e li"erarse en esta +ida de la c,rcel del c&erpo.
4.CRISTIANIS3O
1ara el cristianis!o el $o!"re es creado por Dios desde la nada. Esto
$ace %&e tenga &na serie de caracter)sticas/
0Ig&aldad ante Dios
0Fraterniadad co!o $i8os de Dios
0Al ig&al %&e en los !isterios *ricos posee!os &n al!a in!ortal en c&(a
interioridad pone!os encontrar a Dios# p&es esta!os a s& i!agen (
se!e8an'a
01osee!os li"ertad/ $aciendo &so de esta li"ertad pode!os co!eter
pecado %&e pro+oca &na caida ;&na e-p&lsi*n del paraiso< %&e da origen a la
$istoria de sal+aci*n ;por la c&al regresa!os al paraiso perdido< En esta
$istoria $a( dos ci&dades/ la ci&dad de Dios# con $o!"res %&e a!an a Dios
$asta el ol+ido de si !is!oH ( la ci&dad de los $o!"res# donde los $o!"res
stisacen s&s deseos $asta el ol+ido de Dios.
7.D:ALIS3O/ 1LATAN I DESCARTES
Se lla!a d&alis!o a todo plantea!iento acerca de la realidad o acerca de
la nat&rale'a $&!ana %&e deiende la e-istencia de dos tipos de
realidades o s&stencias/ espirit&ales ( !ateriales. El d&alis!o se
contrapone al !onis!o# %&e es a%&ella concepci*n de la realidad o del ser
$&!ano %&e entiende %&e solo e-iste &n tipo de realidad o s&stancia "ien
sea de nat&rale'a espirit&al o "ien sea de nat&rale'a !aterial.
En ilosoia en la epoca Antig&a tene!os a 1lat*n ( en la epoca 3oderna a
Descartes. A!"os deiende &n d&alis!o atropologico ( ontologico.
1LATAN
Deiende &n d&alis!o antropologico. 1ara 1lat*n el $o!"re esta
co!p&esto por dos principios# el al!a ( el c&erpo.
0El c&erpo es lo sensi"le# !aterial# esta co!p&esto de partes (
ca!"iantes.
0El al!a %&e es principio +ital# tiene co!o caracteristica el ser in!aterial#
eterna# inteligi"le ( si!ple.
Tiene a s& "e' tres partes/
0El al!a racional# alo8ada en la ca"e'a# tiene co!o +irt&d la ra'*n ( es la
propia!ente in!ortal.
0El al!a irasci"le# sit&ada en el pec$o# tiene co!o +irt&d principal la
+alentia ( no es eterna.
0El al!a apetiti+a# en el +ientre# tiene co!o +irt&d principal la !oderaci*n.
Cada &na de las al!as p&ede seg&ir s& propio ca!ino# $a"laria!os de &n
ser $&!ano dese%&ili"rado. 1ara e%&ili"rar o ar!oni'ar el c&erpo ( el
al!a# el al!a racional de"e g&iar a el al!a irasci"le ( a el al!a apetiti+a#
entonces el ser $&!ano se enc&entra a!oni'ado ( se dice %&e es &n
$o!"re 8&sto.
DESCARTES
Deiende &n d&alis!o antropologico. El c&erpo se caracteri'a por poseer
&nica!ente e-tensi*n ;res e-tensa< ( est, regida por las le(es de la
nat&rale'a ( act6a co!o si &era &na !,%&ina.
El al!a se caracteri'a por poseer pensa!iento ;res cogitans ;cosa
pensante<< ( no esta so!etido a las le(es nat&rales. Es a"sol&ta!ente
li"re.
@.FILOSOFOS DE LA SOS1ECHA
Se &tili'a la e-presi*n il*soos de la sospec$a para reerirse
espcial!ente a las sospec$as %&e introd&ce 3ar-#Niet-sc$e ( Fre&d. En
el terreno antropol*gico. Los tres alteran de !anera signiicati+a la +isi*n
deendida por 1lat*n. Descartes ( Jant lle+an aca"o &na cr)tica del s&8eto
$&!ano# de la idea de $o!"re.
A$ora el ser $&!ano se con+ierte en &n ser sesncial!ente pro"le!,tico#
&n enig!a para si !is!o %&e (a no tienen reerente s*lidos para deinirse
ni para !arcar s& sing&laridad en el !&ndo. En deiniti+a los il*soos de
la sospec$a c&estionan los &nda!entos de la sospec$a de la tradici*n
occidental# el s&8eto $&!ano no es constit&(ente# no se $ace as) !is!o#
sino %&e es el res&ltado de &er'as o inercias %&e le so"repasan.
Desde la !odernidad# sDV# el antropocentris!o ;todo el pensa!iento ( la
realidad giran entorno al $o!"re< %&e $a"ria s&perado al teocentris!o
!edie+al ;todo gira alrededor de Dios<. Se $an ido s&riendo 4 grandes
$eridas en s& narcisis!o ;&n a!or e-cesi+o</ con Cop.rnico la tierra (a no
es el centro del &ni+erso lo %&e signiica %&e se a"re la posi"ilidad de la
e-istencia de ininitas tierras# asi la creaci*n no es e-cl&si+a de la tierra
sino %&e p&ede $a"er !&c$as !as.
Con DarKin ( s& teoria de la e+ol&ci*n# el $o!"re (a no es la especie
elegida o creada por Dios sino si!ple!ente el res&ltado del a'aar de la
+ida# es decir# pro+iene de especies ineriores. I con Fre&d ( la psicologia
!oderna# la conciencia (a no es so"erana ( li"re sino %&e depende de
&er'as osc&ras e incontrora"les %&e per!anecen oc&altas# es decir
incoscientes# estas 4 $eridas las $an recogido los il*soos de la
sospec$a.
JARL 3ARD
Ho!"re alienado# presenta toda la ilosoia anterior co!o ideologia de la
clase do!inante con la %&e esta se perpet&a en el poderH esa ideolog)a#
especial!ente la religi*n es el opio del p&e"lo. 1or el contrario# 3ar-
propone &n deter!inis!o $ist*rico/ no $a( li"ertad# la $istoria est,
deter!inada. El de +enir $ist*rico de la sociedad se e-plica en &nci*n de
actores !ateriales ( de prod&cci*n.
3aterialLinraestr&ct&ra/ 3edios de prod&cci*n ;$erra!ientas#
tra"a8adoresH Alineaci*n/ no tiene prod&cto del tra"a8o ( co!piten con
otros tra"a8adores< ( Relaciones de prod&cci*n ;propietarios<
Ideolog)aL le(es# iloso)a# religi*n# arte.
FRE:D/EL INCONSTCIENTE
El $o!"re de8a de ser el +i+iente racional de la ilosoia clasica# d&eMo de
s&s actos a tra+es del conocii!iento ( la +ol&ntad ( pasa a estar g&iado
por p&lsiones instinti+as s&"sconscientes de las %&e la ra'*n es &n !ero
instr&!ento. La c&lt&ra# la iloso)a# la ciencia ( el conoci!iento racional
son s&"prod&ctos de esa +ida s&"sconsciente %&e es la real.
N.DEFINICIAN/
0ANTRO1OLOGOA/ No e-iste &na disciplina &nitaria de la antropolog)a#
nor!al!ente se disting&en dos grandes tipos/
PLa antropologia cient)ica o positi+a/ c&(as partes &nda!entales son la
antropologia "iologica o isica ( la antropologia socioc&lt&ral ( la
antropologia ilosoica o ilosoia del ser $&!ano. ?&i'as se p&eda decir
%&e la antropologia ilos*ica est&dia al ser $&!ano ( la antropolog)a
cient)ica a los seres $&!anos ;co!o especie ( co!o c&lt&ra<
En la act&alidad la antropologia ilos*ica as&!e los datos proporcionados
por las ciencias del $o!"re ;la ilosoia es &n sa"er de seg&ndo grado<. La
antropologia ilosoica trata so"re las rele-iones antropologicas no
incl&idas en las ciencias/ concepciones o i!agenes del $o!"re# la ilosoia
del ser $&!ano ( la +ida $&!ana ( los siste!as so"re el ser $&!ano.
Las i!agenes ( concepciones del $o!"re p&eden ser de 4 tipos/ religiosas#
ilos*icas ( cient)icas.
La antropolog)a ilos*ica trataria de est&diar co!o a partir de &nas
deter!inadas estr&ct&ras s&rgen todas las o"ras ( logros $&!anos.