Costumbres de ocasiones de duelo...

cmo
las considera usted?
DURANTE toda la historia, la muerte ha estado entre las
experiencias comunes de la humanidad. Pero aunque la muerte ha
sido conocida por largo tiempo, el efecto devastador que tiene en los
sorevivientes no ha disminuido. El saer que se ha ido de la
existencia alguien que formaa parte de la propia vida de uno casi
nunca de!a de causar un desconsuelo profundo " duradero, " un
doloroso sentido de p#rdida.
$a religi%n deer&a mitigar el dolor que la muerte causa, pero a
menudo hace lo contrario. En algunos pa&ses, el dolor que la muerte
ocasiona a los desconsolados sorevivientes se convierte en terror
cuando se les dice que sus padres " parientes difuntos ahora se han
convertido en esp&ritus vengativos a los cuales se tiene que apaciguar
mediante las deidas ceremonias de duelo. 'i no se hace esto,
atormentan a los vivientes. Adem(s, cuando una familia cristiana
pierde a un ser querido, qui)(s se tengan que tomar decisiones
respecto a costumres de la localidad, como la de llevar ropa especial
" participar en ciertos ritos en los que otros qui)(s esperen que uno
participe.
*ehov( Dios ha prometido que un d&a #l eliminar( de entre la
familia humana esa dolorosa experiencia que es la muerte +Revelaci%n
,-./0. 1ientras tanto, nos ha proporcionado su Palara, la 2ilia, como
una 3lu) para nuestra vereda4 +'almo --5.-670. En cualquier ocasi%n
que tengamos alguna duda respecto a lo que es correcto hacer, la
2ilia nos muestra c%mo Dios quiere que oremos +8sa&as 96.,-0.
:onsideremos la gu&a que #sta nos da con relaci%n al momento m(s
triste, cuando muere alguien con quien nos encontramos en estrecha
relaci%n.
Es apropiado el duelo
:omo "a se ha se;alado, es natural sentir triste)a profunda cuando
muere alguien a quien amamos. Pero los cristianos saen que har(
una resurrecci%n. Por eso no experimentan la triste)a desesperan)ada
" desgarradora que suelen manifestar los que no tienen esperan)a
+- Tesalonicenses /.-90. $a muerte no necesariamente significa adi%s
para siempre, aunque s& significa eso por cierto tiempo.
As&, pues, Arah(n 3pla;% a 'ara " la llor%4 cuando ella muri%
+<#nesis ,9.,0. 8saac, su hi!o, necesit% 3consuelo despu#s de la
p#rdida de su madre4 +<#nesis ,/.=>0. $a triste)a de las amistades "
los parientes del difunto $()aro fue tan grande que *es?s mismo @cedi%
a las l(grimasA +*uan --.970. Es un acto de amor el que las amistades
de la familia desconsolada visiten a #sta " ofre)can consuelo durante
un tiempo tan dif&cil. +*uan --.9-.0
No ostante, el lector notar( que en los relatos &licos respecto al
duelo " el consolar a los que est#n de duelo nunca se menciona el
apaciguar a los muertos. $os siervos de Dios sa&an que los muertos
estaan durmiendo, que estaan inconscientes +*uan --.--B-/C
Eclesiast#s 5.7, -60. $os muertos no sufren en una vida futura, ni se
convierten en esp&ritus vengativos " peligrosos +'almo -/=.9, /0. Por
eso el puelo de *ehov( no ha&a de imitar las acciones de las
naciones circundantes que refle!aan una actitud err%nea para con los
muertos. +Deuteronomio -/.-C -D.-6B-,.0
Eo" tami#n, al evaluar procedimientos que com?nmente se
consideran muestras de 3respeto a los muertos4, tenemos que
determinar lo que la pr(ctica de #stos significa en la actualidad. FEst(
tal pr(ctica relacionada ahora con alguna ense;an)a err%nea o alguna
superstici%nG 'i es as&, Fdeer&a el cristiano seguir dicha pr(cticaG
+Romanos -9.-,B-/.0
Cules costumbres de duelo?
Entre algunas personas del mundo, se supone que las viudas " los
viudos lleven ropa especial, permane)can en estado de duelo " se
sometan a muchas restricciones, por un a;o. FEs compatile con las
creencias cristianas esta costumreG
'e entiende que el cristiano que ha"a perdido a un ser querido
qui)(s se vista " act?e de manera m(s reservada por cierto tiempo.
+:omp(rese con , 'amuel -9.-5C , Re"es =.96.0 Pero esto es mu"
diferente del llevar, por largo espacio de tiempo, ropa que en la mente
de los de la comunidad est# relacionada con creencias no &licas
respecto a los muertos. :uando viudas cristianas han rehusado seguir
tales costumres, los parientes " vecinos a veces las han amena)ado,
afirmando que esto les ocasionar( @mala suerteA o que el @esp&rituA del
esposo difunto se sentir( enfadado " les causar( alguna calamidad.
Tales personas supersticiosas qui)(s teman tami#n que se vean
privadas de la lluvia o que les falle la cosecha.
:ierta viuda no sigui% las costumres, " su hi!o di!o. @El esp&ritu de
mi padre no descansar( en pa)A. En otro lugar, Hel !efe de una triu
amena)% con despedir a todos los siervos de *ehov( de aquella )onaI
Algunas personas de la localidad se sintieron tan enfadadas que
destro)aron el lugar de reuni%n de los cristianos de la localidad con
arras de hierro " hachas. En otra (rea, agentes de la polic&a trial
desnudaron a cierta viuda cristiana " la a)otaron rutalmente con un
sjambok +l(tigo0.
FPor qu# rehusaron estas viudas cristianas hacer lo que sus
vecinos esperaan o exig&an de ellasG Jui)(s usted personalmente no
vea nada malo en seguir las costumres de la localidad como para
hacer lo que es @respetaleA o @decorosoA. K ien puede ser que en el
caso de ciertas costumres esto sea cierto. Pero Fc%mo se
considerar&a a un cristiano que participara en ritos conceidos para
apaciguar a los @esp&ritus de los antepasadosAG Recuerde que a los
que participaan en dichas pr(cticas en tiempos antiguos no se les
permit&a que siguieran siendo parte de la comunidad israelita ni de la
congregaci%n cristiana primitiva. +Deuteronomio -9.-,B-7C -D.5B-9C
, :orintios =.-/B-DC , *uan 5, -6.0
:onsidere algunas de las ra)ones para esto. En primer lugar, al
participar de modo alguno en tales ritos, la persona estar&a apo"ando ",
de hecho, promoviendo una religi%n no cristiana. Estar&a mostrando
que en su cora)%n ella todav&a es parte de la religi%n falsa. +Revelaci%n
-D./.0
Por todo el mundo se conoce ien a los testigos de *ehov( como
personas que ense;an la 2ilia. Una verdad &lica que ellos destacan
es la de que los muertos est(n inconscientes, que no est(n sufriendo
en un infierno ni vagando por la Tierra con el poder de hacer da;o a
sus descendientes. $a 2ilia dice. @En cuanto a los muertos, ellos no
est(n conscientes de nada en asolutoA +Eclesiast#s 5.70. Esta
ense;an)a ha consolado a centenares de miles de personas. Por eso,
en la ma"or parte de las comunidades la gente generalmente no
espera ni exige que estos cristianos participen en ritos conceidos para
apaciguar a los muertos.
FJu# suceder&a, entonces, si los cristianos verdaderos, deido a la
presi%n de parientes o vecinos, consintieran en seguir costumres de
duelo no cristianasG FNo concluir&an los vecinos que tal ve) dichos
cristianos realmente no creen lo que predicanG FJue qui)(s se les
pueda llevar a transigir en otros respectosG 'in duda que s&. De esta
manera, pues, se destruir&a mucho uen traa!o, " algunas personas
pudieran trope)ar. +1ateo -D.=C , :orintios =.9.0
Por eso, los ancianos " otras personas de las congregaciones de
los testigos de *ehov( dan todo apo"o posile a los que acaan de
perder a un ser querido. $es dan cualquier apo"o que sea necesario
para a"udarles a mantenerse firmes a favor de la verdad ante cualquier
presi%n que se e!er)a sore ellos para llevarlos a seguir pr(cticas no
cristianas. +:omp(rese con , :orintios -.9, /.0
FJu# ha" si, a pesar de tal a"uda, el cristiano empie)a a seguir
costumres de duelo no cristianasG $os ancianos orar&an con ondad.
El ap%stol Palo aconse!%. @Eermanos, aun cuando un homre da
alg?n paso en falso antes de darse cuenta de ello, ustedes que tienen
las deidas cualidades espirituales traten de rea!ustar a tal homre con
esp&ritu de apaciilidadA +<(latas =.-0. El disc&pulo 'antiago agrega.
@Eermanos m&os, si alguno de entre ustedes se de!a extraviar de la
verdad " otro lo hace volver, sepan que el que hace volver a un
pecador del error de su camino salvar( su alma de la muerte " curir(
una multitud de pecadosA. +'antiago 7.-5, ,6.0
Es ueno recordar que Dios mismo @no desea que ninguno sea
destruido, sino desea que todos alcancen el arrepentimientoA +, Pedro
9.50. $os ancianos primero har&an un arduo esfuer)o por restaurar al
que est# cometiendo el error. En la ma"or&a de los casos sin duda se
hallar( que el desconsuelo intenso, cominado con el temor a los
vecinos, ha e!ercido presi%n en la persona desconsolada " la ha
llevado a dar un mal paso. 'e espera que con la a"uda ondadosa que
se d#, " la empat&a que se e!er)a para con ella, 3haga sendas rectas
para sus pies, para que lo co!o no sea desco"untado, sino m(s ien
sea sanado4. +Eereos -,.-9.0
Pero si un cristiano sigue pr(cticas de duelo no cristianas "
recha)a la a"uda de sus compa;eros cristianos e insiste en continuar
en el derrotero no cristiano, entonces con el tiempo los ancianos qui)(s
tengan que tomar medidas para asegurarse de que dichas pr(cticas no
causen confusi%n en la mente de los oservadores ni resulten en que
en la congregaci%n cristiana se infiltren pr(cticas err%neas. :ualquiera
que adora a sus antepasados de!a de ser cristiano verdadero, " deen
tomarse medidas para asegurarse de que toda persona recono)ca ese
hecho. +- :orintios 7.-9.0
La fidelidad resulta en bendiciones
1uchos cristianos han hallado que la fidelidad en este asunto
importante produce uenos resultados. EdLina Apason, cristiana de
'urinam, relata su experiencia. @En cierta ocasi%n, mientras conduc&a
un estudio &lico, reci& un mensa!e horrile. 1i hi!o ma"or, que no era
Testigo, ha&a sido muerto mientras participaa en una manifestaci%n
de protesta. Esta p#rdida dolorosa caus% otras dificultades, pues mis
parientes di!eron. 3'i no sigues las costumres de duelo, no tienes
sentimientos maternos para con tu hi!o4. $a costumre requer&a que me
cortara el caello, me envolviera la cae)a en un pa;uelo lanco,
llevara luto por meses, caminara lentamente a prop%sito, " halara en
vo) a!a " amortiguada... todo esto para mostrar a la gente " al
supuesto 3esp&ritu del difunto4 que "o realmente estaa triste. 'in
emargo, si "o huiera hecho estas cosas, mi predicaci%n ciertamente
har&a sido en vano, " "o har&a de!ado de tener una conciencia limpia
ante DiosA. Por eso, EdLina no transigi%.
Mtra persona, un homre, afirmaa que su t&a muerta lo visitaa de
noche con regularidad. FJu# quer&a ella, seg?n #lG :ontest% #l. @Jue
se hiciera un sacrificio para ella al orde del r&oA. FJu# pasar&a si no se
hac&a el sacrificioG Exist&a la amena)a de muerte. Esta t&a, mientras
estuvo viva, ha&a sido una persona mu" amorosa. Pero, despu#s de
morir, supuestamente oraa como una tirana amena)adora.
FRealmente pod&a tratarse de la misma personaG 1ediante el
ra)onamiento " el uso de las Escrituras se ha a"udado a este homre "
a otros en su misma situaci%n a lirarse del temor a los muertos. Estas
personas han aprendido que las visiones, las voces " las apariciones
son la ora de (ngeles ca&dos, de demonios. +:omp(rese con
, :orintios --.9, -/C Efesios =.-,.0
$os siervos de *ehov( est(n al tanto de que el permanecer en el
camino que Dios ha delineado para ellos resultar( al fin en la endici%n
de vida eterna +8sa&as 96.,-0. 'atan(s emplea constantemente
m#todos astutos " enga;osos para tratar de causarles tropie)o "
desviarlos de dicho camino +- Pedro 7.D, 50. Nl reconoce que ellos
qui)(s sean especialmente vulnerales cuando les apena la muerte de
un ser querido. No ostante, los cristianos est(n resueltos a
permanecer fieles a *ehov( en todo, a pesar de cualquier presi%n que
venga. Al respecto, como en otros asuntos, 3tienen que oedecer a
Dios como goernante m(s ien que a los homres4 +Eechos 7.,50. As&
pruean cu(n profunda es su devoci%n a *ehov( Dios, " pueden
esperar que #l les d# la recompensa de vivir en su nuevo sistema,
donde la muerte " el duelo 3no ser(n m(s4. +Revelaci%n ,-./.0
El punto de vista bblico
Qu hay de malo en flirtear?
@FPMR JUN EE1M' DE PEN'AR JUE E$ O$8RTEM
E' 1AN8PU$ADMR, EN<APM'M K 1A$MG HNM E'
A'QI HE' UN *UE<MI K UN *UE<M EN E$ JUE
TMDM' <ANAN, PMRJUE U'TED EA:E JUE $A
MTRA PER'MNA 'E '8ENTA 28EN.ASusan Rabin,
directora de la Escuela de Flirteo (Nueva York).
1U:EA' personas consideran que el flirteo es normal, inocente "
hasta necesario para estalecer " mantener las relaciones humanas.
Rltimamente ha haido en los pa&ses occidentales una proliferaci%n de
liros, art&culos de revistas " cursos especiales que ense;an los
gestos, las poses " las miradas, reves o m(s largas, que desempe;an
un papel esencial en el @arte de flirtearA.
FJu# es el flirteoG Existen varias definiciones e interpretaciones.
Un diccionario lo define como comportamiento @fr&volamente insinuante
o sexualmente atra"enteA. Mtro lo califica de @!uego amoroso que no se
formali)a ni supone compromisoA. :omo vemos, parece que la noci%n
generalmente aceptada de flirteo es la de una manifestaci%n de inter#s
rom(ntico sin intenciones de casarse. FDeer&amos considerarlo
da;inoG F:u(l es el punto de vista &lico al respectoG
Aunque el flirteo no se menciona espec&ficamente en las
Escrituras, podemos determinar c%mo lo ve Dios. FDe qu# maneraG
Por medio de un examen de los principios &licos implicados. De ese
modo desarrollaremos nuestras 3facultades perceptivas para distinguir
lo correcto de lo incorrecto4 +Eereos 7.-/0. En primer lugar, veamos si
el flirteo es apropiado para quienes est(n casados.
Si se est casado
El !uego amoroso en privado entre los c%n"uges es perfectamente
natural +comp(rese con <#nesis ,=.D0. 'in emargo, es contrario a los
principios divinos que esas atenciones se diri!an a personas a!enas al
matrimonio. *ehov( se propuso que las pare!as casadas disfrutaran de
una relaci%n &ntima de confian)a +<#nesis ,.,/C Efesios 7.,-B990.
:onsidera que el matrimonio es una uni%n sagrada " permanente.
1alaqu&as ,.-= dice. @Nl ha odiado un divorciarseA.
FEs compatile el flirteo con el punto de vista divino sore el
matrimonioG Para empe)ar, quien est( casado " coquetea muestra
falta de respeto por la santidad de la instituci%n divina del matrimonio.
Adem(s, Efesios 7.99 manda al esposo cristiano que @ame a su esposa
tal como se ama a s& mismoA, " a la esposa, que 3le tenga profundo
respeto a su esposo4. Puesto que el flirteo provoca los celos del
c%n"uge, Fle muestra amor o respetoG
A?n m(s serio es el hecho de que el coqueteo puede conducir al
adulterio, un pecado que *ehov( condena rotundamente " que califica
de traicionero +Nxodo ,6.-/C $ev&tico ,6.-6C 1alaqu&as ,.-/, -7C
1arcos -6.->B-50. En realidad, #l considera tan grave el adulterio, que
permite divorciarse a las v&ctimas de la infidelidad marital +1ateo 7.9,0.
FPodemos entonces imaginarnos que apruee un pasatiempo tan
peligroso como el flirteoG No lo apruea m(s de lo que un padre
amoroso aproar&a que su hi!o !ugara con un cuchillo de cocina afilado.
$a 2ilia advierte en cuanto al adulterio. @FPuede un homre
recoger fuego en el seno sin que se le quemen las mismas prendas de
vestirG FM puede un homre andar sore las rasas sin que se le
chamusquen los mismos piesG As& mismo ocurre con cualquiera que
tenga relaciones con la esposa de su seme!anteC nadie que la toque
quedar( exento de castigoA +Proverios =.,>B,50. 'in emargo, aun si
no comete adulterio, la persona casada todav&a se expone a otro
peligro. el de envolverse en lo que podr&amos denominar @una relaci%n
afectivaA.
Las relaciones afectivas
Algunas personas han entalado fuera de su matrimonio relaciones
en las que han surgido sentimientos rom(nticos, si ien no ha haido
ning?n contacto sexual. 'in emargo, *es?s advirti%. @Todo el que
sigue mirando a una mu!er a fin de tener una pasi%n por ella "a ha
cometido adulterio con ella en su cora)%nA +1ateo 7.,D0. FPor qu#
censur% *es?s una relaci%n que no va m(s all( del cora)%nG
Un factor es que @del cora)%n salen S...T adulteriosA +1ateo -7.-50.
No ostante, tal relaci%n es per!udicial hasta en el caso en que el
adulterio no sea inminente. FPor qu#G Un liro sore el tema explica.
@Toda actividad o relaci%n que le quite demasiado tiempo " energ&a a la
vida con su pare!a es una forma de infidelidadA. En efecto, una relaci%n
afectiva le roa al c%n"uge el tiempo, la atenci%n " el afecto que le
corresponden. En vista del mandato de *es?s de que tratemos a los
dem(s como quisi#ramos que nos trataran a nosotros, el casado que
coquetea hace ien en preguntarse. @F:%mo me sentir&a "o si mi
pare!a se comportara de esta manera con otras personasGA +Proverios
7.-7B,9C 1ateo >.-,0.
FJu# dee hacer quien ha traado un la)o afectivo impropio de
esa claseG $a persona casada que tiene tal relaci%n sentimental
improcedente es como un conductor que se est( durmiendo al volante.
Ea de arir los o!os a la situaci%n " actuar de inmediato " de forma
contundente, antes de que destroce su matrimonio " su relaci%n con
Dios. *es?s ilustr% la necesidad de tomar medidas dr(sticas cuando
di!o que de&amos arrancarnos algo tan preciado como un o!o o
cortarnos algo tan valioso como una mano, si estos fueran a echar a
perder nuestra uena reputaci%n ante Dios +1ateo 7.,5, 960.
Por ello, ser&a prudente restringir d%nde ver a la otra persona " la
frecuencia. Por supuesto, no dee estarse a solas con ella, " si se
traa!a en el mismo lugar, ha de limitarse la naturale)a de las
conversaciones. Puede que incluso sea necesario cortar todo contacto
con la persona. De ah& en adelante, han de controlarse estrictamente
los o!os, los pensamientos, los sentimientos " la conducta +<#nesis
95.>B-,C 'almo -5.-/C Proverios /.,9C - Tesalonicenses /./B=0. *o,
un homre casado, dio un magn&fico e!emplo cuando di!o. @Un pacto he
celerado con mis o!os. Por eso, Fc%mo pudiera mostrarme atento a
una virgenGA +*o 9-.-0.
Es patente que el flirteo de parte de alguien casado es peligroso "
contrario a las Escrituras. Ahora ien, Fqu# dice la 2ilia con respecto
a que las personas solteras coqueteenG FPuede calificarse de normal,
inocente o necesario para estalecer relaciones con el sexo opuestoG
FPodr&a causar alg?n per!uicio verdaderoG
Y los no casados?
No tiene nada de malo que dos personas solteras se demuestren
inter#s rom(ntico, siempre que est#n pensando en casarse " que su
conducta no sea inmunda +<(latas 7.-5B,-0. Es posile que tal inter#s
tenga lugar en las primeras etapas del novia)go, cuando el matrimonio
no sea sino una posiilidad a largo pla)o. 'i las intenciones son
uenas, ese inter#s no es necesariamente impropio. En realidad,
no podr&a decirse que estuvieran flirteando.
Ahora ien, F" si dos personas solteras coquetean solo para
divertirseG Puede que tal proceder pare)ca inofensivo, "a que no est(n
casadas. 'in emargo, considere las posiles heridas emocionales. 'i
alguien se toma las insinuaciones de una persona m(s en serio que
quien las hace, el resultado puede ser dolor " sufrimiento indeciles.
'on mu" ciertas las palaras de Proverios -9.-,. @$a expectaci%n
pospuesta enferma el cora)%n, pero la cosa deseada es (rol de vida
cuando s& vieneA. Por m(s que dos personas afirmen que ninguna de
ellas tiene un inter#s serio en la otra, Fpueden estar seguras de lo que
cada una de ellas piensa o siente realmenteG $a 2ilia contesta. @El
cora)%n es m(s traicionero que cualquier otra cosa, " es desesperado.
FJui#n puede conocerloGA +*erem&as ->.5C comp(rese con Oilipenses
,./0.
Tenga en cuenta, adem(s, el riesgo de cometer fornicaci%n " sus
posiles consecuencias, como las enfermedades o los emara)os
no deseados. En las Escrituras se proh&e la fornicaci%n, " quienes la
practican delieradamente pierden el favor divino. El ap%stol Palo
advirti% saiamente a los cristianos que a fin de resistir la tentaci%n,
3amortiguaran los miemros de su cuerpo en cuanto a fornicaci%n4 "
evitaran el @codicioso apetito sexualA, que conduce a ella +:olosenses
9.7C - Tesalonicenses /.9B70. En Efesios 7.9, Palo nos aconse!a que
3ni siquiera mencionemos4 la fornicaci%n de un modo que despierte un
deseo incorrecto en nosotros. El flirteo no armoni)a con esta
admonici%n. Dios proh&e hasta el hala malsana sore el sexo.
$os principios &licos revelan que coquetear es cruel con el
seme!ante " demuestra falta de respeto a *ehov(, el Autor del
matrimonio. $o que la 2ilia dice sore esta pr(ctica impropia del flirteo
es sin duda amoroso " ra)onale, puesto que nos protege de salir
lastimados. Por consiguiente, las personas que aman a Dios se
guardar(n de este comportamiento inadecuado " tratar(n al sexo
opuesto con castidad " respeto +- Timoteo ,.5, -6C 7.-, ,0.
[otas!
No dee confundirse el flirteo con el ser amigale o sociale sin
ninguna intenci%n de coquetear.
U#ase el art&culo @FJu# tipo de divorcio es el que Dios odiaGA, del
n?mero del D de ferero de -55/ de Desertad!
"re#untas de los lectores
V Cuando un ami#o mo se hi$o cristiano% su esposa se divorci&
de l y se nie#a hasta a verlo( )un*ue l reconoce *ue% se#+n la
,iblia% no est libre para volver a casarse% ha estado concertando
citas con al#uien( Qu dice la ,iblia en cuanto a concertar citas
ba-o tales circunstancias% y de *u manera podra yo darle la
me-or ayuda?
Es lamentale el que a causa de un divorcio no !ustificado la
esposa de #l lo ha"a expuesto a la soledad " a la tentaci%n. :on todo,
mientras #l no est# &licamente lire para volver a casarse, es
incorrecto " peligroso que concierte citas. Necesita a"uda ondadosa,
pero firme, " usted proalemente pueda darle parte de esa a"uda.
En la actualidad se conceden divorcios legales por muchas
ra)ones. Desde el punto de vista del goierno, una ve) que los tr(mites
de tal divorcio se han finali)ado, las dos personas son nuevamente
@solteras.A Pero la Palara de Dios presenta un punto de vista diferente.
*es?s di!o. @:ualquiera que se divorcie de su esposa, a no ser por
motivo de fornicaci%n Sorne"a, crasa inmoralidad sexualT, " se case
con otra comete adulterio.A +1at. -5.50 Por lo tanto, si un goierno
concede un divorcio legal cuando no existe ase &lica para ello, "
ninguno de los dos c%n"uges ha cometido inmoralidad, Dios a?n
considera a amos marido " mu!er.
El saer esto a"uda a los cristianos a comprender c%mo dee
comportarse una persona que no est( &licamente lire para volver a
casarse. Nl o ella dee comportarse como si a?n estuviera legalmente
casado o casada " viviendo con su c%n"uge. Aunque Proverios 7.-7B
,- se refiere particularmente a las relaciones maritales, de!a ver
claramente que un homre casado no dee interesarse
rom(nticamente en otras mu!eres. 3'# fiel a tu propia esposa " da tu
amor a ella solamente. '# feli) con tu esposa " halla go)o con la
muchacha con quien te casaste. De!a que sus encantos te hagan feli)C
de!a que ella te rodee con su amor. FPor qu# deer&as dar tu amor a
otraG El 'e;or ve todo lo que haces.4 (#ood Ne$s %ible) '&, la persona
que a la vista de Dios est( casada con alguien deer evitar
envolvimientos rom(nticos con otras personas. El fiel *os# rehus%
envolverse en conducta inmoral con una mu!er casada.W<#n. 95.-6B
-,.
El orar de otro modo mostrar&a falta de respeto para con el arreglo
marital " para con su Mriginador, *ehov(, " ser&a un mal e!emplo en lo
que toca a la conducta cristiana. Adem(s, si tal pare!a no casada
continuara manteniendo compa;erismo rom(ntico, se enfrentar&a a
fuertes presiones que tender&an a llevarlos a participar en actos
sexuales que solo son propios en el matrimonio. $eemos. @Jue el
matrimonio sea honorale entre todos, " el lecho con"ugal sea sin
contaminaci%n, porque Dios !u)gar( a los fornicadores " a los
ad?lteros.AWEe. -9./.
Personas que est#n capacitadas espiritualmente deen ofrecer
conse!o asado en la 2ilia al que est# concertando citas sin estar
&licamente lire para casarse, pues se dee procurar @rea!ustarA a tal
persona. +<(l. =.-0 'i la persona no responde, se dee persistir en los
esfuer)os por a"udar, advertir " censurarla, aun 3censur(ndola con
severidad.4WPro. ,5.-C Tito -.-6, -9.
Estas personas calificadas pudieran fortalecer el amor de la
persona a Dios " tami#n fortalecer su aprecio del profundo placer " la
satisfacci%n de tener el amor " la endici%n de Dios. +Rom. D.97B95C ,
:or. /.-=B-D0 Ellas, " otras de la congregaci%n, pudieran a"udar a tal
persona a soreponerse a la soledad por medio de mantener
asociaci%n apropiada " edificante con ella " por medio de mantenerla
ocupada en oras excelentes. +Tito ,.-/0 As&, pudieran hacer que se
desviara de un derrotero que pudiera conducirla a violar las le"es de
Dios en contra del adulterio, pues en caso de cometer tal violaci%n, esa
persona tendr&a que ser expulsada de la congregaci%n.W- :or. 7.5B--.
'i alguien persistiera en concertar citas sin estar &licamente lire
para volver a casarse, es proale que muchas personas de la
congregaci%n se sintieran oligadas a aplicar el conse!o &lico que se
ofrece en cuanto a la persona que reh?sa traa!ar. @'i alguno no es
oediente a nuestra palara . . . , tengan a #ste se;alado, de!en de
asociarse con #l, para que se avergXence. K no ostante, no est#n
consider(ndolo como enemigo, sino contin?en amonest(ndolo como a
hermano.A +, Tes. 9.-/, -70 No ser&a el deseo de muchos cristianos
que respetaran profundamente el arreglo marital de Dios el asociarse
con alguien que delieradamente deshonrara este arreglo. Al rehusar
tener tal contacto social con la persona, " por lo que digan en la
congregaci%n acerca de aceptar el conse!o saio de Dios, pudieran
inducir a la persona a aandonar su mal proceder.W*ud. ,9a.
"re#untas de los lectores
C&mo ve la con#re#aci&n cristiana la #lotonera?
$a Palara de Dios condena tanto la orrachera como la glotoner&a
porque no son compatiles con el servicio a Dios. Por eso,
la congregaci%n cristiana considera al glot%n incorregile de la misma
manera que ve al orracho empedernido. Ni el orracho ni el glot%n
pueden formar parte de la congregaci%n cristiana.
Proverios ,9.,6, ,- declara. @No llegues a estar entre los que
een vino en exceso, entre los que son comedores glotones de carne.
Porque el orracho " el glot%n vendr(n a parar en la pore)a, " el
adormecimiento vestir( a uno de meros andra!osA. En Deuteronomio
,-.,6 leemos acerca de un individuo @terco " reeldeA que merec&a la
muerte a!o la $e" mosaica. Este vers&culo se;ala que era @glot%n "
orrachoA, dos h(itos que lo caracteri)aan. Es ovio que en el
antiguo 8srael la glotoner&a se consideraa una pr(ctica inaceptale
para quienes deseaan servir a Dios.
Ahora ien, Fqu# es un glot%n, " qu# dicen las Escrituras <riegas
:ristianas al respectoG <lot%n se define como una persona @que come
con exceso " con ansiaA, es decir, con avide). Por lo tanto, la
glotoner&a es una forma de avide), " la 2ilia nos dice que las
@personas dominadas por la avide)A no heredar(n el Reino de Dios
+- :orintios =.5, -6C Oilipenses 9.-D, -5C - Pedro /.90. Adem(s, cuando
el ap%stol Palo advirti% a los cristianos que no practicaran @las oras
de la carneA, mencion% @orracheras, diversiones estrepitosas, " cosas
seme!antes a estasA +<(latas 7.-5B,-0. A menudo, el comer con
exceso va de la mano con orracheras " diversiones estrepitosas.
K no cae duda de que la glotoner&a est( incluida en la expresi%n que
us% Palo cuando di!o @" cosas seme!antes a estasA. Al igual que
sucede en el caso de las dem(s @oras de la carneA, se dee echar de
la congregaci%n al cristiano que es mu" conocido por su glotoner&a "
que tercamente reh?sa camiar su comportamiento (vido +- :orintios
7.--, -90.
Aunque la Palara de Dios coloca al orracho al mismo nivel que el
glot%n, es mucho m(s f(cil identificar al primero. $as se;ales de la
orrachera por lo general son mu" visiles. 'in emargo, precisar el
punto en que alguien se convierte en glot%n es mucho m(s dif&cil
porque no puede determinarse ?nicamente por su apariencia. Por eso,
mane!ar asuntos de esta &ndole exige que los ancianos de la
congregaci%n e!er)an mucho cuidado " discernimiento.
Por e!emplo, la oesidad pudiera ser se;al de glotoner&a, pero
no siempre es as&. Una enfermedad o factores hereditarios podr&an
contriuir al sorepeso. Adem(s, deemos tener presente que la
oesidad es un estado f&sico, mientras que la glotoner&a es una actitud
mental. $a oesidad se define como @exceso de peso por acumulaci%n
de grasaA, mientras que la glotoner&a es un @af(n desmedido " ansioso
por comerA. As& que la glotoner&a no se determina por el tama;o de la
persona, sino por su actitud hacia la comida. $a persona pudiera ser de
constituci%n normal o hasta delgada ", no ostante, ser glotona.
Adem(s, lo que se considera un peso o una figura ideal var&a
much&simo de un lugar a otro.
F:%mo identificar la glotoner&aG El glot%n acostumra comer sin
restricci%n, hart(ndose hasta el punto de sentirse mu" inc%modo o de
enfermarse. 'u falta de autodominio indica que no le importa el oproio
que cause al nomre de *ehov( " a la reputaci%n de 'u puelo
+- :orintios -6.9-0. Por otra parte, no se ver&a autom(ticamente como
una @persona dominada por la avide)A a quien de ve) en cuando come
demasiado +Efesios 7.70. 'in emargo, en conformidad con el esp&ritu
de <(latas =.-, tal cristiano qui)( necesite a"uda. Palo dice all&.
@Eermanos, aunque un homre d# alg?n paso en falso antes que se d#
cuenta de ello, ustedes los que tienen las deidas cualidades
espirituales traten de rea!ustar a tal homre con esp&ritu de
apaciilidadA.
FPor qu# es especialmente importante ho" el conse!o &lico de
no comer con excesoG Porque en particular con respecto a nuestros
d&as, *es?s advirti%. @Presten atenci%n a s& mismos para que sus
cora)ones nunca lleguen a estar cargados deido a comer con exceso
" eer con exceso, " por las inquietudes de la vida, " de repente est#
aquel d&a sore ustedes instant(neamente como un la)oA +$ucas
,-.9/, 970. <uardarnos de los excesos en el comer es una importante
manera de evitar un estilo de vida que nos per!udicar&a en sentido
espiritual.
$a moderaci%n es una virtud cristiana +- Timoteo 9.,, --0. Por eso,
*ehov( sin falta a"udar( a quienes se esfuer)an de todo cora)%n por
seguir el conse!o &lico sore ser moderado en la comida " la eida
+Eereos /.-=0.
[ota!
U#ase la secci%n @Preguntas de los lectoresA de &a 'tala(a del - de
ma"o de -5D=.
Los -&venes pre#untan(((
Qu tiene de malo hablar de se.o por telfono?
'E<RN una conocida revista estadounidense, @las pare!as
separadas por la distancia "a no se expresan su amor mediante cartas
rom(nticas, ahora prefieren el 3sexo telef%nico4A.
FEn qu# consiste el llamado @sexo telef%nicoAG En el uso del
tel#fono tanto para halar expl&citamente de temas er%ticos como para
escucharlos. Juienes participan en tal pr(ctica suelen masturarse
para dar salida a la excitaci%n sexual resultante. 'ea que las
conversaciones oscenas tengan lugar entre novios o entre
desconocidos, la popularidad de esta conducta sexual es alarmante.
De hecho, ha" quienes la recomiendan aiertamente.
@Es el sexo m(s seguro que existeA, afirma una mu!er. Al parecer,
muchas personas comparten su opini%n. Por e!emplo, en octure del
a;o ,666, en respuesta al incremento de contagios por U8E, diversos
especialistas m#dicos de Rusia insertaron varios anuncios en el
peri%dico a fin de fomentar el @sexo telef%nicoA.
Por otro lado, ha" quienes ?nicamente uscan ganar dinero. $as
l&neas er%ticas, en las que el consumidor paga por escuchar
oscenidades, se han convertido en un negocio que mueve miles de
millones de d%lares tan solo en Estados Unidos.
FPor qu# se ha populari)ado tanto esta pr(cticaG El liro )*e
Fantas( Factor( +O(rica de fantas&as0 lo explica as&. @El contacto
&ntimo, tanto f&sico como emocional, supone riesgos, como el de
contraer una enfermedad ven#rea, el deterioro de la imagen personal "
profesional, o el recha)o de otrosC se temen adem(s las consecuencias
resultantes de los deseos 3pervertidos4. El 3sexo telef%nico4 minimi)a los
riesgosA.
Es cierto que dicha pr(ctica no implica contacto f&sico con otra
persona, pero Fsignifica esto que no tiene nada de malo o que
no encierra ning?n peligroG
Es una prctica inofensiva?
El deseo sexual se intensifica en los a;os !uveniles, #poca de la
vida denominada en la 2ilia @la flor de la !uventudA +- :orintios >.9=0.
Durante esta etapa crucial, el !oven cristiano dee aprender a @tomar
posesi%n de su propio vaso en santificaci%n " honraA +- Tesalonicenses
/./0. M sea, dee aprender a dominar sus impulsos sexuales, pues
hacerlo es vital para tener un punto de vista saludale " equilirado de
las relaciones &ntimas.
'in emargo, el @sexo telef%nicoA induce a gratificar los deseos
sexuales, no a controlarlos. Es m(s, promueve una visi%n degradante "
distorsionada del sexo opuesto. $a 2ilia ense;a que el ?nico (mito
donde se puede disfrutar de intimidad sexual es dentro del matrimonio
+Eereos -9./0. Pero las conversaciones telef%nicas de &ndole sexual
estimulan a los !%venes a experimentar los placeres sexuales fuera del
matrimonio. $as Escrituras se;alan que la verdadera felicidad proviene
de dar, no de reciir +Eechos ,6.970. El @sexo telef%nicoA, por su parte,
ense;a a utili)ar a los dem(s para satisfacer los deseos ego&stas
propios. $a 2ilia muestra que la clave para lograr una verdadera
intimidad entre los c%n"uges es cultivando amor " respeto mutuos
+Efesios 7.,,, 990. Este tipo de encuentros telef%nicos, en camio,
fomenta la frialdad " el anonimato.
/na adicci&n per-udicial
$a antigua ciudad de :orinto era famosa por su depravaci%n. :on
ra)%n, el ap%stol Palo escrii% lo siguiente a los cristianos que
resid&an all&. @Tengo miedo de que de alg?n modo, as& como la
serpiente sedu!o a Eva por su astucia, las mentes de ustedes sean
corrompidas " ale!adas de la sinceridad " castidad que se deen al
:ristoA +, :orintios --.90. Pues ien, el @sexo telef%nicoA es uno de los
medios que 'atan(s el Dialo utili)a para corromper a la !uventud.
Para algunos !%venes, llamar a las l&neas er%ticas se ha convertido
en una adicci%n incontrolale. Un muchacho, a quien llamaremos
*uli(n, es un claro e!emplo de lo @enganchadoA que puede acaar
alguien. :uando vio el n?mero de tel#fono de un servicio er%tico en un
cartel pulicitario, lo memori)% " m(s tarde llam% para satisfacer su
curiosidad. A partir de entonces, las llamadas se sucedieron con ma"or
frecuencia. Al poco tiempo, de&a =66 d%lares a la compa;&a telef%nica.
Estimular los deseos sexuales sin estar casado va en contra de la
Palara de Dios, que exhorta a lo siguiente. @AmortigXen, por lo tanto,
los miemros de su cuerpo que est(n sore la tierra en cuanto a
fornicaci%n, inmundicia, apetito sexualA +:olosenses 9.70.
"eli#ros en el novia$#o
FJu# ha" de los adultos !%venes que mantienen un novia)go
formalG Por supuesto, lo m(s natural es que dos personas que se
quieren se expresen sus sentimientos. En tiempos &licos, una !oven
temerosa de Dios di!o con respecto a su prometido. @Ko so" de mi
amado, " hacia m& tiende su deseo vehementeA +El :antar de los
:antares >.-60. :uando se acerca el d&a de la oda, es apropiado que
la pare!a trate ciertos asuntos &ntimos. Ahora ien, Fes halar de sexo
por tel#fono un medio inofensivo de expresar los sentimientos
rom(nticosG
No. $as pare!as de novios tami#n tienen la oligaci%n de seguir
este conse!o del ap%stol Palo. @Jue la fornicaci%n " la inmundicia de
toda clase, o la avide), ni siquiera se mencionen entre ustedes, tal
como es propio de personas santasC tampoco comportamiento
vergon)oso, ni hala necia, ni romear osceno, cosas que no son
decorosas, sino, m(s ien, el dar gracias. Porque saen esto, "
ustedes mismos lo reconocen. que ning?n fornicador, ni inmundo,
ni persona dominada por la avide) Wlo que significa ser id%latraW
tiene herencia alguna en el reino del :risto " de DiosA +Efesios 7.9B7C
:olosenses 9.D0.
Es evidente, pues, que las conversaciones &ntimas que
delieradamente despiertan pensamientos inmorales o que llevan a la
masturaci%n son inmundas a los o!os de *ehov(. Podr&an desemocar
en violaciones a?n m(s graves de los principios divinos. Esto fue lo que
le ocurri% a cierta pare!a que manten&a un novia)go a distancia.
Al principio se telefoneaan a menudo para conocerse me!or, pero
enseguida comen)aron a halar de asuntos inmorales. 'us
conversaciones comen)aron a hacerse cada ve) m(s expl&citas. No es
sorprendente, pues, que cuando las circunstancias les permitieron
estar !untos, participaran enseguida en conducta inmunda.
:on toda seguridad, los que deseamos complacer a Dios haremos
todo lo posile para no caer en la trampa de mantener conversaciones
de &ndole sexual por tel#fono. Ahora ien, Fc%mo podemos lograrloG
0)porrea tu cuerpo1
El @sexo telef%nicoA puede convertirse en una adicci%n, as& que
hemos de 3aporrear nuestro cuerpo " conducirlo como a esclavo4 a fin
de otener la aproaci%n de *ehov( +- :orintios 5.,>0. 'i has ca&do en
esta pr(ctica, Fpor qu# no uscas a"udaG Para empe)ar podr&as
halar con tus padres cristianos. Aunque lo m(s seguro es que se
disgusten, tami#n es proale que sean quienes me!or puedan
a"udarte a controlar tu comportamiento a fin de que no recaigas. $os
ancianos de la congregaci%n de los testigos de *ehov( a la que
perteneces tami#n estar(n dispuestos a rindarte su asistencia.
'i mantienes un novia)go, resu#lvete a permanecer casto, incluso
cuando hales por tel#fono. Una cristiana llamada $eticia afirma. @1i
novio " "o hemos le&do art&culos asados en la 2ilia sore la castidad.
Estamos agradecidos por lo mucho que nos han a"udado a tener una
conciencia limpiaA. 'i el tema que est(n tratando se torna insinuante,
ten el valor de camiarlo. Ealen sore la necesidad de mantener
puras sus conversaciones.
En algunos pa&ses, las l&neas er%ticas se anuncian por televisi%n
ien entrada la noche. Tal ve) ser&a aconse!ale que no vieras
programas a esas horas. :omo la masturaci%n tami#n incrementa
los pensamientos inmorales en ve) de amortiguarlos, es fundamental
que te astengas de esta pr(ctica inmunda. $ograr(s eliminar dichos
pensamientos si reflexionas en cosas que sean !ustas +Oilipenses /.D0.
Rod#ate de amigos cu"a conversaci%n sea sana, " lee la Palara de
Dios " las pulicaciones cristianas a diario para refor)ar tu resoluci%n.
De esta manera no de!ar(s lugar para que entren en tu mente
fantas&as inmorales que la corrompan. K lo m(s importante, pide a Dios
a"uda en oraci%n. El ap%stol Pedro escrii%. @EchSenT sore #l toda su
inquietud, porque #l se interesa por ustedesA +- Pedro 7.=, >0.
@$os !%venes soportan una enorme presi%n para participar en
actividades sexuales inmoralesA, dice una !oven cristiana de 2rasil.
Pero como *ehov( conoce los retos a los que te enfrentas, ten por
seguro que pondr( a tu disposici%n toda la a"uda posile para que
permane)cas puro ante #l +Efesios =.-/B-D0.
[otas!
Existe un h(ito inmoral similar, conocido como ciersexo, que
consiste tami#n en mantener conversaciones er%ticas, en este
caso a trav#s de foros de charla en 8nternet.
Eallar(s sugerencias para superar el h(ito de la masturaci%n en el
liro &o +ue los j,venes re-untan. Resuestas r.cticas, p(gs.
-5DB,--, editado por los testigos de *ehov(.
Los prstamos de dinero entre compa2eros cristianos
PEDRM " :arlos eran uenos amigos. Amos eran cristianos, " a
menudo sus respectivas familias disfrutaan de camarader&a
afectuosa. Por eso, cuando :arlos necesit% dinero para su negocio,
Pedro no titue% en ofrecerse para prest(rselo. @:omo #ramos uenos
amigos Wexplica PedroW, no tuve inconveniente en hacerlo.A
'in emargo, solo dos meses despu#s fracas% el negocio de
:arlos, lo que interrumpi% los pagos de reemolso. A Pedro le
sorprendi% enterarse de que :arlos ha&a usado gran parte del dinero
que ha&a tomado prestado para pagar deudas que eran a!enas al
negocio " financiar un estilo de vida caracteri)ado por gastos
innecesarios. $a cuesti%n no se ha&a resuelto a satisfacci%n de Pedro
ni siquiera despu#s de un a;o de hacer visitas " escriir cartas.
8mpulsado por su frustraci%n, Pedro acudi% a las autoridades e hi)o
que :arlos Wsu amigo " hermano cristianoW fuera encarcelado. FOue
apropiado que siguiera ese procederG Ueremos.
Por todo el mundo es frecuente que los desacuerdos "
malentendidos sore pr#stamos de dinero arruinen amistades. A veces
hasta pudieran causar discordia entre cristianos. En muchos pa&ses es
dif&cil conseguir pr#stamos ancarios, de modo que es com?n que los
que necesitan financiaci%n acudan a amigos " parientes. No ostante,
la triste experiencia de Pedro " :arlos ilustra que a menos que el
prestatario " el prestamista sigan cuidadosamente los principios
&licos pueden surgir prolemas graves. Entonces, Fcu(l es la manera
apropiada de proceder cuando un compa;ero cristiano quiere que uno
le haga un pr#stamoG
Calcule el costo de pedir prestado
$a 2ilia se expresa contra el pedir dinero prestado
innecesariamente. @No dean a nadie ni una sola cosa, salvo el amarse
unos a otrosA, exhorta el ap%stol Palo. +Romanos -9.D.0 Por eso,
antes de adquirir una deuda, calcule el costo de hacerlo. +:omp(rese
con $ucas -/.,D.0 FDe veras necesita el pr#stamoG FEs cuesti%n de
conservar su medio de vida " poder cuidar de su familiaG +- Timoteo
7.D.0 FM se trata en cierta medida de avide)... tal ve) el deseo de vivir
con m(s lu!osG +- Timoteo =.5, -6.0
Mtro factor importante que deiera considerarse es el de si la
deuda le oligar( o no a traa!ar m(s horas " qui)(s faltar a las
reuniones " de!ar de participar en el servicio del campo. Adem(s,
Fpuede usted en realidad permitirse el lu!o de arriesgar el dinero de
otra personaG FJu# ha" si el negocio o la empresa fracasaraG
Recuerde, @el inicuo est( pidiendo prestado " no pagaA. +'almo 9>.,-.0
34able verdad5 con los *ue le prestan
Despu#s de considerar esos factores, puede que usted todav&a
crea que necesita un pr#stamo para alg?n negocio. 'i no se le hace
posile conseguirlo por medios seglares, no es necesariamente
incorrecto acudir a otro cristiano, "a que es com?n recurrir a amigos en
momentos de apuro, como se;al% *es?s en $ucas --.7. :on todo, uno
dee esmerarse en 3halar la verdad4. +Efesios /.,7.0 Explique
sinceramente todo lo que implica la situaci%n... e inclu"a los riesgos,
hasta los que qui)(s pare)can remotos. K no se ofenda si la persona
que pudiera prestarle el dinero le hace numerosas preguntas directas
para asegurarse de que comprende claramente la situaci%n.
F'er&a halar verdad el pedir dinero prestado con cierto prop%sito "
luego usar los fondos con otro finG HDe ninguna maneraI Un anquero
hispanoamericano explica. @El anco le cancelar&a el cr#dito, " si la
persona no pagara su deuda de inmediato, conseguir&a una orden
!udicial para apoderarse de sus pertenenciasA. 'i se presta dinero
sore la ase de que va a aumentar la rentailidad de un negocio, el
usarlo con otro prop%sito en realidad priva al que presta de su garant&a
de que el pr#stamo se puede pagar. Es cierto que usted qui)(s no
tema represalias legales cuando le pide dinero prestado a otro
cristiano. 'in emargo, @el que toma prestado es siervo del homre que
hace el pr#stamoA, " usted tiene la oligaci%n de ser honrado con #l.
+Proverios ,,.>.0
)pli*ue la re#la urea en asuntos de ne#ocio
*es?s di!o. @Por lo tanto, todas las cosas que quieren que los
homres les hagan, tami#n ustedes de igual manera tienen que
hac#rselas a ellosA. +1ateo >.-,.0 HJu# importante es que ri!a esta
regla en los tratos comerciales entre compa;eros de creenciaI Por
e!emplo, Fcu(l ser&a su reacci%n si un hermano rehusara hacerle un
pr#stamoG FPensar&a que, como amigo, le ha falladoG, Fo respetar&a
usted el derecho que #l tiene a negarle lo que pide, por comprender
que ien pudiera ser que #l necesitara los fondos, o tal ve) porque
opine que los riesgos implicados son ma"ores de lo que usted creeG
Jui)(s dude honradamente de que usted pueda mane!ar el dinero con
eficacia. En ese caso, la negativa de #l mu" ien pudiera ser tanto
pr(ctica como amorosa. +Proverios ,>.=.0
'i un amigo conviene en prestarle dinero, los detalles deen
ponerse claramente or escrito, incluso cu(nto se va a tomar prestado,
c%mo se usar( el dinero, qu# ienes garanti)an el pago del pr#stamo, "
c%mo " cu(ndo van a hacerse los pagos de reemolso. En algunos
casos hasta es prudente que un aogado redacte o revise el contrato "
lo presente ante las autoridades. De todos modos, una ve) que se
firme el acuerdo, @signifique su palara S", '&, su No, NoA. +1ateo 7.9>.0
No ause de la uena voluntad de su amigo por no ver su compromiso
con #l tan seriamente como si tratara con un anco.
Cautela al prestar
FJu# har&a usted si alguien le pide que le haga un pr#stamoG
1ucho depender( de las circunstancias. Por e!emplo, puede que, sin
que en realidad tenga culpa de ello, un hermano cristiano se arruine en
sentido financiero. 'i usted puede a"udarle, el amor cristiano lo
impulsar( a 3darle las cosas necesarias para el cuerpo4. +'antiago
,.-7, -=.0
H:u(n falto de amor ser&a aprovecharse de la adversidad de un
hermano al imponerle el pago de intereses en tal casoI *es?s exhort%.
@:ontin?en amando a sus enemigos " haciendo ien " prestando sin
inter#s, sin esperar que se les devuelva nadaA. +$ucas =.97C comp(rese
con $ev&tico ,7.97B9D.0
:on todo, Fqu# ha" si sencillamente se le pide que financie una
empresa comercial o garantice el pago de un pr#stamoG Por lo general
es me!or tratar tales asuntos como inversiones financieras. $a 2ilia
insta claramente a tener cautela, " exhorta. @No llegues a estar entre
los que chocan las manos, entre los que salen garantes de pr#stamosA.
+Proverios ,,.,=.0
En ese caso usted dee determinar primero si de veras puede
costear la inversi%n. F'e arruinar( financieramente si el negocio
fracasa o el prestatario no puede pagarle lo deido a tiempoG 'i usted
puede hacer el pr#stamo " ha de haer ganancias, tami#n tiene
derecho a reciir parte de ellas mediante cargar intereses ra)onales
por su pr#stamo. +:omp(rese con $ucas -5.,,, ,9.0 Proverios -/.-7
advierte. @:ualquiera que es inexperto pone fe en toda palara, pero el
saga) considera sus pasosA. Algunos negociantes que normalmente
son cuidadosos en sus tratos han olvidado toda cautela en sus tratos
de negocio con compa;eros cristianos. El atractivo de los intereses
elevados ha llevado a algunos a inversiones imprudentes en las que
han perdido tanto su dinero como su amistad con compa;eros
cristianos.
Es interesante que con frecuencia los anqueros consideran tres
factores para determinar cu(nto riesgo ha" en cierto pr#stamo. -0 la
solvencia moral del que solicita el pr#stamo, ,0 su capacidad de pago "
90 las condiciones del momento en su rama comercial. FNo
demostrar&a @saidur&a pr(cticaA el evaluar los asuntos de igual manera
al pensar en prestar dinero que usted ha ganado con su duro traa!oG
+Proverios 9.,-.0
Por e!emplo, Fqu# reputaci%n tiene el hermano que le pide el
dineroG FEs conocido como digno de confian)a " responsale, o como
imprudente e inestaleG +:omp(rese con - Timoteo 9.>.0 'i #l desea
ampliar su negocio, Flo ha administrado con #xito hasta ahoraG +$ucas
-=.-6.0 'i no es as&, el darle a"uda pr(ctica en el mane!o de su dinero
pudiera ser m(s ?til a la larga que prestarle dinero que qui)(s mane!e
mal.
Ear&a que considerar tami#n si el hermano podr&a pagar o no.
F:u(nto ganaG FJu# deudas tieneG 'er&a solo lo ra)onale esperar
que fuera franco con usted. No ostante, todav&a dee regir el amor
cristiano. Por e!emplo, usted tal ve) quisiera tener como garant&a del
pago del pr#stamo los ienes vendiles del hermano. $a $e" de 1ois#s
condenaa el apoderarse del medio de sustento de un homre, o de
sus posesiones (sicas, para garanti)ar el pago de un pr#stamo.
+Deuteronomio ,/.=, -6B-,.0 Por eso un hermano sudamericano que es
negociante dice que la cantidad m(xima que #l presta equivale a la
mitad de los ienes vendiles del hermano. @K no considero ienes
vendiles las herramientas de su oficio ni su casa WexplicaW.
:iertamente no querr&a echar a mi hermano a la calle " apoderarme de
su casa para recorar mi dinero.A
Por ?ltimo, usted dee considerar de modo realista la situaci%n
financiera general del sector donde vive. Uivimos en @los ?ltimos d&asA,
cuando los homres son @amadores del dinero, S...T traicionerosA.
+, Timoteo 9.-B/.0 Aunque su amigo " hermano sea honrado, puede
que los socios, empleados " clientes de #l no lo sean. :omo cristiano,
#l no puede recurrir al soorno ni la mentira... t(cticas que sus
competidores tal ve) usen para venta!a personal. Tami#n deen
considerarse los estragos del @tiempo " el suceso imprevistoA.
+Eclesiast#s 5.--.0 El valor de la mercanc&a puede a!ar de repente. $a
inflaci%n galopante puede arruinar un negocio o cancelar el valor de su
pr#stamo. El roo, los accidentes, el vandalismo " los da;os son
tami#n realidades desagradales de un negocio. Usted dee
considerar todos estos aspectos al tomar su decisi%n.
Quiebra
A veces, a pesar de toda precauci%n que se toma, el cristiano
simplemente no puede pagar el pr#stamo. $a regla (urea dee
impulsarlo a comunicarse regularmente con su acreedor. Jui)(s solo
pueda hacer pagos peque;os por alg?n tiempo. 'in emargo, el
cristiano no dee pensar que los pagos nominales lo eximen de hacer
verdaderos sacrificios para cumplir con sus oligaciones. +'almo -7./.0
El acreedor cristiano tami#n tiene la oligaci%n de desplegar amor. 'i
cree que se le ha tratado fraudulentamente, puede aplicar el conse!o
de 1ateo -D.-7B->.
Rara ve) ser&a aconse!ale implicar en el asunto a las autoridades
seglares, como lo hi)o Pedro en el caso mencionado al principio. El
ap%stol Palo dice. @F'e atreve cualquiera de ustedes que tenga un
pleito contra el otro a ir al triunal ante homres in!ustos, " no ante los
santosG S...T FEs verdad que no ha" entre ustedes ni un solo saio que
pueda !u)gar entre sus hermanos, sino que hermano va con hermano a
los triunales, " eso ante los incr#dulosG En verdad, pues, significa del
todo derrota para ustedes el que est#n teniendo litigios unos con otros.
FPor qu# no de!an m(s ien que les hagan in!usticiasG FPor qu# no
de!an m(s ien que los defraudenGA. +- :orintios =.-B>.0
Puede que ha"a situaciones Wcomo las que impliquen a socios
incr#dulos, aastecedores mundanos o cuestiones de seguroW que al
parecer tenga que solucionar un triunal seglar o una agencia
guernamental. Pero en la ma"or&a de los casos el cristiano preferir&a
sufrir alguna p#rdida financiera a exponer la congregaci%n a la
vergXen)a que causar&a el encausar a un hermano porque no pueda
reemolsar el dinero de un pr#stamo.
Esas terriles consecuencias pueden evitarse en la ma"or&a de los
casos. F:%moG Antes de prestar dinero a un hermano, o pedirle
prestado, ent#rese de los peligros posiles. 'ea cauteloso " prudente.
'ore todo, @efect?ense todos sus asuntos Sincluso asuntos de
negocioT con amorA. +- :orintios -=.-/.0
[otas a pie de p#ina!
No se presentan aqu& sus verdaderos nomres.
En algunos pa&ses todav&a es com?n que la quiera " el incumplimiento
con relaci%n a pr#stamos lleven al encarcelamiento.
Algunos han tomado prestadas cantidades peque;as de dinero de
muchas personas. :ada una de estas, por no estar al tanto de
todos los hechos de la situaci%n, tal ve) crea que el prestatario
podr( pagarle f(cilmente.
6ebo pedir un prstamo a un hermano?
E$ E8*M menor de 'im%n est( enfermo " necesita medicinas con
urgencia. Pero 'im%n es mu" pore " no puede costearlas. FJu#
puede hacerG Ea" un hermano llamado 1ichael que se halla en me!or
posici%n econ%mica que #l. Tal ve) le preste la cantidad que necesita.
'in emargo, en el fondo 'im%n sae que proalemente no podr(
pagar la deuda.
:uando 'im%n hala con 1ichael, este se halla ante un dilema.
'ae que la necesidad es real, pero sospecha que 'im%n no podr(
devolverle el dinero, pues apenas le alcan)a para alimentar a su
familia. FJu# dee hacerG
En muchos pa&ses, las personas pueden quedarse sin medios de
vida de la noche a la ma;ana " encontrarse sin dinero ni seguro para
curir los gastos m#dicos. $os pr#stamos ancarios qui)(s sean
inaccesiles o tengan intereses demasiado elevados. Al surgir una
emergencia, pudiera parecer que la ?nica salida es pedir dinero
prestado. 'in emargo, antes de hacerlo, deen examinarse algunas
cuestiones importantes.
Calculemos lo *ue implicar
$as Escrituras proporcionan gu&a, tanto para el que presta como
para el que pide prestado. 'i seguimos su conse!o, evitaremos muchos
malentendidos " sentimientos heridos.
Por e!emplo, la 2ilia nos recuerda que no deemos tomar a la
ligera la cuesti%n de pedir dinero prestado. El ap%stol Palo exhort% a
los cristianos de Roma. @No dean a nadie ni una sola cosa, salvo el
amarse unos a otrosC porque el que ama a su seme!ante ha cumplido la
le"A +Romanos -9.D0. $o ideal ser&a que la ?nica deuda de un cristiano
fuese el amor a sus seme!antes. Por eso, lo primero que podemos
preguntarnos es. @FRealmente necesito el pr#stamoGA.
En caso de que la respuesta sea afirmativa, es saio evaluar las
consecuencias de endeudarse. *esucristo se;al% que a la hora de
tomar decisiones importantes, ha" que reflexionar " planificar
detenidamente. Pregunt% a sus disc&pulos. @FJui#n de ustedes que
quiere edificar una torre no se sienta primero " calcula los gastos, a ver
si tiene lo suficiente para completarlaGA +$ucas -/.,D0. Este principio
dee tenerse en cuenta al estudiar la posiilidad de pedir un pr#stamo
a un hermano. :alcular los gastos en ese caso significa determinar
c%mo " cu(ndo lo devolveremos.
El que presta dinero tiene el derecho de saer el modo " la fecha
en que se lo devolveremos. 'i sopesamos cuidadosamente los
asuntos, le daremos respuestas concretas. FEemos calculado el
sacrificio implicado en pagar el pr#stamo dentro de un per&odo
ra)onaleG Naturalmente, ser&a mucho m(s f(cil decirle al hermano.
@Te pagar# lo antes posile. 'aes que puedes confiar en m&A. Pero
Fno deer&amos ser m(s responsales con los asuntos de esa &ndoleG
Desde el principio deemos estar resueltos a pagar el pr#stamo, pues
eso es lo que *ehov( espera de nosotros. @El inicuo est( pidiendo
prestado " no pagaA, dice 'almo 9>.,-.
Al calcular c%mo " cu(ndo pagaremos el pr#stamo, nos
recordamos a nosotros mismos la seriedad del compromiso que
estamos por asumir, lo cual nos a"udar( a no endeudarnos
innecesariamente. 'i logramos evitar las deudas, saldremos
eneficiados. Proverios ,,.> advierte. @El que toma prestado es siervo
del homre que hace el pr#stamoA. Easta cuando el prestador " el
prestatario son hermanos espirituales, el pr#stamo puede afectar su
relaci%n, al menos en cierta medida. $os malentendidos respecto a
pr#stamos hasta han perturado la pa) de algunas congregaciones.
E.pli*uemos para *u necesitamos el dinero
$a persona que presta el dinero tiene derecho de saer c%mo va a
utili)arse. FPediremos prestado tami#n a otras personasG En tal caso
deemos decirlo, pues esa circunstancia afecta nuestras posiilidades
de cancelar la deuda.
Es particularmente importante distinguir el pr#stamo de negocios "
el que se necesita para atender una emergencia. 1ientras que el
hermano al que se pide el dinero no tiene la oligaci%n &lica de
prestarlo si es para un negocio, es proale que est# dispuesto a
a"udar a otro hermano que, por ra)ones m(s all( de su control,
no pueda curir necesidades fundamentales, como el alimento, la ropa
o la atenci%n m#dica necesaria. 'i somos francos " sinceros en estos
asuntos, evitaremos interpretaciones err%neas +Efesios /.,70.
"onerlo por escrito
Para que no ha"a posteriores malentendidos, es imprescindile
poner por escrito el acuerdo. Es f(cil olvidar los detalles espec&ficos de
este si no se escrien. Tenemos que anotar la cantidad que se presta "
la fecha en que dee devolverse. Es aconse!ale que tanto el prestador
como el prestatario firmen el contrato " que cada uno se quede con
una copia. $a 2ilia dice que las transacciones comerciales deen
documentarse. Poco antes de que los ailonios destru"eran
*erusal#n, *ehov( mand% a *erem&as que comprara un terreno a un
pariente. Un repaso del procedimiento que se utili)% puede resultarnos
de utilidad.
@Proced& a comprar a Eanamel el hi!o de mi t&o paterno el campo
que estaa en Anatot Wdi!o *erem&asW. K empec# a pesarle el dinero,
siete siclos " die) pie)as de plata. Entonces escri& en una escritura "
le puse el sello " tom# testigos al ponerme a pesar el dinero en la
alan)a. Despu#s de aquello tom# la escritura de compra, la que se
sell% conforme al mandamiento " las disposiciones reglamentarias, " la
que se de!% aiertaC " entonces di la escritura de compra a 2aruc hi!o
de Ner&as hi!o de 1ahse"a, ante los o!os de Eanamel el hi!o de mi t&o
paterno " ante los o!os de los testigos, los que escriieron en la
escritura de compra, ante los o!os de todos los !ud&os que estaan
sentados en el Patio de la <uardia.A +*erem&as 9,.5B-,.0 Aunque este
e!emplo tiene que ver con una compra, no con un pr#stamo, indica la
importancia de que las transacciones monetarias se realicen de un
modo claro, que no de!e lugar a dudas +v#ase &a 'tala(a del - de
noviemre de -5>9, p(gs. =>-, =>,0.
'i surgen dificultades, los cristianos deen intentar resolverlas
siguiendo el conse!o de *es?s de 1ateo -D.-7B->. :ierto anciano que
ha tratado de a"udar en situaciones de esa clase se;al%. @En casi
todos los casos, no se ha&a hecho ning?n acuerdo escrito, por lo que
no exist&a un entendimiento claro entre amas partes sore c%mo
har&a de pagarse el pr#stamo. Esto" convencido de que poner estos
asuntos por escrito es una muestra de amor, no de desconfian)aA.
Una ve) que hemos llegado a un acuerdo, ciertamente deer&amos
esfor)arnos por cumplir con nuestra palara. *es?s dio esta
exhortaci%n. @'implemente signifique su palara S", '&, su No, NoC
porque lo que excede de esto proviene del inicuoA +1ateo 7.9>0. 'i
alg?n prolema inesperado nos impide pagar la deuda a tiempo,
deemos informar inmediatamente de la situaci%n a nuestro acreedor.
Tal ve) nos permita devolver el pr#stamo en cantidades m(s peque;as
en un pla)o ma"or.
'in emargo, las circunstancias desfavorales no nos eximen de
nuestras responsailidades. $a persona que teme a *ehov( hace todo
lo posile por cumplir con su palara +'almo -7./0. Aunque las cosas
no nos salgan como ha"amos esperado, deemos estar dispuestos a
hacer sacrificios para pagar nuestras deudas, pues es nuestro deer
cristiano.
Cautos a la hora de prestar dinero
Mviamente, el que pide prestado no es el ?nico que tiene que
sopesar con cuidado la situaci%n. El hermano al que se pide el
pr#stamo tami#n dee calcular los gastos. Antes de prestar dinero,
ser( saio que apartemos tiempo para anali)ar los asuntos de manera
cuidadosa " o!etiva. $a 2ilia llama a la precauci%n. @No llegues a
estar entre los que chocan las manos, entre los que salen garantes de
pr#stamosA +Proverios ,,.,=0.
Antes de comprometernos, pensemos en qu# pasar&a si el
hermano no pudiera pagarnos. FNos causar( prolemas econ%micos
gravesG Por m(s que el hermano tenga las me!ores intenciones, las
circunstancias pueden camiar o sus c(lculos pueden estar errados.
'antiago /.-/ nos recuerda a todos. @Ustedes no saen lo que ser( su
vida ma;ana. Porque son una nelina que aparece por un poco de
tiempo " luego desapareceA +comp(rese con Eclesiast#s 5.--0.
'ore todo cuando se trata de un pr#stamo para un negocio, ser(
prudente tener en cuenta la reputaci%n del prestatario. FTiene fama de
ser digno de confian)a " responsale, o carece de talento para los
negociosG FTiene la costumre de pedir dinero a diferentes hermanos
de la congregaci%nG :onviene tener presentes las siguientes palaras.
@:ualquiera que es inexperto pone fe en toda palara, pero el saga)
considera sus pasosA +Proverios -/.-70.
A veces, puede ser que al prestatario no le convenga reciir el
pr#stamo, pues este pudiera convertirse f(cilmente en una carga que le
quite el go)o. FNos gustar&a tener como @siervoA a un hermano con ese
estado de (nimoG FPodr&a el pr#stamo afectar nuestra relaci%n al
hacer que se sienta inc%modo o hasta avergon)ado si no lo puede
devolverG
En caso de que ha"a una verdadera necesidad, Fpodemos
contemplar la posiilidad de regalarle cierta cantidad de dinero, aunque
sea menor, en ve) de prest(rselaG $as Escrituras nos animan a ser
compasivos cuando veamos que un hermano est( necesitado. @El !usto
est( mostrando favor " est( haciendo regalosA, cant% el salmista
+'almo 9>.,-0. El amor deer&a motivarnos a hacer todo lo posile por
a"udar de manera pr(ctica a los hermanos necesitados +'antiago
,.-7, -=0.
"ensemos bien antes de actuar
Puesto que los pr#stamos pueden ser una fuente de fricciones,
ser&a me!or considerarlos como la ?ltima alternativa, " no como una
opci%n f(cil. :omo se di!o antes, el prestatario dee ser franco con el
que le presta el dinero " poner por escrito c%mo " cu(ndo lo devolver(.
K en caso de verdadera penuria, la me!or soluci%n podr&a ser hacer un
regalo.
1ichael no le prest% a 'im%n el dinero que este le pidi%, sino que le
regal% una cantidad m(s peque;a. 'im%n se sinti% mu" agradecido por
aquella a"uda destinada a la compra de medicamentos para su hi!o.
Por su parte, 1ichael se alegr% de poder expresar su amor fraternal de
modo pr(ctico +Proverios -/.,-C Eechos ,6.970. Tanto 1ichael como
'im%n aguardan con ansias el tiempo en que goierne el Reino,
cuando :risto @SlireT al pore que clama por a"udaA " nadie diga.
@Esto" enfermoA +'almo >,.-,C 8sa&as 99.,/0. Easta entonces,
pensemos ien antes de actuar si alguna ve) nos vemos en la
necesidad de pedir dinero prestado a un hermano.
Cuidado con la simona
'81YN de 'amaria, quien vivi% en el siglo 8 E.:., go)aa de mucho
prestigio en su comunidad. $as artes m(gicas que practicaa
cautivaan de tal modo a las personas que dec&an. @Este homre es el
Poder de Dios, que puede llamarse <randeA +Eechos D.5B--0.
'in emargo, despu#s de auti)arse como cristiano, 'im%n
oserv% un poder mucho ma"or que el que #l ha&a tenido. el poder
que se concedi% a los ap%stoles de *es?s " que les facultaa para
otorgar a otras personas los dones milagrosos del esp&ritu santo.
'im%n qued% tan impresionado que les ofreci% dinero a los ap%stoles "
les pidi%. @Denme a m& tami#n esta autoridad, para que cualquiera a
quien "o imponga las manos recia esp&ritu santoA +Eechos D.-9B-50.
El ap%stol Pedro reprendi% a 'im%n con estas palaras. @Pere)ca
tu plata contigo, porque pensaste conseguir posesi%n de la d(diva
gratuita de Dios mediante dinero. No tienes t? ni parte ni suerte en este
asunto, porque tu cora)%n no es recto a vista de DiosA +Eechos
D.,6, ,-0.
Este relato &lico ha dado origen a la palara simon"a, que se ha
definido como @negocio il&cito " pecaminoso de gracias espirituales "
cargos religiososA. $a Ne$ /at*olic Enc(cloedia admite que, sore
todo entre los siglos 8Z " Z8, @la simon&a invadi% los monasterios, el
a!o clero, el episcopado " hasta el papadoA. $a novena edici%n de )*e
Enc(clo0dia %ritannica +-D>D0 se;ala. @Juien estudia la historia de
los c%nclaves papales se convence de que ninguna de las elecciones
reali)adas ha estado lire de simon&a, " de que, en muchos casos, en
los c%nclaves se ha visto la m(s flagrante, desvergon)ada " aiertaA.
$os cristianos verdaderos de la actualidad deen tener cuidado con
la simon&a. Por e!emplo, algunos pudieran colmar de alaan)as o de
costosos regalos a los que tienen la potestad de conseguirles ma"ores
privilegios, quienes, a su ve), podr&an mostrar favoritismo a aquellos
que pueden, " muchas veces desean con ansia, llenarlos de regalos.
En amos casos se manifiesta simon&a, un modo de actuar que las
Escrituras condenan sin amages. @Arrepi#ntete, por lo tanto, de esta
maldad tu"a Wexhort% Pedro a 'im%nW, " ruega intensamente a
*ehov( que, si es posile, se te perdone el pro"ecto de tu cora)%n S@lo
que planeasteA, 1anusoTC porque veo que eres hiel venenosa " la)o de
in!usticia.A +Eechos D.,,, ,9.0
Afortunadamente, 'im%n comprendi% la gravedad de su deseo
incorrecto e implor% a los ap%stoles. @Rueguen ustedes intensamente a
*ehov( por m& para que no me sorevenga ninguna de las cosas que
han dichoA +Eechos D.,/0. $os cristianos verdaderos hacen caso de la
importante lecci%n que contiene este relato " evitan cuidadosamente
contaminarse con la simon&a.
El punto de vista bblico
Constituye la pobre$a una -ustificaci&n del robo?
@$A PM2RE[A E' E$ <RAN ENE18<M DE $A
OE$8:8DAD EU1ANA. DE'TRUKE $A $82ERTAD K
EA:E 81PRA:T8:A2$E' A$<UNA' U8RTUDE' K
'U1A1ENTE D8OQ:8$E' MTRA'.AWSamuel 2o*nson,
escritor del si-lo 34555.
O$AU8M 1agno Aurelio :asiodoro, funcionario imperial romano,
di!o. @$a pore)a es madre del delitoA. Mpiniones como estas parecen
indicar que ciertas transgresiones son el resultado natural de la
indigencia. Por lo visto, ho" muchas personas suscrien esta
afirmaci%n, sore todo si la fechor&a es el hurto.
$a idea de que la opresi%n " la miseria !ustifican el roo go)a de
amplia aceptaci%n. Tomemos por e!emplo las famosas aladas
inglesas del siglo Z8U sore Roin Eood, el legendario proscrito que
despo!aa a los ricos " repart&a el ot&n entre los necesitados. Durante
siglos se le ha tenido por h#roe.
Es innegale que en la actualidad muchas personas sufren
grav&simas penurias econ%micas. En un informe reciente, el 2anco
1undial di!o que -.966 millones de personas susisten con menos de
un d%lar diario. En una encuesta reali)ada en Oilipinas, el >6\ de los
entrevistados se consideraan pores. En 2rasil, el ,6\ m(s pudiente
de la polaci%n gana 9, veces m(s que el ,6\ m(s pore. Tales
condiciones de vida frustran a algunos, a tal grado que recurren a
cualquier medio, incluido el hurto, para satisfacer sus apremiantes
necesidades cotidianas.
$as Escrituras condenan con claridad el roo. El octavo
mandamiento del Dec(logo dice. @No dees hurtarA. +Nxodo ,6.-7.0
Aun as&, muchas personas que creen en la 2ilia tienden a !ustificar el
roo si el m%vil del ladr%n es la miseria.
Este hecho suscita preguntas importantes. FPuede decirse que la
pore)a !ustifica el hurtoG F:%mo dee actuar la persona que vive
sumida en la indigenciaG FJu# ha" si tiene a su cuidado hi!os
enfermos o hamrientosG FAceptar&a *ehov( que roara en tales
circunstancias, sore todo si los art&culos perteneciesen a quien tal ve)
ni los eche en faltaG
Qu dice 6ios?
Dado que *es?s refle!aa la personalidad de su Padre, su e!emplo
nos a"uda a comprender el criterio de Dios. +*uan -,./5.0 :uando
*es?s vivi% en la Tierra, trat% con gran compasi%n a los menesterosos.
$a 2ilia dice que @al ver las muchedumres, se compadeci% de ellasA.
+1ateo 5.9=.0 'in emargo, nunca disculp% el hurto en circunstancia
alguna. De igual modo, aunque Dios se preocupa por los
desfavorecidos, no considera que la pore)a sea una !ustificaci%n del
roo. En 8sa&as =-.D, la 2ilia nos dice que Dios 3odia el roo !unto con
la in!usticia4. As& mismo, el ap%stol Palo indica sin amigXedad que los
ladrones no heredar(n el Reino de Dios. No se nos de!a en duda, por
tanto, acerca de c%mo ve Dios las cosas. +- :orintios =.-6.0
No ostante, Proverios =.96 se;ala que @la gente no desprecia al
ladr%n simplemente porque comete roo para llenarse el alma cuando
tiene hamreA. F'e excusa el hurto con esta aseveraci%nG De ning?n
modo. El contexto revela que Dios a?n considera que el ladr%n merece
castigo por su error. El vers&culo siguiente dice. @Pero, cuando sea
hallado, lo resarcir( con siete veces la cantidadC todas las cosas
valiosas de su casa dar(A. +Proverios =.9-.0
Aunque roar por hamre no sea tan reprensile como roar por
avaricia o para causar da;o, ning?n tipo de hurto es l&cito para quienes
deseen la aproaci%n de Dios. Aunque el ladr%n viva hundido en la
miseria, el roo deshonra a Dios. Proverios 96.D, 5 lo expresa del
siguiente modo. @D#!ame devorar el alimento prescrito para m&, S...T
para que no venga a parar en pore)a " realmente hurte " acometa el
nomre de mi DiosA. Efectivamente, el ladr%n mancilla el nomre de
Dios. Dado que el hurto es un acto carente de amor, constitu"e un
pecado, sin importar que la v&ctima sea rica o pore. Para quienes
aman a Dios " al pr%!imo, el roo carece siempre de !ustificaci%n.
+1ateo ,,.95C Romanos -9.5, -6.0
El argumento de que el indigente tiene derecho a roar es contrario
a la l%gica. Es como decir que el atleta con peor constituci%n f&sica
tiene derecho a doparse para ganar. Aun si triunfase, har&a recurrido a
medios deshonestos. Mtras personas pensar&an, con ra)%n, que #l les
ha&a arreatado il&citamente la victoria. Mcurre igual con el ladr%n. 'e
lleva las pertenencias a!enas de forma nada honrada. 'u posici%n
desfavorecida no !ustifica los medios que emplea.
Es preciso que el ladr%n que desee otener la aproaci%n de Dios
se arrepienta de su tra"ectoria. $a 2ilia exhorta. @El que hurta, "a
no hurte m(s, sino, m(s ien, que haga traa!o duro, haciendo con las
manos lo que sea uen traa!oA. +Efesios /.,D.0 $os ex ladrones que
est(n arrepentidos de cora)%n pueden estar seguros de que *ehov(
los perdonar(. +E)equiel 99.-/B-=.0
Qu puede hacer el pobre?
$a 2ilia promete. @*ehov( no har( que el alma del !usto pade)ca
hamre, pero recha)ar( el deseo vehemente de los inicuosA.
+Proverios -6.9.0 Dios no a"uda a quienes de forma delierada
infringen su le" para satisfacer sus propios deseos. Pero se
compadece de los que procuran sinceramente oedecerle, " endice
sus esfuer)os por conseguir lo que necesitan. +'almo 9>.,7.0
1illones de personas "a han constatado que cuando siguen los
principios divinos me!ora su situaci%n en la vida. Por e!emplo, la
aplicaci%n del conse!o &lico de ser diligente " evitar los vicios, como
el !uego, la orrachera, el consumo de taaco " otras drogas, les ha
permitido tener m(s de lo que en realidad necesitan. +<(latas 7.-5B,-.0
Pero esto exige que e!er)an fe, " los que oran as& compruean que
@*ehov( es uenoA " ciertamente socorre a quienes conf&an en #l.
+'almo 9/.D.0
Su conciencia y su empleo
$A 1AKMR parte de las horas en que estamos despiertos se
emplean en el traa!o. :iertamente el cristiano dee desear tener una
conciencia limpia en cuanto al traa!o que desempe;a, 3haciendo todas
las cosas para la gloria de Dios.4 +- :or. -6.9-0 F$e permite hacer eso
el traa!o de ustedG
,
Mviamente, cualquier traa!o que directa " principalmente
requiere que uno desempe;e actos que son o espec&ficamente
condenados por la Palara de Dios o est(n fuera de armon&a con sus
principios es incorrecto. El cristiano no puede colocar sencillamente la
responsailidad sore su patrono por lo incorrecto. Pero, Fqu# ha" si el
traa!o en s" no es incompatile con la Palara de Dios pero es parte
de una operaci%n que est( siguiendo tras fines incompatiles con la
Palara de DiosG Entonces, Fqu#G
9
:omo simple ilustraci%n, el servir de chofer " conducir un
autom%vil en s& es empleo apropiado. Pero, Fc%mo podr&a una persona
que dice ser cristiana servir de chofer de una anda de ladrones de
ancosG M, Fc%mo podr&a un cristiano o cristiana de!arse identificar con
una casa de prostituci%n sirviendo de portero o criada de ellaG Pero,
por otra parte, suponga que usted tuviese una ruta para entregar leche
o una ruta para entregar peri%dicosC Fel que usted entregara otellas
de leche o el peri%dico a esa casa de mala reputaci%n lo har&a parte de
una operaci%n inmoralG
/
:laramente ha" una diferencia entre el ser un c%mplice de
acciones incorrectas " el simplemente ser una persona que rinde
ciertos servicios como los que com?nmente se rinden a todas las
personas, sin discriminaci%n a favor o en contra de alguna persona.
Tenemos un e!emplo en Dios mismo en cuanto a suministrar servicio a
las necesidades personales sin tener en cuenta la !usticia o falta de
!usticia de la gente. :omo *es?s se;al% a sus disc&pulos, *ehov( Dios
@hace salir su sol sore inicuos " uenos " hace llover sore !ustos e
in!ustos.A +1at. 7./70 Palo, tami#n, dice que Dios el :reador @da a
todos Ssin discriminaci%nT vida " aliento " todas las cosas.A +Eech.
->.,70 Puesto que Dios permite que la lluvia caiga aun sore los
campos de los inicuos, Fhace esto que #l participe en la culpa de la
maldad de ellosG :uando, por e!emplo, Dios visti% a los pecadores
Ad(n " Eva, Fse expuso mediante ello a la acusaci%n de excusarlos o
apo"arlos en su maldadG 1(s ien, su acto simplemente fue uno de
ondad inmerecida.W<#n. 9.,-.
7
En su carta a los cristianos en Oilipos, Palo env&a saludos de sus
hermanos cristianos @de la casa de :#sar.A +Oili. /.,,0 Evidentemente
#stos eran siervos dom#sticos en las moradas imperiales, " el registro
no indica si eran esclavos o liertos. Jui)(s rend&an servicios humanos
all&, como el cocinar, hacer la limpie)a " traa!o similar, a favor de la
familia " personal imperiales. :omo hemos visto, los goiernos
humanos s& efect?an algunas funciones leg&timas a los o!os de Dios,
aunque tami#n son culpales de otras pr(cticas condenales. +Rom.
-9.-B70 'ea cual sea el traa!o en particular que desempe;aan estos
cristianos de la casa de :#sar, evidentemente lo pod&an hacer sin
sentir que eran participantes en la pol&tica, religi%n o las aventuras "
programas militares de Ner%n.
=
As& sucede en tiempos modernos. Ea" muchos actos que
podemos desempe;ar para otros que se les rinden simplemente como
seme!antes humanos, sin preocuparnos de su !usticia o in!usticia.
:omo en nuestra ilustraci%n sencilla, el venderle leche a una prostituta
l%gicamente no har&a que lo miraran a uno como si estuviera
excusando la inmoralidad de ella, FverdadG Tampoco el que uno fuera
empleado por un pol&tico para ense;arle m?sica lo marcar&a a uno
ra)onalemente como apo"ador de las actividades pol&ticas de este
patrono.
>
Aunque *ehov( Dios es inmovilemente firme por la !usticia,
tami#n es ra)onale. +'ant. 9.->0 'e muestra completamente
apegado a la realidad en su !ustipreciaci%n de los asuntos " en sus
requisitos de los que quieren agradarle. 'e ve esto en las palaras
inspiradas del ap%stol Palo en - :orintios 7.5, -6. Despu#s de
recordar sus instrucciones m(s tempranas a los cristianos en :orinto
de que @cesaran de me)clarse en la compa;&a de fornicadores,A Palo
di!o entonces, @no queriendo decir enteramente con los fornicadores de
este mundo, o con los avarientos, o con los que practican extorsi%n, o
con los id%latras. De otro modo ustedes realmente tendr&an que salirse
del mundo.A Aunque los cristianos tratan de evitar 3las malas
asociaciones que echan a perder los h(itos ?tiles,4 no pueden hacerse
ermita;os, aisl(ndose en cuevas, desiertos o islas. FPor qu# noG 'u
mism&sima comisi%n de servir como la @lu) del mundoA requiere que
est#n 3en el mundo aunque no son parte del mundo.4 +- :or. -7.99C
1at. 7.-/B-=C *uan -7.-5C ->.-7B-D0 El requerir que cumplan su
comisi%n " al mismo tiempo se mantengan separados a un grado
absoluto ser&a requerir cosas contradictorias de ellos. Dios no hace
esto. Tampoco deemos ser irra)onales nosotros en nuestra
aplicaci%n de los principios de la Palara de Dios, empe;ados en llevar
todo principio hasta su l&mite asoluto " for)ar aplicaciones a un grado
extremado " luego insistir en que todos nuestros hermanos procedan
as&.WOili. /.7.
D
Teniendo presentes estos puntos, consideremos ciertas clases de
actividad para ver si #stas est(n excluidas como definitivamente
anticristianas por la 2ilia o est(n dentro de )onas donde la conciencia
individual tiene que determinar lo que har( el cristiano, o a +u6 -rado
puede entrar la conciencia en el asunto.
7/E89S 6E ):);
5
El !uego de a)ar no se menciona espec&ficamente en la 2ilia.
F:u(l, entonces, dee ser la actitud del cristiano para con #steG
-6
Algunos qui)(s lo enlacen a la extorsi%n, que se menciona en
- :orintios =.-6. 'in emargo, puede ponerse la o!eci%n de que
@extorsionarA +una palara que tiene la misma fuente que la palara
@torturarA0 entra;a la idea (sica de utili)ar fuer)a, amena)as u otra
presi%n +como por el auso de autoridad oficial0 para conseguir algo de
una persona maldispuesta. Aunque a los individuos que pierden dinero
en el !uego de a)ar no les agrada perderlo, por lo general !uegan
voluntariamente " con pleno reconocimiento de que corren el riesgo de
perder dinero. Por lo tanto, si el !uego de a)ar no es extorsi%n, Fsore
qu# ase rehusar&a el cristiano aproarloG
--
Ea" m(s de una ra)%n &lica para rehusar aproarlo. El !uego
de a)ar ciertamente merece ser clasificado como una forma de
@avaricia,A " la avaricia " la codicia est(n clasificadas !unto con la
idolatr&a en la Palara de Dios. +- :or. =.5, -6C :ol. 9.70 :hoca con el
precepto &lico (sico de que deemos amar a nuestro pr%!imo como
a nosotros mismos, " que el homre dee efectuar traa!o honrado,
productivo, para otener ganancia. FJu# productividad resulta del
!uego de a)arG 'u historia muestra que casi inevitalemente contriu"e
al crimen de una manera u otra. K, Fpor qu#G Porque es desamorado.
8ncita ego&smo " fomenta falta de inter#s en otros. El !ugador quiere el
dinero de otros sin darles ning?n servicio genuino en pago. Aunque
algunos qui)(s clasifiquen el !uego de a)ar con la diversi%n, la
evidencia muestra que m(s a menudo produce tensi%n, inquietud,
resentimiento " hasta c%lera asesina que diversi%n.
-,
Una mu!er que traa!aa en un casino di!o, seg?n se le cit%. @El
!uego de a)ar endurece a todos los que se ponen en contacto con #l.
Despu#s de traa!ar m(s o menos un a;o en el casino, el 3tallador4 "a
no se compadece ante el espect(culo de homres " mu!eres, muchos
de ellos mentalmente enfermos, !ugando el dinero que deer&a usarse
para el sost#n de ellos mismos " sus familias. Una de las ma"ores "
m(s antiguas tragedias del mundo Wel arruinamiento de un sinn?mero
de vidas humanas deido a la avaricia del homre de adquirir dinero
f(cilmente " su infatuaci%n por la diosa falsa, la 2uena 'uerteW "a
no afecta Sal 3tallador4T.A
-9
'&, el !uego de a)ar tami#n fomenta la superstici%n, pues como
clase los !ugadores son de la gente m(s supersticiosa. El dinero se
convierte en &dolo " la 2uena 'uerte en una diosa. En 8sa&as =7.-- la
Palara de Dios hala de los que $o aandonan " @arreglan una mesa
para el dios de la 2uena 'uerte " SdeT los que llenan vino me)clado
para el dios del Destino.A
-/
:iertamente todo esto est( en contraste directo con la
exhortaci%n del ap%stol a los cristianos en Tesal%nica de @tener como
mira su"a el vivir en quietud . . . " traa!ar con sus manos,A para que
pudieran estar @andando decentemente en lo que tiene que ver con los
de afuera " no SestarT necesitando nada.A +- Tes. /.--, -,0 '&, todav&a
ha" normas de decencia en el mundo de la humanidad en cuanto a
hacer traa!o honrado, productivo, " el cristiano querr( 3recomendarse
a toda conciencia humana4 en este asunto as& como en todos los
dem(s.W, :or. /.,.
EL /S9 Y ";96/CC<= 6E "E;7/6<C<)LES S/S>)C<)S Q/E
C)/S) )?<C<=
-7
Mtro asunto que causa preocupaci%n en muchas partes de la
Tierra es el uso " producci%n de materiales que resultan en afici%n
per!udicial. En la 8ndia, la Rep?lica de las Oilipinas " las )onas de
1ala"sia, por e!emplo, una pr(ctica antigua " popular es el masticar el
fruto de la areca, que tami#n se llama nue) de etel, la semilla de una
palma. Peda)os de areca se enrollan en una ho!a untada de cal viva "
se mastica esta mixtura que llaman u"o. $a areca colorea la saliva de
la persona de color de sangre " ennegrece los dientes, causando por lo
general su deterioraci%n. 1uchos masticadores haituales de areca se
quedan sin dientes a una edad tan temprana como de veinticinco a;os.
'eg?n la Enc(cloedia 'mericana +-57=, tomo ,6, p(g. 7>90, la
masticaci%n de areca produce @un efecto similar a la masticaci%n de
taaco.A En la 8ndia, de hecho, a veces se inclu"e taaco en la
@mascadaA de la areca, conoci#ndose la me)cla como an.
-=
El Evenin- Ne$s de 2oma" del / de aril de -5>, nos dice que
E7tra 8*armacoia, una pulicaci%n de la 'ociedad Oarmac#utica de la
<ran 2reta;a, clasifica a la areca como @droga.A Por lo tanto un triunal
de la 8ndia fall% que la areca no pod&a clasificarse como @alimento.A
->
Notalemente, muchas personas que han usado tanto el taaco
como la areca dicen que, de los dos, se les hi)o m(s dif&cil romper el
h(ito de la areca. Durante el goierno !apon#s de TaiLan, se hi)o un
esfuer)o sin #xito para eliminar el h(ito. 1uchos doctores de TaiLan
creen que ha" un v&nculo entre la pr(ctica " la gran extensi%n del
c(ncer de la oca " de la cara en TaiLan.
-D
En algunos pa&ses latinoamericanos se halla una pr(ctica algo
similar, la de masticar ho!as de coca con cal. Puesto que las ho!as
contienen coca&na, esta pr(ctica produce afici%n. Aunque impide que
los usuarios sientan los dolores del hamre o el dolor del cansancio,
como otros narc%ticos seme!antes con el tiempo tiene efectos mu"
per!udiciales sore su salud as& como sore sus facultades mentales.
-5
El uso de la areca " las ho!as de la coca es algo regional. El uso
del taaco, por otra parte, virtualmente es mundial. Este, tami#n,
produce afici%n. $a evidencia del poder de su afici%n se puede ver del
hecho de que su producci%n todav&a llega a aproximadamente cinco
millones de toneladas al a;o... a pesar de advertencias m#dicas del
da;o que produce a la salud humana. En los Estados Unidos, por
e!emplo, se manufacturan anualmente unos 7>= mil millones de
cigarrillos " siete mil millones de puros. 'in emargo, un comit#
nomrado por el :iru!ano <eneral de los Estados Unidos descuri%
que el riesgo de c(ncer de los pulmones era die) veces ma"or en los
fumadores moderados, " veinte veces ma"or en los fumadores en
exceso, que en los que no fuman. El Dr. :harles :ameron de la
'ociedad Norteamericana para el :(ncer di!o. @El c(ncer de los
pulmones est( mostrando el aumento m(s r(pido !am(s atriuido a una
enfermedad no infecciosa en la historia m#dica.A Tami#n se inform%
que el fumar contriu"e a las enfermedades del cora)%n, ronquitis
cr%nica " enfisema. :omo resultado, varios goiernos han promulgado
le"es que restringen la pulicidad de los cigarrillos.
)"L<C)69 ";<C<"<9S ,@,L<C9S )L ";9,LEA)
,6
Mtra ve), la 2ilia no menciona el masticar areca, ho!as de coca
o el masticar, oler o fumar taaco. Algunas personas han dicho. @Easta
que usted me muestre algo en la 2ilia acerca del uso del taaco So
productos similaresT, "o seguir# us(ndolo.A Pero, Fno podr&a uno decir
tami#n que, puesto que la 2ilia no proh&e espec&ficamente el tirar la
asura en el patio de su vecino, no ha" nada de malo en hacerloG
,-
$a 2ilia ciertamente nos suministra principios para guiarnos en
este asunto. El ap%stol inspirado escrii% en , :orintios >.-. @Dado que
tenemos estas promesas Sde ser aceptados por Dios como sus hi!os "
siervos aproadosT, amados, limi6monos de toda contaminaci,n de la
carne ( del es"ritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.A
,,
@'antidadA significa la calidad de ser limpio, rillante, sin mancha
" dedicado a usos sagrados. FPuede el uso de la areca " su efecto
ensuciador en la oca " dientes del usuario, o el efecto contaminador
que se ha admitido formalmente que infligen las ho!as de la coca " el
taaco en el cuerpo del usuario, armoni)arse con este mandamiento
&licoG El ma"or mandamiento es 3amar a Dios con todo nuestro
cora)%n, alma, mente " fuer)as.4 FPuede uno decir que est( sirviendo
a Dios con 3todas sus fuer)as4 mientras usa productos que hasta
goiernos nacionales denuncian porque per!udican seriamente la salud
de unoG M, si uno se llega a aficionar a las ho!as de la coca, Fpuede
uno decir que est( sirviendo a *ehov( con 3toda su mente4G Realmente,
Fno es el usar estas cosas el orar @contrario a la naturale)a,A
sometiendo el cuerpo a auso para el cual no fue dise;adoGW1ar.
-,.,5, 96C Rom. -.,=.
Q/E 4),LE S/ C9C<EC<)
,9
FJu# ha", pues, de la persona que cultiva, prepara o vende tales
cosas como su medio de susistenciaG :iertamente est( envuelto aqu&
el asunto de la conciencia. FJu# principios deen guiarnosG
,/
Algunos qui)(s argu"an que todas estas cosas forman parte de
la creaci%n de Dios colocadas aqu& en la Tierra, " que por consiguiente
no ha" ra)%n alguna para oponerse a que cualquiera las cultive. Es
verdad, son creaci%n de Dios, pero cosas que son correctas en s&
mismas pueden ser destinadas a usos malos. $os hongos forman parte
de la creaci%n vegetal de Dios pero solo algunos son comestiles. 'i
cometemos un error " comemos uno de las clases venenosas esto
podr&a causarnos la muerte. *ehov( prove"% minerales " metales,
tami#n, pero cuando los homres convierten hierro en armas
destructivas para guerra pol&tica, Fes #ste un uen uso de las
provisiones de DiosG
,7
:onsidere el asunto de las drogas fuertes, como el opio " la
hero&na. $a gente aficionada a #stas no simplemente las recoge de la
Tierra. Ea" muchos pasos envueltos. Ea" que cultivar amapolas,
extraer el !ugo " desecarlo hasta convertirlo en opio en polvo. Para
otener morfina o hero&na, ha" que efectuar m(s destilaci%n. $uego
ha" el mecanismo de la distriuci%n " venta de estas drogas que
causan afici%n. FD%nde, en toda la l&nea, comien)a o termina la
responsailidad del inmenso da;o " crimen envueltos en la afici%n a las
drogasG
,=
Aunque el taaco, la areca " las ho!as de coca sean m(s lentos
en sus efectos destructivos que estas drogas fuertes, la misma
pregunta puede hacerse en cuanto a su producci%n " venta. Estos
productos vegetales pueden tener usos leg&timos Wla nicotina del
taaco, por e!emplo, se usa como ase de un insecticidaW sin
emargo susiste el hecho de que el uso leg&timo forma una porci%n
mu" m&nima del uso total. *am(s podemos olvidar que el mandamiento
que ocupa el segundo lugar en importancia es que amemos a nuestro
pr%!imo como a nosotros mismos. 'i voluntariamente " a saiendas
contriuimos hacia el da;o serio de su salud por causa de la ganancia,
Festamos oedeciendo estoGW1at. ,,.95.
,>
Jui)(s algunos pongan o!eci%n diciendo que hasta a cosas
como el t#, el caf# ", m(s en particular, las eidas alcoh%licas,
tami#n se les acusa de ser per!udiciales a la salud. 'in emargo, en
cuanto a las eidas alcoh%licas la 2ilia clara " espec&ficamente
permite su uso en moderaci%n. +Deu. -/.,=C *uan ,.-B-6C Pro. ,9.,5B
9-C - Tim. 9.9, DC 7.,90 Pero no se puede hallar seme!ante aproaci%n
a favor del taaco, la areca, las ho!as de la coca, o, en cuanto a eso, la
marihuana, el opio " productos similares.
,D
En cuanto a eidas como el t# " el caf#, se pudiera preguntar.
Despu#s de todos los siglos de haerse usado, Fqu# evidencia clara
se ha producido de que sean consistentemente peligrososG, o Fd%nde
han sido impelidos los goiernos a expedir advertencias contra ellos
para conservar la saludG Es cierto, a la persona que tiene prolemas
de salud, como ?lceras, cualquiera de estas eidas podr&a ser
peligrosa ", en tal caso, dee evitarlas. Para el dia#tico es peligroso el
a)?carC pero no lo es para otras personas. Para una persona con
exceso de peso hasta el pan " las papas o el arro) pueden ser
peligrosos. +:ompare con Proverios ,7.,>.0 Entonces, deemos ser
ra)onales al considerar los asuntos. FEstamos uscando la manera
de suprimir la vo) de la conciencia tratando de hallar una explicaci%n
!ustificativa que desvirt?e los hechos acerca de las sustancias que,
seg?n se ha demostrado, son fundamentalmente per!udiciales "
peligrosasG
0ES>B )6)69 6ECE>EAE>E E L9 Q/E >9C) ) L9S 6E
)?/E;)1
,5
Estas solo son unas cuantas )onas en las cuales pueden surgir
cuestiones de conciencia en cuanto al empleo que uno tenga. 'in
emargo, en todos esos asuntos el cristiano hace ien en reconocer
que 3lo que uno siemra eso siega4... de m(s maneras que una. +<(l.
=.>0 FJu# ha" si el traa!o que uno tiene es traa!o que, en ve) de
eneficiar, produce per!uicio o da;o a otrosG Aunque no se condena
espec&ficamente en la 2ilia, Fno tendr( este traa!o un efecto
adverso, qui)(s hasta degradante, en el cora)%n " mente del
traa!adorG K, Fno es posile que tami#n tenga un efecto deilitador
sore su conciencia, qui)(s permiti#ndole excusarse al entregarse a
pr(cticas que esec"9icamente est.n condenadas en la Palara de
DiosGW- Tes. /.-,.
96
Por otra parte, tami#n, ha" el asunto de recomendarnos a las
conciencias de otros en cuanto a sinceridad. No hace mucho varias
organi)aciones religiosas prominentes de los Estados Unidos fueron
criticadas porque, aunque alegaan estar por la pa), estaan
invirtiendo fuertemente en las industrias #licas. 'i un cristiano se
declara en contra de cierta pr(ctica porque la considera incompatile
con los principios &licos " al mismo tiempo gana su susistencia de
traa!o que se dirige primaria " (sicamente hacia adelantar " fomentar
esa pr(ctica, Festar( recomend(ndose a las conciencias de otrosG
F:reer(n que #l es sincero cuando aoga por otros principios de la
Palara de Dios " su promesa de un nuevo orden de !usticiaG
9-
FJu# ha" del cristiano que est( 3haciendo esfuer)os por otener
el puesto de superintendente4 o est( deseoso de servir como siervo
ministerial en una congregaci%nG 'i est( empleado en traa!o que
produce cosas per!udiciales a la humanidad, Fpodr&a considerarse que
este homre est( @lire de acusaci%nA o que tiene @excelente testimonio
de los de afueraAGW- Tim. 9.-, >B-6C Tito -.=.
9,
Estos requisitos para superintendentes " siervos ministeriales
cristianos no tratan de acusaciones infundadas o in!ustas. En pa&ses
dominados por la 8glesia :at%lica, por e!emplo, se puede representar el
divorcio como siempre malo, aunque exista la ase &lica del
adulterio. El que lo critiquen por haerse divorciado &licamente
no descalificar&a a una persona de servir de superintendente o siervo
ministerial, porque esta cr&tica es infundada.
99
Una persona pudiera decir. 3Es cierto, el traa!o que "o hago
realmente no es para el ien de mi pr%!imo. Pero donde "o vivo la
ma"or&a de la gente participa en esta clase de empleo. Este negocio o
producci%n es la principal fuente de dinero para la )ona.4 F:amiar&a
esto los asuntos en lo que toca a la conciencia de unoG
9/
'i el !uego de a)ar, por e!emplo, es el negocio principal de cierta
ciudad o estado, qui)(s a la gente que vive all& poco le importara el que
una persona estuviera empleada en un estalecimiento de !uego,
aunque esa persona afirmara ser seguidora sincera de *esucristo.
Pero, Fhace eso que sea correcto a la vista de DiosG Adem(s, Fqu#
ha" del efecto en la propia conciencia " el propio cora)%n del
individuoG F$e permitir&a su conciencia acercarse a su Padre con
@franque)a de expresi%nA como estando limpio de cualquier cosa que
mereciera la desaproaci%n de DiosG - *uan 9.-5B,, dice. @En esto
conoceremos que nos originamos de la verdad, " aseguraremos
nuestro cora)%n delante de #l respecto de cualquier cosa en que nos
condene nuestro cora)%n, porque Dios es ma"or que nuestro cora)%n "
conoce todas las cosas. Amados, si nuestro cora)%n no nos condena,
tenemos franque)a de expresi%n para con DiosC " cualquier cosa que le
pedimos la reciimos de #l, porque estamos oservando sus
mandamientos " estamos haciendo las cosas que son gratas a sus
o!os.A :iertamente esta @franque)a de expresi%nA es algo que ha de
apreciarse mucho " guardarse como un tesoro, s&, conservarse a toda
costa.
ECES<6)6 6E ?E
97
Es cierto, el esfor)arnos por tener una conciencia limpia delante
de Dios " el recomendarnos a las conciencias de otros qui)(s requiera
algunos camios grandes en nuestra vida. Es posile que sea dif&cil
otener empleo que no est# en pugna con nuestra conciencia. Esto
coloca una pruea sore la fe que tenemos en el poder de Dios de
venir en socorro nuestro en respuesta a nuestros esfuer)os
concien)udos por agradarle. :on uena ra)%n la 2ilia enla)a
estrechamente la fe con el asunto de la conciencia. +- Tim. -.7, -D, -5C
9.D, 5C Ee. -6.,,0 FRealmente creemos que *ehov( Dios no solo
existe, sino que tami#n @viene a ser remunerador de los que le uscan
encarecidamenteAGWEe. --.=.
9=
Por toda la Tierra ha" homres " mu!eres por millares que dan
testimonio del poder, hailidad " disposici%n de Dios de ir en a"uda de
los que se esfuer)an por mantener una uena conciencia delante de #l.
Jui)(s una persona crea que el renunciar a su ocupaci%n presente por
ra)ones de conciencia la de!ar&a en una posici%n virtualmente
desesperan)ada. Pero piense en lo que otros han hecho. Piense en las
mu!eres que viv&an en concuinato con homres casados " les ha&an
dado a lu) hi!os antes de aprender la verdad de la Palara de Dios. El
rehusar continuar viviendo en concuinato quiso decir perder todo
medio visile de sost#n, aun la casa en que viv&an. 'in emargo
centenares de mu!eres dieron ese paso con fe, " *ehov( Dios las
cuid%.
9>
Piense tami#n en los muchos esclavos en el 8mperio Romano
que aceptaron el cristianismo. Eran propiedad de los homres que los
ten&an, siendo dependientes de ellos para todas las provisiones de la
vida. 'in emargo tuvieron que e!ercer su conciencia cristiana " si sus
amos les mandaan llevar a cao actos en violaci%n de principios
cristianos tendr&an que rehusar, reconociendo a Dios " a su Ei!o como
sus amos superiores. Esto, tami#n, realmente requerir&a gran fe.W
- Ped. ,.-DB,6C Efe. =.7BDC :ol. 9.,,B,7.
9D
Por otra parte, tami#n, ha" miles de homres que, aunque
no han camiado su clase de empleo, han tenido que alterar sus
m#todos comerciales radicalmente o han tenido que renunciar deido a
que los estalecimientos para los que traa!aan insist&an en que
usaran pr(cticas faltas de honrade) en un negocio que de otra manera
era leg&timo. 1uchas clases de servicios personales, como el traa!o
de reparar radios, autos, relo!es " servicios similares, con frecuencia
est(n envueltos en falta de honrade), corando m(s de lo deido a los
clientes o cor(ndoles pie)as que no fueron instaladas o por traa!o
que no se hi)o. Esta es una forma de roo. Mtros homres en el
traa!o de ventas, antes de llegar a ser cristianos verdaderos,
falsificaan los asuntos para otener clientes. Esto es mentir "
defraudar. $os cristianos han @renunciado a las cosas solapadas de las
cuales ha" que avergon)arseA " no andan @con astuciaA "a sea en la
congregaci%n o fuera de ella. +, :or. /.,0 Prestan atenci%n a la
exhortaci%n. @Ahora que ustedes han desechado la falsedad, hale
verdad cada uno de ustedes con su pr%!imo, . . . Jue el que hurta "a
no hurte m(s, sino m(s ien que haga traa!o duro, haciendo con las
manos lo que es uen traa!o, para que tenga algo que distriuir a
alguien que tenga necesidad.A 'us conciencias los impelen a
aandonar sus caminos incorrectos para 3no estar contristando el
esp&ritu santo de Dios.4WEfe. /.,7B96.
A)>E<E69 ;)C<9)L<6)6 Y EQ/<L<,;<9
95
Mtra ve), n%tese que *ehov( Dios es apegado a la realidad en
todos sus requisitos. Nos suministra principios que dan gu&a uena "
claraC sin emargo no insiste en llevar los asuntos a un extremo
imposile, a tal grado que tuvi#semos que 3salir del mundo4 a fin de
tener una conciencia limpia.W- :or. 7.-6.
/6
:onsidere, como e!emplo, a un individuo que traa!e en una
gran!a dedicada casi exclusivamente al cultivo de un producto
fundamentalmente per!udicial para uso humano. 'u traa!o puede estar
conectado directamente con la producci%n o distriuci%n de este
material. Puede que su propia conciencia lo impele o no lo impele a
renunciar a este traa!o. Aunque su conciencia no lo impele a
renunciar, si pertenece a una congregaci%n cristiana las conciencias de
los ancianos de esa congregaci%n qui)(s no les permitan recomendarlo
como persona que satisface los requisitos para ser anciano o siervo
ministerial en la congregaci%n.
/-
Por otra parte, el individuo puede traa!ar en una gran!a de esa
clase pero qui)(s haga traa!o que no est( relacionado materialmente
con el desarrollo del producto per!udicial, qui)(s rindiendo servicios de
naturale)a personal a la familia del due;o de la gran!a, haciendo la
limpie)a de la casa o traa!o dom#stico similar. Jui)(s le pare)ca que
su traa!o no lo une a la operaci%n que produce el producto per!udicial.
El que los ancianos de la congregaci%n donde se asocia este individuo
lo recomendaran o no como anciano o siervo ministerial depender&a de
las conciencias de ellos. Ellos tami#n considerar&an el efecto que tal
recomendaci%n tendr&a sore la congregaci%n en con!unto " sore la
comunidad en la que se encuentra.
/,
De modo que, como el ap%stol, todos queremos estar
3e!ercit(ndonos continuamente para tener conciencia de no haer
cometido ofensa contra Dios ni contra los homres.4 +Eech. ,/.-=0 Al
mismo tiempo deemos darnos cuenta de la futilidad de deatir sore
todas las ramificaciones leves o las posiles aplicaciones de cualquier
principio &lico o tratar de fi!ar l&neas finas de demarcaci%n " as&
estalecer un c%digo talm?dico en cuanto a precisamente qu# se
permite " qu# no se permite. Al instruir a Timoteo en cuanto a su
ministerio en Nfeso, Palo escrii%. @Realmente el o!etivo de este
mandato es amor procedente de un cora)%n limpio " de una uena
conciencia " de fe sin hipocres&a. Desvi(ndose de estas cosas, ciertos
individuos han sido apartados al hala ociosa, queriendo ser maestros
de le", mas no perciiendo ni las cosas que dicen ni las cosas acerca
de las cuales hacen fuertes afirmaciones.A +- Tim. -.9B>C compare con
=.9B7.0 En todo caso en que la decisi%n tenga que depender de la
conciencia individual, no trataremos de soreponer nuestra conciencia
en otrosC pues, ni rea!aremos a otros como demasiado escrupulosos
ni criticaremos " !u)garemos a aquellos cu"as conciencias no son tan
restrictivas como las nuestras en estos casos 3que ra"an en el l&mite.4W
Rom. -/.9, -6.
/9
:ometeremos errores, haremos cosas que susecuentemente
nos pesar(n... porque somos imperfectos. Pero no sufriremos de
remordimiento de conciencia si r(pidamente confesamos nuestro error
a Dios " nos apartamos de ello, uscando el perd%n de *ehov( por
medio de su Ei!o. $ea la experiencia personal del re" David en este
asunto que se registra en el 'almo 9,.-B=. Regoc&!ese en saer que el
sacrificio de rescate del Ei!o de Dios puede efectuar propiciaci%n por
nuestros pecados " limpiar nuestras conciencias, d(ndonos la
confortante seguridad de que Dios no cuenta estos errores contra
nosotros. As& podemos continuar sirvi#ndole con una uena conciencia
" con todo el go)o, contentamiento, tranquilidad de (nimo " la
esperan)a de vida eterna que esto trae.
El !uego de a)ar... arraigado en la codicia, contriu"e al crimen "
fomenta la superstici%n. FPodr&a el cristiano estar asociado con dicha
pr(cticaG
FEs consistente halar de amor al pr%!imo " al mismo tiempo producir
taaco que puede arruinar la salud del pr%!imoG
Cuando peli#ra la pa$ marital
@$a esposa no dee irse de su esposoC S...T " el esposo
no dee de!ar a su esposa.A +- :MR8NT8M' >.-6, --.0
*EEMU] D8M' uni% en matrimonio a la primera pare!a humana con
el prop%sito de que este enlace que los hac&a una sola carne
perdurara. Ear&a de ser una uni%n endita que redundara en la
felicidad de ellos " llevara a la producci%n de prole !usta, todo para la
gloria de Dios. +<#nesis -.,>, ,DC ,.,/.0
,
Aquel arreglo ideal del matrimonio fue trastornado por el
pensamiento independiente " el pecado. +<#nesis 9.-B-5C Romanos
7.-,.0 De hecho, el esp&ritu de independencia es uno de los factores
responsales del rompimiento de los v&nculos matrimoniales ho" d&a.
Por e!emplo. durante -5D7, en los Estados Unidos por cada
-.666 personas huo cinco divorcios, en comparaci%n con
-6,, casamientos. En -5D= un informe de 1osc? indic% que en la
Uni%n 'ovi#tica solamente el 9>\ de los matrimonios dura tres a;os, "
el >6\ termina dentro de una d#cada.
9
Un esp&ritu de independencia puede causar prolemas en el
matrimonio. Tami#n impide el desarrollo espiritual, porque @en cuanto
al fruto de la !usticia, su semilla se siemra en condiciones pac&ficasA.
+'antiago 9.-D.0 Pero Fqui#n es el principal arruinador de la pa)G
'atan(s. HK qu# triste es que algunos siervos de Dios 3de!en lugar para
el Dialo4 " por eso no puedan disfrutar de un hogar donde ha"a
descanso " pa)I +Efesios /.,=, ,>.0
/
:uando los c%n"uges cristianos consideran la separaci%n como el
?nico recurso para resolver sus prolemas maritales, est(n en peligro
de sucumir a las trampas de 'atan(s, " en sentido espiritual ha" algo
seriamente malo en esa situaci%n. +, :orintios ,.--.0 Uno de ellos Wo
los dosW no est( aplicando de lleno los principios de Dios. +Proverios
9.-B=.0 Por eso, prontamente " con oraci%n deen esfor)arse por
resolver sus diferencias. 'i parece que estas diferencias no pueden
resolverse, el matrimonio puede consultar a los ancianos de la
congregaci%n. +1ateo -D.-7B->.0 Aunque estos homres no est(n
autori)ados para decir a sus compa;eros de creencia precisamente
qu# hacer sore sus prolemas maritales, pueden dirigir la atenci%n a
lo que dicen las Escrituras. +<(latas =.7.0
7
'i la situaci%n en el matrimonio es tan mala que la pare!a cristiana
hasta considera divorciarse, los ancianos pueden se;alar que el
divorcio " el volverse a casar son aceptales desde el punto de vista
&lico solamente si el c%n"uge de uno ha cometido @fornicaci%nA. Este
t#rmino aarca el adulterio " otras formas de relaciones sexuales
inmorales " perversiones del mismo tipo. +1ateo -5.5C Romanos >.,, 9C
v#ase &a 'tala(a del -7 de !ulio de -5D9, p(gina 9-.0 'in emargo,
Fqu# se puede hacer si no se ha cometido @fornicaci%nA, pero peligra
gravemente la pa) maritalG FJu# dicen las Escrituras acerca de una
separaci%n legal o simplemente como decisi%n personalG
El conse-o inspirado de "ablo
=
En un esfuer)o por a"udar a un matrimonio cristiano cu"o enlace
marital peligra, los ancianos pueden dirigir la atenci%n a estas palaras
del ap%stol Palo. @A los casados do" instrucciones Wsin emargo, no
"o, sino el 'e;orW de que la esposa no dee irse de su esposoC pero
si de hecho se fuera, que permane)ca sin casarse, o, si no, que se
reconcilie con su esposoC " el esposo no dee de!ar a su esposaA.
+- :orintios >.-6, --.0 $os c%n"uges cristianos deer&an poder resolver
sus prolemas, tomando en cuenta la imperfecci%n humana. Ning?n
prolema deer&a ser tan grave que no pudiera resolverse mediante
orar sinceramente, aplicar los principios &licos " desplegar el amor
que es fruto del esp&ritu de Dios. +<(latas 7.,,C - :orintios -9./BD.0
>
Pero Fqu# ha" si de hecho los c%n"uges cristianos se separanG
Tienen que 3permanecer sin casarse, o, si no, reconciliarse4. A menos
que sea una cuesti%n de un divorcio otenido sore la ase de
@fornicaci%nA, ninguno de ellos est( &licamente lire para volver a
casarse. En vista de eso " de la @ocurrencia com?n de la fornicaci%nA,
ser&a ueno que ellos 3se reconciliaran4 sin dilaci%n. +- :orintios >.-, ,.0
A los ancianos no les toca exigir al homre " a la mu!er que terminen
su separaci%n, pero pudiera ser que los c%n"uges no calificaran para
ciertos privilegios de servicio deido a sus prolemas maritales. Por
e!emplo, si un homre 3no sae presidir su propia casa4, evidentemente
no puede 3cuidar de la congregaci%n de Dios4 como superintendente.
+- Timoteo 9.-B7, -,.0
D
'e da #nfasis a conservar el matrimonio hasta cuando uno de los
c%n"uges es un incr#dulo. Palo escrii%. @'i alg?n hermano tiene
esposa incr#dula, " sin emargo ella est( de acuerdo en morar con #l,
no la de!eC " la mu!er que tiene esposo incr#dulo, " sin emargo #l est(
de acuerdo en morar con ella, no de!e a su esposo. S...T Pero si el
incr#dulo procede a irse, que se va"aC el hermano o la hermana no
est( en servidumre en tales circunstanciasC antes ien, Dios los ha
llamado a ustedes a la pa). Pues, esposa, Fc%mo saes que no
salvar(s a tu esposoG M, esposo, Fc%mo saes que no salvar(s a tu
esposaGA. +- :orintios >.-,B-=.0 'i el incr#dulo opta por irse, el
cristiano de!ar( que lo haga. Pero el cre"ente, con la esperan)a de que
su c%n"uge incr#dulo sea ganado al cristianismo, no inicia el
rompimiento. Parece que Eunice, la madre de Timoteo, permaneci%
con su esposo incr#dulo, pero imparti% instrucci%n espiritual a su hi!o.
+, Timoteo -.7C 9.-/, -7.0
;a$ones para separaci&n
5
$as palaras de Palo en - :orintios >.-6B-= estimulan a los
c%n"uges a permanecer !untos. Pero algunos, despu#s de hacer
esfuer)os por conservar la relaci%n matrimonial, finalmente han
decidido que, hai#ndolo considerado todo concien)udamente, lo ?nico
que pueden hacer es separarse. FJu# ase pudiera haer para tal
pasoG
-6
El deliberadamente no suministrar el sustento es una ase para
la separaci%n. El homre que se casa asume la responsailidad de
mantener a su esposa " cualesquiera hi!os que tenga. El homre que
no suministra lo necesario a los miemros de su casa @ha repudiado la
fe " es peor que una persona sin feA. +- Timoteo 7.D.0 Por eso, la
separaci%n es posile si delieradamente no se provee el sustento. Por
supuesto, los ancianos nomrados deen considerar cuidadosamente
toda acusaci%n de que alg?n cristiano est# rehusando mantener a su
esposa " su familia. El que alguien ostinadamente rehusara mantener
a su familia podr&a resultar en su expulsi%n.
--
El abuso 9"sico e7tremo es otra ase para la separaci%n.
'up%ngase que un c%n"uge incr#dulo suele emorracharse, se
encoleri)a e inflige da;o f&sico al cre"ente. +Proverios ,9.,5B97.0 Por
oraci%n " por desplegar el fruto del esp&ritu de *ehov(, el cre"ente
pudiera evitar tales estallidos " aguantar la situaci%n. Pero si se llega a
tal punto que la salud " la vida del c%n"uge de quien se ausa est(n
realmente en peligro, &licamente pudiera permitirse la separaci%n. De
nuevo, los ancianos de la congregaci%n examinar&an las acusaciones
de auso f&sico cuando ha" dos cristianos implicados en el matrimonio
en dificultades, " qui)(s hasta se tenga que tomar la acci%n de
expulsar. +:omp(rese con <(latas 7.-5B,-C Tito -.>.0
-,
El +ue se on-a en eli-ro absoluto la esiritualidad tami#n
suministra ase para una separaci%n. El cre"ente en un hogar dividido
por ra)ones religiosas dee hacer todo cuanto pueda para aprovechar
las provisiones espirituales de Dios. Pero la separaci%n es permisile si
la oposici%n del c%n"uge incr#dulo +que qui)(s inclu"a la imposici%n de
restricciones f&sicas0 hace francamente imposile seguir la adoraci%n
verdadera " realmente pone en peligro la espiritualidad del cre"ente.
'in emargo, Fqu# ha" si existe una condici%n espiritual mu" malsana
aunque amos c%n"uges sean cre"entesG $os ancianos deen dar
a"uda, pero en especial el esposo auti)ado dee esfor)arse
diligentemente por remediar la situaci%n. Por supuesto, si un c%n"uge
auti)ado act?a como ap%stata " trata de impedir que su c%n"uge sirva
a *ehov(, los ancianos deen encargarse de la situaci%n seg?n las
Escrituras. 'i se expulsa a alguien en un caso en que se ponga en
peligro asoluto la espiritualidad, o en que delieradamente no se
suministre el sustento o ha"a auso f&sico extremo, el cristiano fiel que
uscara una separaci%n legal no estar&a "endo contra el conse!o de
Palo acerca de llevar a un cre"ente al triunal. +- :orintios =.-BD.0
-9
Por eso, si las circunstancias son extremas, puede haer
separaci%n. Pero es ovio que no deer&an usarse pretextos flo!os para
otener una separaci%n. :ualesquiera cristianos que se separen deen
llevar la responsailidad personal por tal acci%n " deen comprender
que todos rendiremos cuentas a *ehov(. +Eereos /.-9.0
/n paso sabio?
-/
$os implicados deen considerar con oraci%n los prolemas que
puede crear el que ellos se separen. Por e!emplo, en lo que respecta a
equilirio " disciplina, rara ve) sucede que la familia en que solo ha"
uno de los padres pueda suministrar lo que se les hace posile a las
familias que tienen padre " madre. K la separaci%n puede tener en los
hi!os un efecto similar al del divorcio, respecto a lo cual la revista 5ndia
)oda( inform%. @'heena, que tiene unos hermos&simos o!a)os, tiene
seis a;os de edad. 'us padres se divorciaron dos a;os atr(s, despu#s
de un feo litigio. Poco despu#s su padre se cas% con otra mu!er. Por un
a;o la ni;a sufri% de severos ataques de asma, " constantemente est(
chup(ndose el dedo. Ella vive con su madre en 'outh Delhi. $a madre
dice. 3$e he pasado mi triste)a a 'heena. S...T Ea echado de menos a
su padre. S...T Es m(s madura que la ma"or&a de los ni;os de su edad.
Pero a veces empie)a a llorar " sigue llorando inconsolalemente,
como si quisiera desahogarse de algo. $a escuela le ha sido un
prolema. $os ni;os pueden ser mu" crueles. 1uchas veces se retira a
un mundo irreal. para sus amigos, se inventa el cuento de que todos
salimos !untos4A.
-7
:on frecuencia sucede que la separaci%n tampoco tiene uen
efecto en el esposo cristiano o la esposa cristiana. Pronto comprenden
que sin el c%n"uge o los hi!os ha" un vac&o doloroso en la vida. No se
deen pasar por alto las presiones que la separaci%n crea. F'er(
posile atender ien los asuntos financieros o de otra &ndoleG FK qu#
ha" si las tensiones de la separaci%n hacen que uno caiga en la
inmoralidadG *es?s di!o. @$a saidur&a queda proada !usta por sus
orasA. +1ateo --.-5.0 Especialmente en el caso en que amos
c%n"uges son cristianos, a veces el resultado de una separaci%n ha
sido mu" inconveniente.
Esfurcense por resolver los problemas
-=
$os c%n"uges cristianos que saen que su pa) marital peligra
gravemente deen considerar sus diferencias de una manera digna de
los que sirven a Dios. K, por supuesto, cada uno dee tomar en cuenta
que el otro es imperfecto. +Oilipenses ,.-B/.0 Pero Fqu# m(s se pudiera
hacerG
->
El desplegar saidur&a respecto a las cosas materiales puede
contriuir a la pa) en el matrimonio. Para ilustrarlo. despu#s de tomar
en cuenta que su esposa no concuerda con lo que #l se propone,
todav&a un homre qui)(s decida que es prudente que la familia se
mude a otro lugar. Esto pudiera parecer aconse!ale por ra)ones
econ%micas, pero tami#n pudiera permitirle a la familia dar adelanto a
los intereses del Reino por servir donde huiera ma"or necesidad de
a"uda. +1ateo =.99.0 Jui)(s la esposa cristiana no favore)ca ese
traslado porque estar&a ale!(ndose de sus padres o de alrededores a
los cuales est( acostumrada. Pero ser&a saia si cooperara de lleno
con su esposo, quien es el cae)a de la casa " tiene la responsailidad
de determinar d%nde vivir( la familia. Adem(s, la sumisi%n " la
cooperaci%n amorosa de ella contriuir( a la pa) hogare;a. +Efesios
7.,-B,/.0
-D
$a pa) familiar florece " los prolemas parecen menos serios
cuando ha" participaci%n con!unta de los c%n"uges en lo que hacen.
Por e!emplo, los c%n"uges cristianos tienen espl#ndidas oportunidades
para traa!ar !untos en el ministerio del campo. 'i hacen esto con
regularidad " llevan consigo a sus hi!os, la familia entera se eneficia.
Mtras actividades sanas de las cuales disfrute especialmente un
c%n"uge o el otro pudieran ser tami#n oportunidades para fortalecer el
enlace matrimonial.
-5
$a direcci%n e!ercida como es deido fortalece los v&nculos
matrimoniales. Por supuesto, el esposo cristiano maduro no ser( un
dictador. 1(s ien, 3seguir( amando a su esposa " no se encoleri)ar(
amargamente con ella4. *ehov( espera que #l como cae)a e!er)a
direcci%n amorosa. +:olosenses 9.-D, -5.0 A su ve), la direcci%n de ese
tipo promueve la pa) familiar.
En casas divididas
,6
El ser sensatos o ra)onales a"uda a resolver prolemas
maritales entre los c%n"uges cristianos. +Oilipenses /.7.0 Pero la
sensate) tami#n es importante cuando peligra la pa) en un hogar
donde ha" divisi%n religiosa. 'i un esposo incr#dulo trata de impedir
que su esposa cristiana sirva a *ehov(, ella puede esfor)arse por
ra)onar con #l, " se;alar con prudencia que, puesto que ella le permite
a #l liertad religiosa, l%gicamente deer&a reciir un trato similar.
+1ateo >.-,.0 Aunque dee estar en su!eci%n relativa a su esposo
incr#dulo, ha" que hacer la voluntad de Dios cuando ha" un conflicto
implicado. +- :orintios --.9C Eechos 7.,5.0 Es ovio que el asistir a las
reuniones cristianas tres veces a la semana no es excesivo. Pero
pudiera ser saio que la esposa cre"ente estuviera en el hogar las
dem(s noches, " que programara gran parte de su ministerio del
campo para las horas en que su esposo est# traa!ando " los ni;os
est#n en la escuela. 'i ella es ra)onale " tra)a uenos planes, no
tiene que 3desistir de hacer lo que es excelente4. +<(latas =.5.0
,-
$a sensate) se extiende a otros asuntos tami#n. Por e!emplo,
una persona tiene el derecho de practicar cierta religi%n. Pero no ser&a
ra)onale ni prudente que la esposa cristiana pusiera 2ilias " a"udas
para el estudio de la 2ilia donde disgustara a un esposo que se opone
vigorosamente a sus creencias. 'e pueden evitar conflictos si esas
pulicaciones se mantienen entre los efectos personales de ella " ella
las estudia en privado. Por supuesto, no dee transigir en cuanto a los
principios !ustos. +1ateo -6.-=.0
,,
'i la perturaci%n de la pa) hogare;a gira en torno de la
instrucci%n religiosa de los hi!os, la esposa cre"ente puede, con
prudencia, hacer arreglos para que ellos la acompa;en a las reuniones
" salgan con ella en el ministerio del campo. Pero si el esposo o padre
incr#dulo impide esto, ella puede ense;ar a los hi!os los principios
&licosC as&, es posile que cuando cre)can " de!en el hogar aracen
la adoraci%n verdadera. 'i el esposo es el cre"ente, como cae)a del
hogar tiene la oligaci%n &lica de criar a sus hi!os como cristianos.
Por eso, dee estudiar la 2ilia con ellos, llevarlos a las reuniones "
ense;arles en el ministerio del campo. +Efesios =./.0 Naturalmente,
dee ser ondadoso, amoroso " ra)onale al tratar con su esposa
incr#dula.
Aanten#an la pa$ como familia unida
,9
Puesto que los casados son @una sola carneA, deen vivir !untos
en pa) seg?n lo que Dios ha dispuesto para las personas casadas,
especialmente cuando amos c%n"uges son cristianos. +1ateo -5.7C
- :orintios >.9B7.0 Pero si en su caso la pa) marital peligra, repase con
oraci%n los puntos &licos que "a hemos mencionado. Tami#n puede
ser ?til remontarse al tiempo en que eran novios. H:u(nto se
esfor)aron ustedes por hacer lo que era correcto " colocar el
fundamento para una uni%n feli)I FPueden ahora hacer esfuer)os
similares por mantener unido su matrimonioG
,/
$os cristianos casados tienen una maravillosa d(diva de Dios.
Hsu matrimonioI 'i usted vive a la altura de sus votos matrimoniales "
se mantiene &ntegro ante *ehov(, tiene ante s& el !usto nuevo mundo en
el cual la separaci%n " el divorcio dolorosos no plagar(n a la
humanidad. Por eso, muestre gratitud por el matrimonio como una
figurativa @cuerda tripleA de la cual *ehov( forma parte vital.
+Eclesiast#s /.-,.0 K que todo miemro de su hogar unido disfrute de la
endici%n de la felicidad familiar en un hogar donde ha"a descanso "
pa).
Qu respuesta da usted?
^ F:%mo resumir&a usted el conse!o de Palo en - :orintios >.-6B-=G
^ FJu# ra)ones v(lidas ha" para la separaci%n de c%n"ugesG
^ F:%mo pueden resolver prolemas los cristianos cuando peligra la
pa) maritalG
^ En hogares donde ha" divisi%n religiosa, Fc%mo puede contriuir
a la pa) la sensate)G
$os c%n"uges cristianos cu"a pa) marital peligra deen considerar sus
prolemas de una manera digna de los siervos de *ehov(
Los -&venes pre#untan(((
C&mo evitar -u#ar con la inmoralidad?
@Pensaa que estaa ien tocarse " acariciarse, que
tan solo se trataa de una forma de expresar mis
sentimientos " amor profundos. :re& que podr&a parar
antes de cometer algo realmente grave, como
fornicaci%n. Pero +u6 e+uivocada estaaIA As& se
expres% Ualerie, una !oven que cometi% inmoralidad
sexual.
$M' !%venes cristianos saen que la 2ilia condena las relaciones
sexuales premaritales. +- :orintios =.5, -6.0 'in emargo, algunos
qui)(s no se den cuenta de que la 2ilia tami#n censura !ugar con la
inmoralidad sexual. permitirse intimidades a las que solo tienen
derecho las pare!as casadas. +<(latas 7.-5.0 FJuiere eso decir que es
incorrecto expresar afectoG En asoluto.
$a 2ilia nos relata la historia de una muchacha sulamita " del
pastor con el que estaa comprometida. 'u novia)go fue de una
castidad " moralidad impecales. No ostante, est( claro que
intercamiaron al-unas expresiones de cari;o antes de casarse.
+:antar de los :antares -.,C ,.=C D.7.0 En la actualidad, algunas pare!as
de novios consideran que ir de la mano " ara)arse son expresiones
de cari;o apropiadas cuando el matrimonio es inminente.
Resulta f(cil que incluso una pare!a con uenas intenciones se
de!e llevar " empiece a !ugar con la inmoralidad sexual. F:%mo pueden
evitarloG
4ay *ue 0mantenerse alerta1
En 'almo --5.5, el salmista pregunt%. @F:%mo limpiar( un !oven su
sendaG 1anteni#ndose alerta conforme a tu palaraA. Una forma de
mantenerse alerta consiste en ser selectivo al escoger las amistades.
@1is amigos siempre me est(n presionando para que tenga relaciones
sexualesA, dice un muchacho estadounidense llamado Na_ia. $a 2ilia
advierte. @Al que est( teniendo tratos con los est?pidos le ir( malA.
+Proverios -9.,6.0 Una revista !uvenil da el siguiente uen conse!o.
@Esfu#r)ate por encontrar otros amigos que compartan tus valoresA.
Mtra forma de mantenerse en guardia es huir de las situaciones
comprometedoras. :onsidera lo que ocurri% cuando el amado pastor
de la muchacha sulamita la invit% a dar un paseo rom(ntico. 'us
motivos eran totalmente inocentesC tan solo quer&a disfrutar de la
elle)a de la primavera con ella. Aun as&, los hermanos ma"ores de la
sulamita 3se encoleri)aron con ella4. No es que desconfiaran de la
pare!a, pero conoc&an mu" ien las tentaciones que pod&an presentarse
si permit&an que estuvieran a solas en un entorno rom(ntico. F:u(l fue
la soluci%nG $os hermanos ma"ores impidieron el paseo rom(ntico de
la pare!a " le dieron a su hermana traa!o duro que la mantuviera
ocupada. +:antar de los :antares -.=C ,.DB-7.0
Estar a solas en un lugar rom(ntico sigue siendo peligroso en la
actualidad. Una adolescente a la que llamaremos 1ar" recuerda.
@:uando sal&amos, normalmente llev(amos un acompa;anteA. 'in
emargo, en cierta ocasi%n se encontraron a solas en un apartamento.
@Nos de!amos llevar. Oue una estupide) por nuestra parte permitir que
ocurriera. Ten&amos la actitud de que 3no nos pasar&a a nosotros4. Pero
ahora s# que ha" que tener compa;&a todo el tiempo, sean cuales sean
las circunstancias. 'i no puedes encontrar a nadie para que te
acompa;e, ha) otros planes. Nosotros a!amos la guardia.A
): no a!es la guardia. 'i sales con alguien en particular, planea
tus citas con cuidado. De ser posile, sal en grupo o insiste en llevar un
acompa;ante. Reh?"e las situaciones peligrosas, como estar a solas
en un autom%vil estacionado o en un apartamento. Disfrutar de la
compa;&a mutua en visitas a museos, restaurantes, pistas de patina!e "
lugares similares suele ser m(s seguro. De igual modo, recuerda
tami#n las palaras de Mseas /.--. @Uino " vino dulce son lo que
quitan el uen motivoA. El alcohol suele reducir las inhiiciones, por lo
que ser&a sensato que tuvieras cuidado con #l aunque est#s en edad
legal para eer.
"on lmites
Proverios -9.-6 nos da otro conse!o importante. @:on los que
consultan !untos ha" saidur&aA. No esperes a estar en una situaci%n
rom(ntica cargada de tensi%n emocional para poner los l&mites. Una
pare!a de novios hace ien en 9ijar los l"mites antes, comentando
aiertamente qu# expresiones de afecto son las apropiadas. 'in
emargo, amos deen seguir el principio de Efesios /.,7. @Eale
verdad cada uno de ustedes con su pr%!imoA.
'up%n, por e!emplo, que una !oven piensa que su relaci%n con el
muchacho ha llegado a un punto en el que parecer&a apropiado un
eso de despedida. 'in emargo, puesto que #l conoce su propia
naturale)a emocional, qui)(s considere que un eso ser&a una
tentaci%n demasiado fuerte. Ante el temor al recha)o o qui)(s al verse
en la oligaci%n de agradarla, puede que el muchacho va"a en contra
de su uen !uicio. Pero por mu" desagradale que le resulte, tiene que
decirle la verdad " expresar sus verdaderos sentimientos al respecto.
:omo el amor cristiano @no usca sus propios interesesA, cada uno
dee respetar los sentimientos " la conciencia del otro en este asunto.
+- :orintios -9.7C - Pedro 9.-=.0 Por supuesto, halar de algo tan
delicado qui)(s resulte dif&cil e inc%modo, en especial durante las
primeras etapas del novia)go. Pero puede ser mu" ?til para evitar que
sur!an prolemas despu#s. Adem(s, el que te comuniques " hales de
ello puede indicar qu# posiilidades tiene dicha relaci%n de convertirse
en un matrimonio s%lido.
0Lo haras si me amaras1
'in emargo, aun teniendo las me!ores intenciones, a veces la
situaci%n se vuelve demasiado apasionada. Es el momento de decir lo
que piensas. :on firme)a pero con amailidad pon el freno, por decirlo
as&. 1(rchate si es necesario. +:ompara con Proverios ,9.,.0 FJu#
hacer si la persona con la que sales se niega a respetar los l&mites
ra)onales " sigue presionando para que va"as demasiado le!osG Es
triste decirlo, pero muchos !%venes se han de!ado enga;ar por
ra)onamientos tan simples como 3$o har&as si me amaras4, o. 3Todo el
mundo lo hace4, o incluso. 3Nos vamos a casar pronto, Fpor qu#
no hacerlo ahoraG4. Al igual que en tiempos &licos, ha" quienes
intentan seducir 3por la suavidad de sus laios4. +Proverios >.,-C
compara con 'almo 7.5.0 No cedas a la intimidaci,n verbal.
En primer lugar, alguien que te quiere de verdad no te presionar(
nunca para que hagas algo que viole tu conciencia cristiana o te haga
sentir inc%modo. +- :orintios -9.7.0 En segundo lugar, no es cierto que
;todo el mundo lo haga4. K aunque as& fuera, eso no significar&a que t:
deas hacerlo. Recuerda el principio que aparece en Nxodo ,9.,.
@No dees seguir tras la muchedumre para fines malosA.
En cuanto a las promesas de matrimonio, las Escrituras
no autori)an en ning?n lugar a las pare!as de novios a comportarse
como si estuvieran casados. Adem(s, f&!ate en las tristes estad&sticas
que se informan en el liro )*e /omleat /ourts*i +El novia)go
completo0, de Nanc" Uan Pelt. @1(s del 99\ de las !%venes con
experiencia sexual pensaron que se casar&an con el muchacho cuando
tuvieron su primera relaci%n sexual, pero pocas lo hicieron. 'in
emargo, solo el >\ de los muchachos sexualmente activos a los que
se entrevist% pensaan que se casar&an con la !oven. Una de dos. o la
muchacha se estaa enga;ando o #l no di!o la verdadC escoge la que
creas que es correctaA. Un proverio saio dice. @:ualquiera que es
inexperto pone fe en toda palara, pero el saga) considera sus pasosA.
+Proverios -/.-7.0
Si te has de-ado llevar
Un !oven alem(n llamado Thomas confiesa. @Ten&a novia formal, "
lleg(amos astante le!os. Pero parec&a que siempre nos deten&amos
a tiempo. $legu# a creer que pod&a controlarmeA. Ese espe!ismo lo
llev% a participar en inmoralidad sexual. Recuerda la advertencia de la
2ilia. @Por consiguiente, el que piensa que est( en pie, cu&dese de
no caerA. +- :orintios -6.-,.0
FJu# hacer si una pare!a incurre en conducta impropiaG Un !oven
llamado *ohn dice. @:uando mi novia " "o empe)amos a salir, nuestra
conducta era limpia " se manten&a en un nivel alto. Pero en cierta
ocasi%n comen)amos a esarnos " a tocarnos, casi hasta el punto de
cometer fornicaci%n. Oue entonces cuando decid& halar con uno de los
ancianos de la congregaci%nA. '&, cuando una pare!a permite que las
cosas lleguen tan le!os, ambos necesitan a(uda. No te enga;es
pensando que puedes salir de la situaci%n solo. Una !oven confiesa.
@Ko oraa. 3Por favor, a"?danos a no hacerlo otra ve)4. A veces
funcionaa, pero otras veces noA. $a 2ilia da un uen conse!o cuando
dice. @Jue llame a s& a los ancianos de la congregaci%nA. +'antiago
7.-/.0 $os superintendentes cristianos pueden darte el conse!o, la
advertencia o la reprensi%n necesarios para volver a encau)ar la
relaci%n de amos ", lo que es m(s importante, la uena relaci%n con
*ehov(.
'in emargo, es mucho me!or tomar medidas adecuadas, poner
los l&mites por adelantado " estar decidido a permanecer limpio a los
o!os de *ehov(. De esta forma, se puede evitar la calamidad.
[otas a pie de p#ina!
'e han camiado algunos nomres.
:onsulta el art&culo @$os !%venes preguntan... FJu# es 3ir demasiado
le!os4GA, del n?mero del ,, de octure de -559 de Desertad!
En algunos lugares del mundo, las manifestaciones p?licas de afecto
entre personas que no est(n casadas se consideran impropias "
ofensivas. $os cristianos han de tener cuidado para no
comportarse de forma que pudiera hacer trope)ar a otros.
+, :orintios =.9.0
El punto de vista bblico
C&mo evaluar con e*uilibrio las costumbres populares
@Toda l&nea de conducta, sin excepci%n, ha sido
condenada en alg?n momento " lugar, mientras que se
ha !u)gado oligatoria en otra #poca " latitud.A
E'TE comentario, con el que el historiador irland#s `illiam $ec_"
resume el car(cter volule de la gente, es tami#n aplicale a las
costumres " tradiciones oservadas a lo largo de los siglos. En efecto,
muchas pr(cticas consideradas antiguamente parte integral de la vida
cotidiana fueron o!eto de condenas posteriores. K no es de extra;ar,
pues como indic% el ap%stol Palo, @la escena de este mundo est(
camiandoA +- :orintios >.9-0.
:iertamente, las sociedades se hallan en constante evoluci%n,
como suelen refle!arlo los giros radicales que toman las actitudes "
h(itos sociales. Aunque los cristianos no deen ser @parte del mundoA,
o lo que es lo mismo, han de mantenerse separados de la sociedad
humana ale!ada de Dios, la 2ilia reconoce que est(n @en el mundoA, "
no les pide que sean aislacionistas. De ah& que sea esencial que
mantengan una postura equilirada ante las costumres +*uan ->.--,
-/B-=C , :orintios =.-/B->C Efesios /.->B-5C , Pedro ,.,60.
Qu son las costumbres?
$as costumres son usos de la vida social caracter&sticos de un
lugar o una colectividad. Algunas, como los modales en la mesa " las
normas de etiqueta, pueden haer surgido de la necesidad de regular
el comportamiento de las personas cuando reali)an actividades en
grupo, de modo que interact?en con civismo " respeto. En tales casos,
las reglas de uranidad son como aceite que lurica los engrana!es de
las relaciones humanas.
$a religi%n ha e!ercido honda influencia en las costumres, que de
hecho se asan en muchos casos en antiguas supercher&as e ideas
religiosas a!enas a la 2ilia. Por e!emplo, la entrega de flores a los
dolientes qui)( se origine en una superstici%n religiosa. Adem(s,
anta;o se cre&a que el a)ul Wcolor relacionado en muchos lugares con
los ni;os varonesW espantaa a los esp&ritus malignosC que el r&mel
proteg&a del mal de o!o, " que los laios pintados disuad&an a los
demonios de entrar por la oca de una mu!er para poseerla. Easta algo
tan inocente como curirse al oste)ar pudo deerse inicialmente al
miedo de que al arir mucho la oca escapara el alma. Pero esas
connotaciones se han desvanecido con los a;os, de modo que tales
usos " h(itos han perdido todo sentido religioso.
La preocupaci&n del cristiano
A la hora de decidir si seguir( o no cierta costumre, el cristiano
dee preocuparse especialmente por el criterio divino manifestado en
la 2ilia. En el pasado, Dios conden% pr(cticas que tal ve) se toleraran
en algunas culturas, como el sacrificio de ni;os, el mal uso de la
sangre " diversas conductas sexuales +$ev&tico ->.-9, -/C -D.-B96C
Deuteronomio -D.-60. 8gualmente, ho" existen costumres populares
que contravienen claramente los principios de la Palara de Dios. Entre
ellas figuran tradiciones anti&licas relacionadas con fiestas religiosas
Wcomo la Navidad " la Pascua OloridaW o con supersticiones
vinculadas al espiritismo.
FJu# puede decirse de h(itos que en su d&a estuvieron ligados a
pr(cticas cuestionales, pero que en la actualidad son principalmente
reglas de etiquetaG Por e!emplo, en las odas ha" muchas tradiciones
Wcomo el intercamio de anillos " la tarta nupcialW con posiles
or&genes paganos. F'e desprende de lo anterior que el cristiano tenga
prohiido seguirlasG FAcaso dee anali)ar minuciosamente cada
costumre de su comunidad para ver si en alg?n momento o lugar tuvo
connotaciones negativasG
Palo se;ala que @donde est( el esp&ritu de *ehov(, ha" liertadA
+, :orintios 9.->C 'antiago -.,70. Dios desea que nos valgamos de tal
liertad, no como incentivo para los deseos ego&stas, sino para educar
nuestras facultades perceptivas a fin de distinguir lo correcto de lo
incorrecto +<(latas 7.-9C Eereos 7.-/C - Pedro ,.-=0. Por
consiguiente, en los asuntos donde no exista una clara violaci%n de los
principios &licos, los testigos de *ehov( no estalecen reglas
ta!antes. 1(s ien, cada cristiano dee evaluar las circunstancias en
!uego " adoptar una decisi%n personal.
,us*uemos la venta-a del pr&-imo
F'ignifica lo anterior que con tal de que una costumre
no contravenga directamente las ense;an)as de las 'antas Escrituras
es siempre apropiado seguirlaG No +<(latas 7.-90. Palo indic% que el
cristiano no ha de procurar solo su propia venta!a, @sino la de los
muchosA. Dee hacer @todas las cosas para la gloria de DiosA "
no convertirse en causa de tropie)o +- :orintios -6.9-B990. De modo
que quien desee la aproaci%n divina dee preguntarse. @F:%mo ven
otras personas este h(itoG FEncierra alg?n aspecto o!etale para la
comunidadG F8mplicar&a mi participaci%n que acepto comportamientos
o ideas que desagradan a DiosGA +- :orintios 5.-5, ,9C -6.,9, ,/0.
Aunque en l&neas generales sean inofensivas, algunas costumres
pudieran practicarse en la localidad de forma contraria a los principios
&licos. Por e!emplo, en determinadas ocasiones regalar flores pudiera
adquirir un sentido especial que chocara con las ense;an)as de las
'antas Escrituras. As& pues, Fcu(l dee ser la principal preocupaci%n
del cristianoG Aunque tal ve) ha"a ra)ones para examinar el origen de
una costumre, ha" casos en los que importa m(s +u6 si-ni9ica ara
las ersonas de la 6oca ( el lu-ar donde uno se *alla. 'i tuviera
connotaciones anti&licas o alg?n otro aspecto negativo durante cierto
per&odo del a;o o en determinadas circunstancias, el cristiano podr&a
adoptar la saia decisi%n de evitarla durante ese tiempo.
Palo or% para que el amor de los cristianos aundara con
conocimiento exacto " pleno discernimiento. Al evaluar con equilirio
las costumres populares, estos @se SaseguranT de las cosas m(s
importantes, para que est#n exentos de defectos " no hagan trope)ar a
otrosA +Oilipenses -.5, -60. Al mismo tiempo, procuran que @llegue a ser
conocido de todos los homres lo ra)onales que sonA +Oilipenses /.70.
3"alabras espirituales5 *ue alivian la an#ustia mental
$M' prolemas mentales afligen hasta a siervos fieles de Dios. K
aunque a veces sea necesario " apropiado que los que se hallan en
esa condici%n usquen a"uda profesional, estas personas tami#n
pueden eneficiarse de la a"uda " el est&mulo de la congregaci%n
cristiana. Por e!emplo, cuando Epafrodito, un fiel cristiano, se sinti%
profundamente aatido, a sus compa;eros de creencia de Oilipos se
les aconse!% que no pasaran por alto la angustia de #l, sino que 3le
dieran la acostumrada acogida en el 'e;or con todo go)oC " que
siguieran teniendo aprecio a homres de esa clase4. +Oilipenses ,.,7B
,5.0
Eo" los testigos de *ehov( tami#n est(n a!o la oligaci%n de
3seguir consol(ndose unos a otros4 " 3dar su apo"o a los d#iles4.
+- Tesalonicenses 7.--, -/.0 $os ancianos o superintendentes
cristianos deen llevar la delantera a este respecto. +8sa&as 9,.,.0
Por supuesto, por lo general los ancianos no est(n capacitados
para orar como m#dicos ni para emplear los conceptos " la
terminolog&a de la siquiatr&a. Eacer eso ser&a inmodesto " qui)(s
peligroso. +Proverios --.,.0 :omo el ap%stol Palo, deen 3halar, no
con palaras ense;adas por saidur&a humana, sino con las
ense;adas por el esp&ritu, al cominar asuntos espirituales con
palaras espirituales4. +- :orintios ,.-9.0 Estas @palaras espiritualesA
inclu"en los conceptos " principios que contiene la 2ilia. El aplicarlos
correctamente puede suministrar mucho consuelo, " edificar a los
angustiados. +, Timoteo 9.-=.0
0"restos en cuanto a or1
'in emargo, en primer lugar los ancianos deen ser 3prestos en
cuanto a o&r, lentos en cuanto a halar4. +'antiago -.-5.0 O(cilmente
puede suceder que por 3responder a un asunto antes de o&rlo4 se d#
conse!o inadecuado. +Proverios -D.-9.0 Un grupo de ancianos que no
lleg% a captar la naturale)a del mal que angustiaa a cierto hermano
pens% que se trataa de deilidad espiritual. $e di!eron que orara m(s,
un conse!o que a #l se le hac&a dif&cil aplicar deido al aatimiento
mental que experimentaa.
Por eso, antes de dar conse!o los ancianos deen escuchar todo lo
que el afligido quiere decirles. Puede que lo que necesite sea alguien
que est# dispuesto a escucharle. :on paciencia " discernimiento,
3saquen4 lo que tenga en el cora)%n. +Proverios ,6.7.0 'i al angustiado
se le hace dif&cil expresar con palaras lo que piensa o siente,
recuerden las preguntas ondadosas, pero directas, que hi)o Elqan(
respecto a la triste)a de su esposa. @Ana Wpregunt%W, Fpor qu#
lloras, " por qu# no comes, " por qu# se siente mal tu cora)%nGA
+- 'amuel -.D.0 A menudo preguntas prudentes, hechas con
comprensi%n, pueden a"udar al hermano aatido a se;alar con
exactitud la fuente de su @solicitud ansiosaA. +Proverios -,.,7.0 Por
e!emplo, en un caso la causa de la depresi%n de un hermano result%
ser prolemas maritales.
)yuda dada 3sin echar en cara5
$os angustiados no siempre pueden explicar racionalmente sus
sentimientos. Una persona que padec&a de enfermedad mental
escrii%. @:uando enferm#, no me pude explicar lo que pasaa, " a
veces culp# a *ehov(A. As&, pues, puede que los afligidos se que!en,
sin ase s%lida, de que la congregaci%n los ha tratado mal o los ha
recha)ado. F:%mo deen responder a esto los ancianosG
*ehov( da el e!emplo al 3dar generosamente a todos sin echar en
cara4. +'antiago -.7.0 No se dee hacer que los angustiados piensen
que son est?pidos o tontos por sentirse como se sienten. 'us
sentimientos Wil%gicos como seanW son mu" verdaderos para ellos.
$o que necesitan es 3compa;erismo4, no que se les critique. +- Pedro
9.D.0 Adem(s, los ancianos deen esfor)arse por no hacer m(s pesada
la carga emocional del angustiado acus(ndolo de ser un malhechor. El
!usto *o estuvo tan angustiado que se lament% en estos t#rminos. @1i
alma ciertamente siente asco para con mi vidaA. +*o -6.-.0 Pero sus
tres compa;eros no lo consolaron. Uno hasta di!o. @FNo es "a
demasiada tu propia maldad, " no tendr(n fin tus erroresGA. +*o ,,.7.0
'in emargo, a veces una mala acci%n es la causa del disturio
emocional, o lo empeora. El salmista David di!o. @:uando me qued#
callado Srespecto a un mal cometidoT, se me gastaron los huesos por
mi gemir todo el d&aA. +'almo 9,.9.0 De manera similar, cierto hermano
sufri% una angustia tan severa que "a no pod&a traa!ar. FA qu# se
de&a su depresi%nG A un acto de adulterio que ha&a mantenido
oculto. Por eso, si ha" ra)%n para sospechar que se ha cometido un
mal, los ancianos pueden investigar tal posiilidad. Pero deen hacerlo
ondadosamente, sin acusar como el que echa en cara un mal a la
persona.
/na len#ua sabia *ue sana
Despu#s que los ancianos ha"an hecho cuanto puedan para
determinar la naturale)a del prolema de alguien, deen orar en
armon&a con Proverios -,.-D, que dice. @$a lengua de los saios es
una curaci%nA. No, los ancianos no pueden curar la enfermedad misma.
Pero su uso cuidadoso de palaras ien escogidas qui)(s pueda aliviar
de ansiedad " tensiones innecesarias a los angustiados. $os ancianos
pudieran empe)ar por seleccionar art&culos de &a 'tala(a "
Desertad! sore prolemas mentales " emocionales. Entonces
pueden considerarlos con los angustiados para a"udarles a entender
me!or su condici%n. Orecuentemente alivia a estas personas enterarse
de que su prolema es el resultado de la imperfecci%n f&sica, no de la
p#rdida del favor de *ehov(.
Es cierto que puede ser dif&cil tratar con personas perturadas,
pues algunas se agitan demasiado. 'in emargo, el anciano saio
recuerda que @la respuesta, cuando es apacile, aparta la furiaA.
+Proverios -7.-.0 El asegurarse de halar siempre con amailidad
impide agravar innecesariamente la situaci%n. +:olosenses /.=.0 Por
e!emplo, un hermano que sufre de esqui)ofrenia qui)(s insista en que
o"e voces. El Dr. E. Ouller Torre" declara. 3Es contraproducente tratar
de argXir con los esqui)ofr#nicos para hacerles descreer sus
alucinaciones. 1uchas veces eso resulta en malentendidos " estallidos
de c%lera. En ve) de argXir, simplemente declare su desacuerdo4. En
otras palaras, los ancianos pueden explicar pacientemente que,
aunque esas voces are<can reales, es proale que solo sean
ilusiones que le crea la mente.
Puede haer tami#n mu" uenos resultados si se usa
efica)mente la 2ilia. +Eereos /.-,.0 Por e!emplo, si el enfermo
expresa un temor irracional de que Dios lo ha aandonado, sea
ondadoso " muestre comprensi%n. 'in emargo, al mismo tiempo
recu#rdele con paciencia el poder del rescate, usando textos como
'almo -69.DB-/ " - *uan ,.-, ,. Primera de Pedro 7.=, > " Romanos
D.,=, ,> pudieran a"udar al enfermo a comprender que Dios 3se
interesa por #l4 " escucha sus oraciones, aunque a #l se le haga dif&cil
expresar con palaras sus sentimientos. $os ancianos pueden
entonces seguir el principio de 'antiago 7.-/ " orar con el angustiado.
FJu# se puede hacer si la persona angustiada tiende a excitarse
por asuntos de poca importanciaG 'e le puede recordar el conse!o
&lico de no hacernos 3!ustos en demas&a4. +Eclesiast#s >.-=.0 Mtro
pudiera eneficiarse del est&mulo que da Oilipenses /.D, que pudiera
a"udarle a comatir pensamientos inmorales. Mtro qui)(s no
recono)ca sus limitaciones " se sienta desanimado porque su
enfermedad limita su actividad cristiana. Textos como 1ateo -9.,9 "
$ucas ,-.-B/ pudieran a"udarle a comprender que, aunque nuestras
circunstancias limiten lo que hagamos, *ehov( aprecia much&simo
nuestros esfuer)os.
'&, por el uso de su lengua adiestrada en la saidur&a &lica los
ancianos pueden a"udar " consolar mucho a sus compa;eros de
creencia angustiados. Una hermana que sufri% de prolemas mentales
dice. @Realmente aprecio lo que dice 8sa&as 9,., acerca de los
ancianos de la congregaci%n. 'iempre acudieron con conse!o pr(ctico
cuando los necesitaaA.
Las reuniones y el ministerio en el campo
El que padece de angustias mentales todav&a tiene necesidades
espirituales. +1ateo 7.9.0 '&, el mantenerse espiritualmente fuertes les
ha salvado la vida a algunos. 8rene, quien sufri% de esqui)ofrenia por
96 a;os, recuerda. @A veces sent&a gran confusi%n. Pero siempre ten&a
la verdad en el pensamiento... asolutamente s%lida. H1e lir% de
quitarme la vidaIA.
Por lo tanto, hasta el grado que sea pr(ctico dee estimularse al
afligido a participar en la predicaci%n " asistir a las reuniones, " a 3no
aislarse4. +Proverios -D.-.0 Por su enfermedad mental, as& se sent&a
una hermana. 3Estaa convencida de que ha&a pecado contra nuestro
Dios, *ehov(, " de que #l no me ia a perdonar. Por eso, sacaa de
contexto todo cuanto o&a en las reuniones. 1e aplicaa a m& misma
todo lo que condenaa4. Pero persisti% en asistir a las reuniones, " con
el tiempo escuch% un discurso que le a"ud% a soreponerse a su idea
falsa de que Dios la ha&a recha)ado.
Pero Fqu# hacer si alguien que est( severamente enfermo se
exalta " pertura las reuniones de la congregaci%n o el servicio en el
campoG $o m(s proale es que esa persona no tenga intenci%n de
causar malC simplemente est( perturada por su pensamiento confuso.
:on todo, esto puede imponer una pruea a todos los implicados. 'i la
perturaci%n es menor o no es frecuente, la congregaci%n pudiera
desplegar gran paciencia. +:olosenses 9.-,, -9.0 'i no es menor ni
poco frecuente, qui)(s sea necesario sugerir que la persona se siente
donde menos distracci%n cause toda posile perturaci%n. Tami#n se
pudiera mostrar amor manteniendo activa a esa persona en la
predicaci%n, qui)(s haciendo que siempre va"a acompa;ada de un
pulicador maduro " discernidor, o ver que asista a estudios &licos
que se condu)can en hogares donde su condici%n se comprenda "
tolere.
Pero a veces la conducta del angustiado se hace escandalosa,
vituperante o peligrosamente desordenada. Puede que ha"a de!ado de
tomar la medicina que se le prescrii% " necesite que se le estimule
con firme)a a regresar a su rutina m#dica. Pero si no responde
deidamente, o sus acciones perturadoras contin?an, qui)(s sea
necesario imponerle restricciones en cuanto a la asistencia en las
reuniones " la participaci%n en el servicio del campo, con el fin de
mantener el orden. +- :orintios -/./6.0 2ondadosamente, los ancianos
deen explicarle que nadie la tiene por infiel, pero que su enfermedad
sencillamente limita lo que ella puede hacer. 3Dios no es in!usto para
olvidar la ora de esa persona4 " comprende sus limitaciones. +Eereos
=.-6.0 $as visitas regulares de pastoreo a"udar(n a esa persona a
mantenerse en equilirio espiritual hasta que su condici%n me!ore.
)yuda a sus familias
$a enfermedad mental causa graves prolemas a las familias. @Ea
sido devastadorA, dice un hermano cu"o hi!o tiene una seria
enfermedad mental. @D&a tras d&a perdemos la tranquilidad Wa;ade su
esposaW. Ea afectado nuestro matrimonio, pues a veces mi esposo "
"o empe)amos a re;ir.A 8mag&nese, tami#n, el dolor de ver que el
c%n"uge de uno sucume a la enfermedad mental. Un hermano di!o.
@'e clasifica a mi esposa como 3esqui)ofr#nica paranoica4. M"e voces "
recha)a el tratamiento m#dico porque cree que la 3envenenar(4. No
cree que "o sea su esposo, " reh?sa participar en el servicio o ir a las
reunionesA. F:%mo podemos a"udar a las familias de estos enfermosG
Palo di!o. @Ealen confortadoramente a las almas aatidasA.
+- Tesalonicenses 7.-/.0 'er&a cruel evitar o pasar por alto a los
compa;eros cristianos que se esfuer)an por atender a un miemro de
su familia que est( afligido por una enfermedad mental. @Rec&anse
con gusto unos a otrosA, di!o Palo. +Romanos -7.>.0 $as reuniones
cristianas nos dan la oportunidad de hacer eso afectuosamente "
expresar amor " aprecio a los que 3practican la devoci%n piadosa en su
propia casa4. +- Timoteo 7./.0
En sus visitas de pastoreo, los ancianos pueden animar a esas
personas a seguir teniendo su estudio familiar, asistir a las reuniones "
permanecer activas como predicadores del Reino. 'in emargo,
respecto a sus necesidades materiales " pr(cticas la congregaci%n
dee hacer m(s que solo decir. @1ant#nganse calientes " ien
alimentadosA. +'antiago ,.-=.0 Jui)(s una familia necesite a"uda para
llegar a las reuniones. Algunos miemros de la congregaci%n pudieran
a"udarles a pagar sus cuentas m#dicas crecientes. +- *uan 9.->, -D.0
H:u(nto se aprecia ese inter#s amorosoI El esposo de una hermana
que padece de una enfermedad mental dice. @$a congregaci%n conoce
nuestro prolema, " demuestra amor e inter#sA.
"ara mantener la inte#ridad
@Toda la creaci%n sigue gimiendo !untamente " estando en dolor
!untamente hasta ahoraA, dice Palo. +Romanos D.,,.0 K la enfermedad
mental es solo uno de los dolorosos resultados de la imperfecci%n. $os
m#dicos pudieran ofrecer alg?n alivio. Pero muchos que han uscado
a"uda m#dica han tenido una experiencia como la de la mu!er de los
d&as de *es?s a quien @muchos m#dicos le ha&an hecho pasar muchas
penas, " ella ha&a gastado todos sus recursos " no se ha&a
eneficiado, sino que, al contrario, ha&a empeoradoA. +1arcos 7.,=.0
Por eso, muchos tienen que aprender a sorellevar sus prolemas,
mientras esperan verdadera lieraci%n de sus males en el nuevo
mundo de Dios. +Revelaci%n ,-.9, /.0 @2endice a *ehov( S...T que est(
sanando todas tus dolenciasA, clam% el salmista. +'almo -69.,, 9.0
1ientras tanto, deemos enfocar principalmente nuestro inter#s, no en
tener salud mental o f&sica perfecta, sino en demostrar nuestra
integridad. +'almo ,=.--C comp(rese con - :orintios >.,5B9-.0 Esto
puede ser dif&cil si nos aflige un desorden mental. Pero, como Palo,
muchos siervos de Dios han servido fielmente con @una espina en la
carneA. +, :orintios -,.>.0 @'# que ning?n m#dico, ni siquiera los
hermanos, pueden curarme Wdice una v&ctima de la enfermedad
mentalW. Pero he aprendido a confiar en *ehov(.A $os que sufren
angustia mental tami#n pueden confiar en los hermanos " hermanas
amorosos que pacientemente les halan @palaras espiritualesA " les
dan consuelo " apo"o.
[ota a pie de p#ina!
El art&culo @$a angustia mental... lo que puede hacer el cristiano
afligidoA, de &a 'tala(a del -7 de octure de -5DD, dio pautas para
atender situaciones en que ha"a sospechas de influencia
demon&aca.
"re#untas de los lectores
a "uede anularse despus de firmada una 6eclaraci&n de
"romesa de ?idelidad?
$a pregunta tiene que ver con una provisi%n que no tiene aplicaci%n
en la ma"or&a de los pa&ses. De modo que primeramente veamos de
qu# se trata ese arreglo solemne provisional.
&a 'tala(a del -7 de agosto de -5>> trat% un prolema que existe
en algunos pa&ses. Aunque Dios permite el divorcio con ase &lica,
algunos goiernos no permiten el divorcio en asoluto. +1ateo -5.5.0 M
puede que la le" dificulte mucho el otener un divorcio, qui)(s
exigiendo muchos a;os para ello. Por lo tanto, ese n?mero de la revista
explic% que los testigos de *ehov( tienen una concesi%n que solo
alica en tales a"ses= esta consta de una Declaraci%n de Promesa de
Oidelidad. Analice un e!emplo del arreglo.
:ierta se;ora llega a conocer la verdad cristiana mientras est(
viviendo +" qui)(s tenga hi!os0 con un homre que ha estado separado
por mucho tiempo de su esposa legal. Esta se;ora interesada en la
2ilia es fiel al homre " desea casarse con #l, pero le es imposile
porque la le" no le permite a #l divorciarse de su esposa legal. Por lo
tanto, si los ancianos de la congregaci%n est(n convencidos de que de
otro modo la relaci%n de ella con este homre le ser&a aceptale a
Dios, le permitir(n a ella firmar una Declaraci%n de Promesa de
Oidelidad. En esta ella declara que ha hecho todo lo posile para
legali)ar esta relaci%nC que reconoce ante Dios a lo que la compromete
la Declaraci%nC " que promete casarse legalmente tan pronto como le
sea posile, terminando as& la vigencia de la Declaraci%n que le ha
permitido formar parte de la congregaci%n cristiana.
'in emargo, surge la pregunta. Una ve) que ella +o cualquier
persona en la misma situaci%n0 llega a formar parte de la congregaci%n
gracias a esa Declaraci%n, Fha" alg?n otro modo de que caduque o
que pueda anularseG
$a misma Declaraci%n estalece que quien la firma 3reconoce que
su relaci%n lo compromete ante *ehov( Dios " toda persona, " que ha
de apegarse a ella " honrarla completamente de acuerdo con los
principios de la Palara de Dios4. Es, por lo tanto, a los o!os de la
congregaci%n, moralmente comprometedora tal como lo es un
matrimonio legal. No ostante, la muerte de uno de los que se han
unido pone fin a un matrimonio o a la uni%n hecha por medio de tal
Declaraci%n. +Romanos >.,.0 $a 2ilia tami#n dice que si el c%n"uge
de alguien es culpale de orne"a +inmoralidad sexual fuera de la
uni%n0, el c%n"uge inocente puede divorciarse. +1ateo 7.9,C -5.5.0 De
igual modo, con la Declaraci%n de Promesa de Oidelidad la inmoralidad
de un c%n"uge puede servir de ase para poner fin a la uni%n, si as& lo
decide el c%n"uge inocente. El cristiano inocente tendr&a que presentar
a los ancianos pruea de que ha haido infidelidad. Esto pondr&a fin a
la Declaraci%nC desde entonces en adelante el c%n"uge inocente
quedar&a &licamente lire.
El reconocer que la congregaci%n considera la Declaraci%n de
Promesa de Oidelidad como un compromiso moral de igual valide) que
un matrimonio legal hace surgir una cuesti%n relacionada con esto.
Esta se presenta cuando se quita lo que ha impedido el matrimonio.
Por e!emplo, en el caso de arria, la esposa legal del homre pudiera
morir o el goierno pudiera legali)ar el divorcio, " el homre pudiera
estar dispuesto a casarse legalmente con la cristiana. En tal caso la
hermana no puede continuar a!o la Declaraci%n de Promesa de
Oidelidad, aunque la ra)%n sea que le pareciera emara)oso ante otros
casarse ahora legalmente, o porque pudiera perder ciertos eneficios
materiales. 'eg?n la Declaraci%n que firm%, ahora tiene que dar los
pasos para legali)ar su uni%n. De otra forma, la congregaci%n
invalidar&a la Declaraci%n, " ella tendr&a que separarse de su
compa;ero o ser expulsada.
Pero Fqu# sucede si el homre incr#dulo reh?sa casarse con ellaG
:uando ella firm% la Declaraci%n, la congregaci%n consideraa la uni%n
comprometedora " moral. El solo hecho de que la hermana no pueda
oligar a su compa;ero incr#dulo a legali)ar su uni%n no hace que esta
sea inmoral. Por lo tanto, ella pudiera continuar siendo un c%n"uge fiel,
sin tener que separarse del incr#dulo, aunque deer&a persistir en sus
esfuer)os para que se legalice la uni%n. +Esto es un a!uste del
comentario de @Preguntas de los lectoresA del - de noviemre de
-5D7.0 +:omp(rese con *ueces --.97C $ucas -D.-B7.0
Por supuesto, la situaci%n es diferente si ambas personas firmaron
la Declaraci%n " si llegaron a ser cristianos auti)ados. En ese caso,
amos se comprometieron solemnemente a un casamiento legal
cuando el impedimento guernamental fuera removido, tiempo en que
la Declaraci%n quedar&a nula. Est(n oligados a hacer esto dentro de
un per&odo ra)onale de tiempo, o si no, a separarse para poder
permanecer en la congregaci%n. +:omp(rese con @Preguntas de los
lectoresA de &a 'tala(a del -7 de ma"o de -5D9.0 'i se separan, la
Declaraci%n que los compromete moralmente contin?a en vigencia, de
modo que ninguno est( lire para unirse a otra persona. +:omp(rese
con - :orintios >.-6, --.0
Aunque el arreglo de la Declaraci%n de Promesa de Oidelidad no
aplica en la ma"or&a de los lugares, este an(lisis se centra en la norma
&lica que aplica en todo lugar. @Jue el matrimonio sea honorale
entre todos, " el lecho con"ugal sea sin contaminaci%n, porque Dios
!u)gar( a los fornicadores " a los ad?lterosA. +Eereos -9./.0
"re#untas de los lectores
V En lu#ares de ne#ocios a veces se les ofrece a las personas un
boleto *ue las hace ele#ibles para estar incluidas entre las
personas de las cuales al#unas sern seleccionadas para recibir
un re#alo( Es correcto *ue un cristiano participe en tal 3sorteo5?
CEE( //(
Por lo general el prop%sito de estos sorteos es animar a la gente a
entrar en la tienda o estimular inter#s en cierto producto. El sorteo
mismo consta de hacer lo que se supone ser una selecci%n imparcial
de clientes a quienes se dan premios. No necesariamente est(
envuelto el !uego, "a que ninguno paga dinero u otra consideraci%n
valiosa para otener el oleto. Adem(s, el aceptar el oleto no denota
en s& que se est( invocando al dios de la 3:asualidad4 o la 32uena
'uerte.4 El que acepta el oleto +o pone su nomre en el sorteo0
pudiera ra)onar. 3El negocio va a dar un regalo como parte de un
recurso de pulicidad. 'i sucede que so" seleccionado, esto"
dispuesto a aceptar el regalo.4
El cristiano, asado en los dictados de su conciencia, tendr( que
decidir individualmente si aceptar( un oleto, que simplemente sirve
como parte de un plan pulicitario. Podr&a preguntarse. FEl que "o
acepte el oleto estimular( la misma codicia que impele a la gente a
!ugar por dineroG FPodr&a esto servir de tropie)o a otrosG FPodr&a "o
ser inducido a invocar a la @'e;ora OortunaAGW8sa. =7.--, %(in-ton.
$os cristianos verdaderos aprecian que *ehov( Dios desapruea la
codicia " la idolatr&a. +- :or. =.5, -60 Tami#n est(n a!o mandato de
3no estar haciendo trope)ar a otros.4WOili. -.-6.
Pero pongamos por caso que alguien acepte el oleto como solo
un recurso pulicitario, " con el tiempo sea seleccionado como el
ganador del @sorteo,A solo para descurir que el @regaloA es un oleto
de la loter&a estatal. FJu# har( ahoraG '?itamente lo que parec&a ser
un simple recurso pulicitario ha resultado ser parte de un !uego por
dinero. Uno no est( oligado a aceptarlo. FAceptar&a diamantes
roados simplemente porque son un @regaloAG
Por eso, si un cristiano decide que servir&a me!or sus intereses "
tami#n los intereses de otros el no aceptar un oleto, no ha" ra)%n
para que otros se opongan a su decisi%n. Por otra parte, si un cristiano
est( convencido de que el aceptar tal oleto no har&a surgir ning?n
prolema, queda con #l tomar esa decisi%n. :omo declara la Palara
de Dios. @:ada uno de nosotros rendir( cuenta de s& mismo a Dios.AW
Rom. -/.-,.
V Qu opinan los testi#os de 7ehov sobre la pena capital?C
EE( //(
$os testigos cristianos de *ehov( se adhieren a lo que las 'antas
Escrituras presentan como el modo en que Dios ve la pena capital.
Reconocen que *ehov( Dios, como el :reador del homre, tiene el
derecho asoluto de manifestar le"es que se tienen que oedecer si
uno ha de continuar disfrutando de la vida. Por lo tanto, cuando Dios
determina que ciertas personas merecen la pena de muerte deido a
su pr(ctica persistente de pecado, #l correctamente puede quitarles la
vida. Dos e!emplos notales de casos en que Dios e!ecut% la pena
capital son la destrucci%n de la humanidad desoediente en el Diluvio "
la destrucci%n posterior de 'odoma " <omorra.W, Ped. ,.7, =.
:omo $egislador, *ue) " 'oerano 'upremo, *ehov( Dios tami#n
puede delegar a otros la autoridad para e!ecutar a los querantadores
de la le". Despu#s del diluvio del d&a de No#, por e!emplo, autori)% a
los humanos para administrar la pena capital por asesinato delierado.
$eemos. @:ualquiera que derrame la sangre del homre, por el homre
ser( derramada su propia sangre, porque a la imagen de Dios hi)o #l al
homre.A +<#n. 5.=0 $a autoridad humana, al e!ecutar al asesino,
estar&a sirviendo de @ministro de Dios, vengador para expresar ira
sore el que practica lo que es malo.AWRom. -9./.
Por supuesto, puede que algunas personas pongan en tela de
!uicio el que las autoridades humanas puedan e!ecutar correctamente a
individuos por hechos que la Palara de Dios no designa como ofensas
capitales. En cuanto a eso los goiernos tendr(n que cargar con la
responsailidad ante Dios. Pero no ha" ase &lica para decir que los
goiernos son condenados por prescriir la pena de muerte para los
asesinos. El punto de vista de Dios es que la persona que
delieradamente le quita la vida a otra persona pierde el derecho a su
propia vida. 'in emargo, ho" muchos goiernos est(n aandonando
el modo en que Dios ve la pena capital, lo cual, sin duda est(
contriu"endo al crimen " violencia en aumento.
V 6ebe esperarse *ue el cristiano pa#ue impuestos a un
#obierno *ue participa en prcticas *ue son contrarias a sus
creencias?CEE( //(
$a 2ilia muestra definitivamente que es correcto que los cristianos
paguen impuestos. :uando se le pregunt% si era l&cito pagar la
capitaci%n a :#sar o no, *esucristo contest%. @Por lo tanto, paguen de
vuelta a :#sar las cosas de :#sar, pero a Dios las cosas de Dios.A
+1at. ,,.->, ,-0 El ap%stol Palo, al considerar la sumisi%n a las
autoridades guernamentales, escrii%. @Ea" . . . ra)%n apremiante
para que ustedes est#n en su!eci%n, no solo por causa de esa ira
Sdirigida contra las personas desaforadasT, sino tami#n por causa de
la conciencia de ustedes. Pues por eso es que ustedes tami#n pagan
impuestosC porque ellos son siervos p?licos de Dios que sirven
constantemente seg?n este mismo prop%sito. Rindan a todos lo que les
es deido, al que pide impuesto, el impuesto.AWRom. -9.7B>.
Ni en las palaras de *es?s ni en las del ap%stol Palo ha" siquiera
una insinuaci%n de que el siervo de Dios tiene responsailidad alguna
respecto al uso que hacen las autoridades guernamentales del dinero
de los impuestos. $a situaci%n se compara al pago que uno hace a un
electricista, plomero u otro orero por servicios que rindan.
$as autoridades guernamentales son @siervos p?licos de DiosA
en el sentido de que los cristianos se enefician de sus servicios,
inclu"endo el mane!o de la correspondencia, la protecci%n contra
incendios, aastecimiento de agua, educaci%n, el transporte p?lico, la
construcci%n " el mantenimiento de caminos " carreteras as& como la
protecci%n de agencias que hacen cumplir la le" " los sistemas
!udiciales. Aun cuando los goiernos participan en pr(cticas que son
contrarias a las creencias del cristiano, #l todav&a se eneficia de estos
servicios.
Tami#n, como indic% *es?s, el dinero pertenece a @:#sar.A Esto
se dee a que la autoridad guernamental emite el dinero " le asigna
un valor particular. Por eso cuando el goierno requiere que se le
devuelva parte del dinero por servicios que rinde, el cristiano est(
oligado a hacerlo.
$os goiernos que ausan de su autoridad tendr(n que dar cuenta
a Dios.WRom. -,.-5.
"re#untas de los lectores
"uesto *ue los cristianos no hacen apuestas% pueden aceptar
boletos de sorteos o participar en rifas para #anar premios?
Esta pregunta ha surgido varias veces, de modo que "a se ha
contestado en nuestras pulicaciones. Eemos preparado &ndices en
varios idiomas, como el >ndice de las ublicaciones ?atc*to$er @ABCD
@AEB +" otro que aarca los a;os -5D= a -5560. 'i el cristiano los tiene
en su idioma, le pueden resultar mu" ?tiles para locali)ar r(pidamente
las contestaciones que usca.
$a pregunta aqu& formulada es un e!emplo. Al uscar en el >ndice
de los a;os -576 a -5D7 en el encae)amiento @Preguntas de los
lectoresA, hallamos el tema @sorteos, Fpuede participar un cristianoGA.
'e dirige al lector a la secci%n @Preguntas de los lectoresA de
&a 'tala(a del -7 de !ulio de -5>9, p(gina //>. 1uchos Testigos tienen
el volumen encuadernado +o n?meros sueltos0 de &a 'tala(a de -5>9,
o este se encuentra en la ilioteca de muchos 'alones del Reino.
$a informaci%n pulicada en -5>9 muestra que los cristianos
no compran oletos de sorteos +o rifas0 para ver si ganan un premio.
Dicho claramente, no !ugamos al a)ar, pues eso ser&a mostrar avide).
+- :orintios 7.--C =.-6C Efesios /.-5C 7.9, 7.0
'in emargo, puede que una tienda o un negocio se valga de un
sorteo como medio de pulicidad. $o ?nico que la persona tiene que
hacer es dar su nomre o enviar un formulario o oleto, sin comprar
nada. El sorteo forma parte de un plan pulicitario por el que se escoge
imparcialmente a la persona que reciir( el premio o premios. Jui)(s
algunos cristianos opinen que pueden aceptar el premio de un sorteo
que no implique el !uego de a)ar, tal como aceptar&an art&culos gratis u
otros regalos que un negocio o una tienda d# como parte de su
programa pulicitario.
No ostante, algunos cristianos evitan todo lo relacionado con
sorteos para no hacer trope)ar a otros ni confundirlos, " para
mantenerse ale!ados de la trampa de confiar en la llamada 'uerte.
:omo muestra 8sa&as =7.--, los siervos de Dios no se me)clan con @el
dios de la 2uena 'uerteA ni con @el dios del DestinoA. Jui)(s tampoco
quieran envolverse en ninguna pulicidad que requiera la participaci%n
de los ganadores. $os que son de este parecer no deen criticar a los
cristianos cu"a conciencia les permita participar en dichos sorteos.
+:omp(rese con Romanos -/.-B/.0
4ay modo de desarrai#ar la violencia?
$as ra&ces de la violencia
$M' or&genes de la violencia son comple!os. Adem(s de los
factores que se consideraron en las entrevistas de las p(ginas
anteriores, muchas personas a;adir&an el alcoholismo, la frustraci%n, la
enfermedad mental, la herencia " hasta el desequilirio qu&mico del
cerero. 'in emargo, el verdadero desaf&o no estria en identificar las
ra&ces de la violencia, sino en eliminarla.
Por e!emplo, el director de un peri%dico, quien es oriundo del
estado que tiene la proporci%n m(s alta de muertes causadas por
cr&menes violentos en ese pa&s de Norteam#rica, di!o. @$a llevamos en
la sangre. Ko, por e!emplo, he reciido educaci%n " ciertamente s# lo
que no se dee hacer.A No ostante, confes% que #l tami#n, si lo
provocaran, matar&a.
De modo que se necesita algo m(s que educaci%n seglar para
desarraigar la violencia. Pero Fpor qu#G Porque, seg?n di!o *esucristo,
@del cora<,n salen ra)onamientos inicuos, asesinatos.A +1ateo -7.-50
Para eliminar la violencia ha" que transformar el cora)%n. Pero Fqu#
ha" que tenga suficiente poder para hacer esoG
El poder de la Palabra de Dios
El ap%stol Palo escrii%. @$a palara de Dios es viva " e!erce
poder " es m(s aguda que toda espada de dos filos ... " puede
discernir pensamientos e intenciones del cora)%n.A +Eereos /.-,0 El
mensa!e procedente de Dios que se halla en las 'antas Escrituras es
penetrante. El poder que tiene para llegar al cora)%n se hi)o
especialmente patente durante el primer siglo. A pesar del amiente
violento en que se hallaan, los que llegaron a ser cristianos
transformaron su personalidad " reempla)aron los arreatos de c%lera
con tiernos cari;os.W:olosenses 9.>B--C Romanos -.,5.
@Nosotros, entonces, somos los ?nicos entre quienes no ha"
delito,A se !act% Tertuliano, escritor del segundo siglo que dec&a ser
cristiano. HNl desafi% a los que no eran cristianos a que hallaran el
nomre de siquiera un cristiano en su larga lista de criminales
violentosI
'in emargo, se trataa no simplemente de aprender el mensa!e
procedente de DiosC otras personas que conoc&an estas cosas no
sacaron provecho de ellas porque no oedecieron el mensa!e. As& que
la oediencia de cora)%n " la a"uda del esp&ritu santo de Dios
produ!eron los camios. El recuadro ad!unto contiene parte del conse!o
pr(ctico que Dios suministra.WEereos /.=B--C - :orintios =.5B--.
Surte efecto esto hoy da?
$a Ne$ /at*olic Enc(cloedia elogia a los testigos de *ehov( por
tener la @reputaci%n de ser uno de los grupos de personas que me!or se
comportan por todo el mundo.A Ea" funcionarios civiles que tami#n
han encomiado la ausencia general del delito " la violencia entre los
Testigos, quienes actualmente est(n a"udando a casi un mill%n "
medio de familias a aprender " aplicar lo que dice la 2ilia. $as
siguientes experiencias muestran los resultados de dicha a"uda.
Desde que ten&a trece a;os de edad Al ha&a pasado diferentes
per&odos de tiempo en varias instituciones penales. 1ientras cumpl&a
una condena de treinta a;os por tentativa de asesinato, roo,
secuestro e incendio premeditado, comen)% a estudiar la 2ilia con los
testigos de *ehov( que visitaan la prisi%n una ve) a la semana. :on el
tiempo #l no solo transform% su personalidad, sino que a"ud% a otros
penados a hacer lo mismo, hasta que se le puso en liertad en -5D-. El
relato completo de su vida aparecer( en el n?mero siguiente de
Desertad!, a!o el t&tulo 3$e%n transformado en cordero.4
Mtro e!emplo es el caso de 2ill, homre alto " de constituci%n
rousta, quien estaa listo para pelear en cualquier momento. Perdi%
m(s de un empleo deido a su mal genio. Oinalmente consigui% un
empleo como conductor de tranv&a. No ostante, despu#s de dos
encuentros violentos durante horas de traa!o Watac% a un homre
con un peda)o de hierro " escupi% en la cara a otro que lo insult%W
nuevamente fue despedido. :on el tiempo comen)% a asistir a las
reuniones de los Testigos. @Aprend& a apreciar plenamente las normas
de *ehov( " nunca he querido querantarlas. 'i no huiera llegado a
conocer estas normas, estar&a muerto ahora. El aprender la verdad que
se halla en la 2ilia me a"ud% a reflexionar antes de actuar,A di!o 2ill,
quien ahora es un apacile superintendente de congregaci%n.
$as palarotas que 'tella profer&a pod&an o&rse a una man)ana de
distancia. Ella maldec&a a los transe?ntes, a los carteros, a sus hi!os, a
su esposo... hasta a un alguacil armado. :asi mat% a su esposo con un
hacha que apenas err% el lanco. :ualquier cosa la hac&a estallar. Un
d&a se quem% con parte del aceite de la sart#n en la que fre&a algunos
peda)os de pollo. En un arreato de c%lera, arro!% por la puerta la
sart#n con todo su contenido, Hsolo para darse cuenta de que eso era
lo ?nico que ten&a para la cenaI Tuvo que limpiar los peda)os de pollo "
terminar de fre&rlos.
@Di!e a la Testigo que me visit% que, deido a mi mal genio, nunca
podr&a ser cristiana,A confes% 'tella. @'in emargo, me impresion%
profundamente la serenidad de la se;ora que ofreci% a"udarme a
estudiar la 2ilia. Ten&a tantos deseos de ser como ella.A Despu#s que
'tella aprendi% que los @eno!os,A los arreatos de c%lera, eran pecados
graves contra Dios, trat% de dominar su mal genio.W<(latas 7.-5B,-.
A?n despu#s de llegar a ser Testigo, ella tuvo que esfor)arse de
continuo por controlar su genio. 'u esposo ad?ltero ia tras otras
mu!eres. Ella explica. @HMh, cu(nto deseaa a veces matarloI Pero
oraa " suplicaa a Dios que me diera la fortale)a necesaria para no
ponerme violenta. Nl siempre contest% mis oraciones. :on el tiempo
reci& alivio cuando mi esposo nos aandon% definitivamente.A :on la
a"uda de Dios ella ha logrado dominar su esp&ritu violento, " hasta ha
a"udado a una de sus hi!as a vencer su genio vivo " llegar a ser
disc&pula cristiana.
Pero Fqu# puede hacer uno cuando se siente provocadoG F:%mo
puede uno mantener su propio hogar lire de violenciaG
Cmo mantener el hogar libre de violencia
D 8re-:nteseF G8or +u6 esto( enojadoH Trate de averiguar qu# lo ha
enfadado.
D )rate de corre-ir la causa del roblema. En lugar de desfogarse,
cont#ngase. Por e!emplo, Fes su orgullo propio o su ego&smo lo que
hace que usted se ofenda f(cilmenteG Esfu#rcese por no tomarse
demasiado en serio. Adem(s, analice las prioridades que tiene en la
vida. FEs la consecuci%n de cosas materiales m(s importante que la
pa)G
D G8uede usted aartarse del escenario de una riIaH @Antes que ha"a
estallado la ri;a, ret&rate.A +Proverios ->.-/0 Por medio de ale!arse, al
menos temporalmente, usted puede reflexionar sore principios
&licos " calmarse.
D EnseIe a sus *ijos +ue la violencia desa-rada a Dios. +'almo --.70
Regule cuidadosamente lo que sus hi!os ven en la TU o el cine. No se
enga;e pensando que la TU no e!erce influencia en el comportamiento
de su hi!o. $os anunciantes gastan miles de millones de d%lares en el
conocimiento comproado de que la TU es una de las influencias m(s
poderosas en el comportamiento humano que se ha"a conceido.
Discipline a sus hi!os con amor " no los irrite mediante actos de
rutalidad insensata. E(leles de lo mucho que usted se interesa en
ellos. 1ediante el e!emplo que les da a"?deles a ver el modo apacile
" ondadoso de resolver los prolemas.WEfesios =./.
'in emargo, har( personas que resistir(n todo esfuer)o que se
haga por a"udarlas a camiar... sin importar lo que se haga. Por eso,
pues, Fqu# soluci%n completa ha" para desarraigar la violencia que
existe ho" d&aG
La solucin completa
@:uando los inicuos rotan como la vegetaci%n " todos los
practicantes de lo que es per!udicial florecen, es para que sean
aniquilados para siempre.A +'almo 5,.>0 $a 2ilia promete que Dios
pronto destruir( a los que violentamente hacen da;o a otras personas.
1ediante su goierno celestial, o reino, #l erradicar( de nuestra Tierra
la violencia. $a 2ilia dice con relaci%n a su Re" *esucristo. @Nl lirar(
al pore que clama por auxilio. ... De la opresi%n " de la violencia les
redimir( el alma, " la sangre de ellos ser( preciosa a sus o!os.AW'almo
>,.-,, -/.
F:u(les ser(n los resultadosG @En sus d&as el !usto rotar(, " la
aundancia de pa) hasta que la luna "a no sea. K tendr( s?ditos de
mar a mar " desde el R&o hasta los caos de la tierra.AW'almo >,.>, D.
HJu# cuadro atractivoI H$a Tierra llena de s?ditos amadores de la
pa)I FNo disfrutar&a usted de vivir en medio de condiciones como
#sasG $as condiciones actuales, caracteri)adas por violencia, pruean
que estamos mu" entrados en los @?ltimos d&as,A " que *ehov( Dios
traer( este camio durante nuestra vida. '&, un mundo sin violencia
est. mu" cerca.W, Timoteo 9.-B/C 1ateo ,/.9, -6B-/, 9/.
Qu aconse-a la ,iblia?
D DM18NE 'U E'PQR8TUW3El que es tardo para la c%lera " domina su
esp&ritu es me!or que un homre poderoso.4WProverios -=.9,.
D REO$EZ8MNE ANTE' DE A:TUARW3$a perspicacia del homre
retarda su c%lera, " #l pasa por alto la transgresi%n.4WProverios
-5.--.
D REPR81A 'U' PA$A2RA'W3Ag&tese, pero no peque. Diga lo que
quiera en su cora)%n, " calle.4W'almo /./.
D U8<8$E 'U 1MDM DE EA2$AR A MTRM'W@Una respuesta, cuando
es apacile, aparta la furia, pero una palara que causa dolor hace
suir la c%lera.AWProverios -7.-.
D EU8TE A'M:8AR'E :MN PER'MNA' U8M$ENTA'W3No tenga
compa;erismo con nadie dado a la c%lera, para que usted no se
familiarice con sus sendas.4WProverios ,,.,/, ,7.
Somos vctimas de un malentendido?
ANTMN8M estaa preocupado. Advirti% que su uen amigo
$eonardo, de pronto " sin motivo aparente, lo trataa con frialdad.
No le devolv&a el saludo, " cuando estaan !untos, algo parec&a
distanciarlos. Antonio tem&a que su amigo huiera malinterpretado
alg?n comentario o acci%n de su parte. Pero Fde qu# se trataaG
Es com?n que se produ)can malentendidos. 1uchos son triviales "
f(ciles de corregir. Mtros pueden ser frustrantes, sore todo cuando
no conseguimos aclararlos de ning?n modo. Ahora ien, Fpor qu#
surgen los malentendidosG F:%mo afectan a los implicadosG FJu#
hacer si se nos malinterpretaG F8mporta realmente lo que otras
personas piensen de nosotrosG
/n hecho ineludible
Ka que nadie conoce nuestros pensamientos e intenciones, tarde o
temprano alguien acaar( malinterpretando lo que hagamos
o digamos, " las posiilidades de que ello ocurra no son escasas. A
veces sencillamente se trata de que no conseguimos comunicar las
ideas con la claridad " la precisi%n deseadas. $os ruidos u otras
distracciones qui)( impidan a los dem(s dedicarnos toda su atenci%n.
Tami#n existe la tendencia a malinterpretar ciertos
comportamientos. Por e!emplo, alguien t&mido puede causar la
impresi%n equivocada de ser fr&o, distante u orgulloso. Ante
determinadas circunstancias, las experiencias del pasado tal ve)
provoquen una reacci%n emocional en ve) de una respuesta racional.
No se dee dar por sentada una comprensi%n di(fana cuando existen
diferencias culturales " lingX&sticas. A;adamos a lo anterior una dosis
de informaci%n inexacta " de chisme, " no nos deer&a extra;ar que las
palaras o acciones se tomen de un modo distinto al pretendido. :laro
est(, esto es un pore consuelo para quienes creen que sus
intenciones han sido malinterpretadas.
Por e!emplo, un comentario sin malicia que Anna hi)o sore la
popularidad de una amiga ausente se repiti% fuera de su contexto. Para
sorpresa " consternaci%n de Anna, su amiga la acus% encoleri)ada
ante varias personas de estar celosa de las atenciones que cierto
conocido le dispensaa. $o que di!o Anna se ha&a tergiversado por
completo, " fue en vano todo el empe;o que puso en demostrar a su
amiga que no pretend&a herirla. El malentendido ocasion% mucho
sufrimiento, " pas% astante tiempo hasta que Anna pudo aclararlo del
todo.
El concepto que se tiene de nosotros a menudo depende de c%mo
se !u)guen nuestras intenciones. Por tanto, es normal disgustarse
cuando los dem(s confunden nuestros motivos. Jui)( pensemos
indignados que no ha" ra)%n para que nadie nos interprete mal.
A nuestro parecer, una valoraci%n as& es parcial, cr&tica o totalmente
err%nea. Adem(s, causa dolor profundo, en especial si tenemos en alta
estima la opini%n de quienes emiten tales apreciaciones in!ustas.
Aunque nos irrite el !uicio que los dem(s se formen de nosotros, es
prudente respetar las opiniones a!enas. Eacer caso omiso de ellas
no es un proceder cristiano, " herir al pr%!imo de palara u ora es lo
?ltimo que desear&amos +1ateo >.-,C - :orintios D.-,0. De modo que,
a veces, se requerir( que hagamos un esfuer)o por rectificar conceptos
err%neos sore nosotros. :on todo, una preocupaci%n excesiva por
contar con la aproaci%n de los dem(s es contraproducente, pues
conduce a la p#rdida del amor propio o a un sentimiento de recha)o. Al
fin " al cao, nuestra verdadera val&a no depende de las valoraciones
de otras personas.
Por otro lado, qui)( recono)camos que la cr&tica est( !ustificada. K
aunque eso tami#n nos afli!a, si admitimos nuestras imperfecciones
de uen grado " con honrade), tales experiencias pueden ser positivas
al servirnos de acicate para efectuar los camios precisos.
Consecuencias ne#ativas
$os malentendidos pueden tener graves consecuencias. Por
e!emplo, si o&mos a un homre elevar la vo) en un restaurante, tal ve)
conclu"amos que se trata o de alguien extrovertido o de un fanfarr%n.
No ostante, puede que pade)ca un trastorno auditivo. M qui)(
pensemos que una dependienta es desagradale, pero es posile que
no se sienta ien. Aunque tales malentendidos producen impresiones
negativas, lo m(s seguro es que no tengan consecuencias graves
ni duraderas. 'in emargo, ha" ocasiones en que los resultados
pueden ser desastrosos. Ueamos dos episodios de la historia del
antiguo 8srael.
Tras la muerte de Nah(s, re" de Amm%n, David envi% mensa!eros
para consolar a Ean?n, hi!o " sucesor del monarca fallecido.
No ostante, aquella visita se interpret% como una operaci%n de
espiona!e en suelo ammonita. Primero, Ean?n humill% a los enviados, "
despu#s se en)ar)% en una guerra con 8srael que seg% al menos
cuarenta " siete mil vidas. todo porque se malinterpretaron las uenas
intenciones +- :r%nicas -5.-B-50.
Un malentendido acaecido con anterioridad en la historia de 8srael
tuvo un desenlace astante diferente. $as trius de Ru#n " <ad, as&
como media triu de 1anas#s, erigieron !unto al *ord(n un altar que
pod&a divisarse desde le!os. El resto de 8srael vio en aquello un acto de
infidelidad " reeld&a contra *ehov(, por lo que se prepararon para la
guerra. Pero antes de adoptar medidas radicales, enviaron unos
mensa!eros para expresar su indignaci%n por la supuesta deslealtad.
Eicieron ien, "a que quienes constru"eron el altar contestaron que su
intenci%n no era apartarse de la adoraci%n pura. Al contrario, el
monumento atestiguar&a su fidelidad a *ehov(. El incidente podr&a
haer ocasionado un a;o de sangre, pero aquella saia intervenci%n
evit% un funesto desenlace +*osu# ,,.-6B9/0.
)claremos los asuntos con amor
Una comparaci%n entre estos relatos resulta aleccionadora. Es
ovio que el proceder m(s saio es aclarar los asuntos. Jui#n sae
cu(ntas muertes se evitaron en el ?ltimo incidente tan solo porque las
dos partes *ablaron. En la ma"or&a de las ocasiones, no se pondr(n
vidas en peligro por no entender las verdaderas intenciones de alguien,
pero lo que tal ve) s& est# en !uego sea la amistad. Por tanto, si
creemos que se nos ha tratado de manera impropia, Festamos seguros
de comprender ien la situaci%n, o nos estamos equivocando al
respectoG FJu# pretend&a la otra parteG Pregunt#mosle. FPensamos
que se nos ha malinterpretadoG Ealemos de ello " no de!emos que el
orgullo se interponga.
*es?s ofreci% un magn&fico incentivo para resolver los
malentendidos. @'i est(s llevando tu d(diva al altar " all& te acuerdas
de que tu hermano tiene algo contra ti, de!a tu d(diva all& enfrente del
altar, " veteC primero ha) las paces con tu hermano, " luego, cuando
ha"as vuelto, ofrece tu d(divaA +1ateo 7.,9, ,/0. As& pues, lo me!or es
que halemos del asunto en privado, sin involucrar a nadie m(s.
No a"udar( que la parte ofensora se entere de nuestras que!as
mediante una tercera persona +Proverios ->.50. Nuestro o!etivo dee
ser hacer las paces con amor. Expongamos el prolema con claridad "
sencille), " expliquemos c%mo nos sentimos sin hacer acusaciones.
Entonces, escuchemos o!etivamente el otro punto de vista, sin
apresurarnos a imputar malos motivos. Estemos dispuestos a conceder
el eneficio de la duda " recordemos que el amor 3cree todas las cosas4
+- :orintios -9.>0.
:laro est(, incluso cuando se aclaran los malentendidos, qui)( los
sentimientos a?n sigan heridos o se pade)can sus malas
consecuencias. FJu# podemos hacer en ese casoG 'i es preciso,
no de!emos de disculparnos con sinceridad, ni de adoptar cualquier
otra medida que contriu"a a endere)ar los asuntos. En tales
situaciones, el ofendido har&a ien en seguir este conse!o inspirado.
@:ontin?en soport(ndose unos a otros " perdon(ndose lieralmente
unos a otros si alguno tiene causa de que!a contra otro. :omo *ehov(
los perdon% lieralmente a ustedes, as& tami#n h(ganlo ustedes.
Pero, adem(s de todas estas cosas, v&stanse de amor, porque es un
v&nculo perfecto de uni%nA +:olosenses 9.-9, -/C - Pedro /.D0.
1ientras seamos imperfectos, har( malentendidos " sentimientos
heridos. Todos podemos cometer un error o decir algo que suene
insensile o descort#s. $a 2ilia se;ala. @Todos trope)amos muchas
veces. 'i alguno no tropie)a en palara, este es var%n perfecto, capa)
de refrenar tami#n su cuerpo enteroA +'antiago 9.,0. :onsciente de
ello, *ehov( nos ha dado las siguientes instrucciones. @No te des prisa
en tu esp&ritu a sentirte ofendido, porque el ofenderse es lo que
descansa en el seno de los est?pidos. Adem(s, no des tu cora)%n a
todas las palaras que hale la gente, para que no oigas a tu siervo
invocar el mal contra ti. Porque tu propio cora)%n sae ien, aun
muchas veces, que t?, hasta t?, has invocado el mal contra otrosA
+Eclesiast#s >.5, ,-, ,,0.
37ehov est avaluando los cora$ones5
FK si parece imposile eliminar el mal concepto que se tenga de
nosotrosG No nos rindamos. Eagamos cuanto podamos por seguir
cultivando " manifestando cualidades cristianas. Pidamos a *ehov(
a"uda para me!orar donde sea necesario. No son los dem(s quienes
determinan nuestra val&a como persona. 'olo Dios efect?a una precisa
valoraci%n de los cora)ones +Proverios ,-.,0. 8ncluso *es?s sufri% el
menosprecio " el recha)o de los homres, pero ello no influ"% en el
concepto que su Padre ten&a de #l +8sa&as 79.90. Aunque ha"a quienes
nos !u)guen mal, podemos 3derramar nuestro cora)%n4 a *ehov(, con la
seguridad de que nos entender(, @porque no de la manera como el
homre ve es como Dios ve, porque el simple homre ve lo que
aparece a los o!osC pero en cuanto a *ehov(, #l ve lo que es el
cora)%nA +'almo =,.DC - 'amuel -=.>0. 'i persistimos en hacer lo que
es excelente, los que se ha"an formado una mala impresi%n de
nosotros tal ve) acaen d(ndose cuenta de su error " camien de
opini%n +<(latas =.5C , Timoteo ,.-70.
FRecordamos a Antonio, mencionado al inicioG 'e arm% de valor
para seguir el conse!o &lico " le pregunt% a $eonardo qu# ha&a
hecho para molestarle. F:u(l fue el resultadoG 'u amigo se qued%
estupefacto. :ontest% que Antonio no ha&a hecho nada que lo
ofendiera, " le asegur% que no ha&a sido su intenci%n tratarlo de forma
diferente. 'i ha&a parecido fr&o, qui)( se de&a a que algo le
preocupaa. 'e disculp% por haer herido involuntariamente los
sentimientos de su amigo, " le agradeci% que huiera halado del
asunto. A;adi% que en lo sucesivo procurar&a no causar la misma
impresi%n a los dem(s. $a tensi%n se desvaneci%, " la amistad que los
un&a continu% tan fuerte como siempre.
Nunca es agradale sentirse malinterpretado, pero si tomamos
medidas para aclarar los asuntos " aplicar los principios &licos que
promueven el amor " el perd%n, con toda proailidad tami#n
nosotros lograremos uenos resultados.
Aclarar los asuntos con amor " disposici%n a perdonar produce uenos
resultados
Estudiemos re#ularmente la "alabra de 6ios en familia
@No de pan solamente dee vivir el homre, sino de
toda expresi%n que sale de la oca de *ehov(.A
+1ATEM /./.0
EN E$ pasado *ehov( Dios record% con frecuencia a los cae)as
de familia la responsailidad que ten&an de ense;ar a sus hi!os. Tal
ense;an)a no solo los preparar&a para esta vida, sino tami#n para la
vida futura. Un (ngel que hal% en nomre de Dios se;al% a Arah(n
su responsailidad de ense;ar a su casa a fin de que esta 3guardara el
camino de *ehov(4 +<#nesis -D.-50. A los padres israelitas se les
mand% que explicaran a sus hi!os c%mo Dios ha&a lierado a 8srael de
Egipto " le ha&a dado su $e" en el monte 'ina&, situado en Eore
+Nxodo -9.D, 5C Deuteronomio /.5, -6C --.-DB,-0. A los cae)as de
familia cristianos se les exhorta a criar a sus hi!os @en la disciplina "
regulaci%n mental de *ehov(A +Efesios =./0. 8ncluso si solo uno de los
padres sirve a *ehov(, dee hacer cuanto pueda por ense;ar los
caminos de Dios a sus hi!os +, Timoteo -.7C 9.-/, -70.
,
$o anterior no significa que el estudio de familia sea ?nicamente
para hogares con hi!os. Aunque no ha"a ni;os en la casa, el que
esposo " esposa tengan un estudio de familia demuestra su aprecio
por los asuntos espirituales +Efesios 7.,7, ,=0.
9
$a ense;an)a ha de ser constante para que produ)ca el m(ximo
provecho, en armon&a con la lecci%n que *ehov( ense;% a 8srael en el
desierto. @No solo de pan vive el homre, sino que de toda expresi%n
de la oca de *ehov( vive el homreA +Deuteronomio D.90. En funci%n
de sus circunstancias, algunas familias pueden programar un estudio a
la semana, " otras pueden tener sesiones diarias m(s cortas. 'in
importar el m#todo que esco!a, no de!e el estudio a la casualidad.
3:ompre el tiempo4 que sea necesarioC es una uena inversi%n. $a vida
de su familia est( en !uego +Efesios 7.-7B->C Oilipenses 9.-=0.
9b-etivos *ue ha de tener presentes
/
El estudio de familia producir( los me!ores resultados si tiene
presentes o!etivos claramente definidos. Ueamos algunas
posiilidades.
7
8rocure in9undir amor or 2e*ov. Dios en cada estudio. :uando
8srael se hallaa congregado en las llanuras de 1oa, antes de entrar
en la Tierra Prometida, 1ois#s dirigi% la atenci%n del puelo a lo que
*esucristo m(s tarde reconoci% como @el mandamiento m(s grande de
la $e"A. F:u(l fueG @Tienes que amar a *ehov( tu Dios con todo tu
cora)%n " con toda tu alma " con toda tu fuer)a vital.A +1ateo
,,.9=, 9>C Deuteronomio =.7.0 1ois#s exhort% a los israelitas a que
graaran dicho mandato en su propio cora)%n " lo ense;aran a sus
hi!os. Para ello, har&a falta que se lo repitieran " que destacaran las
ra)ones que ten&an para amar a *ehov( " para comatir las actitudes "
conducta que pudieran estorar la expresi%n de ese amor, as& como los
motivos por los que ha&an de demostrarlo en su propia vida.
FNecesitan la misma clase de ense;an)a nuestros hi!osG :laro que s&.
K tami#n precisan a"uda para 3circuncidarse el cora)%n4, es decir,
para lirarse de cuanto pudiera ostaculi)ar su amor a Dios
+Deuteronomio -6.-,, -=C *erem&as /./0. Uno de esos ost(culos
pudiera consistir en desear lo que el mundo ofrece " las oportunidades
de entregarse por completo a sus actividades +- *uan ,.-7, -=0. El
amor a *ehov( dee impulsarnos a actuar, motivarnos a vivir de tal
modo que agrademos a nuestro Padre celestial +- *uan 7.90. Para que
el estudio de familia produ)ca eneficios perdurales, las sesiones
deen dirigirse de manera que fortale)can ese amor.
=
5marta conocimiento e7acto de los re+uisitos de Dios. FJu# se
requiere para lograr este o!etivoG 8mplica m(s que ser capa) de leer
una respuesta en una revista o un liro. Por lo general, se precisa que
dialoguemos para cerciorarnos de que las palaras clave " las ideas
principales se entiendan ien. El conocimiento exacto desempe;a un
papel fundamental en lo que tiene que ver con vestirnos de la nueva
personalidad, centrarnos en lo que realmente es importante al afrontar
los prolemas de la vida ", por consiguiente, hacer lo que de verdad
agrada a Dios +Oilipenses -.5B--C :olosenses -.5, -6C 9.-60.
>
'(ude a ver c,mo alicar lo +ue se arende. Para lograr este
o!etivo, pregunte en cada estudio de familia. @FJu# efecto dee tener
en nuestra vida esta informaci%nG FRequiere que efectuemos alg?n
camio respecto a lo que estamos haciendo ahoraG FPor qu#
deer&amos estar dispuestos a hacer camiosGA +Proverios ,.-6B-7C
5.-6C 8sa&as /D.->, -D0. Prestar la deida atenci%n a c%mo aplicar lo
aprendido contriuir( mucho al crecimiento espiritual de la familia.
6 buen uso a los instrumentos docentes
D
@El esclavo fiel " discretoA nos ha equipado con muchos
instrumentos ?tiles para el estudio. $a revista &a 'tala(a, conceida
para estudiarla !unto con la 2ilia, se pulica en -9- idiomas. Tami#n
existen liros para el an(lisis de las Escrituras en -79 diferentes
lenguas, folletos en ,D/, casetes en =-, videocintas en /-, e incluso un
programa inform(tico de ?squeda &lica disponile en nueve idiomas
+1ateo ,/./7B/>0.
5
En muchos hogares se aprovecha el estudio de familia para la
preparaci%n del art&culo de &a 'tala(a que se comenta en la
congregaci%n. Esa costumre puede ser mu" provechosa, pues
&a 'tala(a contiene el principal alimento espiritual cu"o prop%sito es
edificar al puelo de *ehov( por todo el mundo. :uando estudie
&a 'tala(a con su familia, no se contente con que se lean los p(rrafos
" se contesten las preguntas impresas. Eaga cuanto pueda para que
se entienda la informaci%n. Dedique el tiempo necesario a uscar los
textos &licos que se citan pero no est(n copiados, " anime a su
familia a se;alar qu# relaci%n guardan con las ideas del p(rrafo. Trate
de llegar al cora)%n +Proverios /.>, ,9C Eechos ->.--0.
-6
'i ha" ni;os en la casa, Fc%mo puede lograr que el estudio
no les pare)ca una simple rutina familiar, sino una ocasi%n edificante,
interesante " feli)G Procure mantener su inter#s, de modo que la
atenci%n se diri!a a la informaci%n que se estudia. 'i es posile,
enc(rguese de que todos ellos tengan su propia 2ilia " la revista que
se va a estudiar. 'i alguno es de corta edad, el padre o la madre puede
imitar la ternura de *es?s sent(ndose !unto a #l, tal ve) rode(ndolo con
el ra)o +comp(rese con 1arcos -6.-9B-=0. El cae)a de familia puede
pedir a un !ovencito que explique alg?n graado que apare)ca en la
informaci%n. A los ni;os peque;os se les puede asignar de antemano
la lectura de alg?n texto &lico, " a los ma"ores se les puede encargar
que indiquen ocasiones en las que poner en pr(ctica la informaci%n
que se estudia.
--
Aun si utili)a &a 'tala(a como la ase de su estudio, no se olvide
de los dem(s instrumentos, los cuales est(n disponiles en muchos
idiomas. 'i necesita datos sore un contexto hist%rico o la explicaci%n
de alguna expresi%n &lica, la ora 8ersicacia ara comrender las
Escrituras puede a"udarle. Asimismo, podr( hallar la respuesta a otras
preguntas en el >ndice de las ublicaciones ?atc* )o$er o en el
programa inform(tico de ?squeda que la 'ociedad ha producido. 'i
estos instrumentos est(n disponiles en su idioma, ser( mu"
conveniente utili)arlos en su estudio de familia. :on o!eto de estimular
el inter#s de los m(s peque;os, pudiera hacer que parte del estudio
consista en ver un fragmento de alguna de las instructivas videocintas
de la 'ociedad, o escuchar la graaci%n en casete de alguna porci%n
de un drama, " luego conversar sore ello. El empleo adecuado de
tales instrumentos puede contriuir a que el estudio sea interesante "
provechoso para toda la familia.
)dapte el estudio a las necesidades de su familia
-,
Es posile que la lecci%n semanal de &a 'tala(a sea por lo
com?n la materia que estudian !untos. 'in emargo, est# pendiente de
los prolemas " opiniones actuales de su familia. 'i la madre no tiene
un traa!o seglar, podr&a pasar alg?n tiempo todos los d&as con los
hi!os cuando vuelven de la escuela. Algunas situaciones pueden
tratarse en esos momentosC otras qui)( requieran m(s atenci%n.
:uando se presenten necesidades apremiantes, no las pase por alto
+Proverios ,>.-,0. Estas no solo pudieran relacionarse con prolemas
escolares, sino con otras situaciones. 'eleccione la informaci%n
adecuada " diga de antemano a la familia lo que van a estudiar.
-9
Por e!emplo, dado que una gran parte de la Tierra se halla
sumida en la pore)a, en muchos lugares pudiera ser necesario
anali)ar c%mo afrontarla. F'e eneficiar&a su familia de un estudio que
examinase situaciones de la vida real " algunos principios &licosG
+Proverios ,-.7C Eclesiast#s 5.--C Eereos -9.7, =, -D.0
-/
Mtro tema que dee tratarse es la violencia. El punto de vista de
*ehov( dee estar ien graado en la mente " el cora)%n de todos
nosotros +<#nesis =.-9C 'almo --.70. El estudio en familia de este
tema puede ser una ocasi%n propicia para halar de c%mo tratar a los
ausones en la escuela, de si aprender o no artes marciales " de c%mo
seleccionar el entretenimiento adecuado. $os conflictos violentos se
han hecho frecuentesC las guerras civiles, las luchas pol&ticas o #tnicas
o los enfrentamientos entre andas afectan a la ma"or&a de los pa&ses.
Por ello, es posile que su familia tenga que halar sore c%mo
mantener una conducta cristiana en medio de facciones eligerantes
+8sa&as ,.,B/C *uan ->.-=0.
-7
:onforme los hi!os crecen, ha" que darles informaci%n adecuada
a su edad sore la sexualidad " el matrimonio. En algunas culturas,
muchos padres nunca halan de asuntos sexuales con sus hi!os. $a
ignorancia puede hacer que estos adopten los puntos de vista
deformados de otros !%venes, " los resultados pueden ser desastrosos.
FNo es me!or que imitemos a *ehov(, quien en la 2ilia nos aconse!a
sore esta cuesti%n con franque)a " uen gusto a la ve)G $os conse!os
divinos a"udar(n a nuestros hi!os a que no pierdan su autoestima "
traten con dignidad a las personas del sexo opuesto +Proverios 7.-DB
,6C :olosenses 9.7C - Tesalonicenses /.9BD0. 8ncluso si "a ha halado
con ellos al respecto, no dude en volver a hacerlo. $a repetici%n es
esencial para que afronten las nuevas situaciones que se presenten.
-=
F:u(ndo puede efectuarse el estudio de familiaG En muchos
hogares se celera el lunes por la noche, siguiendo as& el e!emplo de
las familias 2etel de todo el mundo. Pero las situaciones var&an. Una
familia argentina de once miemros Wlos padres " nueve hi!osW se
levantaa todos los d&as a las cinco de la ma;ana para estudiar !unta,
pues los distintos horarios de traa!o lo hac&an imposile en cualquier
otro momento. Aunque no fue f(cil, esa costumre gra% la importancia
del estudio de familia en la mente " el cora)%n de los hi!os. :ierto
anciano cristiano de las Oilipinas celeraa regularmente el estudio de
familia con su esposa " sus tres hi!os conforme estos crec&an. A fin de
que hicieran su"a la verdad, los padres tami#n estudiaan con cada
uno de ellos durante la semana. En Estados Unidos, una hermana
cu"o esposo no es Testigo camina todos los d&as con sus hi!os hasta la
parada del auto?s escolar. 1ientras esperan, pasan unos die)
minutos le"endo " comentando alguna informaci%n adecuada asada
en la 2ilia, " luego ella hace una reve oraci%n antes de que sus hi!os
suan al auto?s. En la Rep?lica Democr(tica del :ongo, una mu!er
cu"o esposo incr#dulo aandon% a la familia tiene que esfor)arse
mucho para estudiar deido a su limitada educaci%n. 'u hi!o ma"or
visita a la familia todas las semanas para dirigir un estudio del que se
enefician tanto sus hermanos menores como su madre. Esta pone un
magn&fico e!emplo por su preparaci%n diligente. FExiste alguna
situaci%n que dificulte que su familia estudie !unta con regularidadG
No se rinda. Pida a *ehov( de todo cora)%n que endiga su esfuer)o
por tener un estudio de la 2ilia regular +1arcos --.,9, ,/0.
Las recompensas de la perseverancia
->
Es preciso que hagamos planes. 'e requiere perseverancia.
Pero los eneficios de un estudio de familia regular ien valen la pena
+Proverios ,,.=C 9 *uan /0. En Alemania, Oran) " Eilda criaron una
familia de once hi!os. A;os m(s tarde, su hi!a 1agdalena afirm%. @$o
que ho" considero de ma"or importancia es que no pasaa un solo d&a
sin que se nos diera alguna forma de instrucci%n espiritualA. :uando el
esp&ritu del nacionalismo cor% intensidad con el mandato de Adolf
Eitler, el padre de 1agdalena utili)% la 2ilia con o!eto de preparar a
su familia para las prueas que #l comprend&a que les esperaan.
Alg?n tiempo despu#s se llevaron a los m(s peque;os a un
reformatorio, " a otros miemros de la familia los arrestaron "
encerraron en prisiones " campos de concentraci%n. Algunos fueron
e!ecutados. $a fe de todos ellos se mantuvo firme durante la fero)
persecuci%n, " en el caso de los que sorevivieron, tami#n durante los
a;os posteriores.
-D
1uchos padres solos o cu"os c%n"uges no comparten su fe han
dado instrucci%n &lica a sus hi!os con regularidad. Una viuda de la
8ndia que cri% sola a sus dos hi!os puso todo su empe;o en infundir en
ellos amor por *ehov(. 'in emargo, el que su hi!o se apartara del
puelo de Dios le parti% el cora)%n. $e suplic% a *ehov( que la
perdonara por cualquier deficiencia en la educaci%n que ha&a dado a
su hi!o. 'in emargo, este en realidad no olvid% lo que ha&a
aprendido. Al cao de m(s de una d#cada volvi%, progres% en sentido
espiritual " lleg% a ser anciano de la congregaci%n. En la actualidad,
tanto #l como su esposa son ministros precursores de tiempo
completo. Ju# agradecidos se sienten aquellos padres que han
tomado en serio el conse!o de *ehov( " su organi)aci%n, " han
suministrado instrucci%n &lica con regularidad a su familia. F'igue
usted ese conse!o en su hogarG
/n estudio de familia *ue causa #o$o
@:on conocimiento los cuartos interiores se llenan de
todas las cosas preciosas " agradales de valorA, dice
la 2ilia. +Proverios ,/./.0 Estas cosas preciosas de
valor no son simplemente tesoros materiales, sino que
comprenden el amor verdadero, el temor piadoso " la
fe fuerte. Esas cualidades producen, en efecto, una
rica vida familiar. +Proverios -7.-=, ->C - Pedro -.>.0
Ahora ien, para conseguirlas deemos introducir el
conocimiento de Dios en nuestro hogar.
E$ :A2E[A de familia tiene la oligaci%n de inculcar este
conocimiento en los miemros de su casa. +Deuteronomio =.=, >C
Efesios 7.,7, ,=C =./.0 Una de las me!ores maneras de hacerlo es
mediante el estudio de familia regular. :uando este se dirige de una
manera instructiva " agradale a la ve), puede ser mu" placentero para
todos. Ueamos, por tanto, algunos factores imprescindiles para dirigir
un estudio de familia efica).
El estudio de familia es m(s efica) cuando se lleva a cao
regularmente. 'i se de!a al a)ar o se decide en el momento, es
proale que, en el me!or de los casos, se haga con poca frecuencia.
De modo que deemos 3comprar el tiempo4 para el estudio. +Efesios
7.-7B->.0 Proponer una hora regular que convenga a todos puede
constituir un reto. @Nos resultaa dif&cil que el estudio de familia se
hiciera con regularidad Wreconoce un cae)a de familiaW. Proamos
diferentes horas hasta que por fin encontramos un rato por la noche
que nos convino. Ahora nuestra familia tiene un estudio regular.A
Una ve) que hemos encontrado el momento id%neo, no deemos
permitir que las distracciones nos hagan postergar el estudio. @'i
llegaa visita mientras est(amos estudiando Wrecuerda 1ar&a, que
ahora tiene 99 a;osW, pap( le ped&a que esperara hasta que
aca(ramos. En el caso de las llamadas de tel#fono, simplemente
dec&a a la persona que #l le llamar&a m(s tarde.A
No se quiere decir, sin emargo, que no podamos ser flexiles.
Jui)( se presenten emergencias o imprevistos que en ocasiones
hagan inevitale cancelar o posponer el estudio. +Eclesiast#s 5.--.0
Pero tengamos cuidado de no permitir que ninguna de estas
situaciones altere nuestra rutina. +Oilipenses 9.-=.0
F:u(nto dee durar el estudioG Roert, que ha criado con #xito a
una hi!a " un hi!o, dice. @Nuestros estudios sol&an durar una hora.
:uando los ni;os eran peque;os, intent(amos mantener su inter#s
durante la hora tratando asuntos diversos, como unos cuantos p(rrafos
del art&culo de estudio de &a 'tala(a, pasa!es escogidos de la 2ilia "
secciones de otras pulicacionesA. 1ar&a recuerda. @1ientras mis dos
hermanas " "o #ramos peque;as, ten&amos estudios de unos veinte
minutos dos o tres veces a la semana. :uando crecimos, el estudio de
familia semanal duraa m(s o menos una horaA.
Qu debemos estudiar?
Plantearse esta pregunta cuando todo el mundo est( reunido para
estudiar resultar( en frustraci%n " en la p#rdida de un tiempo de
estudio valioso. En tal caso, no har( una informaci%n espec&fica que
los hi!os esperen con expectaci%n, " enseguida perder(n el inter#s. Por
tanto, esco!amos de antemano una de las pulicaciones de la 'ociedad
para repasar.
@El esclavo fiel " discretoA nos ha facilitado pulicaciones en
aundancia entre las cuales escoger. +1ateo ,/./7B/>.0 Jui)(
podamos usar un liro que la familia a?n no ha"a estudiado. K se
disfruta mucho anali)ando secciones escogidas del liro 8ersicacia
ara comrender las Escrituras, si est( disponile en nuestro idioma.
Por e!emplo, en las semanas previas a la :onmemoraci%n, podr&amos
repasar el art&culo sore la :ena del 'e;or. Algunas familias disfrutan
preparando el Estudio de &a 'tala(a de la semana. No ostante, los
art&culos secundarios de esta revista tami#n suministran magn&fica
informaci%n para el estudio. El cae)a de familia, que conoce las
necesidades espirituales de esta, es quien me!or puede decidir qu#
pulicaciones deen estudiarse.
@'iempre estudi(amos una pulicaci%n escogida con antelaci%n
Wrecuerda 1ar&aW. 'in emargo, cuando surg&a una pregunta o se
presentaa un prolema en la escuela, cami(amos de informaci%n "
trat(amos la que fuera pertinente.A K lo cierto es que surgen
inquietudes especiales, como los prolemas a los que los !%venes se
enfrentan en la escuela, salir con !%venes de otro sexo, actividades
extraescolares, etc. :uando eso suceda, recurramos a art&culos o
pulicaciones que analicen la situaci%n que se ha"a planteado. 'i
vemos informaci%n en el ?ltimo n?mero de &a 'tala(a o de Desertad!
que nos gustar&a tratar con la familia inmediatamente, no dudemos en
hacerlo. :laro est(, deemos informar a la familia del camio con
antelaci%n, pero no nos olvidemos de regresar a la informaci%n
programada una ve) atendida la situaci%n.
Aanten#a un ambiente tran*uilo
'e aprende me!or en condiciones pac&ficas. +'antiago 9.-D.0 Por
ello, creemos un amiente rela!ado, aunque a la ve) respetuoso. Un
cae)a de familia de Estados Unidos dice. @'ea que estudiemos en la
sala de estar o en el porche descuierto, procuramos estar astante
!untos unos a otros, en lugar de dispersarnos por una haitaci%n
grande. En nuestro caso, eso crea un amiente c(lidoA. K 1ar&a
recuerda con mucho cari;o. @A mis hermanas " a m& nos de!aan elegir
el lugar de la casa donde &amos a tener el estudio esa semana. Eso
nos hac&a sentirnos a gustoA. Tengamos presente que una iluminaci%n
adecuada, una disposici%n de los asientos conveniente " unos
alrededores agradales " ordenados contriu"en a la tranquilidad.
Tener preparado algo de comer para la familia despu#s del estudio
tami#n a"uda a disfrutar de la ocasi%n.
Algunas familias hasta deciden invitar de ve) en cuando a otras
familias para estudiar !untas, lo cual aumenta el inter#s " la variedad de
los comentarios. :uando se invita al estudio de familia a hermanos
nuevos en la verdad, estos pueden eneficiarse de ver a un cae)a de
familia con experiencia dirigir un estudio de familia.
4a#amos *ue la ,iblia cobre vida
'i hacemos que los per&odos de estudio resulten animados para
los ni;os, los esperar(n con impaciencia. Podemos lograrlo animando
a los m(s peque;os a diu!ar escenas &licas. :uando sea oportuno,
pid(mosles que representen sucesos " dramas &licos. En el caso de
ni;os peque;os, no es necesario ce;irse al m#todo formal de
preguntas " respuestas. $eer o contar historias de persona!es &licos
es una manera divertida de inculcar los principios piadosos. Roert, a
quien se mencion% antes, recuerda. @A veces nos turn(amos para leer
pasa!es &licos, " se nos asignaa a hacer las voces de los diversos
persona!esA. 'e puede pedir a los ni;os que eli!an el persona!e que
quieren representar en la lectura.
$os mapas " los gr(ficos a"udar(n a los hi!os ma"ores a visuali)ar
las )onas " las caracter&sticas de la tierra donde tuvieron lugar los
acontecimientos que se est(n tratando. Desde luego, con un poco de
imaginaci%n, el estudio de familia puede hacerse animado " variado. K
los ni;os desarrollar(n el anhelo por la Palara de Dios. +- Pedro
,.,, 9.0
)yudemos a todos a participar
Para que los ni;os disfruten del estudio, tami#n deen sentir que
est(n participando en #l. 'in emargo, conseguir que intervengan
ni;os de diferentes edades puede ser un reto. Pero un principio &lico
dice. @El que preside, h(galo con verdadera solicitudA. +Romanos -,.D.0
Una a"uda es ser entusiasta, pues el entusiasmo se contagia.
Ronald atrae a Dina, su hi!a de cinco a;os, haciendo que lea los
sut&tulos del estudio " pidi#ndole que comente sore los diu!os.
:uando se acercaa la :onmemoraci%n de la muerte de :risto del a;o
pasado, #l se centr% en las ilustraciones pertinentes del liro El *ombre
m.s -rande de todos los tiemos. Dice. @Eso la a"ud% a comprender el
significado del acontecimientoA.
:on su hi!a de -6 a;os, 1isha, Ronald va un paso m(s all(. @1isha
ha progresado hasta el punto de que no solo entiende qu# representan
las ilustraciones, sino el sentido que transmiten Wdice RonaldW. Por
ello, cuando estudiamos el liro 'ocalisis... se acerca su ma-n"9ica
culminaci,n, nos concentramos en el significado de las ilustraciones, lo
cual la ha a"udado.A
:uando los hi!os entren en la adolescencia, podemos pedirles que
hagan una aplicaci%n pr(ctica de la informaci%n que se estudia.
:uando sur!an preguntas durante el estudio, asign#mosles traa!os de
investigaci%n. Roert lo hi)o cuando su hi!o de -, a;os, Paul, le
pregunt% sore un clu escolar que se acaaa de formar relacionado
con el !uego @Dragones " ma)morrasA. Paul " otros miemros de la
familia uscaron informaci%n con la a"uda del >ndice de las
ublicaciones ?atc*to$er, " la repasaron en el estudio de familia.
@:omo consecuencia Wdice RoertW, Paul comprendi% enseguida que
el !uego era per!udicial para los cristianos.A
Roert tami#n asignaa tareas en otras ocasiones. 'u esposa,
Nanc", recuerda. @:uando investigamos sore los ap%stoles de *es?s,
cada uno de nosotros ten&a asignado un ap%stol a la semana. Era
conmovedor ver a los ni;os presentar con entusiasmo su informe en el
estudio de familiaA. 8nvestigar por su cuenta " exponer la informaci%n a
la familia a"uda a los hi!os a 3crecer con *ehov(4. +- 'amuel ,.,6, ,-.0
Plantear preguntas Wde punto de vista " orientadorasW es
asimismo una uena manera de interesar a los ni;os. El <ran 1aestro,
*es?s, plante% preguntas de punto de vista, como 3Fqu# te pareceG4.
+1ateo ->.,7.0 @:uando alguno de nosotros ten&a una pregunta,
nuestros padres nunca nos la contestaan directamente Wrecuerda
1ar&aW. 'iempre nos planteaan preguntas orientadoras que nos
a"udaan a ra)onar sore el particular.A
Comun*uese% no irrite
El go)o del estudio de familia se intensifica si todos los presentes
pueden exponer sus opiniones " sentimientos sin temor a que se les
ridiculice. Pero @la uena comunicaci%n en el estudio de familia solo es
posile si las l&neas de comunicaci%n est(n aiertas en otros
momentos Wdice un padreW. No puede pretenderse halar
?nicamente durante el estudioA. Procure por todos los medios no hacer
comentarios irreflexivos que hieran, como. 3FEs eso todoG Pens# que
era algo importante4C 3Es una tonter&a4C 3K ien, Fqu# pod&a esperarseG
Al fin " al cao no eres m(s que un ni;o4. +Proverios -,.-D.0 'eamos
compasivos " misericordiosos con nuestros hi!os. +'almo -69.-9C
1alaqu&as 9.->.0 Disfrutemos con ellos, " apo"#moslos al esfor)arse
por poner en pr(ctica lo que est(n aprendiendo.
El amiente del estudio de familia ha de contriuir a que la mente
del ni;o est# en disposici%n de reciir instrucci%n. @:uando
comen)amos a corregir a los hi!os Wcomenta un feli) padre de cuatro
hi!osW, tenemos un auditorio un tanto hostil.A Es proale que en tal
amiente no cale la informaci%n. De modo que no hagamos del estudio
una ocasi%n para disciplinar " castigar. De ser necesario, discipline "
castigue m(s tarde e individualmente.
Aerece la pena
Oormar una familia rica espiritualmente requiere tiempo " esfuer)o.
Pero el salmista dice. @H1irenI $os hi!os son una herencia de parte de
*ehov(C el fruto del vientre es un galard%nA. +'almo -,>.9.0 K a los
padres se les ha confiado la responsailidad de @Scriar a los hi!osT en la
disciplina " regulaci%n mental de *ehov(A. +Efesios =./.0 Por tanto,
aprendamos el arte de dirigir un estudio de familia efica) " agradale.
Eagamos todo lo que podamos por suministrar @la leche no adulterada
que pertenece a la palaraA de modo que nuestros hi!os @cre)can a la
salvaci%nA. +- Pedro ,.,C *uan ->.9.0