1

VOCERO DE LA DIRECCIN DE INVESTIGACIN DE LA ESCUELA NACIONAL SUPERIOR DE FOLKLORE JOS MARA ARGUEDAS
AO 8 NMERO 12 NOVIEMBRE, 2013
EN ESTE NMERO:
Homenaje al musiclogo
Roel Edgardo Tarazona
Padilla, cuya obra acadmica y
cultural quedar imborrable en la
comunidad arguediana y todo el pas
Al maestro
y amigo
Paradigmas flosfcos y principales enfoques
en la investigacin social y educativa
Los aspectos epistemolgicos de la investigacin
cientfca
La investigacin cualitativa: Alternativa para
comprender la educacin y el folklore
Es el saber tradicional inferior al conocimiento
cientfco?
La folklorologa:
Una ciencia slida, prospectiva y holstica
La msica tradicional peruana:
Sus gneros, formas y estilos
Apreciaciones sobre la cumbia andina
(msica chicha)
Los Negritos de Hunuco y la festa de adoracin
al Nio Jess
Arguedas, el folklore y su legado cultural
para nuestros tiempos
E
D
I
C
I

N

E
S
P
E
C
I
A
L
2 3
asumiendo el reto de reiniciarla; fue entonces que se
dio impulso al primer nmero de la revista Cuadernos
arguedianos. Poco despus, en otra tertulia en la
biblioteca que ya se encontraba en el local de San
Isidro, lleg con una noticia feliz: Su proyecto La
fauta dulce: subsunsor musical. Mtodo de iniciacin
musical, haba obtenido la Medalla de Plata en la
XII Muestra Internacional de Ciencia y Tecnologa
MOSTRATEC de las Escuelas Tcnicas de Amrica del
Sur, realizada entre octubre y noviembre de 1997, en
Novo Hamburgo, Brasil, en la que haban participado
representantes de Argentina, Brasil, Chile, Estados
Unidos, Paraguay, Per y Uruguay. Lleno de entusiasmo,
nos explic:
El mtodo expuesto con alumnos del Instituto
de Educacin Inicial ISPPEI consiste en el
aprendizaje rpido de lectura y ejecucin musical,
utilizando la fauta en canciones de tipo vivencial.
Est dirigido a docentes de todos los niveles; pero
principalmente a los de inicial y primaria, y a los
padres de familia que, como bien afrma Suzuki,
son los primeros maestros musicales. Estos no
necesitan ingresar al Conservatorio ni ser msicos
para aprender, en corto tiempo, a leer, ejecutar y
transmitir conocimientos bsicos en la formacin
musical del educando.
Vocacin y vivencias de la mano en sus palabras,
transmitiendo experiencia y conocimiento, as era
como calaba en lo ms profundo de su alumnado; ello
explica que dos promociones de esta Escuela lleven su
nombre.
Como funcionario volvi a ocupar dos veces ms la
Direccin de Investigacin: en el ao 2005 y luego en
el 2007. Fue tambin Director Acadmico y fnalmente
Director General desde julio de 2011 hasta el 14 de
junio del presente ao en que una noticia nos dej
estupefactos: haba fallecido.
Volvemos el recuerdo a Llata y sus recorridos cmara
en mano para registrar las danzas de su pueblo,
compartiendo el xtasis de la festa entre sus paisanos;
EDITORIAL
E
l sentido de la oportunidad no suele ser
recurrente en el ser humano; por esto tal
vez, lo tardo de algunos reconocimientos.
La rutina nunca robotiza tanto ni mecaniza
ms que cuando pospone el valor personal, la
gratitud o esas otras deudas que contrae sensibilidad
o la conciencia, o ambas, con aquellos que nos hacen
posible la realidad. Hasta que irrumpe el desenlace
en el que nadie piensa o no quisiera pensar, pero que
no deja de ser inminente, pues, como dice Jorge Luis
Borges: Para morir slo hace falta estar vivo. Es esta la
circunstancia que nos envuelve al enfrentar el recuerdo
de quien fuera nuestro Director General.
El rigor de los documentos obligara a afrmar que
su presencia en esta Escuela data del ao 1994; sin
embargo, la relacin personal no comienza con un
acto administrativo sino con la empata en los espacios
que, adems de las aulas, sola frecuentar: la biblioteca,
que entonces era un cubculo en el que caban dos
estantes para poco ms o menos un centenar de libros
tampoco haba muchos lectores, en Mariscal Las
Heras, Lince. All la amistad brotaba y se teja desde la
entusiasta sorpresa de no proceder del mismo lugar,
pero s coincidir en la condicin de provincianos.
Roel era de Llata, Hunuco, y ya vena con sus ttulos
de Ingeniero Agrnomo, Msico y Profesor en Arte,
enarbolando por sobre estos logros el orgullo de haber
sido alumno del maestro Rodolfo Holzmann. Tambin
nos enteramos de su actividad como lder estudiantil
en las jornadas contra el gobierno militar (1978) y su
gestin como presidente de la Federacin Universitaria
en su departamento; posteriormente fue concejal de
la Municipalidad Provincial de Hunuco y Director
Ejecutivo en el Gobierno Regional Andrs Avelino
Cceres.
La trascendencia de un profesor, aunque suene
redundante, rebasa las aulas y quedan su voz e
ideas resonando en los patios y ofcinas, y aun en los
despachos directorales. Por entonces, 1995, la Direccin
de Investigacin haba quedado inactiva desde el
cese del titular anterior; Roel era el mejor califcado
acadmicamente y por eso se le encarg esta direccin
y constatamos el amor a Hunuco a travs de los versos
que escribi para el vals Hunuco viejo, convertido
hoy en himno; amor extensivo hacia esta ciudad capital
donde se le vea como promotor de las actividades de
las asociaciones de residentes de sus centros poblados
en las que era indefectible su presencia y compromiso.
Esos pueblos y sus instituciones le han brindado
homenajes a su memoria. Y sera mezquino no
mencionar sus luchas por esta Escuela: primero frente a
la pretensin de un ex director del ex Instituto Nacional
de Cultura de absorber la Escuela para capturar su
conjunto artstico (1994); despus su contribucin a la
argumentacin legal y poltica para el reconocimiento
del rango universitario (2010), y por ltimo cuando el
nuevo Ministerio de Cultura quera ver fusionadas en su
estructura a las escuelas de formacin artstica (2011).
Punto aparte nos merece su ternura cuando mencionaba
a sus hijas, a su familia, ese lado tan humano que a veces
la rutina del funcionario parece invisibilizar.
Sean la Paz y Dios contigo, Roel, esa armona tan
buscada por la sensibilidad, cuya necesidad traduce
la vocacin desde los primeros aos de vida y cuya
bsqueda se convierte en profesin, que no es otra cosa
que el ejercicio de una fe siempre puesta en una verdad.
Dedicamos este nmero especial a Roel Tarazona
Padilla, mostrando en las pginas siguientes sus
Director General:
Lic. Benjamn Loayza Sandoval
Director de Investigacin:
Mg. Daniel Daz Benavides
Equipo de Investigacin:
Vctor Hugo Arana Romero
Carlos Mansilla Vsquez
Gledy Mendoza Canales
Fiorela Rodrguez Espinoza
Julia Mara Snchez Fuentes
Ivn Snchez Hoces
Samuel Villegas Pucar
En el recuerdo y en el cario
Roel Edgardo Tarazona Padilla
afanes de cultor y defensor de la sabidura popular;
de acadmico insistiendo en las bases cientfcas del
folklore y la formacin de profesionales; del intelectual
preocupado por la educacin y la epistemologa. Estos
artculos fueron escritos para esta revista, Arariwa, y se
incluyen otros tres que su familia nos ha hecho llegar.
Editor:
Ivn Snchez Hoces
Secretaria:
Cecilia Quiroz Puycn
Diseo y Diagramacin:
Mara Snchez Quispe
Correccin:
Marino Martnez Espinoza
Fotografas:
Archivo del Centro de
Documentacin de la
Direccin de Investigacin y
de la Familia Tarazona Cruz.
Foto cartula:
Roel Tarazona Padilla en una de sus
clases de Maestra en Educacin
por el Arte, en la Universidad
Ricardo Palma. Ao 2011.
Cortesa: Familia Tarazona Cruz.
ARARIWA
Es una publicacin de la
Direccin de Investigacin de
la Escuela Nacional Superior de
Folklore Jos Mara Arguedas.
Jr. Ica N 143 Lima, Per
Telfonos: (511) 321 0032 / 427 4536
www.escuelafolklore.edu.pe
Impreso en Lima, Per por:
R&F Publicaciones y
Servicios S.A.C.
Manuel Candamo 350356,
Lince, Lima. Telf.: 265 3502
Tiraje: 1000 ejemplares
Hecho el Depsito Legal en la
Biblioteca Nacional del Per
N 201115516
Se autoriza la reproduccin
de los artculos citando
la fuente y la autora.
Vocero de la Direccin
de Investigacin
Familiares del educador visitan su tumba en Huachipa.
Lima, 2013. Fotografa: Antonio Tamayo Torres.
4 5
Paradigmas filosficos
y principales enfoques
en la investigacin
social y educativa
ARARIWA
Roel Tarazona Padilla
E
n la actualidad se observa
en el campo de la investi-
gacin social y educativa
una variedad de alterna-
tivas de indagacin cientfca, que
no slo se diferencian por el objeto
y problema de estudio, sino por la
forma cmo se entiende y usa el
marco terico, el diseo, el mtodo
a aplicar, la hiptesis, as como su
verifcacin, el procesamiento de
resultados y los fnes de la investi-
gacin.
Esta variedad de investigaciones,
que en unos casos dan mayor n-
fasis a lo cuantitativo y en otros a
lo cualitativo, se explica por la exis-
tencia de por lo menos tres para-
digmas flosfcos que fundamen-
tan estas investigaciones:
a) El empirismo lgico (positivismo
y neopositivismo).
b) Teora interpretativa (fenomeno-
loga, hermenutica, historicis-
mo, interaccionismo simblico).
c) Teora crtica (neomarxismo).
Veamos cada una de ellas:
1. EL POSITIVISMO
Con Bacon [1561-1626] y sobre
todo con Comte (1787-1857),
desde mediados del siglo XIX, se
plantea una radical propuesta me-
todolgica para la construccin
del conocimiento, que coloca a la
experiencia como elemento fun-
damental y decisorio para validar
toda proposicin cientfca. Comte
sealaba que el conocimiento vli-
do slo puede establecerse por re-
ferencia a lo que se ha manifestado
a travs de la experiencia (Carr y
Kemmis; 1988: 77)
Surge as el enfoque conocido
como positivista que seala como
rasgos de la investigacin los si-
guientes:
a) Los objetivos, fnes, conceptos y
mtodos de las ciencias natura-
les son aplicables a las ciencias
sociales.
b) Las normas lgicas, los procesos
lgicos que orientan la investi-
gacin de las ciencias naturales
tienen igual aplicabilidad en las
ciencias sociales.
c) Las leyes cientfcas son universa-
les y persisten fuera del tiempo y
el espacio.
d) Los datos son objetivos, neutros
y aspticos. Estn libres de la vo-
luntad y sentimientos del inves-
tigador.
e) Toda ciencia tiene los mismos
objetivos y funciones: descrip-
cin, explicacin, prediccin y
control.
Este enfoque considera que toda
investigacin cientfca lleva impl-
cita un marco terico, principios y
conceptos claros y defnidos.
El positivismo seala adems que:
La realidad es simple, tangible,
convergente y fragmentable.
En toda investigacin se debe
trabajar con variables aisladas.
Lo que se estudia son las mani-
festaciones externas.
La fnalidad de la ciencia es co-
nocer, explicar la realidad con
el objeto de dominarla y con-
trolarla.
Se afrma: La Investigacin Educa-
tiva es una actividad orientada al
desarrollo de un cuerpo organiza-
do del saber cientfco (...) que reve-
la leyes de comportamientos utili-
zables para realizar predicciones y
controlar los eventos dentro de los
sistemas educativos.
Este enfoque considera que el
sistema de generacin de cono-
cimientos procede de una lgica
hiptetica deductiva y que la con-
trastacin se da por medio de la
observacin y experimentacin.
El criterio de objetividad se opone
a toda subjetividad.
La teora es normativa; la prctica
y accin quedan supeditadas a la
teora. La Teora Social o Educa-
tiva que contiene experiencias y
conjeturas, proporciona las bases
para tomar decisiones sociales o
educativas racionales.
CRTICAS QUE SE LE HACE
A ESTE ENFOQUE:
a) Los factores sociales y subjetivos
desempean un papel crucial en
la produccin de conocimien-
tos. Todo conocimiento surge de
procesos internos que se produ-
cen dentro de estructuras cog-
noscitivas humanas concretas,
surgidas de acuerdo a saberes
previos y contextos especfcos.
b) Este enfoque no comprende el
cambio de paradigmas en la
ciencia producto de determina-
dos contextos y situaciones po-
lticas. Hay una relatividad en las
conclusiones a que se arriba en
toda investigacin. La validez de
una tesis siempre es temporal y
no eterna, sujeta a ser reempla-
zada por nuevas proposiciones.
c) En el caso de las CC.SS. y sobre
todo en el caso de la educacin,
este enfoque de manera espe-
cial, no considera que el fn de
la educacin es el hombre mis-
mo, as como su objeto de estu-
dio y en ambos casos no entien-
de que el ser humano no puede
ser entendido como un objeto
natural, sino como un ser inaca-
bado, complejo y trascendente.
2. EL PARADIGMA
INTERPRETATIVO
Conocido tambin como enfoque
hermenutico.
Su apogeo se da entre 1960 hasta
1980 (Carr y Kemmis, 1988), siendo
su concepto clave: Verstehen, que
Danza del Oso y Pallas de Pun.
Observacin y participacin aplicadas en
trabajo de campo, en Checras, Lima 2007.
Fotografa: Amilcar Hjar Hidalgo.
Concurso de danzas que en Fiestas Patrias se celebra en Llata. Hunuco, 2010.
Fotografa: Karelia Tarazona Cruz.
6 7
signifca comprensin de los signi-
fcados de las acciones humanas.
Algunas de sus ideas:
a) La ciencia no es algo abstracto y
aislado del mundo, sino que de-
pende del contexto social.
Las reglas y el orden social res-
ponden a ciertas condiciones
histricas y su base son las
propias formas de vida.
b) Las teoras son relativas, ya que
cada sociedad acta con valores
propios y stos cambian con el
tiempo.
Ningn mtodo es defnitivo,
menos universal. No acepta la
validez universal, ni la objetivi-
dad plena.
Para este enfoque, la universa-
lidad no es sinnimo de obje-
tividad.
c) La condicin humana es comple-
ja y diferenciada.
Las causas de una situacin
problemtica son mltiples.
Las variables intervinientes,
tienen la misma importancia
que las independientes.
Fenomenolgicamente, la cap-
tacin de las relaciones inter-
nas y profundas explican los
problemas.
Tiene inters por la intenciona-
lidad de la accin ms que por
las causas.
Importa ms la comprensin
de la motivacin de los actos
humanos que los actos mis-
mos.
Su objeto es profundizar y ge-
neralizar nuestro conocimien-
to.
Cuba y Lincoln (1982, 1985) al
caracterizar este enfoque afr-
man que: La realidad es ml-
tiple, intangible, holstica y
global. Por ello su control es
relativo.
La fnalidad de la investigacin
social y educativa es compren-
der a partir del anlisis de las
percepciones e interpretacio-
nes de los sujetos que intervie-
nen en el hecho social o en la
accin educativa (sentimien-
tos).
No hay generalizaciones abso-
lutas, sino desarrollo de cono-
cimientos ideogrfcos.
La hiptesis se da en contextos
naturales de forma holstica.
Erickson (1989), seala que este
enfoque no pretende llegar a
abstracciones universales, sino
a situaciones concretas y espe-
cfcas.
La comparacin y el estudio
son de casos.
Busca lo universal para genera-
lizar y las situaciones son ni-
cas en ciertas condiciones.
En la investigacin intervienen
los valores del investigador en
todo momento.
Las teoras generales tienen un
carcter comprensivo y orien-
tador, las reglas y leyes poseen
una referencia concreta y situa-
cional.
La base de datos es tabulada y
clasifcada hasta que los cons-
tructos y categoras emerjan
(criterio constructivista), es
decir, las unidades de anlisis
aparecen en el caso de la ob-
servacin y descripcin.
Mediante la abstraccin subje-
tiva se reconstruyen categoras
especfcas de los mismos par-
ticipantes, quienes opinan con
sus propias visiones del mundo
sobre sus propias experiencias.
Las interacciones e infuencias
entre el investigador y el ob-
jeto de investigacin son fre-
cuentes.
Se postula observaciones par-
ticipativas.
3. EL ENFOQUE CRTICO
(Investigacinaccin)
Este enfoque responde a la escuela
de Frankfurt (19651975): Adorno,
Marcuse y Horkheimer.
Jrgen Habermas es el que siste-
matiz este enfoque planteando
su teora del conocimiento. Segn
esta visin epistemolgica, la in-
vestigacin recoge del pensamien-
to social (basado en valores, juicios
e intereses), sus principales objeti-
vos y fundamentos para examinar
la realidad y construir nuevas con-
cepciones de las ciencias sociales.
Estos conocimientos responden a
los intereses de la vida humana y
social.
SUS CARACTERSTICAS:
a) El conocimiento se construye
por intereses que parten de las
necesidades naturales y se con-
fguran por las condiciones his-
tricas y sociales. La ciencia es
un tipo de conocimiento entre
otros. Es una forma de concien-
cia social.
b) La explicacin no es neutral,
responde a un inters humano
determinado al que sirve. Ha-
bermas seala que la ciencia
responde a tres tipos de intere-
ses: Tcnico, prctico y emanci-
patorio.
El tcnico: Busca controlar la
naturaleza. Es un saber instru-
mental y est presente en las
ciencias empricas, naturales.
El prctico: Busca la comuni-
cacin y dilogo signifcante,
tiene un carcter orientador y
de gua. Este inters es inter-
pretativo y se da en las ciencias
hermenuticas.
El emancipatorio: Busca la au-
tonoma racional y libertaria
del hombre, postula la trans-
formacin social. Est presente
en las ciencias crticas.
c) En cuanto a la metodologa, se
puede decir que ella debe com-
prender que la realidad es din-
mica y evolutiva y est condicio-
nada por el contexto histrico
social, as como por los intereses
humanos.
Se puede mencionar adems que
desde el punto de vista de este en-
foque:
La ciencia social crtica es crti-
ca ideolgica.
Cuestiona la realidad, se apoya
en el psicoanlisis y analiza la
vida desde un marco o sistema
ideolgico.
Promueve la autorefexin: co-
nocimiento interno y persona-
lizado.
Busca la emancipacin en lo
libidinal, instrumental y am-
biental.
Los sujetos son entes activos
en la confguracin y construc-
cin de esa realidad que tiene
un sentido histrico y social.
Asimismo, respecto a los fnes y
medios de la investigacin cientf-
ca, cabe agregar que:
La fnalidad de la ciencia es
transformar la realidad.
La investigacin es el medio
para que los sujetos analicen
su realidad, hagan conciencia
de su situacin dinamizando
sus valores, y la sociedad pue-
da fnalmente transformar esta
realidad.
La ciencia e investigacin son
medios legtimos de aprendi-
zaje de los hombres de todas
las clases sociales y no puede
ser un privilegio de un grupo
minoritario.
En este enfoque los valores ocu-
pan un lugar importante; cualquier
conocimiento lleva implcito una
ideologa que justifca y racionaliza
la prctica y manifestaciones socia-
les. Por ello la ciencia y el conoci-
miento pueden ser un medio de
explotacin o de liberacin segn
los valores que los orienten.
El objeto de la teora es la for-
macin del carcter en los h-
bitos de refexin cientfca.
La teora y la prctica constitu-
yen una unidad, una totalidad.
La accin es base de la teora.
La teora es parte de la accin.
La epistemologa constructivista
construye y reconstruye la teora y
la prctica.

RELACIN ENTRE TEORA
Y PRCTICA (Habermas)
a) En la investigacin cientfca se
produce la formacin y genera-
lizacin de los teoremas crticos
que se muestran consistentes
bajo el discurso cientfco.
b) Se da asimismo la organizacin
de procesos de ilustracin don-
de se aplica estos teoremas y se
los pone a prueba por medio de
la refexin de los mismos suje-
tos de accin.
c) Se debe seleccionar las estrate-
gias ms adecuadas.
La investigacin, segn este
enfoque, exige una praxis so-
cial: los sujetos investigados a
la vez son investigadores. Esto
hace que la investigacin sea
conocida como investigacin
accin. Esta caracterstica lo di-
ferencia de los otros enfoques.
Anlisis de las interpretaciones de
los sujetos intervinientes en el hecho
social. Festividad de la Virgen de la
Candelaria. Puno, 2012.
Fotografa: Daniel Daz Benavides.
Investigacinaccin empleada con danzantes
de las Pallas de Libertad, Llata. Hunuco, 2012.
Fotografa: Fiorela Rodrguez Espinoza.
8 9
ARARIWA
Roel Tarazona Padilla
Los aspectos
epistemolgicos de la
investigacin cientfica
L
a investigacin cientfca
(IC) no es cualquier inves-
tigacin. No se da para
abordar problemas insul-
sos o caseros, ni se realiza por puro
voluntarismo. Tanto por su punto
de partida objeto problemti-
co, su tratamiento procedimental
mtodo cientfco, as como por
su fundamentacin marco teri-
co y conceptual, la investigacin
cientfca es un acto humano ra-
cional, sistemtico y factual, vital
para el desarrollo del conocimien-
to universal y el bienestar humano
en general.
Por ello, por la importancia de la IC
para la sociedad, es que una de las
principales ramas de la Filosofa, la
Epistemologa, trata de explicar su
naturaleza y caractersticas.
A decir de Bunge: La Epistemolo-
ga o Filosofa de la ciencia, es la
rama de la Filosofa que estudia la
investigacin cientfca y su pro-
ducto, el conocimiento cientfco
(1985: 13). Siendo as, existe una re-
lacin indisoluble entre investiga-
cin y ciencia
1
. No hay ciencia sin
investigacin cientfca, ni existe la
investigacin cientfca sin un pro-
psito cientfco.
Es pertinente, entonces, para una
mejor comprensin de la inves-
tigacin cientfca, describir bre-
vemente algunos aspectos esen-
ciales referidos a la naturaleza y
caractersticas de la Ciencia:
Elementos de la Ciencia
Toda rama o disciplina del conoci-
miento cientfco para adquirir el
carcter de ciencia, debe contar
con tres elementos sustanciales:
a) Un campo de actuacin: Una
realidad, un objeto problemti-
co.
b) Un contenido: El conjunto de
teoras, principios, leyes, tesis,
categoras o conceptos que
describen o explican la realidad
problemtica establecida.
c) Un procedimiento o forma de
actuar: Un mtodo general (m-
todo cientfco), mtodos espe-
cfcos, tcnicas e instrumentos.
En una investigacin cientfca,
estos tres elementos estn plena-
mente presentes. Toda investiga-
cin tiene un objeto problemtico,
que a la luz de un marco terico y
mediante el uso del mtodo cien-
tfco, es resuelto, sea generando
conocimientos descriptivos y ex-
plicativos o soluciones prcticas o
tecnolgicas.
Funciones de la Ciencia
La Ciencia, como el conocimiento
racional de mayor elaboracin y
precisin, cumple funciones clara-
mente defnidas. Otros autores las
denominan objetivos de la Cien-
cia
2
:
Describir:
Mediante esta funcin, toda cien-
cia busca identifcar elementos,
estructuras, caractersticas, sujetos,
relaciones, variables, tiempos, es-
pacios, formas, etc. Estas dimensio-
nes son rasgos de la realidad u ob-
jeto de estudio asumido. La ciencia
responde la pregunta: Cmo es?
Sierra Bravo, al respecto, seala:
El primer objetivo de la ciencia es
saber cmo es la realidad, qu ele-
mentos la forman y cules son sus
rasgos (1999: 25).
Explicar:
Mediante esta funcin, la Ciencia
busca hallar las causas que gene-
ran un problema o un fenmeno
de la realidad observada. Trata de
identifcar los factores que dan ori-
gen a un hecho. Para el logro de
este objetivo, se recurre al anli-
sis establecimiento de relaciones
entre variables, y la sntesis re-
composicin del todo a partir de
las partes.
La explicacin es la funcin que
permite la generacin de las teo-
ras cientfcas. La pregunta que da
pie a la explicacin es: Por qu es?
El mismo autor espaol agrega res-
pecto a esta funcin: Despus de
conocer cmo es la realidad, su se-
gundo objetivo es explicarla, llegar
a establecer cmo se relacionan
sus distintas partes y por qu es
como es la realidad. (1999: 25).
La mayora de epistemlogos con-
sideran esta funcin como la ms
importante.
Prever o predecir:
Toda Ciencia, a partir de los conoci-
mientos descubiertos y en el mar-
co de sus propias teoras, puede
anticiparse a los hechos y proble-
mas. Es decir, es capaz de predecir
o anticiparse a las posibles conse-
cuencias de los problemas estudia-
dos. Se estara respondiendo a la
pregunta: Cmo ser?
En el mismo sentido, con el mismo
mtodo y razonamiento, puede
encontrarse explicaciones sobre
hechos y problemas ocurridos en
tiempos pasados. Esta funcin sig-
nifca la capacidad de la retrodic-
cin. La pregunta bsica en este
caso es: Cmo fue?
Controlar:
Esta funcin de la Ciencia consiste
en encontrar soluciones concretas
de carcter prctico y tecnolgico
para enfrentar con efcacia difcul-
tades y necesidades de urgente
atencin. Frente a un problema
concreto, a travs de la investiga-
cin cientfca y a la luz de un mar-
co de teoras, leyes y conceptos
cientfcos, mediante un adecuado
uso del mtodo cientfco, se pue-
de encontrar soluciones viables.
Para cumplir esta funcin la pre-
gunta bsica sera: Qu hacer?
La investigacin cientfca y
las funciones esenciales de la
Ciencia
Como es obvio, la investigacin
1
Nocin de Ciencia: Se puede defnir, en sentido estricto, como un conjunto de conocimientos sobre la realidad observable, obtenidos mediante
el mtodo cientfco. Ciencia es el conocimiento racional, sistemtico, exacto, verifcable y por consiguiente falible. (vila Acosta, repitiendo a
Bunge, en Introduccin a la Investigacin Cientfca, p. 7)
2
Sierra Bravo (1999: 25) prefere denominar como objetivos a las funciones descritas. Para Kerlinger (2002: 9) el objetivo bsico de la ciencia
es la teora () el fn bsico de la ciencia es explicar los fenmenos. Por funciones, ms bien, entiende el descubrir nuevos hechos, ampliando la
informacin existente, y el hacer descubrimientos y mejorar los conocimientos existentes. En el Per, Caballero, Alejandro (1987: 38), considera
como funciones de la ciencia: describir, explicar y predecir.
Huanta, Ayacucho (2012), campo de
actuacin de los Chunchos de Intay en
la Fiesta de las Cruces de Cangari.
Fotografa: Carlos Mansilla Vsquez.
10 11
cientfca, luego de aplicar el mto-
do cientfco a un problema u ob-
jeto problemtico, genera conoci-
mientos y soluciones tecnolgicas.
Por ello, la Ciencia para cumplir con
estas funciones obligadamente re-
curre a la investigacin cientfca.
Es decir, sin investigacin cientfca
no es posible la descripcin, ni ex-
plicacin, menos la prediccin y el
control del objeto problemtico.
En toda investigacin cientfca el
investigador debe responder las
preguntas planteadas de manera
metdica, sistemtica y racional
verifcando sus hiptesis plantea-
das. El punto de partida de todas
las investigaciones es cualquiera
de las preguntas sealadas. Es ms,
el tipo y nivel de investigacin est
defnido precisamente por estas
preguntas.
As por ejemplo, cuando se contes-
ta la pregunta cmo es?, la investi-
gacin es de tipo bsico y de nivel
exploratorio o descriptivo. En el
caso que se tomase como pregun-
ta por qu es?, la investigacin
igualmente ser de tipo bsico y
de nivel explicativo o correlacional.
Esto mismo ocurrir en la funcin
predictiva o retrodictiva. Mas en el
caso que se quisiera resolver la in-
terrogante qu hacer?, entonces
la investigacin ser aplicada y de
tipo experimental.
Entonces, el investigador debe
tener siempre presente que la IC
busca cumplir con creces con las
funciones esenciales de la Ciencia.
Es el rigor en el cumplimiento de
estos propsitos que hace que la
investigacin sea cientfca.
Qu es la investigacin
cientfca?
La investigacin en su sentido
genrico:
Etimolgicamente, investigacin
deriva de los trminos latinos in:
en, hacia; y vestigium: huella, pis-
ta. Es su sentido original, es hacia
la pista o seguir la pista; buscar o
averiguar siguiendo algn rastro.
Sierra Bravo en su libro Tesis Doc-
torales y trabajos de Investigacin
Cientfca, a partir de la etimologa
sealada, infere: investigar es,
genricamente, toda actividad hu-
mana orientada a descubrir algo
desconocido. Tiene su origen, en
la curiosidad innata del hombre,
que le impulsa a averiguar cmo
es y por qu es as el mundo que
le rodea; as como en la indigencia
natural de sus instintos en com-
paracin con los animales, que le
obliga a investigar para obtener
informacin, resolviendo de este
modo sus necesidades. () es ave-
riguacin de algo no conocido o
bsqueda de solucin a algn pro-
blema. (1985: 28)
Los distintos tipos de investigacin
se diferencian por su objeto y el
procedimiento o forma de actua-
cin.
La investigacin cientfca
propiamente dicha:
Es la investigacin en cuyo caso el
procedimiento es la aplicacin de
un mtodo, el cientfco, de carc-
ter complejo, dilatado, planifcado
y tcnico. (Sierra Bravo, 1985: 28a).
Sigue ms adelante el mismo au-
tor: la investigacin cientfca, que
consiste en la puesta en prctica
de este mtodo o en la actuacin
basndose en l, se distingue, por
tanto, de las dems formas de in-
vestigacin por el carcter muy
cualifcado y elaborado de su m-
todo. (1985: 28b)
Fines de la investigacin
cientfca
La IC busca dos fnes:
Describir o explicar los proble-
mas: Aporta nuevos conoci-
mientos y teoras.
Controlar y resolver los proble-
mas: Aporta soluciones prcti-
cas (tecnologa).
Busca descubrir respuestas a de-
terminadas interrogantes, a travs
de la aplicacin de procedimientos
cientfcos. Su punto de partida es
la existencia de un problema que
habr que defnir, examinar, valorar
y analizar crticamente para poder
luego formular y entender su solu-
cin.
Ander Egg (1980: 43): La investiga-
cin es un proceso formal, racional
e intencionado en el que se lleva a
cabo el mtodo cientfco de anli-
sis. Es un procedimiento refexivo,
sistemtico, controlado y crtico
que tiene por fnalidad descubrir
o interpretar los hechos o fenme-
nos, relaciones o leyes de un deter-
minado mbito de la realidad.
Este autor hace un deslinde entre
investigacin cientfca y mtodo
cientfco. Dice al respecto: La in-
vestigacin es la bsqueda de una
respuesta a una situacin que se ha
presentado como problemtica; el
mtodo, en cambio, es el camino a
seguir en esa bsqueda, el procedi-
miento a utilizar. (1980: 44)
Einstein seala que la Ciencia con-
siste en crear teora: Ideamos una
teora tras otra, y lo hacemos por-
que gozamos comprendiendo.
Kerlinger (2002: 13): La investiga-
cin cientfca es una investigacin
sistemtica, controlada, emprica,
amoral, pblica y de fenmenos
naturales. Se gua por la teora y
las hiptesis sobre las presuntas
relaciones entre esos fenmenos.
Esta defnicin tiene dos aspectos:
primero, cuando se afrma que in-
vestigacin cientfca es sistemti-
ca y controlada, es decir, que est
tan ordenada que los investigado-
res pueden tener una seguridad
crtica en los resultados. Segundo,
la investigacin cientfca tiene ca-
rcter emprico, porque la opinin
subjetiva debe ser confrontada con
la realidad objetiva.
Piscoya (1993: 13): Es un proceso
de naturaleza compleja, a travs
del cual se producen los conoci-
mientos cientfcos.
Sierra Bravo (1999: 28-29): La inves-
tigacin cientfca es, segn se ha
indicado, la actividad que produce
la ciencia y como tal, su fuente. El
mtodo [de investigacin]
3
cientf-
co es el procedimiento o forma de
actuacin empleado o seguido en
la investigacin cientfca.
Tipos de investigacin
1. Clasifcacin generalizada en
el medio, siguiendo el razona-
miento de Mario Bunge:
a) La investigacin bsica, pura o
fundamental: destinada a apor-
tar un cuerpo organizado de
conocimientos cientfcos y no
produce necesariamente resul-
tados de utilidad prctica inme-
diata. Se preocupa de recoger
informacin de la realidad para
enriquecer el conocimiento
terico cientfco, orientada al
descubrimiento de principios y
leyes.
b) La investigacin aplicada: est
interesada en la aplicacin de
los conocimientos a la solucin
de un problema prctico inme-
diato. Se resuelve un problema
por vez y no es un inconvenien-
te que los resultados tengan
aplicacin general alguna. La
investigacin aplicada busca co-
nocer para hacer, actuar, cons-
truir, modifcar; le preocupa la
aplicacin inmediata sobre una
realidad concreta.
2. Clasifcacin segn Luis Pisco-
ya:
a) Investigacin cientfca terica
Explicacin racional de los fen-
menos, hechos o propiedades o
para enunciarlo. Pueden ser de
naturaleza:
Emprica (hechos) y
Conceptual (proposiciones)
2
Sierra Bravo (1999: 29) prefere denominar al mtodo como mtodo de investigacin cientfco: Por la perfeccin y efcacia que ha logrado,
constituye sin duda el mtodo de investigacin por excelencia.
Ms que recetas para investigar, existe una estrategia de investigacin cientfca,
refere el Dr. Tarazona. Lima, 2006. Fotografa: Gledy Mendoza Canales.
Estudio de la realidad objetiva de las Roncadoras de ahun, Corongo.
Ancash (2011). Familias Mori y Rosales. Fotografa: Oscar Chambi Echegaray.
12 13
b) Investigacin tecnolgica o apli-
cada
Busca solucionar un problema.
Se propone resolver cuestio-
nes que surgen de la necesi-
dad de hacer algo con efcacia
y siguiendo un camino ptimo.
Da leyes o normas tcnicas, re-
suelve problemas prcticos que
pueden ser: tecnolgicofsicos,
sociales y formales (informtica).
3. Segn Restituto Sierra Bravo
(1970):
Este autor hispano hace una inte-
resante clasifcacin de acuerdo a
determinados criterios: al fn o pro-
psito de la investigacin (bsico
o aplicado), al mtodo usado (des-
criptivo o experimental), al cam-
po u objeto problemtico (social,
econmico, educativo), al mbito y
magnitud (micro o macro), al nivel
(exploratorio, descriptivo, explica-
tivo, correlacional, experimental),
al diseo (longitudinal o transver-
sal), etc.
Niveles de investigacin
a) Investigacin exploratoria:
Formular problemas.
Deducir y desarrollar hiptesis
Sugerir algunas investigacio-
nes.
Familiarizar al investigador con
el fenmeno que desea estu-
diar.
Aclarar conceptos y referencias.
Establecer prioridades para fu-
turas investigaciones, etc.
b) Investigacin descriptiva:
Tiene como objetivo determinar
las caractersticas de un fenmeno,
as como establecer relaciones en-
tre algunas variables en un deter-
minado lugar o momento. Permite
tener un conocimiento actualizado
del fenmeno tal y como se pre-
senta. A veces se puede formular
hiptesis para probarse por mto-
dos estadsticos.
Mario Bunge seala las siguien-
tes cuestiones de esta investiga-
cin: qu es? (bsqueda de co-
rrelatos), cmo es? (orientado a
la identifcacin de propiedades
o caractersticas), dnde est?
(identifcacin de lugares), cun-
do ocurre? (precisin del tiempo),
de qu est hecho? (identifcacin
de la composicin del fenmeno),
cmo estn sus partes? (identi-
fcacin de su confguracin o si
estn interrelacionados), cuntos
son? (identifcacin de su cantidad,
intensidad).
c) Investigacin experimental
(hipottico causal):
Es un trabajo descriptivo, puesto
que registra hechos pasados, de-
termina el estado del fenmeno y
describe las situaciones existentes,
pero adems se realiza la manipula-
cin de una variable experimental
en condiciones de riguroso control
a fn de descubrir y explicar de qu
modo y por qu causa se produce
una situacin o acontecimiento
particular, es decir se describe, ob-
serva e interpreta los cambios que
se producen.
Tiene por objeto probar hiptesis
de varios grados de abstraccin y
complejidad, determinar y explicar
las causas. Son estudios orientados
a buscar un nivel de explicacin
cientfca que, a su vez, permite la
prediccin.
En estos estudios se precisa las va-
riables importantes (dependiente,
independiente, interviniente) y se
formula previamente las hipte-
sis a ser probadas como una rela-
cin de causaefecto. Trabaja con
muestras rigurosamente diseadas
y representativas; as mismo, se
plantea un riguroso diseo expe-
rimental para probar hiptesis con
un mtodo estadstico formal y el
uso de pruebas estadsticas de sig-
nifcacin.
Segn Piscoya:
a) Nivel clasifcatorio o taxonmi-
co: conocimiento de las propie-
dades. Criterios.
b) Nivel de las relaciones de funcio-
nabilidad: leyes cientfcas.
c) Nivel terico: leyes ms siste-
mas hipotticodeductivos del
pensamiento. Teoras formales
(la verdad requiere de una de-
mostracin de manera lgica
= teora lgicomatemtica) y
empricas (demostracin ms
contrastacin con la verdad =
naturales, sociales y psicolgi-
cas).
El mtodo cientfco
Un mtodo es un procedimiento
regular, explcito y repetible para
lograr algo, sea material, sea con-
ceptual. (Bunge, 1985: 28).
Se considera a Galileo como quien,
superando a Bacn (mtodo induc-
tivo) y Descartes (mtodo analtico
y deductivo), establece las pau-
tas rectoras del mtodo cientfco
moderno al proponer que las hi-
ptesis deben ponerse a prueba
experimental. Obviamente esta de-
fnicin inicial ha sufrido varias mo-
difcaciones como por ejemplo el
del control estadstico de los datos.
Actualmente la idea de mtodo es
aquella que se fundamenta en dos
principios: a) la contrastacin em-
prica de las hiptesis y b) la com-
patibilidad de la hiptesis plantea-
da (idea cientfca) con el grueso
del conocimiento existente.
El mtodo cientfco es el elemento
central de la investigacin cientf-
ca: dado un problema para arribar
a los resultados fnales, ello slo
ser posible si es que se pone en
ejecucin una serie de pasos que
comprende el mtodo cientfco.
Etapas del mtodo cientfco:
Segn Piscoya Hermosa (1993)
El mtodo general, que es comn y
valido para todas las ciencias, sean
fcticas o formales, tiene ciertas ca-
ractersticas bsicas. Tomando las
recomendaciones de Mario Bunge
(1973), seala como sus caracters-
ticas: a) Regla 1: problema preciso
y especfco; b) Regla 2: Conjeturas
defnidas y fundadas (hiptesis); c)
Regla 3: Someter la hiptesis a con-
trastacin dura y no laxa; d) Regla
4: La verdad obtenida es parcial
y no es defnitiva; e) Regla 5: Pre-
guntarse por qu la respuesta es
como es y no de otra manera?
Segn Isaac Asimov (1979):
1. Detectar la existencia de un pro-
blema.
2. Separar luego y desechar los as-
pectos no esenciales.
3. Reunir todos los datos posibles
que incidan sobre el problema,
mediante la observacin simple
y experimental.
4. Elaborar una generalizacin pro-
visional que los describa de la
manera ms simple posible: un
enunciado breve o una formu-
lacin matemtica. Esto es una
hiptesis.
5. Con la hiptesis no se puede
predecir los resultados de expe-
rimentos no realizados an. Ver
con ellos si la hiptesis es vlida.
6. Si los experimentos funcionan, la
hiptesis sale reforzada y puede
convertirse en una teora o una
ley natural.
Segn Mario Bunge (1985)
1. Descubrimiento del problema o
laguna en un conjunto de cono-
cimientos.
2. Planteo preciso del problema,
en lo posible en trminos mate-
mticos, aunque no necesaria-
mente cuantitativos. O bien re-
planteo de un viejo problema a
la luz de nuevos conocimientos
(empricos o tericos, sustanti-
vos o metodolgicos).
3. Bsqueda de conocimientos o
instrumentos relevantes al pro-
blema (p. ej., datos empricos,
teoras, aparatos de medicin,
tcnicas de clculo o de medi-
cin). O sea, inspeccin de lo
conocido para ver si puede re-
solver el problema.
4. Tentativa de solucin del pro-
blema con ayuda de los medios
identifcados.
5. Invencin de nuevas ideas (hip-
tesis, teoras o tcnicas) o pro-
duccin de nuevos datos emp-
ricos que prometen resolver el
problema.
6. Obtencin de una solucin
(exacta o aproximada) del pro-
blema con ayuda del instrumen-
tal conceptual o emprico dispo-
nible.
7. Investigacin de las consecuen-
cias de la solucin obtenida. Si
se trata de una teora, bsque-
da de predicciones que puedan
hacerse con su ayuda. Si se trata
de nuevos datos, examen de las
consecuencias que puedan te-
ner para las teoras relevantes.
8. Puesta a prueba (contrastacin)
de la solucin: confrontacin de
sta con la totalidad de las teo-
ras y de la informacin empri-
ca pertinente. Si el resultado es
satisfactorio, la investigacin se
da por concluida hasta nuevo
aviso.
9. Correccin de las hiptesis, teo-
ras, procedimientos o datos
empleados en la obtencin de
la solucin incorrecta. Este es,
por supuesto, el comienzo de
un nuevo ciclo de investigacin.
Conocimiento
actualizado de
la vida de los
pescadores.
Remallando redes
en la Caleta
Cancas.
Canoas de Punta
Sal, Tumbes (2010).
Fotografa: Gledy
Mendoza Canales.
14 15
ARARIWA
Roel Tarazona Padilla
El mtodo y la actitud del
investigador
Es menester hacer notar que si bien
el mtodo cientfco es una herra-
mienta necesaria para la investi-
gacin, ello no es sufciente. Para
llevar adelante una investigacin:
es menester entrar en materia, o
sea, apropiarse de ciertos conoci-
mientos, advertir qu se ignora, es-
coger qu se quiere averiguar, pla-
near la manera de hacerlo, etc., el
mtodo cientfco no suple a estos
conocimientos, decisiones, planes,
etc., sino que ayuda a ordenarlos,
precisarlos y enriquecerlos. () Es
una actitud ms que un conjunto
de reglas para resolver problemas.
(Bunge; 1985: 35)
BIBLIOGRAFA
ALARCN, Reynaldo. 1991. Mtodos y diseos de
investigacin del comportamiento. Universidad
Peruana Cayetano Heredia. Lima, Per.
ALIAGA ESTRADA, Jos. 2002. Mtodos y tcnicas
de investigacin Educativa. 5 edicin. PUC Impre-
sos y Diseos. Lima.
ANDER EGG, Ezequiel. 1980. Tcnicas de Investiga-
cin Social 14 edicin corregida y aumentada. El
Cid Editor. Buenos Aires.
ASTI VERA, Armando. 1973. Metodologa de la In-
vestigacin. Ed. Kapeluz. Buenos Aires.
AVILA A., Roberto. 1991. Introduccin a la Meto-
dologa de la Investigacin. 1 edicin. Ed. Estu-
dios R.A. Lima.
BUNGE, Mario. 1973. La ciencia, su mtodo y su f-
losofa. Ed. Siglo XX. Buenos Aires.
BUNGE, Mario.1973. La investigacin cientfca.
Ed. Ariel S.A. Barcelona.
BUNGE, Mario.1985. Epistemologa. Ed. Ariel S.A.
Barcelona.
CABALLERO, Alejandro. 1987. Metodologa de la
Investigacin Cientfca. Lima.
ENCINAS, Irma. 1991. Teora y Tcnicas de la Inves-
tigacin Educacional. Ed. AVE. Lima.
KEDROV, M. y SPIRKIN, A. 1979. La ciencia. Versin
al espaol de Jos M. Bravo, s/e.
KERLINGER, Fred. 2002. Investigacin del Compor-
El mismo autor, en su libro Episte-
mologa (1985: 44), seala que el
mtodo cientfco no es un conjun-
to de recetas exhaustivas e infali-
bles que cualquiera puede mane-
jar para inventar ideas y ponerlas a
prueba. No hay recetas para inves-
tigar. Lo que s hay es una estrate-
gia de la investigacin cientfca.
Hay un sinnmero de tcticas o
mtodos especiales caractersticos
de las distintas ciencias y tecnolo-
gas particulares. Ninguna de estas
tcticas es exhaustiva e infalible.
No basta leerlas en un manual: hay
que vivirlas para comprenderlas.
Ni dan resultado todas las veces.
El que resulte, depende no slo de
la tctica o mtodo, sino tambin
de la eleccin del problema, de los
medios (conceptuales y empricos)
disponibles y, en no menor medi-
da, del talento del investigador. El
mtodo no suple al talento, sino
que lo ayuda. La persona de talen-
to crea nuevos mtodos, no a la
inversa.
El mtodo cientfco no es ni ms
ni menos que la manera de hacer
buena ciencia, natural o social,
pura o aplicada, formal o fctica
() El mtodo cientfco es la ma-
nera de conducir investigaciones
cientfcas, no puede aprenderse
separadamente de stas. Se va do-
minando el mtodo () a medida
que se va haciendo investigacin
original. (Bunge; 1985: 45)
tamiento. Mtodos de Investigacin en Ciencias
Sociales. 4 edicin. Ed. Mc Graw Hill. Mxico.
PIAGET, J. 1970. Epistemologa Gentica. Colum-
bia University Press. Nueva York.
PISCOYA H., Luis. 1993. Investigacin Cientfca y
Educacional. Ed. Amaru. Lima.
PISCOYA H., Luis. 1993. Metapedagoga. Ed. Epis-
teme. Lima.
POPPER, Karl. 1992. La lgica de la investigacin
cientfca. Ed. Tecnos. Madrid.
RODRIGUEZ SOSA, Miguel y RODRIGUEZ RIVAS,
Miguel. 1988. Teora y Diseo de la Investigacin
Cientfca. 1 edicin. Ed. Atusparia. UNMSM. Lima.
SNCHEZ C., Hugo y REYES, Carlos. 1996. Meto-
dologa y Diseo de la Investigacin Cientfca. 2
edicin. Ed. Mantaro. Lima.
SIERRA BRAVO, R. 1970. Tcnicas de Investigacin
Social. Ed. Paraninfo. Madrid.
SIERRA BRAVO, R. 1999. Tesis Doctorales y Trabajos
de Investigacin Cientfca. 5 edicin. Ed. Paranin-
fo. Madrid.
TARAZONA PADILLA, Roel. 2007. La investigacin
cualitativa: una alternativa para la comprensin de
la educacin y el folklore. En: Revista Arariwa N 7,
vocero de la Direccin de Investigacin de la ENSF
JMA. Lima.
La investigacin
cualitativa: Alternativa
para comprender la
educacin y el folklore
1. Una cuestin previa
Durante mucho tiempo el camino
ms seguro para poder describir
y comprender la realidad ha sido
el que la investigacin cientfca
cuantitativa nos ha ofrecido. En el
terreno educativo, este enfoque
ingres con fuerza no slo para
realizar diagnsticos, evaluaciones,
descripciones y exploraciones di-
versas, sino tambin para desarro-
llar una lnea de investigacin ex-
perimental muy amplia y variada.
Sin embargo, con los aos y sobre
todo con el surgimiento de nuevos
paradigmas de investigacin cuali-
tativos, tales como los paradigmas
comprensivo y crtico, las cosas han
cambiado sustancialmente en el
campo de la educacin.
Ahora, a pesar de la resistencia de
algunos que consideran que nica-
mente el diseo positivista rgido
con problemas, hiptesis, marco
terico y esquema metodolgico
predeterminados, es el nico v-
lido y confable, vemos cmo mu-
chos investigadores encuentran
en la va cualitativa una opcin de
investigacin nueva, original, crea-
tiva y sobre todo humanista, qui-
zs con mayor pertinencia para los
problemas educativos que la inves-
tigacin cuantitativa.
En los estudios de las diversas ex-
presiones de nuestra cultura tradi-
cional y popular, el enfoque cuali-
tativo, por su marco terico y por
su metodologa, termina siendo el
mejor camino.
Por la importancia que tiene para
la descripcin, comprensin e in-
terpretacin de la realidad social,
cabe hacer una sntesis de su natu-
raleza y caractersticas.
La Festividad de la Virgen de la
Candelaria es una expresin de la cultura
tradicional y popular de Puno (2012).
Fotografa: Daniel Daz Benavides.
16 17
2. Conceptuacin
La caracterstica fundamental de
la investigacin cualitativa, de-
nominada tambin naturalista,
fenomenolgica, interpretativa,
constructivista o etnogrfca, es
describir, comprender e interpre-
tar los acontecimientos, acciones,
eventos, situaciones, emociones,
normas, interacciones, valores, etc.,
que la realidad presenta desde la
perspectiva de los sujetos estudia-
dos (opiniones, experiencia, cos-
movisin, imgenes, expresiones,
etc.)
Mediante esta investigacin se lo-
gra o construye los conocimientos
y se encuentra soluciones perti-
nentes para problemas dados, a
partir de los sujetos investigados,
en una relacin interactiva y re-
fexiva del investigador con ellos.
Es una va diferente al enfoque
cuantitativo, pero que logra los
mismos propsitos cientfcos.
3. Algunos rasgos de la investi-
gacin cualitativa
a) En relacin a los momentos del
proceso de investigacin.
Planteamiento del problema
En principio carece de una defni-
cin precisa. La identifcacin del
problema a investigar no est suje-
ta a variables especfcas; el mismo
problema o asunto se reformula a
medida que se lleva la investiga-
cin en sus inicios. Por ello las in-
terrogantes no son tan especfcas,
ms bien son generales y abren
rutas. Luego, conforme se vayan
dando los dilogos y el recojo de
informacin, las preguntas irn
precisndose y defnindose con
mayor claridad.
Las preguntas se usan, como se-
ala Hernndez (2006), para des-
cubrir y refnar los problemas de
investigacin.
Marco terico
No parte de una teora defnida.
El inters del investigador es exa-
minar el mundo social y en este
proceso desarrolla una teora co-
herente con lo que observa. Es
decir, va construyendo a partir de
la descripcin y anlisis de sus ob-
servaciones lo que muchos autores
denominan teora fundamentada.
No es que el investigador no deba
contar con teoras, enfoques con-
ceptuales o un patrn cultural
bsico, lo que pasa es que esta in-
formacin terica, es referencial y
no una camisa de fuerza.
Mediante la aplicacin de un pro-
ceso inductivo, partiendo de lo
particular, mediante la exploracin
y descripcin, se llega a lo general,
estableciendo o generando pers-
pectivas tericas.
Hiptesis
Contrario a los estudios cuantita-
tivos, la hiptesis no se formula al
inicio de la investigacin, sino ms
bien surge a medida que se lleva a
cabo la indagacin durante el pro-
ceso.
Va refnndose conforme haya ms
datos y evidencias e incluso puede
ser descartada y reemplazada por
otras. En todo caso, es el resulta-
do del estudio y se da al fnal de la
investigacin; incluso en muchos
estudios cualitativos, no se plantea
hiptesis.
Muestras
La seleccin e identifcacin de los
investigados o participantes gene-
ralmente no es aleatoria, ms bien
pertenece a una muestra seleccio-
nada. El investigador defne una
muestra que concierne ms a los
propsitos especfcos de la inves-
tigacin.
Esta muestra es muy pequea en-
tre 6 y 10, incluso puede incluir a
una sola persona, como ocurre en
las historias de vida.
Mtodos de recoleccin de datos
Esta investigacin se basa en m-
todos, tcnicas e instrumentos de
recoleccin de datos no estanda-
rizados. No se efecta mediciones
numricas, por ello el anlisis no es
estadstico.
El fn de la recoleccin de datos es
obtener las perspectivas y puntos
de vista de los participantes, es
decir, datos sobre sus emociones,
experiencias, signifcados y otros
aspectos subjetivos e interperso-
nales.
El inters del trabajo de campo es
registrar las interacciones que se
dan entre individuos, grupos y co-
lectividades.
Las preguntas mayormente son
generales y abiertas, para poder re-
cabar datos expresados a travs del
lenguaje verbal, escrito, visual y no
verbal, todo esto de manera perso-
nalizada e intersubjetiva. Interesa
las vivencias de los participantes
tal como fueron (o son) sentidas o
experimentadas.
Los datos cualitativos (Patton: 980,
990) describen en detalle situacio-
nes, eventos, personas, interaccio-
nes, conductas observadas y sus
manifestaciones.
Por la naturaleza de ser investiga-
cin cualitativa, los datos colec-
cionados no se someten a anlisis
estadsticos ni se manipulan como
en los estudios experimentales; no
se recogen al fnal de la adminis-
tracin del instrumento principal,
sino durante el proceso que es
continuo, es decir, durante toda la
investigacin.
Estos datos son descritos y anali-
zados y permiten obtener ideas y
temas. Es a travs de ellos que el
investigador va estructurando una
teora sustentada.
Uso de tcnicas e instrumentos
para recolectar datos
Se recomienda la observacin no
estructurada, entrevistas abier-
tas, revisin de documentos, dis-
cusin de grupos, evaluacin de
experiencias personales, registro
de historias de vida, interaccin e
introspeccin con grupos o comu-
nidades.
El uso de estas tcnicas permite in-
formacin en profundidad.
A diferencia de la investigacin
cuantitativa, que se reduce a varia-
bles e indicadores determinados y
operacionalizados, la investigacin
cualitativa abunda con datos de
diversa ndole e importancia para
caracterizar y defnir una proble-
mtica.
El anlisis de los datos
Es mayormente de sntesis, de in-
tegracin de la informacin que
se obtiene de los diversos instru-
mentos y medios de observacin
aplicados. Prepondera un anlisis
descriptivo coherente que preten-
de lograr una interpretacin minu-
ciosa y detallada del asunto o pro-
blema de investigacin. El enfoque
de anlisis es holstico.
No hay la exigencia de presentar
tabulaciones, tablas de frecuencia,
estadgrafos y pruebas de hipte-
sis, como ocurre en la investigacin
cuantitativa.
Conclusiones
Se derivan o se inferen continua-
mente durante el proceso. Contra-
rio a los estudios de ndole cuan-
titativa que resultan al fnal de la
investigacin, en el estudio cualita-
tivo las conclusiones se reformulan
a medida que se vaya interpretan-
do los datos.
La investigacin cualitativa no
pretende generalizar de manera
probabilstica los resultados a po-
blaciones ms amplias, ni busca
obtener muestras representativas;
incluso no busca que los estudios
lleguen a replicarse.
Su afn principal no es convertir la
investigacin en una fuente o ban-
co de datos para obtener recetas o
resolver otras preocupaciones del
investigador. Es obvio que los re-
sultados obtenidos podrn aportar
conocimientos nuevos y solucio-
nes alternativas, pero ello viene al
fnal y no es un parmetro que con-
diciona la riqueza del proceso de
investigacin cualitativa.
b) Otras caractersticas.
La construccin de objetos de
conocimiento dentro de las
diversas tendencias de inves-
tigacin cualitativa obedece a
un proceso de esclarecimiento
progresivo en el curso de cada
investigacin particular. Esto
signifca que el proceso se ali-
menta continuamente de la
confrontacin permanente de
las realidades intersubjetivas
que emergen a travs de la in-
teraccin del investigador con
los actores de los procesos y
realidades socioculturales y
personales objeto de anlisis,
as como del anlisis de la do-
cumentacin terica pertinen-
te y disponible.
No existe un diseo rgido,
unilineal. Los procesos de in-
vestigacin cualitativa son de
naturaleza multicclica o de de-
sarrollo en espiral y obedecen
a una modalidad de diseo se-
miestructurado y fexible.
Investigadores Roel Tarazona y Gledy Mendoza con danzates de Atoq Alcalde Mama Raywana de El Porvenir, en el coliseo de Llata.
Hunuco (2010). Fotografa: Antonio Tamayo Torres.
18 19
Esto implica, por ejemplo, que las
hiptesis van a tener un carcter
temporal que evolucionar dentro
de una dinmica heurstica o gene-
rativa y no lineal verifcativa, lo que
signifca que cada hallazgo o des-
cubrimiento en relacin con ellas,
se convierte en el punto de parti-
da de un nuevo ciclo investigativo
dentro de un mismo proceso de
investigacin.
El proceso de investigacin es fexi-
ble y se mueve entre los eventos
y su interpretacin, entre las res-
puestas y el desarrollo de la teora.
Busca reconstruir la realidad tal
como la observan los actores.
Los hallazgos de la investigacin
cualitativa se validan generalmen-
te por dos vas:
De consenso
De la interpretacin de eviden-
cias.
Es inductiva o cuasiinducti-
va; su ruta metodolgica se
relaciona ms con el descubri-
miento y el hallazgo que con la
comprobacin o verifcacin.
Es holstica. El investigador ve
el escenario y las personas en
una perspectiva de totalidad.
Las personas, los escenarios o
los grupos no son reducidos
a variables, sino considerados
como un todo integral que
obedece a una lgica propia
de organizacin, de funciona-
miento y de signifcacin.
Es interactiva y refexiva. Los
investigadores son sensibles a
los efectos que ellos mismos
causan sobre las personas que
son objeto de su estudio.
Es naturalista y se centra en la
lgica interna de la realidad
que analiza. Los investigado-
res cualitativos tratan de com-
prender a las personas dentro
del marco de referencia de
ellas mismas. El investigador
se sita en el mismo terreno de
los hechos, evala el desarrollo
natural de los sucesos: no hay
manipulacin ni estimulacin
con respecto a la realidad. Es-
tudia a los objetos y seres vivos
en sus contextos o ambientes
naturales.
No impone visiones previas.
El investigador cualitativo
suspende o se aparta tem-
poralmente de sus propias
creencias, perspectivas y pre-
disposiciones.
Es abierta. No excluye la reco-
leccin y el anlisis de datos y
puntos de vista distintos. Para
el investigador cualitativo, to-
das las perspectivas son valio-
sas. En consecuencia, todos los
escenarios y personas son dig-
nos de estudio.
Es humanista. El investigador
cualitativo busca acceder por
distintos medios a lo privado o
lo personal como experiencias
particulares captadas desde las
percepciones, concepciones y
actuaciones de quien las pro-
tagoniza.
Es rigurosa, aunque de un
modo distinto al de la inves-
tigacin denominada cuan-
titativa. Los investigadores,
aunque cualitativos, buscan
resolver los problemas de va-
lidez y de confabilidad por las
vas de la exhaustividad (anli-
sis detallado y profundo) y del
consenso intersubjetivo (inter-
pretacin y sentidos comparti-
dos).
Es interpretativa centrada en
el entendimiento del signi-
fcado de las acciones de los
seres vivos, principalmente los
humanos y sus instituciones
(Hernndez, 2006). Busca in-
terpretar lo que va captando
activamente. Intenta encontrar
sentido a los fenmenos, en
trminos de los signifcados
que las personas les otorguen.
Postula que la realidad est de-
terminada por la interpretacin
y comprensin de la realidad de
los propios participantes. De este
modo convergen por lo menos 3
realidades a) de los participantes;
b) del investigador; y c) del produc-
to de las interacciones. La percep-
cin de estas realidades va modif-
cndose durante el estudio; al fnal
hay una construccin de la realidad
ms acabada y consensuada.
El enfoque cualitativo se defne:
como un conjunto de prcticas in-
terpretativas que hacen al mundo
visible, lo transforman y convierten
en una serie de representaciones
en forma de observaciones, ano-
taciones, grabaciones y docu-
mentos.
El investigador es una suerte
de mediador y facilitador para
el participante. Por ello, se in-
troduce en las experiencias in-
dividuales de los participantes
y construye el conocimiento,
consciente de que es parte
del fenmeno estudiado. En el
centro de la investigacin est
la diversidad de ideologas y
cualidades nicas de los indivi-
duos.
Su vocacin es social. Si bien la
investigacin cualitativa pue-
de abordar diversidad de te-
mas y problemas humanos, sin
embargo su preocupacin es
profundizar en el mundo inter-
no y subjetivo de las personas.
4. La triangulacin: un aporte
para garantizar la validez del
estudio
Una de las tcnicas de anlisis de
datos ms caracterstica de la me-
todologa es la triangulacin.
El principio bsico consiste en re-
coger y analizar datos desde dis-
tintos ngulos para compararlos y
contrastarlos entre s, segn Glaser
y Strauss (citado por Goetz y Le
Compte, 1998). Se usa ms de un
instrumento para recoger datos del
objeto de estudio.
La triangulacin impide que se
acepte fcilmente la validez de
sus impresiones iniciales; ampla
el mbito, densidad y claridad de
los constructos desarrollados en el
curso de la investigacin.
Se considera de suma importancia
la utilizacin del procedimiento de
la triangulacin, porque permite
reinterpretar la situacin de estu-
dio a la luz de evidencias prove-
nientes de las fuentes obtenidas
por la tcnica de observacin y en-
trevista.
La triangulacin como procedi-
miento de contraste, contribuye a
lograr la credibilidad y validez del
estudio entre los aspectos tericos,
los resultados de campo y la inter-
pretacin de ambos.
5. El proyecto de investigacin
cualitativa
Contrariamente a lo que ocurre en
la investigacin cuantitativa, don-
de el desarrollo de la investigacin
tiene lugar en una secuencia lineal,
en la investigacin cualitativa lo ca-
racterstico es la simultaneidad de
prcticamente todos los procesos
que la vuelven realidad. En virtud
de lo anterior, encontramos que
la investigacin cualitativa es mul-
ticclica, esto es, que varias veces
pasamos por la etapa de formula-
cin, otras tantas por las de diseo
o propiamente de rediseo, varias
veces gestionamos o ejecutamos
los procesos de recoleccin de in-
formacin y anlisis.
Para concluir, podramos decir que
desde el comienzo mismo de la
investigacin se da inicio a los pri-
meros acercamientos de lo que a la
postre constituir el informe fnal
de investigacin. En consecuencia,
el fraccionamiento que haremos
aqu tiene validez slo con fnes
expositivos.
Estudio multidisciplinario en Tupe, Yauyos. Lima, 2008. Talleres de danza con alumnos de primaria. Fotografa: Antonio Tamayo Torres.
Interrelacin entre el entrevistador (Roel Tarazona) y el sujeto estudiado (Willian Pezo
Gonzales). Tarapoto, San Martn (2006). Fotografa: Karelia Tarazona Cruz.
20 21
PROPUESTAS DE ESQUEMAS DE
INVESTIGACIN CUALITATIVA
PARA EDUCACIN Y FOLKLORE
5.1 Esquema clsico, pero sujeto
a modifcacin
Defnicin del tema y formulacin
del problema.
Caracterizacin general.
Problemas sustantivos.
Objetivos generales.
Justifcacin.
Limitaciones.
Identifcacin de perspectivas te-
ricas o paradigmticas.
Antecedentes.
Marco terico referencial.
Metodologa
Diseo de investigacin.
Muestra cualitativa.
Tcnicas e instrumentos.
Aspectos administrativos
Investigador o investigadores.
Presupuesto.
Cronograma tentativo.
5.2 Diseo de Valls (1997)
1) Fase de refexin:
Identifcacin del tema y pro-
blema de estudio.
Identifcacin de perspectivas
paradigmticas.
2) Fase de planeamiento:
Seleccin de un contexto.
Seleccin de una estrategia.
Preparacin del investigador.
Elaboracin del proyecto espe-
cfco.
3) Fase de entrada:
Seleccin de informantes y ca-
sos.
Realizacin de primeras entre-
vistas y observaciones.
4) Fase de acopio de datos y anli-
sis preliminares.
5) Fase de salida de campo y anli-
sis intenso.
6) Fase de escritura.
5.3 Propuesta: Carlos A. Sandoval
Casilimas (1996)
CICLOS Y PROCESOS
I.- Formulacin (inicial intermedio
fnal).
II.- Estructuracin del diseo (dem)
III.- Gestin (dem).
IV.- Cierre (dem).
6. Diseos especfcos
6.1 Teora fundamentada
Este diseo plantea que las pro-
posiciones tericas surjan de los
datos objetivos de la investigacin,
ms que de los estudios previos.
Presenta bsicamente dos diseos:
a) Sistemtica: Construye su teora
fundamentada mediante una
secuencia de la codifcacin:
codifcacin abierta (el investi-
gador revisa todos los segmen-
tos del material para analizar y
generar categoras iniciales de
signifcado); codifcacin axial
(de las categoras codifcadas
de manera abierta, el investiga-
dor selecciona la que considera
ms importante y la posiciona
en el centro del proceso cate-
gora central o fenmeno cla-
ve, luego relaciona la categora
central con las otras categoras);
codifcacin selectiva (una vez
generado el esquema, el inves-
tigador regresa a las unidades
o segmentos y los compara con
su esquema emergente para
fundamentarlo) y generacin de
teora (construccin de una nue-
va teora).
b) Emergente: Remarca la impor-
tancia de que la teora surja de
los datos ms que de un sistema
de categora prefjadas como
ocurre con la codifcacin axial
(Glaser, 1992). Se efecta la codi-
fcacin abierta y de sta emer-
gen las categoras, que son co-
nectadas entre s para construir
teora.
6.2 Investigacin etnogrfca
1 Planteamiento del problema:
(preguntas generales): Cmo
se desarrolla la festividad del
pueblo? Qu patrones cultura-
les tiene el grupo seleccionado?
Cmo ensea el profesor en
el aula? Cul es el fn de la en-
seanza? Cmo se produce el
acto educativo?
2 Sustento terico.
3 Seleccin del contexto: la comu-
nidad campesina, el aula escolar.
4 Realizacin de registros fotogr-
fcos, magnetofnicos, audio-
visuales y uso del cuaderno de
campo.
5 Organizacin y sistematizacin
de la informacin.
6 Levantamiento de hiptesis
7 Realizacin de las entrevistas es-
tructuradas.
8 Anlisis de la informacin.

6.3 Narrativos
Biografas.
Historias de vida.
6.4 De investigacinaccin
Segn Susman y Evered (1978):
Diagnstico: Identifcacin o de-
fnicin del problema.
Planifcacin de la accin: Estu-
dio de los diversos programas
de accin susceptibles de resol-
ver el problema.
Realizacin de la accin: Elec-
cin de un programa de accin.
La evaluacin: Estudio de los
efectos del programa de accin.
Defnicin de conocimientos
nuevos: Identifcacin de los
descubrimientos de inters ge-
neral.
Segn Gollete y Lessard (1988):
1 Exploracin y anlisis de la expe-
riencia (defnir el problema).
2 Enunciado de un problema de
investigacin.
3 Planifcacin de un proyecto
(proyecto piloto).
4 Realizacin del proyecto.
5 Presentacin y anlisis de los re-
sultados.
6 I nterpretaci nconcl usi n
toma de decisiones.
Segn Aliaga (2002):
Fases a seguir:
1 Organizacin del grupo.
2 Descubrimiento del problema:
Dinmicas.
Identifcacin del problema.
3 Objetivos del estudio (claridad,
realismo y pertinencia).
4 Planteamiento de la hiptesis.
Accin.
5 Dinmica para probar la hipte-
sisaccin.
Eleccin de instrumentos.
Seleccin de la muestra.
Anlisis de datos.
6 Interpretacin e integracin de
los resultados.
Participantes del concurso en vestuarios de luces. Fiesta de la Candelaria. Puno, 2012. Fotografa: Daniel Daz Benavides.
7 Informe de la Investigacinac-
cin.
8 Cambio producido en la prcti-
ca.
6.5 Diseos fenomenolgicos
Se enfoca en las experiencias indi-
viduales subjetivas de los partici-
pantes (Bogden y Biklen, 2003).
Las preguntas tpicas en este di-
seo son: Cul es el signifcado,
estructura y esencia de una expe-
riencia vivida por una persona (in-
dividual), grupo (grupal) o comu-
nidad (colectiva), respecto de un
fenmeno? (Patton, 2002).
7. Esquema del reporte fnal
Estructura sugerida:
Apndice.
Referencias bibliogrfcas..
Cuerpo del documento.
Resumen.
ndice, tabla de contenido.
Portada.
UNA REFLEXIN FINAL
Hay que tener presente que
el resultado de una investiga-
cin cualitativa es aportar con
nueva informacin vlida y
confable, y tambin con nue-
vas soluciones, ambas contri-
buciones a favor del desarro-
llo de la ciencia. Por otro lado,
adems de contar con una
slida base terica e informa-
tiva, se requiere por parte del
investigador de una disposi-
cin personal plena y autn-
tica para interrelacionarse con
los sujetos de la muestra de la
mejor manera. Sin una actitud
de respeto, horizontalidad e
involucramiento en la dinmi-
ca intersubjetiva de los acto-
res del problema de estudio,
no ser posible obtener un
buen resultado.
22 23
ARARIWA
Roel Tarazona Padilla
Es el saber tradicional
inferior al conocimiento
cientfico?
LA JERARQUA DE LOS SABERES
1. Casi todas las clasifcaciones que
se ha hecho en el campo epistemo-
lgico en relacin al conocimiento,
siempre establecen niveles y ti-
pos diferenciados y jerarquizados.
En estas clasifcaciones se ubica,
como es obvio, en el lugar ms en-
cumbrado del saber humano, al sa-
ber cientfco, como aquel que nos
permite la comprensin plena de la
realidad o cuanto misterio exista.
En un plano de menor categora,
se ubica al conocimiento comn, al
que se le sindica como ordinario,
vulgar, sensorial o simplemente
como conocimiento no cientfco.
Para completar el cuadro, en un
lugar todava de menor nivel que
los anteriores, se ubica al saber
tradicional, defnido como mgi-
La ciencia en su afn de aparecer como neutra, asptica y vlida para todos, ha sufrido un
aislamiento profundo en relacin a los grandes problemas existenciales del hombre.
co religioso, fantasioso, mtico y
considerado como conocimiento
subjetivo e intuitivo, no vlido ni
confable para entender el mundo
objetivo y racional, as como para
enfrentar los problemas humanos.
2. Lo anterior nos muestra un es-
cenario en el que a todas luces el
conocimiento tradicional y popu-
lar tendra un valor mnimo para el
mundo y la sociedad actual. Este
saber, acuado en el tiempo gra-
cias a la memoria colectiva de los
pueblos, estara incapacitado para
cumplir con funciones tales como
describir, explicar, predecir, contro-
lar la realidad, ya que tales acciones
seran de exclusivo manejo de la
ciencia objetiva, racional y exacta.
En un mundo signado por la com-
plejidad de los problemas indivi-
duales y colectivos, con presencia
de tecnologas que se renuevan a
cada instante, en una era de la su-
premaca de la informacin y el co-
nocimiento, parecera casi inaudito
que se busque en el saber oral la
respuesta a nuestras inquietudes.
Es la ciencia el referente obligado
para toda curiosidad o problema,
es ella la generadora de nuevos co-
nocimientos y nuevas soluciones.
LA PERVIVENCIA DEL SABER
TRADICIONAL
3. Sin embargo, a pesar de haber
transcurrido ya algunas dcadas
de nuestro ingreso a esta sociedad
virtual y globalizada, tenemos an
vigente ese vasto patrimonio cul-
tural de sabidura colectiva, tradi-
cional y ancestral, que se resiste a
sucumbir. Y lo paradjico es que la
poblacin mayoritaria, sobre todo
en pases como el Per, al igual que
antao, sigue usando este saber
como fuente de informacin y so-
lucin para atender sus inquietu-
des y problemas cotidianos.
4. Por qu en una poca en la que
la relacin interpersonal usa tec-
nologas muy desarrolladas como
las computadoras, Internet, los ce-
lulares y otras novedosas formas
de comunicacin y cuando las exi-
gencias de consumo del mercado
son tan altamente sofsticadas, an
perviven valores, contenidos, for-
mas de hacer, costumbres, expre-
siones artsticoculturales, creen-
cias y cosmovisiones de un saber
que supuestamente colisiona con
todo el sistema cientfco y tecno-
lgico caracterstico de la actual
sociedad globalizada?
Es importante para responder esta
pregunta, ir ms all de las def-
niciones clsicas sobre el conoci-
miento precientfco o mgico
religioso y analizar su importancia
y naturaleza en las dimensiones
epistmicas y gnoseolgicas:
A NIVEL EPISTEMOLGICO
a) Histricamente, el saber tradi-
cional ha sido el punto de partida,
el origen o la fuente principal de la
ciencia, de las disciplinas fcticas e
incluso formales.
Existen ejemplos diversos que
atestiguan esta afrmacin.
b) Asimismo, hoy este saber con-
servado por la memoria colecti-
va de los pueblos, sigue siendo la
fuente, la veta de oro para las dis-
ciplinas cientfcas del futuro.
La necesidad de conservar y pro-
teger los bosques y el ecosistema
ha llevado a los cientfcos de la
ecologa y ramas afnes a estudiar
la cultura y prcticas de manejo del
bosque de las comunidades nati-
vas de la Amazona. Igualmente,
el surgimiento de la medicina al-
ternativa no se hubiera dado si es
que no existiera una larga y vasta
medicina tradicional.
Construccin de un caballito de totora.
Fiesta de San Pedro en Huanchaco,
Trujillo. La Libertad, 2009.
Fotografa: Gledy Mendoza Canales.
Herranza de ganado
(wakjayra), que
se practica entre
julio y agosto en la
comunidad de Tupe,
Yauyos. Lima, 2008.
Fotografa:
Ivn Snchez Hoces.
24 25
La industria de los alimentos orien-
ta su mirada hacia los cultivos or-
gnicos y tradicionales.
En estos tiempos postmodernos
surgen disciplinas como la etnobo-
tnica, etnoecologa, etnobiologa,
etnoagricultura, etc., cuya fuente
de informacin y objeto de estudio
es el saber tradicional.
A NIVEL GNOSEOLGICO
El saber tradicional, si es que uno
analiza con mayor profundidad y
detenimiento el caso, mantiene
coherencia cuando se trata de la
aprehensin de la realidad. Cum-
ple, en este acercamiento al mun-
do circundante, con la integralidad
y actualidad de hacer efectivas las
funciones clsicas y permanentes
de la ciencia. Nos ayuda a descri-
bir incluso con mayor signifcati-
vidad la realidad, explicarla, pre-
decirla e incluso controlarla, sobre
todo en aspectos del campo social,
valorativo y cultural.
CRISIS DE LA CIENCIA Y
SURGIMIENTO DE NUEVOS
PARADIGMAS
5. Recordemos que existe una crisis
de los paradigmas cientfcos, so-
bre todo en las ciencias sociales. En
el campo de la investigacin cien-
tfca, el paradigma positivista ba-
sado en la objetividad segmentaria
y en la exactitud de sus medicio-
nes, prcticamente ha dejado de
ser el hegemnico y se encuentra
en franca retirada. Con el desarrollo
de la investigacin cualitativa y los
enfoques comprensivos y crticos,
el saber tradicional y popular, no
slo se torna en una fuente sustan-
tiva para la investigacin, sino que
es elemento vital para la posterior
construccin de los nuevos sabe-
res, teoras e incluso disciplinas
sociales. Este saber termina siendo
ms integral, ms contextuado y
signifcativo, incluso ms holstico.
Hoy no se puede aceptar como sa-
ber vlido, en aspectos relaciona-
dos con la vida social y el desarrollo
de las naciones y colectividades, la
mera proposicin descriptiva y ex-
plicativa neutral, ahistrica.
Slo cuando este saber se nutre de
aspectos afectivos, axiolgicos e
incluso estticos, termina por ser
aceptado y asumido por las pobla-
ciones y comunidades de personas.
Las descripciones y explicaciones
comprensivas y crticas, en donde
hay un fuerte peso de lo subjetivo
y valorativo, terminan siendo mu-
chas veces las ms pertinentes a las
demandas y necesidades humanas
hoy. En la actualidad existen varias
formas de comprensin de la rea-
lidad, todas vlidas e importantes.
Al respecto, en Aproximaciones
para un balance de la educacin
bsica regular en el Per, 1990
2004 (2005; pp.10 y 11) elabora-
do y editado por el Ministerio de
Educacin, se seala que la edu-
cacin contempornea est sig-
nada por las siguientes corrientes
de pensamiento: la modernista, la
postmoderna y la holista. Al refe-
rirse a la corriente postmoderna,
se destaca como su aporte funda-
mental: la apertura a otras formas
de conocimiento que no son es-
trictamente las racionales (...) y la
desmitifcacin de la ciencia como
verdad absoluta. Es decir, se afrma
categricamente que, junto a la
comprensin cientfca de la reali-
dad, tambin existen otras mane-
ras de acercarse a ella a travs del
conocimiento tradicional y popu-
lar, afrmacin que abona a favor
de la tesis que sustentamos.
La existencia de la multicausalidad
de los problemas sociales, el uso de
la triangulacin para acercarnos de
manera ms integral a la realidad y
explicar los problemas de la inves-
tigacin y la conversin de los su-
jetos investigados en sus propios
investigadores, ha relativizado el
saber racionalista y positivista.
LA VIDA Y EL SABER TRADICIO-
NAL
6. La ciencia en su afn de aparecer
como neutra, asptica y vlida para
todos, ha sufrido un aislamiento
profundo en relacin a los grandes
problemas existenciales del hom-
bre. Preocupada en responder a
problemas concretos, especfcos,
de utilidad pragmtica y coyuntu-
ral, ha olvidado realmente ayudar
al hombre a entender y resolver
precisamente sus grandes inquie-
tudes vitales.
7. Contrariamente, el saber tradi-
cional, por su visin holstica, com-
prensiva y trascendente de los pro-
blemas humanos y las situaciones
cotidianas, si bien no resuelve el
universo de problemas existencia-
les, sin embargo va ms all, sale
del hecho concreto y busca tras-
cenderlo; no se reduce a la consta-
tacin descriptiva o explicativa de
una hiptesis, sino que contexta
y busca respuestas integrales a los
problemas.
Para la vida misma, el saber tradi-
cional es una fuente de respuestas
y propuestas tiles. Este saber nos
ofrece: derroteros, valores, inten-
cionalidades, cosmovisiones mez-
cla de razonamientos con afectos,
experiencias, costumbres, conoci-
mientos, tecnologas, informacin,
arte, belleza y muchas esperanzas.
Basta sealar que en el mundo cer-
ca de un 80% de la poblacin gua
su accionar cotidiano por conoci-
mientos ordinarios y tradicionales.
ECONOMA Y EMPRESA
8. En el mundo de la economa y
empresa, el trmino folklore, es
sinnimo de lo que no hay que ha-
cer, de lo inefciente, de lo acos-
tumbrado que no debe seguir y
que hay que superar. Sin embargo
cabe hacer dos referencias sobre el
particular.
a) Amartya Sen (1996), gran Premio
Nobel indio de Economa, que ha
redefnido el concepto de desa-
rrollo sentando las bases del ver-
dadero desarrollo humano como
potenciamiento de capacidades y
valores, al referirse a la cultura tra-
dicional y popular, seala que es
precisamente en los espacios de
esta cultura a nivel local, regional
y nacional, donde empieza y debe
empezar cualquier proceso de de-
sarrollo humano. Asimismo, seala
Sen que cuando se trata de evaluar
la calidad de vida de las personas
en diferentes partes del mundo:
Apegarnos a las tradiciones lo-
cales parece tener la ventaja de
darnos algn punto defnido y un
camino claro para conocer lo que
queremos saber (no se debe sub-
estimar la pluralidad y complejidad
de las tradiciones, como frecuente-
Mujeres amasando la harina de yuca como parte de
las celebraciones del Carnaval de Lamas, en Tarapoto.
San Martn, 2006. Fotografa: Ivn Snchez Hoces.
Rucu, Apu Inca y Pallas de Libertad, residentes en Lima. Puente Piedra, 2013.
Fotografa: Karelia Tarazona Cruz.
26 27
ARARIWA
Roel Tarazona Padilla
mente ocurre en las descripciones
culturales relativistas). Tambin
ofrece la ventaja del respeto a las
diferencias ()
Es decir se est considerando al
saber tradicional como la fuente
de un derrotero, un camino para el
logro de la calidad de vida.
b) Por su parte Kim WooChoong
(2005), fundador y director de
Daewoo, una de las empresas ms
exitosas del mundo en tecnologa
automotriz, en su libro El mundo
es tuyo, pero tienes que ganrtelo,
reivindica el valor de la experiencia
y el saber tradicional, diciendo:
La experiencia es un gran maes-
tro. Mediante la experiencia se
aprenden las verdades de la vida,
y gracias a ella maduramos gra-
dualmente () El crecimiento y el
desarrollo se originan en los cono-
cimientos () Tenemos tanto que
aprender de las gotas de sudor en
la frente del granjero, del aceite en
el uniforme del trabajador fabril,
del carioso contacto de la madre
que prepara el desayuno en la os-
curidad que precede al amanecer
()
NUESTRO PAS Y EL SABER
TRADICIONAL
9. Pero en el Per el tema es ms
importante an, puesto que por ser
un pas multilinge, pluricultural y
pluritnico, y por constituir este pa-
trimonio una de sus mayores ven-
tajas comparativas, debiramos
revalorar y reconceptuar nuestras
ideas en relacin a la importancia
del saber tradicional y popular.
Nuestro ingreso al mercado mun-
La folklorologa:
Una ciencia slida,
prospectiva y holstica
(1)
Una cuestin previa
Epistemolgicamente hablando,
lo que defne que un corpus de
conocimientos se consolide como
ciencia es su capacidad para poder
generar teoras y cumplir con las
1
Ponencia presentada y sustentada por el Dr. Roel Tarazona Padilla en el XXII Congreso de Folklore, realizado en junio del 2012 en la Universi-
dad Nacional Hermilio Valdizn, de Hunuco.
funciones propias de una discipli-
na cientfca. A lo anterior hay que
agregar la presencia de sus ele-
mentos fundamentales: un objeto
de estudio (campo de actuacin),
un contenido (corpus terico) y una
forma de actuar (procedimientos)
propia. Asimismo, importa tam-
bin su historia y su pertinencia en
el tiempo, es decir, su evolucin, su
consolidacin y desarrollo, y su ac-
tualidad.
dial, aprovechando nuestra di-
versidad cultural y biolgica, y de
manera particular nuestros cono-
cimientos ancestrales y expresio-
nes artsticas folclricas, podran
permitirnos un desarrollo futuro
integral provechoso, sustentable
y humano, mxime cuando en la
ecologa, la agricultura, la medici-
na y en diversas dimensiones de la
vida social y cultural, surgen nue-
vas disciplinas cientfcas cuyo ob-
jeto de estudio y contenido es pre-
cisamente esta cultura ancestral.
A la luz de estas refexiones, po-
demos sealar que el conocimien-
to tradicional y popular carece de
validez y utilidad para la existencia
humana, o que debe ignorarse en
los centros de formacin cientfca
y superior?
Conferencistas Roel Tarazona Padilla y Emilio Morillo Miranda con msicos de La Libertad, en sede de la Derrama Magisterial. Lima, 2012.
Fotografa: Karelia Tarazona Cruz.
Danzantes de Tijeras de
Ayacucho, invitados a
la Fiesta de Cruces, en
el Centro Poblado de
Latapuquio. Huancavelica
(2013). Fotografa: Fiorela
Rodrguez Espinoza.
28 29
de una ciencia
no es un asunto
puramente sub-
jetivo, volunta-
rista, ni poltico.
Responde ms
bien a criterios de
racionalidad y de
si stemati zaci n
de hiptesis veri-
fcadas.
Tomando en
cuenta estas
consideraciones,
resultara un ab-
surdo que en un
escenario de apa-
ricin de nuevas
ciencias, se igno-
rara la presencia
de una importan-
te ciencia social
como es la ciencia
de la Folklorolo-
ga. Dems est sealar que esta
disciplina no slo cumple con los
parmetros bsicos que confgu-
ran una ciencia, sino que tiene una
larga y fecunda data.
El Folklore y su larga historia
Desde la aparicin de folklore
(1846), por accin de William John
Thoms, como vocablo que signi-
fcaba sabidura del pueblo, a la
actualidad, ha pasado ms de 165
aos. En este tiempo, su objeto
de estudio se ha ido ampliando y
adquiriendo mayores dimensio-
nes frente a lo que inicialmente
se pensaba como Folklore. De la
defnicin como antigedades po-
pulares en extincin, se ha pasado
a la defnicin como conjunto de
creaciones culturales tradicionales
de un colectivo social (UNESCO,
1989). Hay pues un cambio radi-
calmente diferente de lo que signi-
fcaba en un principio, tanto en su
contenido como en su extensin, a
la connotacin que hoy se le da.
En pases como el Per, con una
cultura viva masiva y hasta crecien-
te, el Folklore como disciplina de re-
fexin, era obvio que se tena que
desarrollar. En 1964, Arguedas de-
fenda la tesis que el Folklore como
ciencia se ocupe en lo general del
arte folklrico y en lo especfco de
la literatura oral acompaada de la
danza y msica folklricas. Para l,
bastaban estas tres manifestacio-
nes para postular la vigencia del
Folklore como ciencia. Posteriores
eventos acadmicos y de discusin
fueron incrementando elementos
y dimensiones como parte del ob-
jeto de estudio de esta disciplina.
El cuerpo temtico de la Folkloro-
loga ha ido en crecimiento indete-
nible con el paso de los tiempos.
Hoy se puede observar que la pre-
sencia de los hechos folklricos,
objeto de estudio de la Folkloro-
loga, invade otras esferas como la
jurdica y legal. La defensa del pa-
trimonio inmaterial, donde se ubi-
can las expresiones folklricas, es
una preocupacin de las polticas
de Estado y de las protecciones es-
tablecidas por diversas convencio-
nes internacionales. No es casual
la existencia de la Ley General del
Patrimonio Cultural de la Nacin
(Ley N 28296), que protege el pa-
trimonio de la cultura viva.
Existe pues una historia larga, llena
de temticas, donde diversos acto-
res se han dado cita para pergear
un corpus de conocimientos de ca-
rcter cientfco que pertenece a la
ciencia de la Folklorologa.
La Folklorologa cuenta con los
tres elementos clsicos de toda
ciencia
La Folklorologa, a despecho de
los que quisieran su extincin o
los que le niegan madurez y au-
tonoma, es pues hoy una ciencia
plenamente constituida. La exis-
tencia cada da de sujetos partci-
pes de expresiones tradicionales y
populares vivas, el inters refexivo
desde la racionalidad sobre estas
manifestaciones y las evidentes
posibilidades de desarrollo que tie-
nen estas expresiones, hablan de
una disciplina con todos los rasgos
de una ciencia social.
La Folklorologa cumple con todos
los criterios y consideraciones es-
tructurales para consolidarse como
una ciencia frme, completa y con
proyeccin futura.
Cuenta con los elementos bsicos
necesarios:
a) Un objeto de estudio propio,
claro y actual.
Reconocido por la propia UNESCO
(1989), y que incluso ha merecido
una Convencin de Salvaguardia,
constituida por las manifestaciones
humanas que los pueblos transmi-
ten de generacin en generacin.
Estas expresiones, en el Per, cons-
tituyen una vastedad de informa-
cin y cosmovisin, adems de ser
patrimonio y cultura viva.
Diversos investigadores como
Arguedas, Morote Best, Guardia
Mayorga, Mildred Merino, Muelle,
ngeles Caballero, Virgilio Galds y
tantos otros estudiosos han abun-
dado con taxonomas y descrip-
ciones de estas manifestaciones y
expresiones.
En el mbito internacional, es per-
tinente sealar que el 15 de no-
viembre de 1989 la UNESCO, al es-
tablecer la Recomendacin sobre la
Salvaguardia de la Cultura Tradicio-
nal y Popular, reconociendo la ple-
na existencia de ambas, defne los
hechos objeto del Folklore, como
cultura tradicional y popular. De
estas expresiones dice: La cultura
tradicional y popular es el conjunto
de creaciones que emanan de una
comunidad cultural, fundadas en la
tradicin, expresadas por un grupo
o por individuos y que reconoci-
damente responden a las expec-
tativas de la comunidad en cuanto
expresin de su identidad cultural
y social; las normas y los valores se
transmiten oralmente, por imita-
cin o de otras maneras. Sus for-
mas comprenden, entre otras, la
lengua, la literatura, la msica, la
danza, los juegos, la mitologa, los
ritos, las costumbres, la artesana,
la arquitectura y otras artes.
Estas manifestaciones tambin han
sido reconocidas por otros organis-
mos tecnolgicos y de importancia
econmica y poltica en el mundo.
Por ejemplo, la OMPI (Organizacin
Mundial sobre la Propie-
dad Intelectual, 2010),
con base en Ginebra, re-
conoce la plena existencia
y vigencia de los cono-
cimientos tradicionales,
los recursos genticos y
las expresiones de la cul-
tura tradicional, y busca
establecer dentro de su
mbito una salvaguardia
normativa para la protec-
cin legal de estas mani-
festaciones.
As como existe en otras
disciplinas un objeto con-
creto que le da existencia a
una ciencia, estas expresio-
nes denominadas culturas
vivas actan como objeto
de estudio de la Folklorolo-
ga de manera irrefutable.
No pueden otras discipli-
nas sociales adjudicarse
este objeto como propio y
exclusivo. La Antropologa,
la Sociologa o la misma
Etnologa bien pueden,
desde su visin epistemo-
lgica, ocuparse de esta
dimensin humana indivi-
dual y social, sin embargo,
su visin y tratamiento di-
feren radicalmente al de la
Folklorologa.
b) Un cuerpo sistematizado de
conceptos, proposiciones e hip-
tesis verifcadas.
Muchos crticos y pesimistas han
sealado que la Folklorologa ca-
rece de marcos tericos, de teoras
y fundamentaciones que estn sis-
tematizadas y tengan coherencia
como ocurre con otras ciencias. Se-
alan que los estudios que se han
dado en el campo del folklore son
de carcter descriptivo y con un
nivel cognoscitivo de naturaleza
superfcial y hasta se dira ordina-
ra o vulgar. Todas las refexiones
La Folklorologa, una ciencia con
derecho a existir
El mundo asiste en la actualidad
al surgimiento de nuevas ciencias.
La Notica, la Genmica, la Prote-
mica, la Bioinformtica, la Biologa
de Sistemas, la Ecologa Social, la
Etnobiologa y sus diversas ramas,
etc., son algunas de estas nuevas
disciplinas que se consolidan para
poder describir y explicar la reali-
dad. Muchas de ellas, incluso, ca-
recen de historia, puesto que han
surgido por los nuevos contextos
y necesidades humanas que se vie-
nen dando en el actual proceso de
globalizacin del mundo.
Cada una de estas nuevas discipli-
nas para ser consideradas como
disciplina cientfca, ha cumplido
con ciertos requisitos estructura-
les y formales mnimos, porque
como sabemos, la consolidacin
Mujeres campesinas de ahun,
Corongo. Ancash, 2009.
Fotografa: Oscar Chambi
Echegaray.
Los congresos de folklore demuestran el inters por el saber tradicional.
Lima, 2011. Fotografa: Antonio Tamayo Torres.
Hermanos Tarazona Padilla, Julio y Roel. Al centro,
el arrendatario de sus tierras en Llata. Hunuco, 2010.
Fotografa: Ariana Tarazona Cruz.
30 31
con mayor profundidad son atri-
buidas a otras disciplinas. Se dice
que la Antropologa s cuenta con
refexiones y teorizaciones slidas
sobre la cultura tradicional. Pero
estas afrmaciones son arbitrarias
e injustas. Cunto de las refexio-
nes que intentan dar explicaciones
a los hechos folklricos, en efecto,
corresponden a la Antropologa
Cultural, o a la Sociologa u otra
Ciencia Social? Cunto de los es-
tudios que se vienen publicando,
referidos a los hechos folklricos,
en efecto, no pertenecen al campo
del Folklore?
Quizs, por el hecho que desde
tiempos atrs los interesados en
potenciar el Folklore hayan sido
fundamentalmente los propios
actores de la manifestacin tradi-
cional, nos hemos hecho la idea
de que la refexin terica le co-
rresponda a profesionales de otras
disciplinas.
Lo cierto es que s existen muchos
estudios que se ocupan racional,
metodolgica y tericamente so-
bre los hechos folklricos. Si como
Bunge (1990) seala, que una teo-
ra es un conjunto sistemtico de
hiptesis verifcadas, entonces
dentro del campo de la Folklorolo-
ga existen muchsimas teoras que
merecen conocerse y seguir desa-
rrollndose.
No es acaso la existencia de 22
Congresos Nacionales y 10 Interna-
cionales de Folklore la mejor mues-
tra del inters epistemolgico por
las diversas manifestaciones del
saber tradicional? Puede, en este
orden de cosas, decirse que la cien-
cia de la Folklorologa carece de
contenidos y marcos tericos?
Ni qu decir de los resultados de la
investigacin aplicada dentro del
campo del Folklore y la Educacin.
En este dilogo interdisciplinario,
existen muchsimos trabajos con
tesis verifcadas que dan testimo-
nio de la existencia de una ciencia
en plena accin.
A lo largo de su historia, dentro de
la Folklorologa y mediante la inves-
tigacin cientfca, se ha ido cons-
truyendo un corpus de conceptos y
proposiciones sistematizadas y ra-
cionalizadas. Diversos autores han
aportado con sus refexiones. Basta
sealar la numerosa produccin
terica de Jos Mara Arguedas so-
bre el Folklore del Per.
c) Un instrumental
metodolgico, que si bien es
muchas veces de uso comn con
otras disciplinas, sin embargo,
presenta una singularidad en el
caso de la Folklorologa.
El estudio de los hechos folklricos
requiere de muchas tcnicas e ins-
trumentos que son de uso comn
en las ciencias sociales y la comu-
nicacin. Pero estas herramientas,
cuando se ocupan del objeto de
estudio especfco de las temticas
de la Folklorologa, tienen un pro-
psito y un uso singular. El anlisis
musical para el estudio de una for-
ma musical tradicional incorpora
otros contenidos, otros conceptos
e, incluso, requiere de instrumen-
tos adaptados al tema tradicional
investigado. Este anlisis no es el
mismo del anlisis musical de las
obras clsicas o llevadas al penta-
grama.
Lo mismo se podr decir del tra-
bajo de recopilacin de datos. El
uso de las tcnicas e instrumentos
conocidos, dentro de la investiga-
cin folklorolgica, ha de tener sus
propias particularidades. El anlisis
musical de un tema folklrico no
es el mismo que el anlisis de un
tema acadmico o clsico. La en-
trevista igualmente en este campo,
es ms cualitativa y vivencial que
en otros campos. La observacin
hoy se apoya en el uso de las TIC
y se privilegia la triangulacin de
instrumentos. En fn, as como la
Psicologa hace de la entrevista
psicolgica un medio efectivo para
el tratamiento de pacientes, igual
dentro del Folklore, la entrevista
folklorolgica adquiere un sello
propio.
Es decir, hoy las caractersticas
particulares del hecho folklrico,
exigen en el enfoque cognitivo de
Piaget, adaptaciones metodolgi-
cas creativas y propias. Asimismo,
la vastedad de temticas de la Fol-
klorologa requiere de una gran va-
riedad de tcnicas e instrumentos
de uso propio. En el campo de la
Folklorologa, hay pues un nume-
roso instrumental de investigacin
que garantiza el surgimiento de
conocimientos cientfcos, slidos
y rigurosos. Pudiendo usarse las
mismas tcnicas e instrumentos
de la investigacin social, estas
herramientas al aplicarse al hecho
folklrico, presentan particularida-
des cualitativas muy especiales y
propias.
La Folklorologa desarrolla ple-
namente las funciones clsicas
de la ciencia
A nivel de las funciones bsicas de
la ciencia, en el campo de la Folklo-
rologa, se aplica y hace uso a ple-
nitud de las funciones clsicas co-
nocidas: la descripcin, el anlisis
(Guevara, 2009), la explicacin, la
fundamentacin, la comprensin
(Snchez Carlessi, 2009), el control,
la prediccin y la retrodiccin. Para
entender los hechos folklricos,
cada una de estas funciones den-
tro del campo de la Folklorologa
se desarrolla a plenitud.
La Folklorologa, gracias al manejo
adecuado de estas funciones, ga-
rantiza no slo una comprensin
de la realidad exacta, sistemtica y
coherente, sino que hace que esta
comprensin tenga una amplitud
holstica mayor a cualquier enfo-
que positivista y restrictivo de esta
regin fctica.
Asimismo, la Folklorologa cuenta
con el soporte metodolgico ne-
cesario para la construccin y de-
sarrollo de teoras diversas dentro
de esta importante disciplina cien-
tfca.
Perspectivas: una ciencia slida,
prospectiva y holstica
La ciencia en su afn de describir,
interpretar y transformar el mundo,
debe responder de manera perma-
nente a cada realidad concreta. Si
bien, como seala Bunge (1985):
la ciencia puede caracterizarse
como conocimiento racional, sis-
temtico, exacto, verifcable, sin
embargo, por la dinmica de la
realidad, por las limitaciones de
sus instrumentos de anlisis y por
la crisis de los paradigmas cientf-
cos (Khun, 1970), puede incorporar
permanentemente nuevas infor-
maciones, conocimientos y proble-
mas. En este contexto, siendo los
objetos de estudio los que defnen
la existencia de las disciplinas cien-
tfcas, es obvio que ante el crecien-
te desarrollo de las diversas mani-
festaciones tradicionales, que no
sucumben sino que se renuevan y
perviven, le espera a la Folklorolo-
ga un mundo ancho y promisorio
por recorrer.
Finalmente, consideramos que de-
bido al aporte del saber tradicional
para dar nacimiento a novsimas
ciencias que hoy reclaman el de-
sarrollo sostenible, su capacidad
holstica y comprensiva para dar
respuesta a las grandes preocu-
paciones y existencias humanas, y
por la proyeccin de sus diversas
expresiones en un mundo globali-
zado, diremos con plena seguridad
que la vigencia y desarrollo futuro
de la Folklorologa est ms que
garantizada.
Registro de
manifestaciones
culturales de
Junn, 2010.
Huacones de Mito,
Concepcin.
Fotografa:
Amilcar
Hjar Hidalgo.
Cantantes de Grau, Apurmac, califcadas el 2011, en el local central de la ENSF JMA,
departiendo con el Dr. Tarazona. Fotografa: Antonio Tamayo Torres.
32 33
H
ombres como Roel Edgardo Tarazona Padi-
lla pueden fallecer fsicamente, pero nunca
morir en nuestro recuerdo, ya que pertene-
cen aesaplyade de personajes cuyas obras
perdurarn por siempre. Suvastodiscursocientfcoy cono-
cimiento de la tradicin, merced a una enorme capacidad
de aprendizaje multidisciplinario y a su gran sensibilidad,
loerigen comoun ser extraordinario. As debemos recordar
al gran maestro que parti a la eternidad un viernes 14 de
junio. Un da antes habamos conversado con l sobre sus
grandes proyectos, sin saber siquiera que la vida le tendra
reservado un destino diferente, acaso distante de nuestro
visionar, pero quienes supieron valorarlo lo tendrn muy
cercano en su corazn.
Apenas si el Profe Tarazona tuvo tiempo de despedirse
de su fel compaera Deysi Cruz Hurtado y de uno de sus
hermanos, el connotado msico Wilfredo Armando Tara-
zona Padilla, testigos de excepcin de sus ltimos suspiros,
aquellos que resultan interminables cuando se tiene que
rememorar a Egayito, como lo llamaban sus padres Aveli-
na Padilla Laguna y Mauro Tarazona Morales, con quienes
seguramente se habr reencontrado en ese viaje sin retor-
no que le toc emprender.
Ante todo, en nombre de mis hijas y mi familia, vaya mi
agradecimiento a quienes nos prodigaron su apoyo desin-
teresado en estos difciles momentos. La inesperada par-
tida de mi amado Roelito nos ha sumido en un profundo
dolor, manifesta la esposa de nuestro recordado ex Di-
rector General de la Escuela Nacional Superior de Folklore
Jos Mara Arguedas.
La partida del maestro nos ha tocado a todos, pues
hombres como l son un ejemplo de vida
l ha sido un hombre ntegro. Pens que Roelito tena
slo dos hijas (Karelia y Ariana), pero me di cuenta que
l tuvo muchos ms hijos y ahijados. Me conmovi que
durante su entierro los estudiantes lo llamaran pap.
Eso engrandece an ms su fgura de buen maestro, ex-
celente padre y mejor amigo. l tuvo una vida feliz, vivi
para su familia y nunca dej de capacitarse, ni de luchar
por ver a la Escuela (de Folklore Jos Mara Arguedas) en
el sitial que le corresponde. Adems, tuvo varias ofertas
para irse becado al extranjero, pero l opt por quedar-
se en Per y trabajar en su desarrollo cultural.
para que desde el cielo siga registrando todo lo que vea,
fel a su costumbre.
Siendo un conocedor de nuestro folklore era
constantemente requerido
Roelito nunca descansaba. No s cmo sus alumnos
averiguaban la direccin de la casa, muchos llegaban
para preguntarle por sus trabajos de tesis. l nunca
ENTREVISTA
Un maestro ejemplar
Tuvo una vida feliz, fue un excelente padre y mejor amigo,
recuerda la esposa del musiclogo Roel Tarazona
Por: Ivn Snchez Hoces
Qu recuerdos perviven en su mente y en su
corazn?
Los mejores. Nos conocimos en el ao 1983. l fue mi
profesor de Razonamiento Verbal en la Academia SIGMA
y de Cultura General en la Cristbal de Lozada y Puga,
tambin de Hunuco, adems me ense Anlisis de
la Realidad Peruana en la Facultad de Educacin de la
Universidad Hermilio Valdizn. Era recto, pero muy inte-
ligente y honesto. Eso me conquist. Recuerdo que nos
bamos al campo a estudiar, llevbamos nuestros libros
y l sus cuadernos de apuntes. Es que todo lo anotaba.
Incluso, antes de velarlo, mis hijitas le colocaron en uno
de los bolsillos de su saco una libretita y dos lapiceros
deca no. Al contrario, se preocupaba por todos, a tal
punto que descuidaba su salud. Era muy desprendido y
un conocedor de nuestro folklore, especialmente el de
Hunuco y su aorada Llata. Siempre lo llamaban para
dictar charlas en universidades y hasta en los colegios
ms humildes. Con la misma sencillez que atenda al
presidente de la repblica lo haca con los residentes de
las asociaciones que siempre lo invitaban a sus festas.
Cmo quisiera que recordemos al maestro
Tarazona?
Considero que la mejor manera de rememorarlo es co-
nociendo y defendiendo nuestro folklore, como l siem-
pre lo hizo. l deca, muchos pases podrn ser ms desa-
rrollados, pero nosotros tenemos mayor conocimiento
tradicional. Los homenajes pstumos hacia mi esposo
evidencian su trascendencia acadmica. Las nuevas
autoridades deben continuar su obra cultural con igual
responsabilidad. Es un compromiso que tenemos con l
y con la patria. Aunque nos separe la vida, el amor siem-
pre nos tendr unidos a mi amado esposo.
Autoridades, estudiantes, personal docente y
administrativo en la ceremonia de colocacin
de la primera piedra del local propio
de la ENSF JMA. Comas, 2010.
Fotografa: Ivn Snchez Hoces.
Deysi Cruz Hurtado, esposa de Roel Tarazona, recibiendo
una distincin de manos del prroco de Llata, Hunuco 2013.
Fotografa: Fiorela Rodrguez Espinoza.
34 35
ARARIWA
Roel Tarazona Padilla
La msica tradicional
peruana: Sus gneros,
formas y estilos
Formas musicales del ande
peruano
Los cronistas nos informan sobre
tres gneros musicales predomi-
nantes en l Per antiguo: cancio-
nes harawi, el huanca y la danza
cachua. En el siglo pasado, alguna
obra sinfnica agreg a estos tres
un cachua y un yarav como tema
fundamental a desarrollar.
Aloma Robles a fnes del siglo
XIX, acoge en su coleccin: ha-
rawis, cachuas, danzas huancas y
huaynos. Los esposos DHarcourt,
por su parte, transcriben yaraves,
cachuas, huaynos, himnos religio-
sos, lamentaciones, pastorales, etc.
Asimismo Rodolfo Holzmann en
Panorama de la Msica Tradicio-
nal del Per habla de estas mismas
formas incrementndolas con los
pasacalles y la msica religiosa re-
gional. Tambin Consuelo Pagaza
habla de huaynos, pandillas, yara-
ves y en poca escala de harawis.
De todos estos estudiosos, Leandro
Alvia es el nico que habla de la
huanca como forma musical im-
portante de la serrana.
Sin entrar en disquisiciones sobre
cules son las ms antiguas o pre-
dominantes, mencionamos algu-
nas formas musicales tradicionales
que consideramos, caracterizan el
rostro de la notacin andina.
1. EL HUAYNO
Es un particular gnero de baile,
msica, poesa y de relacin popu-
lar que con numerosas variantes
locales y regionales, se halla muy
difundido en toda la sierra del Per,
y compromete a todas las clases
sociales. Posiblemente con la ex-
cepcin de la msica de los queros
del departamento del Cusco (sobre
el cual Holzmann tiene un trabajo
especial) y de un creciente, aun-
que reducido nmero de mestizos
seguidores del criollismo limeo,
todos los pobladores de la regin
andina cultivan el huayno. Es por
esta razn que podemos afrmar
que junto con las tradicionales ma-
rineras y quizs la cachua, el huay-
no es uno de los ms importantes
bailes y canciones nacionales que
se incluye tambin en el repertorio
costeo.
Segn Diego Gonzlez Holgun, el
huayno consiste en bailar de dos
en dos separados de las manos
y sacar a bailar l a ella o ella a l
cruzadas las manos. La forma ac-
tual del huayno es la derivacin
del prehispnico, del mismo modo
como ocurri con el yarav.
El huayno, en cada regin presen-
ta algunas particularidades en la
forma misma as como en el nom-
bre. En Puquio (Ayacucho) por
descender de una zona que forma
parte de la Confederacin Chanka
(provincia de Lucanas) adquiere
caractersticas muy interesantes.
Los huaynos de Apurmac y de Aya-
cucho se parecen a los de la regin
de San Martn, donde el carcter
guerrero y viril basado en las notas
del acorde perfecto menor es muy
diferente al de la msica pentaf-
nica derivada de la msica clsica
inca. En su forma ms autctona se
toca con la chisgaroncador o fau-
ta vertical de caa dura, con acom-
paamiento de la caja de cuero de
cabra y madera de eucalipto.
En Puno el huayno toma el nom-
bre de pandilla donde no slo es
tocado sino bailado. En el Cusco es
alegre y movido ms que en las de-
ms regiones. Ejecutado con que-
na, violn, arpa y con voces agudas
que interpretan, especialmente,
sistemas pentafnicos. En Ancash
se llama chuscada y es ms lento
que el cusqueo y al fnal tiene una
fuga movida. Por su parte Arequi-
pa le ha dado un carcter especial
al huayno y toma el nombre de
pampea con un aire de tristeza;
el nombre ha sido acuado por Be-
nigno Balln Farfn.
2. LA CACHUA
La diferencia entre la cachua y el
huayno estriba en que aquella es
hasta ahora como lo describieron
los cronistas un baile colectivo y
de recorrido que junta en el cam-
po a los participantes de una fes-
ta. Diego Gonzlez Holgun dice
Cachua: bayle asidos por las ma-
nos, danzar en corro. Josafat Roel
Pineda afrma que en la Provincia
de Parinacochas (Ayacucho), la
qashwa (...) la bailan cantando va-
rones y mujeres, formando rueda,
a la luz de la luna o alrededor de
grandes fogatas, durante el escar-
be de las papas o en la cosecha de
maz...
El huayno wayu es exclusivamen-
te una danza de pareja, general-
mente suelta, independiente y de
pauelo. Pueden bailar una o va-
rias parejas, pero no hay relacin
de dependencia entre ellas, es de-
cir, cada una de ellas baila como si
estuviera sola. La cachua en cam-
bio es colectiva. La bailan simult-
neamente muchas personas que
efectan las mismas mudanzas
aunque los participantes se reco-
nozcan como parejas.
En Ayacucho se denomina cachua
cuando se baila asidos de las ma-
nos. En el Valle del Mantaro (Junn),
la cancin de la trilla o cachua se
llama waylar [sic]. En Huancavelica
(Tayacaja), es conocida como canto
de la trilla de alverjas, cuando du-
rante las noches las mujeres cantan
alrededor de una era y los hombres
tambin solteros, pisan los frutos
con el objeto de trillarlos, es decir,
separar el grano de la vaina. En la
regin central la cachua va acom-
paada de una especie de fuga de
huayno.
3. EL CARNAVAL
La forma mestiza parece ser de
la misma poca en que se forma
el santiago. Es muy festivo y ale-
gre. Usa el sistema tritnico en
sus manifestaciones ms remotas.
Coincide con los antiguos ritos de
la festa de la tierra y del sacrifcio
de animales dedicados a propiciar
la fecundidad de la tierra, sentido
que hasta hoy se ha conservado.
En Arequipa la cancin favorita es
el Cantemos, bailemos. Con su fa-
moso grito Pucllay! se toca en los
carnavales.
El Carnaval de Ayacucho conserva
el rito y acompaamiento tpico
menos la escala. [sic]
En Cajamarca tambin se ejecuta
esta forma, en modo mayor con
infuencia ya costea y acompa-
ado muchas veces con acorden.
En el Cusco, dentro de su marcada
pentafona, el carnaval representa
(quizs con mayor autenticidad) su
primigenio carcter ritual. Existe en
este departamento el Maqta Car-
naval, festa de enamoramiento de
los jvenes.
4. LA MULIZA
Es una especie de triste, pero sin
un ritmo improvisado o informal. A
pesar de su aire pausado mantiene
una secuencia rtmica. A veces no
se canta, dndosele prioridades al
instrumento. Su origen al parecer
se remonta hasta la poca en que
los primeros arrieros argentinos
llegaron al departamento de Pas-
co en mulas. De all el nombre de
muliza.
En la zona del valle del Mantaro
se ha aclimatado con muy ligeras
Ejecutantes del yungor o corneta y del violn,
instrumentos asociados al Carnaval de Santiago,
en Acobamba (Huancavelica). Local FIPA en
Lima, 2013. Fotografa: Ivn Snchez Hoces.
36 37
variaciones o giros meldicos y se
le denomina tambin muliza; en
Hunuco, con el ttulo quechua de
tinya(especialmente en el distrito
de Jess) y en Ancash se le llama
pasacalle.
Las mulizas cerreas tienen fuga de
huayno. Las del [Valle del] Mantaro
comienzan con un solo de violn,
son acompaados por el arpa, y f-
nalizan con el saxofn. El pasacalle
se ejecuta con conjuntos de violn,
fauta vertical (chisca roncador) y
tambor o caja, fnalizando tambin
en fuga de huayno. En las regiones
limtrofes de Ancash y Hunuco
son ejecutadas por los shakshas
donde la muliza no tiene ningn
matiz de tristeza, tornndose por el
contrario, en alegra.
La muliza, cuya cuna parece ser Ce-
rro de Pasco, de donde se extendi
al norte y sur, es de origen mestizo
y se toca y baila en festas familia-
res.
5. EL YARAV
El nombre proviene del harawi pre-
hispnico, el que todava subsis-
te actualmente como cancin de
imploracin que se entona en di-
ferentes circunstancias como ma-
trimonios, despedidas, siembras.
El yarav es de origen mestizo y su
caracterstica ms saltante es la de
ser cantado.
Holgun, defne: haravi yuyaycucu-
na o huaynarina taqui, cantares de
otros; memoria de los amados au-
sentes y de amor y aficcin y ahora
se ha recibido por cantares devotos
y espirituales.
La letra del yarav ha conservado
el tema del mal de amores, y en su
posterior mestizaje se ha aclimata-
do, con caracteres muy particulares
e inconfundibles en Arequipa.
Algunos yaraves llevan al fnal un
huayno (costumbre de aos re-
cientes), en realidad el yarav no
tiene fuga, slo excepcionalmente.
El autntico, adems, no tiene un
comps fjo, presentando mucho
rubato.
Es ejecutado por guitarras (do) en
Arequipa, y en regiones centrales
por el arpa, violn y tambin la gui-
tarra.
Segn Josafat Roel, es un gnero
de cancin no bailable que alcan-
za proporciones nacionales y cuyas
variantes de la regin del norte, as
como algunas variantes formales
de Arequipa, toman el nombre de
triste.
Tuvo repercusiones en Sudam-
rica, cantndose en ambientes
aristocrticos y fue la especie ms
citada por los viajeros, constituyn-
dose como un movimiento de lied
americano.
El yarav es casi exclusivo de los
mestizos. Segn Jos Mara Argue-
das, ha evolucionado (en cuanto a
las letras) de acuerdo a los cambios
culturales de los pueblos andinos.
Signifc, cancin folklrica implo-
rativa que se entonaba durante
las despedidas, los matrimonios,
el arribo de personas importantes
a las comunidades y durante las
siembras y las cosechas.
Este paso del harawi al yarav en el
Cusco, ha mantenido el tema amo-
roso, y a juzgar por las muestras
conservadas del antiguo harawi
cusqueo y por el sentido de los
yaraves mestizos actuales, el tema
fue y es el del amor frustrado por la
separacin.
6. EL TRISTE
Derivado del yarav. Tambin es
canto de amor por excelencia. El
yarav propio del Cusco, acompa-
ado de charango, es similar al tris-
te costeo.
El triste ayacuchano est infuen-
ciado por lo autctono y es pen-
tafnico. A veces termina con algo
de huayno. El cantante lo vive con
mucho lirismo. Es una derivacin
autctona del harawi, sin infuen-
cia fornea. El triste tiene fuga de
huayno en regiones del sur y del
centro.
7. EL HARAWI
Forma musical ms antigua y de
origen prehispnico. Actualmente
todava se cultiva en el rea wanka
(Huancavelica, Apurmac) con un
sentido ms amplio respecto al
amor, a la mujer. Son canciones im-
plorativas, ceremoniales en despe-
didas, llegada de personajes, ma-
trimonios, siembra y cosecha. En el
Cusco a este tipo de canciones pre-
hispnicas se le llama wanka (tan
mencionado por Huamn Poma de
Ayala y Alvia). Este trmino ha so-
brevivido ms en el rea chanka. El
harawi andino como los que apare-
cen en el Ollantay no se encuentra
ya en el folklore actual. En el Cusco,
el harawi, probablemente haya te-
nido un contenido distinto al de los
huancas. Parece que fue siempre
cancin de tema amoroso como su
derivacin actual, el yarav.
8. EL SANTIAGO
Nombre con el que se denomina
en una vasta regin del Centro a la
herranza o marcacin del ganado
y segn los pueblos va tomando
diferentes nombres tales como va-
cajierro, llamis, sealaky, sea-
lay, etc. En su forma ms pura se
ejecuta con el waqra puku y cuan-
do se canta, mientras los hombres
realizan la labor de herranza, las
mujeres lo ejecutan acompan-
dose de una tinya (tambor indge-
na pequeo).
El santiago interpreta las diversas
fases de las ceremonias con que se
celebra la marcacin del ganado.
Adems de ser muy variado, cam-
bia de estilo segn las regiones
montaosas y probablemente es
el se ha conservado ms puro de
todas las pervivencias de la msica
tradicional peruana.
Los sistemas usados pueden variar
desde la trifnica hasta la pentaf-
nica y en su realizacin interviene
el canto, tinya, waqrapu [sic] o tam-
bin instrumentos de banda como
el saxo y, lgicamente, el violn. El
departamento donde se ejecuta
con mayor incidencia es Ayacucho,
donde toma el nombre de qachua
y se le dedica al patrn de la festa,
a San Santiago.
9. EL HAYLLI
Los actuales himnos religiosos se-
rranos probablemente tienen una
lejana relacin con el haylli incaico.
Son cantos ahora muy elegacos y
ceremoniales, interpretados en las
festas patronales o en el calenda-
rio litrgico, siendo los referidos a
la Semana Santa o a la festa de To-
dos los Santos los ms resaltantes.
Garcilaso afrma que todos los
cantares al Sol y sus reyes eran
compuestos sobre la signifcacin
de la palabra haylli que signifca
triunfo. Por su parte Tamayo Var-
gas dice: despus del haylli que
es la gran manifestacin coral de
la lrica peruana precolombina, el
tono confdencial de la intimidad
potica lo dan los llamados harawis
o sea la expresin de los poetas de
los harawicus: la expresin de la tie-
rra en los aymoray; de sus animales
en el huancataqui; del amor en los
urpi; del dolor ante la muerte en los
cantos necrolgicos que se titulan
ayataquis o en las elegas deno-
minadas wankas (...). Sobre la rela-
cin entre los hayllis y los himnos
religiosos de aquella poca (s. XVII)
hubiesen compuesto uno que otro
haylli catlico, alguien o algunos
de ellos han podido efectivamente
versifcar en quechua, aunque se-
guramente sin igualar en calidad ni
en efecto a los himnos autctonos.
Para Tamayo, la prueba de que el
clero ech mano de la poesa sa-
grada quechua precolombina y la
emplea con los resultados ms po-
sitivos, se encuentra en los mismos
cronistas espaoles, y cita a Herrera
en el siguiente prrafo: (los prela-
dos) han procurado de poner las
cosas de nuestra Santa Fe en su
manera de canto (de los indios); y
es grande el provecho que han ha-
llado, porque con el gusto del can-
to y la tonada, estn das enteros
embebidos, oyendo y repitiendo
sin cansarse. Arguedas, acucioso
investigador del folklore tradicio-
nal, cree que la infuencia es del ha-
rawi en los himnos religiosos y no
de los hayllis.
El harawi y los cantos elegacos y
ceremoniales tipo wanka, se han
conservado ms en el folklore pe-
ruano que el haylli. Ese sentido
triunfal que tuvo el haylli incaico,
se perdi con la conquista espao-
la y la dominacin india.
10. EL HUAYLARSH (Huanca)
Tpico de Junn, se extendi a otros
lugares teniendo mucha difusin
luego del huayno. En su manifes-
tacin originaria se bailaba en el
sembro de la papa, pero al ingre-
sar a las ciudades se fue convirtien-
do en baile de grupo. Con el tiem-
po, el huaylarsh adquiere carcter
de danza de pareja y hoy mantiene
esa forma.
Su comienzo o introduccin es
siempre instrumentada, como un
preludio de arpa y violn, luego
aparece el instrumento tpico de
este lugar que es el saxofn que
inicia el baile en un claro comps
de 2/4.
Campesinas entonando harawis. Registro
de la Fiesta Patronal San Isidro Labrador,
en Cabana, Lucanas. Ayacucho, 2006.
Fotografa: Julia Mara Snchez Fuentes.
Msicos instrumentistas de Pun, Checras. Lima, 2007.
Fotografa: Amilcar Hjar Hidalgo.
Artistas de la danza Jija Rucu de Huancabamba,
Hunuco, califcados en la ENSF JMA. Lima, 2013.
Fotografa: Gledy Mendoza Canales.
38 39
ARARIWA
Roel Tarazona Padilla
Apreciaciones sobre
la cumbia andina
(msica chicha)
1
El presente trabajo de investigacin de Roel Tarazona Padilla fue publicado por primera vez en
1985, en la ciudad de Hunuco, en la Revista Kotosh N 10, rgano ofcial del Instituto Nacional de
Cultura de Hunuco, cuyo director entonces era el prestigioso literato Ambrosio Malpartida. Por la
actualidad de su contenido, hoy que se debaten aspectos referidos a la naturaleza y caractersticas
de la cumbia peruana. Arariwa, vocero de la Direccin de Investigacin de la ENSF JMA, publica
este trabajo en su versin original
2
.
1
Tarazona Padilla, Roel (1985) Apreciaciones sobre la cumbia andina (msica chicha). En: Revista de Cultura Kotosh N 10. Hunuco, Instituto
Nacional de Cultura, pp. 1126.
2
Nota del editor.
Hablar del fenmeno musicalso-
cial conocido como cumbia andi-
na con rigor cientfco no es cierta-
mente una tarea sencilla. Diversas
y hasta contradictorias aprecia-
ciones se ha dado sobre el tema.
As, muchos acadmicos lo han
califcado como un subproducto
de la sociedad de consumo, sin re-
conocerle en su temtica musical
algn valor propiamente esttico.
Otros estudiosos de las ciencias
sociales han tratado de encontrar
una explicacin sicolgica y cultu-
ral a la capacidad de convocatoria
que este hecho tiene, planteando
una suerte de nueva personalidad
musical del joven marginal. Pero,
sea por una especie de complejo
de superioridad respecto al mundo
popular o por falta de una inten-
cin globalizadora del problema,
an los intentos de anlisis de esta
manifestacin son preliminares. Y
el presente trabajo se inscribe en
esta primera aproximacin.
SU CONTEXTO HISTRICO
Desde mediados de este siglo, Lima
y las grandes ciudades de la costa
fueron poblndose con nuevos ha-
bitantes que desde diversos luga-
res de nuestra serrana, irrumpan
la ciudad con expectativas de su-
peracin econmica y social. Mas
estos contingentes, contrariamen-
te a lo que esperaban, sufrieron el
golpe de la frustracin y lo que fue
esperanza de contar con vivienda
de confort se torn en barraca, en
arrabal y en cinturn de miseria.
En esta lucha por sobrevivir, los
primeros pobladores tuvieron que
resignarse a no retornar a sus lu-
gares de origen, aceptando sus
nuevas moradas y hallando para
ello diversas y paradjicas mane-
ras de vivir. El nuevo status exiga
igualmente nuevas costumbres,
nuevas actividades e, incluso, nue-
vos gustos. La vida agitada de la
modernidad y los diversos trabajos
que una sociedad pre capitalista o
capitalista demandaba, desdeaba
por completo aquellas prcticas
laborales del campo que tenan
mucho de feudal y artesanal. Esta
misma situacin obligaba al nuevo
habitante a adquirir experiencias
y obligaciones de un mundo que
transitaba ya por el industrialismo.
Los medios de comunicacin que
poco a poco fueron modernizn-
dose, manejados a control remoto,
imponan valores, modas y exigen-
cias suntuarias e intrascendentes,
acompaadas de manifestaciones
culturales totalmente diversas y
contrapuestas a las formadas all
en las agrestes y frgidas punas o
en los pastizales de ichu donde la
naturaleza y los cerros hablaban
de un pasado autctono y tradicio-
nal. Y este choque de dos culturas,
fundamentalmente en el aspecto
anmico, plante al inmigrante una
disyuntiva: o continuar con lo pro-
pio sin contaminar su existencia
con lo citadino con el agravante
de sucumbir en esta lucha des-
igual o, amoldarse al sistema, de-
jando todo lo suyo. En esta pugna
entre lo nuevo deforme y lo propio
autctono, pero lejano, no venci
ni uno ni otro en forma concluyen-
te, sino que surgi una especie de
sntesis que no necesariamente era
superior a ambas.
De este modo, la utopa de nues-
tros pensadores de encontrar una
imagen, un rostro cultural puro,
nacional y sin contaminaciones
occidentales fue perdindose en
la quimera. Aparecieron formas
diversas, a veces insultantes y rid-
culas, de simbiosis. Una especie de
nuevo criollismo o mestizaje inva-
da la capital. Lo que ayer fueron
slo pueblos jvenes ahora consti-
tuan distritos populosos y medios.
Y no faltaron habitantes del Per
profundo que llegaron incluso a
posesionarse de barrios llamados
residenciales, sonrojando con su
piel mestiza las paredes aristocrti-
cas y blanquecinas de esos lugares.
El color de la piel, la diversidad de
modismos y hablas, mezclas de
costumbres y gustos, entre otros
hechos, daban manifesto a lneas
diversas de conducta social. En
los nuevos hogares haba una lu-
cha entre la tradicin paterna y el
espritu juvenil un tanto novsimo.
En muchos casos prim lo nuevo,
aunque esta superposicin cultural
no aniquil por completo el nima
andino. En los sectores ms humil-
des de la poblacin inmigrante, sin
embargo, la mezcla fue un hecho
inevitable, surgiendo un producto
mixtifcado.
EL NUEVO MESTIZAJE DE LA
MSICA POPULAR
Tardaron mucho en materializarse,
musicalmente hablando, formas
que refejen un nuevo mestizaje;
sin embargo, ello lentamente se
fue haciendo presente porque era
casi imposible no dejarse envolver
por las tentaciones espirituales de
la ciudad, que por el infujo de la
radio, televisin y sobre todo por
accin de los mercaderes del es-
pectculo, practicaba y gustaba de
formas musicales no propiamente
nacionales.
Inicialmente, cantantes de diversas
latitudes, intrpretes caribeos, co-
lombianos, argentinos; conjuntos
juveniles norteamericanos y euro-
peos y hasta folklore ecuatoriano,
impusieron en los ambientes de la
juventud lo mismo que en la de los
propios adultos, el tango, cha cha
ch, bossa nova, merengue, pasillo,
ranchera, rock and roll y lgicamen-
te la cumbia, que ingres tmida-
mente desde el noreste de Amri-
ca del Sur. Posteriormente, vinieron
formas como la balada meldica y
bailable, el go g [sic], la zamba, la
Concierto en el
Huarocondor de
San Juan de Lurigancho.
Lima, 2013. Aniversario
de Palomino Producciones.
Fotografa: Fiorela
Rodrguez Espinoza.
40 41
ca de masas o de msica popular?
Hasta cundo su infujo? Cul
su poder para obligar a importan-
tes medios de difusin nacional a
crear programas especfcamente
dedicados a su difusin? Cul su
importancia para generar toda una
actividad mercantil que gira en tor-
no a sus intrpretes? Intentamos
contestar algunas de estas inquie-
tudes, principalmente en el aspec-
to musical.
SUS RASGOS BSICOS:
Un primer acercamiento
Esta forma presenta caractersticas
propias tanto del mundo andino
como de la ciudad.
A) EL ELEMENTO RURAL O
ANDINO:
1. Elemento sonoro:
Uso de la escala pentatnica en la
mayora de muestras en sus dife-
rentes centros tonales. Esta escala
sirve como sistema musical a la
mayora de formas tradicionales
del ande (huayno, carnaval, pasa-
calle, muliza, etc.)
Los ejemplos 1 y 2 tienen como
base la pentafona. Uno en re y el
otro en sol. El ejemplo 3 incluye
una sexta nota (sol) que permitir
usar el V grado en acorde de sp-
tima. Pero su carcter pentatnico
se mantiene. El ejemplo 4 es una
muestra muy interesante porque
no hay bimodalidad como en las
anteriores entre el acorde mayor y
su relativo menor. Su centro tonal
es sol, aunque la escala pentafni-
ca tiene como base el mi.
EJEMPLOS MELDICOS
msica pesada, el rock moderno y
la salsa, juntamente con diversos
fenmenos a veces enlatados y
de coyuntura como el fenmeno
Travolta.
Los diversos sectores juveniles,
infuidos por conjuntos e intr-
pretes extranjeros, empezaron a
constituir sus propios grupos en
las ciudades principales, de acuer-
do al medio de vida y a sus posi-
bilidades econmicas, al principio,
nicamente para interpretar los
temas que en diferentes formas
ingresaban al mundo popular.
En este periodo tuvieron gran in-
fuencia orquestas colombianas y
caribeas, as como los dolos de
Liverpool, y cada uno hall en el
Per seguidores auditivos y de in-
terpretacin. De este modo, en los
ambientes juveniles se fueron di-
bujando lentamente dos grandes
campos: El primero, que encontr
como paradigma musical e incluso
de indumentaria y conducta social
a Los Beatles y que su mejor ejem-
plo nacional se concret en Los
Doltons. Y el segundo, ms senci-
llo en su extraccin, formado fel a
una idiosincrasia, que recurri ms
bien a modelos de habla hispnica
no estereotipado. En este segundo
rubro sera difcil enumerar los gru-
pos formados, pero cabe resaltar el
trabajo de Los Destellos en cuanto
a cumbia se refere, que primero
encontr en la imitacin los cami-
nos de la creatividad e interpreta-
cin y luego dbilmente ingres a
confgurar una especia de cumbia
peruana.
LA CUMBIA EN EL PER
Primer momento
Esta forma, al ingresar a los ambien-
tes populares y al ser interpretada
por conjuntos peruanos, no se sali
inicialmente de los esquemas de la
cumbia clsica. Los temas mayor-
mente eran de corte urbano. Las
letras aludan a situaciones triviales
y eran dedicadas al baile en s. Las
escalas usadas se inscriban dentro
del concepto diatnico o universal,
tal como ocurra en la cumbia co-
lombiana. El ritmo claramente de-
fnido en trminos regulares, con
uso de las negras, corcheas bina-
rias o semicorcheas en grupos de
cuatro en cuatro. El uso del rgano
simple para el punteo con acom-
paamiento de las tradicionales
orquestas, as como el uso de los
acordes perfectos y de los grados
fundamentales de cualquier tona-
lidad, con el rasgueo tpico de un
ritmo festivo, eran caractersticas
en lo general de la cumbia de este
momento. La infuencia citadina
fue muy fuerte todava para que el
ingrediente nacional y ms propia-
mente andino logre crear un arte
nuevo. Si le sumamos a esto el he-
cho de que los intrpretes apunta-
ban ms hacia gustos urbanos, po-
demos decir que en esta primera
etapa, el nacimiento de lo que hoy
sealamos como cumbia andina se
frustr.
Segundo momento
Luego hubo intentos de incluir te-
mas y motivos andinos fundamen-
talmente de la sierra sur y central
del Per en las composiciones po-
pulares. Valicha, Carnaval de Are-
quipa, Rosaura Lindaura, entre
otras muestras de nuestro folklore,
fueron adaptadas para ser ejecu-
tadas por conjuntos electrnicos y
en forma de cumbia, pero mante-
niendo su carcter rural en lo mu-
sical, sin lograr algo nuevo todava.
Esfuerzos de conjuntos como Los
Destellos, Los Walkers, Los Yun-
gas, Los Girasoles, Marino Valen-
cia y Los Diablos Rojos, Los Ecos
y otros, de incluir en su repertorio
temas de letra o msica andina,
no pasaron de leves intentos, pero
que se quedaron en el esquema
occidental o en el esquema pura-
mente folklrico.
Tercer momento
El vertiginoso crecimiento de las
ciudades, producto del abando-
no del campo, aceler el proceso
de mixtifcacin cultural que cay
en situaciones muchas veces de
degeneracin. Los adolescentes o
jvenes ante un xodo masivo de
la sierra a la costa tuvieron que in-
tegrarse a ciudades multirraciales y
con diversidad cultural. Correspon-
di a jvenes de actividad laboral
variada y muchas veces temporal
el confgurar fnalmente la llamada
cumbia andina. Primero con temas
letra y msica folklrica en su in-
tegridad, pero en ritmo de cumbia
y luego con creaciones ya defnidas
como los ejemplos que son objetos
de nuestra preocupacin.
LA CUMBIA ANDINA
Esta forma musical popular conoci-
da tambin como msica chicha e
incluso como msica folk presen-
ta una estructura musical sencilla;
sin embargo, provoca concentra-
ciones humanas superiores a los
que a su turno lograron conjuntos
y ritmos juveniles. Sorprende el
grado de aceptacin en casi todos
los estratos sociales. Igualmente, la
venta de discos quebr cualquier
rcord ostentado por suceso musi-
cal anterior.
Qu valor musical puede tener
esta cumbia que muchas veces
rompe todo concepto de sintaxis,
concordancia, ritmo literal y hasta
la correcta acentuacin de las pa-
labras? Qu poder pueden tener
estas creaciones para, con sencillos
acordes que pueden reducirse a
dos o a uno, mantener atencin e
inters? Qu tanto tiene de msi-
La escala pentafnica sirve
como sistema musical a la
mayora de formas musicales
del ande. A continuacin
algunas demostraciones.
42 43
nal al centro tonal sol. Lo mismo su-
cede en el tercer y cuarto ejemplo
que fnalizan en su centro tonal.
Se usa puentes similares a los de
la msica folklrica, a cargo de la
guitarra o el rgano. Igualmente
muchas muestras de cumbia andi-
na recuerdan en su parte B la fuga
del huayno (vocalizada o slo ins-
trumentada).
5. Elemento armnico
Esquema acrdico bimodal (acor-
de mayor y su relativo menor) que,
a pesar de la diversidad de instru-
mentos modernos y uso de otros
acordes, se mantiene latente.
El ejemplo 1 puede acompaarse
slo en re menor y fa mayor; igual
el segundo ejemplo con sib y sol.
En el ejemplo 3 por la presencia
de la sexta nota que es, adems, su
sptima, debe agregarse el acorde
de mi a fa y lab.
En el ejemplo 4 casi no interviene
mi menor. A sol se aumenta su do-
minante que es re, situacin que
en temas folklricos difcilmente
ocurre.
6. Elemento espiritual
El aire es un tanto melanclico, ca-
racterstica intrnseca de la penta-
fona.
En el ejemplo 1, la segunda parte
tiene la forma implorativa de las
canciones folklricas. En el 2, los
adornos son los que le dan ese ca-
rcter. En el ejemplo 3, por la pre-
sencia de una nota ms, y en el 4
por su carcter eminentemente
mayor, no se produce esta impre-
sin con nitidez.
7. Elemento sociolgico
Capacidad de convocatoria masi-
va, situacin que evoca las festas
tradicionales y folklricas del Per
profundo.
B) EL ELEMENTO URBANO O
CITADINO
1. La forma musical popular
bailable: la cumbia
Ritmo tropical de gran acogida en
los diversos sectores sociales del
Per. Ni las formas modernas, ni
la msica romntica han logrado
desplazarlo de las festas popula-
res. Recin en los ltimos aos la
salsa levemente ha podido compe-
tir con la cumbia. En las zonas mar-
ginales, este ltimo ritmo caribeo
no ha podido identifcarse con sus
pobladores ni por su contenido li-
teral, ni por su msica.
2. El uso de instrumentos
modernos y electrnicos
La guitarra, con efectos de vibra-
cin y con posibilidades de obtener
diversos sonidos que recuerden
el ande; el bajo electrnico, con el
uso de las fundamentales, no slo
de dos acordes, sino de otros que
por ser distintos rodean de arm-
nicos naturales mltiples y exube-
rantes a la meloda; la batera, con
sus retoques tpicos acompaado
del bombo y el platillo.
3. La voz humana
Sea de varn o mujer, que si bien
no es acadmica ni pulimentada,
es gil y moldeada en ambientes
urbanos.
4. La temtica literal de las can-
ciones
Sea con criterio comercial o no, lo
cierto es que las diversas activida-
des laborales y sociales del hombre
de hoy son recordadas en las can-
ciones. As, el conductor de vehcu-
los, el bodeguero, el soltero, los es-
2. Elemento rtmico
Uso de los mismos motivos rtmi-
cos sincopados de nuestra msica
tradicional andina, contrariamente
al ritmo regular de otras formas
musicales tropicales. La clula rt-
mica es:
3. Elemento vocal
Uso de adornos tpicos que el can-
tante folklrico ejecuta en la voz o
el instrumento. En algunas mues-
tras, la voz femenina no se diferen-
cia en nada de las interpretaciones
de canciones vernaculares. El fo-
reo que hace la quena, en muchas
cumbias lo realiza la voz (compases
6 y 10 del ejemplo II).
4. Elemento meldico
Tendencia decreciente de las lneas
meldicas de cada composicin
haca el centro tonal en donde f-
nalizan mayormente las frases, pe-
rodos o partes. Ejemplo: caso 1 de
la y do desciende a re. La segunda
parte igual, de do baja a la segunda
lnea inferior adicional.
Igual ocurre en el ejemplo II que
sube hasta si, pero desciende al f-
La base del huayno est presente
de diferentes maneras en cada
muestra de cumbia andina. Vea-
mos lo que ocurre en los ejemplos
de comparacin rtmica: El motivo
instrumental (B) del ejemplo I es
caracterstico de nuestro folklore
andino. Como se puede apreciar,
ejemplos rtmicos de canciones
tradicionales de diversas regiones
son casi idnticos a los usados en la
cumbia andina.
En el ejemplo II, a pesar de su va-
riedad rtmica, hay muestras que
se acercan mucho a la parte A. El
huayno Neblina blanca reproduce
casi en su totalidad este trozo rt-
mico.
La parte B recuerda las melodas
ceremoniales del ande. En el ejem-
plo III podemos distinguir tres par-
tes rtmicas con gran nmero de
clulas similares en nuestro acervo
popular.
En el ejemplo IV, slo se invierte el
orden de los compases y lo dems
es parecido a los anteriores ejem-
plos. La presencia de diferentes y
variadas clulas y motivos rtmicos
sincopados de cumbias es idntica
a los de la msica tradicional an-
dina; igualmente la combinacin
de corcheas con semicorcheas en
diversas formas.
Banda San Francisco en la Fiesta de San Pedro. Caleta de Carqun, Huaura (Lima, 2012). Fotografa: Ivn Snchez Hoces.
44 45
- sta es forma folklrica de los pases caribeos; en ella no slo se expre-
sa un sentimiento festivo, sino tambin se denuncia muchas veces una
problemtica social.
- Uso de la sncopa y contratiempo, en trozos extensos.
- Uso de la escala universal, pero con armonas variadas y disonantes que
tienen un sello especial al ser ejecutadas por instrumentos de viento.
- Es forma musical orquestal.
- Uso de coros, lneas meldicas armonizadas con segunda, tercera y
hasta cuarta voz.
- Msica que caracteriza al poblador marginal de Centroamrica con in-
fuencias negroides que se trasluce en una sncopa o sonido irregular.
ASPECTOS COMPARATIVOS
A) Con la cumbia real:
- Mantiene su carcter festivo y nada quejumbroso.
- Usa las notas de la escala universal.
- Uso de armonas diferentes para el acompaamiento. En prioridad: I
IVV; luego IIVIVI. [sic] Incluso, acordes ajenos a la tonalidad.
- Ritmos regulares. Si se usa la sncopa o el contratiempo no se parecen
a las de la msica tradicional en donde son formales y repetitivas.
- Ejecutadas por conjuntos electrnicos, as como por orquestas.
B) Con la salsa:
tudiantes, entre otras ocupaciones,
cobran vida en las letras. Igualmen-
te, el nombre de una for o de una
santa; el amor perdido, un acon-
tecimiento trgico que evoque un
ser querido y acontecimientos di-
versos sacados de la realidad son
llevados a la composicin musical.
Qu ritmo sugiere la letra?
NOTA: Las slabas subrayadas de acuerdo al ritmo actan como tnicas.
LA NOVIA
Cmo es?
5. Los contenidos literales no
tienen de repente la madurez ni
profundidad de un escrito potico
o flosfco, pero refejan diversas
Muchas canciones presentan pala-
bras que son forzadas en su acen-
tuacin. El ritmo de la meloda
quiebra el acento natural de los
vocablos, lo que indica la supedi-
tacin literal a la msica propia-
mente dicha. Veamos el caso de las
letras de un tema tropical andino:
9. La indumentaria, un tanto
estrambtica de los intrpretes,
como amoldamiento un tanto bur-
do a los gustos urbanos.
10. El rasgueo propio de la cum-
bia.
11. El sentido comercial en la
creacin de muchos temas.
A Roel Tarazona se le recordar como
promotor de las actividades artsticas de
los residentes llatinos en Lima. Ao 2013
Fotografa: Gledy Mendoza Canales.
Ron y tabaco
El mundo acadmico extraar al
profesor Tarazona Padilla. Lima, 2011.
Fotografa: Ariana Tarazona Cruz.
preocupaciones del compositor:
sus estados anmicos, ansiedades,
frustraciones y, lgicamente, sus
desavenencias sentimentales. Los
temas, muchas veces, indican la
picarda juvenil de una poblacin
marginal que se siente rechazada
por una sociedad discriminatoria.
6. El uso de la armona clsica
con sus diferentes grados, entre
ellos los grados IIIIVIVII (este l-
timo sin el sptimo grado alterado
como correspondera a la escala
menor antigua). En las escalas de
seis sonidos hay prcticamente
tres estructuras armnicas: la co-
rrespondiente al centro tonal (I) a
su relativo mayor (III) y al VII grado.
Hay que hacer notar, sin embargo,
que si bien la armona clsica le
quita la monotona, no logra elimi-
nar la bimodalidad pentatnica de
la lnea meldica.
7. El cambio de velocidad en el
ritmo, mayormente a 120 por ne-
gra.
8. El uso de frmulas meldicas
tpicas de los ritmos populares
tropicales, que se combinan con
puentes tambin de origen folkl-
rico. El ejemplo N 5 se usa fre-
cuentemente luego de una parte
introductoria e instrumental para
preparar la entrada de la voz (hu-
mana).
46 47
ARARIWA
Roel Tarazona Padilla
Los Negritos de Hunuco
y la fiesta de adoracin
al Nio Jess
*
I. Naturaleza social y festiva
de la danza Los Negritos de
Hunuco
Introduccin
La danza Los Negritos de Hunuco
es una de las expresiones tradicio-
nales ms representativas de este
departamento. Todos los aos des-
de la noche del 24 de diciembre
hasta la penltima semana de ene-
ro (Laos, 2010: 5), salen Los Negritos
en el mbito del valle de Hunuco.
En el casco urbano de Hunuco,
normalmente se hacen presentes
recin a fn de ao y primeros das
de enero, pero en Santa Mara del
Valle y al interior del departamento
an se conserva la tradicin de la
salida de Los Negritos desde el 24
de diciembre en la noche.
La danza Los Negritos de Hunu-
co tiene un atractivo coreogrfco
y musical apreciable y altamente
signifcativo. Slo como danza, su
valor es muy grande. Pero cuando
nos referimos a Los Negritos en el
contexto de la celebracin de la
festa de Navidad, tanto para sus
propios actores cuanto para los
que externamente juzgan el fen-
meno, su anlisis y comprensin,
tienen otra connotacin.
Una tradicin verdadera no es el testimonio de un pasado muerto; es una fuerza viva que anima
e informa el presente (Stravinski)
C) Con la cumbia selvtica:
- Con marcada infuencia de la msica brasilea.
- Ms alegre y sensual que otras formas tropicales peruanas.
- Uso de la escala universal.
- Ritmo tpico y sencillo.
- Con temtica selvtica.
CONCLUSIONES
1. La cumbia denominada andina
tiene, indudablemente, su origen
en la msica tradicional de la sierra.
Usa sus mismos sistemas musica-
les, sus mismos motivos rtmicos
y otros elementos concomitantes,
pero tambin presenta diversos
rasgos o aportes urbanos y citadi-
nos.
2. Como hecho social es una mues-
tra de la bsqueda de identidad
propia de la poblacin marginal
que la sociedad de consumo recha-
za. Su infuencia tambin abarca a
los sectores populares y medios.
3. Bsqueda de un prototipo mu-
sical que el habitante del ande no
halla en las formas que se practican
en la ciudad.
4. La cumbia andina es un canal
de desahogo de los sentimientos
de sus cultores que no encuentran
ni en las formas urbanas ni en las
folklricas rurales un ritmo musi-
cal que los identifque. El cultor de
este gnero quiere, con el lenguaje
moderno y citadino, canalizar sus
gustos que intrnsecamente estn
ligados a su pasado tradicional y
autctono.
5. Rechazo doble consciente o
inconsciente a la prctica pblica
del folklore nacional (huayno, yara-
v, muliza, carnaval, etc.), as como
a los gneros modernos extranje-
ros. De este modo, lo rural y urbano
se ven cuestionados.
6. En el aspecto sicolgico, hay una
mezcla de diversas reacciones an-
micas; frustraciones, esperanzas,
ilusiones, sinsabores y sentimien-
tos de rebelda que encuentran en
esta msica un medio de desahogo
y que muchas veces termina en si-
tuaciones de violencia social.
7. Fenmeno musical utilizado por
la publicidad y el comercio para ob-
tener pinges ganancias.
Orquesta Filarmnica Santa Cecilia
de Imperial, en el aniversario de
Quilman, Caete (Lima, 2012).
Fotografa: Ivn Snchez Hoces.
Los Negritos de Santa Mara del
Valle (Hunuco, 2006), en una de las
visitas a la casa de los mayordomos.
Fotografa: Ivn Snchez Hoces.
Miembros de la Comunidad Campesina San Agustn de Pun, Checras. Lima 2007,
en su festa patronal. Fotografa: Amilcar Hjar Hidalgo.
* Nota del editor: Salvo ligeros cambios realizados por el propio Roel Tarazona Padilla, este artculo aparece en el libro: Los Negritos de
Hunuco, danza religiosa y ancestral, publicado por la Empresa Periodstica Per, Direccin Regional de Cultura. Hunuco. Ao 2013.
48 49
II. Momentos de la danza
propiamente dicha
Anteriormente
La danza Los Negritos hasta la
mitad del siglo XX slo tena dos
momentos y partes principales cla-
ramente establecidas: la cofrada
(momento de las mudanzas) y la
adoracin. Estos dos momentos
estaban complementados por el
paseo o desplazamiento por las
calles y el momento del baile po-
pular. Es Rosa Alarco quien hace
notar estos cuatro momentos o
partes de la danza.
En la actualidad
En los ltimos aos, conforme se
ha ampliado en nmero de cuadri-
llas de Negros por diversos lugares
de la ciudad, tambin las partes de
la danza se han incrementado. Mu-
chos de estos cambios no fueron
apreciados por cultores como Ni-
cols Vizcaya, Rosa Alarco, Esteban
Pavletich, Javier Pulgar Vidal y Jos
Varallanos. Entre estos aadidos,
est la despedida, como una parte
totalmente aceptada por la pobla-
cin y el pachahuara
2
, sobre el
cual hay controversia.
La preparacin
Etapa previa a la salida de Los Ne-
gritos, dedicada a los ensayos de
rigor de la danza Los Negritos por
varios das, semanas y hasta meses.
1. Paseoo pasacalle
Esta parte comprende el desplaza-
miento de Los Negros por las calles
al comps de la banda. Rosa Alarco
prefere llamarlo paseo y no pa-
sacalle, que como sabemos es una
forma musical europea que lleg al
Per a comienzos de la colonia.
Por las calles de la ciudad, durante
tres, cuatro o cinco das, cada cua-
drilla se desplaza al comps del
bombo de la banda de msicos y la
meloda caracterstica. El carcter
de la msica es europeo. Rolling
Guerra (2012), msico destacado
de la Banda Real de Hunuco,
coincide con Alarco al sealarla
como parte de una especie de sui-
te, en este caso de la morisca eu-
ropea.
Hoy en da, a pesar de su carcter
en modo mayor y los ritmos afro
europeos del paseo, se le viene lla-
mando pachahuara por algunos
msicos despistados, hecho que
es contrario a la lgica musical.
Adems, el pachahuaraes andino,
en escala pentafnica, estructura
muy diferente a las tonadas del pa-
seo de Los Negritos.
Los Negritos de Hunuco como
danza tradicional, no es una danza
suelta, que pueda existir sola, sino
es parte de un todo mayor, es el
elemento central de la festa tra-
dicional y popular de la Navidad,
cuyo momento central es la adora-
cin al Nio Jess.
En esta festividad, la danza no ac-
ta como una proyeccin folklri-
ca, ni como una propuesta esttica
popular, menos como una estampa
folklrica, sino como una danza tra-
dicional, propiamente dicha. Acta
como componente sustantivo de
un acontecimiento social y cultural
festivo que involucra no slo a los
propios danzantes, sino a personas
de las ms diversas categoras so-
ciales mayordomos, invitados, ni-
os, sacerdotes, feligreses, pblico
en general, escenarios especfcos
las calles de Hunuco y sus alrede-
dores, las casas de los mayordomos
e invitados, las iglesias y las plazue-
las, un tiempo defnido fnes de
diciembre y gran parte de enero,
una festividad del calendario reli-
gioso catlico la Navidad, Bajada
de Reyes y Adoracin al Nio Je-
ss, y actividades sociales com-
plementarias visita a nacimientos,
reparto de empanadas, misas, pas-
torcitos, actividad comercial y arte-
sanal diversa, etc.
Todos los actos que realizan Los
Negritos estn relacionados con
esta festa. Los ensayos previos, el
paseo por las calles, el acompaa-
miento del Nio Jess a la iglesia,
la participacin en la misa y la ado-
racin, la visita a la casa de los ma-
yordomos y ciudadanos notables,
la despedida, el trucay, etc., se dan
en el contexto y desarrollo de la ce-
lebracin de esta festividad.
Hay pues un error de propios y ex-
traos de apreciar y juzgar a Los
Negritos slo cuando la compar-
sa pasa por las calles o las plazas
y hace su representacin. Si bien
podra parecer este hecho lo ms
saltante de la danza, en realidad
este momento vistoso y artstico es
slo parte del acontecimiento fes-
tivo de Navidad. Responde, como
la mayora de las danzas folklricas
y tradicionales del Per, al carcter
e intencionalidad de la festa. Den-
tro de ella, la danza cumple una
funcin, y en este caso la danza Los
Negritos cumple el papel de con-
vocar a las personas a los actos de
celebracin navidea y ser el me-
dio a travs del cual Los Negros le
rinden devocin al Nio Jess.
En sus orgenes es posible que la
danza haya tenido otras motivacio-
nes, pero es indudable que con el
tiempo termin imbricada y amol-
dada al calendario cristiano de di-
ciembre, que como sabemos tiene
su punto central en la festa de Na-
vidad y la adoracin al Nio Jess.
La festa del Nio Jess: Su
naturaleza social
Como sabemos, la festa empieza
mucho antes que Los Negritos vi-
siten las calles e iglesias. Hay das
previos a ello. Los mayordomos
deben seleccionar a los caporales
y cuidar que la preparacin de la
danza sea acorde con la tradicin.
En estos ensayos se aplica normas
disciplinarias propiamente estable-
cidas para el aprendizaje y desarro-
llo de la danza. Estos ensayos se
dan previos a la Navidad por varias
semanas y meses. Incluso las co-
fradas de mayor historia ensayan
todo el ao.
La festa, adems de la danza, com-
prende todas las actividades de
atencin a Los Negros, sus familia-
res y su gatilln. Cuando salen a la
calle, Los Negros visitan la casa de
los mayordomos, donde son aten-
didos con gran seriedad. Luego de-
ben asistir en el da a la misa prin-
cipal. Posteriormente se dan las
visitas a personajes principales del
lugar donde tambin la atencin a
la comparsa es obligada. El almuer-
zo es otro momento de la celebra-
cin. En la tarde, se dan nuevamen-
te las visitas a otras personalidades.
Por la noche se despide al mayor-
domo del da, quien debe atender-
los. En estas actividades est pre-
sente la consabida locreada.
En cada una de estas visitas se da el
baile popular
1
. En este importan-
te momento, participan todos: Los
Negros y visitantes en un ambien-
te de alegra, bailan los gneros y
formas de msica popular y tradi-
cional, en una mezcla y sincretismo
singular.
Durante todo el recorrido de Los
Negros por calles, plazas, casas e
iglesias, va el infaltable gatilln,
que es algo as como un diplom-
tico o representante del danzarn.
Tambin acompaan al Negro, in-
tegrantes de su familia en nmero
de 3 o 4; a veces esta cantidad es
mayor, de tal modo que los mayor-
domos o personas importantes
que son visitadas deben correr con
los gastos y atencin a todos estos
comensales, que en un promedio
de 250 o incluso ms, estn presen-
tes en cada actividad.
Como se nota con claridad, el con-
texto en que se desarrolla la danza
Los Negritos es una festividad y ce-
lebracin con diversas actividades
y cuenta con cientos y hasta miles
de participantes, directa o indirec-
tamente, que como es obvio, no se
reduce al desarrollo de las mudan-
zas.
1
Rosa Alarco considera el momento de la festa popular como una de las partes centrales de la danza Los Negritos. Le da el mismo valor que al
paseo, la cofrada y la adoracin. Ella tambin sustenta la tesis de la Fiesta de Los Negritos como un todo festivo y de celebracin popular.
2
Pachahuara. Esta parte es el inicio de la festa. Muchas cuadrillas no acostumbran hacer esta parte. En algunas provincias tiene el nombre de
pachahuala. Tiene su msica caracterstica. Cuando se da el pachahuara, Los Negros no salen con toda la indumentaria, pero s conservan la
mscara. Esta parte no fue propia del negro hasta casi todo el siglo pasado. No es mencionado en los trabajos de Javier Pulgar Vidal, ni por Esteban
Pavletich, ni Rosa Alarco, ni Jos Varallanos. Nicols Vizcaya lo menciona pero para rechazarlo, porque segn l, no representa el sentido musical
ni funcional de la danza originaria. Pero, por la fuerza de los hechos, hoy se aprecia que esta parte en muchas cuadrillas ha sido incorporada como
parte de la estructura de Los Negritos. El pachahuara en su nueva dimensin, an no tiene una uniformidad y entendimiento, pero es indudable que
viene apareciendo mayormente en muchas cuadrillas al iniciar Los Negros sus actividades festivas. Esta parte, al igual que la despedida, tiene un
origen andino, como ya lo vaticin en su poca Nicols Vizcaya. Usa el sistema pentafnico, ritmos sincopados y un carcter propio de la msica
folklrica peruana.
Los corochanos adorando al Nio Jess, en medio de la expectativa general de los
pobladores de Santa Mara del Valle (Hunuco, 2006). Fotografas: Ivn Snchez Hoces.
50 51
llet, sino de gran lirismo e involu-
cramiento del pblico expectante.
La despedida, que fuera ignorada y
no reconocida por su origen andi-
no por el mismo Vizcaya, hoy tiene
una aceptacin popular masiva.
Es ms, no se entendera hoy la
danza Los Negritos sin esta parte.
No obstante, pese a introducir un
carcter diferente a lo afroeuropeo
que caracteriza al paseo, la cofra-
da y la adoracin, los lugareos
no distinguen la diferencia y por el
contrario, gozan de su desarrollo y
presencia.
Luego de varios das de intenso tra-
jinar, llega el fn de festa. Este fn,
como es de suponer, denota triste-
za y aoranza. Han sido varios das
en que Los Negritos han tenido
vivencias de intensa confraterni-
dad y responsabilidad compartida
dentro de la cuadrilla. En este tiem-
po de festa, han perdido su perso-
nalidad externa para asumir el rol
de caporal, pampa, corochano,
dama, turco o abanderado. Con
la mscara puesta, cada uno asume
la identidad de un grupo humano
especial, diferente al personaje p-
blico que cumple en la sociedad. En
este nuevo rol transcurre la festa y
por ello el momento de despedida
llama a la melancola y tristeza.
Al comps de la msica, que se
cree fue acuada por el viejo maes-
tro de msica Joaqun Chvez,
cada personaje baila la despedi-
da. Primero, se sacan el sombrero.
Obviamente, quienes dan la indi-
cacin son los caporales para que
luego sigan los dems integrantes
de la cuadrilla. Despus hay que ir
quitndose prenda por prenda, en
una sincrona musical y coreogrf-
ca especial.
Finaliza la despedida cuando todos
deben descubrirse el rostro, sale
la mscara y se muestra el rostro,
cubierto de un ro de sudor y de
emocin. Ante notas de la banda
de msicos, en una clara pentafo-
na y carcter triste, Los Negritos
se abrazan y se despiden hasta el
prximo ao.
La despedida de hoy, segn Rolling
Guerra, es el verdadero pachahua-
ra de ayer, incluso del mismo pe-
riodo inca. Guerra seala que esta
expresin viene desde los aos 50
del siglo pasado y que no tiene las
mismas caractersticas meldicas
y rtmicas del paseo, la cofrada y
la adoracin. Pero, como es obvio,
esta parte ya est aceptada plena-
mente en el imaginario popular.
Otros momentos de la danza y
msica
La festa popular
Luego de la cofrada y paseo, la
comparsa se dirige a los ambien-
tes del ciudadano notable esco-
gido, para all, luego del almuerzo
o comida, participar en una festa
popular.
Llamada de los caporales
En modo mayor, es una breve in-
terpretacin vocal e instrumen-
tal de preferencia al comienzo de
cada jornada. Son cantos alusivos
al Nio Jess, entonados por Los
Negros y en contrapunto con la
banda. Es lento y con pulso de 35
o 40.
Show de los corochanos
Es un momento que antao se in-
terpretaba al trmino de una jorna-
da musical y danzara. Ante la lla-
mada de la banda, los corochanos,
hacan piruetas diversas en seal
de algaraba y chanza. Ya no se re-
presenta actualmente. La Cuadrilla
Justo Juez a veces lo representa,
pero con una puesta en escena di-
ferente: ahora es el lucimiento de
los corochanos, que tocan diver-
sas melodas con trompetas o ins-
trumentos de viento.
5. El ayhuall
Este es un momento cumbre de la
festividad. Luego de cuatro o cinco
das de festa intensa, la cuadrilla
debe despedirse hasta el prximo
ao. Adems, debe entregarse la
responsabilidad de la organizacin
de la festa a los nuevos mayordo-
mos. El momento para estos obje-
tivos es el ayhuall. Entre alegra y
nostalgia se realiza esta despedida
y el cambio de mayordomos.
Por las calles de la ciudad, con el
acompaamiento de la banda y al
comps de la muliza huanuquea,
los mayordomos, los invitados, Los
Negros y dems integrantes de la
cuadrilla, tomados de las manos,
recorren las arterias principales,
bailando y dando huapidos de
entusiasmo y alegra. En cada es-
quina, se detienen para bailar el
huayno o la cachua tradicional con
la fuga caracterstica.
La delegacin lleva panes especial-
mente preparados para la ocasin,
frutas variadas, chicha de jora y
otras ofrendas que habr de en-
2. La cofrada o momento de las
mudanzas
3

El momento ms saltante y que to-
dos confunden como el momento
central del quehacer danzario de
Los Negritos, es cuando en la Plaza
de Armas o en algn lugar espacia-
do ellos interpretan sus principales
mudanzas y coreografas para que
el pblico observe. Ac se repre-
sentan los pasos tradicionales.
En la ejecucin de los pasos o
mudanzas, Los Negros siempre
han representado expresiones de
contenido social, de evocacin
a las situaciones de maltrato por
la condicin de esclavos, de sti-
ra disimulada al rgimen colonial
oprobioso, o tambin sus deseos
de liberacin y alegra. El uso del
chicotillo y campanillas est vincu-
lado a la condicin de esclavitud y
es obvio que las mudanzas tienen
relacin con este hecho. Incluso el
mismo Jos Varallanos, que no cree
que la danza tenga un origen ne-
gro sino mestizo o andino, acepta
que la representacin coreogrfca
es una evocacin a las penurias de
los negros o es la crtica al rgimen
colonial.
En la actualidad se observa que
muchas cuadrillas parecen no
tomar en cuenta el signifcado y
mensaje que tienen las mudanzas.
Preocupados por incorporar coreo-
grafas grupales o novedosas, se
alejan del carcter funcional de las
mudanzas.
Estas cuadrillas, por querer impre-
sionar al pblico, equivocadamente
han modifcado los pasos tradicio-
nales para hacer otros de acrobacia
o similares a danzas conocidas de
otros lugares. Es frecuente ver pa-
sos de saya, caporales o diablada
en cuadrillas que carecen de una
formacin y conocimiento de la
danza. La motivacin funcional o el
mensaje de las mudanzas en estos
casos, no est vinculada mayor-
mente al sentido que tiene el uso
de los chicotillos y el protagonismo
de los pampas o Negritos, sino a
exigencias del mercado.
Por ello es interesante reproducir
lo sealado por Rosa Alarco (2010),
cuando se refere a este tema:
Cada mudanza tiene su sentido
propio y va relatando, a travs de la
danza, la historia de la esclavitud,
imitando los diversos movimientos
del trabajo, los castigos, torturas y
humillaciones a que eran someti-
dos los esclavos.
Alarco (2010), coincidiendo con Ja-
vier Pulgar Vidal (2010), hace notar
que las mudanzas son mltiples y
variadas: Las ms importantes son:
Mano a mano (o saludo), Trenzado
de rodillas, Corvas enganchadas,
Chicotillos enganchados, Chicoti-
llos cruzados entre las piernas, El
Sapo, variantes en que se pone en
cuclillas y se levantan, El Caimn,
en que se tiran al suelo y quedan
boca abajo con las manos extendi-
das, moviendo la cabeza a ambos
lados, posiciones que recuerdan
las torturas que sufran. Cada ao
se enriquece el nmero de fguras.
Este pasacalle adquiere mayor so-
lemnidad cuando se sale de la misa
y se da en la Plaza de Armas.
El baile de la marinera y huayno
Desde mucho tiempo atrs, luego
de la exhibicin de las mudanzas,
en un momento especial, se viene
interpretando la marinera luego de
las mudanzas. Con los aos, junto
a la marinera se acopl la cachua.
Hoy, van juntos la marinera y el
huayno.
3. La adoracin
sta es una de las secuencias ms
importantes de la danza Los Negri-
tos. En esta danza, ante el altar o en
la puerta de la iglesia, Los Negros
rinden su devocin al Nio Jess.
Todos deben pasar por delante del
Nio, que es sostenido por los ma-
yordomos y est custodiado por
otros conocidos.
La msica de Los Negritos es alegre
y muy rtmica. Se aprecia la escala
en modo mayor y en un comps
gil de 3/4. Como seala Rosa Alar-
co y lo corrobora Rolling Guerra, su
origen es afroeuropeo y no andino,
como s ocurre con la despedida.
Al comps de la msica de adora-
cin, luego del paso de los capo-
rales que anteceden a los dems
pampas, pasan los dems inte-
grantes como los corochanos, que
haciendo piruetas y de dos en dos
se acercan para hacer su adoracin
al Nio Jess, que est en el anda
o se encuentra en las manos de la
persona escogida. Pasan luego los
abanderados, la dama y el tur-
co, todos para mostrar su devo-
cin por el Nio Jess.
En este ritual festivo, es evidente
que la adoracin de los pampas,
empezando por los caporales, se
torna en lo ms saltante. En una
coreografa especial, al son de la
campanilla, Los Negritos, luego
de desplazarse de dos en dos, se
arrodillan ante el Nio Jess para
expresar sus sentimientos ms pro-
fundos de fe y recogimiento.
4. La despedida
Esta parte hoy cobra ribetes no
slo de una especie de ballet Pa-
vletich, cuando se refere a la danza
Los Negritos la califca como ba-
3
No obstante signifcar cofrada, agrupacin social con fnes de conservar una tradicin e identidad grupal, Rosa Alarco denomina el momento
en que se presentan las mudanzas como cofrada, es decir, en un signifcado musical y coreogrfco y no sociolgico organizacional. Otros autores
le dan otro nombre. Hay por all un estudio que no habla de cofrada, sino de cofrera, para evocar a signifcados africanos, situacin que
parece un exceso de imaginacin.
El profe Tarazona, un hombre identifcado
con las costumbres de Hunuco. Ao 2006.
Fotografa: Ariana Tarazona Cruz.
52 53
En el caso de Los Negritos de Hu-
nuco, hay que entender que el pa-
sacalle es parte de toda la festivi-
dad. Es un momento nicamente.
Cuando se aprecia en una plaza
pblica o en un campo abierto las
conocidas mudanzas de la danza
Los Negritos, estas coreografas
muestran las habilidades y des-
trezas de Los Negros, pero igual-
mente muestran pasado y tradi-
cin. Evocan los pasos que antao
concentraban a la muchedumbre.
El pblico que conoce la festa no
necesita de pasos muchas veces
estrafalarios y estrambticos para
apreciar y valorar la tradicional
danza. Incluso el turista que nunca
ha visto la danza y ocasionalmente
est presente en el acto, no necesi-
tar que le muestren movimientos
acrobticos. Para apreciar el hecho,
Canclini (2005) se ha encargado de
demostrar hasta la saciedad que
lo que hace atractivo ante los ojos
del turista una expresin artstica
o social, no es lo moderno, lo urba-
no, sino lo tradicional, lo extico, lo
vinculado a la intimidad histrica
de los pueblos.
Hay una creencia equivocada en
algunos coregrafos que no co-
nocen la esencia de la festividad,
cuando modifcan los pasos tradi-
cionales de la danza Los Negritos
buscando aplausos forzados. Para
la muchedumbre que acompaa
a Los Negritos en sus diversas ac-
tividades, lo importante es la vi-
vencia, el goce espiritual y afectivo.
Importa el hecho de ser parte de
la comparsa que celebra la festa
de Navidad junto a Los Negritos.
Y en el otro caso, para el turista lo
estrafalario es ms bien motivo de
rechazo. Los nios que persiguen
al corochano no estn preocupa-
dos en hechos estticos estiliza-
dos, sino buscan vincularse con la
danza y de manera concreta con el
personaje que simboliza el orden
y la picarda: el corochano. Es la
fgura grotesca y sus consabidos
movimientos caractersticos lo que
empuja a los nios y adolescentes
a buscar su cercana. Es decir, es el
aspecto funcional y de relacin in-
tersubjetiva entre el pblico y per-
sonajes de la danza lo que prima en
esta preferencia.
Igual ocurre con los adultos, su vin-
culacin con la comparsa Los Ne-
gritos es vivencial, afectiva e inter-
subjetiva. Claro que tambin es de
apreciacin esttica y de valoracin
de la belleza coreogrfca y musical
de la danza, pero esta valoracin
se da en un contexto de involucra-
miento afectivo y emocional con el
hecho. Su relacin con la danza Los
Negritos, se sita en un contexto y
en un tiempo de festividad.
El cambio forzado de los
aspectos esenciales de la danza
pone en peligro la pervivencia
del folklore huanuqueo
Los cambios que se hacen sin res-
petar el carcter tradicional de la
danza y festa ponen en peligro la
pervivencia del folklore huanuque-
o. Este hecho, en pocos aos, dara
nacimiento a una danza nueva, con
otras motivaciones y funcionalida-
des. La danza no tendra una rela-
cin estrecha con la festividad reli-
giosa y con el sentimiento popular
de la participacin social, sino es-
tara condicionada por las exigen-
cias del mercado, por los gustos
ocasionales del mercado. Incluso,
aquello que hoy se estara introdu-
ciendo como novedad y atractivo
de las cuadrillas innovadoras, ms
adelante, tampoco sobreviviran,
y como dice Amlcar Hjar (2011),
simplemente habramos llegado
a la muerte de una expresin tra-
dicional que de algn modo es un
ingrediente de la identidad de los
huanuqueos y quienes viven en
esta parte del territorio peruano.
Por lo sealado, cuando una cua-
drilla en su afn de responder slo
a un mercado de gustos simples o
pasajeros, incorpora pasos de dia-
blada, saya, perreo chacalonero,
u otras formas de baile popular de
moda, est cometiendo un grave
error. En estos casos, el carcter
pausado, moderado, cadencial y
un tanto seorial del Negrito de
ayer, se pierde para ser reempla-
zado por pasos que no expresan el
sentido original de las mudanzas.
Estos nuevos pasos, muchas veces
tienen el fn del lucimiento, la acro-
bacia y el snobismo y no el inters
festivo de celebrar la Navidad. En
tregarse a los nuevos mayordomos
del prximo ao. En esta expresin
se trasluce el carcter de festa de
Los Negritos.
Otros momentos de la festa
El desayuno
Muy temprano, Los Negritos, cada
uno con su gatilln, y acompaa-
dos de sus familiares, visitan la casa
del mayordomo para probar un
sustancioso desayuno.
Asistencia a la misa
De la casa del mayordomo del da,
Los Negritos se dirigen a la iglesia
para la misa solemne. En este lugar
se da la adoracin y luego el pasa-
calle.
Visita a los ciudadanos
escogidos
El mayordomo principal concerta
la visita de la cuadrilla a algn ho-
gar, en donde los danzarines son
recibidos y atendidos. Se les ofrece
bebidas espirituosas, golosinas y
productos de panadera, todo en
un ambiente de alegra y confrater-
nidad.
Almuerzo
El almuerzo es muy sustancioso.
Hay invitados y como es natural
estn Los Negritos acompaados
de su propia delegacin. Cada
Negrito, tiene un squito que m-
nimamente es de 4, llegando en
ocasiones hasta 6 y 7 personas por
integrante.
Baile en la casa de visita
Los Negritos, con la msica de la
banda, alegran la casa de visita.
Sacan a las jvenes o seoras pre-
sentes y con alegra comparten
momentos de jolgorio y ameni-
dad. Todos bailan mayormente
cumbias, huaynos, salsas y alguna
tonada de moda. Este es el baile
popular al que se refere Alarco, y lo
considera como una parte central
de la danza.
Cena
Es un momento tambin impor-
tante. Hay una jerarqua de aten-
cin. Primero, son determinados
personajes de la comparsa, luego
se sigue un orden de prelacin. En
este momento los platos son tpi-
cos.
Cambio de mayordomo
Hay cambio de mayordomos cada
da y al fnal de la festa. El mayor-
domo oferente es reemplazado
por el mayordomo del da entran-
te. Este es un acto muy atractivo.
Se da el cambio de ofrendas, lo
que se conoce como el trucay o
cambio: panes especiales, repre-
sentaciones de animales, no falta
la tantawawa, las frutas, los ador-
nos de papel cometa, las canastas.
Tambin estn presentes los cohe-
tes y otros elementos que buscan
resaltar la festa y provocar alga-
raba y distraccin sana. Culmina
el cambio de mayordomos con el
tradicional ayhuall.
III. El carcter tradicional de la
danza folklrica y la Fiesta de
Adoracin del Nio
3.1. La danza Los Negritos es una
danza tradicional y folklrica
Una danza es tradicional cuando
es transmitida de generacin en
generacin como una herencia
cultural. Los pueblos conservan la
expresin a travs del tiempo. Si
bien por la naturaleza plstica del
hecho folklrico, una danza tra-
dicional puede sufrir transforma-
ciones ligeras sobre todo en sus
aspectos formales, sin embargo
en sus aspectos esenciales debe
mantener las funciones y propsi-
tos que le dieron sentido a la danza
original. Estas funciones perviven
en el tiempo.
Por ello cuando no se toma en
cuenta la naturaleza tradicional
de la danza y se busca una mejor
presentacin o un mejor juego
acrobtico o visual de la danza,
para cuyo efecto se hace cambios
radicales a la vestimenta, msica o
coreografa, todo con el nimo de
recibir un aplauso de un pblico
ocasional, lo que se estara hacien-
do es desnaturalizar dicha expre-
sin folklrica.
Los Negritos de la ciudad de Hunuco, danza de negrera tradicional y folklrica. Ao 2006.
Fotografa: Ivn Snchez Hoces.
Cofrada de Los Negritos de Santa Mara del Valle (Hunuco, 2006).
Fotografa: Ivn Snchez Hoces.
54 55
durante la Virgen de la Candelaria.
Lo anterior, sin embargo, no niega
que hay una tendencia mayorita-
ria de otras danzas negras de ce-
lebrarse en Navidad (la festa de El
Carmen, en Chincha, por ejemplo).
O las diversas danzas de negritos,
como Los Negritos de Yauyos, Los
Negritos de Cerro de Pasco, Los Ne-
gritos de Huancavelica, Los Negri-
tos de las provincias de Hunuco,
en fn; todas ellas se dan en Navi-
dad.
Hoy, la festa de Los Negritos es
plenamente de homenaje al Nio
Jess y tiene un carcter festivo re-
ligioso y navideo.
Estos datos, la incorporacin de
vestimentas diferentes a las origi-
nales, los nuevos personajes que
se incrementaron a los pampas y
la ubicacin de la danza en la Na-
vidad para la adoracin del Nio
Jess, son datos que expresan el
carcter plstico de los hechos fol-
klricos y tradicionales.
No obstante lo anterior, hay que
considerar que el tiempo para que
se consoliden estos aadidos o
adaptaciones no ha sido breve. La
legitimidad y validez de un cam-
bio est en relacin directa con el
tiempo y su aceptacin por la po-
blacin.
Por lo sealado, el tema de la plas-
ticidad se debe asumir con mucho
cuidado, sin dogmatismo, pero con
responsabilidad y conocimiento.
Arguedas sealaba que la guitarra
y vihuela llegaron al Per, pero en
este territorio, gracias a la creativi-
dad del habitante peruano, fueron
transformadas en charango o en
guitarra andina o guitarra criolla.
No habra waylarsh sin el saxofn
si se pensara que lo tradicional es
esttico. Arguedas vio con entu-
siasmo la presencia del saxofn en
la danza de Junn, porque segn
l, no alteraba la funcionalidad de
esta expresin y, por el contrario,
reforzaba la sonoridad nueva, el
carcter festivo y popular de este
hecho folklrico.
Pero estos cambios o transforma-
ciones en el hecho folklrico no
pueden darse de manera forzada,
sino de forma natural y espont-
nea. Se dan con la aceptacin de la
colectividad que la practica. Estas
incorporaciones pueden ser nue-
vas, originales y modernas, ello
no es problema en s mismo; lo
negativo sera que alteren la fun-
cionalidad y el sentido del hecho
tradicional. Si lo nuevo no produce
esta alteracin y, por el contrario, la
refuerza y cuenta con el consenso
de la poblacin en el tiempo, en-
tonces no tendra por qu no acep-
tarse el cambio, mxime cuando
vivimos un proceso acelerado de
modernizacin y transformacin
de la sociedad, producto de la glo-
balizacin. Las transformaciones
plsticas, cuando no desvirtan lo
esencial del hecho folklrico o tra-
dicional, son aceptadas sin proble-
ma alguno.
Ponemos, para grafcar lo seala-
do, un caso en que la innovacin o
transformacin de un hecho tradi-
cional sera recusable. Por ejemplo,
en el caso de la msica de la danza
Los Negritos, cuando
se reemplaza los ins-
trumentos de banda
conocidos; cuando se
altera las lneas me-
ldicas, secuencias y
partes forzadamente
o, cuando supuesta-
mente se hace arre-
glos para mejorar la
msica, desnaturali-
zndola, estaramos
frente a un atentado
contra el patrimonio
cultural sonoro.
La UNESCO ha esta-
blecido medidas de
proteccin muy cla-
ras para salvaguardar las diversas
expresiones y conocimientos tra-
dicionales y populares. El Per es
frmante de la Convencin para la
Salvaguardia del Patrimonio Cul-
tural Inmaterial del 2003. En los
casos de transformaciones forza-
das, estaramos ante un hecho que
requiere aplicar la salvaguarda del
patrimonio cultural.
Lo anterior nos lleva a promover
la proteccin de la autenticidad
de los diversos elementos de la
danza Los Negritos y la festa de la
Navidad del Nio Jess. Tanto en la
msica como en la vestimenta y en
la coreografa debe existir respeto
por lo tradicional y autntico. Ese
es el deber no slo de las entidades
culturales y polticas protectoras
del folklore, sino de los mayordo-
mos, caporales, maestros de danza
y los propios Negros. Todos ellos
deben comprender de manera in-
tegral y responsable el tema.
IV. La danza Los Negritos y la
festividad de la Navidad del
Nio Jess debe ser protegida
y salvaguardada por constituir
nuestro Patrimonio Cultural
Inmaterial
ms de una ocasin caen en la pro-
cacidad o vulgaridad, contrariando
el sentido de una festividad, cuyo
fn es mostrar la devocin al Nio
Jess.
En estos casos, cuando se tergiver-
sa por completo la esencia de un
hecho folklrico y no se toma en
cuenta el carcter y funcin ori-
ginales de los pasos y mudanzas
de la danza tradicional, se estara
sentando las bases de lo que sera
la muerte anunciada de una ex-
presin tradicional emblemtica
como es la danza Los Negritos de
Hunuco.
3.2. Los lmites del carcter
plstico de la danza tradicional
Nada es esttico ni eterno. Por ello,
sera absurdo pensar que Los Ne-
gritos de Hunuco, por ser tradi-
cional, no ha sufrido ni ha de sufrir
transformaciones en su forma y
contenido. En este tema, se trata
de no caer en extremos. En los di-
versos hechos folklricos, por efec-
tos del tiempo, del desarrollo de
la sociedad, de las infuencias ex-
ternas, es obvio que se incorporen
elementos que primigeniamente
no existan.
La danza Los Negritos, desde su
origen a la fecha, ha sufrido indu-
dablemente transformaciones. Se
ha tenido que ir adaptando a los
contextos histricos sociales vi-
vidos. Es innegable que, por mu-
cho que se quisiera detener en el
tiempo una expresin tradicional
colectiva, por el carcter plstico y
dinmico de la realidad, sufre mo-
difcaciones, o mejor diramos, su-
fre adaptaciones.
Ello tambin ha ocurrido con la
danza Los Negritos. La indumen-
taria es el primer elemento que ha
sufrido transformaciones. De un
estado natural, en que los primeros
danzarines no necesitaban cubrir-
se la cara, se pas posteriormente
al uso de la mscara. En cuanto a
la composicin de los integrantes,
hay que considerar el paso de un
grupo formado por puros negros
pampas y caporales, hasta
el incremento de ms personajes:
dos o ms abanderados, dos o
ms corochanos, un turco y una
dama.
La danza Los Negritos, en su larga
historia, ha venido incorporando
elementos, personajes y movi-
mientos nuevos.
Otro aspecto donde se evidencia el
carcter plstico de la danza es el
relacionado a la temporada y festi-
vidad especfca que se celebra con
Los Negritos.
El calendario de celebracin en la
Navidad es posible que en un prin-
cipio no haya sido as. Al respecto,
seala Javier Pulgar Vidal, es po-
sible que la fecha de diciembre y
Navidad haya sido producto de la
intervencin del clero, los hacen-
dados y los propios negros. En el
Per existen diversas danzas de ne-
gros, desde los pisos altitudinales
ms altos hasta los ms bajos, y las
fechas de lucimiento y desarrollo
no son precisamente la Navidad.
Por ejemplo, el Capac Negro de
Paucartambo se expresa en la fes-
ta de la Virgen del Carmen, cada 16
de junio, las danzas de negrera en
el altiplano se expresan en febrero
En Santa Mara del Valle (Hunuco, 2006), Los Negritos animan las festas de
Navidad y Bajada de Reyes. Fotografas: Ivn Snchez Hoces.
El Club Hunuco reconoci al Dr. Tarazona por su aporte al desarrollo
cultural del pas. Lima, 2013. Fotografa: Ariana Tarazona Cruz.
56 57
ARARIWA
Roel Tarazona Padilla
Arguedas, el folklore
y su legado cultural
para nuestros tiempos
*
Q
u mejor ocasin que re-
cordar los cien aos del
nacimiento de Jos Mara
Arguedas para refexionar y hablar
de l y su obra. Y ms an, cuando
esta refexin se lleva a cabo en el
alma mter del Folklore, como es
nuestra Escuela, que lleva con or-
gullo su nombre.
Folklore y Arguedas son dos trmi-
nos, dos conceptos inseparables,
consustanciales. No es posible en
el Per, hablar sobre el Folklore sin
referirnos a su mentor, ni es posible
referirnos a Arguedas sin hacer re-
ferencia a aquello que tanto am y
tanto le preocup: el Folklore y la
cultura tradicional y popular.
En este marco y orden de cosas
permtannos hacer algunas re-
fexiones especfcas:
* Parte del discurso principal en la celebracin por el Da Mundial del Folklore, pronunciado por el maestro Roel Tarazona Padilla, el 22 de
agosto de 2011, en la Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas.
4.1 Signifcado de patrimonio
La palabra patrimonio signifca
hacienda que alguien ha hereda-
do de sus ascendientes, lo que se
recibe de los padres, conjunto de
bienes pertenecientes a una perso-
na natural o jurdica y que, por lo
tanto, es de uno por derecho pro-
pio, sin que ello sea discutible.
Es decir, patrimonio cultural es
aquella expresin tradicional que
nuestros antepasados nos han le-
gado y que debemos conservar. La
danza Los Negritos de Hunuco es
un patrimonio cultural a conservar.
4.2 Qu es la cultura tradicional
y popular? (Convencin UNESCO,
1989)
La danza Los Negritos de Hunuco
es parte de la cultura tradicional y
popular y, por ello, forma parte de
nuestro patrimonio cultural nacio-
nal.
Es pertinente saber que cultura
tradicional y popular se defnen
como: Conjunto de creaciones
que emanan de una comunidad
cultural, fundadas en la tradicin,
expresadas por un grupo o por
individuos que reconocidamente
responden a las expectativas de la
comunidad, en cuanto expresin
de su identidad cultural y social; y
se transmiten oralmente, por imita-
cin o de otras maneras.
La danza Los Negritos de Hunuco
y la festividad de Navidad cumplen
con estas caractersticas. Este patri-
monio hay que salvaguardar.
4.3 Qu es la Convencin para la
salvaguardia del patrimonio cul-
tural inmaterial 2003?
Se entiende por patrimonio cultu-
ral inmaterial, los usos, representa-
ciones, expresiones, conocimientos
y tcnicas que las comunidades, los
grupos y, en algunos casos, los in-
dividuos, reconocen como parte
integrante de su patrimonio cultu-
ral.
Sus caractersticas:
Se transmite de generacin en
generacin.
Es recreado constantemente
por las comunidades y grupos
en funcin de su entorno, su in-
teraccin con la naturaleza y su
historia.
Reviste de un sentimiento de
identidad y continuidad
Contribuye a promover el respe-
to por la diversidad cultural y la
creatividad humana.
Debe ser compatible con los de-
rechos humanos, la intercultura-
lidad y el desarrollo sostenible.
Por tanto, la danza Los Negritos de
Hunuco afrma y fortalece la iden-
tidad local y regional.
4.4 En el Per, existe la Ley Gene-
ral del Patrimonio Cultural de la
Nacin N 28296
Esta norma obliga a todos los pe-
ruanos e instituciones culturales a
proteger el patrimonio inmaterial
de la nacin, dentro del cual est
la danza Los Negritos de Hunuco.
Integran el patrimonio inmaterial
de la nacin las creaciones de una
comunidad cultural que:
Se fundan en las tradiciones
(transmisin generacional).
Son expresadas por los indivi-
duos de manera unitaria o gru-
pal.
Responden a las expectativas de
la comunidad.
Expresan la identidad cultural y
social de la comunidad.
Refejan los valores transmitidos
oralmente.
4.5 Conclusin
Estas convenciones y normas son
el marco terico y jurdico que nos
obliga a conocer, difundir y prote-
ger las diversas manifestaciones de
la cultura tradicional y popular que
los pueblos trasmiten de genera-
cin en generacin. Estas expresio-
nes son Patrimonio de la Nacin y
la Humanidad.
La danza Los Negritos, como par-
te de la festividad de Navidad del
Nio Jess, por ser patrimonio cul-
tural de Hunuco y el Per, debe
ser salvaguardada plenamente,
tanto por observadores como por
participantes, tanto en su msica y
coreografa, as como en sus dems
elementos.
UNA REFLEXIN FINAL
La danza Los Negritos de Hu-
nuco debe ser entendida como
parte de toda una gran festivi-
dad, en donde se busca en un
ambiente de alegra, integra-
cin social, identidad y devo-
cin, expresarle al Nio Jess el
sentir de los oferentes, que no
slo son los mayordomos y sus
familiares, sino todos los que se
sienten identifcados con esta
tradicin y acompaan a las
cuadrillas y comparsas en cada
una de sus actividades.
En el Per, cada valle interan-
dino, incluso zonas muy fras
cercanas a las minas, as como
valles de la costa, presentan
danzas de negrera. Estas dan-
zas no son exclusivas de un
lugar en especial, sin embar-
go, la danza Los Negritos de
Hunuco, es por su indumen-
taria y por la espectacularidad
de su coreografa y msica, as
como por la devocin de los
que la aprecian y practican, la
ms singular e importante del
Per. Por ello, ha sido recono-
cida como Patrimonio Nacional
y aspira a ser reconocida como
Patrimonio de la Humanidad.
Arguedas en Supe Puerto, Barranca (Lima,
2012), con intelectuales de la poca como
Blanca Varela y Sebastin Salazar Bondy.
Fotografa: Cortesa de la Asociacin
para el Progreso de Supe.
58 59
literariamente sera el ms impor-
tante. Todas las sangres lo publi-
caron en 1965. Y como su muerte
fue el 2 de diciembre de 1969, Ar-
guedas no vivi la cada del Muro
de Berln, no presenci el glasnost y
la perestroika, ni menos conoci el
empoderamiento de China, Japn
e India de hoy. No asisti al surgi-
miento de la Tercera Ola descrita
por Alvin Tofer, ni menos conoci
todo el proceso de la globalizacin
y mundializacin de la ciencia, tec-
nologa y cultura. Se podra, a la
luz de estos hechos, aceptar que
an tienen vigencia las ideas del
autor de Agua y El Sexto?
Tenemos que afrmar categrica-
mente que s, tienen plena vigen-
cia muchas de sus ideas, pues cree-
mos que, precisamente, este nuevo
escenario encuentra en las grandes
ideas y acciones de Arguedas res-
puestas positivas y proyectivas.
Veamos por qu:
Su vida es un libro abierto de
enseanzas y recomendaciones
existenciales
Cada momento de su transitar por
la existencia, nos muestra un hom-
bre ntegro, con las virtudes que
so Scrates para los hombres de
bien. De estas virtudes permtan-
me extraer tres grandes valores:
Su entraable amor por los
hombres, su infnita solidaridad
con el desvalido, con el margi-
nado, con el excluido. Arguedas,
hoy sera el smbolo de lo que se
llama la poltica de la inclusin
social.
Su autenticidad. No hay persona
ms autntica con sus ideales,
con su autovaloracin y autoco-
nocimiento. Para poder afrmar-
se como sanmarquino, asumi
plenamente su identidad andi-
na. Nunca reneg de su pasado
ni desde su sentido de perte-
nencia. Fue autntico hasta en el
mismo suicidio.
Su peruanidad. Am nuestra
historia, sobre todo aquella que
fue creacin heroica de las civi-
lizaciones ancestrales. A pesar
de su identifcacin con el sa-
ber tradicional, nunca rechaz
el aporte de occidente. Siendo
funcionario, llev la Orquesta
Sinfnica Nacional a los lugares
ms pobres y desposedos. Goz
del msico Vivaldi, del poeta
Eliot, de cuanto autor europeo
exitoso existi, por ello su pe-
ruanidad no es excluyente sino
universal.
Arguedas nos propone un paradig-
ma cientfco integrador, compren-
sivo, con mayor pertinencia para
describir y comprender la realidad,
proponiendo alternativas de solu-
cin.
Al respecto, el flsofo Francisco
Mir Quesada rescata la visin
compresiva de la realidad por par-
te de Arguedas, como una alter-
nativa de superacin al enfoque
positivista. En el mismo sentido,
Carmen Mara Pinilla, estudiosa del
trabajo epistemolgico de Argue-
das, afrma que la hermenutica
de Arguedas tanto en temas del
arte, as como en una comprensin
experimental y vivencial de la rea-
lidad peruana, es el mtodo ms
adecuado. Dice la autora: cuan-
do se trata de conocer con mayor
profundidad la realidad humana, la
hermenutica cala mucho ms que
el enfoque explicativo.
El enfoque comprensivo, que fue
anticipado a mediados del siglo
pasado, hoy tiene una aceptacin
universal para el estudio de las
ciencias del espritu y del hombre.
En la actualidad asistimos a la su-
peracin de los enfoques positivis-
tas y neopositivistas, para dar paso
a otros enfoques ms holsticos e
Primero: Cul es la real vala
histrica y nacional de Jos
Mara Arguedas? Qu sitial
ocupa en el consenso nacional?
Cul es su real trascendencia?
Quizs para quienes transitamos
por los caminos del arte y el fol-
klore, no sera difcultoso sealar-
lo como la mxima expresin que
tuvo el Per en este importante
campo de la cultura. Pero vale
abordar el tema desde una mirada
ms amplia, ecumnica, con rigor y
objetividad. Desde una mirada na-
cional y multidisciplinaria, la fgura
de Arguedas crece y se evidencia
su trascendencia en el sitial nacio-
nal, por lo menos en tres aspectos:
Es uno de los ms importantes
escritores y literatos que ha teni-
do el Per
Al respecto, es el mismo Mario Var-
gas Llosa quien se encarga de sig-
nifcarlo. Dice el Premio Nobel de
la Literatura Vargas Llosa: Entre los
escritores nacidos en el Per (Ar-
guedas) es el nico con el que he
llegado a tener una relacin entra-
able, como la tengo con Flaubert
o Faulkner o la tuve de joven con
Sartre. Su vasta produccin, ms
de 400 escritos, y la calidad de su
redaccin, as como lo profunda-
mente existencial de sus conteni-
dos, lo ponen como un destacado
literato.
Es igualmente Arguedas, el ms
importante y trascendente cien-
tfco social que ha tenido el Per,
capaz de conocer e interpretar la
realidad nacional de manera in-
tegral y total
El mismo Vargas Llosa en su libro
La utopa arcaica, dice al respec-
to: Mi inters por Arguedas no se
debe slo a sus libros; tambin,
a su caso, privilegiado y pattico.
Privilegiado porque en un pas es-
cindido entre dos mundos, dos len-
guas, dos culturas, dos tradiciones
histricas, a l le fue dado conocer
ambas realidades ntimamente, en
sus miserias y grandezas, y, por lo
tanto, tuvo una perspectiva mucho
ms amplia que la ma y que la de
la mayor parte de escritores perua-
nos sobre nuestro pas.
Y miren, cmo es la vida, aquel tr-
gico 25 de junio de 1965, cuando
se realiz la mesa redonda sobre la
novela Todas las sangres con la par-
ticipacin de cientfcos sociales,
crticos literarios, economistas, so-
cilogos y antroplogos, desdea-
ron y lapidaron todo cuanto estaba
escrito en Todas las Sangres, que
incluso hicieron decir al gran Ar-
guedas, que haba vivido en vano.
Nunca se imaginaron que esta obra
iba, con los aos, a trascender y
convertirse en la ms completa de
las descripciones totalizadoras de
nuestra realidad. Nadie duda hoy
que entre las obras de Arguedas,
Todas las sangres es la ms monu-
mental e importante de las produc-
ciones con implicancias de anlisis
social. Cuarenticinco aos despus
de este trgico da, este libro, des-
preciado por una ciencia determi-
nista y positivista y por autores que
no lograron trascender su poca,
es el que servir de referencia obli-
gada para que en la recepcin del
Premio Nobel, sea el mismo Vargas
Llosa, quin afrmara: un compa-
triota mo, Jos Mara Arguedas,
llam al Per el pas de todas las
sangres. No creo que haya frmula
que lo defna mejor; eso somos y
eso llevamos dentro todos los pe-
ruanos, nos guste o no, somos una
suma de tradiciones, razas, creen-
cias y culturas, procedentes de los
cuatro puntos cardinales
El malogrado y destacado intelec-
tual social Alberto Flores Galindo,
comentando el signifcado de su
obra dentro del quehacer intelec-
tual, luego de referirse a su suicido,
sealaba que el costo personal de
Arguedas, dio como resultado una
obra excepcional que abri la posi-
bilidad de pensar de otra manera
la sociedad peruana mientras en
otros terrenos, las ciencias sociales
permanecan en otros esquemas.
Pero, adems de escritor y cien-
tfco social, Arguedas es un gua
y orientador, un propulsor de al-
ternativas y propuestas para el
pas.
Es un visionario. Sus grandes es-
peranzas de ver un pas integrado,
un pas con alta autoestima e iden-
tidad plena, un pas que maneje
sus recursos naturales al estilo de
nuestros antepasados con desa-
rrollo sostenible, un pas con valo-
res de solidaridad, equidad, arte y
alegra, un pas donde afrmemos
nuestra peruanidad, stas y ms
esperanzas siguen inclumes, es-
perando ser agenda de los gobier-
nos de turno.
Entonces, Arguedas es pues un
personaje importante para el pas,
y no slo para los que estamos in-
volucrados en el arte, la educacin
y el folklore, sino para todos los pe-
ruanos.
Segundo: Cul es su legado?
Cul es su vigencia?
Puede un autor cuyo ltimo libro
El zorro de arriba y el zorro de abajo,
publicacin pstuma en 1971, [sic]
ser un punto de referencia para
enfrentar los retos de la globaliza-
cin del siglo XXI? Puede un per-
sonaje cuyos libros los escribi en
la primera mitad del siglo pasado,
tener presencia hoy cuando asisti-
mos a la cuarta revolucin del co-
nocimiento? Recordemos que fue
en 1958 que Arguedas escribi su
libro Los ros profundos, el libro que
Danzantes de
Pallas Master de
Progreso, Llata
(Hunuco), con
Roel Tarazona
y Luis Alberto
Snchez, gestor de
la creacin
del distrito de
Los Olivos
(Lima, 2013).
Fotografa:
Ariana
Tarazona
Cruz.
60 61
del conocimiento y la cultura de
las poblaciones de base. De all la
importancia del arte, la msica, la
danza, la literatura y tantas expre-
siones tradicionales.
Realizar polticas de Estado
referidas a la interculturalidad
y a la inclusin
Con pertinencia este gobierno ha
asumido la inclusin como po-
ltica de Estado; es una vieja de-
manda de Jos Mara Arguedas
desde cada una de sus obras. Pero
la atencin de estos objetivos no
se reduce a meras distribuciones
econmicas para los ms necesita-
dos. Es verdad que el mismo Banco
Mundial hace notar que en el Per
el crecimiento econmico no est
favoreciendo a los ms necesitados
y por ello recomienda corregir esta
situacin. Pero ni el Banco Mundial
ni las propuestas de lucha contra la
exclusin estn entendiendo que
el problema a atenderse de mane-
ra integral, no es una mera distri-
bucin de riqueza. La inclusin de
los excluidos debe darse a partir
del respeto por ellos, respeto a su
idiosincrasia, a sus costumbres, a
sus propios lenguajes, es decir a su
propia cultura.
Afrmar la identidad personal,
social y cultural
Ello a partir no de estrategias de
enseanza psicolgicas meramen-
te, sino a partir del conocimiento,
difusin y valoracin del mismo
Folklore, de la misma cultura tradi-
cional y popular.
Rescatar el saber tradicional
El antroplogo Fernando Silva
Santisteban junto con otros inte-
lectuales, han demostrado hasta la
saciedad el inmenso valor prctico
para la sociedad moderna del sa-
ber tradicional, tanto en el terreno
de la epistemologa, la economa,
la educacin, el arte, el desarrollo,
la poltica, etctera.
A estas propuestas, obviamente,
debe incorporarse las clsicas de-
mandas de la justicia y bienestar
general. Carmen Mara Pinilla resu-
me el valor de la produccin inte-
lectual de Arguedas en una frase:
nos acerca al modelo de sociedad,
percepcin de la realidad y nos al-
canza propuestas de solucin..
UNA REFLEXIN FINAL
Francisco Mir Quesada Can-
tuarias en el encuentro inter-
nacional Destino de la cultura
latinoamericana, en respues-
ta al evidente fracaso de la
cultura europea de no haber
sido consecuente con su ideal
de humanismo, propona que
Amrica Latina era la destina-
da a desarrollar la cultura ple-
namente. Para ello haba dos
caminos: lograr el ideal huma-
nista de reivindicar al hombre,
y volver los ojos a la cultura
autctona, a sus elementos de
valor y vigencia.
Deca el sabio peruano Fran-
cisco Mir Quesada: Amrica
Latina se constituir en mo-
rada del hombre. Su destino
ser realizar la plenitud del
hombre y contribuir a que
se realice en toda la tierra.
Entonces podremos cantar
con Jos Mara Arguedas:
PANAN RUNA KANQA, RU-
NAATAJ PACHA: El mundo
ser el hombre, el hombre el
mundo.
integradores. Es en esta misma di-
reccin que en el campo educativo,
cultural y artstico, surge el pensa-
miento complejo y cuestionador
del esquematismo cientfco de Ed-
gar Morn; o el pensamiento holista
globalizador de Gallegos Navas.
Arguedas se anticip con su forma
de abordar la realidad. Lamenta-
blemente esta visin comprensiva
y holstica, en su tiempo no fue en-
tendida por los doctores que cues-
tionaron su obra mayscula Todas
las sangres.
Hoy con Arguedas redimensiona-
do, cobran inters Wilhem Dilthey
o Jrgen Habermas para entender
y comprender los hechos sociales,
culturales, artsticos y folklorolgi-
cos en la actualidad, hay que recu-
rrir al paradigma de investigacin
cualitativa dentro del cual se ins-
criben los procedimientos que Ar-
guedas desarroll con maestra en
su tiempo.
TERCERO: ARGUEDAS PLANTE
PROPUESTAS Y TEMAS
TRASCENDENTES QUE SIGUEN
VIGENTES
Tuvo una visin integradora del
pas
En sus obras fnales, su visin fue
totalizadora. Su apuesta fue en esa
direccin. Al respecto Francisco
Mir Quesada, dice: Cuando le
Todas la sangres, mi admiracin
por Jos Mara Arguedas no tuvo
lmites. Desde que lo abr que-
d fascinado y lo le de un tirn
hasta la ltima lnea. Lo termin
al da siguiente, cuando la albo-
rada se tea de gualda y de rojo.
Es que Todas las Sangres no era
slo una novela apasionante, era,
adems, un mensaje ideolgico.
Y este mensaje era un grito formi-
dable que llamaba a la integracin
del Per y que era, por eso, un re-
conocimiento humano total que
abarcaba a la humanidad entera,
a todas las sangres. Porque Argue-
das nunca adopt la posicin fcil
y demaggica de un indigenismo
excluyente, que se alzaba contra la
civilizacin occidental. La integra-
cin era, para l, la unin fraterna
de todos los peruanos mediante el
reconocimiento del valor de las dos
culturas que integran nuestra reali-
dad. Pero, esta integracin, segn
Mir Quesada no deba ni poda ser
mediante la imposicin escolar del
castellano desde el kindergarten, ni
tampoco paternalista. La integra-
cin deba ser simtrica. Es decir,
deba basarse en el reconocimien-
to mutuo de los grandes valores de
ambas culturas.
En todo proceso de desarrollo
debe incorporarse la cultura y
la educacin como un elemento
central
Cualquier propuesta de gobierno
no puede considerar, como ahora,
la cultura como un aspecto secun-
dario. Hoy vemos que el Estado
destina 40 millones para mantener
operativo el Ministerio de Cultura,
hecho que refeja una visin ajena
a la propuesta de Arguedas. El pre-
mio Nobel de Economa Amartya
Sen, se encarg de hacer notar que
ninguna propuesta de desarrollo
de un pas debe hacerse al margen
Tumba del Amauta Jos Mara
Arguedas Altamirano en su
ciudad natal Andahuaylas (2012).
Fotografa: Carlos Choz Len.
Supe Puerto, escenario en el que el autor de El zorro de arriba y el zorro de abajo ideara la novela sobre la industria peruana. Barranca,
Lima (2011). Fotografa: Ivn Snchez Hoces.
62 63
S
entidos y merecidos homenajes pstumos
le rindieron al maestro Roel Edgardo Tara-
zona Padilla (1956 2013), en Lima y en su
natal Hunuco, testimonios que evidencian el
enorme cario y admiracin a un digno representante
de la cultura tradicional huanuquea y del pas.
En la capital de la Repblica, la Escuela Nacional Supe-
rior de Folklore Jos Mara Arguedas particip activa-
mente en las exequias a su ex director general.
Con hondo pesar, autoridades, personal administrati-
vo, acadmico, egresados y estudiantes de la institu-
cin arguediana lo acompaaron hasta su lecho de
muerte en el Cementerio Campo Fe de Huachipa. La
msica y la danza se hicieron presentes en la despedi-
da al maestro y gua. Y al cumplir un mes de su partida,
nuestra Escuela le ofreci una misa en la Iglesia de La
Merced.
Igualmente, el Colegio de Abogados de Lima (CAL)
otorg un diploma pstumo por la incorporacin del
Dr. Roel Tarazona como miembro titular de la Orden
(registro N 59782).
Hunuco presente
Debido a la muerte del maestro Roel Tarazona, el Go-
bierno Regional de Hunuco declar Duelo Regional,
los das 16 y 17 de junio, e inst a las instituciones y
dependencias a izar a media asta las banderas del Per
y de Hunuco en seal de duelo.
Del mismo modo, durante varias semanas los princi-
pales medios de comunicacin televisivos, radiales y
escritos dedicaron semblanzas y publicaron diversas
entrevistas realizadas al recordado intelectual.
A su vez, al cumplirse el primer mes de su fallecimien-
to, la Municipalidad Provincial de Hunuco, mediante
Resolucin N 4092013, expres el reconocimiento c-
vico al etnomusiclogo Roel Edgardo Tarazona Padilla,
por su prolfca labor artstica e indesmayable trabajo
musical en benefcio de la regin. Adems, le concedi
HOMENAJES
Siempre presente
Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas y diversas
instituciones le rinden homenaje al maestro Roel Tarazona Padilla
la condecoracin Daniel Aloma Robles, de manera
pstuma.
Los actos celebratorios se prolongaron por tres das.
Hubo misa en la Iglesia San Francisco y un recital de
gala a cargo del Instituto Superior de Msica Pblica
Daniel Aloma Robles, en su auditorio. Asimismo, se
organiz la Mesa Redonda Vida y obra de Roel Tarazo-
na, en el auditorio del Museo Regional Leoncio Prado
de la Universidad Hermilio Valdizn, con presencia de
diversos intelectuales.
Uno de ellos, Arlindo Luciano Guillermo, escribi: Roel
fue un pensador ldico, con sufciente informacin
y lecturas para estudiar la realidad local y regional, a
este Hunuco que ya no es el de Esteban Pavletich ni
Juan Ponce Vidal. Pero no dej libro orgnico nuestro
estimado Gacho, exitoso ciudadano, lcido intelectual
y apasionado defensor de la tradicin y costumbres
andinas y ancestrales, sin hacerlas beligerantes con la
modernidad.
Las conmemoraciones fnalizaron con una misa en la
Iglesia Catedral, seguida de una romera y pasacalle
por la Plaza de Armas y principales calles huanuque-
as.
Llatino ilustre
Del mismo modo, la Municipalidad Provincial de Hua-
males (Hunuco), mediante Resolucin de Alcalda
(N 3842013), rindi un homenaje pstumo al extinto
e ilustre ciudadano de Llata, don Roel Edgardo Tara-
zona Padilla, etnomusiclogo por excelencia, docente
universitario e investigador cultural, como muestra de
gratitud por sus aportes intelectuales y artsticos. Lue-
go, se ofci una misa en la iglesia matriz llatina. Y en
solemne acto pblico, realizado con motivo de las ce-
lebraciones por Fiestas Patrias y con presencia de au-
toridades e instituciones pblicas, le confri un plato
recordatorio a los familiares del desaparecido estudio-
so del folklore nacional.
Hunuco viejo
(Vals)
Autor: Roel Tarazona Padilla
Un viajero, los andes al cruzar
de alguna cima tu imagen contempl,
vindote altiva te quiso conquistar
y sin reservas tu gente aniquil.
Desde ese entonces tu cielo se nubl,
en tus praderas no quiso forecer
atormentada de tanta mezquindad
de aquel extrao, de aquel usurpador.
Hoy, sin embargo, despus de tantos aos
mirando el tiempo, distancia y altitud
muestras tus calles, tus casas y castillos
en larga espera de eterna atencin.
Hunuco, viejo vestigio de un pasado,
duro testigo de un pueblo inmortal
muestras erguido, belleza y armona
muestras un cuadro difcil de pintar. (bis)
Hoy, sin embargo, despus de tantos aos
mirando el tiempo, distancia y altitud
muestras tus calles, tus casas y castillos
en larga espera de eterna atencin.
Hunuco, viejo vestigio de un pasado,
duro testigo de un pueblo inmortal
muestras erguido, belleza y armona
muestras un cuadro difcil de pintar. (bis)
Prense firmes,
sean valientes, defiendan
y difundan lo nuestro...!
Me despido de ustedes
afirmando nuestra
identidad...
(Palabras extradas de conferencias realizadas por el
maestro Roel Tarazona en la ciudad de Hunuco).
1. Liderando la marcha de las escuelas de formacin artsticas
para no pertenecer al Ministerio de Cultura. Lima, 2011.
2. Cargando el anda de San Martn de Porres, en el aniversario
de la ENSF JMA. Lima, 2010.
3. En el Cementerio de Hunuco, visitando la tumba de su
madre, doa Avelina Padilla de Tarazona. Hunuco, 2010.
4. Con su hermano Wilfredo Tarazona Padilla, director del
Ensamble de Instrumentos Tradicionales y el etnomusiclogo
Amrico Valencia Chacn. Lima, 2012.
5. Ceremonia de graduacin de su Doctorado en Derecho.
Lima, 2012.
6. Dictando el curso de Epistemologa en el Programa de
Bachillerato de la ENSF JMA. Lima, 2010.
Fotografas: Cortesa Familia Tarazona Cruz.
1.
2.
3.
4.
5. 6.
64
12
4 Paradigmas filosficos y principales enfoques
en la investigacin social y educativa
8 Los aspectos epistemolgicos de la investigacin
cientfica
15 La investigacin cualitativa: Alternativa
para comprender la educacin y el folklore
22 Es el saber tradicional inferior al conocimiento
cientfico?
27 La folklorologa: Una ciencia slida, prospectiva
y holstica
32 ENTREVISTA: Un maestro ejemplar
34 La msica tradicional peruana:
Sus gneros, formas y estilos
38 Apreciaciones sobre la cumbia andina (msica
chicha)
47 Los Negritos de Hunuco y la fiesta de adoracin
al Nio Jess
57 Arguedas, el folklore y su legado cultural para
nuestros tiempos
62 HOMENAJES: Siempre presente