El infinito viajar, Claudio Magris

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EL I NFINI TO VI AJ AR recoge las mieses selectas de viajes realizados,
vividos y escritos por Claudio Magris entre 1981 y 2004. Como se nos indica
en el excelente prefacio, son pginas de viajes recogidas y recaladas de
temporalidad, entretejidas de caducidad por ser el relato de un momento
particular que inmediatamente huye. Pginas vinculadas al momento
preciso en que se realiz el viaje, a diferencia de otras obras suyas
comoMicrocosmos o El Danubio donde lo visto y lo odo vuelven a inventarse
y a narrarse convirtindose en la historia de un personaje casi imaginario.
Son viajes anteriores y posteriores a importantes acontecimientos histricos
que hoy nos parecen remotos, como la cada del comunismo y la
desmembracin de laUnin Sovitica, la escisin de la
antigua Checoslovaquiao el derrumbe del muro de Berln, y que recaban
eficazmente la complejidad de lo real vivido en aquel momento con el
abanico de fuerzas puestas en juego.
Viajar es echar cuentas con la realidad y con la historia o con las historias,
evitando cancelarlas del todo. Sucesos que inevitablemente se inmiscuyen en
la percepcin alterndola, pero sobre todo, son viajes llevados a cabo en
compaa de personas amadas antes y despus de su despedida, de su
muerte, como es el caso de su propia esposa, la escritora prematuramente
fallecidaMarisa Madieri, a la que dedica el libro y cita con devocin.
El viaje en el espacio es un viaje en el tiempo y contra el tiempo, que es una
forma de complejidad estratificada. Al cabo, como seala remitindose a su
esposa: el hombre es tiempo cuajado, mltiple.
A Marisa
y a los compaeros de viaje a quienes he querido
y que ya han llegado
La esclarecedora dedicatoria nos pone sobre la pista de uno de los
inexpugnables significados del viaje, el trgico. Viajar tiene que ver con la
muerte. Frente al sentido homrico del viaje circular de ida y vuelta, se
revela el viaje nietzscheano de camino sin retorno, elviaje rectilneo hacia un
malvado infinito, una recta titubeante en la nada.
Solo con la muerte cesa el status viagiatoris del hombre, su condicin
existencial de viajero, por eso viajar es tambin diferir la muerte, aplazar lo
mximo su llegada, abrindose la paradoja de viajar no por llegar, sino para
no llegar posiblemente nunca.
En el libro hay captulos que alumbran las zonas ms turbias de la historia
de Europa, los nefastos nacionalismos y sus fermentos iniciales. No hay viaje
sin fronteras dice, ya sean lingsticas, polticas o psicolgicas, traspasarlas y
amarlas sin idolatrarlas es la recomendacin del autor. Saberlas flexibles,
provisionales y perecederas, igual que un cuerpo humano. Escribir sobre
ello, como advierte, no corrige el pasado, sino que intenta evocar cosas,
percepciones, hiptesis, realidades, proyectos de futuro, rehuyendo los
juicios postreros. Esa continua cantera de epifanas, materiales y
experiencias que depara el viaje se reelaboran en los textos narrativos
sorprendindonos a nosotros mismos de la direccin que toman los pasos,
revelando inesperadamente escondidas patrias del corazn, asegurando que
tal vez sea el viaje la expresin por excelencia de esa literatura,
narrativa non fictionteorizada por Truman Capote.
Identifica adems el concepto de viaje como persuasin en el sentido estricto
que le daba Carlo Michelstaedter a la palabra persuasin. Y que defina
como la posesin presente de la propia vida, vivir el instante. El viaje
apremiante niega la persuasin y los numerosos aspectos asociados a ella,
como el sentido deambulatorio e irracional, y el exquisito y sugerente
vagabundeo delflaneur .
Durante el viaje uno se siente continuamente un extranjero, se detiene en
lugares que no conoce, duerme en camas que no le pertenecen y utiliza
almohadas que pronto usar otra gente, se produce un aprendizaje entre
objetos y seres desconocidos que al viajero despierto le inducirn la
conclusin de que no somos nadie. Alguien o algo que nos pareca cercano,
inmediatamente se revela extranjero, del mismo modo que lo distanciado y
autctono puede aparecrsenos como algo propio y cercano, emparentado.
Esto ocurre no solo con las personas sino con los paisajes y las culturas. Hay
lugares que hablan y otros que callan, epifanas y hermetismos. El viajero
por ignorancia, soberbia o acidia a veces no da con la llave que le abra a los
sentidos aquel mundo para poder cifrarlo. Frente al viaje utpico se sita el
desencanto, la desilusin de encontrar sentimientos, certezas y valores que se
derrumban al viajar. Es el sndrome de las expectativas arruinadas. El
viajero es un anarquista ultraconservador que utiliza en sus mediciones de
la realidad un mtodo comparativo con lo que conoce y sabe, para ello se
vale de un metro reglado a la medida de su cultura, sus prejuicios, sus
valores y sus escrpulos, muy pronto ese metro figurado nos descubre la
hiriente fragilidad, la precariedad del mundo y del mismo viajero ante lo
distinto.
Antiguas teoras morales cuestionan la legitimidad del viaje. El viaje es cruel
e inmoral. Viajar es entregarse a la vanidad de la fuga. El yo fuerte debe
quedarse en casa, lugar en que se libran las batallas ms importantes: amar,
construir, dar, tener all se encara la angustia y no se aparta la realidad y
la pelea con evasiones ni vacaciones.
Ante eso al viajero le acomete la tentacin de la irresponsabilidad. El viajero
es un espectador que no se infiltra en la realidad que atraviesa tanto si lo
que ve le parece justo como si no, no se reprocha lo indigno que ve a su paso
ni se considera responsable.
Ernesto Sbato acu dos conceptos de escritura: laescritura diurna es
aquella que relata la percepcin que se comparte, atae a los sentimientos e
impresiones provocados por estmulos agradables e incluye los valores
morales con los que nos identificamos. Es un tipo de escritura justiciera que
batalla contra lo malo y cuyo objetivo primordial es explicar el mundo.
La escritura nocturna carga con la verdad ms perturbadora, rechaza o
discrimina ideologas y comportamientos, imagina aquello que elude el
control de la conciencia y se extiende ms all de nuestros mbitos morales,
es un ejercicio de tinieblas descontrolado y dominador. Uno de estos tipos de
escritura declara su supremaca en el escritor viajero sin excluir
completamente al otro.
Magris nos endilga la germana con dulzura, sin estragar, haciendo
mundana y novelesca la erudicin ms recndita. Nos revela un mundo
denso de sensualidad y folclore, rebosante de golleras geopolticas, lenguas y
dialectos inverosmiles, razas mticas revestidas de literatura universal. Ah
radica la virtud de este seor, disminuir la lejana y la pereza hacia culturas
exticas, incluyndolas con entusiasmo dentro de un figurado
canon mitteleuropeo que nos tragamos sin chistar. De este modo,
reconocemos la literatura sorbia y a su alto exponente Kito Lorenc por
ejemplo, como uno de los nuestros. Y as nos sucede con los soberanos
de Baviera y la vieja Marca de Bradenburgo, apreciamos el doloroso ocaso de
la orgullosa Prusia, engullida por la voraz glotonera de Alemania. Sentimos
profundamente la degradacin de las conferas de la Selva Negra,
especialmente la del abeto blanco que tanto entusiasmaba a Turgueniev. Nos
dejamos llevar, caudal arriba delKinzig, por la silenciosa religiosidad
protestante, cuna de la filosofa y la poesa de mayor altura. Resuenan en
nuestros odos asombrados los ecos tumultuosos
de Goethe,Schiller, Hlderlin Arrullados por el convincente cauce
dialctico descubrimos un Berln precario y patituerto, metrpoli de
produccin y consumo, tironeada de sordidez posindustrial, hechizada
fugacidad y aura de desilusin acomunada anterior a la cada del muro.
Hayamos en la trgica identidad aptrida de
los bisiacos, istrianos yfriulanos, retumbos de la Tierra Media y de I nvernalia.
Identificamos el Madrid de los milagros y los mentideros, las ridas rutas
manchegas trilladas por el caballero de la triste figura y su inefable
escudero
Tras la ancdota que introduce, el museo de la ciudad plurisecular, las
tradiciones conservadas con lozana, est el acervo basilar que constituye,
el dasein de la vieja Europa, que se nos dice con la infinita variedad de
matices de los arreboles de un atardecer noruego, sin ocultar
el pathos titnico de todo alumbramiento, y sobre todo sin grasa sentimental
ni pedantera artificiosa. Diagnosticando cuando es preciso los males de un
paciente que l se conoce al dedillo:
La fascinacin y la maldicin de Mitteleuropa consisten, por el contrario, en la
feroz y lacerante incapacidad de olvidar, en la puntillosa memoria que lo
protocoliza todo y relee cada da el informe de los siglos, deseosa de vengarse
de las derrotas encajadas en la guerra de Los Treinta Aos con la misma
intensidad pasional reservada a las vivencias de la Segunda Guerra Mundial.
Tal es la inobjetable autoridad del narrador embridando las ideas, los
conceptos abstractos, los saberes y resaberes de la historia de casi todo, que
uno se siente deliciosamente subnormal leyendo este libro primordial.
Siempre tenemos la impresin de que podramos hacer mejor lo que los otros
hacen. Desgraciadamente, no tenemos el mismo sentimiento hacia lo que
nosotros mismos hacemos. -E.M.Cioran-