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Vigencia de utopas en Amrica Latina.
(Educacin popular, pedaggica y poltica)
Fray Betto, o.p.
Caracteres: 29.100
Palabras: 4.700
Es probable que, en los 2400 aos transcurrido desde Scrates hasta nuestros das, la humanidad no haya
conocido un perodo tan desprovisto de utopas como el actual. Dnde estn las grandes ideas loscas,
religiosas o polticas que nos impulsen en direccin a un futuro mejor? El nipoamericano Francis Fukuyama
expresa de forma muy apropiada el primero y nico mandamiento de la moda neoliberal que asola el planeta:
"La historia se acab". He aqu una novedad, en un mundo marcado por la cultura judeo-cristiana que
difundi la creencia en un Dios-Yahv que, al contrario de las divinidades griegas, se revela en la historia.
Los adeptos de Jess, comparten la fe de que el mismo Dios creador del Universo es el Padre que nos
promete, en la plenitud de la historia, el Reino de justicia y paz. Como todava hay guerras y hambre, no se
puede decir que el Reino se haya manifestado; por tanto, la Historia no ha alcanzado su plenitud. Pero, por el
decreto de un funcionario del Departamento de Estado, la Historia ha llegado a su n. Por lo tanto, no
existira ya ningn lugar hacia donde llegar (=utopa). Bajo el imperio de las leyes del mercado, ste sera el
mejor de los mundos.
Aun las grandes religiones orientales como el budismo, poseen su versin cclica de la Historia, al considerar
a la vida como un etapa reencarnatoria rumbo a la puricacin que nos introduce al Nirvana. Como la
losofa Griega, ellas detectaron en el corazn humano el anhelo de esperanza. La existencia no es slo un
acaso. Es fruto de una historia natural apuntada, en su evolucin, en el relato de la Creacin del Gnesis.
-Por qu Dios cre el mundo en abonos, en 7 das?, pregunt Don Antonio en el curso bblico. Si Dios es
todopoderoso, por qu no lo cre como cuando uno hace un nescaf instantneo?
Don Antonio haba sospechado que, para la Biblia, la historia antecede a la presencia humana en el escenario
de la naturaleza. Aquel cuyo nombre era Historia -pues Su nombre se pronunciaba como rescate del pasado:
"el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob"- ya haba imprimido movimiento evolutivo en el propio acto de la
Creacin. Las grandes religiones antiguas ya habian intuido esto. Pero la ciencia tuvo que esperar hasta el
siglo XX de nuestra era para constatar que el Universo en el siglo "Big Bang" aproximadamente hace 15 mil
millones de aos, cuando surgi entonces el tiempo y, tras l, la echa de la evolucin. La energa se
condens en materia y, al calor de las estrellas, fueron fundidos con diferentes consistencias y cualidades,
todos los tomos que integran, como ladrillos, las estructuras de los mundos inorgnico y orgnico. Los
propios tomos tienen su historia de integracin, desde sus partculas elementales que oscilan en la
indenible frontera entre lo espiritual y lo material, como los "quarks" y los electrones, las molculas y
clulas que constituyen los eslabones de los cuerpos minerales, vegetales y animales.
-La vida es el mayor don de Dios -repiten los militantes de las comunidades eclesiales de base (CEBs) de
Amrica Latina, cuya poblacin est desprovista de los bienes esenciales que evitan la muerte precoz.
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Aunque la vida de la mayora de los latinoamericanos sea considerada sin valor por las lites del continente y
de los Estados Unidos, ella es, en s, un fenmeno maravillosamente indescriptible, cientcamente
enexplicable y tcnicamente irreproducible. La historia de la vida de cada uno de nosotros, tuvo su inicio
hace millones de aos. Hasta el momento, nos parece que la vida es exclusivamente del sistema solar, ms
exactamente, del planeta tierra, a bordo del cual viajamos a una velocidad de 30 Km por segundo. El Sol
habra surgido hace 5 mil millones de aos aproximadamente; la Tierra, hace 4 mil 550 millones de aos; y
hace un poco ms de 3 mil millones de aos, la vida emergi del fondo de los mares.1 De este modo, ese
"don mayor de Dios", del cual usted y yo somos ejemplares, posee tambin su historia, que va desde las
bacterias a las amibas, desde los organismos unicelulares a los pluricelulares que, de tan viciados en aspirar
ese gas letal y fuertemente oxidante -el oxgeno- consiguieron transformarlo en alimento esencial a los seres
vivos que respiran a la luz del sol.
Nosotros, seres humanos, somos consecuencia de una historia que evoluciona de lo ms simple a lo ms
complejo, de lo menos consciente a lo ms consciente, intrigando a los cientcos que, an hoy, insisten en
ignorar que la evolucin parte de la energa para condensarse en materia y desde sta, para llegar a la plenitud
en la espiritualizacin, informada por la dinmica del amor. Desde el abuelo Homo Sapiens, que logr
emanciparse de la familia Simios, hasta la civilizacin, pasaron 600 mil aos de perfeccionamiento de la
especie....aunque todava arrojemos misiles sobre nuestros semejantes y dejemos a millares padecer hambre.
Todo indica que la vida humana es la gran utopa de Gaia. Despus de su irrupcin, no surgi ninguna especie
ms perfecta. Y si Dios descans en el sptimo da, nosotros, las criaturas, entramos a intensos trabajos, tales
como hacer las historia que podemos, contar la historia que hacemos y soar la historia que queremos.
Principalmente porque, en Amrica Latina, la vida es un producto raro y caro, y la muerte, abundante.
El centro europeo y la periferia americana
Destinado por vocacin a la plenitud, todo ser humano es un peregrino de lo Absoluto. Exceptuando a Dios,
nada nos sacia. Y como Dios habita en la profundidad del Amor, tanteamos en busca de ilusorios consuelos,
incurriendo en la ambicin que nos hace confundir las cosas.
-Dnde queda el centro del Universo? pregunt Doa Hortensia mirando las estrellas desde la puerta de la
capilla en Boca do Acre, en el Amazonas.
-En cada uno de nosotros - respondi Don Antero.
Es nuestra conciencia lo que da sentido al Universo y, sin embargo, no somos el centro del mundo. Y todas
las veces que nos sentimos el centro del mundo adoptamos una actitud de propietarios del Jardn del Edn y
expulsamos a nuestros semejantes del Paraso. As, convencidos de que eran el centro del orbe terrestre y
nicos detentores de la civilizacin y de la verdadera y santa religin, los espaoles que invadieron Mxico
en el siglo XVI, expulsaron de la historia y de la vida a 23 millones de indgenas, segn unos; a 16 millones,
segn otros autores; para reducirlos en 79 aos a poco ms de 1 milln.2 La llegada de los europeos a
nuestras tierras llamadas Abya Yala por los indios Kuna, del actual Panam provoc una profunda crisis en la
autopa de pueblos que aqu vivan. Por una perversa coincidencia, aquellos hombres de barba roja, montados
en extraos animales, como si tocaran el cielo, correspondian a las echas y seales de las autopas vigentes
entre los habitantes de Amerindia. Las divinidades utpicas -Quetzalcatl, en Mxico, y Viracocha, en Per-
retornaran, respectivamente, en el ao ce-acall y en el reinado del XII Inca (Atahualpa), trayendo un tiempo
de abundancia 3 . Lo que vino sin embargo, en aquellas enormes "casas otantes", fue la topa de la muerte.
La mayora de los sbditos de Fernando e Isabel que llegaron aqu en busca del Eldorado, estaban obcecados
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por la ambicin de poder y de riqueza. Todo deba ser sometido al yugo colonizador: las riquezas naturales,
por la fuerza de las armas; los cuerpos, por la esclavitud y las encomiendas; y las almas, por la destruccin de
las religiones y de las culturas autctonas. A partir de la invasin y de la conquista, los pueblos de aqu vivan
no debera soar sino el sueo del colonizador, sin pretender, igualarse.
A pesar del genocidio y del ecocidio causados por la empresa colonialista, durante 500 aos las vctimas -
indios, negros, mujeres, emigrantes y trabajadores - matuvieron sus culturas de resistencia. Disfrazaron de
cristianismo a sus cultos, bautizaron como a sus divinidades, buscaron la libertad en lo fondo de las selvas y
en el "Palenque", y cultivaron sus races en la tradicin de sus comidas, msicas, bailes, creencias, idiomas y
utopas. Desde Alaska hasta la Patagona, todos los pueblos de Amrica lucharon por su independencia frente
a los reinos europeos. Pero, una pequea parcela de los habitantes del Nuevo Mundo fue cooptada por los
colonizadores, convirtiendose en cmplices de la implantacin de un modelo social y cultural mimetista
adecuado a los intereses de fuera. De esta forma, los blancos pasaron a ser considerados superiores a los
indgenas y negros; los patrones, a los empleados; los ricos, a los pobres; los hombres a las mujeres; la
Amrica del Norte a la Amrica Latina. De hecho, no son las diferencias naturales y culturales lo que
constituye la base de ese sistema de dominacin; sino la riqueza que asegura el acceso a armas poderosas.
Quien tiene ms fuerza, tiene ms razn; quien dispone de ms poder, est revestido de ms autoridad. No
fue, pues, sta la razn cnica que posibilit a los EUA anexar a su territorio, entre 1836 y 1848, vastas
extensiones de Mxico, como Texas y a todo un pas soberano como Puerto Rico?
Fuera del mercado no hay utopas?
La utopa que la dominacin neocolonialista disemin en el continente es la del american way of life,
fabricada en los estudios de Hollywood. Pero, cmo soar con tan estrecha puerta? Cmo subir tantos
escalones si nos faltan piernas y manos? Estar prohibido soar con un mundo donde no haya opresores ni
oprimidos y en el cual las diferencias sexuales, raciales, tcnicas y religiosas no constituyeran desigualdades
entre las personas? Platn, Toms Moro y Campanella, cada uno a su modo, soaron con ese mundo utpico.
Su viabilidad histrica surgi en el siglo XIX con el socialismo, cuyas propuestas llegaron a Amrica Latina
al inicio de este siglo. Aqu, las ideas socialistas fueron difundidas por la militancia de anarquistas y
comunistas. Sin embargo, no eran las doctrinas polticas ylos recetarios ideolgicos lo que resonaba en el
corazn ansioso de ese pueblo que busca aliento en Nuestra Seora, se ella de Guadalupe, aparecida, de los
Angeles o del Cobre; nombrada Patrona, Pursima, Inmaculada o Madre de Dios. Slo las fuerzas polticas
que supieron incorporar los sentimientos religiosos del pueblo a sus propuestas libertarias lograron hacer
revoluciones en Amrica Latina: Mxico (1912), Cuba (1959) y Nicaragua (1979).
Pero, ahora dicen que hemos llegado al "n de la Historia". La nica opcin que queda es entre capitalismo y
capitalismo. No matan nuestros sueos, simplemente nos ensean que no son abstractos ni se ubican en el
puente del tiempo. Son concretos y palpables, estn en nuestro espacio y cuestan dinero. Solamente ellos
deben ser objeto de nuestros deseos: un par de tenis, una bicicleta, un carro nuevo, una casa de campo,
vacaciones en el extranjero y dinero en el banco. El nal de la historia coincide con la llegada de los
acaparadores. Las catedrales gticas van quedando a la sombra de los centros comerciales. Hoy, los sueos ya
no necesitan ser conquistados ni exgen herosmo; tal vez un poco de sacricio para ser comprados. Y la
asctica econmica, bajo la promesa de glorias futuras, es especialidad del FMI.
Los sueos no dependen de principios, sino de intereses. No nos exigen dignicar la funcin que ocupamos;
por el contrario, se nos valora por la marca que llevamos. Se van los ideales, llega el mercado. En medio de
tanta competitividad, queda bien hablar de solidaridad, de la misma manera, que conviene enaltecer a la
democracia para que la mayora ni perciba que se encuentra excluida de las decisiones y de los actos de
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poder.
Victorioso el neoliberalismo en el panorama mundial, el "n de la historia" se muestra, de hecho, como el n
de las utopas. Ya no hay en quin creer, qu creer, cmo creer, excepto para consumo privado e individual.
Estamos en plena crisis de la racionalidad moderna. El muro de Berln se desmoron, el determinismo
histrico cedi lugar al principio de indeterminacin, la fsica geomtrica de Newton fue superada por el
alucinado baile de las partculas subatmicas de Planck y de Heisenberg. Las utopas se volatizaron, los
paradigmas se desplomaron y la esperanza exige hoy la linterna de Digenes. Cae la nieve en nuestros
corazones y mentes.
Victoria de la economa de mercado? Pirro tal vez creyera en las propiedades nutritivas de las hamburguesas
McDonald's. El fracaso evidente es el del capitalismo implantado, hace por lo menos un siglo, en Africa y
Amrica Latina. El nico pas de nuestro continente que logr asegurar condiciones mnimas de vida a su
poblacin fue Cuba. Gracias al socialismo. Y si en Cuba las cosas no estn mejor, no es porque Fidel Castro
no escuche a los promotores de dictaduras que insisten en darle lecciones de democracia, sino debido al
bloqueo impuesto por el gobierno de Estados Unidos y a la desintegracin de la Unin Sovitica. Las
estadsticas de la FAO sobre el hambre del mundo, no son ms escandalosas nicamente porque mil docientos
millones de chinos comen por lo menos dos veces al dia. Quin sabe si Brigitte Bardot no fuera una buena
candidata a las prximas elecciones presidenciales en Amrica Latina? Si aplicara aqu las leyes de la
sociedad Protectora de Animales tendramos todos una vida mucho mejor.
Faltando horizontes, el cielo es el limite. En la Bienal del Libro en Rio de Janeiro, el ao pasado, los libros
ms vendidos fueron los infantiles y los esotricos. Si Freud no explica, Jung entra en escena. En el bazar de
las creencias, todo vale, desde el tarot al "santo Daime", del pentecostalismo a la astrologa, del Ching a los
gurs de la India. Ms que laborar la mente, zarandeada por tantas incertezas, ahora las personas quieren
laborar el alma. La matemtica de Descartes cede su lugar a las energas csmicas.
Hay un doble aspecto en esa onda de misticismo. Por un lado, la idolatra del capital y del mercado. Ya que
no se puede cambiar al mundo, el negocio consiste en ganar dinero y si es posible en cambiarse a s mismo.
Limitado el disfrute del cuerpo por el riesgo del sida, lo mejor es soltar el espritu. De esta forma el divn del
psicoanlisis sobra. Muchos ni quieren saber las causas de sus bloqueos psquicos. !Basta de razn! Terapia
es sumergirse en el misterio, ya sea por la va de los aditivos qumicos, como las drogas, o por la va de las
modas religiosas y esotricas que cauterizan la profunda herida que llevamos en el centro del pecho y
anticipan para hoy el destino de maana.
El otro aspecto es altamente positivo, pues todo ese fenmeno revela la insuciencia de la racionalidad
moderna, conrmando la tesis de Santo Toms de Aquino -cofrade mio- de que "la razn es la imperfeccin
de la inteligencia". Y vuelve a colocar en el orden del da la cuestin de la subjetividad. Dios, ahora es "in".
Lstima que las iglesias histricas estn tan estructuradas en sus modelos de siglos, sin muchas condiciones
de acompaar a los que se sumergen rumbo a los trascendente.
Al contrario de las tendencias esotricas, en general dirigidas hacia el propio ombligo, el cristianismo hace
del otro una referencia divinaa. Y proclama el amor como experiencia de Dios. En esa lnea, la esperanza
resurge, no alrededor de teoras mecnicas o positivistas, sino centradas en lo concreto: Cmo celebrar la
victoria del neoliberalismo si el este europeo entra en un proceso acelerado de latinoamericanizacin? Dios
s, pero como servicio y contemplado all donde Jess se identica al reconocerse "tuve hambre y me diste de
comer" Mateo 25,35 en los nios y nias de la calle, en los desempleados, en los enfermos, en los oprimidos.
El amor como desafo mstico y poltico. Y la oracin como estmulo de la accin.
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Si logrramos en la arqueologa de las palabras, bajar del nivel de las abstracciones y tronar las catedrales
academicistas, talvez llegaramos al pobre como referencia fundamental, sobre todo porque l es la gran
mayora en este continente cuyo principal producto del exportacin es el capital lquido para los acreedores
del Primer Mundo. Entonces, descubriremos que las utopas deben tener races espirituales, base tica y
resonancia poltica. Hombres y mujeres nuevos, como hijos del casamiento de Santa Teresa de Avila con
Ernesto Che Guevara
La puerta de la razn es el corazn y la llave del corazn la religin como expresin litrgica de la osada de
amar, al prjimo y de amar a todo lo que ocurre para la soberana de la vida, con plenitud de fe y de esta.
Fuera del pueblo no hay salvacin
No podemos esperar que las utopas caigan del cielo, ni aceptar que la felicidad es proporcional al nivel de
consumo. Pero las ideas slo toman fuerza cuando se materializan en la accin de las masas, deca Lenn. La
injusticia estructural que, como deca Las Casas, hace a la poblacin de Amrica Latina morir antes de
tiempo, indica que las utopas no slo tienen futuro, sono que tambin se tornan necesarias y urgentes. Pero
no se encontrarn en ningn estante de supermercado. Surgirn en la medida en que los empobrecidos se
vuelvan artces de cambios hacia un futuro mejor.
Sin embargo, las vanguardias de izquierda, convencidas de los dogmas mecanicistas que predeterminaban la
naturaleza revolucionaria del proletariado, casi nunca se preocuparon por emancipar la conciencia popular del
dominio burgus. Crean que el hambre y las contradicciones seran sucientes para llevar al trabajador a
querer liberar al mundo de la opresin. As en nombre de un nuevo orden aquellas mismas vanguardias
imponan su voluntad sobre las masas inconscientes y, una vez en el poder, establecan toda clase de controles
coercitivos y policacos pra gobernar, en nombre de la democrcia, de modo autoritario.
En los ltimos 30 aos, algo nuevo surgi en Amrica Latina: la educacin popular conforme una
metodologa que hace del educando el sujeto de su proceso educativo. La ciencia no se deja engaar con las
apariencias, sino que procura conocer la realidad tal como es. Del mismo modo, esa metodologa no se basa
en los conceptos acadmicos sobre el pueblo, sino que, a travs de una metodologa inductiva, abre espacio
para que el propio educando se manieste en la expresin de su preferencia, ya sea religiosa, politica, esttica
o lcida. Se descubre entonces, que en esos 500 aos; las races y la identidad de las vctimas del
colonialismo y del neocolonialismo fueron conservadas como culturas de resistencia. Aun cuando la
colonizacin haya destruido la pluralidad cultural existente entre indgenas y negros, para imponer la
uniformidad del etnocentrismo ibrico, entre las clases subalternas, la utopa tiene sabor de nostalgia. En
Amrica Latina se habla el espaol o portugus, se profesa el catolicismo, se mide el tiempo por el calendario
gregoriano y, aun as los empobrecidos conservan sus lenguas nativas, recatan sus cultos ancestrales, miden el
tiempo por los ciclos de la naturaleza o por el calendario lunar y preservan sus costumbres tradicionales.4
La educacin popular es uno de los factores que ha posibilitado sacar a ote ese rico manantial de cultura de
nuestro pueblo y, como consecuencia, sus autopas que no se expresan en conceptos acadmicos y literarios,
pero son fuertes y profundas, pues tocan la razn y la emocin. En esa metodologa se rompe la camisa de
fuerza de la escuela tradicional, se hace del profesor un explicitador y sistematizador de lo que maniestan
los educandos, y se parte de la experiencia personal para llegar a la social; se parte de la biografa del
educando para llegar a la concidencia histrica. Se va de los particular a lo general, de lo local a lo universal,
de modo que se asegure la alternancia praxis-teora-praxis. El proceso educativo es el momento terico -en el
sentido griego del trmino- de la praxis asumida por el educando y trata de profundizarla, corregirla y hacerla
avanzar.
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No hay pues "n de la historia" cuando se descubre la propia historia personal como parte de un proceso
colectivo y cuando se adquiere conciencia de los derechos humanos, civiles, sociales, y polticos. Si este
trabajo no es todava ms amplio en Amrica Latina, de debe al hecho de no contar con recursos ociales e
institucionales, depender de la disponibilidad de los educadores raramente profesionalizados, no conceder
ttulos ni ennoblecer curriculum y sobre todo, por exigir de los educadores una "opcin por los pobres", que
no suele ser muy frecuente ni an entre aquellos que todava abrazan la utopa socialista. Es curioso constatar
que, hoy, hay ms cristianos que comunistas metidos en las "favelas", en las selvas y en los barrios intentando
transfortmar, en la convivencia popular, la nostalgia en utopa.
Cmo conocer la realidad?
Todos nosotros, educadores populares, pagamos tributo a nuestra formacin escolar y al mtodo bancario de
aprendizaje. Por lo tanto, no es raro ver a un educador popular practicar, en nombre de una metodologa
liberadora, el ms agante autoritarismo, queriendo poner conceptos en la cabeza de los educandos, como si
alguna milagrosa qumica entre el sonido enftico de las palabras y las clulas que la masa enceflica,
produjera seres consciente y comprometidos. Se trabaja del pescuezo para arriba, considerando poco la
dimensin holstica (integral) del educando, incluidas sexualidad y subjetividaad, intuicin y espiritualidad.
Se educa la razn sin educar la emocin, originando personas intelectualmente adultas y sentimentalemente
infantiles, falsas y hasta agresivas. En la escuela, se evaden las situaciones lmite de la vida: qu se aprende
en relacin a la enfermedad, a la ruptura efectiva, al fracaso y a la muerte"
Cada punto de vista es la vista desde un punto. Dos personas no ven el mismo objeto o la misma situacin del
mismo modo. Se hace una captacin equivocada de la realidad cuando se prentende abarcar todo lo real,
olvidndose de que lo real es dinmico y contradictorio, jams esttico y divisible en conceptos denitivos.
La aprehensin de lo real proviene siempre de un proceso colectivo y nunca puede ser confudido con la
pretensin newtoniana-positivista de un conocimiento objetivo incuestionable. Como la realidad es en s
inaprehensible, nos aproximamos a ella a travs de su abstraccin.
La cuestin epistemolgica se remonta a los griegos del siglo VI a.c. El sustantivo griego episteme se deriva
del verbo ep-istastal, que signica "saber, estar cerca, conocer". Para Pitgoras el ms perfecto conocimiento
sera la matemtica. Para Platn, conocemos porque la esencia de las cosas ya estara infusa en nuestra mente,
que apenas poseera la capacidad de abstraer aquello que los sentidos captan de manera imperfecta. En el
siglo XIII, Santo Toms de Aquino rompe con el subjetivismo neoplatnico y da primaca a lo real. Y
enfatiza que, en esta relacin, posee la ltima palabra lo real, cuyo fundamento ltimo sera Dios.
La inversin de los instrumentos pticos desa la formulacin aristotlico- tomista, al mostra que nuestros
sentidos pueden falsear la realidad. No siempre vemos lo que es, sino lo que parece ser. Galileo introdujo la
moderna concepcin de relacin entre sujeto y objeto al armar que luces, colores y sabores son solamente
nombres que no existiran sin un sujeto que los siente. Descartes abre una nueva vertiente del idealismo, al
priorizar a la mente en el proceso de conocimiento. Este resultara del entendimiento y de la razn pues
nuestros sentidos no son facultades cognocitivas. Hoy nuestro conocimiento es fundamentalmente cartesiano,
fragmentador de lo real, como si el conjunto de reloj pudiera ser conocido por el estudio detallado de cada
una de sus piezas. Y debemos tambin a la fsica de Newton esa epistemologa que nos hace creer que
tambin en la sociedad y en historia, hay leyes universales e inmutalbes, de las cuales ni el marxismo qued
exento. Para Kant, vemos en lo real lo que queremos ver. Y no siempre hay coincidencia entre lo que veo y la
cosa vista. Kant acenta el carcter crtico del conocimiento al poner la siguiente pregunta: es posible un
conocimiento realmente objetivo? A la luz de la fsica de Newton. Kant crea que el verdadero conocimiento
resultara de la unin entre entendimiento y sentido, ya que con la sola intuicin no podemos crear conceptos,
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como hacer comprensibles los objetos de la intuicin. Y, para Marx, la conciencia que tenemos de lo real, es
inducida por la propia realidad. Esto se aproxima a la clsica denicin de verdad de Santo Toms de
Aquino: "Verdad es la adecuacin de la inteligencia a lo real". Marx, sin embargo, no desarroll una teora
epistemolgica.
Rumbo a una epistemologa holstica (integral) y a una cosmovisin cuntica 5
La fsica cuntica, al descubrir que no hay objetividad cientca a nivel de las partculas subatmicas (pues
las respuestas se obtienen segn las preguntas que se hacen), introdujo lo que Heisenberg llam principio de
la indeterminacin, que nos obliga a repensar el propio concepto de ciencia y la relacin sujeto-objeto. Si
los mtodos aplicados en la investigacin, determinan el resultado de subjetividad. No se puede conocer la
realidad en s, sino aspectos de ella vistos desde una ptica interpretativa y selectiva. Observar no es ver las
cosas tal como son, y s destacar el fenmeno de su ambiente real. Entonces qu observo? No la esencia de
la realidad, que es inobservable por principio, ni su dinmica real, pues lo que observo tambin es el
resultado de mi intromisin. En resumen, el objeto que analizo no es la realidad en s, sino el objeto sometido
al mtodo cientico que aplico.
Los griegos pensaban que el tomo era la porcin menor de la matria. Gracias a la fsica cuntica, ahora
sabemos que el propio tomo resulta de la interaccin de partculas todava ms elementales, como
electrones, (frmions, bsons y quarks). En ese nivel subatmijco, se diluye el lmite entre la materia y la
energa. Un electrn puede ser al mismo tiempo onda y partcula. Eso ndica que en el nivel ms elemental,
todas las cosas estn ligadas, pues sin excepcin, se derivan de la sopa csmicas de hidrgeno. Y todas,
igualmente, cargan la dualidad onda -partcula, energa- materia, siendo el ser humano talvez el ms
perfeccionado de esa interaccin, pues en l la materia tiende a un alto grado de espiritualizacin, y la
conciencia reejada le permite emerger de los automatismos atvicos, propios del reino animal, para
experimentar la libertad. De ese modo, podemos armar que nuestro cuerpo maniesta nuestro lado partcula,
y nuestra mente, el lado onda; y los (bsons y frmions) que forman la materia prima de nuestro ser, son tan
antiguos como el universo mismo.
Tales descubrimientos nos llevan a superar la cosmovisin clsica, basada en la fsica mecanicista de Newton
y en la fenomenologa moderna. No es nuestra conciencia quien crea valores como conquistas culturales.
Slo explicita o revela aquello que corresponde a las races de lo real. El ojo cuntico nos muestra que
estamos indeleblemente relacionados con todos los seres de la naturaleza y con todo lo que constituye el
Universo. No somos sujetos de una realidad ajena a nosotros y, sin embargo, objeto de nuestras accin.
Somos causa y efecto en ese mundo de relaciones informado por un sentido que tramita en su evoucin . Por
lo tanto, no hay cambios objetivos sin una radical trasnformacin del sujeto poltico. No hay cambio del
sujeto poltico sin accin transformadora de la realidad. La dialctica deja de priorizar el polo de las
contradicciones intrinsecas a lo real, para destacar la accin humana informada, no slo por ideales polticos,
sino tambin por emociones y sentimientos que puedan ser egostas o amorosos. Y lo real jams se dejar
engaar por nuestras palabras. Es sensible sobre todo a las motivaciones ms profundas y, por tanto,
verdaderas, de nuestros gestos. En resumen, en esa realidad creada, somos seres creadores.
Cualquiera que sea el perl de las nuevas utopas que emerjen en este mundo, en el cual la cada del muro de
Berln coincide con la construccin de los campos de concentracin servios, ellas tendrn que integrar en sus
ideales polticos, cambios sociales y conservacin del medio ambiente, sexualidad y espiritualidad, mstica y
compartimiento de los bienes necesarios para la vida. En ese sentido, la educacin popular deber considerar
a los educandos como sntesis personalizadas de las energas csmicas y autores del sentido del Universo,
rescatando la dignidad inherente al ser vivo, sobre todo de aquellos que son las vctimas sociales, de los que
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se cuenta los llen de riqueza y de poder. Slo una epistemologa que coloque al pobre en el centro del
proceso histrico y una cosmovisin que considere a la negacin de su derecho a la vida una fractura en el
propio curso del Universo nos darn las llaves de las nuevas utopas, que tanto ansiamos.
1 Cf. FERRIS, Timothy, O despertar na va lctea, Campus, Ro de Janeiro, 1990
2 Cf. BORAH, S, Cook, The indian population of Central Mexico, 1531- 1610, University of California
Press, Berkeley, 1960, p. 48. BOFF, Leonardo, Amrina Latina: da conquista a nova evangelicao, Sao Paolo,
1992, p. 10.
3 BOFF, ibid., p. 28
4 Cf. Culturas oprimidas e a evangelicao na Amrica Latina (texto base), VIII Encuentro Intraeclesial de
CEBS, Pallotti, Santa Mara 1991, p. 12.
5 Cf. CHARON, Jean E., O Espritu, este desconhocido, Melhoramentos, Sao Paulo, s/d. WEBER, Rene,
Dilogo com cientistas e sabios, Cultrix, Sao Paulo, 1988. ZOHAR, Danah, O ser quntico, Best-seller, Sao
Paulo, 1991. HEISENBERG, W., Fsica e Filosofa, Brasilia, 1987. BETTO, Frei, Teilhard de Chardin.
Sinfonia Universal, Letras & Letras, Sao Paulo, 1992. Vigencia de utopas.
Frei Betto o.p.