1.

Introduccin general o temtica

Se llama meta-fsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden
puramente inteligible de la realidad ("meta", significa ms all). "Ciencia" es conocimiento por causas y, por lo
tanto, cierto, universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el porque, porque hemos
conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.
2. Desarrollo
Metafsica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafsica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar
en la metafsica, es la causa del ente. Para ser ms precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que
es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del ente en
cuanto ente han de ser, por ello, los ms universales, podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms
actos, ltimos y universales principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada
"filosofa primera": el conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto la totalidad como la
unidad de todas las cosas. Por qu la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas las
cosas. Por qu la nica cosa que se encuentra fuera del ser? "el no-ser!: nada est fuera del alcance de la
metafsica. Y por qu la unidad?. Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una,
es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son exactamente la misma: en que son,
existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de
todos los seres. Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte en el ms
difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el ms comprensivo y el ms
profundo.
3. Objeto De La Metafsica
Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la
metafsica. El segundo es un sujeto-materia (todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto
material, considerado por la metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico, como
distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el
aspecto y desde el punto de vista del ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo
que lo ha hecho llegar a hacer?. Es til tener presente cuando los nios alcanzan el uso de razn, siempre
muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: Qu es esto, para
qu es?...La primera tendencia del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural
de la inteligencia es el Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la
ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es
rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las
costumbres, en el acercamiento a la vida...El Catecismo de la doctrina est repleto de metafsica desde el
principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al
propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella,
ya que es eminentemente metafsica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es
acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica (natural).
El Ente Es Analgico
El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en parte en un sentido
diferente. Este nio es un ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. Quiere esto decir que el nio, la
mesa y Dios son exactamente lo mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto
que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy revelador. El "ser" conviene a numerosas realidades
parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente,
porque el ser de la mesa es completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es
completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente es llamada la analoga del
ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unvoca. Por
ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es un hombre, estamos usando la palabra
"hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad" de Pedro es la misma que la "humanidad" de
Juan; difieren stos en sus caractersticas individuales, pero en lo que concierne a su humanidad son
idnticos. Si un trmino, por otra parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente distinto,
se denomina equvoco:: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de madera o la tabla de materias
de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son ni unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas,
lo son parcialmente en el mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas
equvocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya que su sentido cambia
en cierto modo. Por ejemplo, el trmino "alegre" puede convenir a una sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje,
a un color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de trminos es
llamado "analgico", a partir del trmino griego que significa "proporcin": los sujetos a los cuales conviene
son iguales entre s, pero slo de forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo que la
"alegra"" de la sonrisa es a la sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms analgico de todos los
trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los cuales podemos
clasificar a los entes Cules son, entonces, las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Como ya
hemos observado, lo primero que advertimos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y despus que
no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo y por s mismo: es algo que no cambia,
inherente y perteneciente a la cosa. Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a
travs del cambio sustancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta los accidentes es la
sustancia. Es sta, as, la clasificacin ltima del ente: podemos decir que el ente es o sustancia o accidente.
Y cuando predicamos el "ser" de ambos, lo hacemos acaso en idntico sentido en los dos casos? No,
porque el ser de sustancia es un ser en s y por s, mientras que el ser del accidentes es un ser de la
sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en parte distinto, pues la sustancia es "en s" y el
accidente es "en la sustancia". Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde mejor se percibe la
analoga del ente