CONCEPCIONES FILOSOFICAS SOCRE EL HOMBRE, LA VIDA Y EL MUNDO

17 de mayo
de 2014

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CONCEPCIONES FILOSFICAS SOBRE EL HOMBRE,
LA VIDA Y EL MUNDO
CONCEPCIONES FILOSFICAS SOBRE EL HOMBRE
No es necesario saber Filosofa para interrogarse sobre s mismo; el
hombre comn siente la necesidad de conocer, no slo su ser biolgico o
psquico, tambin su origen, naturaleza y destino.
El problema del hombre es tratado por una rama de la Filosofa que se
llama Antropologa Filosfica, verdadero centro y culminacin del filosofar.
Porque, finalmente, Qu es el hombre en la naturaleza? Una nada frente a un
todo, un todo frente a la nada, un medio entre nada y todo. Infinitamente
alejado de comprender los extremos, el fin de las cosas y su principio le son
invenciblemente ocultos en un secreto impenetrable, igualmente incapaz de ver
la nada de donde ha sido sacado y el infinito en el que se halla sumido.Puedo
concebir al hombre sin manos, pies ni cabeza (pues slo la experiencia nos
ensea que la cabeza es ms necesaria que los pies), pero no puedo concebir
al hombre sin pensamientos: sera una piedra o un bruto.
"El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza, pero es
una caa pensante, no hace falta que el universo entero se arme de valor para
aplastarlo: un poco de vapor, unas gotas de agua bastan para matarlo. Pero
aun cuando el universo le aplastara, el hombre sera todava ms noble que lo
que le mata, porque sabe que muere y lo que el universo tiene de ventaja sobre
l; el universo lo ignora".
ETIMOLOGA
El trmino Antropologa procede de las voces Griegas "Anthropos": Hombre
y "Logos": Estudio, tratado, investigacin, etc. Etimolgicamente
significa "Esudio o Investigacin del hombre". La Antropologa Filosfica se
ocupa del estudio del hombre. Es la explicacin conceptual de la idea del
hombre a partir de la concepcin que ste tiene de s mismo en una
circunstancia dada de su existencia.
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DEFINICIN:
La Antropologa Filosfica es una disciplina que se encarga del estudio
filosfico del hombre, en relacin a su origen y naturaleza o esencia del ser
humano; para as determinar su significado, razn o sentido de
su vida, constitucin, la finalidad de su existencia, relacin con los dems
seres, su posicin en el cosmos, etc.
EL HOMBRE: PROBLEMA TERICO Y PRCTICO
La problematizacin de la condicin humana implica una fundamentacin
terica sobre la esencia, sentido y posicin del hombre, pero al mismo tiempo,
la concepcin a la que se llega determinar los criterios prcticos, que orientan
nuestra actividad en relacin a nosotros mismos, al grupo que pertenecemos, a
nuestro entorno.
EL PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE:
El problema consiste en determinar la presencia del ser humano.
TEORA CREACIONISTA FIJISTA ESPIRITUALISTA:
VISIN IDEALISTA:
Sostiene que el origen de la vida y todo cuanto existe esta en un ser espiritual,
conocida como la creacin.
Concepto:
El Creacionismo sostiene que el hombre ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios.
Al Creacionismo se le denomina tambin Fijismo, dado que considera
que cuando Dios cre al hombre lo hizo con las mismas caractersticas
fsicas y psicolgicas que poseemos actualmente, de modo que, para
esta postura, el hombre siempre ha sido as como los vemos.
Para los Espiritualistas lo que distingue al hombre del animal es
su espritu; irreductible a los material y que es por este espritu que
crea arte, ciencia, Filosofa, lenguaje, cultura. Resalta esta teora que
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la conciencia no puede reducirse a ser un subproducto de la materia,
pues la materia no piensa, ni valora, ni tiene ideales.
Representantes:
San Agustn: Que considera que el origen del hombre es el espritu
divino que lo ha creado a su imagen y semejanza, por lo que el hombre
tiene un destino que es de la salvacin, consistente en su retorno a Dios.
Santo Toms de Aquino: Considera que el origen del hombre es el
espritu divino que le ha compuesto de materia y alma (anima).
Composicin que aparece en los otros seres vivos, pero que a diferencia
de stos el alma humana, se distingue por poseer intelecto que le
permite entender las nociones universales, una voluntad que le permite
tomar libres decisiones.
Pierre Teilhard de Chardin (Variante del Espiritualismo): Telogo y
paleontlogo Francs, que intenta la conciliacin entre
los principios cientficos de la evolucin biolgica de las especies con el
creacionismo. Este filsofo, parti del hecho, hoy en da es innegable
para una persona informada, que las especies han evolucionado
bsicamente como lo seala Charles Darwin y que el hombre es
un producto de ese proceso evolutivo. Sin embargo, para este sacerdote
catlico esto no anula la posibilidad de la creacin por obra de Dios,
pues bien puede pensarse que la divinidad dio a la materia la posibilidad
de que a travs del proceso evolutivo originara al hombre. Obra: "La
aparicin del hombre".
TEORA NATURALISTA EVOLUCIONISTA:
VISIN MATERIALISTA:
Sostiene que el origen de la vida se encuentra en la materia, que todo el
universo es de naturaleza.
Concepto:
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Considera al hombre como una especie incluida dentro del orden
zoolgico de los primates.
Reafirman que su conformacin biolgica es producto de la evolucin,
tal como las dems especies que han surgido unas de otras.
Es importante recalcar que el hombre posee una originalidad biolgica
que lo diferencia de otros seres, tales como:
Poseer unidad dinmica en funcin a su surgimiento evolutivo; es decir,
rasgos como posicin vertical erecta bpeda, constitucin y uso de la
mano como rgano prensor, cara pequea en relacin con
el volumen de crneo, cerebro excepcionalmente grande y rganos de
fonacin especiales.
Su proceso de maduracin es lento y gradual por su eleccin biolgica;
debido a la maduracin necesaria para el cerebro,
el desarrollo prioritario del sistema nervioso, que conlleva al hombre a
vivir en grupo sin el cual no podra sobrevivir; este proceso de
maduracin es alcanzada en forma completa con la educacin.
El lenguaje; considerada como la universal aptitud biolgica del hombre.
Representantes:
Charles Darwin: Las especies han cambiado con el paso del tiempo y se
han transformado en virtud de la seleccin natural. Obras: "El origen de
las especies" y "El origen del hombre".
Herbert Spencer: Considera que el hombre llega a convertirse en lo que
es a partir de la evolucin del mundo natural.
Frederick Engels: Sin negar la importancia del factor biolgico pone en
primer lugar el trabajo, factor econmico que transforma a una especie
de simio superior en hombre. Obra: "El papel del trabajo en el proceso
de transformacin del mono hombre".
Frederick Nietzsche: En lneas generales acepta la teora biologista al
considerar al hombre como una especie que sali del mundo
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animal perdiendo sus instintos y constituyndose en una "enfermedad"
para la tierra.
EL PROBLEMA DE LA ESENCIA O NATURALEZA DEL HOMBRE
El problema consiste en establecer que es lo que ha determinado que el
hombre sea la especie que es.
EL HOMBRE ES UN ANIMAL RACIONAL:
Sustento: Considerada como la definicin clsica del hombre, por el
trmino razn, el hombre es capaz de abstraerse o pensar nociones
universales o de distinguir lo verdadero de lo falso. La razn es un
elemento esencial del hombre porque si falta deja de ser tal.
Representantes:
Aristteles (edad antigua): El hombre es un animal poltico, social y
racional (capaz de escoger, de pensar, de calcular, de tener lenguaje, de
distinguir lo bueno y lo malo, lo verdadero de lo falso).
Santo Toms de Aquino (edad media): El hombre esta compuesto de
materia y un alma racional, capaz de comprender y tomar libres
decisiones. Considera que el intelecto es lo ms noble del hombre, pues
le permite alcanzar su fin, esto es la visin de Dios.
Ren Descartes (edad moderna): Separa el hombre y el universo como
dos sustancias. El hombre es la res (cosa) pensante o cogitans y el
universo la res extensa.
EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL:
Sustento: Planteamiento religioso e idealista que concibe la esencia del
hombre exclusivamente espiritual. Reconoce que cualidades como
la capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y
creadora son rasgos espirituales propios del ser humano, las cuales
existen sin ninguna implicacin respecto a sus caractersticas naturales.
La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada individuo, como la
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consciencia y la autoconsciencia) o espiritualidad objetiva (propia de la
humanidad o consciencia social).
Representantes:
Max Scheler: El hombre es un ser espiritual y la persona es el centro
activo en que el espritu se caracteriza por su libertad, objetividad y
consciencia de s. Como centro de la actividad valorativa, es el nico
que puede elevarse por encima de s mismo, en objeto de
su conocimiento.
Blaise Pascal: Hizo afirmaciones que iban ms all
del racionalismo "conocemos la verdad no slo por la razn, sino an
ms por el corazn" y "el corazn tiene razones que la propia razn no
puede comprender". Es decir, lo esencial del hombre se encuentra
tambin en el aspecto emocional.
Berdiaf: "La persona, el hombre no es hijo de este mundo. Su origen
est en otra parte".
EL HOMBRE ES UN ANIMAL SIMBLICO:
Sustento: Desarrollado por el simbolismo, que afirma que el hombre al
tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa; accede al
mundo a travs de smbolos que l mismo crea con distintos nombres
(lenguaje, arte, ciencia o religin). As, el hombre es un animal simblico,
y el mundo un gran sistema de signos al que hay que interpretar y
descifrar.
Representante:
Ernest Cassirer: Define al hombre en trmino del cultura humana. El
hombre no vive, como el animal, en un puro universo fsico, sino en un
universo simblico que cre. No se enfrenta con la realidad en forma
directa, sino a travs de sus propias creaciones.
EL HOMBRE COMO SER HISTRICO:
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Sustento: Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y
que ninguna otra especie la ha desarrollado, es que el hombre crea,
hace y posee historia, el ser del hombre consiste en su historia.
Representantes:
Wilhelm Dilthey (Alemn): Consider que el hombre no es slo razn,
dado que tiene sentimientos y voluntad. Pero stos estn impregnados
de historia; por ello, nuestra forma de pensar sobre cmo es la realidad,
lo que deseamos en la vida y nuestros sentimientos hacia alguien, son
producto de la historia.
Jos Ortega y Gasset (espaol): Consider que el hombre no es un ser
acabado ni determinado hacia algo, sino que est en constante cambio a
travs del devenir de la historia. Por ello afirm que "el hombre es su yo
y su circunstancia". El hombre es su presente, pero tambin lo que le ha
pasado y lo que l est pasando en el momento histrico de su pueblo,
comunidad o pas.
EL HOMBRE COMO ANIMAL EVOLUCIONADO:
Sustento: Segn esta teora el hombre no es ms que un animal
evolucionado, ms complejo; pero intrnsecamente es de la misma
materia de la cul son los dems animales. La diferencia de otros
animales solamente es de grado. Esta tesis parte de la idea central de
que el hombre es una unidad psicosomtica indivisible e indesligable.
Representantes:
Lamarck: Su teora de la evolucin apoy en observaciones geolgicas y
biolgicas. El descubrimiento de fsiles le condujo a la conclusin de
que las especies sufrieron cambios a travs de los siglos.
Darwin: El hombre como todos los dems animales deriva de otras
especies. El mecanismo de la evolucin tiene tres aspectos: seleccin
natural, la sexual ya la transmisin de las caractersticas adquiridas por
el individuo.
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EL HOMBRE ES UN SER CREADOR:
Sustento: Es una teora ms amplia que las anteriores descritas; apunta
a una caracterstica ms genuina del hombre: la creacin.
Representante:
Risieri Frondizi: En la definicin del hombre como ser creador, se acepta
implcitamente que es un animal evolucionado, racional, espiritual y
simblico. La creacin es una actividad transformadora, original, libre y
novedosa, capaz de originar nuevos valores positivos o bienes.
EL HOMBRE ES UN SER LIBRE:
Sustento: Planteamiento del existencialismo. Con la palabra "existencia"
se expresa, segn el existencialismo, el rasgo fundamental del ser
humano; el hecho de ser una posibilidad abierta, de estar lanzado fuera
de s mismo, el tener su ser en el futuro, en lo que todava no es, para
ser lo que quiera. Por eso el hombre es libre, es parte de su ser
la libertad, su vida es permanente eleccin y permanente compromiso
para ser esto o lo otro.
Representantes:
Sorem Kiekeggar
Martin Heidegger
Jean Paul Sarte
Karl Jasper
Gabriel Marcel
EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL:
Sustento: Planteamiento del Marxismo. Segn esta tesis el ser del
hombre no viene cerrado, se va formando en las relaciones sociales de
produccin que se ve obligado a asumir cuando produce
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sus bienes materiales para subsistir. La produccin de bienes materiales
determina la consciencia y el espritu del hombre.
Representante:
Marx: La forma de produccin de la vida material determina, en ltima
instancia, el desarrollo social, poltico e intelectual de la vida. No es la
consciencia del hombre la que determina su manera de ser, sino que su
manera de ser social la que determina su consciencia.
TEORA SOBRE EL ORIGEN Y NATURALEZA DEL HOMBRE
MONISMO:
Aceptan un solo elemento en la naturaleza del hombre.
DUALISMO:
Teora que sostiene que la naturaleza del hombre es "dual", es decir,
esta constituido por materia y espritu. Tanto el espritu como la materia
participan en el hombre pero son entidades completamente independientes con
caractersticas propias haciendo que el hombre sea un ser dividido.
HUMANISMO:
Con esta corriente se acepta al hombre como un ser dinmico e integrado, en
el cual el espritu es el estado superior de la materia viva, es la continuacin o
prolongacin del ser natural. El espritu se sustenta en lo biolgico pero no se
reduce a ello (lo que si pretende el materialismo). El espritu no es ajeno a la
materia, sino es la transformacin de la vida biolgica.
Posicin del hombre en el Cosmos
La posicin del hombre en el cosmos es muy peculiar y singular; este hombre
es preparado por la naturaleza, resume la obra de la vida y supera la condicin
de cualquier tipo de vida animal, es decir, es un "ser emergente". Pero ms
importante an es su ubicacin y sta es la de "ser transfinito" pues si bien es
cierto el hombre es finito por su naturaleza de ser vivo (nace, crece, se
reproduce y muere) pero al mismo tiempo su existencia se prolonga por la
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cultura. En tal sentido, decir que el hombre es transfinito, es sealar que como
ser natural puede dejar de ser, pero por su razn se prolonga a travs del
tiempo (Garca Bacca).
CONCEPCIONES FILOSFICAS SOBRE LA VIDA


Antes de empezar a desarrollar una hiptesis de como es, como se comprende
y que podemos llegar a entender lo que es la vida. Podemos empezar a decir
que no podemos dar un concepto exacto de lo que es la vida, ya que no
conocemos su formacin o desde donde nace el supuesto de esta filosofa.
Muchos filsofos trataron de explicar a travs del tiempo y desde diferentes
enfoques Qu es la vida? Cmo naci? Cuales eran las etapas de la vida?
Y Quin era Dios? Cmo influye y lo que abarca en s misma?.
Pero desde el nacimiento de la filosofa los diferentes filsofos han tratado de
llegar a un concepto concreto de lo que significa, pero dentro de sus
posibilidades y desde su compresin. Empezando por Tales que deca que el
agua era el elemento hmedo que permita que vivieran todos los seres
animados del planeta y que exista una sustancia llamada arge que era la
esencia misma de las cosas.
Observamos lo que representaba la vida para los presocrticos. Unos aos
despus apareci otro filosofo llamado Anaximandro que deca que exista una
sustancia llamada el apeirn y que de all se engendraban todas las cosas. Y
agrego que cuando algo mora volva al apeiron, por eso desde su punto de
vista era una fuente inagotable del que todo nutria. Tambin hubo otro filosofo
que se llamaba Heraclito y consideraba que la vida era algo que se mova y
fluia constantemente, era un continuo devenir.
Hasta que llego el padre de la metafsica, Parmenides y su mayor
preocupacin era el estudio del ser. El ser es la nica cualidad que tienen todos
los objetos del mundo: unos son blancos, otros negros, otros suaves, otros
rugosos; pero todos los objetos son y poseen la cualidad del ser. Pitgoras ms
tarde dijo que consideraba que la naturaleza es un todo bien organizado y
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estructurado, que exista una legalidad csmica subyacente a los fenmenos
naturales. A su vez, Empedocles deca que existan dos fuerzas divinas: Una la
filia (amor) y otra disgregadora o neikos (odio) y se iban suscitando una con
otra en forma cclica y as el mundo se formaba y s destrua en un movimiento
eterno.
La realidad era que la conclusin que expona segn sus puntos de ver; era
tomar lo que haba y dar en definitiva una definicin sobre lo que era en
realidad la vida y como era su desarrollo; y luego la era socrtica donde todo el
conocimiento pasaba por la investigacin de las cosas donde se hacan
preguntas cortas pero difciles de explicar. Platn discpulo de Scrates
sostena que el nico mundo que exista era el mundo inteligible, donde el
mundo natural no es m s que una mera copia. Con estos conceptos Platn
desarrollo despus lo que se llam la teora de las ideas.
Hasta este momento no se lo mencionaba a Dios y a la verdadera fuerza
divina. Recin con Aristteles se llego a la conclusin que exista un todo
poderoso que era un ser mdico y el m s perfecto de todos los seres.
As transcurra el tiempo y la filosofa fue desapareciendo, tomando
acontecimientos histricos como la etapa helenstica que fue la etapa donde
hubo no hubo grandes filsofos y los que se destacaban eran los telogos que
tomaban la sabidura para ensear la existencia de Dios, entre ellos se destaco
Santo Tomas de Aquino.
Mientras el mundo se iba desarrollando, en Inglaterra aparece el empirismo con
Bacn que junto con el francs Descartes basaron sus pensamientos y sacaron
como conclusin que todas las cosas dependen de la realidad en que ella se
suscita, explicando de una u otra forma lo que es hoy el realismo. Donde se
despojaban de todo para poder comprender lo que tenan dentro suyo, esa
fuerza interior que lograba su existencia que era la vida y todo lo que a ellos
rodeaba.
Y as lleg la era moderna de la filosofa con Emmanuel Kant y el idealismo,
llevando a la prctica los conocimientos recogidos de Descartes, Aristteles,
Pitgoras y Parmenides. Empez con el idealismo trascendental diciendo que
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existan juicios a priori y los llam critica de la razn pura, el cual pasaba todo a
travs de sus conocimientos. Continuo llevando a la prctica esos juicios con la
critica de la razn prctica demostrando que la nica forma era saber entender
lo que significaba y las matemticas eran la forma de entender esas cosas. Y
por ltimo cuando se dio cuenta que la nica forma de demostrar lo que
realmente era la vida prob con la dialctica trascendental tratando de llegar a
una conclusin sobre lo que era la metafsica, lo que era el alma, el universo y
intentando explicar el verdadero misterio de la vida, quin era Dios.
Por eso, no existe escrito alguno que pueda demostrar como naci la vida, ya
que es un verdadero misterio para todos los que formamos este mundo y m s
para aquellos que quisieron dar una explicacin sobre ella.
LA TOTALIDAD DE LA EXISTENCIA
Es muy fcil dar una definicin de la vida ya que est abarca todo y
comprende todo el amor, la educacin, el trabajo, etc. Por eso, la vida no
transcurre en una cosa, sino todas las cosas transcurren en ella.
La vida es una estructura ontica que est formada por cosas reales, objetos
ideales y valores. Esos valores son los que hacen que la vida sea de una u otra
forma; por eso, todo lo que hay o hubo es vida porque si no hubiera no lo sera
todo aquellos que observamos y notamos es vida; la totalidad de las cosas de
lo que existe, es vida.
Si tuviramos que dar un concepto; Qu es la vida?. Yo dira que es lo vivo, y
el paso del tiempo no desgasta sino lo enriquece, por esto el ser vivo es
reflexivo y tiene interioridad.
Por esto es vida porque si la vida no enriqueciera no habra de por qu vivir ya
que todo lo que trascurre en nuestra vida es a priori, tomando la experiencia de
los sucesos y reflexionamos sobre ellos.
Por eso hace que nuestra existencia se enriquezca. Por lo que ya nos
referiremos mas adelante, si el tiempo nuestro tiempo no existiera no
existiramos nosotros y por ello es que aprendemos del pasado, figuramos en
el presente y enseamos en el futuro.
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En cuanto al objeto que configura mi existencia es objeto que siempre va ha
ser ideal, porque de los nacen nuestras ideas, de Platn que expuso su teora y
del nuestro conocimiento se enriquece da tras da. El siempre est y est
sujeto a lo que nosotros desarrollamos como aquella superacin del yo eterno
que se propaga en el tiempo y que se forma como un ente metafsico del cual
proviene esa energa llamada alma y que an hoy no tiene explicacin alguna.
Esa realidad de la naturaleza a la cual nos sometemos, existe en todos los
objetos que nos rodean los reales los ideales y los valores que poseemos y que
en muchos de los casos no reconocemos. Ya que la contraposicin del yo y los
viejos problemas metafsicos de como es, que es y donde esta, sirve como
base para la explicacin de la vida humana y la totalidad de su existencia, que
sin solucin sirve de raz a la solucin existencial y a la solucin ideal de la
cosa misma.
El problema mayor de la existencia se fragmenta en la explicacin o
representacin de la vida como cosa real, objeto ideal y complementado de
valores, que en la mayora de los entes humanos no se reconocen.
El objeto vida o ente independiente se demuestra consignando cada uno de los
objetos que la configuran. En el plano ontolgico el enriquecimiento de la
sabidura, la reflexin, demuestra que la vida no es una unidad sino
esta formada de varias cosas y todas ellas la rodean. Un ente independiente
que se forma de lo dems y su diferencia esencial esta en poder de esa
sustancia inteligible o masa de energa que la hace posible estar, l yo, el
espritu y el mundo lo complementan como ente real, ente ideal y ente de
valores; son entes pero que se forman como lo que es la vida y de ellos
depende la vida, no es lo que es o est es men y est men sino lo
est solamente.
Mientras la vida se conforma de explicaciones que no son sencillas ni claras su
significado puede variar permanentemente por que ese ente independiente que
la conforma puede ser demostrado desde varios puntos de vista, cientfico,
tcnico, mecnico, lgico, etc. y no depende de ninguna cosa sino esta y ese
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ente es autnticos y absolutos ya que se forma de todos esos conceptos
llamado existencia, porque existe y estn.
Segn la metafsica el problema est en que la vida es y esta pero
comprender eso no es sencillo, no es claro ya que varias teoras giraron
alrededor de su yo permanente. Entre ellas la teora del ser de Parmenides que
intentaba demostrar lo que significaba el ser y esa sustancia intangible y
sensible imposible de demostrar y que todos la conocemos como alma, an
hoy sin explicacin y que seguramente nosotros no podremos llegar a conocer.
Para llegar a una conclusin metafsica de la vida tendremos que demostrarla
primero lgicamente, fsicamente y valorarla como autentica y absoluta.
Despojaremos todo de lo que es y esta y rodearemos su existencia de lo que
la forma todos los objetos reales, las cosas ideales y los valores. La filosofa
solo nos mostrar el camino de un ente que parece propagarse sin remedio y
que pide, demanda y con esfuerzo existe.
Una razn vital capaz de tomar ese objeto y superarlo cuantas veces pueda
transformar lo real en ideal y retroalimentarlo cada vez que ello suceda.
Esa es la forma de demostrarlo metafsicamente como un canal de energa que
se retroalimenta permanentemente y es demostrado como un ente
independiente autntico y absoluto.
La seguridad de demostrar que existe; y que est no es lo difcil, lo difcil es
como est hecha. Una estructura ontolgica existente en ella donde lo infinito
no se demuestra sino se desconoce y la experiencia es lo que le da seguridad
a ella, donde el tiempo es la unidad m s importante para su existencia.
Formada por objetos primarios y secundarios derivadas de la vida misma.
Buscar la explicacin de lo ontico, se hace difcil, entendiendo su existencia a
travs del sujeto. La vida es el nico que se interesa por si misma y por el cual
se deriva su ente particular que no siente inters alguno por si mismo.
La vida refleja lo que es y se refleja en su ser por eso es autntico y absoluto
por que no se complementa con lo dems sino lo dems se complementa con
ella.
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La vida quiere ser vida, y eso es importante el vivir y existir es lo mismo, solo
son conceptos diferentes pero su significado es lo mismo y fluye
permanentemente como explicaba el filsofo Herclito es un continuo devenir
lo que pasa y no vuelve al mismo estado porque ya paso.
La vida es vida y no muerte ya que la muerte es una etapa de la vida es la
culminacin de lo que nuestro conocimiento comprende porque lo que sigue
despus de la muerte, no lo sabemos y por eso nuestro conocimiento es
limitado.
Pero la vida tiene una nica identidad y es la que nosotros podemos explicar
cmo una nica identidad que complementa al realismo con el idealismo.
Por eso, la vida es sujeto y objeto a la misma vez porque se comprende del
todo lo que est y existe porque sin objeto no existira el sujeto que es el ente
humano, y la cantidad de variantes que lo conforman; grandes, chicas,
histricas, antihistricas capaz de confluir y de reproducirse continuamente,
tanto el algo como el ahora y su contenido de esta metafsica existencial.
Esta descripcin est llena de contradicciones pero que llevan a la conclusin
de los elementos que carecemos para su explicacin concreta ya que no
conocemos la respuesta que parmenides no pudo demostrar y la falta
de lgica que llevaba sus conclusiones sobre el ser y el definir la vida.
CARACTERES DE LA VIDA
La vida est compuesta de varios caracteres entre ellas podemos decir que el
hacer, forma parte de la vida misma y como hemos visto anteriormente tanto la
educacin como el trabajo forman parte de la vida y son caracteres por que el
estar ocupado es un carcter, el manejar cosas, quitar, poner, trasladar,
mantener son caracteres y objetos de ellos. Eso que hay y est all se
encuentra dentro de la vida y el estar con ellos se comprende como accin a
las contradicciones de las cosas.
La ocupacin es preocupacin cuando ocurre algo previamente en el futuro.
Esa preocupacin nos pone de manifiesto a una nueva contradiccin en la vida.
Donde se deriva en una constante preocupacin del futuro.
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Las consecuencias se plantean cuando la esencia de la vida es indiferente a
las cosas del ser. Donde las cosas reales, los objetos ideales y los valores son
entes secundarios que estn en la vida y son indiferentes. Al rbol no le
importa ser o no ser, y son indiferentes ante las situaciones que se exponen en
el existir o no existir ya que son consistencia y esencia a la misma vez.
Vivir no solamente es existir. Adems vivir es vivir de cierta forma. Y no hay
que ser diferente a nuestra forma de vivir por que ella cambia continuamente y
cuando menos lo esperamos. Pensando siempre como vivir.
Es por ello que la contradiccin entre el ser de la vida es que el inters por ser
es de naturaleza, an existiendo, siendo existencia total sin inters por existir o
existir de cualquier modo.
Por eso las contradicciones que tomamos parecen contradicciones a un
intelecto, cuya idea del est tomada y extrada del ser de la vida, capaces de
convivir sin contradiccin alguna como expresin de lgica aristotlica llamada
contradiccin de la vida.
LA VIDA Y LA EDUCACIN
Hay muchas maneras de poder ver la vida y ella es a travs de la educacin,
tomando como hiptesis que el conocimiento y su experiencia es la formacin
de la vida misma y la educacin es una de las paradas m s importantes que
tiene nuestra vida.
Por eso Quien tiene algo por que vivir, es capaz de soportar casi cualquier
como y como bien lo seala Nietscche el contexto del aprendizaje es el que
forma nuestra vida y nos representa como tal en el transcurso del tiempo.
Quien agrega algo a su conocimiento est en realidad agregando algo a su
vida y el que no entiende lo que es su vida no entender nunca por que existe.
Quizs muchas personas actan obstaculizando en forma irreversible el logro
de determinados aprendizajes, impidiendo el desarrollo de a priori de su
conocimiento y de lo que puede llegar a conocer.
Por tales razones algunas veces se pregunta cul es el Sentido mismo de la
vida y responde con que a veces el sentido de la vida es educar y educarse ya
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que a lo largo de su existencia aparece con mayor frecuencia el dolor, el
sufrimiento irnico de la culpa que est pasando por ciertas etapas evolutivas
de la vida misma que lo favorecen (la adolescencia, adultez, ancianidad).
Varias formas de escapismo adopta el hombre para eludir la pregunta por el
sentido y dar la respuesta que lo conducira a una vida m s autentica y
comprometida. Donde se frustra la tendencia natural del ser humano a buscar
una vida llena de sentido y valor, apareciendo entonces lo que Frankl denomina
vaci existencial frustracin existencial.
Este actuar es llevada a cabo a travs de la eleccin de valores. Cada vida se
encuentra en una situacin nica e irrepetible, en el cual tiene que actuar
optando valores y esos valores se forman a travs de la educacin que uno
recibe. Donde esta eleccin de valores posee una cierta libertad y un orden
respecto a lo relativo y lo absoluto, de ah que estos principios se contraponen
mutuamente y pueden ser arbitraria, sino responsable.
Esta responsabilidad y esta libertad deben ser educadas, y educar y nutrir la
conciencia ontolgica de cada ser. Por eso, lograr una educacin, en l sentido
implica lograr una educacin con conciencia para que la misma permita optar
entre esos valores.
Valores del cual el hombre busca su felicidad y su reconocimiento a travs de
su vida, valores del cual no nos podemos olvidar y para eso existe la
educacin, para aprender de los valores y optar por los que en realidad nos
representan. Donde ser la nica manera de desarrollar nuestro vida
educndonos y aprendiendo de la experiencia que acumulamos en la vida para
que en el futuro podamos valorar y nos valoren por lo que somos y lo que en
realidad representamos para la vida misma.
Porque el fin de la educacin es formar al ser humano y uno de los aspectos
que esto supone es el de hacerlo capaz de desarrollarse en el propio respeto, y
en el respeto del otro, de volverlo capaz de autoconocimiento, de
autorreflexin, de autodominio de las cosas.
LA VIDA Y EL AMOR
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Asi cmo la educacin forma parte de la vida; el amor es lo esencial para vivir
desde mi punto de vista.
Sin amor no existira la vida que no podemos explicar ya que tenemos que
explicar el todo de si. El porque y como, el cundo y dnde y el amor es una
pregunta del cual solo explica el alma.
El amor es lo m s bello de la vida es el sentimiento de lo que uno puede
conocer es la parte sensible de la vida, es la angustia y el deseo es lo que uno
siempre tiene y no tiene y sin amor no habra vida por que el amor es inmortal y
siempre aspira a que lo bueno nos pertenezca siempre. Por eso la inmortalidad
es el objeto del amor.
Cuando de las bellezas inferiores de la vida se ha elevado, mediante un amor
bien entendido, hasta la belleza perfecta se comienza a entreverla, se llega
casi al trmino; porque el camino recto del amor, ya sea guiado por uno mismo
o por otro, es comenzar por las bellezas inferiores y elevarse hasta la belleza
suprema, pasando por todos los grados de la escala de un solo cuerpo bello a
dos, de dos a todos los dems, de los bellos cuerpos de la vida a las bellas
ocupaciones , de las bellas ocupaciones a las bellas ciencias. Por eso a veces
el amor es la demostracin de acciones donde el hombre deber pasar a las
ciencias para contemplar en ellas la belleza; y entonces teniendo una idea m s
amplia de lo bello, no se ver encadenado como un esclavo en el estrecho amor
de la belleza, sino lanzado en el ocano de la belleza y extendiendo sus
miradas sobre el espectculo, donde producir con inagotable fecundidad los
discursos y pensamientos m s grandes de la filsofa.
De esta forma comprendemos que el amor por naturaleza no es ni mortal ni
inmortal. Ya que en un mismo da aparece floreciente y despus se extingue
para volver a revivir. Todo lo que adquiere lo disipa. No es rico, ni tampoco
pobre, pero es dulce y tierno, sensible y risueo; por eso es vida tambin el
amor y a mi forma de ver es la parte m s linda de la vida.
LA VIDA Y EL TRABAJO
Lo que intentaremos abordar ahora es una explicacin sobre la vida y el
trabajo, ya que el trabajo es el complemento de la vida misma. Desde una
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perspectiva que nos permita visualizar tanto los aspectos positivos como
negativos del trabajo dentro de la vida.
De esta manera definimos al trabajo como todo aquellos que implica esfuerzo,
siendo la remuneracin un componente necesario. donde toda visin
economicista del trabajo es una categorizacin antropolgica trascendente, que
ningn sistema vigente le otorga.
As vamos a considerar al trabajo como algo caracterstico del ser humano y
por esta condicin es que puede ser visto desde diferentes puntos, en general
inarmnicas, pues la realidad del trabajo debera encarnarse en los valores de
la creacin de la vida.
De esta forma, planteamos la crtica a todo sistema de vida basado en la
quietud y en la homeostasis. Por eso afirmamos que la vida es m s bien
hiperostosis. Este enfoque es comn a todos los organismos, pero en el
hombre adquiere grado de complejidad que permite transformarlo en
creatividad, dando as sentido a la existencia a travs de decisiones libres,
actualizadas permanentemente.
El trabajo como compulsin es entendido como aquella tarea que es ejecutada
de modo compulsivo, no reflexionado, guiado m s que nada por la quimera de
poder. Sin tener en cuenta valores ticos y morales. No quiere aceptar el hecho
realc que la vida administra el poder pero no lo genera.
El hombre se reduce a ser un ente, donde privan las necesidades primarias
(alimentacin, vestimenta, etc.). Es por que el trabajo se deshumaniza y se
transforma en una repeticin de actos, carentes de sentido.
El hombre que no comprende el sentido peculiar de su propia existencia
singular se sentir necesariamente paralizado en las situaciones difciles de la
vida y hay que responder a l respondiendo ante la vida misma.
Mientras los valores creadores o su realizacin ocupan el primer plano en la
misin de vida del hombre, el campo de su realizacin concreta coincide, en
general, con el del trabajo profesional. El trabajo representa el espacio con el
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que se enlaza la vida y una profesin determinada es la que da al hombre la
posibilidad de realizarse.
Por estas razones llegamos a la conclusin que lo que hace de la vida algo
insustituible e irremplazable, algo nico, algo que solo se vive una vez;
depende del hombre mismo, depende de quien lo haga, y e como lo hago, no
de lo que haga.
Por eso el vnculo natural que existe entre el hombre y su trabajo profesional,
como el campo para su posible realizacin creadora de valores y para el
cumplimiento nico e insustituible de la propia vida, sufre no pocas veces una
desviacin por obra de las condiciones de trabajo imperante que lleva a un
anlisis de su propia vida.
CARACTERES DE LA VIDA
La vida est compuesta de varios caracteres entre ellas podemos decir que el
hacer, forma parte de la vida misma y como hemos visto anteriormente tanto la
educacin como el trabajo forman parte de la vida y son caracteres por que el
estar ocupado es un carcter, el manejar cosas, quitar, poner, trasladar,
mantener son caracteres y objetos de ellos. Eso que hay y est all se
encuentra dentro de la vida y el estar con ellos se comprende como accin a
las contradicciones de las cosas.
La ocupacin es preocupacin cuando ocurre algo previamente en el futuro.
Esa preocupacin nos pone de manifiesto a una nueva contradiccin en la vida.
Donde se deriva en una constante preocupacin del futuro.
Las consecuencias se plantean cuando la esencia de la vida es indiferente a
las cosas del ser. Donde las cosas reales, los objetos ideales y los valores son
entes secundarios que estn en la vida y son indiferentes. Al rbol no le
importa ser o no ser, y son indiferentes ante las situaciones que se exponen en
el existir o no existir ya que son consistencia y esencia a la misma vez.
Vivir no solamente es existir. Adems vivir es vivir de cierta forma. Y no hay
que ser diferente a nuestra forma de vivir por que ella cambia continuamente y
cuando menos lo esperamos. Pensando siempre como vivir.
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Es por ello que la contradiccin entre el ser de la vida es que el inters por ser
es de naturaleza, aun existiendo, siendo existencia total sin inters por existir o
existir de cualquier modo.
Por eso las contradicciones que tomamos parecen contradicciones a un
intelecto, cuya idea del est tomada y extrada del ser de la vida, capaces de
convivir sin contradiccin alguna como expresin de lgica aristotlica llamada
contradiccin de la vida.
VIDA Y TIEMPO
La vida es contenida por una raz algo que permite su transformacin y
desarrollo, algo tpico y esttico por momentos pero que fluye. La existencia, el
ser de la existencia humana equivale a una estructura formada por cosas
reales, objetos ideales y valores y esa estructura que permite la conformacin
de esto, es el tiempo.
Hay muchas formas de definir el tiempo y el tiempo comprende muchas cosas.
Cosas bellas, tristes pero el tiempo es vida y sin tiempo no existira la vida.
El tiempo est en la vida de lo real, lo ideal y los valores y por eso la vida es
autntica y absoluta por que existe el tiempo. Donde el pasado se recuerda, el
presente se figura y en el futura se ensea, el tiempo no tiene lmites, y no
existen barreras para el tiempo que constituye la vida misma. Y la mejor
inversin que se puede hacer es en el tiempo, porque el tiempo es estable y no
va a fallar.
El tiempo constituye la esencia de las cosas. Por qu el tiempo est dentro de
las cosas mismas y alrededor de las cosas esta la vida. Este tiempo se
presenta con el presente que fluye y se va y se transforma en pasado para
poder esperar el futuro de las cosas que suceden en nuestras vidas. Porque la
vida transcurre a travs del tiempo y cuando el futuro se convierte en futuro
este instante, la vida sigue su curso.


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CONCEPCIONES FILOSFICAS SOBRE EL MUNDO

El desarrollo de las concepciones del mundo est determinado por la imagen
del mismo, la valoracin de la vida y la postura del hombre ante estas diversas
situaciones.
Las ideas del mundo surgen en diferentes condiciones ya que la vida misma
posee, para cada hombre, condiciones diferentes. Sin embargo, en medio de la
aparente variedad existe un ncleo en comn en las concepciones del mundo
que repercute en la valoracin de la vida y los objetivos de la voluntad humana.
La concepcin filosfica del mundo se funda en la intencin de llegar a la
validez universal, por lo que es distinta a la concepcin religiosa y a la potica.
La voluntad de alcanzar un saber universalmente vlido conforma esta nueva
forma de ver el mundo que trata de vincular los conceptos de la ciencia con la
vida misma.
De acuerdo a la visin captada y fundamentada conceptualmente, se han
diferenciado los tres sistemas principales: naturalismo, idealismo objetivo e
idealismo de la libertad.
Dilthey afirma que las reflexiones filosficas as como todo producto del
pensamiento se basan en las experiencias vitales. De estas reflexiones sobre
la vida surge la experiencia vital, que vincula y unifica la experiencia de todos
los individuos. Esta filosofa plantea el rol del hombre dentro de la realidad, el
significado de su vida y las consecuencias que esto trae para s.
EXPLICACIN CIENTFICO-FILOSFICA
En una concepcin cientfica encontramos un conjunto de enunciados
cientficos que sirven para interpretar, explicar, teorizar, predecir,conocer,
investigar y cambiar la realidad objetiva y el conocimiento.
Caractersticas
a) Estar expresado en un lenguaje riguroso
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Puesto que es exacto y preciso. Los enunciados ms rigurosos sonlas de las
matemticas (de alta precisin o matematizados).
b) Ser contrastable, emprica o conceptualmente
Los Enunciados empricamente contrastables, puesto que puede ser
comprobado experimentalmente Los Enunciados conceptualmente
contrastables, tienen capacidad de mostrar su certeza deducindolos de otros
enunciados o que se justifican por otros enunciados. Por lo tanto cumplen
diversos propsitos: interpretar (averiguarle sentido) teorizar (construir teoras)-
explicar (el porqu de las cosas) predecir (anticipar) conocer (los resultados del
conocimiento cientfico) investigar (resolver problemas y producir nuevos
conocimientos) cambiar la realidad objetiva y el estado del conocimiento la
explicacin cientfica sustenta la idea del mundo en cuanto a su esencia, las
causas por las que los hechos acontecen. Hay siempre la participacin plena
de la razn, con el fin de descubrir leyes, principios que rigen sus relaciones y
cambios. Nos plantea problemas filosficos a los cuales estamos obligados a
dar respuesta, entre ellos:
De dnde venimos? Que es el mundo? Ha sido creado o siempre existi?
Existe vida despus de la muerte, o es simplemente la transformacin de la
materia? Qu es el bien o el mal? El progreso tcnico cientfico llevar a la
destruccin de la humanidad, del ecosistema y de todo lo viviente, o servir
para asegurar el bienestar de la especie humana?, etc.
Estas son cuestiones fundamentales para la vida. La explicacin de estos
problemas constituye la concepcin filosfica del mundo.
DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO: IDEALISMO Y MATERIALISMO
Qu es lo primero, el punto de partida: la materia, la naturaleza, o el espritu,
la razn, la conciencia, la idea?
Los que reconocen la primaca de la materia se llaman materialistas
Los que reconocen la primaca de la idea se llaman Idealistas
a) Los Materialistas:
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Consideran que el mundo que nos rodea no ha tenido un creador, que la
naturaleza ha existido siempre. Explican el punto partiendo del mundo, sin
recurrir a fuerzas sobrenaturales, exteriores al mundo. Entienden que el mundo
existe independientemente de la conciencia de los hombres. Reconocen la
vigencia de las leyes objetivas, a las que se hallan sujetos todos los fenmenos
y procesos del mundo que nos rodea
b) La Concepcin Idealista
Consideran que lo primero de todo, lo primordial es el pensamiento, el
espritu. Sostienen que el espritu es anterior a la naturaleza e independiente
de ella. Idealistas subjetivos: Considera como primario la conciencia del
hombre: afirman que este no posee ms datos que los que le suministra su
conciencia, las sensaciones, las representaciones, los conceptos, etc. Niega
tambin la sujecin de los fenmenos a las leyes objetivas. Para los idealistas
subjetivos las leyes de la naturaleza y de la sociedad solo expresan la sucesin
entre los fenmenos, a la que no hay porque atribuir un carcter de
necesidad. El Idealismo Objetivo: Los idealistas objetivos reconocen un
determinado orden en la naturaleza, la sujecin de los fenmenos a las leyes
pero no buscan la fuente de esto en la naturaleza misma, sino que en la Razn
Universal (Dios). Se comprende que esta sta idea absoluta es una manera
distinta de designar al Dios, que ha creado al mundo y trazado a los hombres
determinados fines. La concepcin idealista del mundo apoya de un modo u
otro a la religin. La religin, predicar la fe en Dios y en la vida del ms all,
ofrece a cambio de los actos justos la recompensa en el cielo.