Opo Lacaniana Online Observaes sobre o conceito de passagem ao ato

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Opo Lacaniana online nova srie
Ano 5 Nmero 13 maro 2014 ISSN 2177-2673


Jacques Lacan: observaes sobre seu
conceito de passagem ao ato
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Jacques-Alain Miller

Estou contente por estar em Bonneval
2
, que ainda
habitada pela sombra de Henry Ey, onde talvez ressoe ainda
um pouco do que foi o longo debate que se estabeleceu entre
ele e Jacques Lacan. Talvez, inclusive, eles continuem
assim, debatendo na eternidade. Esta era uma ideia de
Scrates sobre o modo como poderia se divertir aps a
morte. Scrates acreditava na vida eterna da alma, e
prometia passar todo o tempo a conversar com os grandes
espritos. No estou certo de que esta era a ideia que Dr.
Lacan poderia ter desse momento no sei dizer sobre Henry
Ey. Mas, efetivamente, para Scrates, seu gozo era o de um
homem integralmente ocupado com a dialtica. Seu gozo era,
em suma,... o do blblbl! , ademais, o que impe a
questo de saber se, definitivamente, Scrates no se
suicidou... para fazer piada com seus juzes!

A passagem ao ato desvela a estrutura do ato
Esta no uma introduo equivocada ao conceito de
ato, como vimos inclusive nas apresentaes precedentes. E
tentarei apresentar brevemente algumas reflexes sobre o
que Lacan acrescentou precisamente ao conceito de ato, que
um tema constante, recorrente em suas reflexes e em seu
ensino. Talvez alguns de vocs saibam que ele dedicou o
seminrio de um ano letivo inteiro ao ato analtico
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, na
medida em que, segundo Lacan, ele esclarece o conceito de
ato como tal.
Mas, de fato, ele deve esse conceito a outro: o
tradicional conceito de passagem ao ato, sobre o qual
ouvimos aqui uma problemtica histria contempornea. E no

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esqueamos que Lacan, que citava Scrates naquela poca,
era psiquiatra de formao. Sob o preo, certamente, de
despsiquiatrizar esse conceito, ou apenas generaliz-lo e
considerar que a passagem ao ato desvela a estrutura
fundamental do ato.
A experincia analtica, o que ele pensava, ensina
que o pensamento est essencialmente sob impasse, que o
recalque significa isto, e que o ato ter sempre que
encontrar um passe para se cumprir. De tal forma que a
mutao subjetiva destacada pelo clnico acerca da passagem
ao ato vimos algumas citaes que confirmam isso no
trabalho de Sauvagnat , essa mutao subjetiva prpria
passagem ao ato , de certo modo, exemplar.
Isto requer, evidentemente, que se suspenda o primeiro
movimento que se poderia ter de, se posso dizer, impedir a
passagem ao ato. Impedi-la e tambm analis-la...
A preocupao com o ato em Lacan tambm est no centro
de um seminrio de edio atual A tica da psicanlise
4
-
na medida em que a tica no diz respeito inicialmente aos
pensamentos, mas aos atos, ou seja, o que se faz, na medida
em que susceptvel de julgamento. Nisto, a clnica tem
algo a dizer, na medida em que sabemos bem sob que forma
neurtica a questo tica pode vir ao pensamento. De tal
modo que esse sujeito se mostra ocupado ou em suspenso
quanto a certa avaliao do mrito de seus atos, do ato a
cometer ou no, at obsesso.
Segue-se um estilo de inibio, de procrastinao, de
reao que susceptvel, sabemos, de romper-se bruscamente
sob a forma da pressa, de uma precipitao para agir.
Conhecemos clinicamente essa bscula da inibio e da
procrastinao em pressa e em urgncia que a clnica da
neurose obsessiva nos mostra.
Talvez essa aluso seja suficiente para nos mostrar
que, contrariamente ao que indicaria uma filosofia que

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talvez vocs conheam, h uma antinomia entre pensamento
e ao.

O ideal e a ao calculada
precisamente essa antinomia que confere a pregnncia
atual do ideal da conduta racional, que especialmente
valorizado em uma elaborao sempre mais aperfeioada da
estratgia matemtica, diferentemente derivada da teoria
dos jogos.
O que h a dizer precisamente sobre o ato?
Hoje, especialmente, formamos o ideal de certo tipo de
ato, que responderia sempre a uma deliberao cientfica
de tal modo que a ao seria absorvida pelo pensamento,
desde que este fosse cientfico, matematizado, ou
simplesmente racional.
E responderia ao ideal, eu diria, da ao calculada,
que aparece definitivamente como a concluso de um
raciocnio, a concluso de uma demonstrao. Esse ideal
supe, evidentemente, que o pensamento funcione em uma
suspenso temporal, e que, uma vez que tenhamos feito o
clculo necessrio, o ato se seguir como a concluso de
uma demonstrao.
a que a clnica tem algo a dizer. A a clnica da
passagem ao ato nos lembra a inscrio temporal inevitvel
do ato especialmente sob a forma da urgncia.
Definitivamente, com relao a esse ideal da ao
calculada, que tomado como matriz em relao qual se
mede a inadaptao do ato, e mesmo sua imotivao,
conforme exprime a psiquiatria, todas essas elaboraes que
situam a ao em continuidade com o pensamento tm uma
condio prvia: que o propsito do ato seja considerado
estabelecido, que sua natureza seja sem equvoco e que
possa entrar no clculo como um de seus elementos.
E, sabemos o que so para o mundo em que vivemos esses
clculos que so feitos aqui, quer dizer, no hospital

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psiquitrico. E que, alm disso, penetram cada vez mais
um mundo que, em algumas pocas, se pensamos no lugar em
que estamos, tinha alguns aspectos de vilarejo, no ?
Os clculos da rentabilidade, tal como os vemos nos
ltimos cinco ou seis anos, mostram que essa filosofia
acompanha sua concretizao, isto , um clculo do que h a
fazer, fundado sobre a maximizao do bem e sobre a
rentabilidade. Isto faz com que tenhamos apenas um modelo
de ao que o manegement, e que a psiquiatria
progressivamente se organizou, tomada por uma vontade desse
tipo, uma vontade managementiana, se posso dizer, pela qual
se pode efetivamente cifrar as opes.
Ento, essa condio prvia, o que esse propsito da
ao, o que deve ser o propsito da ao, quais so as suas
consequncias?
Essencialmente, o que tudo isso supe, essa ateno
que se recebe nesse campo manegementiano, que o sujeito
do pensamento aquele que, por exemplo, vai agir e
distribuir seus recursos quer fundamentalmente o bem,
ainda que seja o seu prprio bem, nos tempos atuais
identificado ao til. com relao a isso que podemos
dimensionar a adequao dos atos, e especialmente que
acontea que o sujeito sim! se prejudique.
Ento, trata-se da exceo ou da regra do ato?
Segundo Lacan, a clnica do ato questiona esse
postulado de que o sujeito do pensamento quer seu prprio
bem, e depois da apresentao de D. Cremniter, eu no lhes
surpreenderia se erguesse o ato suicida, rapidamente,
diante desse ideal da conduta racional que inspira
especialmente nosso mundo atual.
Se h verdadeiramente algo que se ope a esse ideal,
a autodestruio... Mas entende-se que, evidentemente, a
conduta racional, quanto melhor est, mais desemboca no
mesmo resultado, e em uma escala ainda maior: j que
estamos altura, temos agora, por essa via racional

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acumulada, meios de autodestruio que ultrapassam o
indivduo e se estendem humanidade...

O ato visa o cerne do ser
Coloquemos diante de ns o ato suicida. Lacan faz dele
o modelo do ato. Ele pensa o ato no a partir da alocao
tima de recursos, mas a partir do suicdio, e o toma como
paradigma do ato propriamente dito. Digo o suicdio, e no
acrescento psictico, perverso, neurtico, heroico... No
h razo para interromper, h suicdios heroicos tambm,
no ? Aqui, isto no importa.
No ponto em que estou, basta indicar que h algo no
sujeito susceptvel de no trabalhar por seu bem;
susceptvel de no trabalhar pelo til, mas que, pelo
contrrio, trabalha para a destruio.
Todo ato verdadeiro, no sentido de Lacan, assim,
digamos, um suicdio do sujeito. Podemos colocar entre
aspas para indicar que ele pode renascer disso, mas renasce
diferente. isto que constitui propriamente um ato: o
sujeito no mais o mesmo antes e depois. o que
justifica o termo mutao, e aqui o levo ao extremo, at
o termo suicdio. Talvez isto se acomode melhor em suas
orelhas se eu disser que todo ato verdadeiro, todo ato que
no s agitao, movimento, descarga motora... Todo ato
verdadeiro, todo ato que marca, que conta, transgresso.
Se quisermos, todo ato verdadeiro delinquente,
observamos isso na histria, pois no h ato verdadeiro que
no comporte uma ultrapassagem, ultrapassagem de qu? De um
cdigo, de uma lei, de um conjunto simblico que ele
infringe, e a infrao que permite que esse ato tenha a
oportunidade de remanejar essa codificao.
A ideia de que todo ato verdadeiro de fato um
suicdio do sujeito, uma concepo que certamente pode
parecer exagerada, mas preciso ver que ela est em
conformidade com Freud. Pelo menos, na medida em que essa

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concepo combina com a noo de pulso de morte. E o ato
suicida, certamente, ilustra a disjuno total que pode
operar: do organismo, dos interesses pelo vivo e pela
sobrevivncia, por seu bem-estar, por sua homeostase de um
lado, e de outra coisa que o habita, que o corri, e nesse
momento o destri.
dizer que o bem-estar, o suicdio est no ponto
paradoxal disso seja ele patolgico ou heroico. O bem-
estar, o prazer, o proveito do vivo, pelo menos a
manuteno de sua existncia, no se sustenta
necessariamente em relao a um valor, este absoluto, e
por isso que o ato suicida alcana em curto-circuito essa
zona central e ao mesmo tempo exclui do mundo subjetivo ao
qual Lacan deu o nome de gozo.
O gozo um conceito necessrio, pelo menos para
ordenar o que Freud nos traz: que o sintoma, aquele que,
como terapeutas, queremos curar, o sujeito se sustenta nele
neste caso, ele o ama como a si mesmo , o que dizia
Freud sobre o delrio para o delirante.
Ele se sustenta em seu sintoma que, no entanto, lhe
faz mal. o que justifica que se deva introduzir um
conceito distinto, de um gozo que no pode ser confundido
com o prazer, e que deve ser aliado dor, pois o sintoma
faz mal, uma satisfao da dor que, nessa situao, coloca
o organismo em perigo. A tal ponto que, precisamente,
quando esse gozo se autonomiza, at a morte.
Nessa perspectiva, o herosmo, que uma sublimao
o que dizia Lacan no exclui a vontade de gozo. Pelo
contrrio, manifesta-a, quer dizer, que se possa, para
isso, sacrificar at a vida. o triunfo da pulso de
morte, se quisermos, a afirmao desesperada do gozo.
J sabemos em que devemos distinguir o ato da ao, da
agitao. Lacan chama de ato o que visa o cerne do ser: o
gozo. o suicdio, pode ser o crime por que no chamar
assim? Hoje mesmo, falando de assassinatos imotivados,

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colocava-se isso em funo tambm, o alcance em relao
ao gozo suposto nocivo do Outro, que est no princpio, nas
razes inconscientes do racismo.
Ento, o termo passagem ao ato parece, nessa
perspectiva, perfeitamente adequado. Ele destaca que se
abandonam os equvocos do pensamento, da fala e da
linguagem pelo ato. No ato, se o pensamos a partir da
passagem ao ato, o sujeito se subtrai, digamos, aos
equvocos da fala como a toda dialtica do reconhecimento;
ele coloca o Outro em um impasse, e por a que o
propsito do ato propriamente dito no cifrvel. Pelo
contrrio, ele exterior ao universo de suputaes,
imputaes, computaes, equivalncias e trocas; ele visa o
definitivo e, digamos, no cerne de todo ato, a passagem
ao ato que encontramos como paradigma. No cerne de todo ato
h um No! proferido em direo ao Outro.
Isto exigiria, claro, que se diferenciasse seriamente
a passagem ao ato do acting out, que se passa sempre em uma
cena.
Pode-se falar legitimamente de acting out na relao
analtica, por exemplo, mas tambm em qualquer relao
controlada, de comunicao teraputica, possvel falar de
acting out quando h uma cena que a fala, e o sujeito se
pe a agir diante do Outro nessa cena. preciso o Outro,
preciso o espectador.
Na passagem ao ato, pelo contrrio, no h mais
espectador. H o desaparecimento dessa cena e digamos que o
sujeito est eventualmente morto. ele, morto, quem olha
os outros e lhes dirige sua questo, e lhes faz sentir o
porqu de seu olhar.
Para resumir, nisto que o ato sempre auto. Um
ato de autopunio, foi por a que Lacan comeou sua
carreira de psiquiatra: pela autopunio. O ato sempre
auto, quer dizer, ele precisamente o que separa do Outro.


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Na experincia analtica, o ato um ato falho
Digamos que assim que Lacan concebe o ato analtico.
Quando ele diz que o analista s se autoriza por si, isto
tem a mesma estrutura que o suicdio. em relao a isso
que Lacan pde formular que o nico ato que pode ser
considerado bem-sucedido o suicdio, sob o preo de no
querer mais saber nada sobre nada, quer dizer, de separar-
se efetivamente do que eu chamava de equvocos da fala como
da dialtica do reconhecimento. E nisto, preciso dizer,
ele se ope psicanlise, que uma passagem ao ato
falho
5
. O estatuto do ato na experincia analtica, o
estatuto eminente do ato, o ato falho e no o ato bem-
sucedido.
O que o ato falho, seno o pensamento inconsciente
que emerge no pensamento consciente, na fala, no corpo, e
desloca o ato, faz com que diga outra coisa? por esse
aspecto que o suicdio, pelo contrrio, o ato limite. Por
isso, parece que, para se orientar nesse assunto do ato,
preciso inicialmente situar a antinomia entre o pensamento
e o ato, e at mesmo entre o inconsciente e o ato.
A essncia do pensamento, quando tomado a partir do
inconsciente, a dvida. o que diz Freud: a partir do
momento em que h o recalque, s se pensa no elemento do
eu no sei. E, no mbito do pensamento, o sujeito est
fundamentalmente na indeterminao. Isto se v em seus
sonhos: neles, ele no sabe onde est.
Se a essncia do pensamento a dvida, a obsesso
est a para encarn-la aos nossos olhos. A essncia do
ato, pelo contrrio, a certeza. Por exemplo, na
experincia analtica, preciso a interpretao do
analista como ato para obter uma determinao. E, por menos
prolixa que seja, essa interpretao complementa, a nica
a tornar a experincia possvel.
Nessa perspectiva, a antinomia entre o pensamento e o
ato no deve nos impedir de apreender as conexes entre o

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ato e a linguagem. Se apresentei, aqui, o ato como sendo
mudo, como ocorre nesse paradigma horrvel, o suicdio, no
entanto o ato obtm da linguagem as suas coordenadas. Um
ato que o de fato, no , portanto, agitao, reflexo,
descarga motora; um ato sempre uma passagem, sempre um
franqueamento.
no que o fato de colocar um p frente do outro
difere de ultrapassar uma soleira. Formalmente, no h
diferena entre avanar com a ajuda de suas pernas e em
seguida ultrapassar uma soleira, o limiar de um edifcio, a
entrada do Rubicon
6
, por exemplo.
Alm disso, vi o Rubicon uma vez. Asseguro-lhes que
procurei ir v-lo porque ouvia falar dele havia muito
tempo. Inclusive anunciado, quando se chega regio, por
pequenos cafs italianos, que isto se chama alea jacta est
etc., etc... Anuncia-se isso por um mundo de significantes,
e depois vocs esperam ver o Rubicon como o Nigara, e em
seguida vocs tm que se inclinar e s veem um msero
filete de gua!
E isto no por que se tratava de um lugar fisicamente
difcil de atingir, como os Alpes para Hannibal, que o ato
de Csar marcou a novidade no mundo, mas pura e
simplesmente porque era o limite autorizado para a passagem
das armadas externas Itlia, o limite a partir do qual se
estava em infrao. E, nessa perspectiva, como eu dizia, s
existe ato no franqueamento de um limite significante.
E nisto que o ato que apresentei como sendo mudo s
adquire seu valor e suas coordenadas em um universo de
linguagem. Foi preciso que houvesse aquela lei romana para
que Csar cometesse o ato, para que fosse um ato o que ele
fazia, e no apenas pular sobre um msero corregozinho.
Parece que no inverno o Rubicon tem um pouco mais de fora,
mas enfim, isso no vai to longe.
No fundo, o que justifica a definio de Lacan, de
que o ato tem sempre o lugar de um dizer. Isto quer dizer

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que no basta um fazer para que haja um ato; no basta
que haja movimento, ao, preciso que haja tambm um
dizer que enquadre e fixe esse ato. Evidentemente, algum
pode se fascinar tambm com os momentos em que, como diz o
outro, dizer fazer, vocs sabem o interesse que certas
filosofias analticas, lingusticas, tiveram pelos
performativos
7
, pelo fato de que basta dizer eu prometo
para que a promessa acontea. Neste caso, temos uma
confuso completa entre dizer e fazer, o sonho de uma
absoro completa do ato pelo significante.
Mas aqui o que reteremos que, para que haja ato,
preciso que o sujeito nele seja modificado por esse
franqueamento significante. Digamos que preciso uma
escanso significante, uma sano significante e, ao mesmo
tempo por isso o suicdio seu paradigma , o ato ,
como tal, indiferente ao seu futuro, ele fora de sentido,
indiferente ao que vir depois. No fundo, um ato sem
depois, ele em si.
O que vem depois, j outro que o cumpre: Csar aqum
e alm do Rubicon, no se trata do mesmo Csar.
Acerca disso, h, portanto, um desaparecimento do
depois, pois em seguida, ele renasce outro. Digamos que o
ato, quando h um, o que infelizmente raro, o ato
recuperado pela significao a posteriori.
Quando h realmente um ato que conta, fazemos dele uma
epopeia. E, se quisermos, a epopeia sempre a derriso do
ato. Foi o que os ingleses viram no que denominaram obras
heroico-cmicas, que efetivamente faziam valer, ainda na
epopeia, seu carter de zombaria.
Vocs encontraro isto em uma obra que acaba de ser
publicada, a Histria da psicanlise de Roudinesco
8
. a
epopeia de Lacan, sua histria da psicanlise. E preciso
dizer que essa histria de Lacan tambm uma zombaria. O
que mais isto poderia ser, j que ela s obtm sua histria
da psicanlise a partir da histria, e preciso dizer,

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miservel, de suas instituies; ela apreende a
psicanlise a partir de seu prprio fascnio pelo poder.
Partindo desse ponto de vista, a histria da
psicanlise realmente bizarra e cmica
9
, no ? Se vemos
a psicanlise a partir do ponto de vista do significante
mestre, h realmente um irresistvel efeito de derriso. A
tal ponto que, para dizer que a partir de 1967 muitas
pessoas fizeram o ato de entrar em anlise, isto , de
deitar-se no div, Roudinesco fala de: recrutamento em
massa da juventude psicanaltica francesa! De todo modo,
para qualificar o ato, preciso dizer que est na
zombaria!
No fundo, essa epopeia que cerca o que foi o ato de
Lacan... Percebemos que o sucesso que coroou esse ato, um
sucesso ao mesmo tempo camuflado, o desejo que o sustentava
nisto no era, de modo algum, desejo de poder se s
tivermos isso, teremos outra coisa a fazer alm da
psicanlise. Esse aspecto falho, nesse assunto, bastante
aparente, e o segredo do sucesso de Lacan, do sucesso de
seu ato: que ele geralmente falhou a envolver os
psicanalistas internacionais na sua via. Mas, mesmo dizendo
isso, percebemos que Lacan nunca tomou a iniciativa. Seu
ato de afirmao, seu ato de autonomia da psicanlise em
relao aos internacionais, esse ato, ele jamais o fez, o
que o reduziu sua dejeo. De fato, foi em posio de
rejeio, quando precisamente ele era rejeitado pelo Outro,
que ele encontrou nessa posio de passar ao ato, que
pde elaborar alguns dos pontos mais preciosos de seu
ensino e, por meio dele, revelar o que , de certa forma, o
verdadeiro Lacan.

Perguntas
Franois Leguil: Vocs mostraram a profunda
dificuldade de impedir um ato que to frequentemente no
conseguimos prever. As grandes snteses da clnica clssica

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no se preocuparam em descrever e reunir breves sries
de signos que permitissem uma relativa preveno. Mas os
clnicos os psiquiatras especialmente, que so bastante
convocados nessa conjuntura arriscada admitem que o
aspecto estritamente indispensvel da elaborao desses
saberes no lhes impede de permanecer incertos. De que modo
a prtica da psicanlise pode contribuir para enfrentar
essa limitao quase estrutural de nossos conhecimentos?
J.-A. Miller: No estou certo de que a questo de
impedir se coloca praticamente. Para impedir, preciso
saber com o que estamos lidando. Por exemplo: pode ser til
a esse fim distinguir radicalmente, o que fazemos com
frequncia, o suicdio bem sucedido e o suicdio falho, e
considerar que mesmo assim h suicdios e suicdios.
H, ainda assim, o suicdio acting out, que apelo ao
Outro e que, digamos, salvo impercia, falho; e o
suicdio que separao do Outro. H a uma orientao que
preciso levar em conta para avaliar o anncio do
suicdio, e, na ocasio, adivinh-lo, antecip-lo
precisamente no ponto em que desaparece certo tipo de
anncio. o que fazemos mais comumente na prtica, que se
trata, talvez, de estabelecer. Trata-se, igualmente, de
reconhecer o suicdio a prevenir quando ele se anuncia como
soluo da dvida, ali onde, no entanto, ele no est de
modo algum em primeiro plano.
Nessa ocasio, uma lio por que no? de
humildade como terapeuta reconhecer que no podemos impedi-
lo. J vi, e talvez vocs tambm, Lacan em Sainte-Anne, em
certas apresentaes de pacientes, considerar que acabariam
encontrando seu destino de desapario. Evidentemente, isto
enchia o pblico de sentimentos incmodos, mas creio que D.
Cremniter praticamente disse isso tambm, a criana no
desejada pode sentir uma vocao para o desaparecimento,
diante do que os psiquiatras ou o analista so impotentes
em obter qualquer efeito que seja. Respondo rapidamente. O

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que eu talvez devesse abordar evidentemente a
problemtica do impedimento.

Traduo: Teresinha Natal Meirelles do Prado


1
Texto publicado originalmente em francs: MILLER, J.-A.
(avril, 2006). Jacques Lacan: remarques sur son concept de
passage lacte. In : Mental, n. 17, p. 17-28. Texto publicado
em portugus na revista Entrevrios Revista de psicanlise e
sade mental, n. 4. So Paulo: Clin-a, p. 9-18, em abril de
2009.
2
Interveno na Jornada de Bonneval em 04 de outubro de 1986.
Texto estabelecido por Franois Sauvagnat, publicado
inicialmente em Actualits psychiatriques, n. 1, em janeiro de
1988. Nesta edio ele foi revisto e publicado com a amvel
autorizao de J.-A. Miller.
3
LACAN, J. (2003[1967-1968]). O ato psicanaltico. In:
Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 371-382.
4
IDEM. (1988[1959-1960]). O seminrio, livro 7: a tica da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
5
N.T.: Em francs, tanto passagem (passage) como ato (acte) so
substantivos masculinos, o que confere expresso passage
lacte manqu uma ambiguidade: uma passagem ao ato que no se
cumpre (uma passagem ao ato que falha), ou uma passagem ao ato
que se cumpre, com a condio de que esse ato seja um ato falho
(neste caso, uma passagem ao ato falho).
6
N.T.: Cf. LACAN, J. ([1967-1968]). O ato analtico.
Seminrio indito, aula de 10/01/1968.
7
N.T.: Importante notar aqui que performativo no tem nada a
ver com performance. Trata-se de um conceito inventado por um
filsofo da linguagem: J.L. Austin, que conseguiu, atravs do
estudo da linguagem ordinria, colocar em questo uma srie de
perspectivas tradicionalmente estabelecidas, como a distino
entre verdadeiro e falso, entre filosofia e lingustica, ato e
fala, sujeito e objeto, corpo e linguagem. Ver OTONI, P. (1998).
Viso performativa da linguagem. Campinas: Ed. da Unicamp.
8
ROUDINESCO, E. (1991). Histria da psicanlise na Frana - a
batalha dos cem anos, vol. 2. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor.
9
N.T.: Do francs croquignolesque.