NDICE

TEMA: CORRIENTES FILOSOFICAS

I. EL IDEALISMO

II. EL REALISMO

III. EL ESCEPTICISMO

IV. EL DOGMATISMO

V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO

VI. EL EMPIRISMO

VII. EL RACIONALISMO

VIII. EL CRITICISMO

IX. EL PRAGMATISMO

X. MATERIALISMO

XI. HISTORICISMO

XII. FENOMENOLOGA

XIII. EXISTENCIALISMO

XIV. POSITIVISMO

XV. EL ESTRUCTURALISMO







INTRODUCCION
Las corrientes filosficas son las distintas disciplinas que se aplican segn la cultura en la que nos
desenvolvemos, a lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y es
cuelas, en todas las ramas de la Filosofa. As como la humanidad sera ms pobre si en el mundo se hablara
un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica, del mismo modo la
Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos hubiera unanimidad.
Aunque nos parezca inverosmil las culturas no mueren sino que se van transformando
con el tiempo, evolucionan, y es as que surgen nuevas corrientes filosficas para tratar
de explicar y adaptarse a los cambios que la humanidad en sus historia va sufriendo, Por lo
general lo hacen cuando la cultura comienza a decaer
Sin duda que las corrientes filosficas son bastante amplias, es incluso muy comn
confundir trminos por su amplitud
Para lo cual daremos a conocer las diferentes corrientes filosficas y sus descripciones
as como sus principales representantes, para poder tener un conocimiento ms especfico
de lo que es la filosofa, y entenderla desde sus variados puntos de vista
















CORRIENTES FILOSOFICAS
La Filosofa no es complicada, son las corrientes
filosficas las que la hacen compleja. Y es que
debemos entender por Corriente Filosfica a la
manera, modo o forma en que un individuo, con un
profundo amor o placer por conocer, saber y tener la
certeza se explica la realidad y con el tiempo hace de
su forma de pensar

I. EL IDEALISMO
Es una corriente filosfica que parte de que lo primario es lo espiritual en el modo de
resolver la cuestin fundamental de la filosofa. El rasgo fundamental del idealismo es el
tomar como punto de partida para la reflexin filosfica no el mundo exterior, sino lo que
llamamos el sujeto o la consciencia. Es, de acuerdo con Schopenhauer, la
representacin del mundo y no el mundo.
El idealismo es la familia de teoras filosficas que afirman la primicia de las ideas o
incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo
existen dos variantes principales: el objetivo y el subjetivo.1 El idealismo filosfico, por
lo tanto, afirma que la realidad que se encuentra fuera de la propia mente, no es
cognoscible en s misma, ya que el objeto del conocimiento humano siempre es
construido por la actividad cognoscitiva
Es la posicin filosfica que afirma que el mundo exterior es una idea procedente de la
mente del hombre o de un ser sobrenatural. Es una posicin filosfica antigua que se
considera que se inici con Platn. Su enfoque es racionalista, tiene la tendencia a
considerar el razonamiento deductivo como nico mtodo de conocimiento. Este mtodo
parte de los enunciados universales para llegar luego a proposiciones particulares.

La verdad, la cual tiene carcter absoluto existe independientemente del individuo. Por su
naturaleza misma, algunos idealistas asignan excesiva importancia a los aspectos
intelectuales y se ocupan poco de los problemas fsicos.
Suele afirmarse que el Idealismo, surge en Alemania en la ltima dcada del siglo XVIII a
travs de los textos de Fichte y Schelling.
Tras el escepticismo que las corrientes empirista y materialista sembraron a lo largo y
ancho de Europa (fundamentalmente a travs de los escritos de Hobbes, Bacon y Hume),
las expectativas sobre qu nos es posible conocer se vieron afectadas en gran medida.
Las ideas de Kant supusieron en este enrarecido entorno un blsamo con el que dar
respuesta, al menos de forma coyuntural, a las aspiraciones del escepticismo. A pesar de
todo, los grandilocuentes sueos de la metafsica, amparados por siglos de tradicin,
quedaron tambin puestos entre parntesis.
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para
quienes la realidad es la forma o la idea.
Los siglos XVIII y XIX conceden a la filosofa el asentamiento definitivo de una de las
dicotomas que ms trabajo ha dado a los pensadores desde que Platn la destapara en
numerosos dilogos: se trata de la escisin de la realidad en dos mundos, lo que
supondr, a la vez, una divisin de las facultades del ser humano a la hora de conocer
cada una de aquellas mitades. Aunque el sistema kantiano intentaba dar respuesta (y
servir a la vez como freno) a las desmedidas aspiraciones de una razn que se haba
endiosado en el siglo XVII, Kant mantena, sin embargo, una de las ms enigmticas
frmulas de la filosofa: la denominada cosa en s. Un concepto que chirriaba para
muchos de sus colegas y que, incluso, lleg a considerarse un verdadero escndalo.
Aunque el pensador de Knigsberg avisaba: En las tinieblas la imaginacin trabaja ms
activamente que a plena luz.
Variantes y caractersticas
Idealismo objetivo
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos
aprenderlas o descubrirlas. Representantes del idealismo objetivo son: Platn (realismo
idealista o platnico), Leibniz, Hegel, Bolzano, Dilthey y Frege.

Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no
existe un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son:
Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.

La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto
cognocente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Existen, a su vez, dos
variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas
por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo). Segn esta
concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente, lo cual entra en desacuerdo
con todo lo que sabemos sobre el mundo antes de la aparicin de los seres humanos.2
En cambio, la versin moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se
miran.

La ciencia y la tecnologa no aprueban ninguna versin del idealismo, pues ambas
suponen el mundo externo y por eso lo exploran y lo modifican.

El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todos los
materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente
niegan su autoexistencia.
Platn consideraba que el hombre ideal o modelo que debe formarse es el filsofo
que ama la sabidura, la busca, se esfuerza por alcanzarla; el hombre que contempla
las ideas y se recrea en ellas.
Para Aristteles, la educacin debe buscar la formacin de un hombre prudente y
virtuoso que sea feliz. El hombre feliz es el que ha desarrollado al mximo sus
potencialidades; el que ha desarrollado su esencia racional y se dedica a la bsqueda
de la verdad, a la contemplacin de las ideas, al estudio de la filosofa, la fsica, las
matemticas.

San Agustn representa la mxima expresin de la filosofa educativa idealista
cristiana.

Para Kant, su filosofa tiene un enfoque moral. Para l, el fin debe ser la formacin del
carcter moral del estudiante. Debe formar al individuo para que acte de acuerdo
con lo que le dicta su conciencia racional. El fin ltimo de la educacin debe ser la
bsqueda de la perfeccin moral tanto individual como socialmente.

Para Santo Toms, educar conlleva adquirir conocimientos y formar el carcter. La
adquisicin de conocimientos contribuye al desarrollo de la capacidad intelectiva del
hombre. As el hombre llega a ser filsofo. La formacin del carcter contribuye a la
realizacin de las potencialidades espirituales del hombre. As llegar a ser virtuoso.
Educar, pues, implica actualizar las potencialidades inherentes en la inteligencia y en
el alma.

John Locke sostena que los fines de la educacin deban ser cuatro: la virtud, la
sabidura, la buena crianza (buenos modales, templanza, evitar vicios), el aprender a
aprender. El verdadero aprendizaje es el desarrollo mximo de la razn, de las
actitudes y destrezas. La educacin debe contribuir a la formacin del carcter moral
del estudiante y en el desarrollo pleno de la inteligencia dibujo, taquigrafa, anatoma,
legislacin, filosofa natural, psicologa, ingls y francs.

CLASES DE IDEALISMO

1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el
sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una
filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar
Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento.

En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho
quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn
Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera
podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias
del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte
es algo exacto.

En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del
idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal
y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas
particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el
espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y
de su devenir.

2. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter
revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento
tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los
objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce
como su giro copernicano.

Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra
consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo
que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una
experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples
representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada
en s (Cfr. Crtica del Juicio).

Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la
medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el
espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el
sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s
mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant
la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa,
podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino
slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en
nosotros, son incognoscibles.
REPRESENTANTES DEL IDEALISMO
1. Platn:
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia
aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates.
Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas
(Protgoras, Gorgia). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart
completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un
lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj
por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras;
luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo
regresar a Atenas.
Platn sostiene que deben existir ciertos modelos, paradigmas o esquemas, que
llam Ideas, inmutables, por afinidad con los cuales puede existir el
conocimiento.

2. Renato Descartes:
(1596-1650) Filsofo francs, y uno de los padres de la filosofa moderna. Educado
por los jesuitas, estudi jurisprudencia, ingres en el ejrcito y luego se retir a vivir a
Holanda, donde permaneci desde 1628 a 1649. Posteriormente fue invitado por
Cristina de Suecia a su corte, donde falleci. Su obra abarca mltiples campos:
matemticas, filosofa, fsica, medicina, etc.
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento
por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse
totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para
as, por medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona
desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas
claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
3. Jorge Guillermo Federico Hegel:
Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831) Filsofo alemn. Hegel estudi
primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de
teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del filsofo Schelling,
gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que
sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Al tiempo que se
introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel
comparti con sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al
principio se hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue
elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg
(1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se alej progresivamene de ellos.

Para Hegel, lo nico existente es el Ente-lgico, al que tambin denomina idea-
concepto, y toda la llamada realidad, es el desenvolvimiento de esta idea. Este
desenvolvimiento dialctico se realiza en tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. o
sea, por posicin, negacin superacin de esa negacin en una nueva posicin.

4. Nicols Malebranche:
(Pars, 1638-id., 1715) Filsofo y telogo francs. Estudi filosofa y teologa en la
Sorbona y en 1664 fue ordenado sacerdote. En 1699 fue nombrado miembro
honorario de la Academia de las Ciencias, as como del clebre Oratorium Iesu,
fundado por Brulle en Pars. Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el
agustinismo, que resolvi en una doctrina personal

Malebranche inicia la Bsqueda de la verdad afirmando que el espritu del hombre se
encuentra situado entre el Creador y las criaturas corporales. De esta situacin se
derivan dos relaciones naturales: una con Dios y otra con el cuerpo, pues tan natural
es para el espritu relacionarse con Dios como con el cuerpo. Por tanto, se equivocan
los filsofos (paganos) que nicamente admiten la relacin del espritu con el cuerpo
y tambin los filsofos (cristianos) que, aun admitiendo ambas relaciones, no admiten
la superioridad de la relacin del espritu con Dios, que es necesaria (ya que Dios es
su causa), mientras que la del espritu con el cuerpo no lo es (porque puede
sobrevivir sin ella). Por eso, la tarea del verdadero filsofo consiste en subrayar la
relacin del espritu con Dios, haciendo que la relacin del espritu con el cuerpo
ocupe el puesto correspondiente. se es el objetivo que pretende cumplir
Malebranche. De ah que el punto central de su filosofa sea su doctrina ocasionalista,
de donde se derivan ms o menos explcitamente todos los dems puntos.

5. Immanuel Kant:
Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de febrero de 1804) fue un
filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del
criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los
pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.

Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales: la
primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un
objeto por medio de estas representaciones".


II. EL REALISMO
Se entiende por Realismo a la corriente filosfica que trata de explicar el origen de las
cosas, con base a la diferenciacin de lo que existe realmente, y lo que se cree que
existe.

El realismo como tal, surge junto con los primeros filsofos, que evidentemente fueron
griegos. A ellos se les atribuye el inicio de la filosofa, ya que mediante el uso de la razn
indagan quin existe? Y es a partir de este cuestionamiento que se empieza la
bsqueda por el arj o principio de todas las cosas.
Histricamente, el realismo es una de las soluciones que en la Edad Media se dio a la
llamada cuestin de los universales, centrada en decidir qu grado de realidad hay que
atribuir a los universales, o ideas abstractas. La primera de las tres soluciones dadas al
problema, el llamado realismo exagerado, -mantenido, entre otros, por Agustn de Hipona
y la escuela de Chartres- debe su origen a la consideracin, por parte de Platn, de las
ideas o formas como entidades subsistentes y separadas de los individuos particulares.
El realismo surge como la primera postura filosfica de la humanidad. En sus inicios
buscaba explicar el principio de todas las cosas, denominado como arj.

A lo largo de la historia, surgieron un gran nmero de simpatizantes de esta corriente
filosfica, con su iniciador Thales de Mileto hasta llegar a Aristteles.
CLASES DE REALISMO

Realismo Inmediato. La cuestin consiste en saber si podemos encontrar el ser
partiendo del pensamiento, no hay duda de que es posible, pero hallaremos el ser
ideal del idealismo, no el ser real del realismo. De hecho, podemos afirmar que el
realismo no se demuestra y tampoco necesita demostrarse.

Realismo Crtico. Concibe la diferencia entre sujeto y objeto. Cada uno de ellos tiene
su funcin propia. Los datos inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos
fuera de s mismos.

Realismo idealista. Admite que buen nmero de objetos no existen ms que en el
pensamiento. "En algunos casos, lo que conocemos existe en s mismo,
independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro pensamiento, de toda
actividad de nuestro espritu".

La intencin, declara Bergson, "es no dar la razn ni al realismo, ni al idealismo".


REPRESENTANTES DEL REALISMO
1. Aristteles:
Aristteles naci en el 384 a.C. en Estagira en lo que entonces era Macedonia. Fue
discpulo de Platn y preceptor de Alejandro Magno. Entendi al hombre como un
animal racional y poltico. Y crey firmemente que solo lo individual, lo particular es
real.

Aristteles fue discpulo de Platn del mismo modo que Platn lo haba sido a su vez
de Scrates, pero se alej en parte muy sustancial de la doctrina de su maestro. En
una ocasin cuentan que dijo "Amicus Plato, sed magis amicas veritas" (soy
amigo de Platn, pero ms amigo de la verdad),
Aristteles es un realista, Aristteles no cree en otro mundo ideal sino que cree que
los conceptos las llamadas ideas- estn realmente en nuestro mundo. Es decir, lo
que existe son individuos, cosas, objetos y a partir de esos individuos y objetos,
buscando sus semejanzas, nuestra cabeza, nuestra mente, es la que busca el
concepto y la que crea el concepto. El concepto no est en otro lugar ideal sino que
est en nuestra capacidad de pensar sobre la diversidad del mundo. Vemos cosas
diferentes, cosas distintas y las agrupamos de acuerdo a clases en un concepto, pero
ese concepto es una produccin nuestra, es una proyeccin de nuestra capacidad
intelectual.

2. San Anselmo de Canterbury:
San Anselmo naci en Aosta (Italia) en 1033 de noble familia. Desde muy nio se
sinti inclinado hacia la vida contemplativa. Pero su padre, Gandulfo, se opuso: no
poda ver a su primognito hecho un monje; anhelaba que siguiera sus huellas. A
causa de esto, Anselmo sufri tanto que se enferm gravemente, pero el padre no se
conmovi. Al recuperar la salud, el joven pareci consentir al deseo paterno. Se
adapt a la vida mundana, y hasta pareci bien dispuesto a las fciles ocasiones de
placeres que le proporcionaba su rango; pero en su corazn segua intacta la antigua
llamada de Dios.
Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las cosas supone la
cooperacin de los sentidos y de la inteligencia", pero no precisa el modo de esta
cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones
agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios.

Si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un grado de realidad, y la idea
del ser ms perfecto que se puede concebir nos introduce sin tropiezo en un
determinado orden de realidad. Para l las ideas son ya seres.
Al igual que el conocimiento aprehende el objeto, este objeto conocido tiene su
verdad.
3. Pedro Abelardo:
Naci en el ao 1079, cerca de la ciudad de Nantes (Francia). Fund su propia
escuela en Pars, donde adquiri gran fama como maestro. Vivi una intensa relacin
amorosa con su discpula Elosa (sobrina del cannigo de la Catedral de Notre
Dame), con quien tuvo un hijo (Astrolabio). Si bien se cas con ella en secreto, la
indignacin del to de su amada le vali la castracin. En 1125 fue elegido abad del
Monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis. Muri en el ao 1142 y su cuerpo yace hoy
junto al de Elosa en un cementerio de Pars. Algunas de sus teoras y de sus obras
fueron condenadas por concilios catlicos.
Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de
nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: desde que
vemos una torre, su imagen persiste; aunque se destruya, todava podemos
imaginarla.

Establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se pueden demostrar
y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segn
analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los
individuos mediante la abstraccin, fundada siempre en la imaginacin, porque el
conocimiento empieza por lo individual y lo sensible.

4. Santo Toms de Aquino:
Nace en el Castillo de Rocaseca, cerca de Npoles, Italia, en 1225. Es el ltimo hijo
varn de una numerosa familia de doce hijos. Su padre se llamaba Landulfo de
Aquino.
Cerca del Castillo donde naci estaba el famoso convento de los monjes
Benedictinos llamado Monte Casino. All lo llevaron a hacer sus primeros aos de
estudios.
Los monjes le ensearon a meditar en silencio. Es el ms piadoso, meditabundo y
silencioso de todos los alumnos del convento. Lo que lee o estudia lo aprende de
memoria con una facilidad portentosa.
Sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l
dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. Lo
primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que
conforman el objeto propio de nuestro entendimiento.

A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento
que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a los ngeles.

As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los
sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece
entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".

III. EL ESCEPTICISMO
El trmino griego skpsis (indagacin, revisin, duda). El escepticismo niega toda
posibilidad de conocer la verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como corriente
filosfica que surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. - s. II d.C.), y el
escepticismo como teora filosfica, atractiva para muchos filsofos adems de los de la
corriente citada.
Es una corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de skepticoi
de los cuales decan que solamente opinaban y no decan nada.
Existe una diferencia entre el negacionismo y el escepticismo ya que el negacionismo
exige una evidencia objetiva de las afirmaciones, mientras que el escepticismo profesa la
duda y est en desacuerdo con lo que este aceptado por la verdad. La palabra
escepticismo significa quien duda e investiga ya que los filsofos escpticos no
creen en una verdad objetiva.
El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo modo que ocurre
con el relativismo, cabe ser escptico de un modo radical o aceptar el escepticismo
respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir ciencia o conocimiento
respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escptico en temas de religin (agnstico) y
sin embargo creer en la posibilidad del conocimiento del mundo fsico, como ocurre en la
actualidad en muchos cientficos. En la filosofa presocrtica el escepticismo fue una
teora poco aceptada pero tambin tuvo sus defensores. El movimiento sofista tenda ms
al relativismo y escepticismo que al objetivismo. Las siguientes tesis del sofista Gorgias
expresan de modo rotundo este punto de vista: nada existe; si algo existe, no puede ser
conocido por los hombres; si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los
dems.
El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no
guardan relacin entre s:
El escepticismo, en cuanto a actitud negativa ante la validez del conocimiento
cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas
socrticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.

La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha
contra el dogmatismo de los esticos.

El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con
Enesidemo y Agripa.

La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que
perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda
clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la
realidad.
REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO
1. Pirrn de Elis:
(Elis, actual Grecia, h. 360 a.C.-id., h. 270 a.C.) Filsofo griego. Acompa a
Alejandro Magno a la India y, al regresar, fue nombrado por sus conciudadanos gran
sacerdote de Elis. Procedente de una familia humilde, se especula con la posibilidad
de que adquiriera sus conocimientos merced a sus numerosos viajes de juventud.
Pirrn fund una escuela en la que transmiti sus teoras oralmente, y que fue el
origen del llamado pirronismo. Se le atribuyen los diez tpicos o motivos de duda del
escepticismo antiguo. Pirrn consideraba que la filosofa deba conducir a la ataraxia,
es decir, la impasibilidad, indiferencia o abstencin, como ideal tico. El escptico se
muestra extrao a toda verdad dado que es imposible alcanzar una certeza absoluta,
y adems sta se basa a menudo en falacias y meros actos de fe
El mtodo pirroniano es tan sencillo como vlido hoy da. Se trata de negar todo
conocimiento previo, de poner en duda todas las convenciones y dogmas
preestablecidos. El objetivo que se persigue con ello es claro: fomentar la
REFLEXIN. As por ejemplo si frente a un problema familiar o laboral somos
capaces de permanecer durante unos segundos en una aparente ignorancia, sin
pensar en condicionantes sociales, educacionales, emocionales, etc., el resultado
podra ser una solucin ms imaginativa y til.
2. Carnades de Cirene:
(Cirene, c. 215-Atenas, c. 129 a.J.C.) Filsofo griego. Es el ms clebre de los
acadmicos nuevos y fue gran orador. Fund el probabilismo, en oposicin al
sensualismo estoico. No se le conocen escritos y su pensamiento fue transmitido por
Clitmaco.
Afirmaba que el saber seguro es imposible y que ninguna afirmacin es indudable.
Como ejemplo de ello se cita que, hacia el ao -155, con ocasin de acudir como
embajador a Roma, argument un da con gran elocuencia y convencimiento a favor
de la justicia y al da siguiente, con no menos elocuencia y convencimiento, en contra
de ella. De esta manera, quera poner de manifiesto la incertidumbre de los
razonamientos que se basan en suposiciones de las que no se puede estar seguro y
de esta manera criticar tambin a la lgica estoica.
3. Sexto Emprico:
(ss. II-III d.J.C.) Filsofo, mdico y astrnomo griego. Vivi en Alejandra y en Atenas,
donde encabez (180-210) la escuela escptica (su suspensin de juicio fue
recogida en la poca por Digenes Laercio y, con posterioridad, por Montaigne y por
Bayle). Se opuso al estoicismo y aplic el empirismo a la medicina. Entre sus obras,
cabe citar Hipotiposis pirrnicas, Contra los matemticos y Contra los dogmticos.
Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo antiguo en la forma
de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. "As nace una ciencia
positivista, ni Hume ni Comte han inventado nada realmente".
Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como la
negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones
son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La nica actitud racional es
la abstencin de todo juicio, slo as se logra la libertad del espritu, pues no se sujeta
a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el escptico debiera ser ante todo
un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en
cuenta que el escptico no pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la
realidad.
Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos", en
el octavo tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a sus
pender nuestro juicio sobre lo que son absolutamente y por naturaleza."
IV. EL DOGMATISMO
La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros filsofos
signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que: "Da por supuestas la
posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto"
El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo, al ser la
actividad propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia posicin tanto en el
sentido sicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la filosofa griega
domina de un modo casi general."
Afirma que la razn puede ser conocer los objetos y a la ves cmo son. Dentro del
Dogmatismo se hace el planteamiento el cual es los dogmas expresan verdades las
cuales pueden ser ciertas o falsas, y pueden ser sujetas a cualquier tipo de revisin o
crtica?

El dogmatismo es una posicin filosfica, en la cual se ha podido inferir que nosotros
desde que somos nios podemos creer que el mundo es tal y como nosotros lo vemos,
esto hace derivar el pensamiento del ser y le da al sujeto la capacidad de recibir la
verdad del objeto.

Por tal motivo para el dogmatismo la verdad existe; y sus alternativas de mayor a menor
grado de radicalidad son: escepticismo, relativismo y criticismo.

Dogma y dogmatismo son palabras que se relacionan directamente con todo aquello que
tenga que ver con lo religioso, ya que para muchas personas y muchos credos son
tomados como declaraciones de la palabra divina, y como un acto sagrado y de Fe.

Existe una explicacin para la relacin que hay entre dogma y religin, ya que los
llamados dogmticos recibieron ese nombre debido a que en sus orgenes la palabra
dogma signific oposicin, esta era una opinin filosfica que haca referencia a los
primeros principios y se asoci con una referencia a los principios doctrinarios

De esta manera los filsofos que insistan en los principios, terminaron por no prestar
atencin a estos hechos y se dedicaron a la afirmacin, esto significa que no
desarrollaban un anlisis crtico, por tal motivo, recibieron el nombre de dogmticos, a los
cuales se opusieron los escpticos.

Pero el dogmatismo se opone ms al criticismo y fue KANT quien opuso la crtica a la
razn frente al dogmatismo metafsico.

REPRESENTANTES DEL DOGMATISMO
1. Tales de Mileto:
Mileto, actual Turqua, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filosfo y matemtico griego. En su
juventud viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y
astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa. Dirigi en
Mileto una escuela de nutica, construy un canal para desviar las aguas del Halis y
dio acertados consejos polticos. Fue maestro de Pitgoras y Anaxmedes, y
contemporneo de Anaximandro.
Fue el primer filsofo griego que intent dar una explicacin fsica del Universo, que
para l era un espacio racional pese a su aparente desorden. Sin embargo, no busc
un Creador en dicha racionalidad, pues para l todo naca del agua, la cual era el
elemento bsico del que estaban hechas todas las cosas,
2. Anaximandro:
(Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C.-id., 545 a.C.) Filsofo, gemetra y
astrnomo griego. Discpulo de Tales, Anaximandro fue miembro de la escuela de
Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la misma. Segn parece, tambin fue un
activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro).
Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones, que le llevaron a la afirmacin de
que la Tierra es esfrica y que gira en torno a su eje. Tambin se le atribuye el
trazado de un mapa terrestre, adems de otros trabajos como la fijacin de los
equinoccios y los solsticios, y el clculo de las distancias y los tamaos de las
estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste.
Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se pregunta
qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen."
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo
indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable,
incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan:
"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme, equivalente a
caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino
anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la interpreta
como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando despus por el
movimiento.
Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y
gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso
de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un
movimiento eterno, creando remolinos, originando as separacin de cada una de las
cuales se forman otros mundos.
3. Anaximenes:
Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv preferentemente la
meteorologa. Filsofo griego. Discpulo de Anaximandro y de Parmnides, se
desconocen la mayor parte de los detalles de la biografa de Anaxmenes y de sus
actividades. Segn el historiador Apolodoro, Anaxmenes vivi hacia la poca de la
toma de Sardes y muri antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida (494 a.C.).
Miembro de la escuela milesia, Anaxmenes afirm que el principio material y primero,
el origen de todas las cosas (arch) era el aire, sustancia sensible, pero que raya en
lo incorpreo. Explica el origen de todas las cosas a partir de un doble proceso por el
que el aire se modifica: rarefaccin, que da origen al fuego, y condensacin, del que
se derivan las nubes, el agua, la tierra y las rocas.
Con estas dos nociones, Anaxmenes explica los cambios de la naturaleza, o lo que
es lo mismo, dos modalidades de movimiento: cuantitativa y cualitativa. El mundo
entero est envuelto en el aire como en su propia alma. La misma alma humana,
fundida en el alma del mundo, es tambin aire. De esta manera concibi el mundo
como un ser vivo, anlogamente a como conceba el alma de los hombres: De la
misma manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el
aire envuelven el mundo entero. En su concepcin, la Tierra es plana y flota, pero no
ya sobre el agua, como quera Tales, sino en el aire; sostuvo tambin que los astros
no se mueven bajo la Tierra sino en torno a ella.
Para Anaxmenes era otro elemento el que constitua el principio de todas las cosas
y deca que nuestra alma es aire y que nos mantena unidos y de esta percepcin del
aire sale otra filosofa en cadena; la de Parmnides que habla del ser diciendo que
es el todo y que sostiene la unidad del cosmos. Pareciera que Parmnides ahonda
en el conocimiento de lo que es el alma y lo denomina ser y su filosofa coincide con
Anaxmenes en que el alma une diciendo que el ser sostiene la unidad en el cosmos.

Aunque la filosofa de Pitgoras habla de nmeros tambin es bueno resaltar
palabras que l expres respecto a la coincidencia con las dos teoras anteriores el
alma es de otro mundo y se mancha con el pecado hasta ser liberada del cuerpo,
mientras que Anaximandro habla sobre la materia pero recalca que es una materia
primordial e incorruptible que podramos interpretar como el alma.

4. Pitagoras:
Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia real, a la cual
renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro" por su forma
enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina. Filsofo y matemtico griego. Se
tienen pocas noticias de la biografa de Pitgoras que puedan considerarse
fidedignas, ya que su condicin de fundador de una secta religiosa propici la
temprana aparicin de una tradicin legendaria en torno a su persona

Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno baarse dos
veces en un mismo ro" las aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y
aun nosotros mismos somos ya otros.

5. Herclito:
Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. fue otro de los grandes filsofos
que favorecieron el inicio de la Filosofa en Grecia. Junto al grupo de Mileto,
consider que el origen del Universo no se centraba en el pensamiento religioso o
explicaciones que daban los dioses del todo. Por el contrario, consideraban que el
hombre por s mismo poda explicar todo cuanto aconteca a su alrededor. El
cambio fue una de las cuestiones que ms impact a Herclito y, como veremos, su
pensamiento gira en torno a dicha idea. Fue considerado tambin uno de los
primeros fsicos de la historia por colaborar con sus teoras sobre la Physis.

Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser
humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente
fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se apaga"

Toma al fuego como el ejemplo ms exacto del devenir: simboliza la lucha de
elementos. No es el arj para Herclito, sino una realidad de carcter potico que
explica la vida y la muerte.

Todo est en movimiento, todo cambia de una forma constante, lo que es en este
momento nunca ms lo volver a ser y lo que fue en su momento, nunca ms lo ser.
Existen los contrarios de los que surge la realidad: lo fro se calienta y lo caliente se
enfra. As explica el movimiento en el Universo.

6. Parmnides:
(Elea, actual Italia, h. 540 a.C.-id., h. 470 a.C.) Filsofo griego. Apenas se conocen
datos fiables sobre la biografa de Parmnides. Su doctrina, todava objeto de
mltiples debates, se ha reconstruido a partir de los escasos fragmentos que se
conservan de su nica obra, un extenso poema didctico titulado Sobre la naturaleza.
Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y
todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin
movimiento, en prefecto reposo.
Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica
hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la
experiencia sensible.
La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de
aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismo
caminar por las vas descubiertas por Parmnides.


V. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la antigedad. El
subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la patria constitua una
necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los sofistas, los maestros de la sabidura,
fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que
cada cual ha de obrar segn su propia conviccin."
La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es extrao que
el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia
vida, abandonando provisionalmente la consideracin de la naturaleza. En Atenas se
establece una vida democrtica que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir
personal (subjetivismo), dejando las cosmologas y las cosmogonas.
El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad
psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad
alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la
verdad al sujeto que conoce y juzga.
El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad
absoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace depender el
conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo
subraya la dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del
medio, del espritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los
factores determinantes contenidos en l."
Segn estos no existe la verdad universal ya que esta se encuentra limitada al sujeto
cognoscente; ya sea este un individuo o todo el gnero humano.
Para el relativismo tampoco hay ninguna verdad universal ya que la verdad es relativa y
limitada. La diferencia est en que para el subjetivismo el problema del conocimiento est
en el sujeto y para el relativismo esta en factores externos del medio, el tiempo, la cultura,
etc.
REPRESENTANTES DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
1. Protgoras:
Fue el primer sofista del que tenemos noticia. Naci en Abdera, en la costa del Mar
Egeo, aproximadamente en el ao 490 a. d C. y vivi en Atenas y Sicilia. En Atenas,
lugar donde adquiri una gran fama, se hizo amigo de Pericles y se dedic a la
enseanza basada en el arte del discurso persuasivo, ejercitando a los jvenes en las
tcnicas de argir a favor de las dos caras de un mismo argumento.
Protgoras defendi un relativismo del conocimiento y de los valores, esto es, neg
que existieran valores y verdades universales para todos los hombres.

"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de
las que no son, en cuanto que no son"

No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y
como son percibidas por cada uno de nosotros. Este relativismo se aplica a todos los
mbitos de nuestra existencia.

Por ejemplo, lo que para una persona sana es un sabor agradable, para un enfermo
es amargo. Est confundida la persona enferma? Protgoras dir que para l, en su
situacin, la verdad es que el sabor es amargo.

2. Gorgias:
Naci el 483 a.C. en Leontini, Sicilia. Se cuenta que vino al mundo durante el
funeral de su madre. Cuando los asistentes participaban en el sepelio, escucharon un
llanto que provena del fretro y, al abrirlo, encontraron al recin nacido.

Fue embajador en Atenas en el 427 a.C. donde se radic. Pertenece a la primera
generacin de sofistas. Supuesto alumno de Empdocles, contemporneo de
Protgoras. Es el personaje del ttulo del dilogo Gorgias de Platn, donde
Scrates discute sobre la retrica falsa y verdadera, y sobre la retrica entendida
como el arte de la adulacin.
Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra
comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn demostraron ya
los eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no
existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta
de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la
incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa.
La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un
conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo que deriva que la moral
puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y Protgoras se extingue la primera
generacin de sofistas, ellos contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin
filosfica griega.

VI. EL EMPIRISMO
Empirismo proviene del trmino griego textualmente, experiencia), la translacin latina es
experientia, de la que se deriva la palabra experiencia. Tambin se deriva del trmino
griego y romano de emprico, refirindose a mdicos que consiguen sus habilidades de la
experiencia prctica, oponindose a la instruccin en la teora.
En filosofa, el empirismo es una teora del conocimiento, la cual enfatiza el papel de la
experiencia, especialmente la percepcin sensorial, en la formacin de ideas. Con
empirismo sealamos la importancia del conocimiento que se basa en la experiencia para
validarse como tal, que significa que la experiencia es la base de todos los conocimientos.
El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los
objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones,
sensaciones, etc.) As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la
experiencia sensible.
REPRESENTANTES DEL EMPIRISMO
1. Thomas Hobbes:
(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filsofo ingls. Hijo de un
eclesistico, qued a cargo de su to cuando aqul abandon a su familia, tras
participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudi en el Magdalen Hall de
Oxford, y en 1608 entr al servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de
sus hijos, a quien acompa en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la
muerte de su alumno, en 1628, regres de nuevo a Francia para entrar al servicio de
Gervase Clifton.
Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es
sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una
afirmacin a otra que es propiamente ciencia."
El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la
instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los
fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos de los sentidos
2. John Locke:
Pensador ingls (Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704). Este hombre
polifactico estudi en la Universidad de Oxford, en donde se doctor en 1658.
Aunque su especialidad era la Medicina y mantuvo relaciones con reputados
cientficos de la poca (como Isaac Newton), John Locke fue tambin diplomtico,
telogo, economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz renombre por
sus escritos filosficos, en los que sent las bases del pensamiento poltico liberal.
Segn Locke las ideas se originan en dos tipos de experiencias, las externas y las
internas. Las experiencias externas producen sensaciones que provienen del
contacto de los sentidos con el mundo externo, de aqu surgen las ideas de
sensacin, por ejemplo amarillas, blancas, clidas, fro, etc. Y las experiencias
internas, que nos informan sobre las operaciones de nuestra propia mente, como son
percibir, pensar, dudar, creer, razonar y querer, producen las llamadas ideas de
reflexin.
Tanto las ideas de sensacin como las ideas de reflexin son reunidas por Locke en
una sola categora denominada Ideas simples. Las ideas simples son las que no se
pueden descomponer en otras. Por ejemplo, el sabor dulce del azcar es una idea
simple de sensacin porque no se puede descomponer en ninguna otra idea, lo
mismo sucede con el olor de la rosa.
Las ideas simples, dice Locke, son captadas por el entendimiento de un modo pasivo.
Luego la mente elabora otras ideas llamadas complejas a partir de las ideas simples
provenientes de los sentidos. Para producir una idea compleja la mente realiza una
serie de operaciones con las ideas simples, por ejemplo comparar, separar, combinar
y abstraer ideas simples; por ejemplo, en la idea de arcoris hay una asociacin de
colores y formas simples.
Teniendo en cuenta lo anterior el empirismo de Locke es muy tajante: no es posible
ir ms all de las ideas simples. Lo nico que el entendimiento puede hacer es
formar ideas cada vez ms complejas con base en los datos que tenemos de la
sensacin y la reflexin.
3. George Berkeley:
(Dysert, Irlanda, 1685-Cloyne, id., 1753) Filsofo irlands. Profundamente religioso,
dedic su obra a fundar la fe en el discurso racional, a contracorriente del espritu
librepensador de su poca, que, con el auge del empirismo, haba quedado marcada
por un cierto escepticismo. Tras estudiar en Dubln y ordenarse sacerdote, en 1710
escribi su obra fundamental titulada Los principios del conocimiento humano, y en
1734 fue nombrado obispo anglicano de Cloyne (al sur de Irlanda).
Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento. Puede definirse
como una determinacin del sujeto por el objeto. El sujeto se conduce receptivamente
frente al objeto, esto no significa pasividad al contrario puede hablarse de una
actividad y espontaneidad del sujeto en el conocimiento.
Al determinar el sujeto al objeto se muestra trascendente a l. El carcter de
trascendente es propio de todos los objetos del conocimiento. Los objetos se dividen
en reales e irreales. Real es todo lo que nos es dado en la experiencia externa o
interna o inferente a ella.
Irreal son los objetos, ideales meramente pensados. El sujeto y el objeto no se agotan
en su ser el uno para el orto sino que tienen adems un ser en s. Este consiste para
el objeto en lo que hay desconocido en l. En el sujeto reside en lo que l sea
adems de sujeto cognoscente.
4. David Hume:
(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el seno de una familia
emparentada con la aristocracia, aunque de modesta fortuna. Estudi durante un
tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su falta
de inters determin que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la
manera de ganarse la vida.
Hume comienza .por defender en el Tratado la relacin existente entre todas las
ciencias y su dependencia con respecto a la que l llama "Ciencia del Hombre" o
"Ciencia de la Naturaleza Humana
Sostiene Hume que esta dependencia se da no slo en aquellas disciplinas que se
encuentran ms estrechamente ligadas a la naturaleza humana, como la lgica,
moral, esttica y poltica sino tambin las matemticas, la filosofa natural y la religin
natural que se hallan bajo el conocimiento de los hombres y son juzgadas por sus
poderes y facultades
La ciencia del hombre posee, pues, una importancia prioritaria; para l, no hay
cuestin de importancia cuya decisin no se halle comprendida en la ciencia del
hombre y es necesario establecerla primeramente sobre unos fundamentos firmes
sobre los cuales puedan apoyarse las restantes ciencias


VII. EL RACIONALISMO
Bajo la denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn entendimiento) se
comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede
entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El
racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el
plano del uso de la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va
tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no
en la razn, sino en la revelacin.
Las primeras manifestaciones del racionalismo occidental se advierten ya en la filosofa
griega, en los presocrticos. Sin embargo, el racionalismo clsico no comienza a
desarrollarse hasta Scrates, que distingue rigurosamente entre saber autntico, mera
opinin y creencia. El conocimiento autntico se distingue de la mera opinin porque est
motivado. Su verdad est asegurada con pruebas. Segn Aristteles, se da autntico
conocimiento cuando se conocen las causas por las que algo es como es. Distingue l
entre conocimiento mediato (las conclusiones lgicas deducidas de supuestos primeros) y
saber inmediato (conocimiento de la verdad de los primeros principios). El ejemplo clsico
de semejante ideal de conocimiento lo representa la geometra euclidiana, donde de las
proposiciones supremas (axiomas o postulados) se deducen lgicamente todas las dems
proposiciones. Todas las proposiciones de ese sistema se presentan seguras de su
verdad: las primeras por el conocimiento inmediato, las restantes por deduccin lgica.
Aristteles con su concepcin dej su impronta en la alta escolstica medieval (Toms de
Aquino), y su influjo puede rastrearse hasta la Edad Moderna.
En un sentido ms general, el trmino "racionalismo" remite a toda doctrina filosfica que
considera que la realidad es inteligible, es decir, que tiene un carcter racional
(racionalismo metafsico). En este sentido, muchas otras filosofas son y fueron llamadas
racionalistas, como las sostenidas por Parmnides, Platn o Hegel, por ejemplo.
REPRESENTANTES DEL RACIONALISMO
1. Renato Descartes:
(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filsofo y matemtico francs.
Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La Flche (1604-1612), donde goz
de un cierto trato de favor en atencin a su delicada salud.

La mayor preocupacin filosfica cartesiana pasaba por elaborar un nuevo mtodo
del pensar. Un mtodo que clarificara cientfica y racionalmente el saber filosfico. A
este nuevo mtodo, el cual recuperaba la ciencia matemtica como modelo del saber
racional, lo llam duda metdica.

El rendimiento de la duda metdica deba comprender los campos epistemolgico y
ontolgico; as, epistemolgicamente, la duda metdica resultaba til en la medida en
que nos permitira agrandar el espacio del pensar: Mediante la palabra pensar
entiendo todo aquello que acontece en nosotros de tal forma que nos apercibimos
inmediatamente de ello; as pues, no slo entender, querer, imaginar, sino tambin
sentir es considerado aqu lo mismo que pensar A nivel ontolgico, la duda tendra
que servir para hallar las verdades fundamentales sobre las que asentar nuestro
conocimiento; y la primera de esas verdades era la expresin existencial del cogito
pienso, luego existo, dira Descartes

2. Blas Pascal:
(Clermont-Ferrand, Francia, 1623-Pars, 1662) Filsofo, fsico y matemtico francs.
Su madre falleci cuando l contaba tres aos, a raz de lo cual su padre se traslad
a Pars con su familia (1630). Fue un genio precoz a quien su padre inici muy pronto
en la geometra e introdujo en el crculo de Mersenne, la Academia, a la que l mismo
perteneca. All Pascal se familiariz con las ideas de Girard Desargues y en 1640
redact su Ensayo sobre las cnicas (Essai pour les coniques), que contena lo que
hoy se conoce como teorema del hexgono de Pascal.
Pascal se encuentra frente al racionalismo cartesiano que afirma que la razn es
capaz de alcanzar certezas y, al mismo tiempo, frente al escepticismo. Esta situacin
define el carcter dramtico de su pensamiento y su crtica profunda y vital a la razn
racionalista y a la razn escptica
El pensamiento de Pascal puede ubicarse dentro de la concepcin esencialista
dualista, dentro del racionalismo antropolgico, porque considera, al igual que dicha
teora, que el hombre se compone de cuerpo y alma. Seala, tambin, que el hombre
conoce el universo a travs del pensamiento, al igual que lo hace con otras facultades
(como el corazn).
Pascal afirma que el hombre es un ser de contradicciones, que es un ser grandioso
y miserable a la vez. La grandeza del hombre proviene de conocer su miseria. La
esencia del hombre, para Pascal, es su pensamiento y es lo que lo hace grande y
nico. El hombre es un ser mortal sometido a las enfermedades, al dolor; sin
embargo, en tanto conoce su condicin es grandioso, y esto es posible gracias al
pensamiento.
El corazn tiene razones que la razn ignora es la clebre frase de Blas Pascal
3. Nicols Malebranche:
(Pars, 1638-id., 1715) Filsofo y telogo francs. Estudi filosofa y teologa en La
Sorbona y en 1664 fue ordenado sacerdote. En 1699 fue nombrado miembro
honorario de la Academia de las Ciencias, as como del clebre Oratorium Iesu,
fundado por Brulle en Pars. Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el
agustinismo, que resolvi en una doctrina personal, el ocasionalismo, segn la cual
Dios constituira la nica causa verdadera, siendo todas las dems causas
ocasionales
La nica causa verdadera de cualquier fenmeno es, propiamente, Dios (es decir,
Malebranche niega la existencia de 'causas segundas'). Las cosas son slo
'ocasiones' para la actuacin divina (de ah el nombre). Malebranche pensaba que
quitar eficacia al mundo y otorgrsela slo a Dios era una manera de exaltar el poder
de Dios.
La cuestin de la causalidad, la resuelve sosteniendo que el cuerpo es pasivo y no
acta; el alma es inmaterial, no puede ser movida por el cuerpo. Slo Dios acta, slo
Dios es autor del movimiento, el sujeto nico de causalidad eficiente. Dios sincroniza,
pone de acuerdo las dos sustancias, produciendo en el alma sensaciones "con
ocasin de" los hechos fsicos, y movimiento en el cuerpo "con ocasin de" voliciones
en el alma. De aqu el nombre de "ocasionalismo" con que se conoce esta teora.
4. Baruc Spinoza:
(Amsterdam, 1632 - La Haya, 1677) Filsofo neerlands. Hijo de judos espaoles
emigrados a los Pases Bajos, estudi hebreo y la doctrina del Talmud. Curs
estudios de teologa y comercio; por la fuerte influencia que ejercieron sobre l los
escritos de Descartes y Hobbes, se alej del judasmo ortodoxo. Su crtica
racionalista de la Biblia provoc que fuese por ltimo excomulgado por los rabinos en
1656. Se retir a las afueras de Amsterdam, como pulidor de lentes.
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con
mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se refiere
a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres sustancias: el pensamiento,
la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina
infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con Dios o bien
con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes para l, segn su
clebre expresin Deus sive Natura).
Para Spinoza, la sustancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de
todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por
tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son
entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los modos de Dios contenidos en
el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los modos de Dios
contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza
naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas
o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia
necesaria y eterna


VIII. EL CRITICISMO

El Criticismo (del griego krno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la doctrina expuesta por
Immanuel Kant, que plantea la posibilidad de conocimiento para el hombre, siendo
indispensable que exista un examen y una justificacin racional de la forma en que se
llega a ese conocimiento.

Immanuel Kant lleg a adoptar la posicin crtica despus de haber pasado por el
dogmatismo y por el escepticismo. Estas dos posiciones, segn l, son exclusivistas. Kant
denomina al criticismo como: "aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las
propias afirmaciones y objeciones y las razones en las que las mismas descansan,
mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza".

Finalmente, califica al criticismo como la posicin de mayor madurez frente a las otras, ya
que examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente. El criticismo pregunta siempre por los motivos y pide cuentas a la
razn humana. Su conducta no es dogmtica, ni escptica sino reflexiva y crtica. Es un
trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica.
REPRESENTANTES DEL CRITISISMO
1. Emmanuel kant:
Considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.
Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se
educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la
escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas.
Tras la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse
la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y
obtuvo el doctorado. Despus, ense en la universidad durante 15 aos, y dio
conferencias primero de ciencia y matemticas, para llegar de forma paulatina a
disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa.
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est
recogida en su Crtica de la razn pura en la que examin las bases del conocimiento
humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant
diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una
proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto,
como en la afirmacin 'las casas negras son casas'. La verdad de este tipo de
proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una
proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la
verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones
sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro,
como en la expresin 'la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que
resultan de la experiencia del mundo son sintticas.


IX. EL PRAGMATISMO

Trmino procedente del griego "pragma" (accin). Corriente filosfica que surge en los
EEUU, en reaccin contra el positivismo, a finales del siglo XIX, impulsada por Charles
Sanders Pierce y William James, entre otros, quienes lo desarrollarn en direcciones
distintas. En general, el pragmatismo supone que el significado de una proposicin
consiste en sus consecuencias futuras, por lo que los objetos han de ser concebidos en
funcin de los efectos prcticos que producen, o que se espera que produzcan en el
futuro. En William James, para quien lo verdadero es lo ventajoso (es decir, lo que resulta
prctico o satisfactorio) el pragmatismo alcanza tambin un desarrollo en el mbito de la
moral.
El pragmatismo fue la primera filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma
independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin
prctica. Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la
investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la
manera dominante de abordar la filosofa en los Estados Unidos durante el primer cuarto
del siglo XX.
El filsofo y pedagogo estadounidense John Dewey desarroll el pragmatismo dentro de
una nueva perspectiva terica, el instrumentalismo. El pensador britnico Ferdinand
Canning Scott Schiller y el matemtico francs Henri Bergson contribuyeron a la evolucin
del pragmatismo. Como el antiguo utilitarismo, el pragmatismo plantea una metodologa
para la evolucin de las ciencias naturales.
El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento
terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce
al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado
con los hechos.
"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder
orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su
destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines
prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta
prctica de ste."
En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en
el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de
realizar.
1. Charles Sanders Peirce :
(1839-1914), cientfico, lgico y filsofo, constituye una de las figuras ms relevantes
del pensamiento norteamericano y ha sido caracterizado como el intelecto ms
original y verstil que Amrica ha producido en toda su historia. Peirce es
considerado como fundador de la corriente de pensamiento denominada
pragmatismo y tambin como padre de la semitica contempornea entendida
como teora filosfica de la significacin y de la representacin. El legado de Charles
S. Peirce es uno de las ms ricos y profundos de los ltimos siglos. Aunque su figura
ha permanecido olvidada durante dcadas, en la actualidad se est desarrollando un
gran inters por su trabajo en muy diversas reas: filosofa, astronoma, matemticas,
lgica, semitica, teora e historia de la ciencia, lingstica, econometra y psicologa.
El pragmatismo propugna que las teoras deben estar unidas a la experiencia y
permite solventar las confusiones conceptuales relacionando el significado de los
conceptos con las consecuencias prcticas. De esa manera, implica la aplicacin del
exitoso mtodo de las ciencias a las cuestiones filosficas. El mtodo pragmatista
permite clarificar conceptos como realidad o probabilidad, permite mostrar cmo
podemos alcanzar conclusiones verdaderas en la investigacin y permite afirmar que
no hay nada incognoscible que no pueda establecerse aplicando el mtodo de la
ciencia.

2. William James:
(Nueva York, 1842 - Chocorua, 1910) Psiclogo y filsofo norteamericano. Hermano
mayor del novelista Henry James e hijo de otro Henry, notable filsofo seguidor de
Swedenborg, es el pensador norteamericano moderno ms apreciado y admirado.

Sus antepasados fueron inmigrantes irlandeses, enriquecidos en su nueva patria.
Durante la infancia, William James, como su hermano, acompa a la familia en sus
largas peregrinaciones por Europa, frecuent numerosas escuelas en seis pases
distintos y particip en las conversaciones que su fogoso y patriarcal progenitor diriga
en las tertulias de importantes personalidades.
Para James las ciencias slo se convierten en verdades cuando son tiles, por
consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia:
"La utilidad para James no se reduce a la satisfaccin de las necesidades materiales
del ser humano, sino a todo cuanto sirva para el desarrollo del hombre en la
sociedad; en este sentido la creencia prctica, por ejemplo el amor y la simpata,
logra efectos sociales eficaces en el aspecto moral, como tambin la Religin ser
verdadera funcin de sus resultados."
No existe realidad absoluta; las cosas verdaderas se van construyendo con la
elaboracin humana a base de un ncleo incognoscible:
"Este fenomenismo se mitiga diciendo que si un mundo real trae consecuencias
prcticas para la vida, tendr significado... La distincin de bueno o malo no proviene
del objeto, sino de sentimientos conscientes de las reacciones viscerales. La religin
debe admitirse por su valor pragmtico; el fenmeno religioso, tiene su explicacin en
el subconsciente, que es una personalidad educada en la penumbra y que acta sin
ser percibida por la experiencia."
De esta manera se explica que el individuo quiere librarse se una inquietud
recurriendo a un ser superior a quien debe reverencia; para James, los valores
religiosos no son un saber demostrable si son sumamente prcticos.
"El hombre puramente intelectual y teortico est expuesto al error en toda
encrucijada, se decide de este modo o del otro." As mismo, la religin pertenece al
dominio privado e interior del hombre, cuya esencia es el sentimiento y la accin, por
lo cual, el objeto de la religin no es un objeto exterior e intelectual, sino subjetivo,
ordenado a la accin.
3. John Dewey:
(Burlington, 1859 - Nueva York, 1952) Filsofo, pedagogo y psiclogo
norteamericano. John Dewey naci en ciudadela del "yanquismo" de Nueva
Inglaterra, en el seno de una familia de colonizadores de humilde origen, el mismo
ao en que apareci Sobre el origen de las especies, de Darwin. El "yankismo" y el
darwinismo fueron los dos puntos iniciales de una actividad filosfica que, empezada
en una poca hoy arcaica, haba de terminar en 1952, y de una filosofa cuyas
repercusiones mundiales se dejan sentir an en nuestros das.
En el pensamiento de Dewey, la mente humana es un producto de la evolucin
biolgica, un "instrumento" que, como el cuello de la jirafa, se ha ido desarrollando
para permitir la adaptacin y supervivencia del organismo en el mundo fsico. La
inteligencia, pues, debera ser utilizada, juzgada y modificada de acuerdo con su
eficacia prctica de instrumento de subsistencia.
El pensamiento constituye para todos un instrumento destinado a resolver los
problemas de la experiencia y el conocimiento es la acumulacin de sabidura que
genera la resolucin de esos problemas. Por desgracia, las conclusiones tericas de
este funcionalismo tuvieron poco impacto en la pedagoga y en las escuelas se
ignoraba esta identidad entre la experiencia de los nios y la de los adultos.

Dewey considera 4 faces o etapas en el pensamiento humano:
1. La experiencia: Esta etapa equivale a la necesidad de una situacin emprica real,
a un tipo de ensayo y error, en esta etapa principalmente el conocimiento debe ser
fuera de la escuela ya que as el nio despertara su propio pensamiento y no lo que
se le ensee
2. Disponer de datos: Los datos los extrae el alumno de su memoria, de la
observacin de la cultura y de la comunicacin, el pensador ha de disponer de
recursos y estar habituado a revisar sus experiencias pasadas para ver que le
ofrecen.
3. Las ideas: Son la fase creadora, la previsin de los resultados posibles, la invasin
de lo desconocido, un salto hacia lo porvenir, una incursin en lo nuevo una
invencin. Las ideas no pueden ser comunicadas de unas personas a otras; son
comunicables los datos, pero no las ideas, que son anticipaciones de soluciones
posibles.
4. La aplicacin y comprobacin: Los pensamientos, precisamente como
pensamientos, son incompletos. En el caso mejor son tentativas, son sugestiones,
son indicaciones. Son puntos de vista para tratar con situaciones de la experiencia
hasta que se aplica a estas situaciones carecen de pleno sentido y realidad, solo la
aplicacin los comprueba y solo la aplicacin les confiere pleno significado y un
sentido de su realidad.

X. MATERIALISMO
Sistema filosfico que est desarrollndose desde hace ms de treinta aos, y que acaso
slo tiene de comn con el materialismo tradicional la negacin del espiritualismo, es
decir, la negacin de la existencia de sustancias espirituales.
Es cierto que cuando estas sustancias espirituales se definen como no materiales, poco
avanzamos en la definicin del materialismo, puesto que no hacemos otra cosa sino
postular la realidad de unas sustancias no materiales, pero sin definirlas previamente. Y si
en lugar de definir las sustancias espirituales como sustancias inmateriales se definen
como incorpreas, estaremos presuponiendo que el materialismo es un corporesmo,
tesis que rechaza de plano el materialismo filosfico, en tanto admite la realidad de seres
materiales pero incorpreos (la distancia entre dos cuerpos es sin duda una relacin real,
tan real como los cuerpos entre los que se establece, pero no es corprea, ni tampoco
mental).
Por ello el materialismo filosfico ve necesario, para romper el crculo vicioso (sustancia
espiritual es la sustancia no material, y sustancia material es la no espiritual), acudir a una
tercera idea, a saber, a la idea de la Vida, definiendo la sustancia espiritual como
sustancia viviente incorprea. El materialismo, en general, podra entonces definirse como
la negacin de la existencia y posibilidad de sustancias vivientes incorpreas. Esta
definicin de materialismo permite incluir al atomismo de Demcrito; pero el atomismo de
Demcrito es un corporesmo, por cuanto identifica a lo incorpreo con el no-ser, con el
vaco; por ello el materialismo filosfico no tiene que ver con el atomismo de Demcrito,
renovado en el siglo XVII y XVIII en una concepcin que bloque el desarrollo de la
ciencia moderna y especialmente de la Qumica, la cual solamente pudo seguir adelante
rompiendo el tomo. Pero, aparte de Demcrito, el materialismo tradicional se
desarroll como monismo materialista corporesta, y este es el modelo ms extendido en
los siglos XIX y XX (Bchner, Moleschott, Ostwald, Haeckel, Marx, Engels, Monod, &c.).
El materialismo filosfico tiene muy poco que ver con este materialismo tradicional.
CLASES DE MATERIALISMO
1. Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue
creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en
indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento obrero
revolucionario".
El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la historia
del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del mundo y por
la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en
los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que
abarca en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de
la sociedad, del pensar humano como idea de transformacin prctico revolucionario del
mundo.
El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza
material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia
y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca
de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas
superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus
leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada
descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la
base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los
partidos comunistas.
2. Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es
dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la
actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y
sociales, base del devenir de la historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa
idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin
materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este
materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y
econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la
estructura y la vida econmica de la sociedad.
"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir,
pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la conciencia
y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de
vida material.
3. Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del
materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la
metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza
del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del
mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de
la filosofa y las ciencias naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha
existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este
materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y
con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y
desarrollado en su ambiente y con ella.
Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuanta los
ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico,
sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en
todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en
abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y
determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo, cuando
en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la
actuacin revolucionaria prctica.
4. Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una
perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la
relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier
fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene
una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del
conocimiento.
El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn
en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los
credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que
incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no
interesarse por los valores morales de ste".
REPRESENTANTES DEL MATERIALISMO
1. Carlos Marx:
Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn (Trveris, Prusia
occidental, 1818 - Londres, 1883). Karl Marx proceda de una familia juda de clase
media (su padre era un abogado convertido recientemente al luteranismo). Estudi en
las universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa por esta ltima
en 1841.
Desde esa poca, el pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica de
Hegel, si bien sustituy el idealismo de ste por una concepcin materialista, segn la
cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que determina en ltima
instancia los fenmenos superestructurales del orden social, poltico y cultural.
Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo
en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la
naturaleza como del pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las
tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas
etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua
lucha de clases".
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo
el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la
teora.
En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser
supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia,
concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha
brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente
cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu".
2. Federico Engels:
Barmen, Renania, 1820 - Londres, 1895) Pensador y dirigente socialista alemn.
Naci en una familia acomodada, conservadora y religiosa, propietaria de fbricas
textiles. Sin embargo, desde su paso por la Universidad de Berln (1841-42) se
interes por los movimientos revolucionarios de la poca: se relacion con los
hegelianos de izquierda y con el movimiento de la Joven Alemania.
Marx y Engels, conservando la idea de Hegel del perpetuo proceso de desarrollo,
rechazaron su preconcebida concepcin idealista; analizando la vida real, vieron que
no es el desarrollo del espritu lo que explica el desarrollo de la naturaleza, sino, a la
inversa, que el espritu tiene su explicacin en la naturaleza, en la materia.
Contrariamente a Hegel y otros hegelianos, Marx y Engels eran materialistas.
Enfocando el mundo y la humanidad desde el punto de vista materialista, vieron que,
lo mismo que todos los fenmenos de la naturaleza tienen por base causas
materiales, as tambin el desarrollo de la sociedad humana est condicionado por el
desarrollo de las fuerzas materiales, las fuerzas productivas.

3. Ludwig Feuerbach:
(Landshut, actual Alemania, 1804 - Nuremberg, id., 1872) Filsofo alemn. Abandon
sus estudios de teologa para estudiar filosofa en Berln junto a Hegel, a quien ms
tarde se opondra. Centr sus intereses en la elaboracin de una interpretacin
humanstica de la teologa, en obras como Pensamientos sobre la muerte y la
inmortalidad (1830) y La esencia del cristianismo (1841), su obra ms destacada, en
la que considera a Dios como una hipstasis del hombre. Definido en trminos
abstractos pero pensados como ente sensible, Dios es en s mismo una nocin
contradictoria segn Feuerbach; su filosofa trata de reconducir esta y otras
espiritualizaciones a la realidad del hombre singular, el hombre fsico, con sus
sentimientos y necesidades concretas. Ludwig Feuerbach es una de las principales
figuras del llamado hegelianismo de izquierdas.
Feuerbach sostiene que la existencia de la religin slo es justificable en tanto que
satisface una necesidad psicolgica; la preocupacin esencial de la persona guarda
relacin con uno mismo y el culto a Dios no consiste ms que en la idealizacin de
uno mismo. Ms importante que su psicologa religiosa es su materialismo. Segn
Feuerbach, el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la
teora social y poltica. Los individuos y sus mentes, dice el filsofo, no son ms que
productos de su entorno; la conciencia de una persona es el resultado de la
interaccin de sus rganos sensoriales y el mundo externo. Llega al punto de afirmar
que "el hombre es lo que come" y reclama mejores alimentos para mejorar a la
especie humana.


XI. HISTORICISMO
Por Historicismo. Entendemos la historizacin fundamental de todo nuestro pensar sobre
el hombre, su cultura y sus valores. Esa concepcin suplanta la consideracin universal
de la naturaleza supratemporal del hombre por el conocimiento de su individualidad
concreta en la historia. Estado, derecho, moral, religin, arte quedan disueltos en su
devenir histrico y slo son inteligibles para nosotros como elementos de determinadas
evoluciones histricas. Esto pone de relieve cmo todo lo casual y personal tiene sus
races en amplios contextos supraindividuales..., pero, de otra parte, conmueve todas las
verdades eternas... El h., en su forma propiamente moderna, pertenece por completo al
siglo xix, pero est prefigurado ya en estadios ms antiguos de la historia del espritu
occidental. El h. logra un influjo dominante desde el momento en que la historiografa,
desprendindose de la imagen estoico-cristiana del hombre, emprende el camino hacia el
procedimiento individualizante de una antropologa descriptiva, y abandona el marco de
la divisin en pocas inspirada en la historia de la salvacin, sin renunciar, no obstante, a
la idea de un enlace interno entre los acontecimientos histricos y, por ende, a la
posibilidad de un esclarecimiento racional de su interdependencia historia e historicidad;
filosofa de la historia. Al desprenderse as la historia del antiguo esquema (conservando,
no obstante, la estructura formal de la consideracin personal y teleolgica de la historia),
se hace posible aquella interpretacin puramente inmanente de la vida social e histrica
que, frente al antiguo procedimiento de la mera crnica o de la historia teolgica de la
salvacin, constituye lo nuevo de la moderna ciencia histrica.
La palabra historicismo es ms reciente que su contenido. Usada en primer lugar por
K. Werner en 1879, fue esgrimada primeramente en polmica contra la escuela histrica
de la economa nacional, ms tarde contra la teologa histrico-positiva de A. Ritschl, y
slo despus de la primera guerra mundial adquiri una significacin crtico-cultural, en
que se juntaban la insuficiencia del cultivo erudito de la ciencia y la queja contra un
disolvente relativismo histrico. E. Troeltsch, en su obra Der historismus und seine
Probleme dio el primer paso hacia el esclarecimiento filosfico del fenmeno discutido.
Sus puntos de vista, que condujeron ms all de la mera polmica y abrieron la visin
histrica del mundo como un horizonte de ciencia moderna, fueron sistemticamente
ahondados por K. Mannheim y B. Croce. La investigacin histrica del problema del h.
parti de la obra de F. Meinecke: Die Entstehung des Historismus (Mn-B 1936). Aqu se
describe el historicismo.como una revolucin espiritual del pensamiento occidental, la
cual ha fundado una nueva visin de la vida humana y ha dado el impulso para la
moderna investigacin histrica.
El historicismo es el conjunto de corrientes de distinta ndole, que coinciden en destacar la
historicidad del hombre y en algunos casos la historicidad de la totalidad del cosmos.
Se puede considerar historicismo la filosofa de Dilthey, que propone que todo lo que el
hombre es, lo experimenta solamente a travs de la historia.
Bien diferente, el materialismo histrico de Marx, pone el acento en la conciencia histrica
y sus transformaciones.
El materialismo histrico de Marx propone:
1) la idea de que la historia se puede explicar por medio de leyes obtenidas mediante el
examen de los mismos hechos histricos. Estas leyes no son a priori, ni son las
mismas de las leyes fsicas, qumicas, biolgicas, etc., ya que las leyes histricas son
evolutivas y no se repiten, mientras que las leyes de las ciencias naturales son
siempre las mismas para todos los hechos.

2) la idea de que la evolucin histrica no consiste en un desarrollo continuo sino que se
trata de una serie de desarrollos que producen los conflictos, que representan el
motor del movimiento histrico. En estos conflictos se ponen de manifiesto una de las
tesis de Hegel, la transformacin de la cantidad en cualidad, porque el conflicto
produce la ruptura que hace posible otra etapa del desarrollo histrico.

3) la idea de que lo econmico es la fuerza determinante de la evolucin histrica en
ltima instancia, o sea las condiciones materiales de la vida humana.
Estas fuerzas econmicas forman esencialmente dos clases sociales: la de los
dueos de los medios de produccin y la de los que venden su fuerza de trabajo.
Las relaciones econmicas son el factor determinante de la evolucin histrica,
mientras los dems aspectos de la historia, como la religin, la moral, la poltica, la
filosofa, etc., son consecuencias del modo de operar de las relaciones econmicas.
Por esta razn Marx sostiene que es la existencia social la que determina la
conciencia de los hombres y no a la inversa.

4) la idea de que el desarrollo histrico se produce en forma dialctica y principalmente
siguiendo la ley de la negacin.
En la historia occidental el esquema que ha seguido la evolucin histrica ha sido: el
predominio de la clase feudal dominante; la superacin del feudalismo por la
burguesa, el origen del proletariado.
Esta dialctica histrica se justifica en cada perodo porque es imposible pasar de
una etapa histrica a otra sin atravesar la fase intermedia.
5) la idea de que el triunfo del proletariado dar como resultado un cambio radical que
ser el fin de las clases sociales y el comienzo de una sociedad sin clases. En ese
momento el hombre ser absolutamente libre, porque la historia es en definitiva el
proceso hacia la libertad
El fin de las clases ser tambin el fin del Estado que haba sido el medio de opresin
de los dominantes sobre los dominados.
6) la idea de que el objetivo de la filosofa no es interpretar el mundo sino cambiarlo por
medio de la prctica revolucionaria.
Como realidad histrica hay dos clases de historicismo:
1) El antropolgico que concibe al hombre como un ser histrico, como es el
materialismo de Marx, influido por el modelo de las ciencias histricas

2) El cosmolgico que concibe a la totalidad del cosmos como histrico, influido por el
modelo evolucionista.
Como modo de tratamiento de la nocin de historicidad hay dos tipos de
historicismo:
1) El epistemolgico, mediante el cual la comprensin de la realidad es a travs de lo
histrico

2) El ontolgico, que analiza la historicidad como constitutivo de lo real.
CLASES DE HISTORICISMO
1. Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que
es ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la
realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya
por su movilidad y temporalidad, o ya porque es el nico ser que llega a la conciencia del
devenir dialctico de la idea.
De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo,
espritu del mundo integrada como parte en el desenvolvimiento general de la idea que
evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios,
una teodicea, una justificacin de Dios en el devenir del Absoluto".
2. Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu
planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente.
Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo
particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto, porque la
historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en
cuanto expresin de una conciencia en determinado momento del desarrollo histrico,
pues la historia misma est por encima de todo.

REPRESENTANTES DEL HISTORICISMO

1. Guillermo Dilthey:
Naci en Biebrich (Renania) en 1833-1911, hijo de un pastor de la iglesia
protestante. Estudi en la Universidad de Berln donde en 1865 era ya docente
privado de filosofa. Fue profesor en Basilea, Kiel y Breslav. Durante toda su vida
trabaj intensamente en la elaboracin de una historia universal del espritu europeo.
Quiere entender la vida desde la vida misma, es decir, sin remontarse a un grado
superior como la metafsica o al mundo del valor abstracto lo cual lo han convertido
en un gran psiclogo e historiador de las ciencias del espritu.
"Psicologa: se vuelve contra las psicologas en unos por su mtodo generalizador y
esquematizante y propone comprender la vida psquica desde el terreno individual, en
el cual brota y crece y en este terreno individual hace hincapi en la estructura que no
es otra cosa que el estado de conciencia en el cual se reciben los acontecimientos y
se dirigen las formas de obrar. Slo si se conocen estos estados de conciencia se
puede decir que se entiende al hombre".
La filosofa de la historia, lo mismo que en el hombre, hay una escritura tambin en
las ciencias del espritu hay un tipo histrico que por medio de la comparacin entre
las diversas formas de concebir el mundo, nos dan las manera de concebir o mejor
de interpretar los fenmenos histricos pues estos tipos son formas de vida misma,
es la vida la que est operando en ellos, por eso la mentalidad de Dilthey es
puramente historicista, pues donde no hay ms que vida y sta se concibe
meramente como tiempo que fluye incesantemente. Todo es singular y nico sin
cesar surge lo nuevo, pero sin que aparezca lo normativo o universal. Aunque este
tipo de filosofa es muy importante, Dilthey no lleg a superar el relativismo que
conlleva, aunque lo intent repetidas veces, esto slo se logra Simmel pero su
filosofa ejerci positivo influjo sobre todo en hombre como Spranger.
2. Karl Popper:
Naci en Viena en 1902, es tenido como uno de los ms grandes filsofos de la
ciencia. Adems desde sus crticas abiertas al totalismo y al marxismo se ha
constituido en el mayor defensor de las ideas liberales de este siglo
Para Popper en la problemtica actual de la ciencia cabe distinguir dos caractersticas
fundamentales: la primera es considerar la ciencia como conocimiento progresivo y la
segunda consideracin de la ciencia como conocimiento provisional. Popper intenta el
carcter provisional del conocimiento cientfico con su carcter progresivo.
El conocimiento subjetivo hace referencia, en K. Popper a tres realidades: A las cosas
o actividades en s mismas, a los sujetos de estas actividades y a las ideas que
portan dichos sujetos, por otra parte, la ciencia objetiva nos presenta unos sistemas
de enunciados de manera comunicativa y argumentativa. Hay otras dimensiones
como la econmica, la jurdica y la poltica. Segn Popper, todas estas caractersticas
son propias de la ciencia.
El carcter emprico de los enunciados cientficos los define basndose en la forma
lgica de la falsabilidad. "El concepto de explicacin cientfica se reduce al de
inferencia deductiva, es decir, el grado de poder explicativos de una teora, est en
funcin del grado de universalidad de la teora y la aceptacin de una teora, se
regula a priori por su contenido lgico, es decir, su grado de corroborabilidad".
3. Johann Gotfried Herder:
Naci en Mohrujen (Prusia Oriental) en 1744. Fue hijo de un maestro de escuela
pietista, estudi medicina en Knigsberg, donde fue discpulo de Kant que entonces
explicaba Filosofa Wolffiana, geografa y astronoma, y que lo inici en los escritos
de Hume y Rousseau. Curs despus la carrera de teologa y pas a Rija, donde
ejerci el cargo de pastor protestante, y fue nombrando superintendente o presidente
del Consistorio del Clero Luterano, fue amigo de Hamann. Fue filsofo y literato,
como filsofo hace una filosofa de la historia y como literato es lrico, florido oratorio
y brillante. Muri en Weimar el 18 de Diciembre de 1803.
Presenta su concepto de historia como una manifestacin de la humanidad, que
desarrolla su posibilidades y su potencialidad en las etapas del proceso histrico que
consiste en un desarrollo biolgico, semejante al de los organismos vivientes, los
cuales conservan su unidad y su continuidad a travs de la sucesin de los cambios y
transformaciones como la infancia (oriente, historia de los patriarcas), adolescencia
(cultura egipcia y fenicia), juventud (Grecia, que representa la edad de las artes, de la
armona, la curiosidad por saber, el patriotismo y la conquista de la libertad).
La virilidad corresponde a Roma (austeridad, dominio y poder), la madurez (irrupcin
de los brbaros, Edad Media), la senectud (decadencia). Su valor cientfico no es muy
grande, pero la ruptura que Herder hace con la historiografa de la ilustracin, que se
complaca en presentar el pasado como una serie de etapas de progreso hasta
culminar en la plenitud de su propio tiempo.


XII. FENOMENOLOGA
Movimiento filosfico surge en el siglo XX Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-
1777). "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo
aquello que aparece es fenmeno". Caracterizado por su pretensin de radical fidelidad a
lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia, para describir los rasgos
esenciales, las esencias de las distintas regiones de la realidad que en esta actitud se
muestran.
La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque
es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar
natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s
misma ciencia de fenmenos".
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra
puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias
sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo
de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta
corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal
y como se ofrecen a la conciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que
realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento funda-
mental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto
conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al
mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de
las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino
que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad
se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las
cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos
matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias
vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer
adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.
Junto con esta tesis, es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo
hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las
esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es descubrir y describir
las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los
mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico,
psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el
aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar
la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario
real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la
subjetividad como el conocimiento o la libertad. La fenomenologa considera que adems
de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin de las esencias o formas
universales de las cosas. La intuicin en la que se hace presente lo universal recibe el
nombre de intuicin eidtica.
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se
entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la
realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de
fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la
conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la
conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en
fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que
toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin
con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo
conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l
mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con
ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u
odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el
deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante
tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus
gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen.
La Fenomenologa est dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres
fases ms importantes de la conciencia.
"La primera de stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa
sensible que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata
con gran amplitud el problema de la conciencia social; la tercera fase es la de la Razn, a
la que se presenta como la sntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel
superior, en otras palabras, la razn es la sntesis de la objetividad y la subjetividad".
REPRESENTANTES DE LA FENOMENOLOGIA
1. Max Scheler:
(Max Ferdinand Scheler; Munich, 1874 - Frankfurt, 1928) Filsofo alemn. Profesor
en Colonia (1919) y en Frankfurt (1928), se adscribi a la corriente fenomenolgica
de Husserl. En una primera etapa critic la tica formalista kantiana desde la tesis de
que todo juicio moral se basa en una asuncin intuitiva de valores materiales que no
se puede traducir a una regla racional. Su obra ms representativa de este perodo es
El formalismo en la tica y la tica de los valores materiales (1916). Justific su
posterior conversin al catolicismo en De lo eterno en el hombre (1921). Ms
adelante, sin embargo, deriv hacia planteamientos de mayor alcance ontolgico,
desde una perspectiva romntica cercana al pantesmo y bajo la influencia, tambin,
del pragmatismo estadounidense. As, en El puesto del hombre en el cosmos (1928),
concibi el universo como resultado del enfrentamiento de dos principios, el espritu
(Geist) y el impulso vital (Drang).

Transform el mtodo fenomenolgico, llegando a ser considerado como el ms
eminente discpulo de Husserl. Sus principales obras se titulan: El formalismo en la
tica y la tica material de los valores; Esencia y formas de la simpata; El puesto del
hombre en el Cosmos; y El resentimiento en la formacin de las doctrinas morales.
Con estos escritos quiso liberar a la fenomenologa de una estrecha crcel en la cual
Husserl la haba encerrado, y as llevarla al ancho mundo de las cosas, desde las
ms lejanas como Dios, la persona, los valores, hasta las ms cercanas y cotidianas,
como el prjimo, la simpata, el amor y el odio, el arrepentimiento, el pudor, el
sufrimiento, la muerte y la esperanza de trascendencia. sta fue la labor del
pensador ms genial que la fenomenologa ha producido. Scheler trat muchos
temas, pero se destac principalmente en sus trabajos de teora de los valores,
sociologa del saber, filosofa de la religin y de la cultura y antropologa filosfica

2. Edmund Husserl:
Prossnitz, hoy Prostejov, actual Repblica Checa, 1859-Friburgo, Alemania, 1938)
Filsofo y lgico alemn. Nacido en el seno de una acomodada familia juda, estudi
fsica, matemticas, astronoma y filosofa en las universidades de Leipzig, Berln y
Viena. En Viena asisti a los cursos que imparta el socilogo Franz Brentano, quien
influira decisivamente en su formacin filosfica. A partir de 1887 fue profesor en
Halle, y en Gotinga desde 1906. En 1916 pas a ser profesor titular de la Universidad
de Friburgo, donde ejercera la docencia hasta su jubilacin, en 1928.
La fenomenologa de Husserl, es un movimiento innovador que cambi como por
arte de magia el escenario de la filosofa europea, pero careca de no poder ir ms
all del sujeto As que a partir de la fenomenologa de Husserl, es posible apreciar
una fenomenologa que va a entrar en otros mbitos ms generales.
Otro aspecto a tener en cuenta de la fenomenologa de Husserl est en la dinmica
que le imprime al sujeto, ahora el sujeto no espera ser afectado por los objetos del
mundo, sino por el contrario, el sujeto constituye esos objetos y le da sentido al
mundo. Otro aspecto importante es que el sujeto trascendental ya no es un sujeto
annimo, ste es un sujeto activo que constituye el mundo, que tiene una
responsabilidad con ese mundo y un compromiso histrico con la humanidad.

XIII. EXISTENCIALISMO

Proviene del latn ExSistere, Existentia, que significan "lo que est ah", "lo que es".
Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera. Filosofa de la existencia, corriente
irracionalista de la Filosofa burguesa contempornea; surgi (despus de la primera
guerra mundial en Alemania, y luego en Francia; despus de la segunda guerra mundial
en otros pases, entre ellos los Estados Unidos), como intento de crear una nueva
Concepcin del Mundo en consonancia con los estados de nimo de la intelectualidad
burguesa. El trmino existencialismo fue introducido por el neokantiano Fritz
Heinemann (1929). Las fuentes ideolgicas del existencialismo son: la Filosofa de la vida,
la fenomenologa de Edmund Husserl, la doctrina mstico-religiosa de Soren Kierkegaard.
A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que los
existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento
racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero
que las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia.
Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone.
Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un Universo ordenado es para la
mayora una ficcin prctica, una entelequia.
Tiene como esencia tomar como punto de partida la relacin objeto - sujeto, es decir, lo
objetivo y lo subjetivo encarnada en la existencia del ser individual. Para adquirir
conciencia de s mismo, el hombre ha de encontrarse en una situacin extrema, lmite,
como por ejemplo la muerte.
Dentro de esta filosofa juega un papel importante el concepto de libertad: " eleccin" que
hace el hombre de una posibilidad entre innumerables que se le presentan, que tiene
carcter voluntarista, separando eleccin de circunstancias, es decir, separan las leyes
objetivas sociales, la necesidad objetiva y lo convierten en un problema tico, con
individualismo extremo con respecto a la sociedad.
REPRESEMTAMTES DEL EXISTENCIALISMO
1. Sren Aabye Kierkegaard:
(Copenhague, 5 de mayo de 1813 ibdem, 11 de noviembre de 1855) fue un
prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX. Se le considera el padre del
Existencialismo, por hacer filosofa de la condicin de la existencia humana, por
centrar su filosofa en el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad,
en la desesperacin y la angustia,
1
temas que retomaran Martin Heidegger y otros
filsofos de siglo XX. Critic con dureza el hegelianismo de su poca y lo que l llam
formalidades vacas de la Iglesia danesa.
Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe cristiana,
la institucin de la Iglesia, la tica cristiana y las emociones y sentimientos que
experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida
Dos de sus ideas ms conocidas son la subjetividad y el salto de fe. El salto de
fe es su concepcin de cmo un individuo cree en Dios, o cmo una persona acta
en el amor. No es una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor
de algo ms extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo
tiempo tener dudas.
As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin tendra que dudar de
su existencia; la duda es la parte racional del pensamiento de la persona, sin ella la
fe no tendra una sustancia real. La duda es un elemento esencial de la fe, un
fundamento. Dicho de otro modo, creer o tener fe en que Dios existe sin haber
dudado nunca de tal existencia no sera una fe que mereciera la pena tener. Por
ejemplo, no requiere fe el creer que un lpiz o una mesa existen, puesto que uno los
puede ver y tocar. Del mismo modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un
acceso perceptual ni de ningn otro tipo a l, y aun as tener fe
2. Martin Heidegger:
(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filsofo alemn.
Discpulo de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofa continental se
ha visto marcada siempre por la polmica, sobre todo la de su adhesin al rgimen
nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunci en la toma de posesin
de la ctedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la ctedra, muy
poco despus de ocuparla, no evit que en 1945 fuera destituido como docente en
Friburgo, tras la ocupacin de Alemania por los aliados.

La filosofa de Heidegger es una de las modalidades del existencialismo
contemporneo, su preocupacin fundamental respecto al ser y el tiempo no era la
existencia humana sino el sentido del ser en general.

En abril de 1933 cuando los nazis llegan al poder, Heidegger es nombrado rector de
la Universidad de Friburgo, despus renuncia a este cargo, pero el aceptar el puesto
de rector en el rgimen nazi ha dado a innumerables debates.
Para Heidegger la tarea fundamental de la filosofa consiste en aclarar, en dilucidar el
sentido del ser, encuentra que la va de acceso al ser es nada menos que el dasein,
el ser concreto, el hombre mismo.

Respecto a la filosofa, Heidegger no acepta una concepcin que subordine a sta a
las ciencias particulares.

El dasein es la existencia, la realidad humana, el hombre se convierte en el
fundamento de la ontologa, el hombre o dasein no es el ser, sino el medio a travs
del cual se da o se abre el ser.
Heidegger considera que ste no es una caracterstica, es su propio ser, significa que
la naturaleza propia del dasein consiste en su existencia y no lo aprendido o conocido
mediante categoras o conceptos, dasein es el ser en el mundo.

3. Jean Paul Sartre:
(Pars, 1905-id., 1980) Filsofo y escritor francs. Precoz lector de los clsicos
franceses, en 1915 ingres en el liceo Henri IV de Pars y conoci a Paul Nizan, con
quien inici una estrecha amistad. Al ao siguiente, el segundo matrimonio de su
madre (considerado por Jean-Paul como una traicin) lo oblig a trasladarse a La
Rochelle; hasta 1920 no regres a Pars. En 1924 inici sus estudios universitarios
en la cole Normale Suprieure, donde conoci a Simone de Beauvoir, con quien
estableci una relacin que durara toda su vida.
Jean Paul Sartre fue el filsofo existencialista ms comentado y el que alcanz
mayor notoriedad en los crculos culturales de la Europa de la primera mitad del
siglo, incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosficos. Esto se debe
no slo a su obra filosfica sino, y principalmente, a su amplia produccin novelstica
y a sus piezas de teatro. Entre sus novelas figuran titulos tan conocidos como "El
muro" o "La nusea"; y entre sus obras teatrales, "Las rnanos sucias", "La
respetuosa', etc.
La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya
conclusin es la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el
ser humano, como dice Sartre, es "una pasin intil "),ya que no hay ninguna
esencia, ninguna direccin fija en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del
reconocimiento de la existencia de donde, precisamente, al no haber ninguna
esencia prefijada, al no ser el ser humano esto o aquello, sino pura libertad, como es
posible re-construir el ser de esa existencia y, con ello, la realidad toda y el ser
humano, como un fruto de su libertad.
Define el existencialismo como "un intento de extraer todas las consecuencias de una
posicin atea coherente".

XIV. POSITIVISMO
El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en
contra de las ideas, a resaltar las ciencias experimentales frente a las tericas, y las leyes
fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue iniciado por Auguste
Comte (1798 1875),
Segn Comte, la humanidad pasa por tres fases o etapas de conocimiento, cada una de
ellas superior a la anterior, que son: el conocimiento religioso, el filosfico y el cientfico.
Las formas de conocimiento religioso y filosfico (a las que se refiere como teolgico y
metafsico, respectivamente) se ven superadas por el conocimiento positivo o cientfico,
por lo que, una vez alcanzado ste, no tiene sentido ni justificacin mantener las
anteriores formas de conocimiento. Dado que el conocimiento cientfico es llamado por
Comte conocimiento positivo, (utilizando una expresin procedente del socialista francs
Saint-Simon, del que haba sido discpulo), esta corriente se conoce como positivismo
(que vendra a ser sinnimo, pues, de cientificismo).
El positivismo se extendi pronto, bajo distintas interpretaciones, por toda Europa y sobre
todo por Inglaterra, pero encontr tambin una gran oposicin, entre otras por parte de
las filosofas irracionalistas de finales del siglo XIX.
Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros conocimientos, sino los que
proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a priori y todo concepto
universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la
induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es
negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de
la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace
posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales,
queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de
experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa.
Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser
total y simple o singular.
REPRESENTANTES DE POSITIVISMO
1. Augusto Comte:
(1798 1875) Naci en Montpellier, fue educado en el catolicismo pero perdi la fe
durante su adolescencia, mientras hacia sus estudios como interno en el liceo.
Matemtico precoz, entro en la escuela politcnica de Paris a los 16 aos. En 1817
fue nombrado secretario de Saint simn, Su relacin con este personaje le hace
tomar conciencia de los problemas polticos y sociales, adems de completar su
formacin intelectual.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el
individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la
filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la
historia. Estos tres estados se llaman:

Estadio teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos
naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como
fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en
este estadio donde se vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo.

Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de
entidades abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas
disolventes de la inteligencia; simplemente es transitorio.

Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la
realidad mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo busca
explicar los hechos por medio de la formulacin de sus leyes y es por ello que
prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo
absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos.

2. Saint Simon:
Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint Simon; Pars, 1760 - 1825) Historiador y
terico poltico socialista francs. Perteneciente a una familia aristocrtica venida a
menos, el conde de Saint-Simon era sobrino-nieto del duque Louis de Rouvroy,
famoso por sus memorias, en las que describi la corte de Luis XIV.
Atribuy el poder temporal a los industriales (propietarios, tcnicos y campesinos) y
el espiritual, a aquellos a quienes encomendaba la elaboracin de un sistema
llamado Nuevo Cristianismo basado frente a los preceptos negativos desarrollados
por el catolicismo, protestantismo y otras religiones en leyes positivas afirmadoras
del desarrollo del trabajo. Dicho sistema tena como ncleo fundamental: la idea de
fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad mundial libre, es decir,
una sociedad universal continuamente dedicada a la produccin y en la cual la
Iglesia pudiese ser sustituida por el taller.
Son elementos destacados de sus ideas: la bondad de la propiedad privada, la
preocupacin bsica de la sociedad debera ser la mejora de la clase ms numerosa
y pobre, la herencia deba suprimirse y todos los individuos (clasificados por su
capacidad y retribuidos por sus obras) deban trabajar.
3. John Stuart Mill:
Londres, 1806 - Avin, Francia, 1873) Economista, lgico y filsofo britnico. Hijo
del tambin economista James Mill, fue educado de forma exclusiva por ste segn
los estrictos principios del Emilio de Rousseau. Dotado de una inteligencia
extraordinaria, a los diez aos estaba versado en griego y latn y posea un
exhaustivo conocimiento de los clsicos. A los trece aos su padre le introdujo en los
principios de la lgica y de la economa poltica, centrndose en este mbito en la
obra de Adam Smith y David Ricardo.
Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de los fenmenos:
La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y su
circunstancias antecedentes, si las cambiamos todas menos una y el fenmeno
sigue dndose, la conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del
fenmeno observado.
La diferencia, si suprimimos una circunstancia antecedente y, como consecuencia,
desaparece el fenmeno, podemos afirmar que tal antecedente es la causa del
fenmeno.

Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de una parte del
fenmeno, debemos considerar que el resto del fenmeno se debe a causas
desconocidas an.

La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y, mediante el uso
de la induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un
fenmeno vara en funcin de otro, podremos afirmar que de tal fenmeno es
efecto del segundo.
Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social
en la voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor de las
relaciones humanas, considera los valores religiosos como simple colaboracin, en
los que la marcha del hombre va en la bsqueda moral.

XV. EL ESTRUCTURALISMO
Corriente de pensamiento que, en oposicin a los saberes histrico-humansticos, se
desarroll en Francia, a mediados del siglo XX, en el mbito filosfico, cientfico y crtico-
literario, alcanzando adems especial protagonismo en la antropologa, el psicoanlisis y
el marxismo.
Pese a las diferencias entre sus ms destacados defensores, en general el
estructuralismo se opone a todas las corrientes filosficas: al historicismo, al humanismo,
al esencialismo, a la fenomenologa, al existencialismo, etc., al considerar la realidad,
incluida, por supuesto, la realidad humana, como el resultado de un conjunto de
relaciones sistemticas y constantes (o estructuras) perdiendo as toda sustantividad
(que, de una u otra forma, como sujeto u objeto, o como totalidad, le atribuyen las
filosofas anteriores). La realidad no es ms que el resultado causal de la interaccin de
tales estructuras que, como tales, la constituyen y determinan.
Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa
cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras
objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el
estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que
se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica
REPRESENTANTES DEL ESTRUCTURALISMO
1. Claude Lvi Strauss:
Bruselas, 1908 - Pars, 2009) Antroplogo francs. Agregado de filosofa, en 1934
pas a la Universidad de So Paulo y estudi las culturas indgenas del Mato Grosso
y de la Amazonia. En 1941 hubo de exiliarse a EE UU, donde conoci a R. Jakobson,
cuyo estructuralismo lingstico le influy de manera decisiva. Regres a Francia en
1948 y fue profesor de religiones comparadas en la Sorbona y de antropologa social
en el Colegio de Francia (cuyos cursos de 1959-1982 recoge en Palabra dada, 1984).
Aplic el estructuralismo al estudio del parentesco (Las estructuras elementales del
parentesco, 1949), a la antropologa cultural (Sociologa y antropologa, 1950;
Antropologa estructural, 1958 y 1973) y al estudio de las clasificaciones (El
pensamiento salvaje, 1962;
Denomina su trabajo una "antropologa estructural La antropologa cultural, el
relativismo cultural y la deshumanizacion de la ciencia son los mbitos en los que se
desarrolla la obra del iniciador del estructuralismo.
Dos son los aspectos fundamentales del pensamiento de Lvi-Strauss:
Lvi-Strauss extiende el estudio de las estructuras lingsticas a los sistemas de
parentesco, el pensamiento primitivo o las narraciones mticas. Con relacin a
stas ltimas, Lvi-Strauss llega a la conclusin de que subyace una estructura
profunda que permite hablar de un emparejamiento entre todos los mitos del
planeta. La explicacin reside en entender las mltiples combinaciones de un mito
como mensajes de un mismo cdigo sintctico.

La notoriedad filosfica de Lvi-Strauss est relacionada con su rechazo a
descalificar el pensamiento salvaje o primitivo como una forma de conocimiento
inferior y retrgrada frente al pensamiento civilizado que alienta el progreso.
Igual impacto ha provocado su rechazo a la idea de hombre, por considerar,
como la mayora de los estructuralistas, que no es una entidad susceptible de
afirmacin, ni tiene lugar ni desarrolla una funcin en estructura alguna.
2. Michel de Foucault:
(Poitiers, Francia, 1926-Pars, 1984) Filsofo francs. Estudi filosofa en la cole
Normale Suprieure de Pars y, ejerci la docencia en las universidades de Clermont-
Ferrand y Vincennes, tras lo cual entr en el Collge de France (1970).
Como bien lo dice Foucault, la estructura de por s misma ejerce un poder de
dominacin que no necesariamente es activo y con uso de fuerza, sino que en la
mayora de los casos (y he aqu su mayor peligro) es pasivo y se caracteriza por
manifestarse en forma de consenso entre los individuos (aceptacin de las normas)
El estructuralismo foucaultiano tiene caractersticas tan particulares como su autor y
se halla estrechamente relacionado a conceptos tales como: redes del poder,
prcticas de sujetacin y objetivacin, mecanismos de dominacin, disciplinarizacin,
normalizacin, entre muchas otras.
Se sabe que el autor analiz constantemente las relaciones del poder, ante lo cual
cabe preguntarse por qu lo estudiaba con tanta vehemencia. La respuesta la
hallamos escrita en El Sujeto y el Poder, donde aclara que su objetivo final es la
libertad del hombre.
Foucault es consciente de que el hombre jams podr ser totalmente libre, por ello se
dedica a la tarea de estudiar las formas de su sujetacin, para que ste pueda saber
dnde se origina su objetivacin y tratar de superarlas.
El origen est en el conjunto de relaciones de poder que se establecen en cada
sociedad en particular. Con este rasgo podemos apreciar que su estructuralismo, a
diferencia de aquel marxista o durkhemiano, antes de ser universal es particular a
cada objeto de anlisis especfico.
3. Rolando Barthes:
(Cherbourg, 1915 - Pars, 1980) Crtico, ensayista y semilogo francs. Fue uno de
los principales representantes de la nueva crtica o crtica estructuralista. Estudi en
el liceo Louis-le-Grand, se licenci en la Sorbona, ejerci la actividad docente en el
liceo de Biarritz, en el Liceo Voltaire y ms tarde en el Collge de France. Trabaj
como periodista literario en Combat, fund la revista Thtre Populaire y dirigi la
Escuela Prctica de Altos Estudios
Para Barthes, la literatura representa un caso especial entre las artes, ya que su
instrumento es el lenguaje, el cual es usado en la comunicacin y a la vez, va ligado
al contenido, es decir a su mensaje. "El lenguaje es por ello estudiado bajo el aspecto
de lingstica estructural, sin que tal aspecto cientfico haya de excluir otros, como el
psicolgico o el esttico."
El estructuralismo en Barthes es reducido a una actividad estructuralista tratndose
as de un punto de vista ms firme, de un "cuerpo de conocimientos cientficos o
filosficos" y tambin caracterizado en una "actividad, un hacer" y no de un saber, y
as estas consideraciones de Barthes no determinan un fin u objetivo en s mismas,
sino el objeto de la actividad estructuralista.
"La actividad estructuralista tiene que reconstruir un objeto, de tal modo que se
manifieste conforme a qu reglas funciona. En consecuencia, la estructura
descubierta aqu cuenta con un simulacro del objeto."













CONCLUSIONES
De este trabajo podemos sacar variadas conclusiones, pero una de la ms importante
es que debemos entender los distintos y amplios puntos de vista que ofrece la
filosofa, que son bastante variados, y tomarlos como base para poder adoptar
cualquier pensamiento crtico y analtico. Adems de entender y poner real nfasis en
que cada una de estas filosofas es el reflejo de una cierta base social.

La filosofa y sus corrientes son un asunto de todos, debemos luchar para que todas
las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan

Las corrientes filosficas son el conjunto de disciplinas que definen tanto el
conocimiento como la cultura, la religin y la poltica de los pueblos, siendo estas
influyentes en la vida tanto de las personas como de las naciones en s.

La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre
sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar
una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio
cientfico.

La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de
bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede
eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo.

Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa,
y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una
fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el
hombre nunca se arrepiente de haber pensado.

La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella
resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma
diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo.
Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar
en el mundo.









BIBLIOGRAFIA
http://elpositivismo.blogspot.com/
http://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtml
http://www.philosophica.info/voces/peirce/Peirce.html
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