D13 - Jamil Cabral Sierra

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
JAMIL CABRAL SIERRA

MARCOS DA VIDA VIVEL, MARCAS DA VIDA VIVVEL
O governamento da diversidade sexual e o desafio de uma tica/esttica
ps-identitria para a teorizao poltico-educacional LGBT

Curitiba
2013

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
SETOR DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
DOUTORADO EM EDUCAO

JAMIL CABRAL SIERRA

MARCOS DA VIDA VIVEL, MARCAS DA VIDA VIVVEL
O governamento da diversidade sexual e o desafio de uma tica/esttica
ps-identitria para a teorizao poltico-educacional LGBT

Tese de doutoramento apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Educao, da Universidade Federal do
Paran UFPR, como requisito para a obteno do ttulo
de Doutor em Educao.

Orientadora: Profa. Dr. Maria Rita de Assis Csar

Co-orientador: Prof. Dr. Andr de Macedo Duarte

Curitiba
2013

Catalogao na publicao
Fernanda Emanola Nogueira CRB 9/1607
Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Sierra, Jamil Cabral
Marcos da vida vivel, marcas da vida vivvel: o governamento
da diversidade sexual e o desafio de uma tica/esttica ps-
identitria para teorizao poltico-educacional LGBT. / Jamil
Cabral Sierra. Curitiba, 2013.
228 f.

Orientadora: Prof. Dr. Maria Rita de Assis Csar
Tese (Doutorado em Educao) Setor de Educao da
Universidade Federal do Paran.

1.Sexualidade - Diversidade. 2.Esttica. 3.Homossexualidade
Identidade. I.Titulo.

CDD 306.76

Capa: interveno digital feita por mim sobre fotografia de Gilda. Foto
original extrada de CURITIBA. FUNDAO CULTURAL DE CURITIBA.
Gilda. (s/d).

Gilda e a tantas outras vidas que, em sua abjeo, nos
ensinam a pensar outros modos de viver o corpo e os prazeres.

AGRADECIMENTOS

querida Maria Rita de Assis Csar que, desde nosso primeiro encontro, soube que
sairia dali no apenas uma relao de orientao, mas tambm e sobretudo uma
relao de amizade inspiradora e transformadora. Minha convivncia com ela
possibilitou no apenas a realizao dessa tese, como tambm mudanas importantes
em minha prpria vida. Sua disponibilidade e ateno foram fundamentais para que
eu pudesse chegar at aqui com essa pesquisa. Completamente disposta a, junto
comigo, correr os riscos de um tema provocativo, seu apoio ao meu problema de
pesquisa foi indispensvel durante esses quatro anos. Seus cursos, durante esse
perodo, foram decisivos para as mudanas de rota e para a sinalizao de outros
horizontes de pesquisa que h muito tempo eu queria explorar. Muito obrigado, Rita,
por estar ao meu lado como orientadora, por respeitar minhas escolhas e pelos
sempre atentos alertas que me fizeste. Grato, tambm, pela presena amiga e
constante, com a qual tenho aprendido a constituir um modo de vida diferente.

Ao Andr Duarte, co-orientador e amigo, pelo dilogo sempre movente, pelo apuro
filosfico com que lia e discutia comigo minha tese e pelo estmulo a arriscar um
tema e um problema de pesquisa polmico mas indispensvel. Com certeza, muitas
das plantaes foucaultianas dessa pesquisa devo a ele. Grato, Andr, pelo apoio e
pela amizade durante todo esse tempo.

Ao Alfredo Veiga-Neto, pelo carinho com que se dedicou ao meu trabalho e pelo
entusiasmo com que sempre dialogou comigo sobre minha tese. Sua leitura rigorosa
e suas preciosas contribuies foram fundamentais para que esse trabalho pudesse
ganhar a vida que ganhou! Alm disso, nossa convivncia em Lisboa s fez estreitar
nossa amizade ao mesmo tempo que a informalidade de nossas conversas pelas
ladeiras lisboetas s fizeram aumentar minha admirao pelo intelectual e pela
pessoa que s, Alfredo! Foi mesmo bom conviver contigo to proximamente,
convivncia essa indispensvel tambm para essa pesquisa! Muito obrigado!

Ao Jorge Ramos do , pelo acolhimento carinhoso com o qual me recebeu na
Universidade de Lisboa e em seu seminrio! Passar sete meses contigo, Jorge, foi de
fato uma experincia marcante que fez ressignificar no somente minha pesquisa
mas tambm minha formao como professor. Aprendi a ser um pesquisador
melhor, mas tambm e sobretudo a ser um professor melhor! Grato pela
convivncia contigo, pelo apoio durante meu perodo de estgio sanduche, pela
oportunidade de me fazer ser lido pelas suas alunas e pelas altssimas contribuies
que deste a essa tese.

Dagmar Estermann Meyer pela disponibilidade de estar comigo tanto na
qualificao como na defesa, pelo rigor de sua leitura, importantssima no momento
da qualificao e uma honra agora na defesa! Suas preciosas sugestes foram
fundamentais para as viradas de rumo dessa tese! Obrigado, Dagmar!

Ktia Maria Ksper, pelo afeto com que se entregou ao meu texto desde
qualificao e pelas preciosas sugestes que me encaminhou! Muito bom dialogar
com a sensibilidade de uma leitora atenta ao mesmo tempo que aberta quilo que
to importante para mim nessa pesquisa. Muito grato, Ktia!

Maura Corcini Lopes, pelo apoio e pelas conversas sempre estimulantes que tivemos
em Lisboa. Foi muito bom dialogar contigo, Maura, e suas sugestes fundamentais
para minha pesquisa. Agradeo, ainda, por ter aceito o convite para fazer parte da
banca de defesa como suplente.

Cludia Madruga Cunha, por aceitar fazer parte da banca de defesa como suplente.

Juslaine de Ftima Abreu Nogueira, amiga inseparvel, com quem tenho aprendido a
viver melhor, a viver de um outro jeito, a viver de outros modos e a perceber que a
amizade , justamente, nada alm que gratuidade, afeto e a chance de transformao
de si no encontro com o outro. Obrigado, amiga, por estar sempre comigo e me
tornar mais vivvel.

Tatiana Silveira, ao Mateus Frana, ao Duizinho e Belinha, amizades que o
doutorado me trouxe e com as quais tenho tido o prazer de saborear momentos
importantes em minha vida e aprendido a compartilhar minha vida na relao com o
outro. Tati, em especial, agradeo pelo companheirismo, pela ajuda despendida a
mim durante o tempo em que estive fora, no estgio sanduche, e ao companheirismo
acadmico durante esses trs anos de convivncia. E muito mais vir pela frente, com
certeza!!!

s amigas Denise Cristina Kluge, Gisele Kliemann, Juliana Azoubel, Luciana Monteiro,
Luciana Ferreira, Dione Tinti, Elisiani Tiepolo, Joelma Zambo Estevam, colegas de
trabalho incrveis e amigas leais, que muito me ouviram falar no s da tese, como
tambm das agruras do trabalho e que sempre me animaram, com muito bom humor
e carinho, a atravessar as chatices profissionais com a risada no rosto. A vocs,
meninas, muito obrigado! minha querida amiga Elisiani, um agradecimento
especial por assumir, em meu lugar, minhas demandas docentes na UFPR Litoral e
por ter comigo, sempre, um gesto de ternura e carinho. Ainda bem que ests l
comigo, amiga!

Ao Fernando Pinho, amigo virtual de longa data que o doutorado possibilitou
transformar numa amizade mais concreta e mais presente! Obrigado Fernando,
pela convivncia em Lisboa, pelas conversas sobre minha pesquisa, pelas viagens,
pelos copos no Bairro Alto e por estar, sempre, disposto a me ouvir no s sobre a
tese mas tambm sobre outros assuntos da vida!

s minhas colegas da Universidade de Lisboa, pelo carinho com que me receberam e
pela acolhida durante os sete meses que convivemos juntas. Obrigada a todas no s
pela generosidade durante as aulas, como tambm pelos festivos encontros que
tivemos.

s colegas do nosso grupo de pesquisa na UFPR, pela oportunidade do dilogo e
pelas trocas sempre muito produtivas durante as aulas da Maria Rita.

Ao Germano Manoel Pestana, pela amizade, companhia nos passeios em Paris e pela
ajuda fundamental com o resumo em lngua francesa.

s minhas alunas da UFPR Litoral, especialmente s integrantes do bICHa! e do
Coletivo Leque, pelas aes polticas e pelos estudos que empreendemos juntas. Com
vocs aprendi muitas coisas que trouxe para essa tese! Nossos encontros foram
sempre inspiradores para mim!

s funcionrias da Biblioteca Pblica do Estado do Paran, pela prestatividade com
que me atenderam e por facilitar o acesso aos arquivos sobre a Gilda.

minha famlia, que sempre apostou em mim e soube compreender os momentos de
ausncia provocados pela tese.

Capes, por financiar minha pesquisa durante a realizao de meu estgio sanduche
na Universidade de Lisboa.

Essa tese foi escrita entre o frio e a chuva de Curitiba, o verde e
o vento do interior do Paran, o sol e o rio de Lisboa.

O que eu gostaria de dizer que, em minha opinio, o
movimento homossexual tem mais necessidade hoje de uma
arte de viver do que de uma cincia ou um conhecimento
cientfico (ou pseudocientfico) do que a sexualidade. A
sexualidade faz parte de nossa conduta. Ela faz parte da
liberdade em nosso usufruto deste mundo. A liberdade algo
que ns mesmos criamos ela nossa prpria criao, ou
melhor, ela no a descoberta de um aspecto secreto de nosso
desejo. Ns devemos compreender que, com nossos desejos,
por meio deles, instauram-se novas formas de relaes, novas
formas de amor e novas formas de criao. O sexo no uma
fatalidade; ele uma possibilidade de aceder a uma vida
criativa. Michel Foucault.
1

1
Foucault (2004a, p.260).

RESUMO

O que pretendo, neste trabalho, estudar a relao que vem se estabelecendo, na
atualidade, entre a ideia de diversidade sexual (e seus desdobramentos no campo da
poltica, dos movimentos sociais e da educao) e as polticas identitrias
contemporneas. A partir do que chamo de viabilidade-moral-econmica dos sujeitos
LGBT, tento perceber como tm sido produzidos os arranjos biopolticos, bem como
as formas de governamento das diferenas sexuais, que inscrevem corpos e prticas
na moral heteronormativa e na lgica essencializadora das identidades. Diante desse
argumento, pretendo pensar como, na contemporaneidade, tem se formado a relao
de parceria entre os movimentos sociais e o Estado e como tal relao tem gerado
formas de governamento dos sujeitos da diversidade sexual, atravs de novos
mecanismos de controle do corpo, das prticas sexuais e afetivo-amorosas e das
condutas de lsbicas, gays, bissexuais e trans*. Em vista disso, o objetivo produzir
uma interpretao capaz de caracterizar como certos enunciados e prticas
contemporneos conformam os sujeitos LGBT no que chamo de vida vivel, bem
como de que modo esses enunciados e prticas, ao produzirem o sujeito de direito da
diversidade sexual, o fazem diante da imposio de biopolticas tramadas pela lgica
de incluso neoliberal e seus reclames identitrios. Para a problematizao dessas
suspeitas que aponto acima, utilizo um conjunto de documentos oficiais produzidos
em parceria entre os movimentos sociais e o Estado que tm, no contexto brasileiro,
desde 2002, instaurado os sujeitos da diversidade sexual, bem como conformado
esses mesmos sujeitos numa moral das prticas e numa economia do corpo j
estabelecidas e legitimadas socialmente. Como contraponto a essa constatao, parto
dos ltimos cursos de Foucault para provocar algumas tenses nesse
empreendimento biopoltico que promove uma espcie de captura da diferena
sexual e que deixa pouco espao para a constituio de outros modos de vida ou para
aquilo que denomino, nesse trabalho, de vida vivvel. Valendo-me dos aportes
foucautianos sobre a noo de tica/esttica da existncia, do pensamento queer e da
figura de Gilda, travesti que viveu nas ruas de Curitiba nos anos 1980, ensaio a
elaborao de um argumento que pretende questionar a lgica identitria, bem como
caracterizar as formas atuais de contraconduta frente ao processo de normalizao
dos corpos e das prticas sexuais e afetivo-amorosas LGBT.

Palavras-chave: Diversidade Sexual. Governamentalidade. Incluso neoliberal. Vida
vivel. Esttica da Existncia. Vida vivvel. Gilda.

ABSTRACT

The aim of this research is to study the relation established nowadays between the
idea of sexual diversity (and its developments in the political field of social
movements and education) and contemporary politics of identity. Starting from what
I have critically called the moral-economic-viability of LGBT subjects I try to
understand the production of biopolitical arrangements as well as the governing of
sexual differences, both of which inscribe their bodies and practices in the
heteronormative moral and in the essentializing logics of identity. By means of this
argument, I intent to think the contemporary alliance between social movements and
the State. This relationship has generated new forms of governing sexual diversity
subjects by way of mechanisms aiming at controlling their bodies, their sexual and
love-affective practices, as well as the conducts of lesbians, gays, bisexuals and
trans*. My aim is to characterize and define how certain contemporary statements
and practices conform LGBT subjects into what I call viable living. Such statements
and practices produce the sexual diversity rights subject by imposing biopolitical
regimes based on the logics of neoliberal inclusion and their identitarian claims. To
contextualize this hypothesis I discuss an ensemble of official documents produced
by both the Brazilian State and Brazilian social movements, which since 2002 have
defined the subjects of sexual diversity conforming them into socially well
established and well legitimized moral practices and bodily economy. To face these
previous considerations, I return to some of Foucaults last courses in order to
critically problematize the biopolitical arrangements which capture sexual difference
leaving almost no space to the constitution of other and new forms of living, called in
this work as livable life. Inspired by Foucauldian notions on ethics/aesthetics of
existence, queer thought and by the living example of Gilda, a transvestite that lived
in the streets of Curitiba during the 80s, I argue against the identitarian logics and
try to characterize actual forms of counter-conduct against the normalizing process
which affects LGBTs bodies, sexual and love-affective practices.

Key-words: Sexual Diversity. Governing. Neoliberal inclusion. Viable living.
Aesthetics of existence. Livable life. Gilda.

RSUM

Ce que jenvisage, dans ce texte, est dtudier le rapport qui stablie aujourdhui
entre lide de diversit sexuelle (et ses dploiements dans le champ de la politique,
des mouvements sociaux et de lducation) et les politiques identitaires
contemporaines. A partir de ce que jappelle de viabilit-morale-conomique des sujets
LGBT, jessaie de discerner comment sont produits les arrangements biopolitiques,
ainsi que les formes de gouvernement des diffrences sexuelles, qui inscrivent corps
et pratiques dans la morale htronormative et dans la logique qui essencialise les
identits. En face de cet argument, jai lintention de rflchir comment, dans la
contemporanit, on construit le rapport de partenariat entre les mouvements
sociaux et ltat et comment ce rapport produit des formes de gouvernement des
sujets de la diversit sexuelle, travers les nouveaux mcanismes de contrle du
corps, des pratiques sexuelles et affective-amoureuses et des conduites de lesbiennes,
gays, bisexuels et trans*. A cet gard, lobjectif est de produire une interprtation
capable de caractriser la faon dont certains noncs et pratiques contemporaines
conforment les sujets LGBT dans ce que jappelle vie viable, ainsi que de quelle faon
ces noncs et pratiques, dans lacte de produire le sujet de droit de la diversit, le
font face limposition de biopolitiques traces par la logique dinclusion nolibrale
et ses messages identitaires. Pour la problmatisation de ces soupons tals ci-
dessus, jutilise un ensemble de documents officiels produits en partenariat entre les
mouvements sociaux et ltat qui tablissent, dans le contexte brsilien depuis 2002,
les sujets de la diversit sexuelle, ainsi que conforment ces mmes sujets dans une
morale des pratiques et dans une conomie du corps dj tablies et socialement
lgitimes. Comme contrepoint cette constatation, je dbute aux derniers cours de
Foucault pour provoquer quelques tensions dans cette entreprise biopolitique qui
promeut une espce de capture de la diffrence sexuelle et qui laisse peu despace
pour la constitution dautres faons de vivre ou pour ce que je nomme ici vie vivable.
Je fais usage des contributions foucaldiennes sur la notion dtique / esthtique de
lexistence, de la pense queer et de la figure de Gilda, travesti qui a vcu dans les
rues de Curitiba dans les annes 1980, pour llaboration dun argument qui envisage
questionner la logique identitaire, et pour caractriser les formes actuelles de contre-
conduite face au processus de normalisation des corps et des pratiques sexuelles et
affective-amoureuses LGBT.

Mots-cl: Diversit sexuelle. Gouvernement. Inclusion nolibrale. Vie viable.
Esthtique de lexistence. Vie vivable. Gilda

SUMRIO

PRELDIO - Em duas composies

15
1 Composio - Dos instantes-j que constituem o objeto e sua forma de
anlise

16
2 Composio - Dos instantes-j que (me)constituem (n)esse tema-problema
de pesquisa

20
PARTE I MARCOS DA VIDA VIVEL

29
1.1 A diversidade sexual no contexto brasileiro: uma questo de identidade

30
1.2 Movimentos sociais e Estado: uma relao de parceria

46
1.3 A governamentalidade neoliberal e a produo da vida vivel: incluso,
tolerncia e o sujeito de direito LGBT

57
PARTE II - MARCAS DA VIDA VIVVEL

85
2.1 Marcas de uma vida, a vida de Gilda

86
2.2 Marcas da vida cnica

101
2.3 Marcas da vida queerizada

127
2.4 (Dez)Razes da Vida Queerizada - ou dez aes (dentre outras possveis)
para uma vida vivvel

171
POSLDIO Por uma tica/esttica ps-identitria para a teorizao
poltico-educacional LGBT

173
REFERNCIAS

181
APNDICE Traduo do texto Basura y gnero. Mear/cagar.
Masculino/femenino, de Beatriz Preciado

194
ANEXOS 200

15
Marcos da vida vivel, Marcas da vida vivvel

PRELDIO
Em duas composies

16

1 COMPOSIO - Dos instantes-j que constituem o objeto e sua forma de
anlise

- No busque Foucault porque dizem que ele est na moda, mas porque ele
nos ajuda a problematizar e a desenvolver a crtica para poder pensar de
outro modo.
- Se voc estiver mais preocupado em julgar, achar solues ou
prescrever, procure outra praia. Alfredo Veiga-Neto
2

Os territrios de pesquisa que ora apresento aqui so resultado de uma
maneira de ver o trabalho intelectual e o trabalho da pesquisadora
3
desvinculados
dos processos que, tradicionalmente, tm se constitudo no mundo acadmico e que
pretendem assegurar caminhos estveis e horizontes bem estabelecidos no processo
de investigao cientfica. Ou, inspirado pelos aforismas acima, convm j de
antemo dizer: o que apresento aqui no intenta solues mgicas, tampouco quer
prescrever o que, na suposio das mais aflitas, seria a salvao para o nossos
problemas. Pelo contrrio, a noo de pesquisa que perpassa essa investigao deixa
de lado essas formulaes de carter pretensamente decifrador da realidade, bem
como abandona o [...] otimismo cientificista [que] se manifesta na crena de que

2
Veiga-Neto (2010, p. 14-15).
3
Mesmo sabendo que o uso poltico das formas o/a ou a/o, ou ainda de sinais como @ ou x
se faz importante diante processo histrico de apagamento do feminino por meio de uma lngua e
uma escrita machista e heterocentrada, resolvi desviar-me dessas estratgias pelas seguintes razes:
ainda no estou totalmente convencido que expresses como o/a possam sinalizar um rompimento
com a dicotomia masculino/feminino, uma vez que nesse caso o a continua vindo depois do o e
portanto hierarquicamente atrs dele. J a expresso a/o, que indicaria um rompimento da
hierarquia masculino/feminino acaba, de revs, estabelecendo outra, isto , feminino/masculino.
Nem uma nem outra destece o mais importante que justamente apagar essas relaes dicotomizadas
que sustentam os processos hierrquicos de uma identidade sobre a outra. J os sinais @ e x por
mais que possam indicar o rompimento da hierarquia masculino/feminino, num texto extenso como o
de uma tese pode dificultar sobremaneira a fluncia de leitura e de retomada dos agentes coesivos
textuais Em todo caso, menos em funo desses impasses e mais por uma opo poltica - mesmo
tendo em mente que como produto poltico a linguagem poder sempre funcionar como instncia por
meio da qual se reproduz preconceito, violncia e excluso aparecer em determinados momentos
do texto o masculino gramatical/genrico e em outros o feminino como elemento gramatical genrico,
de modo a inscrever na prpria textualidade a transitoriedade e as marcas queerizadoras que
desestabilizam os lugares tradicionalmente fixados de onde aprendemos a reconhecer os gneros a
partir de seus limites identitrios. Lembro, ainda, que as citaes (em respeito a quem escreveu os
textos que utilizo), esto transcritas conforme os originais.
17

num determinado futuro (concreto ou assinttico), pela Cincia o homem teria acesso
s verdades do mundo. (VEIGA-NETO, 2002b, p. 27).
Esse caminho de investigao, portanto, se torna um desafio ao trabalho
intelectual, j que, mesmo a despeito das cobranas polticas a que qualquer pesquisa
cientfica se submete, ela no poder sucumbir ao desejo fcil de oferecer prescries,
respostas seguras ou render-se a imposies externas a seus prprios acordes. Se
anuncio, nesse instante, que a crtica que fao nesta tese a partir de Foucault e no
por simples modismo de estao, mas porque com ele posso ensaiar novas
transformaes meu compromisso, como pesquisador e intelectual, no poderia ser
seno
[...] expulsar esse pensamento e tentar mud-lo: mostrar que as coisas no
so to evidentes como cremos, fazer de sorte que o que aceitamos como
indo de ns no tenha mais de ns. Fazer a crtica tornar difcil os gestos
mais simples. Nessas condies, a crtica (e a crtica radical) absolutamente
indispensvel para toda transformao, pois uma transformao que ficasse
no mesmo modo de pensamento, uma transformao que s fosse uma certa
maneira de melhor ajustar o mesmo pensamento realidade das coisas no
passaria de uma transformao superficial. (FOUCAULT, 2010d, p. 356-357).

A forma de anlise do objeto dessa pesquisa precisa esquivar-se, diante disso
que anuncio, das teorizaes que postulam uma noo de cincia fundada, como
aponta Veiga-Neto (2002b), no primado da viso, em que se toma como certa uma
realidade qual teramos jeito de acessar de forma clara, objetiva e segura. Essa
noo de cincia e, por consequncia, de pesquisa alimenta percursos de investigao
que buscam a objetivao do real por meio do trabalho intelectual, como se a
realidade fosse esse dado j-posto, a priori e, por consequncia, fornecesse
pesquisadora tambm objetos de pesquisa j-postos, anteriores aos processos
discursivos que os instauram e lhes do contorno. Ao contrrio, quando algum ou
algo descrito, explicado em uma narrativa ou discurso, temos a linguagem
produzindo a realidade (COSTA, 2002, p. 152), de modo que o que constitui nossos
objetos de pesquisa a forma como os olhamos, isto , o olhar inventa o objeto e
possibilita as interrogaes sobre ele. (COSTA, 2002, p. 152).
Desse modo, o que esta pesquisa pretende evidenciar no que se refere
constituio de seu objeto e forma de analis-lo tem a ver com o entendimento de
18

que do lugar e do jeito como olhamos que constitumos as coisas do mundo, ou o
prprio mundo. Diante, portanto, como aponta Veiga-Neto (2002b), da autoridade
que se estabeleceu durante sculos na forma de olhar para nossos objetos de
pesquisa, olhares esses que tm sido autoritria e hegemonicamente lanados a partir
do campo da neutralidade e objetividade e que nos tm enredado em discursos e
prticas cientficas que afirmam a certeza e a transcendncia, temos que ensaiar
caminhos para mostrar a dimenso histrica e discursiva que constri o real e os
objetos dele depreendidos. escancarar a dimenso lingustica e os sistemas de
significao que produzem a realidade.
O que dizemos sobre as coisas nem so as prprias coisas (como imagina o
pensamento mgico), nem so uma representao das coisas (como imagina
o pensamento moderno); ao falarmos sobre as coisas ns as constitumos.
Em outras palavras, os enunciados fazem mais do que uma representao do
mundo; eles produzem o mundo. (VEIGA-NETO, 2002b, p. 31).

Esse gesto na forma de pesquisar, na maneira de conceber os objetos de
pesquisa e nas estratgias de anlise que recairo sobre eles assume, politicamente, o
lugar de onde se olha. Esse lugar, no caso dessa pesquisa, so as terras ps-
estruturalistas, de onde retiro peas-chave para, no percurso dessa investigao,
desenvolver formas de anlise que assumem uma dimenso contingente e transitria,
bem como estabelecem caminhos de interpretao assumidamente mltiplos,
rizomticos e desafiadores.
Os desafios colocados para aqueles e aquelas que se propem a fazer
pesquisas em abordagens ps-estruturalistas envolvem, pois, essa
disposio de operar com limites e dvidas, com conflitos e divergncias, e
de resistir tentao de formular snteses conclusivas; de admitir a
provisoriedade do saber e a co-existncia de diversas verdades que operam e
se articulam em campos de saber-poder; de aceitar que as verdades com as
quais operamos so construdas, social e culturalmente. (MEYER; SOARES,
2005, p. 39-40).

Pesquisar a partir desses pressupostos implica tambm em assumir os desafios
de uma outra forma de escrita acadmica, de modo que esse jeito-outro de escrever
sobre os temas que pesquisamos j em si parte da anlise que fazemos dos objetos
que tentamos descrever. Essa escrita rejeita em fixar-se nos protocolos que tm se
estabelecido nos trabalhos acadmicos, bem como refuta toda insinuao de que, ao
19

reinventar as formas do sujeito se relacionar com a linguagem, ela padeceria de rigor
ou cientificidade. Ao contrrio, imprimir na escrita acadmica mais vigor, de modo
que todas ns, ao lidarmos com ela, tenhamos condies de nos reinventar nesse
processo, de fazer por meio da aventura-rebeldia da escrita tambm a aventura-
rebeldia do pensamento, de [...] tentar saber de que maneira e at onde seria
possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe? (FOUCAULT,
2001b, p. 13), bem como de criar novas condies ticas/estticas sobre ns mesmos e
liberar em ns o que h de mais potente e criativo. Essa potncia de escrita
assumida nessa pesquisa e, mesmo diante de seus desafios e limites em se constituir
ensaisticamente nesse texto-tese, ela ser invocada a todo instante a criar os caminhos
de descrio do objeto e a desenvolver as metodologias de sua interpretao e
anlise, uma vez que essa relao com a linguagem e com a escrita diz respeito
tambm aos documentos que constituem nosso corpus de investigao, s entrevistas
que fazemos, aos diferentes dados que levantamos. (FISCHER, 2005, p. 133).
Ensaiar-se na escrita, mesmo correndo todos os riscos dessa aventura,
considerar que todo trabalho terico, que toda produo intelectual, que toda
manifestao do pensamento por meio da escrita lateja a inquietude, a desconfiana,
um certo desconforto que, pgina a pgina, marcar tanto a posio terica assumida
como as escolhas que fazemos diante do objeto que estudamos. Essa desconfiana
que travamos em relao prpria escrita que criamos um exerccio sobre si em
que a marca do eu mais que uma simples opo gramatical, ou seja, [...] a
primeira pessoa no est presente necessariamente como tema, mas como ponto de
vista, como olhar, como posio discursiva, como posio pensante. (LARROSA,
2004, p. 36). Isso no tem a ver com a revelao de uma suposta verdade subjetiva,
antes a explicitao da subjetividade de quem arrisca-se tambm a pensar a partir
da experincia viva de quem escreve.
20

2 COMPOSIO - Dos instantes-j que (me)constituem (n)esse tema-problema
de pesquisa

Eu te digo: estou tentando captar a quarta dimenso do instante-j que de
to fugidio no mais porque agora tornou-se um novo instante-j que
tambm no mais. Cada coisa tem um instante em que ela . Quero
apossar-me do da coisa. Esses instantes que decorrem do ar que respiro:
em fogos de artifcio eles espocam mudos no espao. Quero possuir os
tomos do tempo. E quero capturar o presente que, pela sua prpria
natureza, me interdito: o presente me foge, a atualidade me escapa, a
atualidade sou eu sempre no j.
[...]
Meu tema o instante? meu tema de vida.
[...]
Mas o instante-j um pirilampo que acende e apaga, acende e apaga. O
presente o instante em que a roda do automvel em alta velocidade toca
minimamente o cho. Eu, viva e tremeluzente como os instantes, acendo-me
e me apago, acendo e apago, acendo e apago. S aquilo que capto em mim
tem, quando est sendo agora transposto em escrita, o desespero das
palavras ocuparem mais instantes que um relance de olhar. Mais que um
instante, quero seu fluxo. Clarisse Lispector
4

Iniciar assim, abrindo esse texto e abrindo-me experincia lispectoriana, s
poderia dar nisso: lampejar-me por entre-lugares para captar o instante-j de nossa
atualidade
5
. Que essa atualidade? Que ela deflagra? Que vidas ela encerra? Que
esse instante-j de nosso presente? Desesperar-me, transpondo-me em escrita, na
busca dos instantes-j de nossa poca desejar reverberar a fora de um tempo que
promove encontros at ento imprevistos, instantes impensveis que espocam diante
de nossos olhos, que se sucedem vertiginosa e inquestionavelmente, como uma
revoada de pirilampos a piscarem mrito e conquista, espcie de porta-vozes de um

4
Lispector (1998, p. 9-15).
5
Quando falo em atualidade o fao no sentido de marcar que no estou tomando este termo no
sentido de um tempo marcado e isolado, bem como no estou imprimindo nesta expresso, nenhuma
marca que remeta a qualquer ideia de estabilidade, seguridade ou linearidade, uma vez que percebo
nossa atualidade como uma espcie de intercruzamento de tempos, como que um palimpsesto que, ao
ser raspado, vai fazendo emergir as memrias discursivas de outros tempos e lugares. Assim, quando
o termo atualidade, contemporaneidade ou presente (e suas derivaes gramaticais)
aparecerem ser para tentar dizer que estas retricas conciliatrias que conclamam uma espcie de
celebrao da diversidade sexual emergem sim da escavao de (x)tempos e (x)lugares, mas que,
agora, ganham novos contornos esculpidos a partir do que poderamos chamar de parceria entre
Estado e movimentos sociais que projeta novas tecnologias de governamento (FOUCAULT, 2008a,
2008c, 2010c) da populao LGBT. Essa ideia ser desenvolvida mais adiante.
21

momento que conclama respeito e tolerncia, que institui novas parcerias, que
estabiliza antigos paradoxos, que reduplica a nsia de conformao dos corpos, das
prticas sexuais e afetivo-amorosas, da vida. Instantes-j que ao se acenderem no
turbilho de nossa atualidade mostram as sutilezas com as quais algumas vozes de
nosso presente gritam numa espcie de coro dos contentes: eis a nossa vez!
disso, portanto, que tratar essa pesquisa. De tentar capturar os instantes-j
de nossa atualidade que dizem instaurar a vez e a voz de LGBT (lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais)
6
que, reunidos sob o teto do que vem sendo
chamado de diversidade sexual, pautam, desde as conversas cotidianas s polticas
de Estado, uma experincia homossexual que tem sido desenhada, conformada e
legitimada pela teorizao identitria das ltimas dcadas e da qual se embriagam
tanto os movimentos sociais contemporneos quanto o Estado e suas polticas -
sociais, de direitos humanos e, claro, educacionais.
, pois, disso, que quero falar. So justamente esses instantes-j de nosso
tempo que quero tentar paralisar na sua forma acesa para, a partir da, decant-los
em sua discursividade j to naturalizada e incontestvel. Quero depreender desses
instantes-j que instauram o presente da diversidade sexual, suas motivaes, seus
interesses, suas formas. Depreender suas estratgias de ao, seus argumentos, suas
parcerias. Depreender quem so seus sujeitos, que prticas vivenciam, que corpos
habitam. Depreender seus conceitos, justamente a morada onde se hospedam os
reclames de igualdade, justia, cidadania e onde repousam, quase sem perturbao, o
pensamento heteronormativo e sua criao: o sujeito anormal, o abjeto, o monstruoso
(FOUCAULT, 2002d). Depreender, enfim, com a ajuda de Foucault, as formas atuais
de governamentalidade
7
desses corpos dispersantes, bizarros, estranhos, bem como

6
Atualmente, no Brasil, tem-se usado, tanto no mbito das polticas pblicas, como na esfera dos
movimentos sociais que defendem as causas ligadas a gnero, sexualidade e orientao sexual, a sigla
LGBT para designar este conjunto populacional abarcado tanto pelas polticas pblicas como pelas
aes dos movimentos sociais. Essa sigla, que outrora j fora GLS, GLBT, sedimentou-se nos anos
2000 como grande representao do movimento de homossexuais, o que acabou por estender seus
domnios para alm da esfera poltico-social, j que, hoje, ela se faz aparecer em campos da educao,
das artes, da cultura, da economia, do turismo, da moda, da literatura etc. No decorrer desta pesquisa,
portanto, usarei LGBT toda vez que for me referir a lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais.
7
Os conceitos de governamentalidade e governamento esto detalhados no item 1.3 desta tese.
22

as parcerias biopolticas que capsulam essas vidas na forma de um sujeito de direito
para dar a elas a oportunidade de ingresso normalidade e seus supostos benefcios:
direitos, bem-estar, sucesso, dignidade, respeito, legalidade, legitimidade.
Enveredar-me por essa trilha de investigao implica em assumir minha
posio de sujeito que tambm constitudo desses instantes-j que presentificam
uma noo de diversidade sexual ligada ao estabelecimento de posies fixas e de
identidades bem estabelecidas. Ou se L, ou se G, ou se B, ou s se pode
ser T. Sou tambm afetado por isso. Afeta-me, espeta-me, espinha-me porque
como corpo dissonante flagro-me, por vezes, rendido ao espetculo biopoltico que
quer assegurar-me, tanto quanto a tantos outros corpos, um lugar reconhecvel. No
entanto, mesmo inserido no jogo, problematizar tais instantes-j significa, como
pesquisador assumidamente - escavar outras possibilidades de dar vida sentido
por meio do trabalho terico, de posicionar a produo intelectual e me posicionar
e posicionar outras vidas - no exerccio do pensamento obstinado, mesmo correndo
risco de desviar-me, at porque [...] de que valeria a obstinao do saber se ele
assegurasse apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto
quanto possvel, os descaminhos daquele que conhece? (FOUCAULT, 2001b, p. 13).
Significa, ainda, tentar pensar diferentemente do que se tem pensado, e quem sabe?
instaurar outros-instantes-j capazes de tensionar o to articulado governamento
da vida para que ela a vida possa resplandecer sempre mutante, sempre
impensada, sempre imprevisvel, como o dia que acorda a cada manh.
Fica evidente, ento, que meu trabalho no prescrever, normatizar,
doutrinar. No dar formas seguras, frmulas universais, categorias generalizantes.
No propor certezas absolutas, argumentos infalveis, catecismos tericos. Como
pesquisador, meu ofcio cantar desconfianas, insinuar contradies, sugerir
tropeos, supor equvocos, desestabilizar territrios, movimentar pensamentos,
chacoalhar argumentos, estranhar acordos, desfamiliarizar parcerias, tensionar
discursos, propor descaminhos, at porque todo [...] processo de pesquisar que
assume esses pressupostos , ento, construdo por referncias e ferramentas que
deslocam certezas, invocam multiplicidades e operam com provisoriedades [...]
(MEYER; SOARES, 2005, p. 41). Como pesquisador, assumo o gesto poltico dessa
23

opo e, mesmo correndo riscos, lanar-me-ei nessa vibrao, nesse instrumental
terico ps-iluminista, que assume a morte do sujeito transcendental constituinte, a
historicidade radical dos objetos e o descentramento da abordagem do pesquisador.
(CSAR, 2004, p.2). por aqui que vou. por aqui que pretendo uma crtica capaz
de ensaiar transformaes em relao s retricas de nossa atualidade que aliam-se a
mecanismos de excluso do outro e de captura de subjetividades para o efetivo
governamento da vida. Tal crtica, consiste em [...] ver at onde a liberao do
pensamento pode chegar a tornar essas transformaes bastante urgentes, de modo
que se tenha vontade de faz-las, e bastante difceis de fazer, a fim de que se
inscrevam profundamente no real. (FOUCAULT, 2010d, p. 357).
assim, portanto, que de um jeito ou outro surge o itinerrio dessa pesquisa:
desde certo tempo venho incomodando-me com retricas pretensamente
conciliatrias que sugerem a incluso, o respeito, a tolerncia em relao aos sujeitos
LGBT. Minha dissertao de mestrado j apontava esse desconforto no momento em
que problematizei representaes da homossexualidade no discurso miditico, a
partir da anlise de campanhas publicitrias promovidas por movimentos sociais e
pelo prprio Estado. Minhas pesquisas posteriores, j como professor-pesquisador
em universidades pblicas, seguiam explicitando o quanto tm sido para mim
indigestos os discursos que alimentam essas aes e esses dizeres em torno da
diversidade sexual.
A opo por fazer a problematizao desses dizeres se deve, em grande parte,
ao meu passado (e ainda palpitante presente) como linguista e professor de
portugus que sempre me fez desconfiar da suposta estabilidade da linguagem e de
suas artimanhas para instaurar o real que cotidianamente naturalizamos de forma
espontanesta e universal. Dessa experincia que trago o entendimento de que os
discursos no agem naturalmente, antes, so resultado dos processos histricos que
os fazem sempre funcionar de acordo com certas regras, em certas pocas.
Por isso, no cabe noo de discurso que quero implementar aqui,
nenhuma ideia universalista, causal, transcendental, pois para a AD [Anlise
do discurso] que persigo no interessa nem cabe ao analista preocupaes
com a veracidade ou falsidade de tais preposies, tampouco importa
tentar levantar quais as possveis intenes do autor, uma vez que para a
24

ideia foucaultiana de discurso importante afastar qualquer conotao de
sujeito pleno de si, consciente. (SIERRA, 2004, p. 27).

Aprendi, com a virada lingustica
8
e suas pensadoras, a no perceber a lngua
como um dado natural, inato, transcendental. A no perceber a linguagem como
produto neutro, estvel, destitudo das relaes de poder que agenciam seus
mecanismos de ao e operao de acordo com determinados interesses, uma vez
que os discursos nunca podem se colar fora do acontecimento e, por isso, dos
poderes que o acontecimento coloca em circulao. (VEIGA-NETO, 2003, p. 111).
Diante da constatao, portanto, da opacidade da linguagem, de seus jogos, de suas
variveis, de suas armadilhas, aprendi a importncia de vir-la ao avesso para,
assim, tentar desconstruir seus efeitos e interpret-los. Mais tarde, j com Foucault,
percebi
[...] que em toda sociedade toda produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tem por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar
seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade.
(FOUCAULT, 2000, p. 9).

Eis que, como resultado dessa forma de enxergar a linguagem e a produo de
discursos, fui parar nas teorizaes ps-estruturalistas sobre o sujeito e sobre as
formas pelas quais, ao longo do tempo, o sujeito foi objetivado por um sistema de
produo de saberes e poderes que o sentenciaram condio, em muitos casos, de
abjeo, patologizao, anormalidade, especialmente quando falamos do sujeito
produzido pelo dispositivo da sexualidade (FOUCAULT, 2001a).
, portanto, dessa histria que venho e ela, evidentemente, marcar meu olhar
neste trabalho tambm. S que, agora, nesse percurso de doutoramento, fito no mais

8
O trabalho com a linguagem vem, desde os anos 70, articulando possibilidades de mudana,
principalmente com a construo de novos paradigmas para o ensino de lngua, que se opem ao
discurso gramatical tradicional, a partir da virada lingustica, a qual reviu o corte sincrnico
saussuriano, que produziu o objeto lngua, pasteurizado pela ausncia do sujeito e de sua histria.
Estou falando do trabalho de Benveniste (1976) e seu aparelho formal da enunciao, Austin (1990) e a
teoria dos atos de fala, Ducrot (1987) e suas ideias sobre a teoria da polifonia, Bakhtin (1999) e seu
princpio dialgico da linguagem e Pcheux (1990) e a elaborao de uma teoria do discurso, que
participaram cada um a seu modo e de seus lugares na formulao de uma nova perspectiva de
estudo da linguagem e de seus fenmenos, pautada, principalmente, numa perspectiva interacional,
marcada por um aqui e um agora, portanto scio-histrica.
25

os discursos miditicos que produzem o sujeito homossexual do dispositivo da
sexualidade descrito por Foucault, mas - no paradoxalmente, pelo contrrio,
complementarmente - os discursos sociais e polticos que conformam os sujeitos da
diversidade sexual e que impem a eles um tempo e um lugar na ordem poltico-
social e, por consequncia, um tempo e um lugar na ordem escolar-educacional.
Em vista disso, o que tomo como problema questionar as formas de
governamento e suas estratgias de incluso/excluso dos sujeitos LGBT.
interrogar a parceria entre movimentos sociais e Estado e que dela resultam as
formas atuais de governamento dos sujeitos da diversidade sexual. investigar os
efeitos que o modelo identitrio provoca nos processos de excluso dos corpos e das
prticas sexuais e afetivo-amorosas considerados abjetos e os desdobramentos disso
no mbito educacional. discutir em que medida h possibilidade de, por meio de
outro exerccio tico/esttico criar curto-circuitos nos mecanismos identitrios que
promovem a viabilidade da vida e que sustentam a agenda dos movimentos sociais e
do Estado no que se refere aos sujeitos LGBT. , por fim, tentar verificar de que
forma possvel pensarmo-nos envolvidos em outras maneiras de viver o corpo e
suas prticas e em que medida isso apontaria para a constituio de outras vivncias-
homo
9
.
Em vista desses questionamentos, o caminho terico-metodolgico no
poderia ser outro seno tomar Michel Foucault e suas estudiosas contemporneas
como a grande interlocuo, o aporte necessrio para a promoo do questionamento
que, nesta pesquisa, pretendo estabelecer. Desse modo, a partir de Foucault e suas
anlises de governamentalidade e esttica da existncia que esse trabalho ecoar, na
tentativa no de realizar uma aplicao dos conceitos foucaultianos (se podemos
chamar assim) num objeto especfico (o que seria, ademais, completamente anti-
foucaultiano), mas sim com o intuito de, por meio do pensamento de Foucault,
ensaiar novas perguntas, para, quem sabe, instaurar outros desafios, outros
tensionamentos frente s violncias e aos horrores de nossa poca. Alm de Foucault,
a tese dialogar com suas comentadoras (estrangeiras e brasileiras), especialmente no

9
Essa ideia ser desenvolvida no item 2.3 dessa tese.
26

que tem sido publicado nos ltimos anos sobre governamentalidade e esttica da
existncia. Complementando a teorizao foucaultiana, esta pesquisa tambm
conversar com os Estudos de Gnero e Sexualidade, especialmente com os trabalhos
que fazem a relao desse campo com a educao, bem como com os aportes
conceituais da Teoria Queer.
Para a problematizao dessas questes que aponto acima, utilizo um
conjunto de documentos oficiais, produzidos em parceria entre os movimentos
sociais e o Estado que tm, no contexto brasileiro, desde o primeiro mandato do
Presidente Luiz Incio Lula da Silva, instaurado esses novos sujeitos da diversidade
sexual, bem como conformado - por meio das reivindicaes dos movimentos sociais
e do asseguramento poltico dessas reivindicaes por parte do Estado - os sujeitos
LGBT a partir da lgica identitria. So eles:
a) Doc 1 - Programa Brasil sem Homofobia;
b) Doc 2 - 1 Conferncia nacional LGBT Texto-Base;
c) Doc 3 - Plano nacional de promoo da cidadania e direitos humanos LGBT;
d) Doc 4 - 2 Conferncia nacional LGBT Diretrizes;
e) Doc 5 - Regimento interno do Conselho Nacional Contra Discriminao LGBT.
Em vista disso, a tese est organizada em duas partes. Na primeira delas,
chamada Marcos da vida vivel, fao primeiramente uma recuperao de como se
constituiu no cenrio brasileiro a noo de diversidade sexual, bem como de que
maneira tal noo se associou s polticas identitrias das ltimas dcadas. Em
seguida, tento explicitar a relao de parceria que tem se estabelecido nos ltimos
anos entre os movimentos sociais LGBT e o Estado, de modo a caracterizar como essa
relao tem produzido as formas atuais de governamento dos sujeitos LGBT. Por fim,
a partir do conceito foucaultiano de governamentalidade, tento problematizar alguns
marcos que instauram no cenrio brasileiro os reclames de tolerncia, sujeito de
direito e incluso, a fim de questionar as formas pelas quais tm sido operadas as
tecnologias de captura e controle dos corpos e das prticas sexuais e afetivo-
amorosas LGBT. Falo em marco porque tal substantivo remete justamente ideia de
demarcao, fronteira, limite, de algo bem estabelecido e categorizado, um
lugar estvel e bem fundamentado por meio do qual se demarcam quem est
27

dentro e quem est fora, quem est includo e quem est excludo. Nesse
sentido, caracterizar os marcos que tm constitudo quem so os sujeitos da
normalidade e quem so os sujeitos da anormalidade, quem so os sujeitos legtimos
da diversidade sexual e quem no so pode funcionar como uma ferramenta
importante no processo de questionamento dos discursivos inclusivos
contemporneos, bem como das formas que tornam os sujeitos LGBT corpos
governveis e passveis de incluso.
Na segunda parte, chamada Marcas da vida vivvel, tento caracterizar alguns
traos de toro em relao aos processos de governamento descritos anteriormente,
arriscando mostrar possibilidades de constituio de outros modos de vida que
tensionam a lgica de incluso neoliberal, bem como o projeto heteronormativo de
controle dos corpos, das prticas e dos prazeres LGBT. Para isso, parto da histria de
Gilda, uma travesti curitibana que viveu na cidade nos anos 1980 e que
experimentou uma vida dissociada dos interesses de incluso e da norma
heterossexual. A partir de sua histria, busco na noo foucaultiana de esttica da
existncia, bem como no pensamento queer elementos que podem funcionar no
processo de descrio de formas de vida que, ao reinventarem-se por meio de outras
e imprevisveis experimentaes do corpo, das prticas e dos prazeres, podem
apontar possibilidades de contracondutar e criar outros modos de viver a vida. Nesse
sentido, uso a expresso marca porque ela pode assinalar tanto uma ideia de sinal,
trao, escarifao como uma noo ligada quilo que se sente, que machuca, que
di, que macula, que profana. Nesse sentido, ao falar em marca quero justamente
assinalar esse ato intencional, cujo efeito de uma inciso no prprio corpo capaz de
provocar cicatrizes no institudo/estipulado da hetornormatividade e, com isso,
inscrever transformaes no s nos outros como em si mesmo. Transformaes que
podem ser dolorosas, que podem exigir certas renncias mas que, ao mesmo tempo,
podem reconfigurar/redesenhar os sinais ou as marcas que historicamente tm
produzido os sujeitos LGBT e conformado suas vidas nos limites ou marcos da
identidade e seus processos de classificao, ordenao e hierarquizao. , pois, esse
jogo entre os marcos (que instituem limites) e as marcas (que instituem
transformaes) que interessa a esta tese, um jogo que instaura o sujeito da
28

diversidade sexual a partir da lgica identitria, mas que pode, por meio de um
exerccio de contraconduta essa dinmica, abrir a chance de inscrio desse sujeito
em outros modos de vida mais desfigurados, desalinhados e imprevisveis.
Alm dessas duas partes, a tese ainda traz um posldio no qual apresento
algumas consideraes em torno da possibilidade de constituio de uma outra
teorizao poltico-educacional LGBT, tendo como referncia a noo de esttica da
existncia em Foucault, bem como os aportes do pensamento queer.
29

PARTE I
MARCOS DA VIDA VIVEL

marco: substantivo masculino (1255)
1 pedra oblonga, que se junta a outras da mesma espcie para assinalar os
limites de um territrio, de um lote etc.
2 qualquer pedra j existente num local, que se usa como sinal de
demarcao ou limite territorial
3 coluna, pirmide, cone ou cilindro, feito tradicionalmente em mrmore ou
granito, e destinado a fixar a lembrana de um acontecimento ou a
associao deste com determinado lugar; sinal, smbolo
4 sinal de demarcao de distncias; baliza
10

10
Grande Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa verso eletrnica.
30

1.1 A DIVERSIDADE SEXUAL NO CONTEXTO BRASILEIRO: UMA QUESTO
DE IDENTIDADE

Veja bem, se a identidade apenas um jogo, apenas um procedimento para
favorecer relaes, relaes sociais e as relaes de prazer sexual que criem
novas amizades, ento ela til. Mas se a identidade se torna o problema
mais importante da existncia sexual, se as pessoas pensam que elas
devem desvendar sua identidade prpria e que esta identidade deva
tornar-se a lei, o princpio, o cdigo de sua existncia, se a questo que se
coloca continuamente : Isso est de acordo com minha identidade?,
ento eu penso que fizeram um retorno a uma forma de tica muito
prxima da heterossexualidade tradicional. Michel Foucault
11

O problema da identidade, ou melhor, a identidade como um problema tem
sido j amplamente explorado pelas teorizaes contemporneas, especialmente
aquelas de vertente ps-estruturalista
12
e que tm questionado, a partir de inmeros
lugares e diferentes olhares, o primado do sujeito identitrio, bem como suas
conformaes e limitaes diante, especialmente, das reconfiguraes neoliberais das
ltimas dcadas. No Brasil, sob a inspirao de tericos estrangeiros
13
que j vinham

11
Foucault (2004a, 265-266).
12
Por ps-estruturalismo pode-se entender todo um movimento de pensamento em reao
perspectiva filosfica estruturalista, atravs de uma teorizao que passa a levar em conta, de uma
maneira muito mais radical, a linguagem e os processos de significao da sua gestao acontecer
dos insights da Lingustica de Saussure, que de maneira ou outra j supunha isto ampliando
questes chaves do estruturalismo, como a nfase na dimenso discursiva, bem como subvertendo
algumas categorias, como a ideia de fixidez semntica em troca da noo de fluidez e instabilidade do
significado. De qualquer modo, o que se radicaliza na tica ps-estruturalista a compreenso de
diferena, que passa a ser encarada no como algo que existe na relao entre um significante e um
significado, mas sim como um feixe de relaes que diferem ininterruptamente, de modo ser
impossvel estancar totalmente um significado apenas num nico significante, conforme as
consideraes de Derrida, sobre a ideia de diffrance. Junta-se a isto, na construo deste
empreendimento de desestabilizao promovido pelas reflexes ps-estruturalistas, as ideias sobre
redes de poder de Foucault, que desloca a assuno do poder como algo que se tem, fixo, bipolar em
favor da ideia de poder capilar, espraiado e mvel. Assim, h todo um movimento de questionamento
da noo de verdade, a fim de fazer ver a tessitura histrica do que se entende como verdadeiro, bem
como mostrar como algo se torna verdade, atravs de efeitos discursivos produzidos pelas relaes de
poder. Ainda bom assinalar que o ps-estruturalismo vai por em xeque o sujeito de inspirao
cartesiana, entendido pela acepo iluminista como o centro, soberano, racional, bem como apontar as
fraturas desse sujeito, mostrando o quo descentrado ele de si e do mundo. Apesar de haver certa
controvrsia em relao a nomes ps-estruturalistas, possvel dizer, segundo Peters (2000), que se
soma aos j citados Michel Foucault e Jacques Derrida, as reflexes de Gilles Deleuze e Felix Guattarri,
Jean-Franois Lyotard, Jean Baudrillard, Julia Kristeva, dentre outros.
13
Dentre estes tericos destacam-se, por exemplo, Kathryn Woodward e Stuart Hall. Sobre este ltimo,
ver Hall (2001, 2003).
31

produzindo uma crtica noo de identidade, especialmente a partir dos Estudos
Culturais
14
e Ps-coloniais
15
, destacam-se, especialmente no campo da educao, as
tradues e os trabalhos realizados por Tomaz Tadeu da Silva, Guacira Lopes Louro
e Alfredo Veiga-Neto que, no fim dos anos 1990
16
, j apontavam para a necessidade
de tomar a identidade como um problema a ser investigado. Hoje, essa crtica
identidade tem se espraiado por inmeros campos do conhecimento, bem como tem
sido feita a partir de lugares tericos bastantes dispersos, em grande parte dos casos.
Alm disso, na atualidade, essa crtica identidade tem sido associada, por alguns
estudiosos, crtica a um fenmeno bastante recente e que, no Brasil, se consolidou
na ltima dcada. Falo, aqui, da juno entre a crtica ao primado da identidade com
a crtica noo de diversidade. , pois, essa juno entre identidade e diversidade,
especialmente seu desdobramento em diversidade sexual, que quero nessa seo
tomar como foco de anlise, especialmente para mostrar, a partir de seu percurso de
desenvolvimento, como essa expresso, ao beber de fontes cuja gua eram uma teoria
e uma poltica identitrias, ir possibilitar a emergncia, no contexto brasileiro, de
uma relao at ento indita: a parceria entre movimentos sociais e Estado que
balizar no s as aes de Estado no que se refere demanda de direitos civis e
jurdicos reivindicados por determinadas camadas populacionais, mas que vai, nesse
vcuo, balizar tambm formas de se pensar e regulamentar os projetos e os currculos

14
Surgidos por volta dos anos 60, no Centre for Contemporary Cultural Studies at Birminghan, fundado
por Richard Hoggart e Reymond Williams, como contestao, segundo Costa (2000), ideia de cultura
que remonta tradio arnoldiana e leavisista
14
, os Estudos Culturais vo se projetar contrariamente
quilo que Lyotard (1998) definiu como "grandes narrativas iluministas", que serviram de sustentao
ao pensamento burgus e de manuteno das velhas verdades instauradas na Modernidade.
Trabalhos como The uses of literacy (1957), de Hoggart e Culture and society (1958), de Williams e, logo
depois, segundo alguns, a obra The making of the english working class (1963), de Edward P. Thompson
vo ser pontos chaves na ecloso dos estudos sobre cultura e, por extenso, na institucionalizao dos
Estudos Culturais britnicos, mesmo que, como alerta Costa (2000), esta institucionalizao seja na
forma de constituio de um espao acadmico de discusso ou na de configurao de uma disciplina,
tenha significado o risco de subordinar sua contundente e plurifacetada crtica poltica
formalizao de algumas questes crticas sobre poder, histria e poltica. (p. 22) De qualquer
maneira, estariam j, nestas obras, a tentativa de dar as bases, identificar seus efeitos, implicaes,
filiaes, inclusive tentando conjecturar algumas possibilidades de atuao do recente campo do
saber. Os Estudos Culturais vo, ento, estar tranversalizando diversas reas que, ao se
entrecruzarem, comporo seu objeto de estudo.
15
Os Estudos Ps-Coloniais, assim como a Teoria Queer [] so parte de um conjunto que podemos
chamar de teorias subalternas, que fazem uma crtica dos discursos hegemnicos na cultura
ocidental. (MISKOLCI, 2008, p.158)
16
Ver, por exemplo, trabalhos de Silva (1995, 2000), Veiga-Neto (1995, 1996).
32

educacionais associados a essa noo corrente de diversidade. Essa juno entre
identidade e diversidade acabar por criar, em seu desenvolvimento, uma
aproximao dos movimentos sociais e do Estado muito mais perto da ideia de lei,
princpio, cdigo, como diz Foucault na epgrafe acima, que da constituio de outras
formas de luta que pudessem, por meio de um outro trabalho tico/esttico,
desvincular o sujeito das formas padronizadas que o espetam na lgica
essencializadora e excludente das identidades.
Surgida nas dcadas finais do sculo passado, a partir das lutas tnico-raciais
americanas e dos processos migratrios que ex-colnias promoviam em suas ex-
metrpoles europeias, essa noo de diversidade passar no s a empreender uma
construo poltica pela luta por reconhecimento de grupos marginalizados, como
tambm passar a produzir uma teoria voltada aos processos de harmonizao
social, no raras vezes, inclusive, apelando para categorias como humanismo,
generosidade e tolerncia. Em vista disso, esses apelos diversidade inscrevem-se
nos marcos histricos que tm a ver com o processo de constituio dos movimentos
sociais que comeam a eclodir na dcada de 1960 do sculo passado, cujo grande
representante, nessa poca, foi o movimento feminista de segunda onda
17
e suas
teorizaes em torno do conceito de gnero. a partir desse momento que os
reclames multiculturais
18
, que forjam a base das retricas da diversidade atuais,
comeam a se firmar como possibilidade de dar visibilidade a camadas
populacionais at ento invisibilizadas, discriminadas e violentadas por sua condio
de classe, por sua condio de raa e etnia e, principalmente, por sua condio de
gnero e sexual. Uma visibilidade, contudo, incapaz, na maioria das vezes, de
tensionar as relaes de poder estabelecidas, j que essa noo de [...] diversidade
trabalha com uma ideia de poder horizontal, por isso eu gosto do mote popular que

17
A respeito desses diferentes momentos do feminismo, cabe assinalar que ser no deslocamento da
assim denominada segunda onda aquela que se inicia no final da dcada de 60 que o feminismo,
alm das preocupaes sociais e polticas, ir se voltar para as construes propriamente tericas. No
mbito do debate que a partir de ento se trava, entre estudiosas e militantes, de um lado, e seus
crticos ou suas crticas de outro, ser engendrado e problematizado o conceito de gnero. (LOURO,
1998, p. 15).
18
No Brasil, um dos trabalhos com essa perspectiva que se dedicou a tratar o multiculturalismo como
algo capaz de promover valorao cultural, bem como reconhecer a coexistncia enriquecedora da
diversidade foi o de Machado (2002).
33

define o multiculturalismo como cada um no seu quadrado, porque ele traduz,
ironicamente, como isso visa manter as relaes de poder intocadas. (MISKOLCI,
2012, p.51).
A noo de diversidade ou multiculturalismo surge, portanto, no contexto dos
movimentos liberacionistas do fim do sculo passado, tanto feministas como
homossexuais, que desenvolviam suas lutas em torno da ideia de que era preciso
romper com os processos repressivos que determinadas camadas elitizadas
impunham contra grupos marginalizados pela sua condio de gnero/sexual. Alm
disso, essas lutas pela liberao sexual apontavam para a necessidade de operar uma
mudana de foco importante, isto , deixar de pensar a homossexualidade como
doena, como uma produo do discurso mdico-psi, que havia produzido o
homossexual como um personagem, como uma espcie (FOUCAULT, 2001a), para
tom-la como uma categoria poltica disposta a reivindicar seus direitos at ento
negados. No toa que, nessa mesma poca, cada vez mais os termos gay e
lsbica passam a ser utilizados como forma de mostrar a negao dos discursos
mdicos/jurdicos, bem como para visibilizar uma condio que no era mais a de
doente, de objeto do conhecimento, mas sim de sujeitos dispostos a estabelecer sua
posio na ordem social.
Ser gay ou lsbica era uma questo de orgulho, no de patologia; de
resistncia, no de auto-ocultuao. Enquanto a liberao das mulheres
desafiava as construes dominantes da feminilidade como algo inferior,
passivo e secundrio, a liberao gay contestava a representao de desejos e
relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo como no naturais,
desviantes ou incompletos. (SPARGO, 2006, p.28).

Esse processo de desnaturalizao da homossexualidade, bem como essa fora
poltica em despatologiz-la que esses movimentos liberacionistas dos anos 1960 e
1970 articularam foram, sem dvida, muito importantes no combate contra as formas
de violncia de gnero/sexual, bem como para o redimensionamento da visibilidade
gay e lsbica. Mesmo que filiados a uma concepo marxista, em grande parte dos
casos, esses movimentos de liberao gay, assim como os movimentos de liberao
feminista, conseguiram impor uma crtica aos regimes conservadores da sociedade,
bem como construir uma luta contra a compulsoriedade do sistema sexo/gnero
34

(RUBIN, 1993), sob a qual estavam subjulgados. Logo depois, ao se filiar mais
proximamente de uma abordagem etnicista (SPARGO, 2006) esses movimentos
passaro a disputar um posicionamento social como grupo minoritrio que, na luta
pela igualdade de direitos, trabalhar para conseguir legitimao (de suas
identidades) e legalidade (de suas aes e de seus desejos). Para esses movimentos,
portanto, sair do armrio era fundamental para mostrar o orgulho de ser gay ou
lsbica, bem como para afirmar suas identidades diante da sociedade. O movimento
gay setentista convidava, assim, ao outing
19
to bravamente gritado nos megafones
dos anos 70. O outing, naqueles anos da cala boca de sino e da jaqueta de couro era
um gesto contra o to condenado closet
20
de homossexuais que, por diferentes
motivos, preferiam omitir sua orientao sexual
21
ou, como diria Sedgwick (1990,
2007), omitir uma vida vivida nessa ambivalncia, nessa espcie de jogo duplo, vida
dupla. Para homossexuais, fazer o outing era, portanto, um gesto poltico e uma
estratgia de militncia muito importante, j que reforaria a afirmao de sua
identidade (ou gay, ou lsbica, ou bissexual naquele momento; mais tarde, tambm,
ou travesti, ou transexual) e marcaria sua posio como sujeito de direito diante da
esfera social e do Estado. como se, ao revelar-se gay e, consequentemente, assumir

19
O termo outing (sair do armrio, como ficou conhecida a expresso em portugus) comeou a ser
usado nos anos 70, nos Estados Unidos, como forma de chamamento de homossexuais a abandonarem
o closet (armrio), como estratgia poltica e de militncia. O filme Milk (2008), de Gus Van Sant,
mostra bem esse momento da histria da militncia homossexual americana. Mais informaes sobre
o filme ver em: http://www.imdb.com/title/tt1013753/ - Acesso em 19-07-2011.
20
O termo closet (armrio) comea a ser usado tambm nos anos 70, nos Estados Unidos, para se
referir a homossexuais que, de alguma forma, ou para algumas pessoas, escondiam sua orientao
sexual, fazendo-se passar por heterossexuais.
21
Orientao sexual tem a ver com as diferentes possibilidades de se viver as relaes sexual e afetivo-
amorosas. Para Louro (1998), [...] os sujeitos podem exercer sua sexualidade de diferentes formas [...].
Suas identidades sexuais se constituiriam, pois, atravs das formas como vivem sua sexualidade, com
parceiros/as do mesmo sexo, do sexo oposto, de ambos os sexos ou sem parceiros/as. (p.26). Desse
modo, orientao sexual uma expresso usada para designar, a partir de suas prticas, quem so os
sujeitos homossexuais (gays ou lsbicas), heterossexuais e bissexuais. A autora ainda lembra que
orientao sexual no tem necessariamente uma relao com as formas de identificao de gnero. Diz
ela que [...] essas identidades (sexuais e de gnero) esto profundamente inter-relacionadas; nossa
linguagem e nossas prticas muito frequentemente as confundem, tornando difcil pens-las
distintivamente. No entanto, elas no so a mesma coisa. Sujeitos masculinos ou femininos podem ser
heterossexuais, bissexuais (e, ao mesmo tempo, eles tambm podem ser negros, brancos, ou ndios,
ricos ou pobres etc.). (LOURO, 1998, p. 27). Apesar de achar o termo, mesmo com as consideraes de
Louro, imerso num campo minado, uma vez que ele guarda relaes justamente com as polticas
identitrias e de sade pblica desenvolvidas pelo Estado, seu uso aqui para marcar, justamente, os
lugares polticos de onde essas expresses emergiram.
35

uma identidade, esse sujeito se inscrevesse no campo dos direitos, j que passaria, ao
menos, condio de corpo decifrvel, reconhecvel, interpretvel e, com isso, mais
aceito socialmente.
Esses movimentos liberacionistas todos, que impuseram, de certa forma, um
identidade gay e lsbica pasteurizadas num estilo de vida clean, saudvel, honrado,
em grande medida voltado para o mercado e os bens de consumo, bem como para
reivindicao de pertencimento esfera de direitos at ento exclusividade dos
heterossexuais (como o casamento, por exemplo), criou disputas internas em vrios
grupos homossexuais bastante acentuadas. Criticado por sua excessiva nfase num
modelo de luta higienizado por uma representao majoritariamente formada por
homens brancos, de classe mdia e estudados, esses movimentos passaram a ser alvo
de outras identidades que no se reconheciam nesse modelo proposto. Lsbicas
masculinas, gays afeminados, travestis, sadomasoquistas e toda sorte de outras
experincias de gnero e sexuais que comeam a aparecer em concomitncia com o
surgimento da Aids nos anos 1980, provocaram rachaduras no movimento
homossexual, o que abriu pelo menos dois caminhos. Um primeiro, foi o caminho de
pulverizar ainda mais os processos de identificao e de criao de novas
identidades, cada uma reivindicando especificidades e lutando para garantir seu
espao no campo dos direitos. Um segundo caminho foi o de, a partir dessa
divergncia interna do movimento homossexual dos anos 1970, abrir a chance para
que novas formas de luta poltica e de produo terica pudessem surgir, apontando
para outras direes menos essencializadoras e identitrias. O pensamento queer,
tanto como teoria, como luta poltica surge desse caminho, conforme sugere David
Halperin.
Desplazar la posicin del homosexual de objeto a sujeto ofrece a las
lesbianas y los gays un nuevo tipo de identidad sexual, caracterizada por su
falta de contenido claro. El sujeto homosexual ahora puede proclamar una
identidad sin esencia. Hacer esto es invertir la lgica del suplemento y hacer
uso del espacio vaco dejado por la evacuacin del contenido contradictorio
e incoherente del homosexual, con el objetivo de ocupar una posicin que
se diferencia con la norma. La identidad (homo)sexual puede ahora
constituirse no como una sustancia sino como una oposicin, no por lo que es
sino por el lugar que ocupa y el modo en que opera. Aquellos que ocupan
deliberadamente una posicin marginal, que asumen una identidad sin
esencia, exclusivamente posicional, no son hablando propiamente gays, sino
queers. (HALPERIN, 2007, p.82-83).
36

Mesmo que, conforme descreve Halperin, com o tempo essa mudana de
pensamento na forma de conceber a identidade gay e lsbica tenha possibilitado a
emergncia de um posicionamento queer, no Brasil, paradoxalmente, essa mesma
mudana foi responsvel em criar mais recentemente uma nova identidade, que
alguns chamam de os queers
22
em contraposio a gays, lsbicas, bissexuais,
travestis, transexuais etc. Os queers seriam, ento, aqueles que se denominariam
(ou que so denominados) como contrrios poltica identitria implementada pelo
movimento LGBT e, bem por isso, em alguns contextos (inclusive acadmicos) tidos
como seus inimigos mortais. Coisas de nossa brasilidade sempre muito criativa mas
que, do ponto de vista poltico, acaba gerando consequncias desastrosas, tanto no
que se refere a uma absoro equivocada do pensamento queer
23
(seja teoricamente
ou politicamente) por parte no s da militncia LGBT mas tambm de outros
grupos, como no que tange impossibilidade de conjuno de esforos que mirassem
efetivamente os reais inimigos da causa homossexual contempornea.
24

De qualquer maneira, com a poeira deixada por esse panorama das lutas
pela liberao sexual, bem como pelo esforo em constituir gays e lsbicas como
sujeitos de direito, que a expresso diversidade chega em terras brasileiras nos anos
1990 e se sedimenta mais fortemente nos anos 2000. De l para c, esse apelo
diversidade no deixa mais de povoar nossos espaos discursivos de uma maneira
bastante insistente e onipresente. Difcil , hoje em dia, no encontrar essa palavra no
vocabulrio poltico, social, cultural, miditico e, principalmente, educacional. s
consultar o Google ou a seo de educao em qualquer livraria do pas para
constatar a enxurrada de publicaes dispostas a ensinar docentes a como trabalhar
com a diversidade, a como ensinar em tempos de diversidade, a como incluir a

22
Para uma anlise sobre a disputa identitrios x queers, ver tambm Miskolci (2011).
23
Uma anlise mais detalhada de como surge e se desenvolve o pensamento queer, a partir desse
contexto de ruptura do movimento gay dos anos 70, bem como dos riscos de transformar o queer
numa identidade est na Parte II desta tese.
24
Falo, aqui, mais especificamente, de uma srie de investidas contra os sujeitos LGBT que tm
partido, por exemplo, da igreja catlica e, sobretudo, de igrejas evanglicas, representadas no
congresso nacional por seus parlamentares e que insistentemente, em associao com o pensamento
mais reacionrio que esse pas pode produzir, tm combatido com dio e terror toda e qualquer ao
promovida no s pelo movimento LGBT organizado, como tambm por outras esferas da sociedade
em geral.
37

diversidade em sala de aula, a como respeitar a diversidade na escola, s para
citar alguns poucos exemplos.
Diante dessa onipresena fica quase impossvel no assimilar tais princpios,
bem como no assumir, como docente, a responsabilidade de incluir a diversidade
em sala de aula e na escola, sob pena, inclusive, se no o fizer, de ser um professor
desatualizado, ultrapassado ou, ainda pior, conivente com a excluso escolar. Uma
compulsoriedade que, na maioria dos casos, faz com que esse gesto inclusivo seja
tomado, por grande parte dos professores de nossas escolas, sem problematizao de
suas estratgias e sem desconfiana de seus objetivos. Um jogo perigoso que
alimenta, parodoxalmente, uma noo de diversidade sempre positiva, benfica e
inclusiva, por um lado, mas que, por outro, provoca o silenciamento de tantas vidas
que no se reconhecem nesse modelo poltico de incluso.
De qualquer forma, tambm no estou sugerindo que esses apelos
diversidade e, consequentemente, s suas formas de incluso no surtam, de algum
jeito, efeitos no combate omisso, inclusive pelo Estado, de uma srie de sujeitos
violentados por uma escola e uma educao branca, machista, preconceituosa,
homofbica e de classe mdia que deixou, do lado de fora de seus portes, vidas que,
em funo de sua abjeo, no eram consideradas dignas de habitar seus espaos.
Evidentemente que pensar em termos de diversidade, ou da incluso da diversidade,
j em alguma medida avanar contra o processo de violncia histrica pela qual
determinados grupos sociais ficaram alijados do acesso educao formal, por
exemplo. Isso um fato. Todavia, para entender esse modelo de incluso de nosso
tempo em sua sutileza e estratgia preciso [...] se afastar das investidas
revolucionarias, individualistas liberais e salvacionistas/libertadoras que
determinam muitos dos discursos que constituem o campo das cincias humanas.
(LOPES, 2011, p.284). Nesse sentido, o que o trabalho intelectual exige
problematizar aquilo mesmo que tomamos como avano para que, num gesto contra
ns mesmos, possamos apontar as limitaes de uma determinada ideia, bem como
arriscar propor caminhos alternativos frente ao conforto e segurana que,
geralmente, nos imobiliza e nos impede de pensar de forma diferente.
38

Diante das reivindicaes poltico-sociais de grupos que comeam a se
organizar em torno das causas identitrias que marcaro as dcadas finais do sculo
XX, como explicitei anteriormente, que o Brasil comea a presenciar lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais (hoje conhecidos pela sigla LGBT) saindo s ruas e
reclamando para si e para o grupo com o qual diziam se identificar uma srie de
direitos civis e jurdicos.
25
O Movimento Homossexual Brasileiro - hoje organizado
em diferentes segmentos - convencido da necessidade de firmar tais posies
identitrias, levar a cabo seus projetos de consolidao de uma poltica de
identidade ao longo das ltimas quatro dcadas, j que nesse contexto
[...] cada movimento apelava para a identidade social de seus sustentadores.
Assim, o feminismo apelava s mulheres, a poltica sexual aos gays e
lsbicas, as lutas racistas aos negros, o movimento antibelicista aos
pacifistas, e assim por diante. Isso constitui o nascimento histrico do que
veio a ser conhecido como polticas de identidade uma identidade para cada
movimento. (HALL, 2001, p.45).

Segundo Fachinni (2005), essas aes do Movimento Homossexual Brasileiro
podem ser agrupadas da seguinte forma: uma primeira onda, na dcada de 70, tem
a ver com as lutas, as marchas e passeatas contra o autoritarismo, o sexismo, a
desigualdade de gnero e a represso sexual, bem como contra os projetos sociais do
Estado que sempre ignoraram esses grupos historicamente silenciados. So
representantes dessa fase o grupo Somos de Afirmao Sexual
26
, de So Paulo, bem
como o jornal Lampio da Esquina
27
, do Rio de Janeiro, que se constituem, no rastro

25
Sobre o processo de luta por direitos homossexuais no Brasil, ver Carrara (2010).
26
Grupo Somos de Afirmao Homossexual surgiu em maio de 1978 como Ncleo de Ao pelos
Direitos dos Homossexuais. Primeiro grupo paulista de militncia homossexual, objetivava ampliar a
conscincia individual sobre a homossexualidade, bem como a insero social dos homossexuais. O
grupo criou o Clube de Cinema Somos, publicou o boletim O Corpo e sediou a formao do grupo
lsbico Ao Lsbico-Feminista (GALF). O fundo documental rene papis administrativos e de
militncia, bem como dossis temticos de assuntos de interesse do movimento homossexual. A
documentao relativa ao perodo de 1979 a 1987.
(Fonte:
http://143.106.35.204/site_ael/index.php?option=com_content&view=article&id=130&Itemid=90 -
Acesso em 19-07-2011)
27
O jornal Lampio da Esquina foi uma das primeiras grandes publicaes destinadas ao pblico
homossexual no Brasil. Ele circulou de 1978 a 1981 e abriu caminho para uma nova imprensa
homossexual brasileira no pas. At o surgimento do jornal Lampio da Esquina, havia poucos
peridicos para o pblico homossexual no Brasil. Eles eram mimeografados e com distribuio
pulverizada. Tudo isso mudaria com o lanamento do Lampio. A primeira edio saiu em abril de
39

das reivindicaes polticas feministas, nas experincias iniciais de organizao social
e poltica em defesa dos direitos de homossexuais no Brasil. Como as feministas, os
homossexuais aproveitaram o mesmo espao de oportunidade no intuito de lanar
as fundaes para a construo de um movimento gay. (GREEN, 2000, p. 395).
Depois desse primeiro momento, temos, na dcada de 80, uma transformao do
Movimento Homossexual Brasileiro, muito em funo da epidemia de Aids que
trouxe visibilidade pblica homossexualidade e deflagrou, no pas, o debate em
torno do tema, alm, claro, de produzir uma srie de bens e servios destinados
populao homossexual.
Graas Aids, o desejo homossexual ficou mais presente (nos sentido de
evidncia) dentro da sociedade em geral. Beneficiando-se da metfora
socialmente imposta, a homossexualidade tendeu a tornar-se uma realidade
social menos invisvel: o desvio veio tona e, de certo modo, vingou-se,
atacando em forma de vrus fulminante. Aguou-se a doena. Aguaram-
se tambm as tentativas de defesa. Houve pnico porque o sistema
imunolgico da sociedade descobriu-se frgil e s vsperas de adoecer de
uma doena que a Aids apenas significa. Os gestos de defesa tm sido
desesperados, mas j no se sabe o que mais temido: se a doena fsica, se a
doena social do desejo. (TREVISAN, 2002, p. 462).

nesse contexto que surge, por exemplo, o Grupo Gay da Bahia
28
. Nessa poca,
o grande objetivo era lutar pela diminuio do preconceito e contra a discriminao
de homossexuais, especialmente num tempo em que a epidemia da Aids estava
completamente associada ao pblico gay, a ponto da doena ser difundida como
uma doena ligada ao instinto gay, ou como diz Trevisan (2002), ao desejo gay.
O combate era, portanto, contra a associao da homossexualidade Aids, bem como

1978, mas infelizmente, a publicao circulou apenas at 1981. O jornal levantou questes e temas
relevantes at hoje.
(Fonte: http://www.mgm.org.br/portal/modules.php?name=News&file=article&sid=94 - Acesso em
19-07-2011)
28
O Grupo Gay da Bahia a mais antiga associao de defesa dos direitos humanos dos
homossexuais no Brasil. Fundado em 1980, registrou-se como sociedade civil sem fins lucrativos em
1983, sendo declarado de utilidade pblica municipal em 1987. membro da ILGA, LLEGO, e da
Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT). Em 1988 foi nomeado membro da
Comisso Nacional de Aids do Ministrio da Sade do Brasil e desde 1995 faz parte do comit da
Comisso Internacional de Direitos Humanos de Gays e Lsbicas (IGLHRC). Ocupa desde 1995 a
Secretaria de Direitos Humanos da ABGLT, e desde 1998 a Secretaria de Sade da mesma. (Fonte:
www.ggb.org.br - Acesso em 19-07-2011).
40

contra sua incluso na Classificao Internacional das Doenas CID.
29
Como nessa
poca no havia no Brasil nenhum programa de combate Aids, foi o movimento
homossexual o primeiro a organizar campanhas de combate epidemia, lanando,
ao poder pblico, demandas de enfrentamento do vrus e tratamento da doena.
Temos, aqui, o embrio do que, mais tarde, se tornaria um dos pilares da grande
parceria entre os movimentos sociais e o Estado e que consolidar a estratgia de
instituir as polticas de identidade como a grande plataforma, tanto para o Estado
como para a militncia, de combate homofobia e de luta em favor dos direitos
homossexuais no contexto brasileiro.
30

A partir dos anos 90
31
, o movimento homossexual cresce e, em 1995, com
objetivo de reunir esses diferentes grupos que passam a representar segmentos
especficos da populao homossexual, criada a ABGLT (Associao Brasileira de
Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais)
32
, cuja principal inteno, no
incio, era organizar as entidades ativistas de gnero e orientao sexual do Brasil e
celebrar encontros anuais desses grupos. Mais tarde, a APOGLBT
33
organizar a

29
Publicada pela Organizao Mundial de Sade (OMS), a Classificao Estatstica Internacional de
Doenas e Problemas Relacionados com a Sade, conhecida pela sigla CID um documento que
estabelece cdigos relativos classificao de doenas, seus sinais, sintomas.
30
Cabe ressaltar que esse efeito provocado pela Aids e que acabou, no contexto brasileiro,
fortalecendo as polticas identitrias foi bem diverso do que ocorreu nos Estados Unidos, por exemplo,
onde a parceria entre movimentos sociais e Estado no vingou, dando, inclusive, a chance da
constituio de novos campos do conhecimentos como a Teoria Queer, por exemplo. Desenvolvo mais
demoradamente esse argumento na Parte II desta tese.
31
importante salientar que aps a crise da Aids nos anos 80, que fez diminuir consideravelmente o
nmero de grupos homossexuais no Brasil, os anos 90 reabriro o processo de consolidao de grupos
homossexuais que, aos poucos, passam a se constituir [...] em torno da noo de identidade gay j
corrente nos Estados Unidos. (NUNAN, 2003, p. 110).
32
A Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais ABGLT foi criada
em 31 de janeiro de 1995, com 31 grupos fundadores. Hoje a ABGLT uma rede nacional de 237
organizaes afiliadas. a maior rede LGBT na Amrica Latina. A misso da ABGLT Promover a
cidadania e defender os direitos de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, contribuindo
para a construo de uma democracia sem quaisquer formas de discriminao, afirmando a livre
orientao sexual e identidades de gnero. (Fonte: www.abglt.org.br - Acesso em 19-07-2011).
33
APOGLBT quer dizer Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo. Essa associao a
entidade responsvel pela organizao do Ms do Orgulho LGBT de So Paulo, conjunto anual de
atividades realizado com o objetivo de promover a autoestima da populao LGBT e reivindicar por
igualdade de direitos, educando a sociedade para a conscientizao sobre as diferentes sexualidades e
pelo fim da discriminao. O Ms do Orgulho LGBT de So Paulo um dos eventos mais
reconhecidos do calendrio da cidade, tanto por sua importncia histrica como manifestao social
como pela magnitude. Apesar de esta ser sua atividade de maior visibilidade, a Associao trabalha
durante o ano todo, agindo como representante e interlocutora da populao LGBT e oferecendo
diversos servios gratuitos sociedade. (Fonte: http://www.paradasp.org.br/atividades.php -
41

primeira Parada do Orgulho GLBT
34
em So Paulo, como forma de dar mais
visibilidade cultura homossexual e s conquistas dos movimentos sociais.
A partir dos anos 2000, o movimento homossexual brasileiro se desdobra em
diferentes grupos (gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais), cujo foco passa a
ser demandas especficas de cada um desses segmentos. Comea a acontecer a
radicalizao das polticas identitrias de gnero e sexuais no Brasil, com a criao de
diferentes grupos sociais, cada um deles representando uma determinada identidade
da populao homossexual e representados por uma sigla especfica, inicialmente
GLBT e, mais recentemente, LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais). A partir daqui, sedimenta-se, sob a denominao genrica de
diversidade sexual, distintas identidades que se inserem, possvel assim chamar,
nas recentes polticas de incluso dos anormais. (VEIGA-NETO, 2001, p.105).
Desse momento em diante, refora-se a parceria entre Estado e movimentos
sociais que, agora, so chamados a exercer papel de consultores do Estado na criao
e consolidao de polticas pblicas. Essa parceria entre os movimentos Sociais e o
Estado comea a se formar ainda em governos anteriores, mas se consolida mesmo
no governo do Presidente Luiz Incio Lula da Silva, que cria a Secretaria de Polticas
para as Mulheres
35
e a Secretaria de Direitos Humanos
36
, bem como implementa, com

Acesso em 19-07-2011).
34
Em 1996, foi realizada, em So Paulo, a primeira Parada do Orgulho LGBT que, na ocasio, reuniu
apenas algumas centenas de pessoas. Hoje, na sua 15.
a
edio, a parada congrega mais de 3 milhes de
participantes que, todo ano, saem s ruas, na Av. Paulista, para manifestar a cultura e poltica LGBT.
Para saber mais sobre a Parada, acessar: http://www.paradasp.org.br/index.php
35
A Secretaria de Polticas para as Mulheres foi criada em janeiro de 2003, no primeiro mandato do
presidente Luiz Incio Lula da Silva. Em seu site, diz que a secretaria estabelece polticas pblicas
que contribuem para a melhoria da vida de todas as brasileiras e que reafirmam o compromisso do
Governo Federal com as mulheres do pas. Percorrendo uma trajetria transversal em todo o governo
federal, de modo a estabelecer parcerias com diversas instncias governamentais, a SPM enfrenta as
desigualdades e diferenas sociais, raciais, sexuais, tnicas e das mulheres deficientes. A SPM
trabalha com as mulheres, para as mulheres e pelas mulheres. A Secretaria foi criada atravs da
Medida Provisria 103 [...], para desenvolver aes conjuntas com todos os Ministrios e Secretarias
Especiais, tendo como desafio a incorporao das especificidades das mulheres nas polticas pblicas e
o estabelecimento das condies necessrias para a sua plena cidadania. (Fonte:
http://www.sepm.gov.br/sobre - Acesso em 19-07-2011).
36
A Secretaria de Direitos Humanos (SDH) j existia desde 1997, porm com o nome de Secretaria
Nacional dos Direitos Humanos - SNDH, dentro da estrutura do Ministrio da Justia. s em 2003,
no primeiro mandato do Presidente Luiz Incio Lula da Silva, que a SDH alada condio de
Ministrio. Nessa poca, seu nome era Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica. S em 2010, por meio de medida provisria, que a secretaria passa a ter seu nome atual.
42

a ajuda do movimento LGBT brasileiro, o programa Brasil sem Homofobia. Essa
nova parceria passa, a partir de ento, dar a tnica a todas as aes de combate ao
preconceito e violncia de gnero e sexual e consolida, no cenrio brasileiro, polticas
especficas dirigidas a grupos organizados em torno de uma identidade. Tais
polticas vo desde campanhas de preveno contra DST e Aids, formuladas pelo
departamento de Aids, DST e Hepatites Virais
37
, do Ministrio da Sade, com
assessoramento dos grupos LGBT, at programas e aes de Estado de combate
homofobia tanto na esfera social como educacional.
Comeam a surgir, desde ento, cada vez mais ONGs de cidadania, de direitos
humanos, de preveno de DSTs e Aids, de combate ao preconceito e violncia de
gnero e sexual, bem como rgos de Estado, tanto em esfera Estadual como Federal,
dedicados a pensar projetos e polticas LGBT, seja no campo social e poltico, seja no
campo educacional. Nesta ltima dcada consolida-se, tambm, a parada gay de So
Paulo como a maior do mundo, bem como explodem Paradas do Orgulho LGBT por
todo territrio nacional. E, em 2008, acontece a I Conferncia Nacional LGBT, com o
tema Direitos Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para garantir a cidadania de
gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais
38
.
Em funo de todos esses acontecimentos, os ltimos anos comeam a
presenciar um debate maior e uma visibilidade mais insistente da homossexualidade,
bissexualidade, travestilidade, transexualidade no noticirio brasileiro, nas nossas
telenovelas, nos filmes, nas revistas, nos anncios publicitrios, no universo da
moda, no mercado de trabalho, no debate religioso, nas regulamentaes e
programas educacionais, enfim, naquilo que se constitui em tpico de discusso no

Fonte e mais informaes em: http://www.direitoshumanos.gov.br/ - Acesso em 27-07-2011.
37
Para saber mais sobre este departamento, acesse: www.aids.gov.br
38
bom frisar, assim como fiz j em outro escrito, [...] que de mim no parte a negao de que a
diferena homossexual tem sido, historicamente, excluda, ora pelo fato de os gays serem
considerados criminosos e julgados por isso, perseguidos inclusive em campos de concentrao
nazistas, ora por serem arrolados em relatrios da OMS (Organizao Mundial da Sade) como
portadores de anormalidades, doentes portanto, ora por serem considerados como os responsveis
pela disseminao da Aids (a ento, nos anos 80, doena tida como peste gay). No fao vistas
grossas a isso e nem poderia fazer, tanto porque figuro na condio de sujeito que sente, flor da pele,
as cicatrizes deixadas pelos carimbos que ao longo do tempo foram sendo impressos nas-nos
homossexuais, como na condio de militante filiado ao embate contra as mais diferentes formas de
discriminao e preconceito em relao homocultura. (SIERRA, 2004, p. 64-65).
43

cotidiano das pessoas. Toda essa exposio forou uma maior exposio de lsbicas,
gays, bissexuais, travestis, transexuais, incorporando-os esfera pblica ao mesmo
tempo que os transformando num problema de todos. Os movimentos polticos,
sociais e educacionais contemporneos que desenvolveram foras de parceria com o
Estado colocaram a homossexualidade em cena, na crista da onda, transformando-
a em objeto de interesse geral e instituindo-a como a ordem do dia, dando a ela cada
vez mais visibilidade. No entanto, justamente essa visibilidade promovida pela
parceria entre os movimentos sociais e o Estado que, paradoxalmente, vai contribuir
para a implementao, no contexto neoliberal, das sofisticadas estratgias de
governamento da populao LGBT, seja no que se refere s suas prticas culturais,
sexuais e afetivo-amorosas, seja no que tange aos avanos do que se entende por
direitos jurdicos e civis j pactuados com o Estado. E , tambm dessa parceria, que
vaza, na atualidade, os apelos diversidade, ou melhor, justamente esta parceria
que permitiu (porque so frutos dela) estas retricas pretensamente conciliatrias de
diversidade sexual to em voga entre ns e que nos chegam, agora, como se fossem
parte do desejo todos.
com essa tnica, portanto, que foram produzidos os documentos que, a
seguir, trago como ressonncia problematizao que aqui proponho. Documentos
reivindicados pelos movimentos sociais e autorizados pelo Estado que, na nsia de
promover suas medidas de incluso, fortalece, na esteira disso, os mecanismos de
excluso de outros modos de vida por meio de um apagamento da dimenso do
conflito, de um silenciamento das vozes dissonantes, de um esquecimento das vidas
consideradas abjetas e que, bem por isso, poderiam desvirtuar o terreno que tem sido
bem pavimentado pela parceria entre a militncia LGBT e o Estado.
Falo aqui em militncia LGBT por acreditar que o que temos presenciado em
termos de aes polticas desenvolvidas por parte do movimento LGBT brasileiro nas
ltimas duas dcadas se aproxima muito mais de uma ideia de militncia que de
ativismo. Nesse sentido, alinho-me com a distino que Veiga-Neto (2012) faz entre
esses dois termos. Partindo da metfora da casa criada por Bachelard, o autor dar
argumentos bastante significativos e consistentes para mostrar a necessria
decantao entre as noes de anlise (o poro da casa) e agncia (o sto da
44

casa). Apesar de complementares e de certo modo dependentes, essas noes no
podem ser tomadas como sinnimos, uma vez que delas emergem problematizaes
distintas. Nesse sentido, diz Veiga-Neto (2012) que a militncia est mais para a
agncia enquanto que o ativismo est mais para a anlise. Ou ainda melhor: se, por
um lado, o agenciamento for destitudo de boa fundamentao (entendida aqui no
curso dos acontecimentos histricos e, portanto, marcada pela provisoriedade) ele
no passar de pura militncia que, tal como qualquer ao militar, estar sempre
baseada na automao e na obedincia externa. Se a analtica, por outro lado,
encerra-se em si mesma, a o que teremos apenas suposio vazia. Diante disso,
para Veiga-Neto - assim como para mim - o que importa, inclusive como intelectual,
no um interesse [...] pela militncia como simulacro da actio militaris, mas sim por
um ativismo, aqui entendido como um fazer consequente, uma prtica refletida que
visa transformao, um agenciamento que sempre recorre ao poro em busca de
fundamentao. (VEIGA-NETO, 2012, p.272).
Com essa preocupao em mente que, ao analisar as aes do movimento
LGBT brasileiro nas ltimas dcadas, percebo uma proximidade muito mais latente
de seus representantes e de suas estratgias de luta de um ideia de militncia que de
ativismo. Se a parceria com o Estado possibilitou uma srie de conquistas no campo
dos direitos civis e jurdicos, se abriu caminhos para uma reconfigurao de como a
homossexualidade era percebida e encarada socialmente, se engendrou novas formas
de concepo dos sujeitos homossexuais na esfera pblica, se criou uma visibilidade
maior da diversidade sexual possibilitando, inclusive, sua incluso na sociedade e na
escola, por exemplo, essa parceria produziu tambm, ao longo do tempo e de revs,
um tipo de movimento LGBT atrelado a relaes hierrquicas muito fortemente
estabelecidas. Essa hierarquia, fundada numa ideia de coletividade que, em sua
prpria forma, acaba por desenvolver um iderio bastante homogeneizador,
absorvida por um determinado grupo quase sempre sem questionamento terico, j
que
No cabe aos militantes ficarem questionando continuamente o iderio que
norteia suas aes; eles devem seguir, junto com seus pares, as aes e os
preceitos j desenhados por alguns poucos. Sendo assim, no limite, a prtica
militante faz um uso de segunda mo da teoria. No que no haja teoria
45

que sustente a actio militaris; ela existe, mas foi traada antes e por outros.
(VEIGA-NETO, 2012, p.273).

Em vista desse fato, a ideia de militncia aproxima seus representantes da
lgica disciplinar, que impe limites no s no que se refere constituio do que
pode ou no ser identidades viveis, como tambm no que tange ao posicionamento
dessas identidades no jogo de interesses estabelecido pela parceria com o Estado. Na
contramo dessa experincia de luta, o ativismo se colocaria em um outro patamar,
em que essa experincia coletiva esvaziada fosse substituda por um trabalho
individual cujo compromisso tico/esttico envolvesse um trabalho relacional com
os outros e consigo mesmo. Individual, aqui, no tem a ver com esse individualismo
neoliberal que a est, ele no da ordem da celebrao do eu e de sua suposta
automao. Ao contrrio disso, individual, nessa concepo, remete a um trabalho
asctico, um exerccio de autotransformao necessrio capaz de provocar mudanas
em si mesmo e tambm nos outros. Isso, ao meu ver, poderia servir para um
redimensionamento do prprio movimento LGBT, no no sentido de abandonar a
dimenso da militncia, pela qual possvel o combate de certas formas de violncia
e o asseguramento de direitos historicamente negados, mas no sentido de agregar
novas possibilidades de luta e de ao poltica que no pressupusessem, para se
consolidar como tal, a anulao da experincia de outros modos de viver a vida,
desencartados da previsibilidade identitria, por exemplo.
46

1.2 MOVIMENTOS SOCIAIS E ESTADO: UMA RELAO DE PARCERIA

Em vista do que anunciei anteriormente, preciso supor, no empreendimento
que toma a diversidade sexual como foco para a construo de uma poltica
identitria que visa esse modelo estabelecido de incluso da populao LGBT na
esfera social, poltica e educacional brasileiras, uma srie de documentos que foram
produzidos na ltima dcada e que escancaram um projeto inclusivo fruto tanto de
quem, assentado na militncia organizada, diz representar os sujeitos LGBT, como
do Estado brasileiro e suas polticas para a diversidade sexual. Nesse sentido, como
j explicitei antes, durante o governo do Presidente Lus Incio Lula da Silva (e que
se estende at o governo da Presidenta Dilma Rousseff) que essas polticas para a
diversidade se consolidam na forma de programas, planos e conferncias
39

direcionados ao combate da homofobia e promoo da cidadania LGBT. Para esse
momento especfico, extraio desses documentos alguns excertos para explicitar essa
relao de parceria entre movimentos sociais e Estado, bem como para servir
problematizao que desenvolvo logo a seguir.

Doc 1 - Programa Brasil sem Homofobia
40

A expectativa que essa integrao interministerial, em parceria com o
movimento homossexual, prospere e avance na implementao de novos
parmetros para definio de polticas pblicas, incorporando de maneira
ampla e digna milhes de brasileiros. (Doc 1, 2004, p.7, grifo meu).

Para atingir tal objetivo, o Programa constitudo de diferentes aes
voltadas para:
a) apoio a projetos de fortalecimento de instituies pblicas e no-
governamentais que atuam na promoo da cidadania homossexual e/ou
no combate homofobia;

39
Para facilitar a visualizao, os documentos esto numerados de 1 a 5. Ao final de cada excerto,
aparecer a referncia Doc 1, Doc 2 e assim por diante, seguido do ano e da pgina. Para uma consulta
completa da fonte, ver a indicao dos documentos na seo Referncias desta tese. Para um acesso ao
texto completo de cada documento, ver: http://portal.sdh.gov.br/clientes/sedh/sedh Acesso em
16/01/13.
40
Apesar de partir de um lugar terico diferente do meu, vale ver o trabalho de Rossi (2010) para um
melhor panorama de como se constituiu a rede que possibilitou aprovar o Programa Brasil sem
Homofobia em nosso pas.
47

b) capacitao de profissionais e representantes do movimento
homossexual que atuam na defesa de direitos humanos; (Doc 1, 2004, p.
11).

A fora do ativismo vem se expressando em diferentes momentos e
eventos comemorativos, como o caso do Dia Mundial do Orgulho GLTB,
na qual se destaca a realizao das Paradas do Orgulho GLTB que
mobilizam milhes de pessoas em todo o Pas. Esses eventos,
especialmente, devem, com justia, ser considerados como as mais
extraordinrias manifestaes polticas de massa desse incio de milnio no
Brasil. (Doc 1, 2004, p. 15).

E, para alm da luta pelo reconhecimento de seus legtimos direitos civis,
sociais e polticos, sua atuao tem se desdobrado em um notvel
engajamento no enfrentamento de graves problemas de interesse pblico,
sendo casos exemplares de sua mobilizao em torno da luta contra o
HIV/aids no Pas e do combate violncia urbana. Em ambos os
contextos, tm visto surgir uma eficiente parceria entre grupos GLTB e
rgos de sade e de segurana pblica municipais, estaduais e federais.
(Doc 1, 2004, p. 15, grifo meu).

Apoiar a manuteno de Centros de Referncia em Direitos Humanos que
contemplem o combate discriminao e violncia contra o segmento
GLTB, capazes de instigar a mobilizao de aes integradas de
instituies governamentais e no-governamentais, voltadas para a
produo de conhecimento, para a proposio de polticas pblicas para
desenvolver aes articuladas no mbito da promoo e da defesa dos
direitos humanos. (Doc 1, 2004, p. 19).

Apoiar a elaborao de instrumentos tcnicos para acolher, apoiar e
responder demandas de gays, lsbicas, transgneros e bissexuais por meio
do estabelecimento de parcerias com a sociedade civil organizada, com
vistas na: a) criao de uma rede nacional de apoio social e jurdico a GLTB
vtimas de violncia, tendo incio principalmente em estados com maior
incidncia de violncia e discriminao contra homossexuais; b)
capacitao do quadro tcnico dos servios Disque Direitos Humanos
(DDH); c) criao de um Sistema Nacional de Informao em Direitos
Humanos de GLTB. (Doc 1, 2004, p.19).

Editar e publicar, em parceria com organizaes de defesa dos direitos
dos homossexuais, com a Procuradoria Federal dos Direitos do Cidado
do Ministrio Pblico da Unio e com o Ministrio Pblico do Trabalho
compndios sobre Legislao, decises judiciais e instrues normativas j
em vigor no Estado Brasileiro, voltadas ao segmento GLTB. (Doc 1, 2004,
p.20, grifo meu).

v) estabelecimento de parceria e participao de usurios GLTB e do
movimento organizado na definio de polticas de sade especficas para
essa populao; (Doc 1, 2004, p.23, 2004).

Apoiar a realizao de estudos e pesquisas na rea dos direitos e da
situao socioeconmica dos adolescentes GLTB, em parceria com
agncias internacionais de cooperao e com a sociedade civil
organizada. (Doc 1, 2004, p.25, grifo meu).
48

A elaborao do Programa Brasil sem Homofobia contou com a
participao direta de representantes do segmento GLBT e, da mesma
forma, garante-se, na sua implantao, a representao de tais segmentos,
por meio de parcerias com suas lideranas, movimentos sociais e
organizaes da sociedade civil, viabilizando, assim, as ferramentas para o
exerccio do controle social no que se refere ao acompanhamento e
avaliao das diferentes aes que integram o presente Programa. (Doc 1,
2004, p.27, grifo meu).

Doc 2 - 1 Conferncia Nacional LGBT Texto-Base

O Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de Gays,
Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais ser construdo como resultado
da Conferncia Nacional, devendo trazer as diretrizes para a elaborao de
polticas voltadas ao segmento GLBT, mobilizando tanto os poderes
pblicos quanto a sociedade civil organizada. (Doc 2, 2008 p. 2).

Um esforo que requer a articulao entre sociedade civil organizada,
academia e a gesto das polticas pblicas com o objetivo de resgatar esses
sujeitos de um quadro alarmante de excluso e prejuzo social rumo
incluso e ao pleno exerccio e gozo da cidadania. (Doc 2, 2008, p.5).

Essa ampla mobilizao social conseqncia da crescente organizao do
movimento GLBT no Brasil abriu espaos governamentais para a discusso
de estratgias de enfrentamento aos processos discriminatrios. (Doc 2, 2008,
p.5).

O DDH e as mais recentes pesquisas com amostras populacionais nas
Paradas do Orgulho GLBT articuladas em parcerias entre entidades da
sociedade civil, academia e o governo federal revelaram o carter amplo e
silencioso da homofobia. (Doc 2, 2008, p.6).

O Programa Brasil sem Homofobia explicita o compromisso estatal com a
promoo de polticas pblicas que venham garantir a efetividade dos
direitos populao GLBT, sendo uma importante aliana entre o governo
federal e a sociedade civil organizada. (Doc 2, 2008, p.7, grifo meu).

Entretanto somente a aprovao de Leis no basta, necessrio a
aproximao, articulao e constituio de parcerias com demais
movimentos sociais que pautam suas aes pela defesa dos direitos
humanos, como tambm a mobilizao de entidades de defesa e promoo
da cidadania GLBT, militantes e educadores para capacitar e sensibilizar o
judicirio, parlamentares e gestores pblicos. (Doc 2, 2008, p.11).

Embora ele seja coordenado pela Secretaria Especial de Direitos Humanos,
as aes so desempenhadas por diversos ministrios e por instituies
parceiras, como universidades pblicas e Organizaes No
Governamentais (ONGs). (Doc 2, 2008, p.12).

A Secretaria coordena o Programa Brasil Sem Homofobia, desencadeando
aes voltadas para: (1) o apoio a projetos de fortalecimento de instituies
pblicas e no-governamentais que atuam na promoo da cidadania GLBT
49

e/ou no combate homofobia; (2) capacitao de profissionais e
representantes do movimento GLBT que atuam na defesa de direitos
humanos; (Doc 2, 2008, p.13).

Doc 3 - Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos LGBT

Atuao sistmica: articulao e integrao das aes em todas as esferas
de governo, nos trs Poderes e entre Poder Pblico, setor privado e
sociedade civil organizada; (Doc 3, 2009, p.16).

Formao e capacitao de lideranas LGBT; (Doc 3, 2009, p.17).

Participao social no processo de formulao, implementao e
monitoramento das polticas pblicas para LGBT; (Doc 3, 2009, p.17).

Fomento a projetos e atividades de entidades privadas e da sociedade civil
sobre o tema da diversidade de orientao sexual e identidade de gnero;
(Doc 3, 2009, p.17).

Promover a articulao e a parceria entre o poder pblico, sociedade civil
organizada, institutos de pesquisa e universidades visando a estabelecer
estratgias especficas e instrumentos tcnicos que possam mapear a
condio socioeconmica da populao LGBT, com o objetivo de monitorar
o combate discriminao por orientao sexual e identidade de gnero,
com indicadores de resultados a serem estabelecidos. (Doc 3, 2009, p.35).

Criar o conselho nacional de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais, garantindo paridade entre governo e sociedade civil,
assegurando na representao da sociedade civil a paridade dos
segmentos LGBT e o recorte de gnero, tnico- racial e considerando as
dimenses geracionais, regionais e deficincias. (Doc 3, 2009, p.40).

Doc 4 - 2 Conferncia Nacional LGBT Diretrizes

Diretriz 2- Estimular, fomentar e fortalecer a criao de grupos e ncleos de
estudo nos diferentes nveis de ensino, atravs de financiamento pblico, da
promoo, da articulao e da parceria entre o poder pblico, sociedade
civil organizada, instituies de pesquisa e extenso e universidades
objetivando: (a) mapear aes inovadoras desenvolvidas em defesa da
promoo da cidadania LGBT; (b) criar indicadores para a avaliao e
monitoramento de polticas pblicas para LGBT nas diferentes esferas
governamentais; (c) analisar concepes pedaggicas, currculos, rotinas,
atitudes e prticas adotadas nos espaos de educao; (d) identificar a
situao da populao LGBT nos sistemas de ensino. (Doc 4, 2011, p.3).

Diretriz 3- Assegurar representao LGBT nos diversos conselhos de
direitos, garantindo a participao de entidades formais e informais,
garantindo a maioria de dois teros da sociedade civil em todos eles,
grupos de trabalho e conselhos, observando a representatividade de gnero,
identidade de gnero e orientaes sexuais, nas instncias do governo, em
mbito nacional, estadual e municipal; com transparncia e democracia na
50

convocao e seleo dessas representaes, bem como contemplar outros
recortes sociais: mulheres, negros, povos e comunidades tradicionais,
pessoas com deficincia e pessoas vivendo com HIV/aids. No cenrio
nacional, as representaes devem observar a equidade por Estado e/ou
regies. (Doc 4, 2011, p.9).

5 Fomento participao e representao do movimento LGBT nos
conselhos e conferncias de sade e apoio participao em outros espaos
institudos e no institudos de gesto participativa e controle social. (Doc 4,
2011, p.12).

2 Garantir a transversalidade dos temas identidade de gnero e de
orientao sexual na construo de todas as polticas pblicas voltadas para
crianas, adolescentes e jovens urbanos e rurais. Implementando formaes
especficas pelo poder pblico e estabelecendo parcerias com organizaes
da sociedade civil organizada, que trabalham com adolescentes e jovens
LGBT relacionando com os temas de direitos humanos e combate
homofobia. Promover formaes continuadas conselheiras/os de Direitos e
Tutelares, lideranas LGBT e o Ministrio Pblico para diagnosticar e
denunciar abusos praticados contra adolescentes e Jovens LGBT. (Doc 4,
2011, p.15).

Diretriz 2- Que o Governo Federal elabore efetive e amplie os mecanismos
institucionais de monitoramento e controle social das aes e polticas
afirmativas e as polticas voltadas para a comunidade LGBT, garantindo
uma participao efetiva da sociedade civil e do movimento social LGBT,
apontando para o processo participativo, transparente e democrtico entre
Estado e sociedade civil. (Doc 4, 2011, p.19).

Diretriz 4 - Garantir a participao e o protagonismo de pessoas LGBTs
inclusive negras e negros, indgenas, pessoas em situao de rua, povos
tradicionais e de terreiro, populao e comunidade sem teto e sem terra e
ocupaes, ciganas e pessoas com deficincia, para deliberar, implementar,
avaliar, fiscalizar, gerir e monitorar as polticas pblicas, visando, assim,
fortalecer mecanismos e estratgias institucionais com a participao da
sociedade civil organizada para o exerccio do controle social, conforme os
princpios de Paris (2/3 sociedade civil e 1/3 para o poder publico),
garantindo essa composio nos conselhos nacionais, em especial o LGBT, e
foment-la nos conselhos estaduais e municipais. (Doc 4, 2011, p.20).

Diretriz 2- Promover e apoiar a realizao de cursos de capacitao tcnica e
gerencial e preparao para o mundo do trabalho para LGBT considerando
orientao sexual e identidades de gnero; com recortes tnico-raciais,
geracionais, pessoas em situao de rua, pessoas com deficincia, pessoas
vivendo com HIV/AIDS e povos e comunidades tradicionais, em parceria
com o setor privado e organizaes da sociedade civil, visando a insero
no mercado de trabalho formal e o fomento a iniciativas empreendedoras
individuais e coletivas ().(Doc 4, 2011, p.21-22).

Doc 5 - Regimento Interno do Conselho Nacional Contra Discriminao LGBT

Art. 5o O CNCD/LGBT possui composio paritria, integrado por 15
51

(quinze) representantes do Poder Pblico federal, assegurada a participao
dos rgos executores das polticas voltadas populao LGBT e, em igual
nmero, por representantes de entidades no-governamentais de mbito
nacional voltadas promoo, proteo e defesa dos direitos da populao
LGBT. (Doc 5, 20122, p.3)

3o O edital dever prever critrios que possibilitem uma representao
plural e democrtica da sociedade civil e ateno a todos segmentos da
populao LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais),
observando o recorte de gnero, tnico-racial, pessoas com deficincia,
considerando as dimenses geracionais e regionais. 4o As organizaes
eleitas indicaro os respectivos membros titulares e suplentes para compor o
Conselho. 5o A eleio das entidades da sociedade civil ser realizada com
antecedncia mnima de 30 (trinta) dias em relao ao final do mandato. 6o
O Ministrio Pblico Federal ser convidado a fiscalizar todas as etapas do
processo eleitoral de que trata este artigo. (Doc 5, 2011, p.3).

Nesse esforo de propor um questionamento da ideia de diversidade, bem
como de, ao question-la, mostrar suas conexes com o tenho chamado de parceria
entre movimentos sociais e Estado, importante explicar porque escolho esse termo e
no outro, como acordo, pacto ou, principalmente, aliana. Evidentemente que
o mais bvio seria dizer que uso tal expresso porque ela, como se pode ver nos
documentos, explicitada e assumida como o substantivo que define as intenes
acordadas entre o Estado e os movimentos sociais. Indiscutivelmente, isso um fato
e est escancarado em vrias passagens nos documentos acima, seja na sua forma
literal (em passagens destacadas por mim), seja no uso de expresses que a denotam.
Em todo caso, para alm dessa simples correspondncia, uso o termo parceria por
acreditar que ele possa expressar de maneira mais potencial essas conexes que vm
sendo estabelecidas, no contexto brasileiro, entre os movimentos sociais e Estado.
Tais conexes, da forma como tenho suspeitado, podem indicar os caminhos pelos
quais, em nosso pas, as tecnologias de governamento neoliberal dos corpos, das
prticas sexuais e afetivo-amorosas, dos prazeres tm sido implementadas. Nesse
sentido, muito importante a distino que Maria Cludia Dallgna, em sua tese de
doutorado
41
, recentemente defendida, faz entre os termos aliana e parceria. Ao

41
A tese de Maria Claudia chama-se Famlia S/A: um estudo sobre a parceria escola-famlia e foi defendida
em 2011 no Programa de Ps-graduao em Educao da UFRGS, sob orientao da Profa. Dra.
Dagmar Estermann Meyer.
52

estudar as relaes entre escola-famlia, a autora nos oferece uma slida
argumentao sobre a necessidade de distinguir tais termos. Para Dallgna (2011),
aliana poderia ser entendida como uma forma de relacionamento mais associada
Modernidade enquanto parceria teria mais a ver com um tipo de relao
tipicamente da contemporaneidade. Enquanto no primeiro caso, o tipo de unio
envolveria uma ao para garantir um determinado objetivo, no segundo a relao se
estabeleceria, sobretudo, para gerenciar riscos. Mais que simplesmente garantir que
determinado empreendimento acontea, a noo de parceria implicaria, tambm, na
administrao dos riscos envolvidos nesses objetivos, de modo a compor tcnicas de
governamento da experincia sexual e de gnero, por exemplo. A relao de parceria,
nessa acepo, seria responsvel pela diviso de responsabilidade entre os dois
agentes (movimentos sociais e Estado) de modo que, ambos, sejam partcipes no
processo de controle das condutas e administrao dos corpos e prticas que
pretendem governar a partir de sua lgica essencializadora. Desse modo, ao
promover essas tcnicas de gerenciamento, a relao de parceria seria capaz,
tambm, de fazer com que os sujeitos objetivados por ela governassem a si mesmos,
evitando maiores perigos sociais, o que fica explicitado em passagens como:
estimular a representao LGBT, fomentar a participao LGBT, para assim
resgatar esses sujeitos de um quadro alarmante de excluso e prejuzo social rumo
incluso e ao pleno exerccio e gozo da cidadania, viabilizando, assim, as
ferramentas para o exerccio do controle social. Nesse sentido, o termo parceria
poderia indicar, no contexto da governamentalidade neoliberal, uma espcie de co-
responsabilidade no processo de conduo das condutas, isto , [...] enquanto que a
aliana [...] pressupe uma distino clara de responsabilidades, a parceria implica um
compartilhamento de responsabilidades. (DALLGNA, 2011, p.111, destaques da autora).
com essa concepo de parceria em mente que proponho perceber a noo
de diversidade sexual como um elemento que tem aparecido no vocabulrio cultural
contemporneo como uma espcie de mecanismo diferenciador, distintivo entre uma
identidade e outra. que da forma como tal expresso aparece ou ela est associada
a uma ideia de origem (somos um pas diverso porque temos origens tnicas
diferentes, origens raciais diferentes, origens religiosas diferentes, origens de classe
53

diferente, porque somos de origem nordestina, origem gacha, origem negra, origem
portuguesa...) ou est articulada com a produo de sentidos ligados confuso,
baguna, desordem, ao fora do comum, ao estranho, ao anormal. Logo, associado a
algo que precisa de conteno. Em todo caso, seja de um jeito ou de outro,
diversidade aqui continua, no interior do lxico da teorizao poltica, social e
educacional, em associao quilo que SILVA (2002) chama de poltica cultural da
identidade ou multiculturalismo. Desse modo, institui-se um paradoxo: ao mesmo
tempo em que se fala de diversidade e celebramos com afinco a alteridade e o
multiculturalismo, nossa poca convive, no mesmo grau, com processos de
homogeneizao cultural que, nas vestes de novos grupos, de novos reclames, de
novas siglas, de novas letras, de novas identidades, pouco espao deixa para o
exerccio de outras experimentaes, para a constituio de outros modos de vida,
para a inveno de um outro trabalho tico/esttico/poltico (FOUCAULT, 2002c,
2010a, 2010b) que arrisque a constituio da vida no assujeitada e no conformada
aos aparatos biopolticos que governam as condutas dos sujeitos LGBT.
Desse modo, a criao de outros modos de vida - longe de se dar no carter
pretensamente harmnico do respeito e da tolerncia que o liberalismo e suas
reconfiguraes atuais inventaram como sinnimo de humano e de humanidade
pacfica e justa - s seria possvel com a inveno de possibilidades de existncia
capazes de fraturar os processos instauradores do multiculturalismo neoliberal, que
fazem crer em vidas que se materializam em corpos essenciais, transcendentais, a-
histricos, destitudos das relaes de poder que os produzem como corpos que
pesam (BUTLER, 1993, 2001), portanto viveis a esse contexto contemporneo
multicultural. A diversidade, ento, que caracteriza a contemporaneidade tem a ver
com uma espcie de sntese poltica que pretende reunir as diferentes identidades
sexuais (lsbica, gay, bissexual, travesti, transexual) e tir-las do purgatrio da
anormalidade onde at ento habitavam, alando-as, por meio de uma coexistncia
pacfica e harmoniosa, condio de normalidade, sob o argumento de que se tais
identidades tambm fazem partem da humanidade, preciso que haja tolerncia e
respeito em relao a elas.
54

Os reclames de diversidade insistem nesse argumento e querem fazer
acreditar numa relao no hierarquizada, portanto destituda das disputas de poder
que cercam os discursos em torno da normalidade/anormalidade
42
. Diversidade,
nesse contexto, se liga, portanto, diretamente identidade. E, em vista disso, falar de
diversidade , necessariamente, nesse panorama, falar de identidade. Falar de
polticas para a diversidade falar, necessariamente, de polticas identitrias. Essa
uma abordagem possvel. Essa a abordagem mais comum. Desde a constituio do
movimento homossexual brasileiro, passando pelo surgimento dos grupos LGBT e
culminando nas polticas atuais forjadas pela parceria entre os movimentos sociais e
o Estado, materializadas nos documentos apresentados, essa a abordagem que tem
dado o tom, inclusive na escola. E essa tem sido, inegavelmente, uma abordagem
importante no combate ao preconceito e s violncias histricas contra os sujeitos
LGBT. No nego isso. Mas outro pensamento pode ser possvel.
Da abordagem que associa diversidade identidade, que relaciona identidade
humanidade, que liga humanidade essncia e transcendncia possvel
deslocarmo-nos para o campo uma teorizao que inscreve os fenmenos da
diversidade sexual nos processos lingusticos e discursivos, bem como os concebe
como produes discursivas originadas das relaes de poder nas quais se
estabelecem os mecanismos identitrios. A produo das diferenas, portanto, antes
de se dar de maneira natural ou essencial e de fixar certos atributos em certos corpos,
em certos grupos identitrios, algo que se forja nas tramas lingusticas e nos
processos discursivos que constroem essa relao hierarquizada entre uma
identidade e outra, entre uma alteridade e outra.
A identidade sempre uma relao: o que sou s se define pelo que no sou;
a definio de minha identidade sempre dependente de identidade do
outro. Alm disso, a identidade no uma coisa da natureza; ela definida
num processo de significao: preciso que socialmente, lhe seja atribudo
um significado. Como um ato social, essa atribuio est,
fundamentalmente, sujeita ao poder. (SILVA, 2002, p.115-116).

Isso nos leva a pensar que se h uma assimetria entre uma identidade e outra
porque, fora da suposta circunscrio natural que as envolve, esse jogo marcado

42
Estas noes esto desenvolvidas no item 1.3 desta tese.
55

sempre de forma relacional, isto , s se homem em relao ao que se diz ser
mulher, s se heterossexual em relao ao que se diz ser homossexual e
assim por diante. Estas teorizaes de inspirao ps-estruturalista provocam uma
efetiva reviravolta epistemolgica, pois nos obrigam a pensar de forma diferenciada,
de buscar o avesso do pensamento, em que se abandona o pacto diversidade-
identidade, em favor de uma outra possibilidade de luta e ao poltica desvinculada
da previsibilidade identitria. justamente pensar aquilo que ainda impensvel, o
outro-estranho, o esquisito, o no previsto, mas capaz, por isso mesmo, de
problematizar, contestar, por em xeque as formas to traduzveis e to
homogeneizadas da identidade em nome da possibilidade de criao de outras
modos de viver a vida.
Identidade passaria, nesse contexto, a ser entendida como uma construo
social e cultural marcada politicamente e inserida nas relaes de poder que a faz
funcionar de acordo com determinados atributos. A ideia de diversidade
propagandeada na atualidade nega, no entanto, esse carter das relaes de poder,
pois toma tal conceito como algo j dado, como algo posto a priori das relaes
sociais e culturais que lhes do vida, como se isso a que chamamos hoje de
diversidade sempre tivesse estado a, sempre tivesse existido assim. Talvez seja
justamente por isso que o termo diversidade, emoldurado pelos anseios
multiculturalistas, se constitua como porta-voz dos reclames de respeito e tolerncia
alteridade e, na maioria dos casos, tomado como a grande sada que temos para
resolver os problemas histricos de preconceito, violncia e excluso.
Cabe lembrar, assim, que o termo diversidade tem se constitudo, cada vez
mais, para justificar a necessidade do outro-diferente (seja esse outro gay, lsbica,
bissexual, transexual, travesti, ou seja esse outro negro, gordo, deficiente, pobre,
louco, velho, criana), enfim, como diz Veiga-Neto (2001), aquilo que se considera o
refugo da sociedade, conformando esses corpos-diferentes na lgica que atende aos
interesses das configuraes neoliberais de nosso tempo. Isso nos chama a ateno,
portanto, para como essas retricas contemporneas de celebrao da diversidade to
pulverizadas hoje em dia articulam um aparato discursivo que opera no sentido de
promover aquilo que podemos chamar de novas estratgias de governamentalidade
56

(FOUCAULT, 2008b), capazes de gerenciar a vida dos outros, a vida dessas
populaes a que chamamos plurais, ou multiculturais, para garantir que todos esses
corpos, sem exceo, e suas prticas sociais, sexuais e afetivo-amorosas reflitam o
anseio neoliberal de produo de corpos e vidas que interessam ao mundo do
trabalho e do consumo - ao mercado, portanto - sempre na direo de compor uma
relao de igualdade, de unio, de paz.
Por isso que falar em diversidade implica falar em como as figuras que
compem esse cenrio diverso e to desejado hoje em dia esto inseridas em prticas
discursivas e no discursivas
43
que promovem a ortopedia do corpo, do gnero, da
sexualidade, da vida, enquadrando, tudo isso, nos limites identitrios para
potencializar os efeitos de captura, controle e conduo das subjetividades LGBT.
Tais sujeitos, arrolados como identidades homogneas, traduzveis e reconhecveis
muito em funo da parceria operada entre os movimentos sociais e o Estado,
enredam-se no jogo que os produz como sujeitos de direito.
Assim, o desafio que se coloca hoje para teorizao social, cultural e,
consequentemente, educacional, pensar na possibilidade dos deslocamentos
possveis do binmio diversidade-identidade em favor da possibilidade de se pensar
a partir do que Foucault chamou de esttica da existncia.
44
Isso significaria
problematizar as teorizaes de inspirao identitria, que postulam um sujeito
essencial, transcendental e que reforam, em certa medida, os processos
homogeneizadores e de excluso do Outro, em favor de uma teoria e uma prtica
que institua a possibilidade de um trabalho tico/esttico sobre si mesmo, uma
atitude diante da vida capaz inventar um mundo efetivamente disposto a outras
experincias com o corpo e seus prazeres, a outras prticas sexuais e afetivo-
amorosas, a outros modos de viver a vida.

43
Prtica discursiva est sendo usada conforme Foucault, isto , no portanto no sentido de uma
formulao de uma ideia por um indivduo, uma tomada racional de um sujeito falante de frases
gramaticais, mas sim, como um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no
tempo e no espao, que definiriam, em uma dada poca e para uma determinada rea social,
econmica, geogrfica ou lingustica, as condies de exerccio da funo enunciativa (FOUCAULT,
2007, p. 133). Portanto, essas prticas a que me refiro passam pela organizao da famlia, pelas
recomendaes mdico-cientficas, pelas pedagogias escolares, pelas doutrinas religiosas, pelas aes
jurdicas, pelos apelos miditicos e assim por diante. Ver tambm Foucault (2002a).
44
Essa ideia ser desenvolvida da parte II dessa tese.
57

1.3 A GOVERNAMENTALIDADE NEOLIBERAL E A PRODUO DA VIDA
VIVEL: INCLUSO, TOLERNCIA E O SUJEITO DE DIREITO LGBT

Os pais governam as crianas, a amante governa seu amante, o professor
governa etc. Governamo-nos uns aos outros em uma conversao, atravs de
toda uma srie de tticas. Creio que esse campo de relaes muito
importante e isso que quis colocar como problema. Como isso se passa, por
que instrumentos, e visto que, em um sentido, sou um historiador do
pensamento e das cincias, de que efeitos so essas relaes do poder na
ordem do conhecimento? esse o nosso problema. Michel Foucault
45

A racionalidade poltica se desenvolveu e se imps ao longo da histria das
sociedades ocidentais. Inicialmente, ela se enraizou na ideia de poder
pastoral, depois, na razo de Estado. A individualizao e a totalizao so
seus efeitos inevitveis. A liberao s pode vir do ataque no a um ou
outros desses efeitos, mas s prprias razes da racionalidade poltica.
Michel Foucault
46

Sex is, thus, not simply what one has, or a static description of what one is:
it will be one of the norms by which the one becomes viable at all, that
which qualifies a body for life within the domain of cultural intelligibility.
Judith Butler.
47

No contexto de emergncia da noo de diversidade que, associada a uma
teoria e a uma poltica identitrias vai inscrever os problemas de gnero e sexuais na
ordem das retricas de respeito e tolerncia, que surgem as polticas de incluso da
populao LGBT na esfera social e educacional brasileiras. Relativamente recentes,
essas polticas inserem-se, da forma como as percebo, na dimenso de uma
governamentalidade neoliberal que ir promover formas de regulao das condutas
dos sujeitos LGBT, bem como estratgias de captura e interrupo de determinadas
vivncias-homo
48
. Se anteriormente, nessa tese, discuti o processo de constituio da
noo de diversidade no contexto brasileiro, bem como de que maneira essa noo se
desdobrou como um marco dos discursos de respeito e tolerncia em relao
diversidade sexual, a partir da parceria entre movimentos sociais e Estado, o que

45
Foucault (2010f, p.375).
46
Foucault (2010g, p. 385).
47
Butler (1993), p. 2-3).
48
Essa noo est detalhada no item 2.3 dessa tese.
58

pretendo, agora, caracterizar alguns marcos de governamento
49
da populao
LGBT que, no horizonte das polticas inclusivas para a diversidade, tm promovido
um processo bastante homogeneizador dos corpos, das prticas sexuais e afetivo-
amorosas e dos prazeres considerados abjetos e, por isso mesmo, no autorizados a
ingressarem - ou a se beneficiarem - dessas mesmas polticas que se dizem inclusivas
e para todos. Ao tomar a populao LGBT como sujeitos de direito, essas polticas de
incluso operam esquizofrenicamente em duas direes opostas, mas visceralmente
complementares: a primeira direo a de conceder determinados direitos civis,
jurdicos, mdicos a gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, uma
reivindicao da militncia inegavelmente importante diante do processo histrico
de violncia e negao das garantias fundamentais da vida dessas pessoas; a segunda
direo , numa espcie de dou com uma mo e tiro com a outra, estabelecer em
suas diretrizes formas bastante homogneas e bem definidas de reconhecimento das
identidades de gnero e sexuais. Essa segunda direo, parece-me, acaba por
cristalizar um determinado modelo identitrio considerado correto, honrado, digno e
merecedor de tais polticas, bem como por promover, em funo dessa cristalizao,
formas de governamento dos sujeitos LGBT cujo objetivo principal ser no s o de
conduzir a conduta desses sujeitos, mas tambm o de fazer com que eles mesmos
conduzam suas vidas em direo viabilizao de seus corpos e prticas ao que
poderamos chamar de uma moral sexual e de uma economia do corpo e das prticas
j bem estabelecidas pela heteronormatividade
50
, como poder-se- ver mais adiante.
Nesse sentido, os aportes foucaultianos sobre a noo de governamentalidade
so fundamentais nesse processo de caracterizao das formas de governamento da
populao LGBT a que me refiro. Ao possibilitar uma nova compreenso das
relaes de poder, a noo de governamentalidade ir sublinhar a questo do sujeito

49
A expresso governamento est sendo usada aqui na acepo que prope Veiga-Neto (2002a),
justamente para marcar a distino que Foucault faz entre o que so instncias administrativas de
governo e aes de governar. Desse modo, quando falo em governamento, ou prticas de
governamento para indicar, nesta pesquisa, que [...] no so aes assumidas ou executadas por
um staff que ocupa uma posio central no Estado, mas so aes distribudas microscopicamente pelo
tecido social; por isso soa bem mais claro falarmos em prticas de governamento. (VEIGA-NETO,
2002a, p. 21).
50
Para uma caracterizao mais detalhada da noo de heteronormatividade ver item 2.3 desta tese.
59

e suas formas de governamento ou, melhor dizendo, os diferentes modos pelos quais
algum se torna sujeito de ou assujeitado a, tanto em relao aos outros quanto a si
mesmo. Desse modo, em funo da ambiguidade que o termo governo implicava, ora
podendo referir-se ao governo de homens para homens (mais prximo do campo
poltico) ora podendo referir-se ao governo de algum sobre si mesmo (mais prximo
do campo tico) foi preciso que Foucault criasse a expresso governamentalidade
51
(at
ento no presente em seu vocabulrio) para caracterizar as novas formas
administrativas de governamento da populao, escapando de uma anlise operada
a partir de conceitos exclusivamente ligados figura do Estado e suas instituies.
Com isso, Foucault conseguiu mostrar [...] a importncia de deixar de lado a figura
do poder do Estado onipotente e onipresente, capaz de controlar todos os recantos
do social, em nome de tcnicas difusas para governar os indivduos em diferentes
domnios. (DUARTE, 2010, p.236), uma vez que [...] nunca se governa um Estado,
nunca se governa um territrio, nunca se governa uma estrutura poltica. Quem
governado so sempre pessoas, so homens, so indivduos ou coletividades.
(FOUCAULT, 2008c, p.164).
Esse deslocamento que d Foucault na anlise sobre as relaes de poder, isto
, deixar de pens-lo no mbito das relaes de fora para pens-lo a partir dos
diferentes modos de conduo de condutas ser fundamental para recolocar o poder
no mais em termos de coero e represso sobre os indivduos, mas em termos de
um direcionamento e regulao dos modos de vida das pessoas. Alm disso, esse
deslocamento da noo de poder para as formas de conduo e administrao da
vida das populaes ter reflexos importantes em seus trabalhos finais sobre a tica e
o cuidado de si, uma vez que Foucault passar a se preocupar no s com as formas
de governo dos outros, mas tambm com as formas de governo de si mesmo
52
, o que
contribuir, sobremaneira, para sua formulao em torno do sujeito tico.
53
Como diz
o prprio autor: [...] no o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de
minha pesquisa. (FOUCAULT, 1995, p, 232).

51
Em francs, gouvernamentalit.
52
Sobre essas formas de governo de si mesmo ver Foucault (2010a, 2010c, 2010e).
53
Esse domnio da tica ser melhor explorado na Parte II, desta tese.
60

Embora Foucault j manifestasse interesse em relao ideia de governo como
arte de conduzir condutas tanto no curso Os anormais (1975) como no Em defesa da
sociedade (1976), ser mesmo em Segurana, territrio, populao, curso de 1978, que
essa ideia ganhar contornos mais definidos e uma anlise mais especfica de suas
caractersticas. Nesse curso, Foucault desenvolve uma anlise das formas de governo
que vai do platonismo ao poder pastoral cristo, com o intuito de mostrar o que
poderamos chamar de uma histria da governamentalidade que desembocar na
constituio da razo de Estado. A noo de governamentalidade, portanto, tem a
ver com a anlise de Foucault sobre como se constituiu no mbito do Estado
moderno novos mecanismos de vigilncia, controle e interveno sobre a vida das
populaes, fruto de novas estratgias entre o Estado, a economia poltica e os
dispositivos de seguridade. Para o autor, governamentalidade refere-se a um
[...] conjunto constitudo pelas instituies, os procedimentos, anlises e
reflexes, os clculos e as tticas que permitem exercer essa forma bem
especfica, embora muito complexa, de poder que tem por alvo principal a
populao, por principal forma de saber a economia poltica e por
instrumento tcnico essencial os dispositivos de segurana. Em segundo
lugar, por governamentalidade entendo a tendncia, a linha de fora que,
em todo o Ocidente, no parou de conduzir, e desde h muito, para a
preeminncia desse tipo de poder que podemos chamar de governo sobre
todos os outros soberania, disciplina e que trouxe, por um lado, o
desenvolvimento de toda uma srie de aparelhos especficos de governo [e,
por outro lado], o desenvolvimento de toda uma srie de saberes. Enfim, por
governamentalidade, creio que se deveria entender o processo, ou antes, o
resultado do processo pelo qual o Estado de justia da Idade Mdia, que nos
sculos XV e XVI se tornou o Estado administrativo, viu-se pouco a pouco
governamentalizado. (FOUCAULT, 2008c, p.143-144).

Governamentalidade passa a figurar, portanto, no interior da obra
foucaultiana, como uma grade de leitura por meio da qual possvel entender o
poder num aspecto mais amplo em relao a suas abordagens anteriores sobre, por
exemplo, o poder soberano, o poder disciplinar
54
, o biopoder
55
, ou seja, [...] una
grilla de inteligibilidad de las relaciones de poder en su conjunto; no solo de
aquellas que tiene que ver con la conduccin de la conducta de otros en el hospital,
en el taller, en la escuela, etc., sino tambin de aquellas que se refieren a la

54
Sobre a noo de poder soberano e disciplinar, ver Foucault (2001c).
55
Sobre a noo de biopoder, ver Foucault (2001a, 2002b).
61

conduccin de un Estado, de un cuerpo social. (CASTRO-GOMZ, 2010, p. 54). Ao
caracterizar o que chama de prticas de governamento, Foucault trabalhar em duas
anlises complementares sobre as relaes de poder que, agora, no escopo de suas
problematizaes sobre governamentalidade, abarcaro no s uma analtica do
poder diante da interrogao [...] como, desde quando e por que se comeou a
perceber ou a imaginar que a guerra que funciona sob e nas relaes de poder?
(FOUCAULT, 2002b, p. 54), mas tambm uma analtica do poder que aceder, em
analogia com o poder pastoral cristo
56
, a uma anlise que preterir a dimenso
institucional do Estado em favor de uma ideia de governo mais ampla, que age tanto
do ponto de vista molecular, como molar. Isso possibilitar, inclusive, uma
reconfigurao da noo de biopoltica, [...] tomando como como fio condutor a
noo de governo, isto , tipos de racionalidade que envolvem conjuntos de
procedimentos, mecanismos, tticas, saberes, tcnicas e instrumentos destinados a
dirigir a conduta dos homens. (GADELHA, 2009, p.120).
Em vista disso, a biopoltica, ao se inscrever na ordem das estratgias
envolvidas para a efetivao das aes do biopoder
57
, articular efeitos de
governamento no s em relao a comportamentos individualizados, mas tambm
em relao a prticas que visam a prpria espcie em seus mais variados fenmenos
populacionais.
A partir do sculo XIX, j no importava mais apenas disciplinar as
condutas, pois tambm era preciso implantar um gerenciamento planificado

56
Para Foucault, o tema do pastorado se desenvolveu entre os hebreus a partir da relao pastor-
rebanho e se estendeu posteriormente durante o cristianismo. Nessa relao, o tipo de poder que se
exerce no sobre um territrio, mas sim sobre o rebanho e seus movimentos, seus deslocamentos.
Alm disso, um poder que enseja o benfazejo, o cuidado, o zelo, ao mesmo tempo que um poder
que individualiza, da a ideia de omnes et singulatim, ou seja, ao mesmo tempo todos e cada um.
Alm disso, ao se organizar a partir de trs eixos, a relao com a salvao, a relao com a lei e a
relao com a verdade, o poder pastoral implicar na conduo de condutas com o propsito de, por
meio da relao consigo mesmo, produzir a verdade sobre o sujeito. De qualquer maneira, em funo
do argumento principal dessa tese, optei em no trazer um detalhamento das prticas do poder
pastoral ao longo do sculo XV e XVI. Para uma anlise mais demorada de como se formou a noo de
pastorado ao longo do tempo ver especialmente as aulas de 08, 15 e 22 de janeiro de 1978, do curso
Segurana, Territrio, Populao. (FOUCAULT, 2008c). Ver tambm Foucault (2010g), Castro-Gomz
(2010). Para uma anlise da relao entre poder pastoral e escola ver (2003).
57
Apesar de haver autores que no fazem distino entre os termos biopoltica e biopoder,
importante assinalar que em termos de operao conceitual os termos se diferem. Enquanto esse da
ordem das aes sobre aes no mbito da vida nas populaes, aquele da ordem das estratgias
envolvidas com a conduo e a efetivao de tais aes.
62

da vida das populaes. Assim, o que se produziu por meio da atuao
especfica do biopoder no foi mais apenas o indivduo dcil e til, mas a
prpria gesto calculada da vida do corpo social. (CSAR; DUARTE, 2009,
p. 120).

Dessa forma, Foucault prope uma nova economia das relaes de poder,
menos ligada a uma ordem opositria entre dois contrrios e mais prxima da ideia
de poder como um exerccio de conduo das condutas, como um [...] um conjunto
de aes sobre aes possveis [que] opera sobre o campo de possibilidade onde se
inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; [...] Uma ao sobre aes.
(FOUCAULT, 1995, p.243). Em funo disso, o que interessa mais ao argumento que
tento aqui desenvolver essa noo de governamentalidade mais geral que,
associada racionalidade poltica e governamentalizao do Estado, gerar tticas
de controle, vigilncia e conduo em articulao no apenas com uma antomo-
poltica
58
, mas tambm com a biopoltica. Cabe lembrar que a noo de antomo-
poltica tem a ver com o momento em que Foucault (2001c) demostra como um
organismo torna-se alvo dos dispositivos disciplinares que agem sobre corpos
individuais a partir do sculo XVII. S mais tarde que o autor acrescentar [...] s
discusses desenvolvidas em torno do conceito de antomo-poltica do corpo
disciplinado individualizante, as anlises centradas em torno do conceito de
biopoltica das populaes, entendido como gesto estatal do corpo e da vida da
espcie humana. (CSAR; DUARTE, 2009, p. 120).
Essa gesto do corpo e da vida comea a surgir, portanto, no sculo XVI com a
razo de Estado e atinge seu ponto mximo no sculo XX na forma de uma
governamentalidade neoliberal. esse o percurso que interessa para esse momento
especfico de minha pesquisa, ou seja, no fazer um estudo detalhado das formas de
governo desde a fase mais remota do poder pastoral, mas sim iniciar j de seus

58
Cabe lembrar que a noo de antomo-poltica tem a ver com o momento em que Foucault (2001c)
demostra como um organismo torna-se alvo dos dispositivos disciplinares que agem sobre corpos
individuais a partir do sculo XVII. Mais tarde, [...] Foucault acrescentou s discusses desenvolvidas
em torno do conceito de antomo-poltica do corpo disciplinado individualizante, as anlises
centradas em torno do conceito de biopoltica das populaes, entendido como gesto estatal do corpo
e da vida da espcie humana. (CSAR; DUARTE, 2009, p. 120).
63

efeitos e desdobramentos para a/na constituio do Estado moderno. Como afirma
Foucault:
Em suma o pastorado no coincide nem com uma poltica, nem com uma
pedagogia, nem com uma retrica. uma coisa inteiramente diferente.
uma arte de governar os homens, e por a, creio, que devemos procurar a
origem, o ponto de formao, de cristalizao, o ponto embrionrio dessa
govermamentalidade cuja entrada na poltica assinala, em fins do sculo
XVI, sculos XVII-XVIII o limiar do estado moderno. O estado moderno
nasce, ao meu ver, quando a governamentalidade se torna efetivamente uma
prtica poltica calculada e refletida. A pastoral crist parece-me ser o pano
de fundo desse processo, estando entendido que h, por um lado, uma
imensa distncia entre o tema hebraico do pastor e a pastoral crist e [que]
haver, claro, outra distncia no menos importante, no menos ampla,
entre o governo, a direo pastoral dos indivduos e das comunidades e o
desenvolvimento das artes de governar, a especificao de um campo de
interveno poltica a partir do sculos XVI-XVII. (FOUCAULT, 2008c, p.
219).

Diante das palavras de Foucault, proponho pensar como a partir do poder
pastoral foi possvel - guardados os limites alertados por Foucault - articular um jogo
que serviu de base para a constituio da razo de Estado e, mais tarde, para o
(neo)liberalismo, bem como analisar os efeitos desse jogo no que se refere
ampliao das tticas de governamento em vrias outras instituies, o que
possibilitou a emergncia de uma forma de governo ao mesmo tempo [...]
globalizador e quantitativo, concernente populao; [e] analtico, concernente ao
indivduo. (FOUCAULT, 1995, p.238). , pois, essa relao entre os poderes que
totalizam e os processos que individualizam que me interessa, uma vez que por meio
dela possvel pensar, no contexto atual, como tm se dado os mecanismos de
produo de uma racionalidade poltica que ir no s promover formas de gesto
da vida das populaes em geral, como tambm ir trabalhar no sentido de
engendrar formas de individuao cada vez mais ligadas objetivao identitria.
Alm disso, essas formas de individuao, ao se ligarem s polticas de incluso do
presente, iro, no contexto da governamentalidade neoliberal, criar um modelo de
luta poltica muito mais prximo da ideia de militncia que de ativismo
59
, por
exemplo, uma vez que como produto da racionalidade poltica neoliberal elas sero
um catalizador fundamental para as operaes que aprisionam o sujeito [...] sua

59
Desenvolvi essa distino no item anterior desta tese.
64

prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento. (FOUCAULT, 1995,
p.235), bem como o subjugam a partir da categorizao identitria que o liga a uma
verdade e a formas de reconhecimento j previstas e estabelecidas.
Ao definir o conceito de governamentalidade, Foucault se desloca das teses
que viam o Estado unicamente como uma figura reprodutora do capitalismo
dissociada da sociedade civil para, na contramo disso, fazer uma anlise que
esfumaasse os limites dessa mesma oposio. Desse modo, no bastaria mais pensar
que o Estado [...] concentraria a figura do mau poder, ao passo que a sociedade civil
encarnaria as potncias de boa liberdade humana, concebida seja em uma chave
econmica [...], seja em uma chave jurdico-poltica, isto , a sociedade civil dos
cidados portadores de direitos e em luta pelo reconhecimento de novos direitos.
(DUARTE, 2010, p.272). Seria preciso supor, ao contrrio dessa interpretao
oposicionista entre Estado e sociedade civil, uma outra que considerasse as formas de
governamento tpicas do neoliberalismo. Se, como diz Foucault, no pensar em
termos de uma oposio entre Estado e sociedade civil se torna indispensvel no
contexto da governamentalidade neoliberal, seria possvel, portanto, estabelecer o
que tenho chamado de parceria entre movimentos sociais e Estado, no caso
brasileiro, como um exemplo dessas tcnicas de governamento em que se pode
governar menos para governar mais (FOUCAULT, 2008a). Ao se juntar com a
sociedade civil e com ela desenvolver tticas de governamento mais eficientes e
produtivas, a partir de um custo menor, o Estado deixa de ser o nico responsvel
pelos padres comportamentais das pessoas, cabendo ao mercado e s relaes
econmicas encarregarem-se tambm dessa tarefa. Assim, possvel pensar que -
especialmente se levarmos em considerao que tal parceria trabalha justamente no
horizonte da busca por reconhecimento de direitos, a partir das retricas de respeito
e tolerncia em relao diversidade sexual to celebradas hoje em dia a parceria
entre movimentos sociais e Estado opera justamente no mbito da produo de
subjetividades a partir da descentralizao de suas operaes e de sutis estratgias de
governamento econmico que exortaro a liberdade, a livre iniciativa, a igualdade de
direitos, a cultura de paz como elementos fundantes para a incluso dos sujeitos
65

LGBT
60
na lgica social e educacional neoliberal. Os excertos
61
dos documentos
abaixo so, em grande medida, a sinalizao desse argumento.


A incluso da perspectiva da no-discriminao por orientao sexual e de
promoo dos direitos humanos de gays, lsbicas, transgneros e
bissexuais, nas polticas pblicas e estratgias do Governo Federal, a serem
implantadas (parcial ou integralmente) por seus diferentes Ministrios e
Secretarias. (Doc 1, 2004, p.11).

A reafirmao de que a defesa, a garantia e a promoo dos direitos
humanos incluem o combate a todas as formas de discriminao e de
violncia e que, portanto, o combate homofobia e a promoo dos direitos
humanos de homossexuais um compromisso do Estado e de toda a
sociedade brasileira. (Doc 1, 2004, p. 12).

Somando-se a essas aes, o Conselho Nacional de Imigrao (CNI) editou,
em 2003, resoluo administrativa por meio da qual o Brasil passou a
reconhecer, para efeito de concesso de vistos, a unio de pessoas do mesmo
sexo, desde que comprovada a unio estvel. (Doc 1, 2004, p. 13, 2004)

Finalmente, o presente Programa de Combate Violncia e Discriminao
contra GLTB e de Promoo da Cidadania de Homossexuais, Brasil sem
Homofobia, sinaliza, de modo claro, sociedade brasileira que, enquanto
existirem cidados cujos direitos fundamentais no sejam respeitados por
razes relativas discriminao por: orientao sexual, raa, etnia, idade,
credo religioso ou opinio poltica, no se poder afirmar que a sociedade
brasileira seja justa, igualitria, democrtica e tolerante. Com esse novo
Programa, o governo brasileiro d um passo crucial no sentido da
construo de uma verdadeira cultura de paz. (Doc 1, 2004, p. 13-14).

Apoiar as iniciativas voltadas para a criao de mecanismos normativos que
garantam o reconhecimento da cidadania e de permanncia no Brasil de
estrangeiros companheiros de homossexuais brasileiros e, ainda, a respeito
aos direitos e s obrigaes decorrentes da celebrao de unies em pases
que j possuem legislao que assegura a unio civil entre pessoas do
mesmo sexo. (Doc 1, 2004, p. 21).

Apoiar a produo de bens culturais e apoio a eventos de visibilidade mas-
siva de afirmao de orientao sexual e da cultura de paz. (Doc 1, 2004,
p.24).

Neste Programa, portanto, esto envolvidos Ministrios e Secretarias do
Governo Federal que, alm de serem co-autores na implantao de suas

60
Evidentemente que falo aqui da incluso dos sujeitos LGBT na lgica neoliberal em funo do tema
dessa pesquisa. Contudo, penso que essas mesmas tticas de governamento interceptam outras
experincias tidas como de minoria que, no mbito das polticas de incluso e do sujeito de direito,
tambm ajustam-se nesse contexto. A explorao disso demandaria novas pesquisas a serem feitas.
61
Todos os destaques que aparecem nos excertos acima foram feitos por mim.
66

aes, assumem o compromisso de estabelecer e manter uma poltica
inclusiva em relao aos homossexuais, garantindo, assim, a promoo de
um contexto de aceitao e respeito diversidade, de combate homofobia
e de mudana de comportamento da sociedade brasileira em relao aos
gays, lsbicas, transgneros e bissexuais. (Doc 1, 2004, p. 27).

Doc 2 - 1 Conferncia Nacional LGBT Texto-Base

A prtica sexual entre adultos do mesmo sexo um direito de foro ntimo,
bem como o a apresentao social do sentimento de pertencimento a um
determinado gnero, independente do sexo biolgico. O arbitrrio
rebaixamento moral de GLBT que sustenta a homofobia associa as
prticas homoerticas e as apresentaes sociais de gnero discordantes do
sexo biolgico ao desvio moral de conduta. (Doc 2, 2008, p.4).

Um desses avanos foi a realizao do Seminrio Nacional de Sade da
Populao GLBT na Construo do SUS, em agosto de 2007, no qual governo
e movimentos sociais avaliaram as iniciativas que vem sendo adotadas,
entres as quais vale citar a incluso de demandas das lsbicas nas polticas
de sade da mulher e o processo transexualizador, em avanada fase de
incluso entre os procedimentos rotineiros do SUS, mantendo-se a viso
critica sobre a medicalizao das transexualidades. Da mesma forma, deve-
se destacar a incluso da identidade de gnero na carta dos Direitos dos
Usurios do SUS, que vem ao encontro de histrica reivindicao do
movimento, com o direito ao uso do nome social nos cadastros do SUS.
Outra importante conquista poltica das populaes GLBT a sua atual
representao no Conselho Nacional de Sade. (Doc 2, 2008, p.17).

Nesse sentido, prope-se a incluso efetiva da comunidade GLBT nas
aes institucionais que amparam, protegem e concedem direitos,
apoiando projetos e estabelecendo termos de ajustes para a incluso efetiva
desse pblico. (Doc 3, 2008, p.25).

Doc 3 - Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos LGBT

O fato que, garantindo-se amplo acesso aos direitos civis da populao
LGBT, promovendo a conscientizao dos gestores pblicos e fortalecendo
os exerccios de controle social, sero implementadas polticas pblicas com
maior eqidade e mais condizentes com o imperativo de eliminar
discriminaes, combater preconceitos e edificar uma consistente cultura de
paz, buscando erradicar todos os tipos de violncia. (Doc 3, 2009, p,7).

3.2.1. Promover os direitos fundamentais da populao LGBT brasileira, de
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, dispostos no art. 5o da Constituio Federal; (Doc 3, 2009,
p.10).

O Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos LGBT tem
como compromisso e desafio interferir nas aes do Estado, de forma a
promover a cidadania, com respeito s diversidades. (Doc 3, 2009, p.11).

67

A populao LGBT deve ser considerada como sujeito de direito e sujeito
poltico. (Doc 3, 2009, p.11).

Ampliao dos conceitos de famlia, de modo a contemplar os arranjos
familiares LGBT e assegurar a incluso do recorte de orientao sexual e
identidade de gnero, observando a questo tnico-racial, nos programas
sociais do Governo Federal; (Doc 3, 2009, p. 15).

Doc 4 - 2 Conferncia Nacional LGBT Diretrizes

Diretriz 5- Polticas de trabalho dirigidas para lsbicas, mulheres bissexuais,
travestis e transexuais que cobam e punam o assdio sexual e moral,
promovam a qualificao profissional, a insero no mercado de trabalho
formal, gerao de renda, acesso a crdito e direitos trabalhistas para
trabalhadoras do mercado informal. (Doc 4, 2011, p.5).

Diretriz 4- Garantia das demandas e direitos da populao LGBT na
Agenda Nacional do Trabalho Decente para a Juventude (ANTDJ), com
qualificao profissional, emprego, gerao de renda, pautado no
empreendedorismo da juventude e economia solidria, uso do nome social
nos ambientes de trabalho em todos os setores, incluso dessa populao nos
programas do governo (como Projovem, Prouni, Pronatec, Cincia sem
Fronteiras) com foco nas pessoas trans, respeitando questes de gnero,
orientao sexual, identidade de gnero, tnicas, de cor/raa e juventude do
campo, pessoas com deficincia, classe, regio, grupos historicamente
vulnerveis no que tange qualificao e insero no mercado de trabalho.
(Doc 4, 2011, p.14).

5 Incluir nos programas de facilitao ao primeiro emprego e estgio
remunerado a populao LGBT, com ateno especial capacitao
profissional de jovens e adolescentes, prioritariamente para aquelas e
aqueles em situao de vulnerabilidade social. (Doc 4, 2011, p.16).

Os excertos acima podem ser tomados como amostras dessa operao de
governamento da populao LGBT que, sob os reclames de respeito, tolerncia e
incluso (mais especificamente nos trechos por mim destacados), constroem uma
generalidade de difcil contestao. Parte de um consenso geral, esses reclames de
respeito, tolerncia, cultura de paz e incluso pouco espao deixam, especialmente
aos olhares mais ingnuos, para uma problematizao de suas estratgias de captura
e controle, bem como de sua interface mais cruel: seduzidos pelas garantidas
oferecidas em termos de direitos e de incluso na esfera social e educacional, por
exemplo, esses olhares menos sutis deixam escapar as violentas estratgias de
homogeneizao cultural e viabilizao moral e econmica pelas quais esses mesmos
sujeitos LGBT precisam se submeter para acessar o universo inclusivo que lhes fora
68

prometido. Cruel porque um jogo que cria um paradoxo
62
do qual difcil escapar,
isto , ao mesmo tempo que esses reclames de respeito, tolerncia, cultura de paz e
incluso do certa segurana e inserem uma populao historicamente violentada
pelo preconceito e pela negao de direitos no mundo do trabalho e do consumo, nas
redes sociais, na escola, eles tambm operam, revelia, a excluso de outras formas
de vida que, em funo de seus corpos e prticas abjetais e ininteligveis, ficaro
impossibilitadas de acessar esses mesmos direitos. Mais que tentar solucionar esse
paradoxo, meu objetivo aqui apontar suas nuances e seus efeitos pouco explorados
(mas nem por isso pouco sentidos por inmeras vidas) para pensar formas de
contorn-lo, de dar a volta nele, de tangencialmente rasgar suas tramas, a fim de
tensionar suas operaes e curto-circuitar, ao menos em parte, seus efeitos. Isso o
que tentarei apresentar na Parte II dessa tese. At l, cabe perguntar: mas que efeitos
so esses produzidos pelo paradoxo da incluso neoliberal? Esses reclames de
incluso, que se dizem para todos, deixam de lado quem, por um motivo ou outro,
no ajusta seus corpos e prticas heteronormatividade - que, no limite, a
referncia fundante no processo de conduo das condutas dos sujeitos LGBT. Desse
modo, o que se tem um tipo de incluso cujo efeito implica o que, nessa pesquisa,
chamo de viabilidade-moral-econmica dos sujeitos LGBT.
Essa noo de viabilidade-moral-econmica tem a ver com as formas de produo
de corpos e vidas ajustados aos processos de classificao, correo e normalizao
que impem aos sujeitos LGBT um modo de vida operado a partir da
heteronormatividade e que institui a lgica identitria como recurso incluso na
esfera jurdica, social e educacional. Para tanto, os sujeitos LGBT precisam ajustar-se
a dois princpios: a) a uma certa moral, que prescreve quais corpos e quais prticas
sexuais e afetivo-amorosas so corretas, honradas, saudveis, seguras e aceitveis,
tanto diante das recomendaes dos prprios movimentos sociais, quanto das
polticas pblicas de Estado; b) a uma certa ecomomia, que institui quais corpos e quais
prticas sexuais e afetivo-amorosas atendem ao projeto de utilidade-rentabilidade

62
Ao modo do paradoxo de bootstrap, em que algum tenta levantar-se do cho puxando os cadaros
de sua prpria botina, um exerccio infinito que nem o maior esforo empregado ser capaz de findar
a situao. Devo essa analogia arguio do Prof. Alfredo Veiga-Neto, no momento da minha
qualificao.
69

que a ordem do consumo e do trabalho neoliberais apregoam como necessrias ao
projeto de consolidao do sujeito de direito.
No que concerne viabilidade moral dos sujeitos LGBT, penso aqui a partir da
caracterizao que Foucault faz acerca da ideia de moral ligada a determinadas
formas de comportamento. Se para Foucault, por uma lado, o termo moral pode
referir-se a um cdigo de prescries de valores e regras coesas de ao que so
transmitidos aos indivduos por instituies sociais, as quais permitem negociaes e
compromissos, por outro lado, moral tambm pode significar [...] o comportamento
real dos indivduos em relao s regras e valores que lhes so propostos: designa-se,
assim, a maneira pela qual eles se submetem mais ou menos completamente a um
princpio de conduta. (FOUCAULT, 2001b, p. 26). Essa segunda definio atrela a
noo de moral ao que o autor chama de moralidade dos comportamentos (p.26),
que o que interessa ao meu argumento.
Todavia, alm dessas duas definies, Foucault ainda chama a ateno para
uma terceira dimenso da moral: aquela por meio da qual cada um se constitui como
sujeito moral na medida em que age tendo como referncia os elementos prescritivos
do cdigo moral. Assim, moral se refere tanto a um cdigo, quanto ao agente, ao
modo como os indivduos se relacionam com tal cdigo e o pem em prtica, o que,
por sua vez, abre ainda uma terceira via de considerao do significado de moral: a
discusso da constituio de si como indivduo moral, o modo como o indivduo
conduz a si mesmo em face do cdigo, pois h vrias formas possveis de estar em
concordncia com determinado cdigo de prescries.
Foucault est interessado, portanto, nesse terceiro significado de moral, que
permite analisar o [...] modo de sujeio, isto , a maneira pela qual o indivduo
estabelece sua relao com essa regra e se reconhece como ligado obrigao de p-
la em prtica (FOUCAULT, 2001b, p. 26). Ao analisar o modo de sujeio do
indivduo ao cdigo, Foucault abre espao para considerar a atividade autnoma do
sujeito que se assujeita ao cdigo e, assim, se distingue dos demais, reconhecendo-se
como sujeito moral. Ele no obedece simplesmente regra: o faz de determinado
modo e por determinados motivos, motivos e modos determinados por ele mesmo,
de onde vem a ideia de autonomia.
70

Em suma, para ser dita moral uma ao no deve se reduzir a um ato ou a
uma srie de atos conformes a um regra, lei ou valor. verdade que toda
ao moral comporta uma relao ao real em que se efetua, e uma relao ao
cdigo a que se refere; mas ela implica tambm uma certa relao a si; essa
relao no simplesmente conscincia de si, mas constituio de si
enquanto sujeito moral, na qual o indivduo circunscreve a parte dele
mesmo que constitui o objeto dessa prtica moral, define sua posio em
relao ao preceito que respeita, estabelece para si um certo modo de ser que
valer como realizao moral dele mesmo; e, para tal, age sobre si mesmo,
procura conhecer-se, controlar-se, pe-se prova, aperfeioa-se, transforma.
(FOUCAULT, 2001b, p. 26).

Se em toda moral encontram-se os aspectos da codificao e dos modos de
sujeio ao cdigo, preciso marcar o aspecto sobre o qual recai a diferenciao entre
sistemas morais distintos entre si: h morais nas quais a importncia recai sobre a
codificao, ressaltando-se sua sistematizao e ordenao, ao passo em que tambm
h morais nas quais a tnica no se encontra no quadro das prescries, mas sim no
modo como cada indivduo se submete aos cdigos, ressaltando-se o processo auto-
criador e autnomo da vida como obra de arte. No primeiro caso, dir Foucault, a
[...] subjetivao se efetua, no essencial, de uma forma quase jurdica, em que o
sujeito moral se refere a uma lei ou a um conjunto de leis s quais ele deve se
submeter sob pena de incorrer em faltas que o expem a um castigo. (FOUCAULT,
2001b, p. 29). No segundo caso, isto , nos casos das morais que se voltam tica,
remete-se [...] s formas das relaes consigo, aos procedimentos e s tcnicas pelas
quais so elaboradas, aos exerccios pelos quais o prprio sujeito se d como objeto a
conhecer, e s prticas que permitam transformar seu prprio modo de ser.
(FOUCAULT, 2001b, p. 30).
Em vista desse panorama, quando falo de uma certa moral que liga os sujeitos
LGBT aos processos de governamento que os tornam viveis na lgica
heteronormativa e no contexto neoliberal, no estou me referindo a esse segundo tipo
de moral associada possibilidade de constituio tica e transformao de si
mesmo. Falo, ao contrrio, do primeiro tipo de moral, essa que se associa prescrio
de um determinado cdigo de condutas que seguido como lei por um conjunto de
pessoas. Falo, portanto, do que Foucault (2001b) chama de moralidade dos
comportamentos. Nesse sentido, cabe ressaltar que para o projeto heteronormativo
71

haver sempre alguns corpos e prticas que sero considerados viveis em relao a
outros corpos e prticas que, em funo de sua impossibilidade de classificao,
ordenao e normalizao sero considerados inteis (portanto descartveis)
dinmica que governa vidas e regulamenta condutas. S possvel governar aquilo
que, de certa forma, se converte em algo reconhecvel e inteligvel. Por isso, inclusive,
os reclames de diversidade sexual apelam para as formas identificveis de vida,
aquelas que por reconhecimento identitrio podero fazer parte das polticas de
acesso e promoo da cidadania (como possvel ver nos documentos apresentados
anteriormente) e que estabelecem quais so e quais no so as formas de desejo
consideradas legtimas e cabveis. No contexto neoliberal, o desejo passa a ser um
elemento fundamentalmente governvel e seu governo importante para a
implementao dos dispositivos de seguridade, conforme diz Castro-Gomz (2010,
p.82): Hay que dejar pasar el deseo, pero dentro de ciertos limites, pues esto
redundar en beneficio de los objetivos gubernamentales del Estado. Essa
regulamentao do desejo opera, assim, no sentido no s de controlar o sexo e a
sexualidade no que se refere preveno de doenas e a controles epidemiolgicos,
como tambm de prescrever quais comportamentos so aceitveis e morais e quais
comportamentos sero considerados perigosos, imorais. Perigosos no s porque
podem ser alvo fcil para o contgio por algum tipo de doena (o que oneraria o
Estado), mas tambm porque poderiam impedir a consolidao de um projeto no
qual no cabe nenhum corpo e nenhuma prtica sexual ou afetivo-amorosa que no
esteja j previsionada, descrita e limitada a partir da moral heterossexual, bem como
no se inscreva nas tecnologias de gnero/sexuais que passam a operar, no contexto
da governamentalidade neoliberal, como agentes biopolticos de controle do sexo, do
corpo e das prticas sexuais.
No que se refere viabilidade econmica dos sujeitos LGBT, cabe dizer que essa
ideia est conectada ao conceito de capital humano (FOUCAULT, 2008a) que, em
certa medida, coloca-se tambm como responsvel pela produo de identidades
normatizadas que atendero no apenas aos desgnios morais heteronormativos, mas
tambm aos aparatos do mercado que regulam a produo desse sujeito como
ativamente econmico e rentvel. Para Gadelha Costa (2009), quando falamos em
72

uma economia poltica, estamos nos referindo ao [...] trabalho exercido pelos
indivduos como uma conduta econmica, e de tentar entender como essa conduta
praticada, racionalizada e calculada por aquele que a exerce. (p. 176). Esse
argumento, portanto, sinaliza para como tem acontecido o processo de incluso dos
sujeitos LGBT na lgica da relao custo/benefcio que articula um tipo de
governamentalidade que, agora, no contexto neoliberal, ser o de programar
estrategicamente todo tipo de comportamento dos indivduos, agindo diretamente
na forma desses indivduos sentirem, pensarem, viverem seus corpos e suas prticas
sexuais e afetivo-amorosas, desenvolverem suas relaes com os outros e consigo
mesmos. Um tipo de governamentalidade que promover formas de subjetivao
que se inscrevero no modus operandi da administrao, das dinmicas de grupo
psicolgicas
63
, dos livros de autoajuda, da publicidade e dos princpios de mercado
como o lugar privilegiado a reger e a conduzir no s a sociedade como um todo,
mas tambm cada indivduo em particular. E esse lugar mesmo, e no a teoria
econmica, que, a partir do sculo XVIII, vai se tornar um lugar e um mecanismo de
formao de verdade. [...] Esse lugar de verdade no , evidentemente, a cabea dos
economistas, mas o mercado. (FOUCAULT, 2008a, p.42).
Em vista disso, recorrer ao curso Nascimento da biopoltica, de 1979,
importante, pois nele possvel encontrar elementos capazes de explicar como o
liberalismo e o neoliberalismo se desenvolveram como prtica, como um mtodo de
exerccio do governo no interior do Estado governamentalizado. Desse modo,
Foucault mostrar, a partir do neoliberalismo alemo e americano, como se forjaram
as estratgias da arte de governar a partir do solo preparado pela razo de Estado e o
liberalismo. Especialmente no caso americano, Foucault mostrar como o mercado
assumir, no mbito do neoliberalismo, o lugar onde e por meio do qual se dar a
constituio mesma do sujeito, uma espcie de orculo a dizer a verdade sobre cada
grupo de pessoas, bem como sobre cada um isoladamente, passando a figurar, assim,
como [...] um lugar de veridio, quero dizer, um lugar de

63
Essas dinmicas tm que ver com os saberes psicolgicos ligados a noo de resilincia, muito
difundida atualmente no campo da administrao de dos recursos humanos. Para uma crtica noo
de resilincia, ver Oliveira (2012).
73

verificabilidade/falsicabilidade para a prtica governamental. (FOUCAULT, 2008a,
p.45). Com isso, a governamentalidade neoliberal fundir a noo de homo economicus
do liberalismo com a teoria do capital humano
64
e, dessa forma, transformar os
indivduos em empreendedores de si mesmos, reconfigurando a biopoltica de
Estado em termos no da diminuio de seu alcance, mas de uma reinscrio de suas
tcnicas e estratgias. Tal reinscrio consiste no deslocamento e na utilizao de
tcnicas de governo que visam fazer com que o Estado siga a lgica da empresa, pois
transformar o Estado numa empresa muito mais econmico rpido, fcil,
produtivo, lucrativo. (VEIGA-NETO, 2000, p.198). Na governamentalidade
neoliberal, portanto, todas condutas passam ser reguladas pela lgica do
autoempreendedorismo e ser papel do Estado administrar a populao no apenas
no que se refere s condutas coletivas, como tambm s escolhas de cada indivduo
em particular, um gesto que acionar [...] processos de individuao e subjetivao
controlados flexivelmente pelo mercado, concebido como nova instncia de
formatao da verdade do mundo contemporneo. (DUARTE, 2010, p.263).
Diante desse quadro, a assuno de uma identidade carimbaria esse sujeito, da
forma como venho nomeando neste trabalho, como um corpo-em-viabilidade, uma vida-
em-viabilidade e, diante dessa sua virtual utilidade-rentabilidade, um corpo capaz de
lutar por direitos at ento no reconhecidos a ele. Revelar-se gay significa, nesse
contexto, deixar de ser veado para constituir-se vivel, assumir-se til-rentvel moral e
economicamente e, com isso, mudar de status: do lugar da abjeo para o lugar da
aceitao. Esse movimento que chamo de produo de uma viabilidade-moral-
econmica, que comea a ser desenhado nos anos 70 com as lutas pelo outing, ganham,
em nosso presente, sua radicalizao no momento em que movimentos sociais e
Estado passam a configurar uma parceria disposta a reparar, sob o princpio da
tolerncia e da incluso, os corpos de LGBT, traduzindo-os numa identidade segura e
reconhecvel, bem como viabilizando-os por meio dos compromissos de cidadania e

64
Para um estudo mais detalhado sobre como se formou a noo de homo economicus e sua posterior
relao com a teoria do Capital Humano da Escola de Chicago, ver Duarte (2011), Gadelha (2009),
Gadelha Costa (2009), Castro-Gomz (2010).
74

direitos reivindicados pelos sujeitos da diversidade sexual e garantidos pelo Estado,
j que
[] bajo la lgica neoliberal, cabe al Estado providenciar la optimizacin de
todas las variables que componen los escenarios donde se desarrolla el
capitalismo avanzado. Las providencias que se exigen de l van desde la
promocin (forzada) de la inclusin una manera de garantir la expansin
cuantitativa de los consumidores -, hasta la promocin continuada de
nuevas tecnologas de subjetivacin una manera de mantener el
cosmopolitanismo inacabado siempre atento. El Estado ha desempeado
un importante papel y se ha perfeccionado bastante en esa tarea de colocar
en funcionamiento y coordinar varias instancias y organizaciones
gubernamentales y no gubernamentales en el sentido de promover nuevas
tecnologas de subjetivacin que atiendan as demandas del neoliberalismo.
(VEIGA-NETO; LOPES, 2011, p. 116).

Se a partir do sculo XIX houve um abrandamento das funes do Estado por
meio do surgimento de inmeras outras instituies de sequestro (FOUCAULT,
1999) como escolas, fbricas, prises, isso no significa, em absoluto, seu
enfraquecimento. Ao contrrio, [...] significa a sua presena em cada prtica
institucionalizada ou no. Em cada sujeito, est o Estado; no h como fugir sua
captura, cada vez mais sutil e eficiente. (LOPES, 2009, p. 128). Dessa forma, o Estado
tem se constitudo em um importante instrumento de propagao de tecnologias de
governamento, tecnologias essas que tm a cada dia criado formas mais sutis de
captura e controle de subjetividades. Enredados por esse jogo que os constri como
indivduos moral e economicamente viveis, os sujeitos LGBT passam a figurar como
alvo das estratgias biopolticas que articulam a necessidade de investimentos
constantes para que esses mesmos sujeitos, diante do Estado, se constituam como
corpos viveis/governveis e, com isso, continuem a fazer parte dessa dinmica.
Para Maura Corcini Lopes (2009), no contexto do neoliberalismo, todos estamos de
alguma forma atrelados a regras que nos mantm constantemente inseridos no jogo
do mercado e das relaes econmicas. A primeira regra, dir ela, ser a de manter-
mo-nos sempre em atividade; e a segunda regra ser a de fazer com que todos
estejam includos em diferentes nveis de participao. Essa segunda regra articular
trs condies: ser educado em direo a entrar no jogo, permanecer no jogo e desejar
permanecer no jogo. (LOPES, 2009).
75

Desse modo, v-se esboar no contexto das sociedades de seguridade um jogo
mais perspicaz, em que a recluso outrora firmada por meio de procedimentos de
excluso do sujeito do convvio social (FOUCAULT, 1999) ceder seu lugar para algo
mais sofisticado, ou seja, uma recluso por incluso atravs da fixao dos
indivduos aos aparatos que os governam e administram suas vidas. Esse tipo de
recluso, novidade a partir do sculo XIX, no ir mais apenas disciplinar as
condutas marginais por meio de sua excluso explcita, mas sim ir sequestrar corpos
e prticas desviantes com o objetivo de inclu-los e normaliz-los, ou seja, trata-se de
garantir a produo ou os produtores em funo de uma determinada norma.
(FOUCAULT, 1999, p.114).
Nesse sentido, cabe fazer uma distino entre a noo de normao e a noo
de normalizao. Enquanto aquela est ligada aos processos disciplinares, esta tem a
ver com os processos de seguridade. Na normao, a norma seria a primeira coisa a
ser definida para, a partir dela, se estabelecer o que o normal e o anormal. J na
normalizao, a norma se estabeleceria em diferentes nveis de distribuio, ela seria
uma espcie de deduo em relao ideia de normal/normalidade definida j
anteriormente. Conforme explica Foucault:
So essas distribuies que vo servir de norma. A norma est em jogo no
interior das normalidades diferenciais. O normal o que primeiro, e a
norma se deduz dele, ou a partir desse estudo das normalidades que a
norma se fixa e desempenha seu papel operatrio. Logo, eu diria, que no se
trata mais de uma normao, mas sim, no sentido estrito, de uma
normalizao. (FOUCAULT, 2008c, p.83).

Em vista disso, o que mudar nas sociedades de seguridade em relao s
sociedades disciplinares que nas primeiras no interessar mais apenas excluir,
tirar de circulao ou intensificar a marginalidade dos sujeitos desviantes; ao
contrrio, interessar incluir a todos para corrigir e normalizar seus corpos e prticas,
bem como qualquer outra irregularidade que possa aparecer no corpo populacional e
oferecer perigo s biopolticas de controle e administrao da vida, seja em mbito
individual ou coletivo. Se nas sociedades disciplinares a norma agia no sentido de
demarcar explicitamente quem era o includo e o excludo, estabelecendo uma
dicotomia entre os termos, nos dispositivos de seguridade essas relaes sero
76

dispersas e pulverizadas nos diferentes segmentos sociais. Dessa forma, a [...] norma
opera a fim de incluir todos segundo determinados critrios que so construdos no
interior e a partir dos grupos sociais. Prescritivamente, ela age na homogeneizao
das pessoas; ela age na definio de um modelo geral prvio diante do qual todos
devem ser referidos. (LOPES, 2009, p.116), ou ainda [...] por meio da
exaltao/banalizao das diferenas identitrias que caracterizam os sujeitos dentro
de suas comunidades [...]. (LOPES, 2011, p.288). Talvez seja justamente por isso que
mesmo no interior da comunidade LGBT haja (e ajam) diferentes pontos referenciais
que estabelecem quem e quem no normal, quem pode e quem no pode
permanecer no jogo, quem merece e quem no merece acessar os benefcios e direitos
conquistados. Talvez seja por isso, tambm, que h no interior da comunidade LGBT
uma pulverizao cada vez maior de identidades reivindicando para si um lugar de
direito a partir de diferentes curvas de normalidade.
bem por isso que me interessa justamente captar esse modelo de incluso de
nosso tempo que ajuda a sedimentar a luta e a teorizao poltico-identitria LGBT,
bem como os efeitos dessa sedimentao no campo escolar-educacional. Ao
questionar a lgica inclusiva que opera a partir das identidades e das conquistas
jurdicas e civis a ela associadas, tenho em vista no a posio de quem nega os
avanos polticos e sociais que dela acarretaram, tampouco de quem nega os efeitos
que seus discursos e suas prticas promoveram/promovem no combate
LGBTfobia
65
, ao machismo, ao sexismo. Alis, reconheo tais deslocamentos e os
compreendo como uma possibilidade de reivindicao poltica. No entanto, mesmo
diante disso, penso ser necessrio explicitar os mecanismos de produo do sujeito
da diversidade sexual, bem como as estratgias biopolticas que o tem congelado
numa identidade reconhecvel, num corpo traduzvel, numa vida vivel passvel de
ser normalizada pelos dispositivos de incluso neoliberais - seja na esfera social ou
educacional. Digo isso por perceber que, tambm no campo da incluso escolar, os

65
Uso aqui a expresso LGBTfobia como forma de marcar que os processos de excluso e
preconceito sexuais se do, no contexto atual, tambm a partir dessa segmentao identitria que
venho anunciando. Desse modo, LGBTfobia diz respeito aos mecanismos de produo da violncia
de gnero e sexuais que interceptam as vidas de gays (homofobia), de lsbicas (lesbofobia), de
bissexuais (bifobia), de travestis e transexuais (transfobia).
77

sujeitos LGBT tm sido atrelados a esses mesmos reclames de respeito, tolerncia,
cultura de paz, conforme mostram os excertos
66
a seguir:


V Direito Educao: promovendo valores de respeito paz e no-
discriminao por orientao sexual
Elaborar diretrizes que orientem os Sistemas de Ensino na implementao
de aes que comprovem o respeito ao cidado e no-discriminao por
orientao sexual.
Fomentar e apoiar curso de formao inicial e continuada de professores na
rea da sexualidade;
Formar equipes multidisciplinares para avaliao dos livros didticos, de
modo a eliminar aspectos discriminatrios por orientao sexual e a
superao da homofobia;
Estimular a produo de materiais educativos (filmes, vdeos e publicaes)
sobre orientao sexual e superao da homofobia;
Apoiar e divulgar a produo de materiais especficos para a formao de
professores;
Divulgar as informaes cientficas sobre sexualidade humana;
Estimular a pesquisa e a difuso de conhecimentos que contribuam para o
combate violncia e discriminao de GLTB.
Criar o Subcomit sobre Educao em Direitos Humanos no Ministrio da
Educao, com a participao do movimento de homossexuais, para
acompanhar e avaliar as diretrizes traadas. (Doc 1, 2004, p.23).

Doc 2 - 1 Conferncia nacional LGBT Texto-Base

Educao de qualidade a que, alm de oferecer a necessria formao
cientfica, cultural e humanista, estimula a curiosidade, a criatividade e a
busca por aprimoramento. Alm de valorizar o dilogo com o outro e o
convvio pacfico e respeitoso de todas as diferenas, de modo a fazer com
que elas no sejam motivo de inferiorizao, silenciamentos,
constrangimentos, insultos e agresses. A diversidade pedaggica. (Doc 2,
2008, p.20).

Mais recentemente, iniciativas voltadas para a superao do sexismo
(discriminao por sexo) e da homofobia confirmam a escola como um dos
mais importantes espaos para se promover a cultura do reconhecimento
da diversidade quanto orientao sexual e identidade de gnero. (Doc 2,
2008, p.21).

A diversidade, devidamente reconhecida, um recurso social dotado de
alta potencialidade pedaggica e libertadora. A sua valorizao
indispensvel para o desenvolvimento e a incluso de todos os indivduos.
Polticas socioeducacionais e prticas pedaggicas inclusivas, voltadas a
garantir a permanncia, a formao de qualidade, a igualdade de

66
Todos os destaques nos excertos foram feitos por mim.
78

oportunidades e o reconhecimento das diversas orientaes sexuais e de
identidades de gnero, contribuem para a melhoria do contexto educacional
e apresentam um potencial transformador que ultrapassa os limites da
escola, em favor da consolidao da democracia. . (Doc 2, 2008, p.22).

Doc 3 - Plano nacional de promoo da cidadania e direitos humanos LGBT

Insero da temtica LGBT no sistema de educao bsica e superior, sob
abordagem que promova o respeito e o reconhecimento da diversidade da
orientao sexual e identidade de gnero; (Doc 3, 2009, p. 15).
Garantia, a estudantes LGBT, do acesso e da permanncia em todos os nveis
e modalidades de ensino, sem qualquer discriminao por motivos de
orientao sexual e identidade de gnero. (Doc 3, 2009, p.15).

Insero do enfrentamento homofobia e discriminao de gnero nos
programas educativos desenvolvidos pelos rgos municipais, estaduais e
distrital de assistncia social; (Doc 3, 2009, p.17).

Doc 4 - 2 Conferncia nacional LGBT Diretrizes

Diretriz 3- Garantir, nas trs esferas de governo, a realizao de cursos
interdisciplinares, preferencialmente presenciais, de formao inicial
permanente e continuada e em servio para todos os profissionais de
educao, e conselheiros ligados educao das escolas pblicas. Esses
profissionais devero desenvolver projetos de interveno pedaggica nos
espaos educacionais e discutir a incluso nos currculos das temticas
relativas orientao sexual e identidade de gnero, formando
multiplicadores, respeitando as especificidades locais e regionais. (Doc 4,
2011, p.3).

Diretriz 4- Criar, fomentar e garantir o acesso e a permanncia de estudantes
e profissionais LGBT nos espaos educacionais em todos os nveis e
modalidades de ensino, combatendo a discriminao e o preconceito,
respeitando a livre orientao sexual e identidade de gnero, por meio de
Programas e aes especficas. (Doc 4, 2011, p.4).

bem sabido que a escola tem se constitudo como grande lugar em que se
processam as produes de verdade sobre o sexo, o gnero e a sexualidade. bem
sabido, tambm, que a escola e demais instncias de educao formal tm se
dedicado, atravs de seus porta-vozes, de seus especialistas e agregados (mdicos,
enfermeiros, psiclogos, psicopedagogos, terapeutas de toda sorte) a falar a verdade
sobre o sexo e a produzirem, por meio de seus saberes, quem so os corpos inviveis
e quem so os corpos viveis. Em outros termos,
[] o objetivo das novas formas de governamento dos corpos e das almas
sejam elas ativadas por meio de polticas pblicas estatais ou por meio das
79

demandas flexveis e descentradas do mercado econmico, sem deixar de
mencionar que muitas vezes tais estratgias de atuao apresentam-se de
maneira combinada a aquisio de competncias adequadas ao mercado
neoliberal, tendo em vista a produo de corpos viveis. (CSAR, 2010, p.
232).

A escola se torna, assim, um dos espaos privilegiados de produo das
identidades, j que se a pauta dos movimentos sociais, antes de tudo, o
reconhecimento de direitos, o direito educao , sobremaneira, seu carro-chefe e
seu lugar de incluso por excelncia
67
. As lutas identitrias, ao promoverem a
incluso de alguns mas deixarem os tantos outros do esquecimento excluso,
reforam a heteronormatividade e potencializam os efeitos gerados pelo dispositivo
da sexualidade (FOUCAULT, 2001a), intensificando a produo de discursos
normalizadores que, na escola, no ser diferente. Nela, tais discursos ganharo
forma num currculo pautado pela retrica de respeito e tolerncia, especialmente a
partir dos anos 1990.
Inspirada pela reforma educacional espanhola organizada pelo partido
popular, ultraconservador, no incio dos anos 90, a educao brasileira
tomou para si a concepo dos temas transversais e instituiu educao
sexual como um dos temas a serem trabalhados nos PCNs. O fascculo sobre
o tema Transversal Orientao Sexual, publicado em 1997, consolidou
definitivamente a escolarizao de uma educao para o sexo. (CSAR,
2009b, p.42)

Nesse panorama, os prprios sujeitos da diversidade sexual passam,
respaldados pelos movimentos sociais, a reivindicar seu lugar na escola, usando,
como estratgia, cada vez mais um dizer sobre si mesmo, uma espcie de outing da
nossa poca, em que no basta apenas revelar-se gay; antes, preciso confessar a
verdade sobre seu sexo e sua sexualidade e oferecer aos aparatos de governamento
(FOUCAULT, 2008b) insumo para o estabelecimento de uma certa conformao
identitria do corpo, do sexo, da sexualidade. Com isso, esses sujeitos ajustam-se aos
projetos educacionais normalizadores que estabelecem os princpios de viabilidade-

67
Vejam, por exemplo, a polmica que tomou conta do Brasil acerca da distribuio do kit anti-
homofobia, que mobilizou tanto os movimentos sociais, quanto os setores mais conservadores do pas
sobre o debate em torno da presena de LGBT na escola e de como lidar com o preconceito em relao
a esses estudantes. Sem querer entrar no mrito da questo, trago esse exemplo apenas para aludir a
como tem se discutido a relao entre homossexualidade e educao e de como isso tem se feito pauta
nos movimentos sociais contemporneos.
80

moral-econmica dos corpos e de como esses corpos devem ocupar seus lugares a
partir das categorias identitrias a eles conferidas.
No toa, portanto, que os processos de incluso dos sujeitos LGBT na
escola aconteam a partir de mecanismos identitrios que classificam, ordenam e
hierarquizam, tornando, assim, toda e qualquer experincia escolar passvel de
decifrao. Os sujeitos da diversidade sexual, ao normalizarem-se nos discursos e
prticas escolares, abandonam sua condio de perigo e abjeo medida em que se
deixam capturar pela forma ideal de viver a sexualidade, isto , de forma
normativa, tendo em vista as prticas sexuais monogmicas, heterossexuais e
reprodutivas (CSAR, 2009b, p. 45). Este princpio de incluso, todavia, aciona, de
outro lado, mecanismo de excluso da diferena, uma vez que o reconhecimento das
identidades sempre deixar de fora os corpos que, de uma forma ou outra, no se
ajustam s definies estabelecidas pelos contornos que desenham as fronteiras das
identidades. Por isso, mesmo reconhecendo os avanos que a teorizao identitria
provocou na forma como os sujeitos LGBT so encarados, ouvidos e includos na
esfera social e, por consequncia, educacional, preciso aventar os limites de tal
teorizao, especialmente no que se refere ao esquadrinhamento identitrio que, para
operar eficientemente, precisa deixar de fora todos os corpos que no se reconhecem
na estabilidade dessa forma de incluso, pautada num iderio de respeito e
tolerncia que, ao agir,
no desfaz a fixidez do olhar que enxerga a diferena a partir de uma noo
essencialista, como se o diferente carregasse em si uma espcie de carma,
sina, punio (na tica crist), ou defeito, desvio, anormalidade (na viso
mdico-cientfica). No desconstri a ideia de inspirao transcendental que
discursa a diferena como um dado imutvel, estabelecido, acabado. No
desloca para o campo lingustico-discursivo os mecanismos de produo do
diferente e do no-diferente, nem tampouco pressupe, na construo das
categorias de normal X anormal, as poderosas relaes de poder que
entretecem estas representaes. (SIERRA, 2004, p. 58-59)

Dessa maneira, ser extremamente importante pensar como as formas de
governamentalidade de nossa atualidade adquirem novos contornos medida que
potencializam os efeitos dos dispositivos antomo-polticos e biopolticos e, com isso,
reverberam com mais fora e violncia os processos de normalizao. O panorama
contemporneo e sua lgica neoliberal apresentam novos discursos e novas prticas
81

de correo, conformao e individualizao de corpos que, agora, se espraiam nas
aes e nos dizeres dos prprios movimentos sociais e nas polticas implementadas
pelo prprio Estado. A assuno do sujeito de direito cria, em seu vcuo, o sujeito
vivel que, rendido diante das garantias civis e jurdicas j alcanadas, ajusta-se
norma, ao mercado e aos discursos que o fabricam como um corpo livre da abjeo.
Esse sujeito, ou o novo homo economicus, como denominou Foucault, dever ser o
resultado de investimentos familiares e educacionais na infncia e na juventude,
assim como tambm resultado de intervenes no campo da sade e do corpo [...]
(CSAR, 2009a, p. 272).
Os novos dispositivos de controle desse nosso presente atualizam-se em novos
procedimentos, novas prticas, novos discursos que asseguram a incluso de todos
sob o pretexto idlico do oferecimento de um mundo igualitrio, justo e para todos.
Novos procedimentos que vendem a garantia de uma vida melhor, mais saudvel,
mais correta, mais proveitosa a quem que se dispuser, de um jeito ou outro, a se
comportar pacificamente no interior da norma heterossexual e a encontrar, nesse
lugar, uma identidade com a qual se reconhea para assim poder acessar os frutos
reivindicados (pelos movimentos sociais) e assegurados (pelo Estado) aos sujeitos
LGBT. Na esfera educacional, essa lgica trana-se a um tipo governamento dos
corpos e das prticas sexuais e afetivo-amorosas que passam a ser so regulados por
acordos que instauram [...] no interior da instituio educacional [...] novos assuntos
e temas, os quais no so mais distribudos de maneira disciplinar, mas sim de
maneira transversal, no desenho curricular. (CSAR; DUARTE, 2009 p. 127). Esse
novos assuntos e temas, no interior da escola, antes de se constiturem em
possibilidade de inveno de um novo projeto esttico e de cuidado de si
(BRITZMAN, 1999), vo [...] transformar-se, na poca contempornea e em grande
parte graas aco da escola, em verdadeiras tecnologias polticas do eu. (, 2009,
p. 112). Ou, ainda, em novas maneiras de fazer a gesto da vida.
A introduo desse novo conjunto de discursos, de prticas e de saberes
configurou novas formas de governamento da infncia e da juventude. Com a
introduo da nova pedagogia do controle, os discursos escolares e no-
escolares tornam-se idnticos e assumiram uma mesma funo, que pode ser
compreendida em termos de produo de um novo sujeito moral, o sujeito
flexvel, tolerante e supostamente autnomo, requerido pelas novas
82

modulaes do controle que gravitam entre o Estado e o mercado neoliberal.
(CSAR; DUARTE, 2009, p. 127).

Esses novos discursos e prticas articularo formas de governamento que
produziro corpos normalizados em identidades fixas e estveis que, diante das
biopolticas de Estado, se conformaro heteronormatividade e, em grande medida,
aos dispositivos de controle gerados tambm pela prpria pedagogia. Ao estudar a
escola no contexto de surgimento das pedagogias liberais, Jorge Ramos do nos faz
o seguinte alerta:
A pedagogia ou a cincia da educao tomara-se da ambio de agir sobre o
esprito e o corpo das crianas e dos jovens. Surgiu pois como mais uma
verso do bio-poder. O seu mtodo, reafirmaram-no os vrios
investigadores da poca, consistia to s em observar os factos da vida fsica
e moral do homem. O seu problema maior era o de tornar visvel e
manipulvel cada um daqueles sujeitos, tarefa esta que doravante apenas se
imaginaria como possvel se realizada a partir de uma dissecao sistemtica
da espiritualidade do educando: as leis e a respectiva reflexo indutiva da
pedagogia direcionar-se-iam para o levantamento e a construo racional
dos factos da intimidade, em ordem a um cabal estabelecimento do mapa da
alma humana. A alma seria portanto o produto diferenciado que a razo de
Estado encomendaria pedagogia-psi. (, 2003, p.114).

Diante dessas formas atuais de governamento que se justifica um ensaio de
novas formulaes voltadas para o questionamento do modelo identitrio. No s
fazer uma interrogao e mostrar os limites do sujeito universal do feminismo (como
fizeram as feministas nos anos 70)
68
nem, tampouco, somente indicar os problemas
que a noo de um sujeito homossexual verdadeiro trouxe para a problematizao
dos Estudos Gays e Lsbicos nas dcadas anteriores. As novas formulaes que
pretendem questionar a lgica identitria e seus afluentes (a parceria entre os
movimentos sociais e o Estado, a produo de corpos e prticas viveis, a noo de
um sujeito de direito e a incluso do sujeito da diversidade sexual na esfera social e

68
Foi preciso algum trabalho para deslocar esse entendimento universalista de que tratava esse
feminismo descrito acima. Mulheres completamente em flerte com as teorizaes foucaultianas da
poca, comeam, em fins dos aos 70, a deslocar essa, at ento, noo do feminismo. Adrienne Rich
(1993), Gayle Rubin (1993), Monique Wittig (1993), Guacira Lopes Louro (1995, 1998) foram algumas
que se debruaram na tarefa, cada uma ao seu modo e de seu lugar, de questionar os fundamentos
dessa compreenso de mulher e apontar novas possibilidades tericas e lingusticas para o feminismo
em contraposio ao que pensavam as feministas anteriores. E desse deslocamento na teorizao
feminista que resultam, mais recentemente tambm, os aportes ps-estruturalistas da Teoria Queer
68
,
que desenvolvo na parte II, desta tese.
83

educacional) talvez pudessem, agora, inscreverem-se em outros modos de operao,
privilegiando formas de contraconduta que oferecessem outros questionamentos
diante dos processos de normalizao, bem como das formas que historicamente tm
promovido a captura da diferena e seu consequente extermnio. Falo aqui em
contraconduta e no em resistncia
69
por acreditar que em face do contnuo e crescente
enquadramento de tudo e de todos sob o mesmo guarda-chuva da
governamentalidade neoliberal, bem como diante de uma estratgia de
governamento ligeira e inteligente que ao mesmo tempo que com uma mo celebra a
alteridade e o multiculturalismo e com a outra classifica, enquadra, assujeita e
aprisiona quaisquer outras formas de vida, resta-nos saber se a melhor estratgia
simplesmente ir contra (resistir a) essa armadilha ou sair pela tangente
(contracondutar). Penso que a segunda opo responde mais eficazmente, uma vez
que por ela possvel pensar
[...] no sentido de luta contra os procedimentos postos em prtica para
conduzir os outros; [...]. Empregando a palavra contraconduta, sem dvida
possvel, sem ter de sacralizar como dissidente fulano ou beltrano, analisar
os componentes na maneira como algum age efetivamente no campo muito
geral da poltica ou no campo muito geral das relaes de poder.
(FOUCAULT, 2008c, p.266)

Eis aqui, portanto, um ponto fundamental dessa pesquisa: arriscar pensar, a
partir de Foucault, outras formas de contracondutar, isto , pensar uma outra
teorizao poltico-educacional LGBT, desvinculada do modelo identitrio que
sustenta a noo de diversidade sexual atual, em favor de um outro pensamento que
nos lance na busca por aquilo que chamo de outras vivibilidades. Uma busca capaz de
esgarar os mecanismos de governamento que promovem a viabilidade-moral-
econmica dos sujeitos LGBT e que ajusta ao mesmo tempo que normaliza - seus
corpos, suas prticas sexuais e afetivo-amorosas e seus prazeres s biopolticas

69
Apesar de haver certa controvrsia entre autores em relao noo de resistncia e contraconduta em
Foucault, bem como de no existir uma definio muito explcita dessa diferenciao na prpria obra
foucautiana, j que ambos os termos aparecem em seu vocabulrio em momentos distintos, trabalho
aqui com a ideia de contraconduta por ela se aproximar mais dos ltimos trabalhos do autor. Alm
disso, no contexto atual, a palavra resistncia tem sido muito associada a ideia de resilincia (ver
OLIVEIRA, 2012), ou seja, aquele que resiste seria aquele que consegue, mesmo diante das
dificuldades, permanecer flexivelmente na lgica que opera a vida vivel. Em funo disso, opto em
trabalhar com a noo de contraconduta por responder melhor aos objetivos gerais desta tese.
84

neoliberais contemporneas. Tal busca, quem sabe, conseguisse recolocar o exerccio
da resistncia
70
no interior mesmo das relaes de poder, [...] nesse caso entendida
como uma (re)ao ou, se quisermos, como uma ao de contrapoder. Resistir a uma
ao do poder significa problematizar tal ao, valendo-se, para isso tambm do
poder. (VEIGA-NETO, 2008, p.112). Essas aes de contrapoder ou de
contraconduta, como prefiro usar, talvez pudessem curto-circuitar o essencialismo
subjetivo to presente hoje em dia nas aes polticas de militncia e que corrobora
para marcar uma ideia de democracia, cidadania e de direito que pactua, mesmo com
as conquistas j obtidas no campo jurdico e civil, com as formas de governamento e
aniquilao do outro. Uma busca, enfim, capaz de instabilizar as configuraes
neoliberais contemporneas para mirar a possibilidade de criar outras
experimentaes, outros corpos, outras prticas sexuais e afetivo-amorosas, outros
prazeres, tudo isso constituindo a vida-outra, a vida vivvel. disso, pois, que trata a
parte II desta tese.

70
Ver tambm Gallo (2011).
85

PARTE II
MARCAS DA VIDA VIVVEL

marca: substantivo feminino (818)
1 ato ou efeito de marcar
2 ( sXIV ) trao, sinal, impresso deixada por algum ou algo,
acidentalmente, ou como resultado de escarificao intencional na pele, ou
em consequncia de contuso, molstia ou ao violenta
3 sinal natural na pele de uma pessoa ou no pelo de um animal
4 desenho, inscrio, nome, nmero, selo, smbolo, carimbo etc. que se
coloca sobre um artigo para distingui-lo de outros, ou como indicao de
propriedade, qualidade, categoria, origem cf. logomarca e logotipo
71

71
Grande Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa verso eletrnica.
86

2.1 MARCAS DE UMA VIDA, A VIDA DE GILDA

O corpo de Gilda foi encontrado s 6h20 da manh de ontem, numa velha
casa abandonada da rua Desembargador Motta, 2.290, esquina com Vicente
Machado. Trs policiais militares pertencentes ao mdulo socorro familiar
da Praa Rui Barbosa faziam uma ronda normal. Resolveram chegar at o
moc, onde vivem cerca de 20 desocupados. Ao entrarem no andar
superior depararam com o cadver estendido no cho e chamaram pelo seu
nome, mas Gilda no respondeu.

Rubens Aparecido Rink [na verdade, Rinque], de 32 anos, mais conhecido
como Gilda, morreu no completo abandono, sem amigos, sem dinheiro,
maltrapilho, descalo, barbudo, e Curitiba no ver mais aquele travesti
tradicional que desfilava em todos os carnavais, desde que assumiu uma
bandeira de tornar-se figura folclrica de nossa cidade.

A morte de Gilda foi muito comentada no dia de ontem, muitos no
acreditavam e o telefone do Instituto Mdico Legal no parou de tocar, todos
queriam saber se era verdade que Gilda estava morto.

A remoo do corpo ocorreu uma hora e meia aps o achado, j que o IML
no tinha certeza do fato. Os mdicos que necropsiaram o cadver deram
como causa mortis: broncopneumonia, cirrose heptica e meningite
purulenta. Gilda deveria ser ouvida num processo que apura a descoberta
do autor de um disparo que atingiu a estudante Maria ngela Serafim, 17
anos, fato ocorrido em 25 de abril prximo passado [sic], quando a vtima
transitava pela Alameda Cabral em direo casa de sua irm. Essa jovem
ficou paraltica e o processo continua, j que at hoje a polcia no conseguiu
encontrar o autor. Por se encontrar nas imediaes do local onde ocorreu o
disparo, Gilda foi arrolada como testemunha ocular e por esta razo,
Douglas Monteiro, delegado adjunto da Delegacia de Homicdios,
determinou que ela fosse encontrada e levada quela delegacia para prestar
depoimento.

Diante dessas informaes, comentou-se na manh de ontem que
possivelmente ela teria sido vtima de um assassinato, mas ao final da
tarde, os mdicos Roberto Ribeiro e S, do IML, descartaram essa hiptese.
O travesti Mrcia Regina dou o tmulo para que Gilda seja sepultada no
cemitrio da Santa Cndida; um advogado que no quis se identificar
compareceu ao IML levando um palet, cala, camisa, j que a Funerria So
Pedro responsabilizou-se em fazer o funeral sem nada cobrar.

O vereador e jornalista Algac Tlio, que liderou um movimento em 1981,
aps o presidente da Boca Maldita ter impedido a participao do travesti
na extinta banda polaca, lamentou a perda e desaparecimento de Gilda.
Lembrou o jornalista que Anfrsio Siqueira mandou a polcia prend-la;
quando todos achavam que ela se encontrava na cadeia, com esforos
conseguia o internamento no Hospital Nossa Senhora da Glria, ficando em
tratamento por um bom perodo.

87

Muita gente contribuiu, no dia de ontem, para o sepultamento que dever
ocorrer ainda hoje, doando dinheiro, tmulo, urna, o que precisava.

Os funcionrios do Instituto Mdico Legal informaram que o corpo do
travesti s ser liberado mediante apresentao dos documentos, o que
dever causar problemas, pois Gilda no tinha nenhum documento, seus
familiares residiam no interior do Estado.
72

Morreu como viveu. Sem leno, nem documento, como j dizia a cano.
Morreu como viveu. Pobre, suja, esfarrapada e doente. Morreu como viveu. Ftida,
faminta, abandonada. Morreu como viveu. S. Sem eira, nem beira. Jogada sorte.
Sem expectativas. Sem futuro. Sem nada. Morreu e viveu somente com a sujeira que
lhe grudava carne, com os pelos que lhe cobriam a cara, com os trapos que lhe
ornamentavam o corpo. Morreu e viveu assim. Na misria, na latrina, no beco, na
Boca Maldita
73
. Morreu do jeito mesmo que viveu. Escandalosamente.
Corajosamente.

***

Eram os anos 1970, ainda do sculo passado, a mostrarem que uma nova
cidade estava a nascer. Nessa poca, em que Curitiba sonhava em se tornar a cidade
modelo do Brasil, com seus edifcios, parques e caladas que mais tarde virariam
smbolos da capital, eis que novas personagens
74
, talvez seduzidas pela propaganda
que vendia Curitiba como a terra dos sonhos, comeavam a chegar cidade em
busca de uma nova vida. nibus modernos, parques floridos, praas e monumentos
revitalizados somados a um processo de invisibilizao da periferia e expulso das
favelas para longe do assptico centro urbano, faziam de Curitiba um destino
sonhado por muitas, especialmente pelas moradoras do interior do estado e do

72
Jornal Folha de Curitiba, 16 de maro de 1983. (Anexo 4). O texto acima foi transcrito conforme o
documento original, inclusive preservando as formas inapropriadas do uso da Lngua Portuguesa
Padro.
73
rea na regio central de Curitiba, rodeada por bares e cafs, onde pessoas de diferentes partes da
cidade se encontram para conversar e observar as transeuntes que por ali passam.
74
Sobre os tipos populares de Curitiba, ver: a) MACEDO, 1975; b) Revista Panorama, ano 30, n. 302,
abril de 1981. (Anexo 2); Jornal O Estado do Paran de 8 de outubro de 1975. (Anexo 11).
88

campo que, diante das dificuldades, promoviam ondas migratrias rumo capital
em busca de novas oportunidades.
nessa Curitiba de ento, que vendia alegria e bem-estar a toda a gente, que
desembarcou, ao que tudo indica, no incio de 1970, uma jovem, na poca com 22/23
anos, vinda no se sabe bem de onde e apenas com uma certeza na mochila: Dizia
chamar-se Gilda de Abreu.
75
Esse era o nome que escolheu para si: G-I-L-D-A. Seria
esse nome inspirao vinda do filme Gilda, de 1946, em que Rita Hayworth d vida
ao personagem ttulo?
76
Ningum saber... O certo que nossa Gilda, como era
mesmo conhecida, no tenha trazido na bagagem nada mais que a vontade de viver
escandalosa e corajosamente pelas ruas da fria e pouco amistosa capital paranaense
da poca.
As fontes histricas sobre ela dizem, mais precisamente, que Gilda chegou em
terras curitibanas mais ou menos 10 anos antes de sua morte, portanto em 1973, e
dessa poca em diante, at apenas restar seu cadver entorpecidamente frio, comido
pela doena e abandonado num casaro, perambulou pela famosa Rua XV de
Novembro, distribuindo beijos e gracejos s transeuntes que, desavisadas, lhe
negavam um dinheirinho para uns goles de cachaa
77
, como ela mesma dizia. Essa
era a reposta de Gilda recusa e averso de quem a maltratava, a ignorava, a
violentava: um beijo. Era com um beijo corajoso no rosto de seus alvos, beijos esses
que por vezes no raras resvalava de rostos para bocas, que ela dizia aos outros a que
veio ao mundo. Ouvia-se falar, ainda, que a alegria de Gilda era tanta, que sua
vontade de festa era tamanha, que sua habilidade em danar era to prodigiosa que
onde houvesse msica e festa popular, como o carnaval, l estava Gilda, em trapos,
divertindo a cidade que a adotou e lhe prestou uma homenagem que ningum jamais
teve.
78

***

75
Revista Panorama, ano 32, n.327, maio de 1983, p. 22 (Anexo 7).
76
Filme Gilda, diretor Charles Vidor, 1946.
77
78
89

Me apareceu essa figura, pedindo um cigarro. E pelo sotaque, pelo jeito, pela
voz, pelos trejeitos, a gente se tocou que era uma boneca. (Ali Chaim,
reprter policial dos anos 70); Todo mundo dizia que ela era gay, mas no
sei, para mim ela no era, ela era metida no meio dessa turma. (Dino
Quilmento, dono do bar Stuart); Eu sempre confundo, eu sempre no sei se
chamo ele ou ela. (Cludio Ribeiro, radialista, escritor, compositor); Era um
rapaz forte ele, um rapaz que eu digo, era um travesti forte, alis, como eu
lhe falei no sei se era travesti, o que que era. (Carlos Eduardo Mattar,
compositor); No era muito pro nosso lado, assim, que a gente j tinha mais
o lado glamour, o lado mais feminino. (Baby Garrot, modelo); Eu sou Gilda,
travesti, era o que ela dizia. (Jos Cadilhe de Oliveira, jurista); Ele fazia o
papel de bicha louca, agora se era eu no sei. (Oswaldo Nascimento,
mordomo); Olha, eu no posso dizer isso, se era ou no era, porque eu nunca
experimentei e nunca vi. (Carlos Sysocki, Funerria So Pedro), Talvez ela
nem fosse homossexual, mas a Gilda foi a primeira que quebrou aquela
sisudez do povo curitibano. (Jos Cadilhe de Oliveira, jurista).
79

Justamente ali, onde haveria de existir um corpo decifrvel, um corpo
reconhecvel, um corpo traduzvel; justamente ali, onde haveria de existir uma
prtica esperada, uma prtica autorizada, uma prtica desejvel; justamente ali, onde
haveria de existir uma vida vulgar; justamente ali, bem ali, existia, ao contrrio,
marcas de um corpo, de uma prtica e de uma vida vivveis. Gilda, seu corpo, suas
prticas, sua vida eram a experincia do desajuste, do intraduzvel, do inominvel.
Tal como chegou, viveu em Curitiba: mendiga, barbuda, afeminada. Macho-fmea
numa s carne e vestida de gala em plena luz do sol, a cidade a aguardava para mais
um dia de show. Adorava danar. E diante das lojas de disco da Rua XV de
Novembro no hesitava. Danava s vistas de todas e para todas se exibia. Se despia.
Desnudava-se. E, fotognica que era, posava para as lentes das fotgrafas. Poses e
mais poses. Flashes e mais flashes. Danando e posando, Gilda era a rainha da rua.
Ningum podia com ela. Ningum podia com a dancing queen da Boca Maldita.

79
Trechos extrados do documentrio Beijo na Boca Maldita, do diretor Yanko Del Pino, 16:14 min,
2008.
90

Figura 1 Foto Gilda
80

Figura 2 Foto Gilda

Porm, a noite chegava. E sem ter onde dormir, tomar banho e comer, depois
que o albergue que lhe emprestava uma cama mudou-se do centro da cidade, Gilda
passou a ter a marquise como leito e o relento como nica coberta. Absolutamente
sem nada, desprovida de tudo, sem cama nem mesa, nenhum objeto de uso pessoal,

80
Esta foto, bem como as que aparecem nas figuras 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 e 9 so reprodues de fotografias
extradas de CURITIBA (s/d).
91

completamente sem documento, no restava nada a ela seno a sorte e a caridade de
algumas poucas amigas.
Algumas a consideravam a figura mais divertida e conhecida do centro da
cidade. Outras, a chamavam de o travesti da Boca Maldita. As mais hostis,
referiam-se a ela como a bicha-louca da cidade, ao que, irritadssima, ela dizia:
Sou o primeiro gay desta cidade. Exijo respeito. Bicha louca a mamezinha de
quem fala
81
. E, para provocar ainda mais a comunidade homossexual de Curitiba na
poca, que no aceitava o fato de Gilda dizer-se o primeiro gay assumido da cidade,
ela completava: No sou de transar com gente do mesmo sexo. Tenho vontade de
me travestir de mulher, travisto-me e curto este lance na maior. Pena que nem todos
me compreendem.
82
Essa ambiguidade sempre provocou muitas suspeitas, como
possvel notar nos testemunhos anteriormente citados. As pessoas no sabiam ou no
entendiam suas provocaes, no sabiam ou no entendiam quem era, ou o que era
Gilda. Se Gilda era travesti ou gay, se transava com homem ou com mulher, para
quem dava ou comia o cu pouco importa agora. Sem nada a perder, sem ningum
para prestar contas, sem algum para magoar ou envergonhar, Gilda era Gilda,
escandalosa e corajosa para fazer o que quiser. Escandalosa e corajosa para abusar.
Escandalosa e corajosa para amar quem quer que fosse ou quisesse. Do jeito que
fosse ou quisesse. Como fosse ou quisesse. Muito antes de Laerte
83
elevar a
travestilidade condio de mais visibilidade no Brasil, Gilda j travestia-se e,
travestida num corpo ambguo, travestida que era em suas prticas, travestida a vida
que levava, ela vivia seu escndalo, fazia-se e dizia-se corajosamente. Coragem por
meio da qual exercia, num gesto poltico, o questionamento da ordem sexual, ao
mesmo tempo em que fazia de seu prprio corpo o lugar de denncia da
artificialidade dos gneros e da arbitrariedade da norma heterossexual.

81
Jornal Folha de Curitiba, 16 de maro de 1983. (Anexo 4).
82
Jornal Folha de Curitiba, 16 de maro de 1983. (Anexo 4).
83
Laerte, cartunista famoso no Brasil, tem operado, de um tempo para c, uma transformao corporal
a que chama de cross-dresser, ou travestismo, ou seja, mesmo ainda se dizendo heterossexual tem se
vestido e agido como mulher.
92

Figura 3 Foto Gilda

Figura 4 Foto Gilda

***

93

Admirada por muitas e odiada por outras que se sentiam ameaadas com sua
presena, medrosas que eram de seu beijo estridente-vermelho de batom barato,
Gilda desfilava seu corpo indecifrvel retumbantemente esfarrapado pela Rua XV de
Novembro, abordando quem passasse por ela. Andava serelepe, de um lado ao
outro, mas gostava mesmo de ficar no lugar que adotou como o coreto de seus
gracejos: a famosa Boca Maldita. Localizada entre a Rua XV de Novembro e a Praa
Osrio, a Boca Maldita, na poca ponto de encontro famoso ( at hoje) de uma certa
classe mdia curitibana, era conhecida por reunir, de um lado, artistas, intelectuais e
jornalistas, sempre dispostas a uma conversa sobre arte e poltica; e, de outro lado,
um grupo de pessoas, geralmente homens, que ia de aposentados a desocupados,
com o propsito de falar mal de seus desafetos, polticos especialmente, ou
simplesmente fazer um troca-troca de piadas machistas sobre as mooilas que por ali
passeavam. Seu presidente, Anfrsio Siqueira, que ao institucionalizar a Boca deu a
ele mesmo tal cargo, transformou o espao at ento arena livre em reduto
privado, regrado, em que certas figuras, por comprometer seu projeto institucional,
no eram bem quistas. E, Gilda, em funo de seu comportamento, de seu corpo
provocativo, de sua vida escandalosa, era uma dessas figuras.
Conta uma histria, escrita por Emanuel Padilha, num texto sobre a Gilda,
publicado j depois de sua morte, que em certa ocasio, um tal Z, que muitas vezes
usou a Gilda para suas brincadeiras, queria que ela, dessa vez, beijasse um
frequentador famoso da Boca Maldita. E, a histria, foi mais ou menos assim:
A Gilda negociou muito com o Z. No queria, estava com medo. O Z foi
levantando o suborno, mostrando as notas, tal e qual um detetive americano.
Pra ajudar, o Z insistia que no tinha perigo, que era s preciso sair
correndo. Fugir da reao imediata. Depois no seria mais perigoso. Ele, Z,
trataria de esfriar o ambiente. A Gilda no resistiu. Tomou um gole firme de
cafezinho que o Z lhe ofereceu e partiu resoluta na direo do... O Z
esgueirou-se para fora do caf, ficou l do outro lado, na porta do Braz
Hotel, hoje McDonalds.
A Gilda se chegou, bateu no ombro da sua vtima e cascou-lhe um beijo
estralado que quase o sufocou! A xcara de caf espatifou-se no cho.
Agarrou a Gilda pelo brao mas ficou com um pedao de camisa; ela era
rpida, correu para fora.
84

84
Gazeta do Povo, 23 de junho de 1995. (Anexo 9).
94

Contam, ainda, aquelas que tiveram a chance de conhecer Gilda, que episdios
como esse acima eram rotina na Boca Maldita, todas queriam que ela trapaceasse
com algum conhecido em troca de dinheiro, caf ou cachaa. O documentrio Beijo
na Boca Maldita, do diretor Yanko Del Pino, tambm mostra, a partir dos
depoimentos que colheu (conforme exemplos acima), histrias que contam como
Gilda era envolvida nessas brincadeiras encomendadas, como ela era desafiada a
beijar as pessoas em troca de dinheiro. E, desafiada, ela fazia.
Por essas e outras, Anfrsio queria expulsar Gilda da Boca Maldita pois,
segundo ele, ela no combinava com o projeto institucional do lugar. O ponto da
discrdia foi que ele [Anfrsio Siqueira] no queria mais permitir a Gilda na Boca
Maldita porque ele achava que a tradio da Boca Maldita teria que ser por outro
lado, que no entrava qualquer coisa que aparecesse homossexualismo. [...] Tudo era
proibido, e ela [Gilda] era bastante arrojada para a poca, porque ela no tinha noo
dos seus limites, do que podia, do que no podia
85
.
Os jornais da poca diziam, ainda, que Anfrsio Siqueira, incomodado que
estava com o comportamento de Gilda na Boca Maldita, comeou a travar uma
verdadeira cruzada para expulsar de uma vez por todas a beijoqueira impertinente
do lugar.

***

Nem todos os beijos, nem todos os gracejos, nem todas as impertinncias de
Gilda na Rua XV de Novembro foram maior que a polmica que a envolveu no
Carnaval curitibano de 1981. Eis que, diante do pouco envolvimento do povo
curitibano com os festejos carnavalescos, um grupo de folies/frequentadores da
Boca Maldita resolveu criar, ainda nos anos 1970, a Banda Poloca como forma de
resgatar a folia na cidade. Durante alguns anos, mesmo sendo figura pouco admitida,
Gilda sempre arrumava uma forma de sair na banda, mesmo que clandestinamente.
Como j era costume, toda a gente esperava, empolgada, que no carnaval de 1981,

85
Trecho extrado do documentrio Beijo na Boca Maldita, do diretor Yanko Del Pino, 16:14 min,
2008.
95

Gilda sasse novamente na banda, alegrando as multides como era seu ofcio.
Porm, como j era figura no muito bem aceita pelo presidente da boca, Anfrsio
Siqueira, Gilda foi proibida por ele de sair na Banda Polaca naquele ano.
Em pleno dia de carnaval, ao tentar subir no carro da Banda Polaca, o Sr.
Anfrsio, incomodado que era com a figura da Gilda, deu-lhe um chute na boca e
conseguiu fazer com que a Delegacia de Costumes, rgo da poca, efetivasse sua
priso, impedindo assim a participao de Gilda no s na Banda Polaca, como
tambm naquele carnaval de 1981. O prprio filho de Anfrsio Siqueira diz no
documentrio Beijo na Boca Maldita que foi [...] a pedido do meu pai, inclusive,
que [Gilda] no participasse [do carnaval], porque no agregava, como eu te disse, s
atrapalhava, tumultuava, criando situaes constrangedoras, ento, sabe, no seria
de bom grado.
86

Contam, ainda, os jornais da poca
87
, que ao saber da priso de Gilda, a
populao clamava por sua libertao, o que desencadeou um verdadeira onda de
protestos nos mais diferentes setores representativos da cidade nos dias que se
seguiram ao carnaval. Sem saber que sua presena era to desejada, trancafiada que
estava l na Delegacia de Costumes, Gilda comeou uma greve de fome como uma
espcie de auto-protesto em funo de sua priso. Preocupadas, as autoridades
agiram s pressas e transferiram Gilda para a Colnia Psiquitrica Adauto Botelho,
sob a alegao de que ela precisava de cuidados mdico-psiquitricos. O imbrglio
foi tamanho que por dias os protestos persistiam e as campanhas em favor de Gilda
s aumentavam. Vrios advogados impetraram ordens de habeas-corpus para a
soltura de Gilda, mas todas em vo, uma vez que sua transferncia para um hospital
psiquitrico anulava esses pedidos.
Representantes de outros blocos carnavalescos e vrias entidades de defesa
dos direitos humanos saram em protesto contra o internamento de Gilda. Enquanto
isso, Anfrsio Siqueira, que j era uma figura pouco popular, via seu prestgio
diminuir cada vez mais. Blocos carnavalescos, como o Bife Sujo, que no saa no

86
Trecho extrado do documentrio Beijo na Boca Maldita, do diretor Yanko Del Pino, 16:14 min,
2008.
87
Jornal Dia!rio do Parana! 1, 2 4 de marc!o de 1981. (Anexo 1).
96

carnaval havia j 4 anos, retorna s ruas gritando: Viva a Gilda, abaixo o Anfrsio
Siqueira.
88
Diz uma revista da poca, ainda, que a imprensa curitibana deu [...]
mais realce ao confinamento de Gilda, do que condenao e priso do [ento] lder
[sindical] Lus Incio da Silva, o Lula.
89
Enfim, a comoo foi tanta que, dias depois,
Gilda acabou sendo solta aps um tempo sob tratamento mdico-psiquitrico.

***

Mais tarde, j em maio de 1982, o Jornal Drio Popular publicou uma nota
com o ttulo: Gilda est doente. Diz a nota que Gilda, aquela figura folclrica da
cidade e representante importante do carnaval curitibano, padecia na misria e
estava enferma. A nota, ainda, relata que a situao de Gilda [...] das mais
lastimveis possveis; no tem roupa, dorme nas praas e est enfermo, sem
condies de se tratar, tem que suportar a doena na sua forma mais cruel e
dolorosa.
90
Mesmo assim, nesse estado, Gilda ainda participou de seu ltimo
carnaval, desfilando no bloco do Bife Sujo.

Figura 5 Foto Gilda

88
Jornal Dirio do Paran 1, 2 4 de maro de 1981. (Anexo 1).
89
Revista Panorama Ano 30 - n.302 - abril de 1981 (Anexo 2).
90
Jornal Dirio Popular 21 de maio de 1982 (Anexo 3).
97

Figura 6 Foto Gilda

Figura 7 Foto Gilda

***
98

Aps ser encontrada morta, num casaro abandonado da rua Desembargador
Motta, seus restos mortais so recolhidos e depositados na cmara morturia n. 66,
do necrotrio da cidade. Gilda, depois de morta, era apenas um corpo em putrefao,
isolado por causa do vrus que a matou. Sem documento que provasse que aqueles
restos haviam, um dia, sido ela, a Gilda serelepe, gracejosa, escandalosa, franca e
provocativa que habitava as ruas de Curitiba; sem nada que dissesse s autoridades
que aquele corpo frio e imvel, desmanchando-se em verme e p, havia sido, um dia,
da sempre movente e desconcertante Gilda, foi preciso aguardar para liberar o corpo
a chegada ao IML, no dia 17 de maro de 1981, de um envelope vindo de Ibipor-PR,
com uma certido de nascimento em que constava a informao: Rubens Aparecido
Rinque, nascido em 7 de setembro de 1950. Se Gilda um dia foi Rubens, com certeza
ela j no mais lembrava desse nome. Com a certido, no entanto, foi possvel dar a
Gilda um velrio e um enterro, como queriam todas as suas admiradoras.

***

Todas quiseram ajudar. Todas quiseram, de alguma maneira, fazer parte das
ltimas homenagens Gilda. Uma deu o caixo, a outra o tmulo. Algumas levaram
as flores, enquanto algum trazia um ltimo prato de comida. Assim foi o funeral de
Gilda. Num caixo lacrado, para evitar contaminao em funo do vrus que a
consumiu, ela foi enterrada na quadra 6, lote 22, setor J
91
, do cemitrio do bairro
Santa Cndida, em Curitiba, numa sepultura doada pela travesti Mrcia, onde j
estavam enterradas outras travestis. Nesse lugar, Gilda recebeu, em sua despedida,
as condolncias de pequena multido que se aglomerava perto do tmulo para dar o
ltimo adeus a ela. Um prato de comida foi depositado na sepultura pela travesti
Primavera Bulkan, amiga de Gilda. Tempos depois, Primavera morre e enterrada
no mesmo tmulo da amiga. As homenagens seguiram e todas se despediram de
Gilda at seu caixo ser baixado sepultura.
***

91
Ver detalhes em: Revista Panorama, ano 32, n. 327, maio de 1983. (Anexo 7).
99

Algum tempo depois de sua morte, Gilda ressurge nas inmeras homenagens
que suas admiradoras e amigas prepararam para ela. A primeira delas, foi a tentativa
de criar, na prpria Boca Maldita, lugar onde passou boa parte de sua vida, um
memorial, com uma placa de bronze que levaria seu nome. Mais uma vez, e mesmo
depois de morta, Gilda se torna o assunto do momento. Novamente, o Sr. Anfrsio
Siqueira, agora livre ao menos de Gilda encarnada, contra a homenagem. A
polmica
92
ganhou fora e serviu, inclusive, como denncia de violncia, por parte
das travestis da cidade, que diziam ter sido expulsas da Boca Maldita e mandadas
para a Praa do Operrio. De todo modo, a placa no saiu, mas as homenagens, que
mantm viva a memria de Gilda, no pararam por a. Ela ganhou a literatura, nas
mos de Fernando Gabeira, foi tema de uma mostra fotogrfica, no legendrio bar
Bife Sujo, em 1983
93
, virou o samba-enredo Gilda sem nome, da escola de samba
Embaixadores da Alegria, em 1984
94
, recebeu notas, poemas, fotos em jornais de
Curitiba
95
, enfim, sucessivas homenagens e lembranas que duram at hoje e que
presentificam a experincia da vida de Gilda, de seus beijos, de seu escndalo, de sua
atitude, de seu modo de vida.

Figura 8 Foto Gilda

92
Para saber mais, ver: Revista Panorama, ano 32, n. 327, maio de 1983. (Anexo 7).
93
Ver Jornal O Estado do Paran, 02 de julho de 1983. (Anexo 6).
94
Ver Jornal O Estado do Paran, de 22 de fevereiro de 1984. (Anexo 8).
95
Ver Jornal do Estado, de 02 de julho de 1983. (Anexo 5); Jornal Gazeta do Povo, de 23 de junho de
1995. (Anexo 6); Jornal Gazeta do Povo, de 28 de julho de 1995. (Anexo 10);
100

Figura 9 Foto Gilda
101

2.2 MARCAS DA VIDA CNICA

Sem ter onde dormir desde que o albergue saiu do centro, ficava, muitas
vezes, ao relento, sob as marquises. Nenhum objeto de uso pessoal, nem
mesmo um documento. Dizia chamar-se Gilda de Abreu.
96

[...] continua a circular pela cidade, mal trajado, maltrapilho, exalando odor
de fezes e mostrando sinais de debilidade. [...] Isso talvez se deva a sua
condio de travesti, mas o que no pode, no entanto, um ser humano ficar
penando pelas ruas, muito menos quando est doente.
97

Pneumonia j tinha h dois anos, desde que o albergue noturno, mantido
pela Fundao Esprita no centro, mudou de localizao. Suas noites, ao
relento, se multiplicaram. Cheirava mal porque no tomava banho. s
vezes, ps no cho, em pleno inverno. Em outras, vestia sapatos sem
meias, com dedos mostra, nas brechas do couro descosturado. Sempre
ganhava pinga em algum boteco como o Bar Maring.
! Toma Gilda, mas no fique aqui. Ningum suporta o cheiro.
J levara facadas. Tinha escapado de morrer enforcado por um desocupado,
mas continuava a mesma vida. A populao queria bem o travesti, embora
s vezes fosse uma figura violenta que no titubeava em ir para a agresso
ao ver um ato de desrespeito.
98

J Gilda, homossexual assumido, no era uma figura to inofensiva quanto o
Esmaga [outro personagem popular curitibano] que s fala muito. Ela se
dedicava caa dos encantos no calado e de vez em quando partia pra
briga com os que reclamavam. No era uma parada to fcil. gil e
barulhenta, incomodava bem. No mais, quando calma, s pedia cigarros e
bebida.
99

Gilda fazia de seu corpo mesmo o lugar de inscrio do seu modo de vida. Era
escandalizando por meio do corpo, que ela manifestava a verdade, que se dirigia ao
outro, que implementava, nessa relao com o outro, marcas do que chamo nessa
pesquisa de vida vivvel, isto , uma outra vivibilidade tico-esttico-poltica, uma outra
relao consigo, instauradora de um fazer poltico que se materializa no prprio
corpo: o corpo, ele mesmo, como a manifestao da verdade. Essa posio, esse
estado consigo mesmo, esse modo de vida outro em que o prprio viver manifesta a
verdade da vida aproxima Gilda essa minha aposta - da figura parresiasta do

96
Revista Panorama, ano 32, n. 327, maio de 1983, p.22. (Anexo 7), grifos meus.
97
Jornal Dirio Popular 21 de maio de 1982. (Anexo 3), grifos meus.
98
Revista Panorama, ano 32, n. 327, maio de 1983, p.25 (Anexo 7), grifos meus.
99
Jornal Gazeta do Povo, 23 de junho de 1995. (Anexo 9), grifos meus.
102

cnico descrita por Foucault em A coragem da verdade, curso de 1984.
100
,
portanto, essa pista deixada por Foucault, isto , a ideia de que o prprio modo de
viver uma vida pode ser a manifestao da verdade, que me permite tomar esse
pensamento como grade de leitura por meio da qual Foucault pde pensar as
posteridades do cinismo.
Ao estabelecer essa aproximao no vislumbro, evidentemente, criar nesse
percurso trans-histrico uma linearidade estvel, regular e imutvel. Antes disso,
valho-me dessas pistas foucaultianas sobre o cinismo para tentar capturar suas
posteridades na histria ocidental. Desse modo, no se trata de fazer transposio
automtica das formulaes foucaultianas acerca dos antigos para o sujeito do
presente, acreditando nessa correspondncia direta e inequvoca. Pelo contrrio, o
objetivo de tentar capturar [...] marcos para pensar uma atualidade poltica, moral,
filosfica. (GROS, 2010, p. 470). tentar, genealogicamente
101
, buscar em suas
escritas algo que pode dar sentido s nossas anlises atuais, especialmente no que se
refere ao trabalho de elaborao de uma noo sobre esttica da existncia e modos
de vida para, com isso, arriscar outras experimentaes de vivibilidade diante dos
limites que individualizam o sujeito na lgica objetivadora das identidades. , ainda,
tentar entender as relaes de poder e as formas pelas quais elas so exercidas e se
estabelecem em certas prticas discursivas que relacionam o sujeito com sua verdade,
bem como as possibilidades de subverso/reconfigurao dessa relao. , portanto,
com esses objetivos e mirando a possibilidade de trazer para o presente elementos da
anlise foucaultiana, a fim de, por meio deles, caracterizar o que tenho chamado de
vida vivvel, que essa pesquisa lana sua aposta. Por vida vivvel refiro-me a uma certa
atitude capaz de promover uma toro, um desajuste, uma inciso frente aos
mecanismos de captura e controle das subjetividades LGBT que descrevi na parte I

100
Os ltimos cursos de Foucault relacionados questo do sujeito tico so Du gouvernament des
vivants (1980), Lhermneutique du sujet (1982), Le gouvernament de soi et des autres (1983) Le courage de la
vrit - Le gouvernament de soi et des autres II (1984). Em portugus, ver Foucault (2010a, 2010c, 2010e,
2011).
101
importante dizer, ainda, que Gros (2010) argumenta que as anlises foucaultianas no so
doutrinais e que seu trabalho acerca da filosofia helenstica e romana, por exemplo, tem menos o
empenho de um historiador e mais o trabalho de algum que, por meio da genealogia, busca conduzir
a anlise para uma questo do presente.
103

dessa tese. Uma espcie de tensionamento em face dos dispositivos de governamento
contemporneos e da lgica de incluso neoliberal que institui uma moral das
prticas e uma economia do corpo sedimentadas na heteronormatividade e nos
princpios de mercado. A noo de vida vivvel
102
, portanto, assinala a possibilidade
de pensar, no presente, formas de vida que, de alguma forma, promovem um
questionamento da ordem de gnero/sexual estabelecida por meio de uma
reconfigurao dos limites do corpo, de seus usos e de suas prticas, de modo a criar,
como diz Foucault em seus ltimos escritos, um trabalho tico/esttico de
transformao sobre si mesmo. Ao arriscar o ensaio de tal argumento, poderia faz-lo
por diferentes caminhos. A noo de esttica da existncia em Foucault algo
bastante amplo e os fios possveis de serem puxados dela so relativamente
numerosos, de modo que era preciso escolher, diante das abordagens foucaultianas
mais tardias sobre o tema, o ponto que estabeleceria mais contato com a problemtica

102
A noo de vida vivvel que desenvolvo aqui no est vinculada diretamente, bom dizer, s noes
de livable (BUTLER, 2004) nem grievable life (BUTLER, 2009), ambas formuladas pela terica
americana Judith Butler. Em Undoing Gender (2004) Butler usa as expresses "livable"/"unlivable" que
na traduo em espanhol do livro aparece como "habitable"/"inabitable". Em portugus, segundo o
dicionrio Michaelis da Lngua Inglesa, os termos tambm poderiam ser traduzidos por
"habitvel"/inabitbel, algo como com o que se pode conviver, suportvel. Em Frames of War:
when is life grievable? (2009), a palavra "grievable" um neologismo criado pela autora a partir da
expresso grief, que de acordo com o dicionrio Michaelis da Lngua Inglesa quer dizer dor,
tristeza, pesar Sendo assim, para Butler as expresses livable e grievable life inserem-se em
sua obra para marcar uma ideia, no contexto dos conflitos tnicos e de guerra da contemporaneidade,
ligada a quem que tem condies ou est apto a viver. Ou ainda, a quem merece viver. Diz a autora:
Thus, grievability is a presupposition for the life that matters. For the most part, we imagine that an
infant comes into the world, is sustained in and by that world through to adulthood and old age, and
finally dies. We imagine that when the child is wanted, there is celebration at the beginning of life. But
there can be no celebration without an implicit understanding that the life is grievable, that it would
be grieved if it were lost, and that this future anterior is installed as the condition of its life. In
ordinary language, grief attends the life that has already been lived, and presupposes that life as
having ended. But, according to the future anterior (which is also part of ordinary language),
grievability is a condition of a life's emergence and sustenance. The future anterior, "a life has been
lived," is presupposed at the beginning of a life that has only begun to be lived. In other words, "this
will be a life that will have been lived" is the presupposition of a grievable life, which means that this
will be a life that can be regarded as a life, and be sustained by that regard. Without grievability, there
is no life, or, rather, there is something living that is other than life. Instead, "there is a life that will
never have been lived," sustained by no regard, no testimony, and ungrieved when lost. The
apprehension of grievability precedes and makes possible the apprehension of precarious life.
Grievability precedes and makes possible the apprehension of the living being as living, exposed to
non-life from the start. (BUTLER, 2009, p. 14-15). Butler est preocupada, portanto, em caracterizar a
condolncia (luto, pesar) como condio que torna possvel a apreenso da vida como algo precrio.
Nesse sentido, apesar de semelhantes, tais termos no guardam relao direta com a noo de vida
vivvel que estabeleo aqui, entendida como vida criativa e contestadora frente lgica inclusiva
neoliberal e heteronormatividade.
104

que arrisco aqui, anunciar: em que medida a ideia que tenho defendido acerca da
vida vivvel se aproxima da noo foucaultiana de parresia, especialmente do dizer-
verdadeiro cnico. , pois, esse o caminho que me interessa.
Tendo isso em vista, importante reconhecer que, no curso de 1984, Foucault
diz que far uma mudana de rota, deixando os textos antigos um pouco de lado,
para tentar estabelecer possveis pistas sobre a figura do [...] cinismo como categoria
moral na cultura ocidental (FOUCAULT, 2011, p.155). Essas pesquisas, sobre as
quais Foucault fala, no teriam sido, segundo ele, ainda realizadas, o que no impede
que tal aproximao seja cabvel. Desse modo, se possvel pensar sobre algo como
as posteridades do cinismo na cultura ocidental, isto no tem necessariamente a ver
com qualquer contedo doutrinal forte do cinismo; antes ter sido em funo da
ideia do cinismo como forma de vida determinada, isto , [...] muito mais, como
atitude e maneira de ser, tendo claro suas justificaes e mantendo sobre si mesma
seu prprio discurso justificativo e explicativo. (FOUCAULT, 2011, p.156, destaques
meus). Se o cinismo tem, portanto, posteridades de longa durao na histria
ocidental, isto se relaciona com a ideia de uma transmisso histrica do cinismo
como atitude, como thos e como articulao entre modo de vida e manifestao da
verdade por uma certa maneira de viver a vida.
Para justificar isso, Foucault cita alguns poucos estudiosos que tentaram
estabelecer, em suas pesquisas, indicativos trans-histricos do cinismo. Ele cita, por
exemplo, o trabalho dos intelectuais alemes da segunda metade do sculo 20
(Tillich, Heinrich, Gehlen, Sloterdijk), os quais se puseram o problema do cinismo em
seu carter trans-histrico e de longa durao, buscando estabelecer as relaes entre
cinismo antigo (Kynismus) e cinismo moderno (Zynismus). (FOUCAULT, 2011). No
entanto, Foucault prefere ficar longe desse tipo de anlise, uma vez que a abordagem
feita pelos alemes tomam, em grande medida, o cinismo antigo sob um prisma
positivo de crtica da cultura contempornea da antiguidade e o cinismo moderno
sob um prisma negativo, individualista e de afirmao de si diante da ausncia de
sentido do mundo moderno.
Esses estudos, por estabelecerem formas de anlise ligadas ideia de uma
descontinuidade entre cinismo antigo e cinismo moderno, por pautarem-se na noo
105

de que entre uma poca e outra no houve formas intermedirias do cinismo,
acabam por criar uma comparao bastante conflitante. Distanciando-se dessa
abordagem, Foucault apostar que se de fato
[...] houve uma histria longa, contnua do cinismo, implicando claro
formas diversas, prticas diferentes, estilos de existncia modulados de
acordo com esquemas diferentes, fcil mostrar a existncia permanente de
algo que pode aparecer como o cinismo atravs de toda a cultura europeia.
(FOUCAULT, 2011, p.157).

Isso significa dizer que diante da hiptese de descontinuidade histrica entre
cinismo antigo e cinismo moderno, Foucault postular a ideia de uma permanncia
do cinismo ao longo de toda a cultura ocidental, estabelecendo uma ligao histrica
entre o cinismo antigo e o cinismo moderno. No se trata, pois, de pensar a irrupo
descontnua de elementos do cinismo antigo na modernidade; no se trata, tambm,
de pensar uma histria sujeita descontinuidade ou interrupo sbita; tampouco
trata-se de pensar algo como um cinismo que seria sempre o mesmo ao longo de toda
a cultura ocidental. O cinismo trans-histrico ao qual Foucault se refere no
suspenso da histria, seja em nome de uma descontinuidade que suspenderia
momentaneamente seu curso, seja em nome de uma continuidade sustentada pela
repetio do mesmo. O cinismo trans-histrico tem de ser pensado segundo uma
concepo de histria de longa durao: depende, portanto, da noo de posteridade,
de herana, de legado, de transmisso histrica, ainda que transformadora, de
elementos dados no cinismo antigo ao longo da histria ocidental.
Outra crtica que Foucault faz em relao aos estudos alemes sobre as
posteridades do cinismo tem a ver com a aproximao entre cinismo e
individualismo, posicionando-se contra a noo que apresenta o cinismo como
espcie de individualismo ou de afirmao de si. Foucault dir, ao contrrio, que
centrar a anlise sobre esta noo individualista do cinismo deslocar a questo de
seu problema central, que o [...] relacionamento entre formas de existncia e
manifestao da verdade. (FOUCAULT, 2011, p.158). Alis, para a anlise que quero
apresentar aqui e que relaciona a figura de Gilda com a figura do cinismo, essa
preocupao foucaultiana fundamental, como aparecer mais frente.
106

Feita a crtica aos alemes e estabelecido o que , para ele, o problema chave
dessa questo trans-histrica do cinismo, Foucault marcar trs elementos que
puderam, ao longo da histria ocidental, transmitir traos, determinados elementos
do esquema cnico da antiguidade ao mundo moderno, a fim de marcar a ideia,
importante para ele, da vida como lugar de emergncia da verdade (o bos como
aleturgia). So eles:
a) O ascetismo cristo que, segundo o autor, ser um primeiro grande
suporte que permitir transferir e recolocar a experincia cnica na Europa, por meio
das prticas e das instituies ascticas.
103
Desse modo, as prticas ascticas do
cristianismo antigo podem ser compreendidas como testemunho da prpria verdade,
ou, ainda, compreendidas de modo a tomar o asceta cristo como algum disposto a
dar corpo verdade por meio de prticas de ascese maneira cnica. Assim,
possvel perceber que, durante sculos, o ascetismo cristo ser o veculo
privilegiado de transmisso do modo de vida cnico na Europa: o ascetismo cristo, a
vida despojada e inteiramente dedicada a prestar testemunho da verdade, a vida
dedicada a dar corpo verdade, estabelece uma [...] proximidade extrema entre a
prtica do despojamento cnico como testemunho, martrio da verdade, e a ascese
cnica como testemunho tambm da verdade (ainda que se trate de uma outra
verdade). (FOUCAULT, 2011, p.158). E se o comeo do cristianismo impetrou muita
interferncia entre prtica de vida cnica e crist; ou, ainda, se a referncia explcita
ao cinismo desaparecer nessa fase, mesmo assim, possvel notar temas ligados a
formas de comportamento cnico nesse perodo.
E esse tema (seguir a nudez de Cristo, seguir a nudez da cruz) foi
extremamente importante em toda essa espiritualidade crist, e, a, tambm,
ele se refere, pelo menos implicitamente, ao que foi a famosa nudez cnica,
com seu duplo valor de ser ao mesmo tempo um modo de vida de

103
Foucault desenvolver de forma mais ampla essa noo de ascetismo no cristianismo primitivo,
bem como as formas pelas quais tal prtica se estendeu e se reconfigurou nos domnios do mundo
cristo na forma de pastorado, em outros cursos, tais como Segurana, Territrio, Populao, de
1978 e Do governo dos vivos, de 1980. Ver Foucault (2008c, 2010c). No me deterei nesses cursos
agora, pois o objetivo principal, nesse momento, mais que estudar as formas pelas quais se deu ou se
transformou, a partir do cristianismo, as tcnicas de cuidado de si, entender esse momento mais
preciso em que Foucault caracteriza a noo de parresia como forma de dizer-verdadeiro, algo que
implica, tambm, em um trabalho tico sobre si, contudo, mais voltado experincia dos gregos e
romanos antigos que s reformulaes e apropriaes que o mundo cristo, tempos depois, ir
promover nesse princpio. Sobre isso ver Foucault (2011, 2001b, 2002c).
107

despojamento completo e a manifestao, em plena nudez, do que a
verdade do mundo e da vida. A opo da vida como escndalo da verdade,
o despojamento da vida como maneira de constituir, no prprio corpo, o
teatro visvel da verdade, parece ter sido ao longo de toda a histria do
cristianismo, no apenas um tema, mas uma prtica particularmente viva,
intensa [...]. (FOUCAULT, 2011, p.160).

b) O militantismo revolucionrio do sculo XIX em que, de acordo com
Foucault, pode-se encontrar, seja por emprstimo ou no das formas de
espiritualidade crists, aspectos ligados vida cnica, uma vez que o [...] cinismo, a
ideia de um modo de vida que seria a manifestao irruptiva, violenta, escandalosa
da verdade fez parte da prtica revolucionria e das formas assumidas pelos
movimentos revolucionrios ao longo do sculo XIX. (FOUCAULT, 2011, p.161).
Isso quer dizer que possvel pensar a vida militante como trao de um determinado
estilo de existncia em ruptura com as convenes sociais, os hbitos e os valores
sociais aceitos, ou seja, vida revolucionria que se manifesta visivelmente por meio
de prticas constantes que mostram a possibilidade de uma outra vida, a vida
verdadeira, retomando assim, na metade do sculo XIX, um problema posto
inicialmente por Scrates. Alm disso, Foucault vai alm ao caracterizar os
movimentos anarquistas europeus e norte-americanos, bem como o terrorismo [...]
como prtica da vida at a morte pela verdade [...], isto , [...] ir a verdade,
manifestar a verdade, fazer a verdade estourar at perder nisso a vida ou fazer correr
o sangue dos outros [...]. (FOUCAULT, 2011, p.162).
104

c) A arte que, para Foucault, apesar de ser um problema longo e complexo,
emerge como um grande veculo na cultura ocidental do modo de vida cnico como
escndalo da verdade. Para ele, as referncias dessa aproximao seriam possveis de
serem encontradas, por exemplo, na stira e na comdia antigas, gneros que seriam
particularmente privilegiados como expresso dos temas cnicos. Alm disso, na

104
fato, contudo, que essa associao entre vida militante e vida cnica, qual se refere Foucault,
ganhar contornos diferentes a partir do ltimo quarto do sculo passado. Nas ltimas trs dcadas,
por exemplo, ao menos da forma como eu vejo, o encontro entre militantismo e Estado ou, ainda, o
fato do militantismo encontrar no Estado um certo abrigo, passando a desenvolver com ele, inclusive,
relaes de parceria muito ntimas, como j descrevi na Parte I desse trabalho, fez com que muito do
carter cnico da vida militante se perdesse em funo desse encontro reforar, em certa medida, a
normatividade hegemnica, o que servir, arrisco dizer, como condio de possibilidade para a
implementao de dispositivos biopolticos de controle e gesto das formas de viver pelo/no Estado
neoliberal.
108

Europa medieval crist seria preciso considerar a literatura carnavalesca, objeto de
estudo de Bakhtin
105
, por exemplo, como uma forma de arte cnica, ligada festa
popular e ao carnaval, entendidos como forma de manifestao da vida cnica, isto
[...] o problema das relaes entre festa e vida cnica (a vida em estado nu, a vida
violenta, a vida que escandalosamente manifesta a verdade). (FOUCAULT, 2011,
p.164). Porm, diz o autor, ser a arte moderna que vai operar uma transposio
singular do cinismo como modo de vida dedicado manifestao escandalosa da
verdade. Para justificar isso, ela aponta dois motivos. O primeiro, diz respeito ideia
de uma vida artista em que a figura do artista associa-se ao imaginrio que o toma
como algum que vive uma vida singular, irredutvel s dimenses e normas que
regem a vida ordinria dos demais. certo que essa noo de artista j existia
antes, contudo, na arte moderna que [...] no somente a vida do artista deve ser
suficientemente regular para que ele possa criar sua obra, mas a sua vida deve ser, de
certo modo, uma manifestao da prpria arte em sua verdade. (FOUCAULT, 2011,
p.164). O segundo motivo que justifica a arte como transposio singular do cinismo
tem a ver com o fato da arte estabelecer uma relao com o real que no mais da
ordem da ornamentao ou da ordem da imitao, [...] mas que da ordem do
desnudamento, do desmascaramento, da decapagem, da escavao, da reduo
violenta ao elementar da existncia. (FOUCAULT, 2011, p.165). A arte em Flaubert,
Baudelaire e Manet, por exemplo, seria um [...] lugar de irrupo do debaixo, do
embaixo, do que, na cultura, no tem direito, ou ao menos no tem possibilidade de
expresso. (FOUCAULT, 2011, p.165). chamar a ateno, portanto - o que nem
to novidade assim -, para o carter antiplatnico da arte moderna a partir de
meados do sculo XIX, que manifesta no o transcendente, mas as tendncias
profundas e no manifestas da cultura de seu prprio tempo, em uma linha de
continuidade que vai de Baudelaire a Beckett e Burroughs, de Manet a Bacon, por
exemplo.

105
Foucault refere-se, aqui, ao livro de Bakthin chamado LOeuvre de Franois Rebelais et la culture
populaire au Moyen ge et sous la Renaissance (redigido em 1940, ed. original em Russo, 1965), Paris,
Gallimard, 1982. Em portugus, ver BAKHTIN (1993).
109

A partir, ento, desses exemplos que fazem aproximar a experincia cnica da
modernidade, que estabelecem formas por meio das quais possvel pensar em
posteridades do cinismo, que constroem argumentos em favor de uma certa
atualizao do cinismo at nossos dias - evidentemente, sem cair na trapaa de
acreditar que estaramos falando exatamente da mesma experincia de cinismo do
mundo antigo -, que possibilitam, ainda, estender as continuidades da vida cnica,
assumindo-as de onde Foucault parou e trazendo-as para caracterizar formas de vida
do nosso presente, que se quer essa trana, esse amarramento, esse imbricamento,
esse exerccio de pensamento que supor a vida de Gilda como uma vida que, em
grande medida, se aproxima da caracterizao que faz Foucault da vida cnica e,
portanto, como um figura bastante produtiva para compreender os procedimentos
que ligam o sujeito a sua verdade, bem como as formas de tensionamento dessa
ligao a partir do que, nessa pesquisa, tenho chamado de vida vivvel.
Antes, porm, de trazer as caracterizaes foucaultianas em torno da parresia
cnica e suas aproximaes com a figura de Gilda, penso ser importante retomar a
anlise que o pensador francs desenvolveu acerca da parresia no seu curso anterior.
mais precisamente no curso de 1982, A hermenutica do sujeito, que Foucault
apresenta pela primeira vez a noo de parresia como atitude tica, como forma do
dizer-verdadeiro. Logo no incio da primeira hora da aula do dia 10 de maro de
1982, diz Foucault longamente:
O termo parrhesa refere-se, a meu ver, de um lado qualidade moral,
atitude moral, ao thos, se quisermos, e de outro, ao procedimento tcnico,
tkne, que so necessrios, indispensveis para transmitir o discurso
verdadeiro a quem dele precisa para a constituio de si mesmo e sujeito
de veridico de si para si. Portanto, para que o discpulo possa
efetivamente receber o discurso verdadeiro como convm, quando
convm, nas condies em que convm, preciso que esse discurso seja
pronunciado pelo mestre na forma geral da parrhesa. A parrhesa, como
lhes lembrei na ltima vez, etimologicamente o tudo dizer. A parrhesa
diz tudo. Ou melhor, no tanto o tudo-dizer que est em questo na
parrhesa. Na parrhesa, o que est fundamentalmente em questo o que
assim poderamos chamar, de uma maneira um pouco impressionista: a
franqueza, a liberdade, a abertura, que fazem com que se diga o que se tem
a dizer, da maneira como se tem vontade de dizer, quando se tem vontade
de dizer e segundo a forma que se cr ser necessrio dizer. O termo
parrhesa est ligado escolha, deciso, atitude de quem fala, que os
latinos justamente traduziram parrhesa pela palavra libertas. O tudo dizer
da parrhesa tornou-se libertas: a liberdade de quem fala. (FOUCAULT,
2010a, p.334).
110

Ao caracterizar, aqui, parresia como o libertas (franco-falar), Foucault vai
opor essa noo de parresia com duas formas que, para ele, constituem-se adversrias
do franco-falar, isto , a lisonja e a retrica. Ambas as formas, para Foucault, ope-se
a noo de parresia como franco-falar ou porque se aproxima do vcio e da
impossibilidade de controlar-se, no caso da primeira; ou porque se aproxima do fato
de haver uma relao interessada, pouco generosa e tendenciosa, no caso da
segunda. Nesse curso, ser na segunda hora da aula de 10 de maro de 1982 que
Foucault desenvolver uma anlise muito interessante acerca do carter positivo da
noo de parresia, a partir de textos de Galeno e Sneca.
Ao citar a obra Tratado de cura das paixes, de Galeno, texto em que expe
quais so os males da alma e como cur-los, Foucault dir que j nessa obra, mesmo
que implicitamente, a noo de parresia j aparece em meio s descries sobre como
deviam se dar as exigncias de cura da alma. Para Galeno, as paixes da alma so
mais difceis de se constatar que as doenas do corpo, ou seja, [...] nunca se pode
curar sem saber do que se deve curar. (FOUCAULT, 2010a, p. 356). Para Galeno, as
iluses de uma alma imperfeita impossibilitam a constatao de seus males. Como
aquele que no sbio incapaz de conhecer a si mesmo como tal, as pessoas
acabam por ir em busca de um conselheiro para a cura dos males da alma. Nesse
sentido, a figura do outro possui um papel muito relevante. Foucault diz, em vista
disso, que para Galeno importe procurarmos por uma pessoa que seja
suficientemente competente para dirigir a nossa alma, a fim de que conquistemos a
autonomia. Alm disso, cabe sempre observar se h uma correspondncia entre
aquilo que essa pessoa que dirige as almas fala e pratica, uma vez que para a parresia,
segundo Galeno, essa relao teoria e prtica fundamental. Esse fator importante
j que, para Galeno, se o mestre fala com franqueza, se ele se mostra antes como
atitude tica mais do que tcnica, porque esse mestre confivel, uma vez que,
nesse caso, [...] o dirigido que deve testar o mestre quanto ao franco-falar
(FOUCAULT, 2010a, p. 356), ao contrrio do que acontecer depois, no cristianismo,
em que a figura do diretor que dever testar a franqueza de quem fala de si mesmo.
Prosseguindo nessa caracterizao positiva da parresia, Foucault invocar
textos de Sneca para dizer que o desenvolvimento da alma tambm entrecruzado
111

pela relao com o outro, s que, nesse caso, esse outro um amigo, isto , a parresia
aconteceria no contexto da amizade. Enquanto a direo de alma em Plato
assentava-se por certo na relao amorosa, enquanto na maior parte dos autores da
poca imperial, particularmente em Sneca, a relao de direo inscreve-se no
interior da amizade [...].(FOUCAULT, 2010a, p. 358). Desse modo, para Sneca, a
parresia no constitui-se em tcnica, mas, antes, em atitude tica em que o franco-falar
dar-se-ia em uma relao viva entre dois indivduos e no entre um orador e uma
multido sobre a qual no se tem nenhum controle.
A partir, ento, de Galeno e Sneca, Foucault conclui, nesse momento, que a
parresia :
[...] a palavra livre, desvencilhada de regras, liberadas de procedimentos
retricos na medida em que, de um lado, deve constantemente adaptar-se
situao, ocasio, particularidades do ouvinte; mas, sobretudo e
fundamentalmente, uma palavra que, do lado de quem pronuncia, vale
como comprometimento, vale como elo, constitui um certo pacto entre o
sujeito da enunciao e o sujeito da conduta. (FOUCAULT, 2010a, p. 365).

Depois dessa caracterizao da parresia feita por Foucault em A hermenutica
do sujeito e mesmo tendo em vista que no curso seguinte, de 1983, chamado O
governo de si e dos outros h referncias noo de parresia, ser mesmo no curso
de 1984, A coragem da verdade, que Foucault descrever as formas cnicas do
dizer-a-verdade, o que interessa muito a essa pesquisa. Todavia, antes disso,
importante recuperar as caracterizaes principais que o filsofo francs realiza em
torno da noo de parresia em Scrates para, posteriormente, voltar ao encontro da
figura de Gilda com as formas cnicas do dizer-verdadeiro.
Sendo assim, no curso de 1984, intitulado A coragem da verdade, Foucault
descreve as formas pelas quais se deu, no mundo antigo, as prticas do dizer-
verdadeiro, e de como essas prticas possibilitaram, de certo modo, a constituio de
prticas de cuidado de si na antiguidade. J na primeira aula do curso de 1984,
Foucault trar a discusso sobre a transformao da parresia como prtica do dizer-
verdadeiro, respaldada no direito e entendida como obrigao e dever do cidado
para com a cidade (plis), para um outro tipo de parresia, centrada na ideia de
veridico, associada maneira de ser e de se conduzir dos indivduos (thos).
112

justamente a partir dessa transformao que o autor objetiva apresentar [...] como
foi possvel se constituir, pelo menos em alguns de seus traos fundamentais, a
filosofia ocidental como forma e prtica do discurso verdadeiro. (FOUCAULT, 2011,
p.31). Daqui em diante, Foucault comea a desenvolver sua anlise da parresia a
partir dos textos de Eurpedes, a fim de mostrar que , nesses textos, onde atestada
pela primeira vez a palavra parresia significando algo como o direito de se tomar
publicamente a palavra, de se expressar, de dar publicamente sua opinio diante de
toda a cidade. Dizer a sua palavra sobre os assuntos da cidade, esse direito que
designado pela palavra parresia. (FOUCAULT, 2011, p.31).
Em seguida, Foucault vai dizer que nos textos a partir do final do sculo V e,
sobretudo, nos do sculo IV que se observa uma mutao no sentido e na valorao
da parresia como modalidade de dizer-verdadeiro poltico: de um direito e um
privilgio do cidado que exerce sua liberdade ao atuar politicamente, a parresia
poltica comea a ser considerada como atividade perigosa, dotada de efeitos
ambguos, tanto para a cidade como para o indivduo que a pratica: a parresia poltica
comea a ser objeto de uma certa desconfiana. O problema central, dir ele, que
falta democracia o princpio da diferenciao tica, o que impede o exerccio do
dizer-verdadeiro sob tal forma de governo. A democracia no mais vista como o
lugar privilegiado do exerccio da parresia; ao contrrio, ela ser, agora, considerada
como um lugar onde tal exerccio impossvel ou ao menos perigoso. Comea, aqui,
um processo de dissociao da parresia ligada democracia.
Vocs veem, portanto, a noo de parresia se dissociar. De um lado, ela
aparece como a latitude perigosa, dada a todo mundo e a qualquer um, de
dizer tudo e qualquer coisa. E, depois, h a boa parresia, a parresia corajosa, e
essa parresia corajosa (a do homem que generosamente diz a verdade,
inclusive a verdade que desagrada) perigosa para o indivduo que dela faz
uso e no h lugar para ela na democracia. (FOUCAULT, 2011, p.35).

A parresia , portanto, perigosa para a cidade porque ela concedida a
qualquer um, sem qualquer princpio de distino e restrio, de maneira que as
opinies expressam apenas interesses particulares e nocivos cidade. Desse modo, a
democracia no honra e dignifica aquele que tem coragem de dizer a verdade,
aviltando-o. Ela s escuta aqueles que dizem o que o povo quer ouvir, aqueles que
113

lisongeiam o povo. Os que dizem a verdade e o que o bem para a cidade, estes so
motivo de clera, dio, vingana e punio, exatamente as consequncias vividas por
Scrates. Quando a parresia entendida como liberdade ampla de todos para dizerem
o que quiserem e como quiserem, j no haver parresia como coragem do dizer
verdadeiro. A democracia no permite estabelecer a partilha entre fala verdadeira e
falsos discursos, pois nesse regime no se tem como distinguir entre o que dito em
benefcio do povo e dos mais numerosos e o que dito em benefcio prprio. Como
em uma democracia no so os melhores, mas a multido que toma as decises
polticas, j que os melhores so sempre poucos, a multido ser sempre composta
pelos piores. A multido sempre buscar, portanto, aquilo que melhor para os
piores, logo aquilo que pior para a cidade. (FOUCAULT, 2011).
Uma vez desqualificada a democracia como o lugar privilegiado de exerccio
do dizer-verdadeiro, uma outra instncia poltica, dir Foucault, se anuncia em seu
lugar: a relao entre o Prncipe e seus conselheiros. De todo modo, tambm nesta
condio, a parresia uma atividade arriscada e sujeita a perigos. s pensar no
tirano que pode no suportar ouvir a verdade e, bem por isso, pode colocar em risco
a vida do parresiasta, visto que ele, em geral, costuma ouvir apenas aqueles que o
lisongeiam. Face ao tirano, quem ousa dizer-lhe uma verdade que no lhe agrade?
Apesar desses riscos que envolvem a relao entre o Prncipe e seus conselheiros, a
parresia ainda possvel de acontecer ao contrrio da relao entre o povo e os
oradores numa democracia. No caso do Prncipe e seus conselheiros, sempre h a
possibilidade de que o tirano seja benvolo e capaz de ouvir conselhos de um
parresiasta. (FOUCAULT, 2011).
A superioridade da relao conselheiro-Prncipe sobre a relao orador-
assembleia em referncia possibilidade de instaurao do dizer-verdadeiro e de
seus efeitos na arte de governar reside em que sempre concebvel o princpio da
diferenciao tica, no caso da primeira relao, ao passo em que ela impossvel de
acontecer no segundo caso. As almas dos indivduos so passveis de
perfeccionamento tico, pois os indivduos podem sofrer um processo de
autotransformao tica visando a formao de um sujeito moral, o que se refletir
em sua forma de governar. Um indivduo pode ser educado a fim de que sua
114

maneira de conduzir-se possa se tornar permevel ao dizer-verdadeiro, de modo que
ele venha a governar de acordo com a verdade.
V-se que o que o que torna possvel, o que torna desejvel, o que torna
inclusive necessrio o dizer-a-verdade ao Prncipe o fato de que a maneira
como ele governar a cidade depende d seu thos [...], e o fato de que esse
thos se forma e se determina pelo efeito do discurso verdadeiro que lhe
endereado. Vocs esto vendo que o thos do Prncipe, na medida em que,
por um lado, o que acessvel ao discurso verdadeiro e se forma a partir
do discurso verdadeiro que lhe endereado e em que, por outro lado, de
certo modo precedentemente, ele vai ser o princpio e a matriz de sua
maneira de governar, esse thos o elemento que permite que a veridico, a
parresia articulem seus efeitos no campo da poltica, no campo do governo
dos homens, na maneira como os homens so governados. (FOUCAULT,
2011, p.56-57).

Dessa posio em diante, Foucault estabelecer o que para ele sero as
consequncias da relao entre parresia e formao da alma individual e de como essa
relao articula o problema do dizer-verdadeiro ao problema do governo e ao
discurso filosfico. A primeira dessas consequncias diz respeito ao deslocamento do
exerccio da parresia da assembleia democrtica para o mbito restrito da relao
educativa da alma do governante; a segunda, tem a ver com o fato da parresia no
servir mais, em primeiro lugar, para a salvao da cidade (polis), mas para a
formao da alma do governante; a terceira diz respeito ao fato de que, uma vez
voltada formao da alma do governante, a parresia acaba por gerar um princpio
de transformao dessa alma; e a quarta - e talvez mais importante - o
restabelecimento das relaes entre verdade, exerccio do poder e formao do sujeito
tico: [...] o discurso ao mesmo tempo da irredutibilidade da verdade, do poder e
do thos, e ao mesmo tempo o discurso da sua necessria relao, da impossibilidade
onde estamos de pensar a verdade (altheia), o poder (politea) e o thos sem relao
essencial, fundamental uns com os outros. (FOUCAULT, 2011, p.61).
Eis que Foucault chega, agora, em Scrates e na descrio de suas formas
parresisticas. A partir da Apologia, Foucault argumentar que Scrates marcar,
justamente, a transio da parresia poltica para a parresia tica, associada filosofia
como cuidado de si. Desse modo, interrogar Foucault, o que est em jogo quando
Scrates recusa-se a ser um lder poltico de destaque, afirmando que a parresia
115

poltica o conduziria morte? Uma chave para pensar essa questo a associao
socrtica entre falar-verdadeiro e cuidado de si, por um lado; e um falar poltico,
habilidoso, mas que mente e leva ao esquecimento de si, por outro. Esta oposio
entre o dizer-verdadeiro/cuidado de si e a palavra poltica retrica/ornamentada
central para entender porque Scrates no pratica a parresia poltica, mas, sim, a
parresia tica. Por isso, pode-se inferir, com Foucault, que se o falar hbil, retrico,
leva ao esquecimento de si, o falar parresistico de Socrtes leva memria de si,
verdade sobre si mesmo. (KOHAN, 2012, p. 106).
Ora, se Scrates se recusa a exercer a parresia poltica, isto se deve voz de seu
daimon, que o dissuade de faz-lo, alertando-o negativamente: Scrates no deve
exercer a poltica. Daimon socrtico no diz o que ele deve fazer, apenas o alerta
quanto ao que ele no deve fazer. De todo modo, esse alerta do daimon talvez
pudesse ser entendido como algo que diz respeito ao mau funcionamento da parresia
poltica, seja ela exercida em uma democracia, em uma aristocracia ou em uma
tirania, marcando, de certo modo, a impossibilidade do bom exerccio da parresia
poltica, que sempre apresenta perigos para o indivduo que a exerce. Em todo caso,
esta resposta parece superficial, visto que Scrates mesmo d exemplos, na Apologia,
de que ele no teme a morte, e que preferiria morrer a no fazer aquilo que ele
considera justo e verdadeiro. De fato, [...] o medo de morrer a causa da no
participao poltica de Scrates, no porque a morte seja um mal que se tenha que
evitar a qualquer preo, mas sim porque, se Scrates tivesse morrido no teria
podido cumprir a misso [...].(KOHAN, 2012, p. 108).
Apesar de perigosa, Scrates no teme os perigos da parresia poltica e aceita
correr os riscos que sua opinio contrria da maioria pode implicar. Em vista disso,
seria possvel dizer que a recusa de Scrates em exercer a parresia poltica tem a ver
com o fato de ele no conseguir, caso assumisse a parresia poltica, levar a cabo o
exerccio de uma outra parresia, que ele considerava como mais til vida da cidade.
em nome de certa relao para com a cidade, para consigo e para com os
concidados que Scrates decide se abster de exercer a parresia poltica, j que [...]
sempre se considerou uma espcie de soldado entre os cidados, tendo a cada
instante de lutar, de se defender e de defend-los. (FOUCAULT, 2011, p.74).
116

Desse modo, teremos, a partir da misso socrtica e de seu desligamento da
parresia poltica, uma nova configurao do dizer-verdadeiro, cujo principal objetivo
ser levar os concidados a cuidarem deles mesmos. O objetivo socrtico que cada
um cuide de sua razo (phronesis), da verdade (altheia) e de sua alma (psukh). Razo
prtica, verdade e alma so os eixos em torno dos quais se desenvolve o cuidado de
si socrtico, orientado por sua atividade parresistica de carter tico e no poltico.
E essa portanto a misso de Scrates, misso, vocs esto vendo, muito
diferente, em seu desenrolar, sua forma e seu objetivo, da parresia poltica, da
veridico poltica que havamos falado at ento. Ela tem uma outra forma,
um outro objetivo. Esse outro objetivo , de fato, fazer que as pessoas
cuidem de si mesmas, que cada indivduo cuide de si [enquanto] ser
razovel que mantm, com a verdade, uma relao fundada no prprio ser
da sua alma. E nisso que temos agora uma parresia no eixo da tica. A
fundao do thos como sendo o princpio a partir do qual a conduta poder
se definir como conduta razovel em funo do prprio ser da alma, bem
disso que se trata essa nova parresia. (FOUCAULT, 2011, p.74-75).

Ao estabelecer, assim, o que seria para ele uma nova forma de exerccio da
parresia, Socrtes assinalar os pontos de diferenciao de sua forma do dizer-
verdadeiro em relao a outras formas de veridico, a saber, a parresia proftica, do
sbio e do tcnico, a fim de marcar a ideia de que essa coragem da verdade agora
deveria ser exercida na forma de um dizer-verdadeiro no poltico, isto , de uma
parresia que se desenvolvesse pela prova da alma, ou seja, ser uma parresia tica.
(FOUCAULT, 2011, p.78). Foucault ainda insistir, mais adiante em seu curso, nessa
mudana de rota que acontece da parresia poltica para a parresia socrtica, em que se
assume, nessa ltima, o cuidado de si como elemento fundamental [...] da parresia
(da fala franca) e da diviso tica entre o bem e o mal na ordem do bos (da
existncia). (FOUCAULT, 2011, p.130).
Feita essa caracterizao da parresia socrtica, Foucault passar a desenvolver
uma distino entre o exerccio parresistico socrtico e cnico, e dir que ,
justamente, seu modo de vida que autoriza o cnico a desempenhar o papel de
parresiasta, ao contrrio do acontecia com Scrates. Em Scrates, a homofonia, a
sinfonia harmnica entre logos e bos que o autoriza a desempenhar o papel de
117

parresiasta, como visto no Laques
106
. J entre os cnicos, no basta a notificao dessa
homofonia entre logos e bios, pois a relao entre vida e dizer-verdadeiro no tem
simplesmente de ser atestada, j que a possibilidade mesma do dizer-verdadeiro
depende fundamentalmente do modo de vida que o cnico leva, da maneira como ele
vive sua vida e faz de se corpo o lugar de manifestao da verdade. Desse modo, el
logos verdadero en la filosofa antigua ya no sera aquel cuyos enunciados dicen la
verdad sobre algo, sino aquel en cuyo ejercicio se configura una cierta forma de vida,
la vida verdadera. (MANRIQUE, 2012, p.32).
107
aqui, arrisco dizer, onde reside o
ponto chave de contato entre a parresia cnica e a figura de Gilda. Essa vida, na
experincia cnica, uma vida codificada e regrada, caracterizada por certos
elementos, como: a pobreza, a ausncia de vnculos sociais, a errncia, a ausncia de
lar, de famlia, o cajado, o manto, a mochila. Mas , tambm, - e sobretudo -, um
modo de viver por meio do escndalo do corpo como forma de questionamento
tico-poltico.
Ora, esse modo de vida no tem por papel simplesmente corresponder de
certo modo harmoniosamente ao discurso e veridificao dos cnicos. Ele
tem simplesmente uma funo homofnica, como a que pudemos ver no
Laques, entre a vida de Scrates e o uso de sua parresia. O modo de vida (o
cajado, a mochila, a pobreza, a errncia, a mendicidade) tem funes bem
precisas em relao a esta parresia, em relao a esse dizer-a-verdade.
(FOUCAULT, 2011, p.149).

Ao estudar a vida de Gilda, a maneira pela qual ela perambulou pelas ruas de
Curitiba, as inscries materiais mesmas que ela imprimia em seu corpo, as
imposies que ela fazia ou estabelecia para si mesma, possvel notar elementos
muitos prximos de uma vida codificada e regrada, em que a prpria existncia se
torna visvel [...] nos gestos, nos corpos, na maneira de se vestir, na maneira de se

106
Laques um dilogo socrtico, escrito por Plato, em que, segundo Foucault, possvel perceber
elementos acerca da noo de parresia. Nesse sentido, ao propor uma interpretao da figura de
Scrates na obra foucaultiana, Kohan dir que o Laques um dilogo com o qual Foucault []
exemplifica o exerccio da parrhesa socrtica em seus trs momentos: busca, exame e cuidado. Sua
temtica se origina como no Alcebades I em certa relao entre educao e negligncia. [] no
Laques, a coragem aparece no s como um tema a investigar, mas tambm como uma marca de seus
personagens para alcanar a verdade. (KOHAN, 2012, p. 112).
107
Interessante notar que Manrique, ao estabelecer sua interpretao sobre a noo de cinismo em
Foucault, o far a partir da relao com um poeta colombiano, considerado louco e que viveu por
muito anos nas ruas de Bogot, chamado Ral Gmez Jattin. Para saber mais, ver Manrique (2012).
118

conduzir e de viver, a prpria verdade. [...] o cinismo faz da vida, da existncia, do
bos o que poderamos chamar de uma aleturgia, uma manifestao da verdade.
(FOUCAULT, 2011, p.149). E, da forma como vejo, fazer do bos o lugar mesmo de
manifestao do escndalo, de manifestao da insolncia, de manifestao da
provocao, de manifestao da verdade era algo presente na vida de Gilda.
A partir daqui, Foucault passar a se interessar pela articulao precisa entre
uma forma de vida codificada e regrada, sujeita a certas condies livremente
escolhidas, e a exigncia de dedicar tal forma de vida ao dizer-verdadeiro e corajoso,
cuja ousadia desconhece limites e alcana o ponto da insolncia intolervel. Entre os
cnicos, essa articulao entre uma certa forma de vida regrada e a exigncia do
dizer-verdadeiro corajoso e incondicional independe de um contedo doutrinal
filosfico consistente, distintamente do que ocorria entre os estoicos, epicuristas ou
na tradio platnica. O cnico aquela pessoa que, em sua viagem asctica, faz de si
um mrtir e um testemunho da verdade, aquela pessoa que no apenas diz a
verdade, mas que manifesta a verdade em seu prprio corpo, em seus gestos, em seu
modo de vida, aquele que transforma o modo de vida de maneira a que a verdade
possa se manifestar e ser dita aos outros por meio de seu prprio corpo.
O prprio corpo da verdade tornado visvel, e risvel, em certo estilo de
vida. A vida como presena imediata, brilhante e selvagem da verdade,
isso que manifestado no cinismo. Ou ainda: a vida como disciplina, como
ascese e despojamento da vida. A verdadeira vida como vida de verdade.
Exercer em sua vida e por sua vida o escndalo da verdade, isso que foi
praticado pelo cinismo, desde sua emergncia, que podemos situar o sculo
IV do perodo helenstico e que prossegue pelo menos at o fim do Imprio
Romano e gostaria de mostrar bem alm dele. Exercer em e por sua vida
o escndalo da verdade, isso que est no cerne do cinismo. E por isso que
que, com o cinismo, temos, parece-me, um ponto bem notvel e que merece
um pouco de ateno, se quisermos fazer a histria da verdade e a histria
das relaes da verdade com o sujeito. (FOUCAULT, 2011, p.152, destaques
meus).

justamente essa pista deixada por Foucault, grifada na citao acima, que
permite arriscar essa aproximao do cinismo com formas de vida do nosso presente
que, de alguma forma, estabelecem tambm procedimentos ascticos que tomam o
corpo, as prticas sexuais e afetivo-amorosas como escndalo da verdade, como uma
atitude, um modo de vida outro. E se possvel essa aproximao, fica bastante
119

coerente pensar que a figura de Gilda - a partir da descrio de sua histria j
apresentada nesse trabalho anteriormente - pode ser tomada como um elemento
bastante produtivo para caracterizar formas do cinismo que, como bem diz Foucault,
tendem a espraiarem-se para alm do Imprio Romano. O cnico, seria, portanto, essa
figura que se destaca da humanidade de seu tempo, uma figura da errncia, sem
ptria, sem famlia, sem vnculos sociais, sem lar. Mas o cnico , tambm, este que se
adianta em relao humanidade, investiga as condies para se levar uma vida
verdadeira, e depois retorna para dizer a seus contemporneos, sem medo, como
viver uma vida devotada ao dizer-verdadeiro.
Diante disso, cabe marcar alguns elementos que relacionam o modo de vida
cnico com a parresia, ou o dizer-verdadeiro. Um primeiro elemento tem a ver com o
fato de que o modo de vida cnico desempenha o papel de condio de possibilidade
em relao ao dizer-verdadeiro, no sentido de que o cnico somente pode dizer toda a
verdade na medida em que ele no tem nada a perder, pois no tem quaisquer
vnculos sociais ou territoriais. Outro elemento de como o modo de vida do cnico se
relaciona com seu dizer-verdadeiro diz respeito a um gesto de minimalizao da
vida, livrando-se de todas as convenes, crenas e opinies partilhadas socialmente:
o exemplo de Digenes
108
se masturbando em praa pblica para satisfazer uma
necessidade que em nada se distinguiria da necessidade de se alimentar bem
ilustrativo disso, do mesmo modo que, penso eu, agarrar algum na rua e beij-la
fora na boca, como Gilda fazia, tambm pode ilustrar essa dimenso escandalosa de
ruptura com as convenes socialmente partilhadas. Um terceiro elemento da relao
da vida cnica com o dizer-verdadeiro est ligado atitude do cnico de reduzir a
vida a seu mnimo elemento necessrio e irredutvel, fazendo aparecer a verdade da
vida, a vida em seu carter verdadeiro: o modo de vida cnico pe a vida prova da
manifestao de sua verdade, mostrando o que indispensvel ao viver. Com isso
em vista, dir o cnico: No tenho mulher nem filhos nem palcio de governador,
mas somente a terra e o cu e um velho manto. Acaso me faz falta? Acaso no vivo
sem tristeza e sem temor, no sou livre? (FOUCAULT, 2011, p.150).

108
Digenes, filsofo grego, discpulo de Scrates.
120

Sob as marquises curitibanas, tendo s as estrelas como testemunhas na noite
fria e os trapos como companhia, Gilda desenvolveu novas formas de subverso,
produziu outras possibilidades de contestao e, acima de tudo, ensaiou uma atitude
outra diante da vida, capaz de criar/inventar isso que venho nomeando de vida
vivvel. Nesse aspecto, penso ser possvel no estabelecer uma associao de Gilda
com a figura clssica do cinismo antigo, em uma transposio direta e equivocada.
Ao contrrio disso, o que proponho tentar perceber certos traos, certos contornos,
um certo perfume que faz sentir a figura de Gilda inscrevendo-se, guardados todos
os limites em relao experincia cnica antiga, um modo de vida outro. Essa outra
vida tem que ver com uma certa transgresso que Gilda faz em si mesma, que passa
no s pela manuteno de um corpo hbrido (mulher com o corpo peludo, nem
macho nem fmea) e de prticas pouco previstas (dizia-se homossexual mas tambm
dizia no transar com homens), mas tambm por uma certa atitude contestatria
diante da vida. Gilda experimenta uma vivncia de corpo e de prazer inominvel.
To inominvel que mesmo os depoimentos de quem com ela conviveu no
conseguem defini-la. Essa recusa definio, esse carter inominvel, essa
experincia impossvel de classificar e administrar so, penso eu, marcas do trao
cnico de Gilda, uma vez que ela produz a verdade da impossibilidade da nominao
e com isso da captura e da sujeio. Portanto, no estou sugerindo aqui que Gilda
seja uma figura clssica do cinismo. Ela , na contramo, uma figura contempornea
que, ao guardar certos traos cnicos, escancara inclusive os limites impostos pela
viabilidade-moral-econmica dos corpos e das prticas estabelecidas pela lgica
neoliberal de nosso tempo, conforme explicitei na parte I dessa tese. Ela diz a
verdade sobre a vida vivel, sobre vida capturada, nomeada e governada. E, frente a
isso, Gilda ensaia o desgoverno, a contraconduta, uma outra atitude frente vida.
Essa atitude
109
de que falo tem a ver com a noo de Foucault (2008b) de atitude de
modernidade, uma reflexo que se deslocaria do mero debate modernidade x ps-
modernidade para se situar na ideia de modernidade como uma questo de atitude
voluntria, o que abarcaria trs eixos: a) heroificao do presente, isto , espcie de

109
Essa noo de atitude ser igualmente importante ao argumento que desenvolvo prximo tpico
desse trabalho e que tem a ver com o que l chamo de atitude queer.
121

diagnstico capaz de capturar a sensibilidades desse tempo, um gesto irnico capaz
no de sacralizar o tempo presente, mas, sim, de tentar estabelecer com ele uma
atitude voluntria que permitiria ver o que de heroico h nele; b) transfigurao do
real, que no sua anulao, mas, antes, um jogo entre verdade do real e exerccio
de liberdade; e, c) relao consigo, isto , a atitude de modernidade implicaria num
ascetismo indispensvel, uma recusa em aceitar-se como se no fluxo dos
acontecimentos e uma assuno de si como objeto mesmo de uma elaborao tico-
esttica. Nas palavras do autor:
Por atitude, quero dizer um modo de relao que concerne atualidade;
uma escolha voluntria que feita por alguns: enfim, uma maneira de
pensar e de sentir, uma maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo
ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa.
Um pouco, sem dvida, como aquilo que os gregos chamavam de thos.
(FOUCAULT, 2008b, p. 341-342).

Nesse horizonte, cabe ainda dizer que ao contrapor a noo de vida
verdadeira gerada na tradio filosfica clssica e entre os cnicos, Foucault chamar
a ateno para como o cinismo modificar essa noo de vida verdadeira herdada do
platonismo, a saber, vida verdadeira como algo a ser descoberto, que se mostra
luz do dia sem se esconder; como algo que puro, que no se mistura com qualquer
coisa que no ele prprio; como algo que correto e direito, sem desvios, torses ou
dobras que pudessem esconder algo outro; como algo imutvel, que permanece
sempre igual e idntico a si mesmo, sem se transformar e se corromper ao longo do
tempo. Com essa contraposio, Foucault (2011) mostrar como o cinismo recupera e
transforma essa concepo da vida verdadeira platnica. Ao buscar em Digenes,
assim como em Scrates, a ideia de que preciso mudar o valor da moeda,
Foucault frisar que , justamente, a partir desse imperativo que se desenvolve o
tema da vida verdadeira dos cnicos, isto , explorar a proximidade existente entre a
moeda e as leis e costumes (nomisma e nomos). Mudar o valor da moeda um
imperativo que exige mudar a prpria relao para com as convenes, as regras e as
leis. Mas a mudana aqui no significa desvalorizar a moeda, seno alterar sua efgie,
a fim de que ela recupere seu real e verdadeiro valor. Mudar o valor da moeda
122

restituir, em suma, vida seu real valor, apagando as formas esmaecidas do viver
compartilhado.
Diante dessa assertiva mudar o valor da moeda -, mudar o valor da vida
significar reapropriar-se do sentido da vida verdadeira, de maneira que provoque
uma alterao do modo de vida convencional, reconfigurando-a, isto , [...] fazer
aparecer, por passagem ao limite, sem ruptura, simplesmente empurrando o
contrrio do que era reconhecido tradicionalmente [como] verdadeira vida.
(FOUCAULT, 2011, p.150). Ao inverter o valor da moeda, os cnicos distorcem, feito
um rosto diante do espelho trincado, os princpios da vida verdadeira da tradio
filosfica clssica e atribuem a si mesmos todas as qualidades que s seriam possveis
de serem atribudas aos ces:
110
uma vida sem pudor, indiferente no seu carter
elementar e miservel, diacrtica e contestadora. Ao confrontar-se com essa vida,
[...] lo que est en juego tambin es un cierto desdoblamiento del cdigo vigente,
un desdoblamiento del cdigo que parece tambin ac conducir en la
direccin de una cierta borradura de la identidad del sujeto humano.
Borradura que, en el caso de modo de vida cnico, tiene que ver con la
disolucin de las fronteras entre la humanidad y la animalidad.
(MANRIQUE, 2012, p.32).

Esse borramento de que fala Manrique, essa certa dissoluo de fronteira entre
o que chamamos de humanidade e animalidade, essa diluio, feito vela ao derreter-
se, da ideia de identidade faz ver como a experincia cnica capaz de transformar o
valor da vida, a verdade da vida, fazendo emergir dela sua dimenso disforme, feia,
suja, abjeta, tudo isso, paradoxalmente, provocado no/do interior mesmo da vida
tida como correta, reta e feliz. Tal como o que chamo de atitude queer
111
na
contemporaneidade (que tambm faz emergir a dimenso abjeta da vida), a vida
cnica escancara a possibilidade de escandalizar de dentro do mesmo (da identidade)

110
Interessante notar que os termos "cnico" e "cinismo" derivam da palavra grega "kynikos", a forma
adjetiva de "kynon", que significa "co". A auto atribuio desse epteto ligado figura do co pode,
portanto, ser compreendida, em grande parte, como forma de assuno de um insulto que, ao ser
assumido para si, para sua existncia, passa a ser considerado uma virtude. Nesse sentido, o que a
comunidade homossexual, num certo momento, fez com a expresso queer, assumindo as abjees a
ela associadas e ressignificando-as virtuosamente, se aproxima com o que os cnicos fizeram com a
expresso co.
111
Essa atitude, esse assumir-se abjeto, sujo, disforme, tal como fizeram os cnicos com a expresso co,
possibilitou criar, com a expresso queer, novas formas de questionamento e de contestao da
heteronormatividade na contemporaneidade. Ver mais detalhes sobre isso no item 2.3 desse trabalho.
123

para, com isso, distender seus limites, suas fronteiras, fazendo-nos situar justamente
nesse lugar. Essa a crtica a ser feita. Como nos diz Foucault, num texto tambm de
1984:
[...] se a questo kantiana era saber a que limites o conhecimento deve
renunciar a transpor, parece-me que, atualmente, a questo crtica deve ser
revertida em um questo positiva: no que nos apresentado como universal,
necessrio, obrigatrio, qual a parte que singular, contingente e fruto das
imposies arbitrrias. Trata-se, sem suma, de transformar a crtica exercida
sob a forma de limitao necessria em uma crtica prtica sob a forma de
ultrapassagem possvel. (FOUCAULT, 2008b, p.347.)

Ao escaparmos, assim, da alternativa do dentro ou do fora simplesmente, ao
arriscarmos a possibilidade de uma crtica que ensaie formas de ultrapassagem
possvel, poderemos, quem sabe, empurrar nossa existncia no para o mundo alm,
o mundo transcendental, mas sim empurrar nossa existncia para uma vida outra,
uma vida vivvel aqui mesmo nesse mundo. Marca-se, assim, o trao fundamental,
como nos diz Foucault, da vida verdadeira para o cinismo e, da forma como associo,
para a vida vivvel: a alteridade que convoca a transformao, que convoca um outro
modo de ser e de viver, que convoca a erupo da diferena, abrindo, portanto, a
possibilidade de construir um mundo radicalmente outro aqui mesmo e de sonhar a
chance de fazer viver a outra vida - a alteridade a raiar como o sol em toda sua
vivibilidade.
Em vista disso, penso que a vida de Gilda pode ser tomada como um elemento
provocador desse contrrio, provocador da inverso daquilo que, tradicionalmente,
considerado vida verdadeira. Nesse aspecto, possvel ensaiar um pensamento que
toma a figura de Gilda como aquela que , em certa medida e ressalvadas as
especificidades espaciais e temporais, capaz de mudar o valor da moeda, imprimir na
moeda uma nova efgie, no momento em que ao caretear as relaes sociais
estabelecidas, ao carnavalizar as convenes que estabelecem uma suposta
seguridade identitria do corpo, dos gneros e das prticas sexuais, ao trazer tona a
dimenso feia, suja e abjeta da vida, Gilda subverter as relaes dissimuladas, retas
e estveis de uma suposta vida feliz. Gilda, tal como faz o cnico em seu dizer-
verdadeiro, [...] refleja esta subversin del modelo dominante de lo que es la vida
124

verdadera, o de la figura dominante de la voluntad de verdad como forma de vida.
(MANRIQUE, 2012, p.33).
A experincia cnica implica, portanto, em um outro modo de vida para se
chegar verdade, um modo radicalmente outro, como dir Foucault (2011), em que a
tica liga-se a um certo modo de dizer-verdadeiro que tende a subverter o ideal
culturalmente dominante por meio da manifestao escandalosa do corpo vivo, o
que, da forma como percebo, produz tambm efeitos polticos bastante profundos no
processo de questionamento e subverso, no presente, de uma certa hegemonia
112

heterossexual.
Para finalizar, importante dizer que mesmo diante desses pontos de contato
entre Gilda e a experincia cnica j descritos at aqui, o ponto fundamental que
preciso assinalar tem a ver com a ideia do cnico como uma espcie de anti-heroi de
seu tempo, como essa figura marginal em que ao mesmo tempo que est fora da
cidade, que nega esse pertencimento identitrio, volta a ela para escandalizar, com
sua maneira de viver, com suas prticas e com seu corpo, a verdade da vida. O cnico
escandaliza uma outra possibilidade de vida e, por isso mesmo, to abominado.
Nas palavras de Gros:
O cnico se esfora para a verdadeira vida a fim de provocar os outros a
ouvir que se enganam, se extraviam, e de detonar a hipocrisia dos valores
recebidos. Por essa irrupo dissonante da verdadeira vida no meio do
concerto das mentiras e das falsas aparncias, das injustias aceitas e das
iniquidades dissimuladas, o cnico faz surgir o horizonte de um mundo
outro, cujo advento suporia a transformao do mundo presente. Essa

112
bom frisar que, evidentemente, quando falo aqui em hegemonia no estou afirmando, em uma
espcie de decalque, que essa noo se aplica s prticas do mundo antigo que, bem sabemos,
organizavam-se de outro modo. Hegemonia, ao contrrio, s possvel de ser pensada a partir da
modernidade que, ao criar a ideia de norma, normatividade vai desenvolver todo um conjunto de
dispositivos que, a partir dos saberes mdico-biolgico-cientficos, estabelecero quais corpos, prticas
sexuais e afetivo-amorosas podem ser consideradas normais e quais sero consideradas
patolgicas. Nesse sentido, quando falo em hegemonia falo apenas nessa aproximao com o
presente. Se o cinismo essa figura da contestao, da provocao, da subverso, por meio do prprio
corpo vivo, dos costumes e da vida feliz; se ao aproximar o cinismo da figura de Gilda o trago para o
nosso tempo tambm para pensar, no hoje, formas de contestao e de questionamento de
determinadas formas de vida; e se, no hoje, possvel notar procedimentos hegemnicos de captura,
controle e conformao identitria do corpo, das prticas sexuais e a afetivo-amorosas; enfim, se esse
esquema possvel, penso, diante disso, diante dessa aproximao com o presente, supor que modos
de vida que escandalizam o corpo de maneira a manifestar a verdade podem ser tomados como
atitude de modernidade (FOUCAULT, 2008b), atitude essa questionadora e subversiva de uma certa
hegemonia heterossexual e de gnero estabelecida socialmente.
125

crtica, supondo um trabalho contnuo sobre si e uma intimao insistente
dos outros, deve ser interpretada como uma tarefa poltica. (2011, p.314).

essa dimenso poltica como tarefa primordial do cinismo, esse carter de
denncia da hipocrisia dos valores consumados, esse seu trao provocador e
provocativo sobre qual bem fala Frdric Gros, que faz aproximar, ao meu ver, Gilda
da figura do cnico parresiasta. Esse o principal ponto de articulao entre eles.
Mesmo habitando a cidade, mesmo nela estando, Gilda no desenvolve com ela uma
relao de pertencimento identitrio. Ao contrrio, como pode-se observar nos
relatos sobre sua vida, ela provoca um borramento na noo de identidade, uma
dissoluo de fronteiras daquilo reconhecidamente tido como humano. Para ela, a
cidade cenrio e tambm parte de suas provocaes polticas e a praa pblica a
paisagem necessria para a devida insolncia que, por meio de seu modo de vida e
de como habita e escancara seu corpo vivo, fazendo dele no s escndalo tico-
esttico, mas tambm, escndalo poltico, manifestao poltica, confronta no s os
limites da ideia de humanidade, como tambm e sobremaneira - da
heteronormatividade
113
e seus dispositivos de normalizao. Tais dispositivos, ao
encerrar certos corpos e certas prticas sexuais e afetivo-amorosas na lgica do que
chamei anteriormente nessa pesquisa de vida vivel, expulsam formas de vida que
no so reconhecidas e aceitas socialmente.
Gilda, nesse sentido, ao inebriar na paisagem urbana um certo perfume cnico,
aquela figura que, ao recusar os padres estabelecidos da vida poltica e da vida
prtica institudas, acaba por promover um estado constante de tenso, de
questionamento, colocando em xeque a heteronormatividade, bem como os limites
que impem ao corpo a legibilidade do binarismo dos gneros. Por meio do
desnudamento escandaloso de seu corpo vivente e da maneira de viver esse corpo,
Gilda escancara outras possibilidades de viver o corpo e extrair dele formas
impensadas de prazer, bem como criar por meio do corpo vivo e de suas
deformaes, excrees, abjees novas silhuetas tico-esttico-polticas, novas
chances de viver a vida, novas formas de vivibilidade, de vida vivvel. A experincia

113
Para um detalhamento desse conceito, ver prximo tpico desse trabalho.
126

cnica, tal como a de Gilda, nos veios mesmo de sua prpria vida, capaz de mostrar
a necessria crtica e apontar, por meio do escndalo, que uma outra vida possvel,
irrompendo a exigncia de um mundo e de uma vida diferentes. Essa tarefa crtica,
poltica, engajada, indispensvel ao meu ver inclusive no trabalho intelectual, se
configura em um tipo de tica que, em certa medida, vai ainda mais longe do que o
cuidado de si estoico, descrito por Foucault em seus cursos anteriores. Se entre os
estoicos o cuidado de si, como afirma Gros (2004), voltava-se para a tica da
correspondncia regrada, em que o que valia, no fim, era a ordem e a disciplina,
entre os cnicos a tica parresistica ser seu oposto. Ela ser uma tica em que se
manifesta o intolervel da verdade, o limite at certo ponto possvel de se viver
fazendo da existncia ruptura, escndalo e contestao. No ser mais apenas a
coragem de se transformar e de ser fiel a um estilo de vida (ou a uma identidade),
mas, sim, a coragem de [...] fazer aflorar por sua ao verdades que todo mundo
conhece, mas que ningum diz, ou que todo mundo repete, mas que ningum se d o
trabalho de viver, a coragem da ruptura, da recusa, da denncia. (GROS, 2004,
p.165-166). E, da forma como percebo, foi o que Gilda em vida fez.
Em um mundo que criou e fez difundir as mais variadas formas de verdade;
que tentou, por inmeros caminhos, ligar o sujeito a sua verdade, seja por meio da
figura do confessor (na cultura crist), seja por meio da psiquiatria (na
modernidade); que desenvolveu procedimentos discursivos e institucionais para
objetivar o sujeito em sua superfcie biolgica (ora sua loucura, ora sua sexualidade),
lugar de onde supostamente se extrairia a verdade sobre ele, [...] o cinismo no para
de lembrar o seguinte: que muito pouca verdade indispensvel para quem quer
viver verdadeiramente e que muito pouca vida necessria quando se
verdadeiramente apegado verdade. (FOUCAULT, 2011, p.166). E, diante das
palavras de Foucault, possvel pensar a figura de Gilda como algum que precisou
de muito pouca verdade para criar-se/inventar-se em um modo de vida verdadeiro,
isto , criar-se/inventar-se nisso a que tenho chamado de vida vivvel.
127

2.3 MARCAS DA VIDA QUEERIZADA

Gilda est na Boca vestido de mulher. A barba de uma semana, os trapos,
os andrajos. No seu pescoo de homem fasca a bijuteria, duas voltas do
colar rubi. O cabelo grosso, oleoso, sujo de ms, prende uma grande flor de
papel amarela. Gilda vai rir com os dentes podres um riso que h muitos
anos Curitiba no v. Gilda no dissimula; ri, e isto chocar o esgar com que
o bacharel vem rindo desde que se formou na Federal.

Viado.

O riso de Gilda o de uma boca arreganhada pintada de batom. Sobre as
calas imundas, no menos imundo vestido tubinho de tafet rosa.
Encardidos os dedos se enfiam na havaiana, embora o frio em Curitiba. Na
canela perebenta os pelos duros, agressivos. No se ouve supor o que
pode o msculo de seu brao. Mas no s com ele que arranca ao bacharel
trmulo uma nota de cinquenta; h o insuportvel escndalo do beijo
fora com que a chantagem se consuma.
114

De barba e vestida de mulher, Gilda perambulava pelas ruas de Curitiba
encarnando escandalosamente, entre pelos e sujeira, entre leo e bijuterias, entre
vermes e flores, uma atitude outra, um modo de vida outro. Gilda dessacralizava os
gestos, as formas, os comportamentos, as posturas, os afetos, o corpo, o sexo e suas
prticas. Por onde passava, deixava, no rastro de sua abjeo contestatria, o
inebriante perfume amargo da insolncia, o insuportvel escndalo de uma vida que,
publicamente, manifestava-se outra por meio de seu prprio corpo abjeto,
inclassificvel e abominvel, a faiscar a dvida e o dio de quem a contemplava.
Gilda, portanto, experimentava o que eu chamo de atitude queer, ou modo de vida
queerizado.

***

114
Texto Viado, de Wilson Bueno, extrado do Jornal Gazeta do Povo, de 28 de julho de 1995.
(Anexo 10), grifos meus.
128

- Que quer o queer? Contexto de emergncia e constituio de uma teoria

Eram os anos 1980 a dizerem que algumas perturbaes estariam por vir no
contexto das Cincias Humanas e das teorizaes gays e lsbicas que, at esse
momento, tentavam pensar as questes ligadas ao gnero e sexualidade. Nessa
mesma poca que, habitando as ruas da cidade de Curitiba, Gilda tambm passaria
a empreender, com o que chamo de um modo de vida queerizado, de atitude queer
115
,
perturbaes na ordem sexual e de gnero estabelecidas at ento. esse cenrio
oitentista que faz a vida de Gilda uma vida que, feito a fumaa de vulco,
acinzentava as referncias reconhecidas coincidir com o surgimento de novas
formulaes tericas e polticas que chegavam como um deslocamento inevitvel nos
estudos gays e lsbicos da poca.
116

Essas formulaes ficaram conhecidas a partir da expresso Queer Theory, ou
Teoria Queer, nome empregado por Teresa de Lauretis, em uma conferncia na
Califrnia, em 1990.
117
Queer Theory deriva, assim, do termo queer,
118
que comeava a

115
Meu objetivo aqui no o de reconstruir a genealogia do pensamento queer, tampouco descrever o
que seria uma histria da Teoria Queer, at porque esse trabalho j se encontra feito em obras de
estudiosas como Spargo (2006), Halperin (2007), Garca (2005), Louro (2001b, 2004, 2009), Miskolci
(2009, 2012), dentre outras. A inteno, antes disso, capturar alguns elementos que julgo importantes
no processo de constituio do pensamento queer, inclusive a partir dos textos citados acima, para que
eu possa lanar, mais adiante, uma aposta: pensar o queer como atitude, como modo de vida,
aproximando, dessa forma, a teorizao queer dos ltimos escritos de Foucault.
116
J de antemo bom dizer que no se trata de pensar a Teoria Queer como suplantao dos Estudos
Gays e Lsbicos, seno, tom-la como espcie de prolongamento desses estudos, de modo a faz-la
funcionar numa relao de complementariedade a eles. A mesma coisa vale para a relao entre a
Teoria Queer e o feminismo, isto , no cabe pensar uma coisa como a refutao da outra. Antes, so
posies tericas e polticas que agem simultaneamente, at porque para que os Estudos Queer
pudessem se consolidar foi preciso que tanto o feminismo quanto os Estudos Gays e Lsbicos
abrissem as condies de possibilidade necessrias para o incio do questionamento da norma
heterossexual.
117
Importante ver tambm outro texto da autora, em Lauretis (1991).
118
Em portugus, queer pode ser entendido como estranho, esquisito, incomum e,
historicamente, tem sido associado aos sujeitos LGBT, especialmente aos homens gays, de forma
pejorativa, algo como viado, bicha. No entanto, numa espcie de subverso semntica feita pela
comunidade homossexual, como forma de resposta aos sentidos negativos que se associavam ao
termo, a expresso passou a significar, justamente, a assuno dessa dimenso abjeta. Para Louro
(2001b) Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio. Mas
a expresso tambm se constitui na forma pejorativa com que so designados homens e mulheres
homossexuais. Um insulto que tem, para usar o argumento de Judith Butler,

a fora de uma invocao
sempre repetida, um insulto que ecoa e reitera os gritos de muitos grupos homfobos, ao longo do
tempo, e que, por isso, adquire fora, conferindo um lugar discriminado e abjeto queles a quem
dirigido. Este termo, com toda sua carga de estranheza e de deboche, assumido por uma vertente do
129

ser usado pela ento comunidade gay americana e, mais tarde, por suas tericas,
como questionamento provocativo e uma amostra da ousadia que pretendiam suas
primeiras pensadoras. Ao escolherem um termo cujos sentidos negativos eram
associados a ele para se referir aos homossexuais de forma pejorativa, humilhante,
ultrajante, algo como o escancaramento de sua dimenso abjeta, suja, disforme e rota,
as tericas queer acabaram por positivar a expresso, invertendo seus sentidos, bem
como assumindo a abejo como trao fundamental de suas anlises. com essa
tnica que os estudos queer surgem nos Estados Unidos, no fim dos anos 1980, a
partir de uma espcie de entrecruzamento de diferentes campos do conhecimento,
especialmente aqueles ligados aos Estudos Culturais e ao ps-estruturalismo. Esse
entrecruzamento acabou por originar novos campos do saber, como os Estudos Ps-
coloniais e, evidentemente, os Estudos Queer.
119

Nesse contexto ps-estruturalista, o aparecimento de outras identidades
culturais vai contribuir para delinear um outro conceito de sujeito, quer para as artes,
cultura, quer para o pensamento intelectual. Diante desse quadro, as identidades
culturais passam a ser entendidas como algo no fixo, no essencial. A identidade vai
ser uma celebrao mvel (HALL, 2001), ou seja, vai ser formada, reformada e
transformada continuamente, mas no linearmente, em relao a todos os sistemas
socioculturais que esto a sua volta. Nessa viso, o sujeito assumiria diferentes
identidades em diferentes situaes, no comandadas por um nico eu.
Essa ideia ganha fora, ainda segundo Hall (2001), por volta da metade do
sculo XX, a partir de algumas reformulaes na teoria social, a saber: a) a releitura
althusseriana do pensamento marxista, que rompe com a ideia de sujeito enquanto
agncia individual, tomando-o como apenas mais um elemento na esfera coletiva que
s age a partir das condies que lhe so postas; b) o redimensionamento lacaniano
dado s ideias de Freud, que a partir do desenvolvimento da psicanlise e da

movimento LGBT precisamente para caracterizar sua perspectiva de oposio e de contestao. Para
esse grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao venha ela de onde vier. (p. 546).
119
Mais tarde, esses campos surgidos dos Estudos Culturais, como os Estudos Queer e os Estudos Ps-
coloniais, sero agrupados no que tem sido chamado de Estudos Subalternos. Para saber mais sobre
isso, bem como sobre o impacto da Teoria Queer no campo das Cincias Humanas, especialmente na
Sociologia, ver Miskolci (2009).
130

elaborao do conceito de inconsciente vai descentrar a noo de indivduo
cognoscente, racional, lgico; c) os estudos lingusticos de Saussure (2002), que ao
estabelecer a distino entre la langue (o sistema formal de linguagem que governa os
eventos de fala) e la parole (a fala real ou os eventos de fala discurso) e, com isso,
privilegiar a abordagem sincrnica no estudo sobre a linguagem, dar a ideia de
como a metodologia estruturalista est organizada
120
; d) os escritos de Foucault, que
com a afirmao de que o poder est pulverizado na esfera social, desloca do sujeito
a imagem do indivduo detentor do poder (desmobilizando a dicotomia dominador
X dominado) para uma noo de poder difuso, espraiado.
neste panorama de descentramento da noo de sujeito, provocado, em
grande parte, pelos aportes do pensamento ps-estruturalista, que diferentes tericas
queer comearam a propor uma malha interpretativa deslocada dos estudos gays e
lsbicos que, at a essa altura, eram a grande referncia nos estudos sobre gnero e
sexualidade. Para isso, tanto os estudos de Derrida, como os de Foucault foram
fundamentais, a saber:
a) em Derrida
121
, essas tericas queer foram buscar entender a diferena como
decorrente da linguagem e como algo imanentemente inscrito no movimento
incontido do devir, ou seja, como resultado dos processos mltiplos, dispersos,
rizomticos, provisrios de (re)significao. Isso ser fundamental para a
compreenso de que o estabelecimento do diferente, do no-igual, do estranho, do
excntrico foi discursivamente construdo, a partir de inmeros jogos lingusticos (tal
como acontece tambm com o no diferente, o normal). Se assim, o diferente s vai
existir em um sistema de relaes - tal qual a ideia de diffrance, proposta por Derrida
(1991), ou seja, o diferente, para existir, necessita de seu correlato o no-diferente
e vice-versa. Ambos so abstraes arbitrrias que no ganham vida fora do jogo
discursivo da significao. Em vista disso, a ideia de diffrance proposta por Derrida
estabelece que os processos de significao s acontecem em um sistema de relao

120
Ao deixar evidenciadas as dicotomias da lngua (forma/substncia, relaes sintagmticas/relaes
paradigmticas, sincronia/diacronia, significado/significante, identidade/diferena) Saussure
possibilitar a compreenso de diferentes fenmenos das recm surgidas Cincias Humanas.
121
Cabe ressaltar que, incialmente, uma das obras de Derrida que funcionou como elemento
catalizador importante para a Teoria Queer foi Gramatologia, de 1967.
131

de diferenciadores, marcando a noo de heterogeneidade. Portanto, o movimento
da diffrance funciona como gerador de diferenas que, por diferir e, ao mesmo
tempo, postergar, produz significados ad infinitum. Da a diffrance ser marcada pela
metafsica da ausncia, pois como todo significado no existe em absoluto, as coisas
s se definem por aquilo que no so ou, ainda, as coisas s so a partir do efeito de
um complexo feixe de relaes.
[...] a diffrance o que faz com que o movimento da significao no seja
possvel a no ser que cada elemento dito 'presente', que aparece sobre a
cena da presena, se relacione com outra coisa que no ele mesmo,
guardando em si a marca do elemento passado e deixando-se j moldar pela
marca da sua relao com o elemento futuro, relacionando-se o rastro menos
com aquilo a que se chama presente do quilo a que se chama passado, e
constituindo aquilo a que chamamos presente por intermdio dessa relao
mesma com o que no ele prprio. (DERRIDA, 1991, p.45).

Desse modo, possvel dizer que s se pode ser diferente em relao a uma
outra coisa e no se diferente de maneira absoluta. -se diferente sempre em
contraposio a uma outra coisa arbitrariamente tida como no-diferente
122
. -se
homossexual, apenas relativamente ao heterossexual e vice-versa. Nem o
homossexual nem o heterossexual existem absolutamente. Os dois s existem na
relao produzida pelo jogo da significao dado pela linguagem. justamente esse
jogo lingustico entre ausncia e presena que as tericas queer absorveram em suas
interpretaes iniciais, como forma de mostrar, a partir disso, o carter de
significao envolvido na lgica binria, agora no mais apenas para mostrar os
limites da dicotomia homem x mulher, mas tambm da dicotomia heterossexual x
homossexual.
b) em Foucault
123
, as primeiras tericas queer foram buscar, especialmente na
Histria da Sexualidade I: a vontade de saber, a original tese foucaultiana que
questiona, sem evidentemente neg-la, a hiptese repressiva do sexo. Nessa obra,
portanto, Foucault desloca a ideia de que, a partir do sculo XVIII, houve todo um

122
importante frisar aqui que no estou entendendo diferena simplesmente como a negao de
um Eu em relao a um Outro, j que ambos no so significaes fixas, slidas, estveis. Pelo
contrrio, entendo que a diferena se inscreve em processos contnuos e ininterruptos de
diferenciao, inclusive no s entre um Eu com um Outro, mas entre um si mesmo.
123
Para uma leitura complementar da relao entre Foucault e a Teoria Queer, ver Halperin (2007),
Louro (2009), Ros (2007).
132

processo de represso sexual, desencadeado pela moral burguesa e pelo regime
vitoriano, filiado lgica capitalista de submisso do corpo ao trabalho dcil e til.
Pelo contrrio, a partir desta fase, segundo o autor, o que houve foi todo um processo
de incitao do sexo, que comeou a acontecer com a pastoral crist e a exigncia da
confisso, at culminar, mais recentemente, em todas as prticas de normalizao
produzidas pelas cincias mdico-psi.
Para Foucault, a ideia de uma represso unilateral, que se exerceria por parte
de um dominador sobre dominados, precisava ser revista e redirecionada para a
dimenso das relaes difusas do poder. Por isso que, sem negar totalmente o
pressuposto de que houve a partir do sculo XVII certas aes de interdio sobre
sexo, Foucault vai dizer que o que se iniciou neste perodo foi justamente o contrrio,
houve um alargamento, um majoramento das prticas discursivas sobre o sexo, isto
, o poder que se comea a exercer a partir desse momento no necessariamente de
tipo repressivo, mas, ao contrrio, so relaes de poder tramadas longe da
polarizao dominador X dominado e, por isso, dispersas em diferentes
saberes/tecnologias que se ocupam do indivduo, de seu corpo, de sua conduta, de
modo que o sexo, desde esta fase, foi sendo cada vez mais convidado a se manifestar
e a escancarar a verdade que estaria, supostamente, contida nele. o que Foucault
(2001a) chama de dispositivo
124
da sexualidade, isto , um conjunto de prticas
discursivas e no discursivas que, ao se juntar ao dispositivo da aliana (sistema de
matrimnio, fixao e desenvolvimento de parentescos) ir, sem neg-lo, ampliar seu
feixe de ao no mais apenas no que tange [] um sistema de regras que define o
permitido e o proibido, o prescrito e o ilcito [], mas, tambm e sobretudo , no
que se refere em fazer [] proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos
de maneira cada vez mais detalhada e controlar as populaes de modo cada vez
mais global. (FOUCAULT, 2001a, p. 101).

124
Segundo Revel (2005, p.39), em Foucault, dispositivo [...] designa inicialmente os operadores
materiais do poder, isto , as tcnicas, as estratgias e as formas de assujeitamento utilizadas pelo
poder. Segundo o prprio autor, dispositivo [...] um conjunto decididamente heterogneo que
engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma: o dito
e o no dito [...]. O dispositivo a rede que se pode tecer entre estes elementos. (FOUCAULT, 2004, p.
244).
133

Aqui, talvez, esteja a distino muito pertinente que o escritor insiste em frisar:
se houve um certo mutismo em relao ao sexo a partir do sculo XVIII, esta
interdio se deu no campo das falas cotidianas, dos dizeres familiares, das
recomendaes escolares que, atravs de uma espcie de profilaxia lingustica,
determinavam onde, como e com/entre quem se poderiam codificar certos
enunciados, mas no no campo discursivo, j que, como diz o prprio autor, [...] uma
coisa o enunciado e outra o discurso. Existem elementos tticos comuns e
estratgias opostas. (FOUCAULT, 2004, p. 233). Alis, no nvel dos discursos o que
ocorre o inverso disto, ou seja, houve em diferentes prticas discursivas uma
multiplicao, um inchao de discursos sobre sexo colocado a servio do exerccio do
poder, via dilatao institucionalizada de diferentes esferas do saber (medicina,
pedagogia, psiquiatria, justia). preciso, pois, assinalar esta distino: policiamento
dos enunciados uma coisa, fermentao dos discursos outra. O que est em jogo ,
portanto, o fato discurso. Segundo o prprio Foucault:
[...] a colocao do sexo em discurso, em vez de sofrer um processo de
restrio, foi, ao contrrio, submetida a um mecanismo de crescente
incitao; que as tcnicas de poder exercidas sobre o sexo no obedeceram a
um princpio de seleo rigorosa mas, ao contrrio, de disseminao e
implantao das sexualidades polimorfas e que a vontade de saber no se
detm diante de um tabu irrevogvel, mas se obstinou sem dvida atravs
de muitos erros em constituir uma cincia da sexualidade. (2001a, p.17-18).

Em vista disso, a produo no Ocidente do dispositivo da sexualidade, por meio
do que Foucault chama de scientia sexualis (em contraste com a ars ertica de culturas
como a chinesa, japonesa, indiana ou das experincias grega e romanas antigas),
pode ser compreendida j quando se estabelece o Conclio de Trento e a Pastoral
Catlica instaura o rito da confisso, na tentativa de sugar os pecados dos sujeitos,
especialmente no que tangia s fraquezas da carne. Por isso, para a formao de bons
cristos, tudo devia ser confessado, confidenciado: as posies, os parceiros, os
toques, os gestos, os desejos, as imaginaes despudoradas, os pensamentos
obscenos e tudo quanto fosse insinuao carnal que o corpo ou a mente/esprito
manifestasse. Tudo devia ser transformado em discurso. Era uma confisso de si para
si e para o outro, no sentido de que a forma de constrio adotada exigia que as
134

pessoas dissessem a si mesmas sobre seus desejos, com inteno de fazer passar pela
linguagem toda e qualquer questo ligada ao sexo. Foucault diz, ainda, que da nova
Pastoral Catlica s aumentou os domnios daquilo que era permitido dizer sobre o
sexo, bem como todo o foco discursivo voltou-se para o sexo. Como diz o prprio
autor:
[...] o essencial que, a partir do cristianismo, o Ocidente no parou de dizer
Para saber quem s, conheas teu sexo. O sexo sempre foi o ncleo onde se
aloja, juntamente com o devir de nossa espcie, nossa verdade de sujeito
humano. [...] O sexo era aquilo que, nas sociedades crists, era preciso
examinar, vigiar, confessar, transformar em discurso. (FOUCAULT, 2004,
p.229-230).

Em vista disso, ao contrrio da censura, o que houve foi justamente a criao
de mais e mais discursos funcionando como campos do saber que instituem
instncias de poder. Como reprimir no suficiente (ou eficiente) para produzir
tcnicas de observao e controle, o dispositivo da sexualidade precisou criar estratgias
de saber que disciplinam e normalizam (corpos e populaes). Uma destas
estratgias, utilizadas ao longo dos sculos, foi a confisso. Agora, de supor que o
empreendimento de objetivao e controle do sexo no parou por a: novas formas de
objetivao foram se refinando e mecanismos outros ligados ao processo de
desenvolvimento mdico-cientfico aliaram-se confisso e passaram a ser
desenvolvidos e colocados em ao. Um desses mecanismos foi a psicanlise. Spargo
(2006) argumenta, inclusive, que a psicanlise pode ser percebida como lugar ltimo
a fazer proliferar, mais que reprimir, a sexualidade. Para ela, h em Foucault um
trabalho para tentar mostrar as formas [...] pelas quais a psicanlise (entre vrios
outros discursos) nos convida, ou, mais propriamente, nos incita a produzir um saber
sobre nossa sexualidade, saber que mais cultural do que natural e que contribui
para a manuteno de relaes de poder especficas. (SPARGO, 2006, p. 13).
Cabe ainda ressaltar que, ao caracterizar essas formas de proliferao
discursiva do sexo e, com isso, centrar sua anlise no mais no casal monogmico,
mas, sim, nas sexualidades perifricas
125
, Foucault desenvolver um diagnstico

125
Foucault assinalar que nesse projeto de produo das sexualidades perifricas, novas figuras
emergiro dos saberes mdico-psi, a saber: a) a criana masturbadora; b) a mulher histrica; c) o casal
135

importante sobre como se deu produo dessas sexualidades a partir dos aparatos
discursivos e no discursivos, bem como indicar os caminhos pelos quais, na
modernidade, a scientia sexualis, por meio dos saberes mdicos-psi,
produziu/inventou o personagem homossexual.
126
Segundo Spargo (2006), um dos
catalisadores fundamentais do pensamento foucaultiano para a Teoria Queer ser
justamente essa ideia, a de que a homossexualidade uma inveno recente. A
distino, portanto, entre prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo (que at
poderiam ser condenadas pela Igreja ou pela Lei em certos perodos histricos) e a
homossexualidade como categoria mdico-psiquitrica foi uma estratgia bem
armada, pois permitiu a colocao dos homossexuais na mira das tecnologias do sexo
que, a partir do sculo XIX, passaram a encorajar as pessoas a se assumirem e se
perceberem como tais. De sodomita temporrio homossexual como espcie
permanente: esse foi o golpe.
Esta nova caa s sexualidades perifricas provoca a incorporao das
perverses e nova especificao dos indivduos. A sodomia a dos antigos
direitos civil ou cannicos era um tipo de ato interdito e o autor no
passava de seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX torna-se uma
personagem: um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma
forma de vida; tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez,
uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa
sua sexualidade. [...] A homossexualidade apareceu como uma das figuras
da sexualidade quando foi transferida, da prtica da sodomia, para uma
espcie de androgenia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita
era um reincidente, agora o homossexual uma espcie. (FOUCAULT,
2001a, p. 43-44).

Justamente no momento em que passam a ser coisa, um tipo passvel de
tratamento, que as sexualidades perifricas passam a compor um campo
extremamente til do saber, o que aproxima, sobremaneira, as relaes de poder com
o sexo e inscreve, no corpo de mulheres e homens, as marcas de comportamentos
ligados perversidade, loucura, monstruosidade e sedimenta nestes prazeres
polimorfos a ideia de que so, todos eles, doenas do instinto sexual: anormalidades.
E, assim, se infiltrando na estranheza destas prticas, o poder joga com o desejo na

malthusiano; e d) o personagem homossexual. Sobre isso, ver tambm: Foucault (2002d).
126
Segundo Foucault (2001a), o artigo de Westphal, de 1870, sobre as sensaes sexuais contrrias,
pode ser entendido como data de nascimento da categoria mdica, psicolgica e psiquitrica da
homossexualidade e, portanto, do personagem homossexual.
136

produo de tcnicas de gerenciamento do corpo e do sexo. O dispositivo da
sexualidade opera, desse modo, no sentido de capturar toda a multiplicidade sexual
que o sculo XIX e XX v surgir, bem como amarrar os comportamentos desviantes
na lgica mdica com intuito de retificar seu instinto natural perdido como se a
sexualidade fosse mesmo uma pulso, algo destitudo de historicidade, fora do
alcance dos discursos que ensejam saberes e poderes. Alm disso, essa poca v,
tambm, as primeiras operaes de cura das patologias ligadas aos atos sexuais
deslocados da finalidade matrimonial da procriao, portanto, fora das
regulamentaes que impunham um controle severo sobre as taxas de natalidade,
ndices de doenas, esterilidade, adultrio, descendentes extra-conjugais, enfim,
sobre a vida e sobre a morte das pessoas. em funo desse cenrio, inclusive, que
Foucault dar as bases para sua analtica sobre o biopoder
127
.
De todo modo, o deslocamento de nfase do casal monogmico para as
sexualidades perifricas, bem como a inveno da categoria mdica da
homossexualidade far com que o homossexual passe ser alvo de uma [...]
investigao sistemtica num vasto leque de campos discursivos, incluindo a
demografia, a educao e o direito, que estavam preocupados em proteger a sade e
a pureza da populao. (SPARGO, 2006, p. 18). Como no interessava mais saber os
detalhes da vida sexual do casal monogmico burgus, seus hbitos, suas formas, o
que passar a ser o alvo do dispositivo da sexualidade sero as sexualidades
perifricas, seus prazeres polimorfos e perversos. Desse modo, Foucault alertar para
uma vinculao que, at ento, no havia sido explicitada: a relao entre poder-
saber-desejo. Este vnculo passar, no interior do dispositivo da sexualidade, a

127
Conforme j explicitei no item 1.3 desse trabalho, o biopoder, de que nos fala Foucault (2001a,
2002b), se coloca como uma espcie de controle sobre o problema que a populao, um problema ao
mesmo tempo econmico, poltico, cientfico e biolgico, que precisa ser controlado - estimulando a
vida ou ignorando a morte para que, estrategicamente, se regulamente e normatize, de modo
especial, as sexualidades, j que o est em jogo o controle da natalidade, das formas de procriao,
das doenas, da vida saudvel: Eu creio que, se a sexualidade foi importante, [no sculo XIX] foi por
uma poro de razes, mas em especial houve duas: de um lado, a sexualidade, enquanto
comportamento exatamente corporal, depende de um controle disciplinar, individualizante, em forma
de vigilncia permanente [...] e, depois, por outro lado, a sexualidade se insere e adquire efeito, por
seus efeitos procriadores, em processos biolgicos amplos que concernem no mais ao corpo do
indivduo mas a esse elemento, a essa unidade mltipla constituda pela populao. (FOUCAULT,
2002, p. 300).
137

balisar, a servir de modelo, a constituir o lugar privilegiado de onde sairia a
referncia de normalidade. Por meio desse vnculo, ainda, que, no ocidente, a partir
do Cristianismo, o sexo passou a ser examinado, vigiado, confessado e transformado
em discurso, bem como elevado instncia por meio da qual a verdade sobre os
sujeitos seria estabelecida. Ao fazer tal explicitao, Foucault no s mostrar as
consequncias dessa hermenutica do desejo no campo da produo das
sexualidades desviantes, como tambm colocar em questo a prpria noo de
poder, deslocando, assim, as concepes que o tomavam em termos de represso.
Pois se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da
censura, da excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um
grande super-ego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria
muito frgil. Se ele forte, porque produz efeitos positivos a nvel do
desejo como se comea a conhecer - e tambm a nvel do saber. O poder,
longe de impedir o saber, o produz. (FOUCAULT, 2004, p.148).

A partir de Foucault ser possvel pensar que a ideia de poder como algo que
s faz reprimir apoia-se numa vontade utpica que, bem ou mal, sustenta retricas
que pregam a libertao por meio da revoluo. Pensar o poder em termos de
represso, ou pensar que fomos/somos reprimidos sexualmente, s colaboraria com
a iluso de que possvel transgredir, romper com a interdio, o que alimenta o
sonho de quem acredita ser possvel libertar-se totalmente do poder. Ao contrrio
disso, Foucault nos lembra que o poder no parte de um centro, no est num lugar
s, no se concentra em polos. Ele a multiplicao de saberes e tecnologias que
surgem de vrios lugares e organizam-se de diferentes modos, sempre a interceptar
os corpos e o sexo com seus mecanismos de produo da verdade. Esse
imbricamento entre poder e desejo de que fala Foucault foi fundamental para que as
primeiras tericas queer pudessem desenvolver suas anlises posteriormente.
Foi, ento, a partir das contribuies de Derrida e Foucault explicitadas acima
que outras autoras como Eve K. Sedgwick
128
, David Halperin
129
, Steve Seidman
130
,
Tasmin Spargo
131
, Judith Butler
132
e, mais recentemente, Suzanne Luhmann
133
, Judith

128
Ver Sedgwick (1985, 1990, 2007).
129
Ver Halperin (2007).
130
Ver Seidman (1995, 2002).
131
Ver Spargo (2006).
138

Halbestam
134
, Virginie Despentes
135
, Beatriz Preciado
136
, s para citar algumas,
iniciaro seus projetos de construo de uma proposta terica que considerasse o
pensamento queer como elemento central de suas anlises.
A poltica queer est estreitamente articulada produo de um grupo de
intelectuais que, ao redor dos anos 90, passa a utilizar este termo para
descrever seu trabalho e sua perspectiva terica. Ainda que esse seja um
grupo internamente bastante diversificado, capaz de expressar
divergncias e de manter debates acalorados, h entre seus integrantes
algumas aproximaes significativas. (LOURO, 2001b, p. 546).

Dentre as intelectuais desse grupo citado acima, talvez seja o texto de
Sedgwick, denominado Between Men: English Literature and Male Homosocial Desire, de
1985, um dos marcos mais importantes na constituio dos estudos queer, uma vez
que nessa obra h um deslocamento importante: ao escapar da anlise meramente
oposicionista entre homens e mulheres, Sedgwick conseguiu mostrar a relao que
havia entre a misoginia e a homofobia, trazendo tona, portanto, uma questo que ia
alm das anlises heterossexistas de ento. Mesmo que o trabalho de Sedgwick no
possibilite um rompimento total dessa oposio, ele [...] comeou a revelar as
maneiras pelas quais o enorme privilgio conceitual da heterossexualidade est
entrando numa ampla gama de discursos. (SPARGO, 2006, p.44). Isso fez com que
aparecesse [...] o quanto a promoo de uma heterossexualidade normativa
depende de uma homossexualidade estigmatizada. (SPARGO, 2006, p.44).
No que concerne ao impacto que a Teoria Queer trouxe para o campo da
educao, especialmente no contexto brasileiro, deve-se marcar que uma das
primeiras referncias ao termo apareceu num livro chamado Documentos de
Identidade: uma introduo s teorias do currculo, de Tomaz Tadeu da Silva, publicado
em 1999. Vindo de outros campos do saber, como os Estudos Culturais, estudos da
diferena e estudos foucaultianos, Tomaz Tadeu da Silva, juntamente com Alfredo
Veiga-Neto e outros nomes comearam a pensar a educao dissociada do
pensamento crtico/materialista que, at ento, pautava as pesquisas nessa rea.

132
Para essa questo, ver especialmente, dentre as obras da autora, Butler (1999, 2003).
133
Ver Luhmann (1998).
134
Ver Halbestam (2008).
135
Ver Despentes (2007).
136
Para essa questo, ver especialmente, dentre as obras da autora, Preciado (2002, 2005, 2009, 2011).
139

Desse modo, o pensamento ps-estruturalista (e os campos que se desdobraram dele)
foi fundamental para que outros trabalhos pudessem emergir na dimenso das
teorizaes queer, bem como pudessem iniciar, por aqui, a construo de uma
teorizao educacional visando o questionamento dos processos de normalizao e
de incluso que a escola to eficazmente tem promovido. Nesse sentido, possvel
dizer que os estudos queer entram no Brasil pela porta da educao, j que, algum
tempo depois, em 2001, Guacira Lopes Louro publica o texto Teoria Queer uma
poltica ps-identitria para a educao na Revista de Estudos Feministas, tornando-se um
dos primeiros textos a tratar desse campo em terras brasileiras. Mais tarde, outras
autoras como Richard Miskolci, Larissa Pelcio, Berenice Bento (na Sociologia),
Maria Rita de Assis Cesar e Dagmar E. Estermann Meyer (na Educao), dentre
outros nomes, passaro, tambm, a utilizar aportes da Teoria Queer em suas
pesquisas.
Diante desse quadro, os estudos queer vm tona como forma de dar resposta
s anlises que at ento se circunscreviam unicamente oposio homem x mulher,
bem como descrio das experincias sexuais ditas de minoria
137
que, apesar de
terem promovido deslocamentos importantes, no chegavam a destituir as relaes
hierrquicas estabelecidas por esse raciocnio heterossexista. Em lugar disso, os
estudos queer, em seu contexto de surgimento, sinalizavam para a possibilidade de
pensar os processos pelos quais se produz experincias socialmente estigmatizadas, a
partir da crtica ao que se convencionou chamar de heteronormatividade
138
, termo

137
importante dizer que, hoje em dia, essa noo de minoria j no responde suficientemente para
explicar os processos de normalizao aos quais determinados grupos sociais esto submetidos. Muito
forte nos anos 1970, esse termo funcionou durante muito tempo para criar uma concepo e uma
poltica que tomava gays e lsbicas como um grupo minoritrio que, em funo de suas
especificidades, precisavam de direitos e proteo especficos. Isso fez com que grupos gays e lsbicos
se aproximassem daquilo que algumas autoras vo chamar de racializao do movimento
homossexual, reforando as polticas identitrias como alternativa de reivindicao. Como diz Spargo
(2006), [...] o modelo de liberao atravs da transformao do sistema deu lugar, no final dos 1970, a
uma concepo diferente da poltica gay e lsbica, mais prxima do que conhecemos como modelo
tnico. Esse modelo apresentava gays e lsbicas como um grupo minoritrio distinto, igual mas
diferente, e trabalhava para conseguir direitos iguais e proteo legal dentro da ordem existente.
(p.27).
138
Para Miskolci, heteronormatividade pode ser entendida como um desdobramento do prprio
dispositivo da sexualidade, isto , [...] uma denominao contempornea para o dispositivo histrico
da sexualidade que evidencia seu objetivo: formar todos para serem heterossexuais ou organizarem
140

usado pela primeira vez por Michael Warner, em 1991
139
. O conceito de
heteronormatividade, pode-se dizer, surge como uma espcie de desdobramento da
noo de heterossexualidade compulsria, desenvolvida por Adrienne Rich, e da
noo de sistema sexo/gnero,
140
elaborada por Gayle Rubin.
A noo de heterossexualidade compulsria
141
, desenvolvida por Rich (1993),
foi importante como primeiro questionamento da heterossexualidade como algo no
natural e como elemento organizador da vida social - mesmo que, poca, sua
anlise fosse permeada por uma noo, de certa forma, vinculada ao pensamento
materialista
142
-, em que a tnica recaa menos sobre o questionamento das prticas
de normalizao e mais sobre o argumento da necessidade de se romper com a
heterossexualidade como modelo dominante de sexualidade, contra o qual haveria
de combater quem, de alguma forma, enquadrava-se como dominado. Isso gerava
um complicador, que era pensar as formas ditas dominadas como elementos externos
aos processos geradores de normalizao que, em muitos casos, so reproduzidos
tambm pelos prprios sujeitos homossexuais
143
. Essa reproduo, paradoxalmente e

suas vidas a partir do modelo supostamente coerente, superior e natural da heterossexualidade.
(MISKOLCI, 2009, p. 156-157).
139
Ver Warner (1993).
140
Para Rubin, sistema sexo/gnero um constructo por meio do qual possvel transformar a
sexualidade biolgica em produtos da atividade humana. No entanto, como o interesse de Rubin era
questionar a subordinao social da mulher diante das situaes materiais, no h, em seu argumento,
uma preocupao com os objetos textuais/discursivos que transformam no s o gnero, como
tambm o sexo, num produto da cultura, como mostraro outras autoras mais tarde.
141
Essa noo foi desenvolvida por Adrienne Rich num texto que se tornou clssico entre os estudos
gays e lsbicos: Compulsory heterosexuality and lesbian existence, publicado originalmente em 1980.
142
A lista das tericas queer bastante controversa, uma vez que h sobre alguns nomes um certo
dissenso em relao a enquadr-los como queer. o caso de algumas feministas radicais, como
Adrienne Rich (1993), Gayle Rubin (1993) e Monique Wittig (1993) que, mesmo flertando em certa
medida com Foucault, guardavam metodologicamente uma aproximao mais materialista. Sobre
Wittig, em particular, dir Preciado ao analisar a recepo de sua obra no contexto francs: Para
empezar, me gustara volver sobre las diferencias fundamentales que existen entre teora queer y la
lectura lesbiana radical de la obra de Wittig dominante en el contexto francs. Cmo podemos sacar
partido de una lectura queer de su trabajo. Dicho de otro modo, como leer Wittig fuera de un marco
materialista. Se trata de dar un paso atrs, pero tambin un paso en otra direccin, para encontrar en
los textos polticos de Wittig el sentido de una revolucin que est teniendo lugar. Wittig contra
wittigianismo separatista. Wittig contra Wittig y con la teora queer. Y por ltimo, Wittig contra la
teora queer y con un materialismo radical queer. (PRECIADO, 2005, p.112-113).
143
Cabe aqui, apenas como exemplo, explicitar formas de relao entre pessoas do mesmo sexo, sejam
sexuais ou afetivo-amorosas, que reproduzem, de certa forma, um modelo heterossexual de relao,
seja pela excessiva nfase dada aos papis de ativo e passivo, em que que a figura do segundo
sempre se associa ao feminino, enquanto que a figura do primeiro refletiria o masculino, seja pelo tipo
de casamento gay que se reivindica, ou, ainda, seja pelas formas de comportamento ou de estilo de
141

no raras vezes, acaba por fortalecer, em certa medida, a dicotomia heterossexual x
homossexual, bem como todos os eventos de violncia e excluso gerados por ela.
Nesse sentido,
[...] tericos e tericas [queers] afirmam que a oposio [heterossexual x
homossexual] preside no apenas os discursos homofbicos, mas continua
presente, tambm, nos discursos favorveis homossexualidade. Seja para
defender a integrao dos/as homossexuais ou para reivindicar uma espcie
ou uma comunidade em separado; seja para considerar a sexualidade como
originariamente natural ou para consider-la como socialmente construda,
esses discursos no escapam da referncia heterossexualidade como
norma. [...] Segundo os tericos e tericas queer necessrio empreender
uma mudana epistemolgica que efetivamente rompa com a lgica binria
e com seus efeitos: a hierarquia, a classificao, a dominao e a excluso.
(LOURO, 2001b, p. 549).

Em vista disso, a constituio de uma crtica heteronormatividade
144
foi (e
tem sido) fundamental para que outras pensadoras, inclusive Judith Butler,
pudessem criar seus constructos tericos, bem como mostrar que, antes de ser apenas
uma forma de desejo
145
, a heterossexualidade um sistema regulador do desejo de
maneira geral.
146
Assim, ao questionar a heterossexualidade e seus pressupostos de
organizao social, bem como os fundamentos que a mantm operando, o
questionamento da heteronormatividade ser capaz de fazer perceber os mecanismos
contemporneos de produo da norma de gnero e sexual, bem como de fazer
entender por quais caminhos tm se dado as operaes de controle de corpos,
prticas sexuais e afetivo-amorosas, no apenas de pessoas heterossexuais, mas
tambm - e eu diria, sobretudo - de sujeitos homossexuais. A crtica
heteronormatividade trouxe, portanto, aos estudos queer um argumento
indispensvel: a necessidade de pensar formas de desconstruo tanto da

vida gay adotados socialmente por determinados grupos ou sujeitos LGBT.
144
Mesmo havendo autoras que usam ambas expresses (heterossexualidade compulsria e
heteronormatividade) como sinnimos ou, no mnimo, sem fazer muita distino entre elas, como o
caso de Louro (2001b), que usa a expresso heteronormatividade compulsria, acho importante
frisar essa diferena, uma vez que a noo de heteronormatividade se articular de forma mais
eficiente com as anlises que questionam o predomnio da heterossexualidade como instncia a partir
da qual se desdobram os mecanismos de controle e de normalizao de corpos e de prticas sexuais e
afetivo-amorosas. Pode no ser uma questo central essa distino, mas, ao faz-la, penso ser possvel
explicitar melhor as formas pelas quais foi possvel para Judith Butler e outras autoras desenvolverem
suas anlises.
145
Para uma genealogia do desejo homossexual, ver Hocquenghem (2009).
146
Para uma anlise mais detalhada da construo da ideia de heterossexualidade, ver tambm Alegre
(2011).
142

heterossexualidade como da homossexualidade, uma vez que se ambos elementos
so interdependentes e relacionados, a desconstruo de ambos seria fundamental
para a subverso da norma sexual e de gnero, bem como para a criao de formas
de contraconduta
147
face aos mecanismos de normalizao, mecanismos esses,
inclusive, que, dissimuladamente, sob o pretexto da incluso, mascaram suas
estratgias de controle e captura.
Desse modo, questionar a heteronormatividade permitir problematizar as
formas de produo da homossexualidade como elemento a ser capturado e trazido
para o domnio da norma heterossexual, a fim de, em seu interior, normalizar-se nas
retricas inclusivas que estabelecem o que correto, seguro, saudvel, aceitvel. Tais
retricas so capazes, atravs de um golpe bem armado, de fazer parecer inofensivo,
a olhos menos sutis, o objetivo principal de tal projeto inclusivo: o de tomar,
continuamente, a heterossexualidade como norma e referncia a guiar corpos,
prticas e vidas de todos os sujeitos, inclusive, corpos, prticas e vidas de
homossexuais. Nada poderia ser, portanto, pelo menos da forma que eu vejo, mais
excludente e violento que isso. Em vista desse fato, a produo de uma crtica da
heteronormatividade se faz fundamental para o pensamento queer, pois ser eficaz
para mostrar as mincias da norma heterossexual, uma norma que foi eficiente em
criar um projeto de controle e captura que age sobre todos e do qual no escapam
nem heterossexuais, nem homossexuais. Ambos enredados pela mesma teia de
normalizao, a produzir violncia e excluso indiscriminadamente, inclusive sobre
si mesmos, sob o pretexto idlico e fantasioso que oferece a toda a gente a miragem
da incluso. No entanto, como toda miragem, s chegar bem perto para ver se
desfazer, a ponto de no sobrar nada alm de areia, vento e dor, o osis outrora
prometido.

147
Cabe dizer que, por contraconduta , no estou entendendo algo que seria externo ao poder, como j
bem apontou Foucault (2001a). Ao contrrio, penso aqui em contraconduta como fora que emerge no
interior das relaes de poder e que, tal como ele, tambm aciona estratgias mveis e inventivas.
Desse modo, pensar numa atitude queer, num modo de vida queerizado pode, talvez, constituir formas
estratgicas de contracondutar, dado o seu carter inventivo e subversivo, capaz de desviar da lgica
identitria - que acaba se tornando parte do dispositivo da sexualidade - projetos de vida contra-
sexuais. Essa ideia ser retomada adiante.
143

preciso considerar ainda, nesse empreendimento de questionamento e
reviso das polticas identitrias e das retricas de incluso, o impacto que a Aids
provocou. Ao surgir, por volta dos anos 1980, a epidemia comeou a estimular a
produo de medidas biopolticas que reforaram o saber-poder sobre o sexo e, por
extenso, sobre a vida. Dessa forma, a sndrome passou a engendrar todo um saber
que se debruava no esforo de escancarar nossas sexualidades em busca das causas
e efeitos do vrus. Estes saberes visando o corpo, o uso deste corpo, os prazeres
deste corpo institucionalizava medidas preventivas de higiene sexual e toda uma
campanha (que permanece at os dias de hoje) foi armada para convencer as pessoas
a se prevenirem. Entra em cena a camisinha e com ela a plastificao do sexo. Neste
processo, os homossexuais comeam a ser alvo das flechadas dos saberes mdico-
cientficos, que entendiam a Aids como uma doena ligada homossexualidade, uma
espcie de peste gay. A partir dessa acusao, a Aids se estabelecia, na dcada de
1980, como falha moral dos sujeitos homossexuais e cada vez mais a culpabilidade
sobre a doena recaa sobre os ombros de gays, lsbicas, bissexuais e trans*
148
, j que,
por estar associada ao comportamento sexual, via-se a doena como resultado de
irresponsabilidade, prevaricao, despudoramento, obscenidades no exerccio da
sexualidade, reforando a necessidade do casamento heterossexual/monogmico
como medida de impedimento do vrus.
Em resumo, salvo prova em contrrio, o doente de Aids culpado de
sua doena. Se diante da fatalidade do cncer as pessoas sadias sentem
pena, diante da Aids elas tendem a sentir raiva, a partir de um
julgamento moral que a v como doena do corpo resultante de uma
alma conspurcada. (TREVISAN, 2002, p.437).

Da a associar a homossexualidade como portadora do mal ou, melhor,
como sendo o prprio mal foi s uma questo de tempo. Uma espcie de pnico

148
Trans*, com um asterisco no final, refere-se a todas as formas de identificao de gnero que no
correspondem causalidade compulsria sexo cromossmico-gnero, dentre elas, transexualidade,
travestilidade, transgnero, cross-dresser, dentre outras. Esse termo tem sido usado pelo movimento
trans* como um termo guarda-chuva para escapar das denominaes classificatrias que sempre
poderiam incorrer na excluso de determinados grupos. Por mais que o termo guarde, ainda, relao
com as polticas identitrias do nosso tempo, o trago aqui para evitar pulverizar, ainda mais, os nomes
que instauram um corpo e um gnero para as pessoas trans. Mais informaes sobre isso, em:
http://transfeminismo.com/trans-umbrella-term/
144

moral
149
lanou-se ferozmente contra os homossexuais, por entend-los como
lascivos disseminadores da doena, inflando a homofobia e os expurgando do
convvio social. O teso homossexual passava, ento, a ser risco de vida. Os anos de
terror prosseguem e junto com eles o aumento da perseguio aos homossexuais.
Uma cruzada foi criada na inteno de acabar com a Aids, o que inclua desde a
tentativa de fechar as saunas gays, at investidas mdicas de reverso da
homossexualidade, com intervenes qumicas, a fim de heterossexualizar
homossexuais e, assim, diminuir o nmero de infeces, em uma espcie de ritual
medievo de exorcismo, s que agora respaldado pelo discurso mdico-psi. A retirada
da homossexualidade do rol de doenas da OMS (Organizao Mundial da Sade)
reverte um pouco este quadro e, nos anos 90, a Aids deixa de ser entendida (pelo
menos em parte) apenas como se referindo homossexualidade, muito por conta do
aumento sistemtico de contgio pelo vrus em pessoas heterossexuais. Porm, o
estigma da doena e sua ligao a comportamentos sexuais promscuos, desviantes,
ou, como se diz, de risco, ainda persiste fortemente. Paradoxalmente, foi esse
deslocamento da figura emprica do homossexual para uma ideia de
comportamento sexual que possibilitou, mais tarde, a organizao de grupos de
luta contra a Aids menos engessados numa lgica identitria e mais abertos a uma
experincia ligada a prticas sexuais, o que ser fundamental para o pensamento
queer posteriormente.
Todavia, se a Aids trouxe consigo todo um aparato de inibio das prticas
homossexuais, ela cumpriu tambm o papel de disseminadora da visibilidade de
lsbicas, gays, bissexuais, trans*. Por causa do HIV muito se falou sobre a
homossexualidade, muito se esclareceu, muito se confundiu, preconceitos foram
derrubados, outros se alavancaram, casamentos de fachada se desfizeram, outros
assumiram gostar do mesmo sexo, muitos homossexuais deixaram de frequentar
apenas saunas ou bares especficos, se bem que muitos tambm foram se deitar nos
divs de psicanalistas para confessar o seu prazer. O saldo disto tudo? A Aids, mais

149
Sobre isso ver Miskolci (2007).
145

que reprimir a homossexualidade, gerou mais saberes sobre o amor que no ousava
dizer seu nome.
Graas a ela [ Aids], as escolas, as famlias, a mdia, os polticos e,
pasmem!, at as igrejas mais reticentes foram obrigadas a se engajar
com maior ou menor energia, numa generalizada (porque
compulsria, sem escolha) campanha em busca dos meandros da
sexualidade, essa esfinge que insolentemente exigia: decifra-me, ou te
devorarei. A sociedade passou a debater amplamente argumentos a
favor e contra sexo anal, sexo oral, perverses, quantidade de
parceiros/as, uso de camisinha, sexo seguro, doenas venreas,
mtodos anticoncepcionais, casamento entre pessoas do mesmo sexo,
convivncia ou no da adoo de crianas em famlias no-
padronizadas etc. (TREVISAN, 2002, p. 463)

Diante disso, a epidemia da Aids acabou por reconfigurar as coalizes de
esforos contra a homofobia. Em funo dela, uma ideia de identidade (ou gay, ou
lsbica, ou trans*) acabou cedendo, em certa medida, espao para que determinados
grupos ao invs de se organizarem politicamente em torno de caractersticas sexuais
em comum, passassem a compor grupos cujo objetivo era o compromisso de combate
opresso e a violncia que os aparatos biopolticos estabeleciam acerca dos corpos e
das prticas sexuais desviantes sob o pretexto de inclui-los. Nos Estados Unidos,
especialmente, grupos foram organizados para combater a discriminao em torno
das pessoas com Aids, especialmente diante de uma certa recusa governamental em
apoiar medidas de combate epidemia. O mais famoso deles ficou conhecido como
ACT UP, que organizou vrias aes e protestos, [...] invadindo a bolsa de Nova
York, bloqueando a Golden Gate Bridge e interrompendo a transmisso de
telejornais da CBS. (SPARGO, 2006, p.33). J no Brasil, ao contrrio do que
aconteceu nos Estados Unidos, em funo da estrita relao de parceria que desde
muito cedo se estabeleceu entre movimentos sociais e Estado, aconteceu o que
Larissa Pelcio (2009) chama de SIDAdanizao, isto , a Aids passa a ser usada
como elemento catalizador das biopolticas de promoo da cidadania e, portanto, da
incluso dos homossexuais na esfera social.
150

De um jeito ou de outro, a Aids reconfigurou a forma de organizao de
determinados movimentos contra as estratgias de captura das subjetividades

150
Sobre o impacto que a epidemia da Aids teve no contexto Brasileiro, ver tambm Santos (2002).
146

homossexuais, ao mesmo tempo que fez perceber os limites que os saberes sobre as
identidades engendravam. Dessa forma, entra em jogo, com a epidemia, no s o
controle de identidades especficas exclusivamente, mas tambm o controle de
prticas sexuais e afetivo-amorosas que punham sob ameaa um projeto
heteronormativo maior: colocar em perigo a prpria heterossexualidade e seus
contratos de gnero, sexuais e matrimoniais. Esse descentramento provocado pelas
foras de resistncia Aids foi tambm importante para o pensamento queer, uma
vez que, por meio delas, foi possvel ampliar as formas de questionamento da
organizao identitria e a maneira de conceber as identidades e seus limites, bem
como reconfigurar a figura emprica do homossexual em termos de corpos e prticas.

- Que quer o queer com Judith Butler?

Talvez no seja demais dizer, como afirma, por exemplo, Spargo (2006), que
Gender Trouble: Feminism and Subversion of Indentity, de Judith Butler, publicado em
1990, seja o livro mais importante para a constituio do pensamento queer
151
.
Ampliando, criticando e criando outras possibilidades sobre trabalho iniciado por
Foucault, Butler ir, ao relacionar a obra foucaultiana com as teorias feministas de
gnero
152
, propor uma nova abordagem para questionar as formas de produo
normativas de gnero e da heterossexualidade. Butler aproveitar as pistas de
Foucault em torno de como se constituiu na modernidade uma noo de sexualidade
para, a partir da, tranar esse aporte foucaultiano com os trabalhos sobre gnero de
ento. Com isso, a autora criar uma tese central para os estudos de gnero e,
consequentemente, para a Teoria Queer: a partir do argumento de Foucault de que a
sexualidade produzida discursivamente, Butler estender essa afirmao tambm
para pensar as questes de gnero.

151
Conjuntamente com Gender Trouble: Feminism and Subversion of Indentity importante ver tambm
Butler (1993, 2001). Alm disso, ver a recm traduo de Louro do livro de Salih (2012), intitulada
Judith Butler e a Teoria Queer.
152
Importante tambm lembrar dos trabalhos de Joan Scott e Linda Nicholson para a formulao e
constituio do pensamento queer.
147

Eis que, assim, ela d, como se diz, o pulo do gato, isto , passa a considerar
o gnero como uma produo discursiva, como efeito performativo. Com isso, ela
desloca os postulados feministas da poca, ao afirmar que no basta pensar em uma
identidade de gnero feminina, por exemplo, pois essa lgica no chegaria a destituir
a organizao binria dos gneros que sustentava, por consequncia, as polticas
identitrias feministas
153
que insistiam em estabelecer uma categoria mulher como
base para suas aes tericas e polticas. Esse sopro de sagacidade que Butler d ser
fundamental para o pensamento queer posterior.
Como s isso j no fosse o bastante, Butler desenvolver sua tese em
momento em que a discusso em torno de categorias de gnero e sexo ainda se dava
no sentido de marcar a diferena entre um e outro, um pensamento que ainda insistia
em apregoar gnero (gender
154
) como termo distintivo para sexo (sex). Mesmo que
esse argumento tenha sido importante para rejeitar o determinismo biolgico
implcito em expresses como sexo ou diferena sexual, bem como para
compreender que h uma construo histrica, social e cultural produzida sobre a
biologia, que at ento era tida como destino, era preciso dar um passo alm. E foi o
que Butler fez. Para deslocar esse argumento, de que o gnero era um constructo
cultural que se estabelecia sobre o sexo ainda entendido como algo natural - Butler
ir dizer que o sexo tambm se faz/existe como tal a partir da codificao que
fazemos dele via linguagem, ou seja, so os processos de significao que definem o
suposto binarismo macho/fmea.
155

153
Como leitura introdutria, porm bastante apurada, teoria feminista, cabe ver Dorlin (2009).
154
O termo gender foi usado pela primeira vez como distintivo de sex pelas feministas anglo-saxs,
conforme Joan Scott (1995).
155
Spargo (2006) argumentar o que pode parecer polmico em certa medida que Butler, ao
desenvolver a tese de que o sexo tambm forjado na cultura e no apenas uma superfcie sobre a
qual se assentariam determinados traos sociais, deslocar o argumento de Foucault de uma suposta
[...] metfora ou figura do corpo como uma superfcie na qual a histria escreve ou imprime valores
culturais. (p.51). De qualquer forma, penso que, independentemente disso, inegvel o fato de haver,
no argumento de Butler, uma atmosfera foucaultiana indispensvel, da forma como eu vejo, para a
composio de sua obra, atmosfera essa, sem dvida, que Butler ampliou, estendendo os domnios
foucaultianos para compor uma anlise que considerasse o corpo e o sexo como parte de uma
genealogia da sexualidade.
148

Esta perspectiva destece a afirmao de que somente sobre corpos masculinos
pode se dar a construo de homens e vice-versa
156
, ou seja, que a construo de
mulheres seja entendida apenas em relao a corpos femininos.
Quando o status construdo do gnero teorizado como radicalmente
independente do sexo, o prprio gnero se torna um artifcio flutuante, com
a consequncia de que homem e masculino podem, com igual facilidade,
significar tanto um corpo feminino como um masculino, e mulher e feminino,
tanto um corpo masculino como um feminino. [...] Se o carter imutvel do
sexo contestvel, talvez o prprio constructo chamado sexo seja to
culturalmente construdo quanto o gnero; a rigor, talvez o sexo sempre
tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-
se absolutamente nenhuma. (BUTLER 2003, p. 24-25).

Por isso que no cabe dizer que o gnero se forja na cultura e o sexo se molda
na natureza, como se este fosse uma espcie de terreno politicamente intocvel, no
maculado, onde/sobre o qual se ergueriam os agentes culturais. Insistir no sexo
como elemento a priori s faz fortalecer o discurso que enrijece sua casca dual,
garantindo, assim, que sua edificao binria permanea sedimentada. Alm disso,
tomar o sexo como algo que recebe as marcas da cultura significa, no percurso deste
processo, faz-lo inexistir, uma vez que, assumidos pelo gnero, os significados
sociais atribudos ao sexo o tornam um local fantasioso, ou seja, o tornam somente
linguagem.
Essa ideia de que a sexualidade seria dada pela natureza se apoia, segundo
Louro (2001a), em uma concepo que se fundamenta na exterioridade do corpo, que
seria usado por todos ns de igual maneira. Interessante que Louro (2001a) vai
dizer que nossa sexualidade [...] envolve rituais, linguagens, fantasias,
representaes, smbolos, convenes (p.11) que, de maneira alguma, do ao sexo e
ao corpo esses contornos naturais. Por isso, o gnero no pode ser, de maneira
alguma, entendido como uma manifestao cultural que se assenta sob uma natureza
- corporal ou sexual - pois o sexo regulado pelas normas que determinam o

156
Ao romper com a linearidade sexo cromossmico-gnero-desejo, que heteronormativiza o corpo e
as prticas sexuais e afetivo-amorosas, Butler chamar a ateno para o carter falvel desse esquema,
em que, mesmo diante da ilusria estabilidade identitria que a heteronormatividade conferiria
inclusive homossexualidade, fazendo-a corresponder coerentemente ao gnero e ao sexo
cromossmico, casos como o de um homem lsbico ou uma mulher gay, ou ainda, casos de mulheres
com pnis ou homens com vagina seriam completamente impensveis para o projeto
heteronormativo.
149

processo de significao da matria, indicando, assim, quais so e quais no so os
corpos que de fato importam. (BUTLER, 1993, 2001).
157

Nesse sentido, firmada na ideia de citacionalidade
158
de Derrida, que Butler
(1999, 2001, 2003), criou sua teoria da performatividade, ou seja, repeties e citaes
fora do contexto hegemnico, determinante, natural, que tentam romper com a
normatizao das prticas de gnero a partir de contra-discursos ao processo de
normalizao das identidades. Para a autora, portanto, a assuno de uma identidade
de gnero/sexual, longe de se dar de maneira congnita, imposta por mecanismos
que compem um aparato regulatrio da heterossexualidade, conjunto de tcnicas
estas que esto dispostas e que reiteram a si mesmas atravs da produo discursiva
do sexo, de modo que a assuno da sexualidade , desde o comeo, constituda da
maneira como quer este aparato, esta lei reguladora dos corpos e das prticas de
gnero/sexuais.
No entanto, a significao deste corpo que est submetido a esta lei no se faz
necessariamente porque a lei o obriga a ser como , mas sim porque a lei mobiliza
aes que, atravs do acmulo citacional que se repete, gera os corpos comandados
por ela. Quer dizer que a norma regulatria age como um tipo de poder que ao
marcar, diferenciar, classificar capaz de produzir os corpos que controla, de modo
que a materializao do sexo em um corpo no simplesmente resultado de uma
plstica esttico-fisiolgica, mas sim da reiterao discursiva que se impe e interpela
este corpo. Portanto, ao dizer menina no pode jogar bola, por exemplo, no se est
simplesmente descrevendo um ato ou dando um conselho, mas sim se est
inscrevendo no corpo as marcas que produzem a mulher da heteronormatividade: o
corpo sexuado criado, assim, atravs de foras polticas que geram um efeito

157
Para um aprofundamento ainda maior sobre essa questo, bem como sobre a polmica plantada
por Bourdieu sobre a questo da performatividade, vale ver Navarro (2005).
158
A ideia de citacionalidade derridiana derivada de uma releitura da elaborao do conceito de
Atos Performativos de Austin (1990), que estabelece como acontecem os processos de repetio na
linguagem, a partir do argumento de que ao se proferir um enunciado, por exemplo, ao faz-lo no se
est simplesmente descrevendo o ato que se estaria praticando no momento da fala, mas sim se est
construindo a prpria ao. Neste sentido que Derrida, tomando a escrita como um processo
repetvel, vai dizer que justamente esta possibilidade que a linguagem tem de se reduplicar, mesmo
que longe do produtor ou de um suposto interlocutor, que vai lhe permitir este carter de
independncia.
150

discursivo que se reitera como natural e verdadeiro. O processo citacional, portanto,
far com que adquiramos uma determinada identidade atravs de determinados
padres comportamentais que fundamentam a norma de gnero. Isso significa dizer
que no a identidade de gnero que determina a forma como nos comportamos,
seno o inverso disso: a repetio de determinados padres de comportamento
que nos faz assumir determinada identidade de gnero.
Desse modo que:
[...] a performatividade dever ser compreendida no como um ato singular
ou deliberado, mas, ao invs disso, como prtica reiterativa e citacional pela
qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia. [Portanto] as normas
regulatrias do sexo trabalham de uma forma performativa para constituir
a materialidade dos corpos e, mais especificamente, para materializar o sexo
do corpo, para materializar a diferena sexual a servio da consolidao do
imperativo heterossexual. (BUTLER, 2001, p. 154).

A teoria da performatividade de Butler foi, em vista disso, fundamental para o
pensamento queer. Com ela, pode-se deslocar uma noo at ento bastante
estabelecida de que a identidade se dava a priori dos processos de reiterao e
significao socialmente estabelecidos. No entanto, por ser um conceito bastante
complexo, muitas leituras equivocadas surgiram da tese de Butler, especialmente
aquelas que confundem performatividade com performance. Para a autora, gnero
no uma pea que algum elege propositadamente representar. Nesse sentido,
Butler alertar, especialmente em Bodies that Matter, livro posterior a Gender Trouble,
que performance pressupe um sujeito a priori que, num gesto deliberado, escolheria
encenar uma determinada identidade. (BUTLER, 1993). J a performatividade, ao
contrrio, coloca em xeque a noo mesma de sujeito ao mostrar que o prprio ato
performativo que instaurar um efeito de substncia e estilizar, num corpo, as
marcas de uma identidade X ou Y. Mesmo que o exemplo que Butler utilize para
ilustrar seu argumento seja a figura drag
159
e com isso, talvez, induzir a esse

159
Um dos marcos fundamentais da constituio do universo drag foi retrato no filme Paris is burning,
filme de 1990, dirigido por Jennie Livingston e que foi, inclusive, objeto de anlise de Butler (1993).
Convertido en film de culto, esta pelcula trajo aparejada una polmica alrededor de la cuestin de
las prcticas e identidades excntricas, y ms particularmente de las prcticas drag (literalmente
travestismo). En el film, una de las sentencias clave de las Drag Queens es be real. Esta valorizacin
de la realidad del gnero, es compatible con su desnaturalizacin? Participan estas prcticas en la
subversin de las normas dominantes de sexo, de raza, de sexualidad, de clase -, o contribuyen
151

equvoco performatividade precisa ser entendida como uma espcie de diagnstico
das possibilidades de subverso e questionamento em relao aos processos
heteronormativos que estabelecem ou fazem crer na necessidade de uma identidade
coerente e traduzvel diante do esquema de organizao normativa dos gneros. Ao
tomar a drag como exemplo, Butler quis mostrar, justamente, o carter artificial das
identidades de gnero, sua dimenso discursiva e, portanto, fantasiosa, caricatural.
Alis, a drag justamente isso: a hiprbole, a pardia, a estereotipao, a caricatura
mobilizadas pelas drags catalisam, justamente, a chance de perceber o quanto a
identidade de gnero no derivada de uma natureza inteligvel, ao contrrio, Lo
que la Drag Queen performa en la exuberancia y subversin es exactamente
equivalente a lo que hacemos todos los das cuando uno es normalmente hombre o
mujer (DORLIN, 2009, p.102). A drag, portanto, mostrar o carter artificial dos
comportamentos generificados que so capazes de criar a necessidade de
pertencimento a uma identidade de gnero, bem como radicalizar a tal ponto a
experincia de gnero que desnaturalizar aquilo que costumeiramente era
percebido como inevitvel e irrevogvel. Nesse sentido, o universo drag, com suas
perucas, seu salto alto, suas prteses, seu silicone, sua purpurina, seus shows e seu
escracho capaz de mostrar a instabilidade dos corpos, a fluidez do sexo e o carter
nominal que transforma, por exemplo, uma criana em um ser dicotomizado em
menina ou menino. A drag escancara a dimenso lingustica da construo dos
gneros e faz ver como a nomeao trabalha para reiterar a heteronormatividade
como condio de acesso a uma identidade coerente e estvel. A drag explicita, ainda,
as possibilidades de desestabilizao das regras que definem a ideia de humano, na
medida em que sua existncia escorrega e escapa do domnio da linguagem que tenta
instaurar a ordem nominal dos gneros.
Assim, a teoria da performatividade de Butler detonar, feito granada, os
fundamentos polticos e tericos que se baseiam e aqui, penso eu, ela se aproxima
novamente de Foucault - no argumento de que possvel liberar-se de uma opresso

a la re-idealizacin de esas normas, en una relacin de subyugacin de los sujetos estigmatizados y
marginalizados? Alrededor de ese documental, y de la polmica que sigui, tambin asistimos a una
crtica de la nueva movida poltica y terica queer, (re)aparecida en los aos noventa en los Estados
Unidos. (DORLIN, 2009, p.93-94).
152

ou represso de gnero ou sexuais. Em contrapartida, essa impossibilidade
fundamental para que se abram [...] possibilidades de resistncias e subverso que
haviam sido obstadas pela poltica da identidade. (SPARGO, 2006, p. 53).
Alinhando-se a esse pressuposto, dir Louro:
Ao alertar para o fato de que uma poltica de identidade pode se tornar
cmplice do sistema contra o qual ela pretende se insurgir, os tericos e as
tericas queer sugerem uma teoria e uma poltica ps-identitrias. O alvo
dessa poltica e dessa teoria no seriam propriamente as vidas ou os destinos
de homens e mulheres homossexuais, mas sim a crtica oposio
heterossexual/homossexual, compreendida como a categoria central que
organiza as prticas sociais, o conhecimento e as relaes entre os sujeitos.
Trata-se, portanto, de uma mudana no foco e nas estratgias de anlise;
(2001b, p. 549).

Isso ser, ao meu ver, fundamental para que o pensamento queer possa ganhar
novas possibilidades de mobilizao, novas estratgias de contraconduta, inclusive
essa a que chamo de atitude queer ou modo de vida queerizado, conforme desenvolvo a
seguir.

- Quando o queer encontra o cnico ou sobre o ensaio de uma vida vivvel

Mesmo que incialmente a expresso queer tenha ganho, no contexto de seu
surgimento, essa referncia contestatria, a medida que escancarava as abjees at
ento invisibilizadas por um estilo de vida gay branco e masculino, com o tempo foi
possvel perceber que [...] o trmino queer se volver objeto de reapropiacin
mercantil, de academicismo y estetizacin. Esta rpida dolcegabanizacin do queer nos
ayudaba a reconocer que no era posible ganar la batalla de la resignificacin.
(PRECIADO, 2005, p.111).
Essa afirmao de Beatriz Preciado muito relevante, uma vez que ela
escancara os limites da prpria teorizao queer, os riscos que se corre em
transformar o queer em uma identidade, bem como as estratgias que fagocitam o
que de perturbador poderia haver no pensamento queer, transformando-o no mais
que em uma celebrao fashionista e gagasta
160
. Colado, portanto, a esse precioso

160
Refiro-me, aqui, cantora norte-americana Lady Gaga.
153

argumento preciadiano, que arriscarei lanar, aqui, outras possibilidades de
mobilizao do pensamento queer, fazendo-o se distanciar desse momento atual, em
que seu uso tem sido cada vez mais incorporado pela teorizao e pelas lutas
identitrias, para tentar supor no um mero retorno sua significao inicial de fazer
visveis as abjees face a um estilo de vida gay higienizado em sua branquitude e
em seu machismo, mas sim para pensar como, no presente, possvel potencializar a
fora subversiva dessa atitude para provocar os necessrios tensionamentos na lgica
heteronormativa, bem como nas retricas de incluso que vendem a miragem de um
mundo justo, harmnico, possvel e feliz para todos.
Essa ideia importante e , em torno dela, que quero desenvolver o seguinte
argumento: queer, da forma como penso, antes de tudo, ou precisaria ser, uma
atitude
161
, um modo de vida a outra vida, a vida radicalmente outra. Aqui, penso eu,
onde se d, de maneira mais particular, o encontro que proponho entre o
pensamento queer e o cinismo, ou melhor dizendo, o lugar que me permite arriscar
pensar a atitude queer como um trao contemporneo do cinismo. Nesse sentido, no
cabe supor a dimenso queer de uma vida constituindo uma categoria, constituindo
um sujeito emprico, muito menos, constituindo algo como uma nova identidade no
j volumoso alfabeto LGBT. No se trata, pois, de colocar um Q no fim da sigla de
modo a supor, na dana das letras
162
, mais uma identidade, uma identidade queer,
que seria, por oposio, algo diferente da identidade gay, ou lsbica, ou trans* a
reivindicar seu lugar ao sol e sua posio diante das polticas pblicas para a
diversidade sexual, por exemplo. Esse artifcio descaracterizaria, ao meu ver, toda
potencialidade, fora contestatria e subverso queer, inibindo, por consequncia, a
possibilidade de fazer vibrar e explodir uma atitude queer, um modo de vida queerizado,
uma vez que [...] se queer visto primariamente como a base para uma nova
poltica de identidade, ento tambm ele necessariamente ir excluir e restringir;
(SPARGO, 2006, p.36). Ao ser abrigado na seguridade de uma suposta identidade
estvel, reconhecvel, previsvel e familiar, o queer perderia seu carter poltico mais

161
Atitude, aqui, tem a ver com a ideia de atitude de modernidade, descrita por Foucault (1995) e
que foi explicitada anteriormente nesse trabalho.
162
Ver Fachinni (2005).
154

importante, isto , o de fazer estranhar, confundir, desfamiliarizar, por meio do
escndalo do seu corpo abjeto e de suas prticas sexuais e afetivo-amorosas no
reconhecidas pela heteronormatividade, um modo de vida outro.
esse, portanto, o ponto central: queerizar a vida, da forma como concebo, no
materializar empiricamente um certo modelo a ser seguido; no , tambm, dar
forma reconhecida a uma experincia que, ao estabilizar-se em uma identidade,
passaria a compor o novo elemento da tabela, passvel, inclusive, de descrio,
escrutinao e decifrao; no , ainda, reivindicar a traduo estvel e segura de um
novo sujeito de direito que, ao sair de seu esgoto, emergiria limpo e inofensivo para
disputar, como categoria unificada, ao lado de gays, lsbicas e trans*, seu
reconhecimento e sua fatia do bolo.
163
Nada poderia ser mais desqueerizador que isso.
Queerizar a vida precisaria significar uma coisa outra. Precisaria significar uma
atitude obscena, estranha, uma atitude inconformada, no-conformada,
desenformada, disforme em que, ao queerizar-se, essa vida fosse capaz de ensaiar
outros modos de viver, modos de viver contra-sexuais, como diz Preciado, em que o
desejo e suas categorias (seja homem ou mulher, seja cis
164
ou trans*, seja
homossexual ou heterossexual) fossem substitudos em termos unicamente de corpos
e prticas.
La contra-sexualidad no es la creacin de una nueva naturaleza, sino ms
bien el fin de la Naturaleza como orden que legitima la sujecin de unos
cuerpos a otros. La contra-sexualidad es. En primer lugar: una anlisis crtico
de la diferencia de gnero y de sexo, producto del contrato social

163
Quero assinalar que, apesar da afirmao acima, no desconsidero a relevncia e a importncia das
lutas identitrias como forma de reivindicao de direitos especficos aos sujeitos LGBT. Ao contrrio,
sei que no mbito das lutas por direitos civis e jurdicos esse caminho tem se mostrado capaz de
promover avanos significativos. De todo modo, penso tambm ser importante ensaiar uma crtica
que, ao levar em considerao tais avanos, seja capaz de propor novas alternativas de contraconduta
tica e poltica.
164
O prefixo cis, que pode ser entendido como mesmo lado, tem sido usado para referir-se s
pessoas que vivem em conformidade com a designao que lhes foi imposta a partir do esquema sexo
cromossmico-gnero. A expresso, que tem sua origem um pouco incerta, foi incorporada s polticas
e teorias trans* como forma de deslocar a centralidade imposta por uma cultura que, ao nomear
determinados corpos como trans*, mantinha naturalizada as demais identidades de gnero que
alinham-se ao sistema referncia sexo/gnero e heteronormatividade, dando a tais identidades,
inclusive, determinados privilgios. Mesmo ainda preservando, de algum modo, uma nomeao que,
no limite, acaba impondo uma identidade, penso que o uso do prefixo cis e suas formas derivadas
cisgnero e cissexuais importante para mostrar o carter no natural e arbritrio da suposta
correspondncia entre sexo cromossmico e identidade de gnero. Sobre esse tema, ver: SIMAKAWA
(Viviane V.) (2012). Mais informaes em: http://transfeminismo.com/o-que-e-cissexismo/
155

heterocentrado, cuyas performatividades normativas han sido inscritas en
los cuerpos como verdades biolgicas [...]. En segundo lugar: la contra-
sexualidad apunta a sustituir este contrato social que denominamos
Naturaleza por un contrato contra-sexual. En el marco do contrato contra-
sexual, los cuerpos se reconocen a s mismos no como hombres o mujeres,
sino como cuerpos parlantes y reconocen a los otros como cuerpos parlantes.
Se reconocen a s mismos la posibilidad de acceder a todas las prcticas
significantes, as como a todas las posiciones de enunciacin, en tanto
sujetos, que la historia ha determinado como masculinas, femeninas o
perversas. (PRECIADO, 2002, p. 18).

Destituir, portanto, do campo da sexualidade normativa uma noo de desejo
que seria a materializao da verdade do sujeito, bem como abandonar a ideia de que
seria preciso reintroduzir a homossexualidade no caminho da normalidade das
convenes sociais para, assim, garantir seu ingresso no campo dos direitos e sua
viabilidade-moral-econmica no campo do trabalho e do consumo, talvez permitiria
uma inverso de posio fundamental: deixar de pensar em termos de uma insero
da homossexualidade num universo sexual e de gnero hegemonicamente j
estabelecido para arriscar sonhar com a possibilidade de constituio de vivncias-
homo
165
que fossem, radicalmente, outras. Essas vivncias a que me refiro talvez
pudessem, a partir justamente de como se vive corpos e prticas sexuais especficos,
isto , justamente por meio do sexo, desviar-se da sexualidade normativa para criar
outras relaes entre as pessoas, imaginar outros escambos entre corpos, desenvolver
outras prticas sexuais. Essas vivncias-homo poderiam, ainda, serem capazes de
inventar relaes que no fossem meramente o smbolo de um escolha feita por um
determinado grupo com identificaes afins, mas sim que produzissem realmente
formas diferentes de interao, completamente despretensiosas no que se refere
suplantao de outras formas interacionais j existentes e que, tampouco, quisessem
nelas se transformar. Formas interacionais imprevisveis, absolutamente radicais em
sua despretenso em se tornarem viveis e modelares, ao contrrio, que fossem no

165
Vivncias-homo est sendo usado aqui como alternativa a um determinado conjunto de termos que,
vinculados noo de identidade, no seriam eficientes em traduzir o efeito lingustico pretendido:
caracterizar o que seriam essas formas culturais capazes de ensejar modos de vida diferentes a partir
do uso que se faz do corpo e de suas prticas. Como tais usos e prticas no se associam
especificamente a uma identidade singular (ou gay, ou lsbica, ou bi, ou trans*), penso que vivncias-
homo pode ser mais abrangente no objetivo de dizer que tais usos e prticas, antes de serem
propriedade de uma categoria especfica, so atitudes possveis de transversalizar e, portanto,
esfumaar as fronteiras entre as identidades.
156

mais que um exerccio de um grupo com o objetivo de desvincular o sexo da
sexualidade para, com isso, ensaiar relaes em que o prazer fosse, unicamente, o
catalizador dessas novas relaes. Essa a virada crucial: no pensar o desejo como
algo a priori, anterior prtica, mas como algo que pode ou no surgir, para algumas,
com a inveno de outras prticas sexuais, isto , de outros prazeres. Como diz
Foucault: Creio que uma abordagem interessante seria fazer com que o prazer da
relao sexual escape do campo normativo da sexualidade e de suas categorias, e por
isso mesmo fazer do prazer o ponto de cristalizao de uma nova cultura. (2010h, p.
123). Assim, quem sabe, fosse possvel pensar em outras vivncias-homo, em que as
relaes entre as pessoas, seja por meio da amizade, como diz Foucault (2010b), seja
por meio de outros jogos interacionais, pudessem constituir modos de vida
diferentes, deflagradores de uma atitude transformadora diante dos horrores que
nosso tempo tem assistido e que promovem, com violncia e dor, o extermnio de
culturas subalternas. Essas vivncias-homo poderiam, ainda, ao tensionar a cultura
sexual hegemnica, fratur-la a tal ponto de provocar nela novas referncias sem,
contudo, ter a arrogante pretenso de absorv-la ou elimin-la.
Esse o ponto, ao meu ver, que me faz ensaiar uma aproximao
166
entre o
chamo de atitude queer com a atitude cnica descrita anteriormente nesse trabalho.
Apesar de haver j uma slida literatura sobre Teoria Queer no Brasil, conforme
explicitei anteriormente, essa abordagem que aproxima o que chamo de atitude queer
dos ltimos estudos de Foucault, especialmente de sua caracterizao da vida cnica,
no um trabalho que tenha sido, at onde eu sei, feito. , ao contrrio, algo ainda a
ser explorado e, bem por isso, que lano essa aposta, muito particular, de
associao da experincia cnica descrita por Foucault (2011) com o pensamento queer
contemporneo, no sentido de marcar novas possibilidades de uso terico e poltico
da experincia queer em favor do que tenho denominado de vida vivvel. Alm do
resgaste da vida abjeta, que no cinismo se d por meio da figura do co tornada
virtude e na atitude queer por meio de sua estranheza e abjeo tornadas um caminho

166
Essa aproximao se constitui, da forma como tenho percebido, num campo extremamente frtil
ainda a ser explorado e justamente por isso que lano essa aposta, muito particular, de associao da
experincia cnica descrita por Foucault (2011) com a experincia contempornea que tenho chamado
de atidude queer ou modo de vida queerizado.
157

possvel de vida, essa aproximao d-se, tambm, no sentido da manifestao
pblica de certas prticas contra-sexuais, bem como e principalmente da
constituio de outras vivncias-homo, a partir da maneira de viver os corpos, os
prazeres, os afetos e os amores. Se em seu processo de constituio o queer foi
assumido como adjetivo confrontativo frente respeitabilidade gay e lsbica; se em
seu percurso de desenvolvimento essa adjetivao foi transformada em substantivo,
a marcar fronteiras do que pode ser e do que no pode ser queer, o que proponho,
agora, seu redimensionamento para verbo. Como verbo, queer (queerizar-se/queering)
est mais para a prtica que para a teoria ou qualidade: queer como aquilo que se
pratica - uma ao entre corpos, uma atitude diante da vida. Concebido, assim, queer
no se constituiria em uma identidade, espcie de corporao emprica aglutinadora
de sujeitos com caractersticas afins. Ao contrrio, queer atravessaria, feito navalha a
cortar o que vier pela frente, diferentes manifestaes de vida, sejam essas vidas
heterossexuais ou homossexuais, trans* ou cis, desde que haja nelas um trabalho
tico, esttico e poltico sobre si mesmas, a promover a necessria subverso da
heteronormatividade, bem como um deslocamento impiedoso dos regimes polticos
de incluso neoliberais que associados congelam, feito nitrognio lquido, corpos e
prticas na lgica objetivadora e excludente das identidades. Para isso seria preciso
pensar que
[...] as relaes que devemos estabelecer conosco mesmos no so relaes
de identidade, elas devem ser antes relaes de diferenciao, de criao, de
inovao. muito chato ser sempre o mesmo. Ns no devemos excluir a
identidade se pelo vis da identidade que as pessoas encontram seu
prazer, mas no devemos considerar essa identidade como uma regra tica
universal. (FOUCAULT, 2004a, p.262).

Mas, ento, que prticas seriam essas capazes de afirmar essa fora criativa,
inovadora, essa atitude queer, esse modo de vida queerizado? Que prticas seriam capazes
de tensionar a heteronormatividade e os regimes biopolticos de incluso neoliberal
de nosso tempo? Que prticas seriam essas capazes de subverter a lgica identitria,
pulverizando-a em incontveis possibilidades de experimentao do corpo e dos
prazeres? Que prticas seriam essas capazes de constituir outras vivncias-homo, que
no se sobreponham s demais nem se homogenezem na cultura geral? Mesmo
158

correndo riscos e completamente em carter de esboo, penso ser possvel
caracterizar, aqui, algumas dessas prticas.
167

A constituio, portanto, de um modo de vida queerizado poderia se dar, por
exemplo, por meio da experimentao de outras possibilidades de uso do corpo e
suas sujidades, como fluidos, lquidos e secrees; da desterritorializao das zonas
ergenas do corpo, em que toda a pele, mucosas, pelos, sabores e cheiros fossem
testados como reas das quais se pode extrair gozo e prazer; da realizao de
incomuns prticas sexuais, em que os arranjos bipolares de ativo x passivo
168
, pnis x
nus, pnis x boca, pnis x pnis , vagina x lngua, vagina x vagina fossem
subvertidos em favor de novas e inusitadas formas de contato, de toque, de
conjunes e de penetraes, inclusive com objetos extra-corporais (PRECIADO,
2002); da constituio de imprevistas relaes afetivo-amorosas, em que arranjos
outros do que chamo de vida ntima partilhada fossem possveis de acontecer sem
serem capturados pela heteronormatividade ou pelos aparatos biopolticos de
controle e administrao das formas convencionais de matrimnio. Essas
experimentaes todas que podem potencializar, a meu ver, uma outra vivncia-homo,
poderiam ser traduzidas em um gesto poltico de subverso da heteronormatividade
e, com isso, contribuir para a constituio uma atitude queer, um modo de vida
queerizado.
No que se refere s possibilidades de uso do corpo e suas sujidades, estou
pensando em determinadas prticas sexuais, relativamente correntes e j bastante
difundidas em alguns grupos, que incorporam elementos como saliva, suor, urina
169
,
smem e outras secrees como forma de produo de prazer.

167
O exerccio aqui o de apenas tentar descrever algumas prticas que ilustrem esse modo de vida
queerizado, o que no significa que no haja outras prticas desconhecidas, ainda pouco difundidas e
pouco acessadas, que tambm ensejam esse objetivo.
168
Tem usado, nas relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo, especialmente entre gays, a
expresso ativo para designar aquele que penetra e passivo para designar aquele que penetrado. No
raras vezes, essas figuras ainda se associam ideia de que o ativo seria aquele mais masculino, o
homem da relao, enquanto que o passivo seria aquele mais feminino, a mulher da relao.
Inclusive, em funo dessa associao, em muitos casos, refere-se a esse ltimo como passiva, para
fortalecer a suposta afeminao que estaria contida nele. No que se refere s lsbicas, essas expresses
tambm so usadas, no sentido de marcar que quanto mais masculinizada for uma delas, mais ativa
ela seria.
169
O uso de urina em determinadas prticas sexuais tambm conhecido como watersports e golden
shower.
159

Figura 10 Foto Mapplethorpe
170

Por sujidade, portanto, refiro-me a certos elementos que sempre foram
associados uma dimenso abejta do corpo mas que, redimensionados por uma
atitude queer, podem funcionar como elementos dos quais possvel a extrao de
prazer e, portanto, ensaiar prticas contra-sexuais. (PRECIADO, 2002). Nesse sentido,
o termo guarda relaes com a anlise que Preciado (2013), num texto chamado

170
Essa fotografia e as demais que aparecem nas figuras 11, 13 e 14 foram reproduzidas a partir de
Mapplethorpe (2007). Cabe lembrar que Mapplethorpe foi um importante fotgrafo norte-americano,
um dos primeiros a tomar o universo sado-masoquista como cenrio para seus registros e um dos
primeiros artistas desse gnero a expor suas obras no MoMA de Nova Iorque. As a person,
Mapplethorpe lived along both dimensions of his art. He frequented the Wilder precincts if sexual
expression. That general lifting of prohibitions opened up for exploration in the late 1960s, but he
aspired to a code of conduct hardly typical of the times, somewhere between dandyism and
gentlemanliness. The embodiment in Mapplethorpes work of these polarities uninhibited and
austere, dirty and pure, wild and disciplined perhaps explain the undeniable power of his greatest
images. It also explain why the work was and remains the focus of hostile criticism. However
liberated he sexual mores of the age, they were hardly loose enough to accommodate as acceptable the
sadomasochistic practices he celebrated. But neither did formal beauty to which his art aspired
recommend him to the artistic establishment. However modern its content, its severe classicism
seemed to consign it age. (DANTON, 2007, p.311).
160

Basura y Gnero: mear/cagar, masculino/femenino
171
, faz dos banheiros pblicos como
lugar em que se processam o controle e a normalizao de gnero e sexual. Para a
autora, a maneira pela qual esses espaos pblicos esto organizados, as diferenas
arquiteturais entre banheiro feminino e masculino, bem como as formas interditadas
de acesso a tais lugares convertem-se numa maquinaria disposta a controlar e
produzir identidades de gnero, a partir das medidas biopolticas de controle dos
dejetos humanos. Em suas palavras:
No vamos a los baos a evacuar sino a hacer nuestras necesidades de
gnero. No vamos a mear sino a reafirmar los cdigos de la masculinidad y
la feminidad en el espacio pblico. Por eso, escapar al rgimen de gnero de
los baos pblicos es desafiar la segregacin sexual que la moderna
arquitectura urinaria nos impone desde hace al menos dos siglos:
pblico/privado, visible/invisible, decente/obsceno, hombre/mujer,
pene/vagina, de-pie/sentado, ocupado/libre... (PRECIADO, 2013).

Em vista disso, ao usar o termo sujidade quero estabelecer, justamente, a
possibilidade de subverso desses regimes biopolticos que, com suas estratgias de
controle dos espaos pblicos destinados aos banheiros, por exemplo, produzem isso
a que Preciado chama de esquema basura>gnero, ou sujeira>gnero e que
transforma a liberao de dejetos humanos numa economia infalvel de produo de
identidades de gnero/sexuais. Sujidade, portanto, uma ideia que pode ir alm,
simplesmente, da incorporao de elementos pouco usuais nas relaes sexuais. Mais
que isso, pode significar a explicitao de uma dimenso interditada da vida que,
historicamente, tem sido usada para reafirmar as biopolticas de gnero mas que
pode, ao subverter tais interdies, escancarar a vida naquilo que que ela tem de
mais repulsivo e abjeto e, com isso, esboar novos modos de viver o corpo e suas
prticas.
Evidentemente que, apesar dos riscos envolvidos nesses usos do corpo e no
sexo sem proteo, penso que no cabe a mim questionar, nesse momento, as
possveis consequncias dessas prticas em termos de transmisso de doenas ou
algo parecido, j que so prticas consentidas, realizadas entres sujeitos adultos.

171
Apesar de haver na Internet tradues desse texto para a Lngua Portuguesa, trago, no apndice
dessa tese, uma traduo nova e indita do texto, uma vez que as tradues que circulam na web
possuem, em grande parte dos casos, problemas textuais/lingusticos, bem como cortes de
determinadas passagem do texto.
161

Tambm, bom frisar, no estou dizendo ou recomendando que tais prticas
generalizem-se em um modelo a ser seguido por todas, at porque isso seria
demasiado equivocado diante do argumento central dessa tese. Desse modo, no se
trata nem de julgar, nem de recomendar absolutamente nada, uma vez que, diante
das infinitas possibilidades de produo de prazer, o que aparece acima so s
algumas delas. Trago esses exemplos, alis, para provocar uma problematizao
capaz de fazer considerar que outras alternativas de uso do corpo so possveis e
que, a despeito de qualquer julgamento, elas podem funcionar como ensaio para a
constituio de novas formas de prazer e, portanto, de um outro modo de vida.
Exemplo, talvez, mais atual desse conjunto de prticas seja aquilo que tem sido
chamado de barebacking
172
, em que seus praticantes estabelecem cdigos bastante
rgidos e regras bem especficas para a realizao de sexo sem uso de camisinha ou
qualquer elemento que no seja apenas aquilo que o corpo seja capaz de produzir.
Tais praticantes renem-se em clubes especficos para isso ou, o que tem sido mais
comum, organizam-se em sites de relacionamento na Internet
173
, cujo propsito
justamente congregar adeptos dessa prtica. Nesses sites, no raras vezes, possvel
constatar, em vrios perfis, que seus usurios dizem estar ali no simplesmente em
busca de sexo casual; antes, esto l para tentar encontrar, como eles, pessoas
dispostas a fazerem parte de um outro estilo de vida.
No que concerne desterritorializao das zonas ergenas do corpo e da
realizao de prticas sexuais incomuns, cabe salientar que tal investimento comeou
ainda com o sado-masoquismo (S/M)
174
e outras prticas como leather
175
, bondage
176
,

172
Barebacking uma expresso que originou-se do que, em portugus, poderia ser traduzido como
cavalgar sem sela. No contexto das prticas sexuais, o termo tem sido usado para designar relaes
sexuais realizadas sem uso de preservativo entre sujeitos soroconcordantes ou sorodiscordantes. Para
um detalhamento sobre esse assunto ver tambm Dias; Vieira; Santos (2004), Oltramari (2005).
173
Um dos sites mais famosos sobre isso o http://www.barebackrt.com
174
Mesmo que, em certa medida, a prtica de SM esteja hoje capturada pelos dispositivos biopolticos
de controle do sexo, uma vez que sua espetacularizao e midiatizao tenha contribudo para torn-
la fashion, um elemento da moda, seja no show business, seja na proliferao de sites que se propem
a ensinar como fazer SM para apimentar a relao do casal heterossexual/monogmico, inegvel
que suas prticas provocaram e ainda provocam em vrios contextos distenses importantes no
s nesse processo de desterritorializao das zonas ergenas do corpo, como tambm no prprio
questionamento da heteronormatividade e seus postulados do que seriam prticas sexuais corretas e
legtimas. Sobre SM, um texto clssico o de Rubin (1981). Alm desse, ver Pulet (2005) e Foucault
(2010f).
162

gang bang
177
, bem como com prticas em que o pnis cede seu lugar de figura
penetradora a outras partes do corpo ou a objetos. Talvez o caso mais polmico disso
seja o fist-fucking, em que um dos praticantes se deixa penetrar pelo
punho/antebrao do outro. En el caso del fist-fucking, queda bien claro que su
finalidad es la produccin de placer. Los practicantes pueden jugar horas y horas sin
necesidad de correrse, o incluso de tener una ereccin. (PULET, 2005, p.218).


175
Leather, couro em ingls, quer representar prticas em que o uso do material um dos elementos
principais, seja nas roupas, seja nos acessrios que, fabricados em couro, possibilitaram a realizao de
inmeras prticas sexuais.
176
Bondage um tipo de prtica sexual em que o prazer consiste em amarrar/ser amarrado ou
imobilizar de alguma forma o parceiro com uso de determinados artefatos, como cordas, correntes,
algemas em que a penetrao nem sempre consequncia.
177
Gang Bang representa um conjunto de prticas em que o sexo realizado por mais de duas pessoas
ao mesmo tempo, geralmente, alis, realizado por um grande nmero de pessoas concomitantemente,
em que todos os corpos envolvidos esto l para, em grupo, extrair prazer um dos outros.
163

Alm disso, o fist-fucking pode ser considerado um dos elementos
fundamentais da dessacralizao do nus
178
, [...] un ejemplo de alta tecnologa
contra-sexual. Los trabajadores de ano son los nuevos proletarios de una posible
revolucin contra-sexual. (PRECIADO, 2002, p.27). Esses movimentos contra-
sexuais de desterritorializao das zonas ergenas do corpo iniciados pelo S/M
ganham, agora, novos contornos com a adoo de incontveis instrumentos,
prteses, brinquedos e acessrios disponveis como complementos ou, at mesmo,
como substitutos de rgos genitais/biolgicos considerados, at ento, os nicos
representantes capazes de produzir prazer. Esses artefatos todos podem ser
sintetizados na figura do dildo
179
e de uma, como diz Preciado, dildotectnica a
compor uma dildotopia.
La DILDOTECTNICA es la contra-ciencia que estudia la aparicin, la
formacin y la utilizacin del dildo. Localiza las deformaciones que inflige el
dildo al sistema sexo/gnero. Hacer de la dildotectnica una rama
prioritaria de contra-sexualidad supone considerar el cuerpo como
superficie, terreno de desplazamiento y de emplazamiento del dildo. Debido
a las definiciones mdicas y psicolgicas que naturalizan el cuerpo y el sexo
(segn las cuales el dildo sera un simple fetiche), esta empresa resulta con
frecuencia difcil. Desde el punto de vista heterocentrado, el trmino
DILDOTECTNICA pude designar cualquier descripcin de las
deformaciones y de las anormalidades detectables, a simple vista, en un solo
cuerpo o en varios cuerpos que follan con, o utilizando, dildos. La
DILDOTECTNICA se propone localizar las tecnologas de resistencia (que
por extensin llamaremos dildos) y los momentos de ruptura de la cadena
de produccin cuerpo-placer-beneficio-cuerpo en las culturas sexuales
hetero y queer. (PRECIADO, 2002, p. 41).

Esses deslocamentos das zonas ergenas provocados por isso que Preciado
chama de contra-sexualidade, sinalizam para a capacidade dessas prticas
dildotectnicas de destituir do corpo sua natureza prioritria, incorporando outros
elementos em sua superfcie, bem como hibridizando-o, a ponto de estender seus
contornos para fora da carne, embaralhando, assim, seus lugares originalmente
reconhecidos como fontes de prazer. Essas desterritorializaes apontam, ainda, para

178
Sobre esse tema ver tambm Sez; Carrascosa (2011).
179
Dildo refere-se a um objeto, geralmente (mas no sempre) em formato de pnis, que pode ser
eltrico ou no, usado para penetrao anal ou vaginal. No contexto do meu argumento, dildo pode ser
ainda partes do corpo (como dedos, mos, braos, ps) que, ao deslocar do pnis seu lugar
privilegiado como figura penetradora, funcionaro tambm como elementos produtores de prazer por
meio da prtica da penetrao anal ou vaginal.
164

a possibilidade de pensar a produo do orgasmo no mais como a fonte nica de
prazer sexual, uma vez que os jogos de dominao x submisso, de humilhao
consentida, de torturas de rgos como pnis, mamilos, vagina e outras mucosas,
assim como a incorporao de dildos e outros instrumentos nas relaes sexuais
podem deslocar o prazer do ato sexual em si, desmontar a bipolaridade ativo x
passivo, bem como afastar do sexo suas habituais finalidades reprodutivas, o que
contribuiria para tensionar seu lugar como agente que expressa identidades bem
definidas e estveis.

Figura 12 Dildotopia
180

180
Extrado de Preciado (2002, p.43).
165


166

Alis, tais prticas sero a materializao da impossibilidade de se pensar em
termos de identidade, uma vez que elas estabelecero, a partir de seus jogos e
combinaes, arranjos mais fluidos e instveis, em que os sujeitos nelas envolvidos
embarcaro em uma viagem que, antes de ser a reivindicao de uma identidade,
ser a busca pelas testagens dos limites de cada corpo, bem como pelas formas de
prazer dissociadas do destino biolgico ltimo da reproduo. Isso poder
desestabilizar o sistema sexo/gnero, bem como produzir formas contra-sexuais
frente vinculao que Foucault (2001a) chamou de poder-saber-desejo. Ao suscitar
formas de subverso das identidades de gnero e sexuais, uma atitude queer ou um
modo de vida queerizado podem ser pensados em termos de uma poltica de
contraconduta frente lgica de governamento dos corpos e das prticas no interior
mesmo das relaes de poder, no cerne mesmo da lgica heteronormativa,
confrontando-a a partir de suas prprias bases e das relaes de poder estabelecidas.
Por eso, las mltiples practicas y identidades sexuales (de gnero y de
sexualidad) que circulan constantemente en la cultura queer no pueden ser
pensadas como simples imitaciones de las normas dominantes. Las
prcticas de resistencia, pues, no remiten a la utpica abolicin del sexo,
sino ms bien a la subversin del sistema dominante, fundado en el
dimorfismo (macho/hembra, masculino/femenino), el causalismo
(anatoma/ethos, sexo/gnero entendido aqu como las acepciones cultural
y socialmente admitidas de lo femenino e masculino -) y el heterosexismo
(heterosexualizacin del deseo y falocentrismo). (DORLIN, 2009, 95-96).

No que tem que ver com a constituio das relaes afetivo-amorosas interessa
dizer que, apesar de reconhecer a importncia do casamento civil entre pessoas do
mesmo sexo
181
e de acreditar que sua implementao , dentro do sistema atual,
parte de um direito negado, penso que preciso tambm supor outras formas de
conjugalidade, unio, parentesco, envolvimentos afetivos que, mesmo fora, inclusive,
da reivindicao do casamento civil latejam uma experincia de encontro possvel
entre duas ou at mais pessoas. Pensar nessas formas incomuns de conjugalidade e
parentesco, do que chamo de vida ntima partilhada, significaria, sobretudo, curto-

181
No Brasil, a campanha por essa modalidade de casamento conhecida como Casamento Civil
Igualitrio, idealizada pelo deputado federal Jean Wyllys, do P-Sol RJ. Mais informaes, no site:
http://casamentociviligualitario.com.br Na Frana, veja-se, por exemplo, o movimento em torno do
marriage pour tous, que levou, em janeiro de 2013, uma multido s ruas de Paris em favor do
casamento entre pessoas do mesmo sexo.
167

circuitar o modelo heterossexual/monogmico de casamento, modelo pelo qual se
cria as referncias de unio entre as pessoas, incluindo homossexuais. Nesse aspecto,
diante de vrias interpretaes sobre o tema, me importa muito a leitura que Butler
faz do matrimnio gay e, mesmo que um tanto extensa, a trago aqui como foco dessa
problematizao:
The recent efforts to promote lesbian and gay marriage also promote a norm
that threatens to render illegitimate and abject those sexual arrangements
that do not comply with the marriage norm in either its existing or its
revisable form. At the same time, the homophobic objections to lesbian and
gay marriage expand out through the culture to affect all queer lives. One
critical question thus becomes, how does one oppose the homophobia
without embracing the marriage norm as the exclusive or most highly
valued social arrangement for queer sexual lives? Similarly, efforts to
establish bonds of kinship that are not based on a marriage tie become
nearly illegible and unviable when marriage sets the terms for kinship, and
kinship itself is collapsed into family. The enduring social ties that
constitute viable kinship in communities of sexual minorities are threatened
with becoming unrecognizable and unviable as long as the marriage bond is
the exclusive way in which both sexuality and kinship are organized. A
critical relation to this norm involves disarticulating those rights and
obligations currently attendant upon marriage so that marriage might
remain a symbolic exercise for those who choose to engage in it, but the
rights and obligations of kinship may take any number of other forms. What
reorganization of sexual norms would be necessary for those who live
sexually and affectively outside the marriage bond or in kin relations to the
side of marriage either to be legally and culturally recognized for the
endurance and importance of their intimate ties or, equally important, to be
free of the need for recognition of this kind? (BUTLER, 2004, p.5)

As palavras de Butler so cortantes e muito provocativas nesse
empreendimento de mostrar os limites que o casamento gay pode impor a
determinadas configuraes sexuais, bem como a determinadas formas de
conjugalidade que, por no serem reconhecidas pelo tipo de unio legitimada
socialmente, ficam ameaadas em converterem-se em formas abjetas, ilegtimas,
ilegais, o que, paradoxalmente, mesmo promovendo o combate homofobia por um
lado (de unies gays mais prximas ao modelo heterossexual/monogmico, por
exemplo), pode, por outro, aumentar a violncia e excluso de outras formas de vida
que ensaiam prticas sexuais e sistemas de vida ntima partilhada distanciados do
modelo reconhecido e corrigvel. Nesse aspecto, a interrogao de Butler sobre como
seria possvel o combate homofobia sem, contudo, tomar o matrimnio gay como
168

forma de combate mais valorada se torna fundamental e crucial. Se as relaes de
parentesco ou de vida ntima partilhada para existirem como tais precisam se associar
ao casamento e se, por consequncia, no cabe no modelo de matrimnio que se
reivindica arranjos de unio que no desemboquem em uma ideia socialmente aceita
de famlia, logo, esses arranjos se tornariam inviveis ao projeto heteronormativo,
sobrando a eles, unicamente, a abjeo e a excluso. Alm disso, ao ignorar formas de
unio que se dissociam de um modelo familiar reconhecvel e reconhecido, corre-se o
risco de transformar o matrimnio em um elemento exclusivo de classificao e
ordenao sexual, bem como de organizao conjugal e/ou de parentesco.
182

Diante desses perigos, seria preciso desarticular os direitos e vantagens que se
associam ao matrimnio, seja ele entre pessoas de sexos diferentes ou do mesmo
sexo, pois assim se desmembraria do casamento as vantagens civis e jurdicas que s
por ele podem ser acessadas. Isso significaria no reivindicar o direito ao matrimnio
entre pessoas do mesmo sexo, mas, ao contrrio, colocar em xeque o prprio
casamento heterossexual como instncia a partir da qual se organiza a vida social,
civil e jurdica das pessoas, uma vez que pedir aos homossexuais [...] que
reproduzam o lao do casamento para que sua relao pessoal seja reconhecida, o
avano realizado pouco significativo. Vivemos em um mundo relacional
consideravelmente empobrecido pelas instituies. [...] Devemos lutar contra esse
empobrecimento do tecido relacional. (FOUCAULT, 2010f, p.120).
Em face desse empobrecimento do tecido relacional sobre o qual fala Foucault,
talvez fosse preciso deslocar os direitos civis e jurdicos para uma esfera fora do
casamento civil, para outras possibilidades contratuais entre as pessoas para que,
assim, o matrimnio pudesse ser, apenas, um exerccio simblico possvel de ser
acessado por quaisquer pessoas que quisessem, sob ele, submeter sua vida. Pode
parecer impensvel, diante da lgica heteronormativa - que, aliada ao Estado,
promove biopolticas de controle populacional, nas quais se inclui o casamento -
arriscar um pensamento como esse. De qualquer maneira, enquanto isso no possa se
tornar coisa possvel - mesmo sabendo que pensar o impossvel indispensvel

182
Para outras interpretaes sobre o tema, ver Grossi; Uziel; Mello (2007), Miskolci (2007).

169

importante continuar o trabalho de caracterizao das formas imprevisveis e
incomuns de vida ntima partilhada, pois essas formas podem fraturar, a partir de sua
fora queerizadora, o modelo heterossexual/monogmico de casamento, ao redor do
qual giram as vidas ajustadas e bem conformadas.
Diante dessas problematizaes, volto a insistir: queerizar a vida precisaria
significar a chance de uma nova maneira de viver, ainda impensada e imprevisvel, a
fazer borbulhar um novo experimento de vida, a vida vivvel. Tal como fez Gilda em
sua existncia, queerizar a vida seria algo que em muito se aproximaria da ideia de
vida cnica descrita por Foucault (2011) e sobre a qual me debrucei anteriormente.
Nesse sentido, talvez fosse possvel pensar uma atualizao do cinismo medida em
que a ideia de manifestao da verdade por meio de uma atitude escandalosa do
corpo pode se avizinhar de uma atitude queer, de um modo de vida queerizado. Essa
atitude, esse modo de vida queerizado, ao criar, tambm por meio do escndalo do corpo
vivo e da extrao desse mesmo corpo novas prticas e prazeres, pode ser entendido
como uma atitude capaz de fazer irromper, tal como no cinismo, outras maneiras de
viver a vida, bem como lanar um pensamento contra si prprio, contra o conforto de
nossa prpria vida abnegada e bem comportada, algo que nos faria, continuamente,
ao menos, desconfiar de ns mesmos, de quem somos, de nossas identidades, de
nossos desejos. Ou como bem alerta Preciado (2009):
Desconfa de tu deseo, sea cual sea. Desconfa de tu identidad, sea cual sea.
La identidad no existe sino como espejismo poltico. El deseo no es una
reserva, sino un artefacto construido culturalmente, modelado por la
violencia social, los incentivos y recompensas, pero tambin por el miedo a
la exclusin. No hay deseo homosexual y deseo heterosexual, del mismo
modo que tampoco hay deseo bisexual: el deseo es siempre un recorte
arbitrario en un flujo ininterrumpido y polvoco. (p. 164).

Queerizar a vida poderia, ento, desvincular o corpo e suas prticas das formas
tradicionais de conceb-los, formas essas que o tem produzido como um artefato
capturvel pelos mecanismos de produo do que chamo de vida vivel e que o
objetivam na lgica identitria como seu ltimo destino e nica garantia. Queerizar a
vida poderia, ainda, constituir o ensaio de um outro exerccio do viver, corpos e
prticas no previstos que poderiam, ao serem deslocados, desmembrados,
expandidos, desterritorializados, exercitados, experimentados, sentidos em seu
170

avesso, em sua deformidade, em sua sujidade e abjeo tal como experimentou
Gilda - formular novas estratgias de contraconduta, provocar distenses na
heteronormatividade, funcionar como questionamento tico, esttico e poltico e,
sobretudo, reivindicar a chance uma vida diferente, essa a que tenho chamado de
vida vivvel.

171

2.4 DEZ(RAZES) DA VIDA QUEERIZADA ou dez aes (dentre outras
possveis) para uma vida vivvel

Queerizar tem a ver com...
1. assumir a abjeo, a sujidade, a deformidade como traos constitutivos da vida
vivvel.

2. deixar de reconhecer-se como identidade ou qualidade para ensaiar-se como
verbo, como ao, como prtica a fazer estranhar, confundir, desfamiliarizar, abjetar
corpos e prazeres, afetos e amores.

3. ensaiar modos contra-sexuais em que o sexo ceda seu lugar de instncia a partir da
qual seria possvel extrair do sujeito a verdade de seu desejo, em favor de um vida
pensada unicamente a partir de corpos e prticas.

4. desconfiar, continuamente, de nossos desejos, de nossos corpos, de nossas
identidades e dos lugares com os quais aprendemos a nos reconhecer como homens
ou mulheres, heterossexuais ou homossexuais cis ou trans*.

5. desterritorializar os lugares ergenos do corpo, alterado sua fisiologia e anatomia
natural, ao mesmo tempo que transformando-o em um elemento hbrido ao qual se
acoplam novos artefatos produtores de prazer.

6. dar ao corpo novos usos, extraindo dele elementos improvveis e abjetos, lquidos,
fluidos e secrees capazes de gerar prticas contra-sexuais, bem como novas
possibilidades de produo do prazer.
172

7. deslocar o nus de seu lugar interditado e inacessvel, dessacralizando seu uso ao
mesmo tempo que criando, atravs dele, prticas contra-sexuais.

8. subverter as relaes tradicionais de casamento e parentesco em favor de formas
de vida ntima partilhada em que os afetos e os amores se dissociem dos contratos
heteronormativos e de incluso de nosso tempo.

9. fraturar, ininterruptamente, os regimes polticos de incluso neoliberais que
atrelam corpos e prticas lgica objetivadora e excludente das identidades.

10. tomar uma atitude capaz, em toda sua fora queerizadora, de criar outros modos de
vida ainda impensveis - vidas vivveis - por meio de um questionamento tico,
esttico e poltico sobre ns mesmos.

173

POSLDIO O desafio de uma tica/esttica ps-identitria para a teorizao
poltico-educacional LGBT

Eu acredito que um dos fatores de estabilizao ser a criao de novas
formas de vida, de relaes, de amizades nas sociedades, a arte, a cultura de
novas formas que se instaurassem por meio de nossas escolhas sexuais,
ticas e polticas. Devemos no somente nos defender, mas tambm nos
afirmar, e nos afirmar no somente enquanto identidades, mas enquanto
fora criativa.
183

Chego a esse ponto muito inspirado por essa fora criativa de que nos fala
Foucault. Uma fora capaz no apenas de tensionar os regimes de opresso e
violncia sob os quais temos submetido nossos corpos e nossas prticas sexuais e
afetivo-amorosas, mas tambm capaz de operar transformaes na dinmica
identitria que tem nos objetivado como seres traduzveis, inteligveis e governveis.
No rastro, portanto, do modelo terico identitrio que pauta as aes dos
movimentos sociais, bem como solda essas aes s polticas de Estado que se deu o
caminho desta tese. Tentei problematizar os traados que continuam
implementando, constitutivamente e paradoxalmente, formas de excluso da
diferena a partir das estratgias de incluso neoliberal. Tentei explicitar como tem se
dado, por parte dessa pauta de reivindicaes colocada atualmente, o esquecimento
daquilo que considerado corpos-abjetos, vidas-abjetas, at porque tais abjees
podem inviabilizar a luta dos movimentos sociais, inclusive no campo educacional.
Falo de multides-corpos, multides-vida, multides queer (PRECIADO, 2011) que
borbulham em outras guas, que requerem para si outras formas de existncia, que
se inscrevem em outros modos de vida, em outras formas do que chamei, nessa
investigao, de vida vivvel.
Por vida vivvel quis mostrar como seria possvel provocar um curto-circuito,
um trincamento, uma rachadura, uma espcie de inciso em relao noo de vida
vivel que anunciei na parte I desse trabalho e por meio da qual tem sido operadas as
tecnologias de governamento tanto antomo-polticas quanto biopolticas dos

183
Foucault (2004a).
174

sujeitos LGBT. Desse modo, por vida vivvel ou vivibilidade quis referir, sob a
inspirao de Foucault, a todo um conjunto de prticas que pretende apontar para a
possibilidade de queerizar a vida, desestabilizando, com isso, os projetos
normalizadores de nossos corpos e prticas sexuais e afetivo-amorosas. A vida
queerizada poderia funcionar, ainda, como uma alternativa contra-sexual
(PRECIADO, 2002), um outro caminho possvel de viver os corpos e seus prazeres
que se inscrevesse no apenas numa luta contra as formas de dominao e
explorao, mas tambm e sobretudo na atualidade contra as formas de sujeio
(FOUCAULT, 1995). Com essa noo pretendi, ainda, assinalar uma estratgia de
contraconduta (FOUCAULT, 2008c) e um tipo de luta que pudesse provocar uma
espcie de distenso, um estiramento em relao aos mecanismos de governamento,
bem como pudesse nos fazer ensaiar uma outra constituio tica/esttica para, no
plano do vivvel, tentar entender os mecanismos de captura do vivel. Como nos diz
Foucault em seus ltimos escritos, fizesse de ns algo que ainda no somos, nos
arremetesse a outro estado conosco mesmos, capaz, em toda sua fora criativa, de
nos dar condies de criar outros modos de vida e instaurar outras possibilidades
corporais, sexuais, afetivo-amorosas a partir de como ousamos viver.
Cabe aqui assinalar que pensar formas de contraconduta significa tentar
problematizar: a) seria possvel supor hoje, diante dos mecanismos de controle e dos
mecanismos de governamento contemporneos, outras prticas que pudessem
implicar numa transformao do sujeito por meio de um exerccio asctico? Essa
questo, talvez, nos fizesse interrogar de que maneira podemos descrever formas de
contraconduta em nosso contexto, bem como por quais caminhos elas tm se
operado; b) se [...] a noo de governamentalidade, penso eu, no pode deixar de
passar, terica e praticamente, pelo mbito de um sujeito que seria definido pela
relao de si para consigo (FOUCAULT, 2010a, p. 225), seria possvel arriscar dizer
que tais relaes de si para consigo que aparecem, de certa forma, nas atuais polticas
de identidade e nos seus chamamentos em torno de uma noo de
individualidade, no alcanam uma constituio tica do eu, seno apenas
celebram um retorno a si espetacularizado pela lgica neoliberal? Em palavras do
prprio Foucault:
175

possvel que nesses tantos empenhos para constituir uma tica do eu,
nessa srie de esforos mais ou menos estanques, fixados em si mesmos,
nesse movimento que hoje nos leva, ao mesmo tempo, a nos referir
incessantemente a essa tica do eu sem contudo jamais fornecer-lhe qualquer
contedo, possvel suspeitar que haja uma certa impossibilidade de
constituir hoje uma tica do eu, quando talvez seja essa tarefa urgente,
fundamental, politicamente indispensvel, se for verdade que, afinal, no h
outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder poltico seno na
relao de si para consigo. (2010a, p. 225)

Parece-me que uma ao poltica que se pauta na lutas em busca de direitos
individuais de cada uma das identidades que compem os rol de sujeitos abrigados
na etiqueta diversidade sexual acaba expurgando de seu conjunto corpos, prticas
e prazeres que, de algum jeito, experienciam um projeto tico/esttico mais
perturbador em relao s formas atuais de governamento da vida. Talvez no seja o
caso, ento, de pensar como seria possvel, mesmo diante das conquistas jurdicas e
civis j asseguradas pela teorizao e luta identitrias, incluir todos os sujeitos sem
submet-los aos processos de normalizao. Isso seria, quase, um paradoxo em si.
Quis desviar-me desse caminho por enxerg-lo arriscado, uma vez que, da forma
como vejo, todo processo de incluso sempre articular, por outro lado, processos de
normalizao e, portanto, de aniquilamento da alteridade. O problema est, em vista
disso, menos ligado questo de como poderamos incluir os sujeitos da diversidade
sexual no mundo social e educacional para garantir-lhes direitos; e, mais, em como
pensarmos formas de interrogao do sujeito identitrio e de suas conformaes
antomo-polticas e biopolticas que o encerram e o individualizam como um corpo
vivel aos princpios da moral heteronormativa e do mercado neoliberal. Trata-se,
pois, no [...] em tentar liberar o indivduo do Estado nem das instituies de
Estado, porm nos liberarmos tanto do Estado quanto do tipo de individualizao
que a ele se liga (FOUCAULT, 1995, p. 239), para que, ousadamente, possamos
defender formas de vida no assujeitadas, no conformadas aos princpios
neoliberais que romantizam e vendem a seguridade e o conforto como direito
de/para todos. Como diz o prprio Foucault (1995, p. 239): Temos que promover
novas formas de subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualidade que
nos foi imposto h vrios sculos.
176

Nossa poca tem sido marcada, de acordo com Foucault (1995), por lutas
transversais que no se restringem a uma forma poltica e econmica de governo e
que no objetivam um inimigo em comum, a saber, algo que nos ameaaria num
futuro virtual. Ao contrrio, o inimigo de hoje aquele imediato, que ameaa a cada
um. Por isso, as lutas que marcam nosso tempo talvez precisassem fazer o
questionamento do estatuto do indivduo e das formas de governamento da
individualizao. Ao estabelecer uma distino entre trs tipos de lutas que tm
marcado nossa histria (lutas contra a dominao, lutas contra as formas de
explorao e lutas contra as formas de sujeio), Foucault nos mostra como, na
atualidade, se faz necessrio lutar contra as formas de sujeio, mesmo que,
evidentemente, as formas de dominao e explorao no tenham desaparecido.
Gros (2010), ao escrever a situao do curso Hermenutica do Sujeito, de Michel
Foucault, vai dizer que s nos anos 1980 que Foucault determina claramente a
oposio que deve ser feita ao Estado e, por consequncia, aos seus processos
geradores de normalizao, individualizao e identificao: Trata-se precisamente
das prticas de si, tomadas na dimenso relacional que ele havia to bem descrito no
tocante ao estoicismo romano (GROS, 2010, p. 492).
Diante disso, o desafio que se coloca hoje justamente no o da simples
negao das polticas identitrias e de seus reconhecidos efeitos no combate
LGBTfobia e s violncias de gnero to assustadoramente presentes na realidade
brasileira. Ao contrrio, juntar a essa forma de ao poltica outras alternativas
capazes de ampliar o combate aos horrores de nossa poca sem, contudo, desprezar
formas de vida que no se reconhecem nessas polticas de incluso identitria. Tais
polticas, da forma como tm se apresentado e operado, solavanca outras alternativas
de viver o corpo e suas prticas, inclusive no caso da homossexualidade que, para
Foucault, poderia se constituir em uma grande possibilidade de criar outros estilos
de vida, outras escolhas de existncia, como ele mesmo diz em uma de suas
entrevistas:
A homossexualidade uma ocasio histrica de reabrir virtualidades
relacionais e afetivas, no tanto pelas qualidades intrnsecas do
homossexual, mas porque a posio desse de esguelha, as linhas diagonais
177

que ele pode traar no tecido social permitem fazer aparecer essas
virtualidades. (FOUCAULT, 2010b, p. 351).

Nesta entrevista, intitulada Da amizade como modo de vida e publicada no jornal
Gai Pied, n. 25, em abril de 1981, Foucault desenvolve a ideia da homossexualidade
como mobilizadora de mltiplas relaes que precisam ser desejadas, buscadas,
inventadas, de maneira a constituir uma ascese, um modo de vida improvvel,
imprevisto, um modo de vida-outro, ao qual se poderia chegar por meio da amizade.
Nesta entrevista, Foucault, poeticamente, chama ateno para como seria importante
e necessrio pensarmos a homossexualidade como algo que preciso desejar, j que,
por meio dela, seria possvel reinventar-se, reduplicar-se, modular-se em mltiplas
outras formas de relaes, de existncia, de vida. A homossexualidade, nesse sentido,
antes de ser a manifestao de um desejo, seria algo de desejvel, algo que precisaria
ser buscado. Diz ele:
O problema no descobrir em si a verdade sobre seu sexo, mas antes usar
sua sexualidade para chegar a uma multiplicidade de relaes. E est a, sem
dvidas, a verdadeira razo pela qual a homossexualidade no uma forma
de desejo, mas algo de desejvel. Temos, ento, que nos aferrar ideia de os
tornarmos homossexuais e no nos obstinarmos em reconhecer que somos
homossexuais. (FOUCAULT, 2010b, p. 348).

Evidentemente que quando o autor fala em homossexualidade como algo de
desejvel no se refere ao ato sexual em si, mas a um modo de vida homossexual, a
um estar-no-mundo homossexual ainda em devir, a um trabalho sobre si mesmo que
levaria inveno de algo ainda impensvel, inimaginvel, transformao de si em
algo que ainda no se . Por isso, nos restaria [...] avanar sobre uma ascese
homossexual que faria com que trabalhssemos sobre ns mesmos e inventssemos,
no digo descobrssemos, uma maneira de ser ainda improvvel. (FOUCAULT,
2010b, p. 350). E, ainda, segundo o pensador francs, esse trabalho de inveno de si
pelas modulaes que a busca por uma ascese homossexual pode provocar seria
potencializado por meio de relaes de amizade
184
, escapando, assim, [...] das duas
frmulas feitas: a do puro encontro sexual e a da fuso amorosa das identidades
(FOUCAULT, 2010b, p. 350).

184
Sobre amizade em Foucault ver os estudos de Ortega (1999, 2002).
178

Parece-me, frente s palavras de Foucault, que as lutas atuais deveriam se
constituir muito menos tendo como horizonte o reconhecimento de uma identidade
do verdadeiro sujeito homossexual, muito menos o requerimento apenas de direitos
de igualdade, muito menos, sobretudo, o desejo de normalizao da
homossexualidade. Tudo isso, para ele, s reforaria os mecanismos de
governamento, bem como seria [...] uma maneira de cair na grande malha da
instituio. (GROS, 2010, p. 492). Ao contrrio, para Foucault, se quisermos
contracondutar temos que buscar as formas em outros lugares, a saber, na inveno
de ns mesmos por meio de prticas de si que nos levariam criao de uma outra
tica/esttica, ou seja, de um outro modo de vida em que determinadas vivncias-
homo, como as que descrevi anteriormente nessa tese, por exemplo, poderiam ser um
importante agente deflagrador.
Isso significa que recorrer a Foucault e sua teorizao sobre a tica da
existncia pode fornecer elementos muito significativos para a crtica da situao
apresentada acima. Os ltimos estudos de Foucault so capazes, vejo assim, de
indicar grandes possibilidades de se fazer a crtica ao sujeito de direito, bem como
noo de identidade que, at ento, tem se constitudo como tnica na agenda dos
movimentos sociais, do Estado e dos eventos educacionais ligados a eles. No campo
educacional, pensar em termos de tica/esttica de existncia pode nos dar a chance
de exercitar a constituio de um espao diferente, especialmente diante de uma
poca que bombeia respeito e tolerncia, mas que conforma isso como estratgia de
enredamento antomo-bio-poltico de corpos, prticas e prazeres.
Mesmo que algumas experincias educacionais especficas j tenham
abordado as experincias homoerticas e homoafetivas, a
heterossexualidade permanece como o centro organizador do governo da
sexualidade na escola. Quando algumas barreiras so ultrapassadas, o
tratamento pedaggico ter base no problemtico e intolervel conceito de
tolerncia. (CSAR, 2011, p.276).

Em vista desses processos normalizadores que interceptam no somente os
sujeitos sociais, mas tambm os sujeitos escolares, os estudos finais de Foucault
alcanam um potencial revigorante, pois nos convidam a pensar nossos corpos,
nossas prticas, nossos prazeres como artfices da beleza de nossa prpria existncia,
179

ns mesmos como artistas de nossa prpria vida. Essa trilha de investigao
poder criar outras teorizaes, seja para campo poltico, seja para o campo
educacional, em que a defesa por formas de vida no conformadas aos mecanismos
de governamento contemporneos poder se dar, justamente, no momento mesmo
em que, ao pr em xeque sua compulsria viabilidade-moral-econmica, tais vidas
possam buscar outras vivibilidades e, com isso, tentar constituir outros modos de viver
o corpo e suas prticas.
O objetivo, portanto, foi o de tentar mostrar como nosso presente engendra
formas de governamentalidade que atritam com possibilidades de inveno de
outros modos de vida, bem como aludir chance que temos de construir um
caminho diferente. A partir desse pensamento talvez seja possvel, com maior
intensidade, mostrar como as teorizaes identitrias, que promovem a celebrao da
diversidade sexual e de suas identidades legitimadas, que brindam exausto o
culto individualista e os interesses particulares, que festejam a toda hora suas
conformaes decifrveis, inteligveis e ajustveis moral heteronormativa e aos
princpios do mercado neoliberal, encontram dificuldade em mostrar rotas de sada
frente captura e controle das subjetividades. Pensar, portanto, a partir de uma
esttica da existncia possibilitaria mostrar, ao contrrio, que prtica de si
[...] no se trata de modo algum de idolatria ou auto-adorao beata.
Simplesmente, de si para consigo uma questo de elevao. No se trata
tampouco de narcisismo: Foucault no cessa de insistir nesse princpio de
austeridade: a fruio de si mesmo no da ordem do prazer, mas visa o
sentido jurdico de uma posse completa, de uma imanncia a si total e
perfeitamente igual. (GROS, 2008, p. 135).

Desse modo, vejo como pertinente pensar nossa atualidade a partir desses
estudos derradeiros de Foucault, especialmente diante, na contemporaneidade, da
radicalizao das identidades, bem como da celebrao da diversidade sexual e de
seus sujeitos agora, sujeitos de direito. Em vista disso, penso que o referencial
foucaultiano sobre a esttica da existncia pode fornecer elementos para uma crtica
da razo identitria, da noo de sujeito de direito, das retricas de diversidade
sexual e, assim, contribuir para a introduo de uma teorizao poltico-educacional
mais ampla em torno das lutas e dos direitos dos sujeitos LGBT que pressupusesse,
180

dessa vez, liberar-se das mscaras visveis do homossexual [para] procurar definir e
criar um modo de vida. (FOUCAULT, 2010b, p. 351). Ou como tenho dito, criar a
vida vivvel.
181

REFERNCIAS
182

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194

APNDICE

195

Traduo do texto BASURA Y GNERO. MEAR/CAGAR.
MASCULINO/FEMENINO, de Beatriz Preciado.

Sujeira e Gnero. Mijar/Cagar. Masculino/Feminino Beatriz Preciado*

Mais aqum das fronteiras nacionais, milhares de fronteiras de gnero, difusas
e tentaculares, segmentam cada metro quadrado do espao que nos rodeia. Ali onde
a arquitetura parece simplesmente colocar-se a servio das necessidades naturais
mais bsicas (dormir, comer, cagar, mijar...) suas portas e janelas, seus muros e
aberturas, regulando o acesso e os olhares, operam silenciosamente como a mais
discreta e efetiva das tecnologias de gnero.
185
Assim, por exemplo, os banheiros
pblicos, instituies burguesas generalizadas nas cidades europeias a partir do
sculo XIX, pensados primeiramente como espaos de gesto da sujeira corporal nos
espaos urbanos
186
, vo se converter progressivamente em cabines de vigilncia de
gnero. No casual que a nova disciplina fecal imposta pela nascente burguesia no
final do sculo XIX seja contempornea ao estabelecimento de novos cdigos
conjugais e domsticos que exigem a redefinio espacial dos gneros e que sero
cmplices da normalizao da heterossexualidade e da patologizao da
homossexualidade.
No sculo XX, os banheiros se tornam autnticas clulas pblicas de inspeo,
nas quais se avalia a adequao de cada corpo com os cdigos vigentes da
masculinidade e da feminilidade. Na porta de cada banheiro, como nico signo, uma
interpelao de gnero: masculino ou feminino, senhoras ou senhores, chapu

*N.T.: Traduo realizada a partir do texto original, em espanhol, disponvel em:
http://www.hartza.com/basura.htm - Traduo realizada por mim, com reviso de Maria Rita de
Assis Csar e Andr Duarte.
185
Utilizo aqui a expresso de Tereza de Lauretis para definir o conjunto de instituies e tcnicas,
desde o cinema at o direito, passando pelos banheiros pblicos, que produzem a verdade da
masculinidade e da feminilidade. Ver: Tereza de Lauretis, Technologies of Gender, Bloomington,
Indiana University Press, 1989.
186
Ver: Dominique Laporte, Historie de la Merde, Christian Bourgois diteur, Paris, 1978; e Alain
Corbin, Le Miasme et la Jonquille, Flammarion, Paris, 1982.
196

masculino ou feminino, bigode ou flor, como se ao entrar no banheiro tivssemos que
refazer o gnero mais que nos desfazer da urina e da merda.
No nos perguntam se vamos cagar ou mijar, se temos ou no diarreia, nada
interessa, nem a cor nem o tamanho da merda. A nica coisa que importa o
GNERO. Tomemos, por exemplo, os banheiros do aeroporto George Pompidou de
Paris, escoadouro dos dejetos orgnicos internacionais em meio a um circuito de
fluxos de globalizao de capital. Entremos nos banheiros das senhoras. Uma lei no
escrita autoriza as visitantes casuais do banheiro a inspecionar o gnero de cada novo
corpo que decide cruzar a soleira da porta. Uma pequena multido de mulheres
femininas, que frequentemente compartilham um ou vrios espelhos e lavatrios,
atuam como inspetoras annimas de gnero feminino controlando o acesso dos
novos visitantes aos vrios compartimentos privados, em cada um dos quais se
esconde, entre o recato e a imundice, uma privada. Aqui, o controle pblico da
feminilidade heterossexual se exerce primeiro mediante os olhares, e s em caso de
dvida mediante a palavra. Qualquer ambiguidade de gnero (cabelos
excessivamente curtos, ausncia de maquiagem, presena de buo sobre os lbios,
passo exageradamente afirmativo...) exigir um interrogatrio do usurio potencial
que se ver obrigado a justificar a coerncia de sua opo por aquele banheiro: Ei!
Voc entrou no banheiro errado, o dos homens est direita. Um acmulo de signos
de gnero do outro banheiro exigir irremediavelmente o abandono do espao
mono-gnero sob pena de punio verbal ou fsica. Em ltima instncia, sempre
possvel alertar a autoridade pblica (frequentemente um representante masculino
do governo estatal) para retirar o corpo fugitivo (pouco importa que se trate de um
homem ou uma mulher masculina).
Se, superado esse exame de gnero, conseguirmos entrar em uma das cabines,
nos encontraremos ento em um espao de 1x1,50 m2 que objetiva reproduzir em
miniatura a privacidade de um banheiro domstico. A feminilidade se produz
precisamente pela subtrao de toda funo fisiolgica dos olhares pblicos. No
entanto, a cabine proporciona uma privacidade unicamente visual. assim que a
domesticalidade estende seus tentculos e penetra no espao pblico. Como nota
197

Judith Halberstam, o banheiro uma representao, ou uma pardia, da ordem
domstica fora de casa, no mundo exterior.
187

Cada corpo encerrado em uma cpsula evacuatria de paredes opacas que o
protegem de mostrar seu corpo nu, de expor vista pblica a forma e a cor de seus
dejetos, divide contudo o som dos jatos de chuva dourada e o odor das fezes que
deslizam pelas privadas prximas. Livre. Ocupado. Uma vez fechada a porta, uma
privada branca entre 40 e 50 centmetros de altura, como se fosse um banco de
cermica perfurado que conecta nosso corpo defecante a uma invisvel cloaca
universal (onde se mesclam os dejetos de senhoras e senhores), nos convida a
sentarmos tanto para cagar como para mijar. A privada feminina rene assim duas
funes diferenciadas tanto por sua consistncia (slido/lquido), como por seu
ponto anatmico de evacuao (canal urinrio/nus), sob uma mesma postura e um
mesmo gesto: feminino=sentado. Ao sair da cabine reservada excreo, o espelho, a
reverberao do olho pblico, convida ao retoque da imagem feminina sob os olhares
reguladores de outras mulheres.
Cruzemos o corredor e vamos agora ao banheiro dos homens. Cravado na
parede, a uma altura entre 80 e 90 centmetros do cho, um ou vrios mictrios se
agrupam em um espao, frequentemente destinado igualmente aos lavatrios,
acessvel aos olhares pblicos. Dentro desse espao, uma pea fechada, separada
categoricamente dos olhares pblicos por um porta com fechadura, d acesso a uma
privada semelhante que equipa os banheiros das mulheres. A partir do comeo do
sculo XX, a nica lei arquitetnica comum a toda construo de banheiros
masculinos esta separao de funes: mijar-de-p-mictrio/cagar-sentado-
privada. Dito de outro modo, a produo eficaz da masculinidade heterossexual
depende da separao imperativa entre genitalidade e analidade.
Poderamos pensar que a arquitetura constri barreiras quase naturais
respondendo a uma diferena essencial de funes entre homens e mulheres. Na
realidade, a arquitetura funciona como uma verdadeira prtese de gnero que

187
Judith Halberstam, Techno-homo: on bathroons, butches, and sex with furniture, in Jenifer Terry
and Melodie Calvert Eds., Processed Lives. Gender and Technology in the Everyday Life, Routledge,
London and New Yok, 19997, p.185
198

produz e fixa as diferenas entre tais funes biolgicas. O mictrio, como uma
protuberncia arquitetnica que cresce da parede e se ajusta ao corpo, atua como
uma prtese da masculinidade facilitando a postura vertical para mijar sem receber
os respingos. Mijar de p publicamente uma das performances constitutivas da
masculinidade heterossexual moderna. Desse modo, o discreto mictrio no tanto
um instrumento de higiene, mas sim uma tecnologia de gnero que participa da
produo da masculinidade no espao pblico. Por isso, os mictrios no esto
fechados em cabines opacas, mas sim abertos aos olhares coletivos, uma vez que
mijar-de-p-entre-caras uma atividade cultural que gera vnculos de sociabilidade
compartilhados por todos aqueles que, ao faz-lo publicamente, so reconhecidos
como homens.
Duas lgicas opostas dominam os banheiros de mulheres e homens. Enquanto
o banheiro das mulheres a reproduo de um espao domstico em meio ao espao
pblico, os banheiros dos homens so um vinco do espao pblico em que se
intensificam as leis de visibilidade e posio ereta que tradicionalmente definem o
espao pblico como espao de masculinidade. Enquanto o banheiro das mulheres
opera com um mini panptico em que as mulheres vigiam coletivamente seu grau de
feminilidade heterossexual, em que todo avano sexual resulta numa agresso
masculina, o banheiro dos homens aparece como um terreno propcio para a
experimentao sexual. Em nossa paisagem urbana, o banheiro dos homens, sobra
quase-arqueolgica de uma poca de masculinismo mtico em que o espao pblico
era privilgio dos homens, resulta ser, junto com os clubes automobilsticos,
desportivos e de caa, e certos bordeis, um dos redutos pblicos em que os homens
podem fazer uso de jogos de cumplicidade sexual sob a aparncia de rituais de
masculinidade.
Mas precisamente porque os banheiros so cenrios normativos de produo
de masculinidade, podem funcionar tambm como um teatro de ansiedade
heterossexual. Neste contexto, a diviso espacial de funes genitais e anais protege
contra uma possvel tentao homossexual, ou melhor, a condena ao mbito da
privacidade. Ao contrrio do mictrio, nos banheiros dos homens, a privada, smbolo
de feminilidade abjeta/sentada, preserva os momentos de defecao de slidos
199

(momentos de abertura anal) dos olhares pblicos. Como sugere Lee Edelman
188
, o
nus masculino, orifcio potencialmente aberto penetrao, deve abrir-se somente
em espaos fechados e protegidos dos olhares de outros homens, porque de outro
modo poderia suscitar um convite homossexualidade.
No vamos aos banheiros para evacuar seno para fazer nossas necessidades
de gnero. No vamos mijar, seno reafirmar os cdigos de masculinidade e
feminilidade no espao pblico. Por isso, escapar do regime de gnero dos banheiros
pblicos desafiar a segregao sexual que a moderna arquitetura urinria nos
impe desde h muitos sculos: pblico/privado, visvel/invisvel,
decente/obsceno, homem/mulher, pnis/vagina, de-p/sentado, ocupado/livre...
Uma arquitetura que fabrica os gneros enquanto, sob o pretexto de higiene
pblica, diz ocupar-se simplesmente da gesto de nossas sujeiras orgnicas.
SUJEIRA>GNERO. Infalvel economia produtiva que transforma a sujeira em
gnero. No nos enganemos: na mquina capital-heterossexual no se desperdia
nada. Ao contrrio, cada momento de expulso de um dejeto orgnico serve como
ocasio para reproduzir o gnero. As inofensivas mquinas que comem nossa merda
so na realidade prteses normativas de gnero.

188
Ver: Lee Edelmann, Mens Room en Joel Sanders, Ed. Stud, Architectures of Masculinity, New
York, Princeton Architectural Press, 1996, pp.152-161.
200

ANEXOS

ANEXO 1

ANEXO 2

ANEXO 3

ANEXO 4

ANEXO 5

ANEXO 6

ANEXO 7

ANEXO 8

ANEXO 9

ANEXO 10

ANEXO 11

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