Pedagoga tradicional vs pedagoga

liberadora


Anlisis descriptivo de ambas corrientes

La pedagoga tradicional:
Surge a principios del siglo XIX de la mano de E. Durkheim. Dicha corriente se
basa en los ideales de la doctrina liberalista que aparece como justificacin del
sistema capitalista, defendiendo las libertades e intereses individuales y
estableciendo una forma de organizacin social basada en la propiedad
privada. Desde el punto de vista de esta corriente se concibe a la educacin
con un amplio margen de autonoma frente a la sociedad. Esta ltima es
concebida como esencialmente armoniosa y tiende a integrar a sus miembros.
Concepto de hombre
El hombre es considerado como tal solamente cuando vive en sociedad. . "... la
sabidura se acumula sin cesar, y esta acumulacin indefinida es la que eleva
al hombre por encima del animal y por encima de s mismo (...) esa
acumulacin no es posible mas que en la sociedad y para la sociedad".
Concepto de educacin
Se considera educacin a "... la accin ejercida por las generaciones adultas
sobre las que todava no estn maduras para la vida social. Tiene por objeto
suscitar y desarrollar en el nio cierto nmero de estados fsicos, intelectuales y
morales, que exigen de l la sociedad poltica en su conjunto y el medio
especial, al que est particularmente destinado."
Caractersticas y ventajas de la educacin
La accin de la educacin es a la vez una y mltiple, fortalece los lazos y ayuda
a superar los problemas sociales. Si pensamos en una sociedad dividida en
clases o castas, se puede interpretar que hay tantos tipos de educacin
distintos como clases en una sociedad, la educacin brindada en el campo no
es la misma que en la ciudad, ni la de las clases sociales altas la misma que
las ms pobres, esto estara denotando el carcter mltiple de la educacin.
Pero dentro de toda sociedad se sigue un patrn nico o ideal de individuo, que
ser el objeto comn de la educacin tanto en un nivel fsico como intelectual.
Aunque las condiciones estn posteriormente condicionadas por ciertos
factores externos este punto peculiar resalta la condicin de una de la accin
educativa.
Varela en la Educacin del Pueblo escribe sobre las ventajas de la educacin.
La educacin destruye los males de la ignorancia: "la ignorancia de la
Naturaleza, es la fuente principal de todas esas absurdas opiniones (...).
Destryanse las causas y desaparecern los efectos. (...) Es la educacin la
que realiza fcilmente ese trabajo" . O sea la educacin no permite caer en
supersticiones populares que siendo preocupaciones absurdas e infundados
temores llenan el espritu y amargan la vida de los ignorantes.
La educacin aumenta la fortuna: "la educacin es la ms valiosa herencia que
los padres pueden legar a sus hijos, es el nico bien que no se pierde nunca, y
cuyos beneficios podemos utilizar en todas las pocas de la vida, para
salvarnos de los ms crueles naufragios"
La educacin prolonga la vida: La educacin facilita la vida del ser humano ya
sea con su trabajo o prolongando el trmino medio de la vida humana. Esto
resulta de la mayor difusin de conocimientos entre los hombres.
La educacin aumenta la felicidad: "la educacin destruye los males de la
ignorancia, si aumenta la fortuna y alarga la vida, claro es que la educacin
dilata y vigoriza la felicidad del individuo, por una parte destruyendo
radicalmente muchas de las causas de infelicidad del hombre, abriendo, por
otro, nuevos y ms vastos horizontes al espritu" .
La educacin disminuye los crmenes y los vicios: "Si es cierto que la
educacin produce importantes ventajas y beneficios al individuo, no es menos
cierto tambin que tan grandes beneficios y tantas ventajas reporta de ella la
sociedad. A medida que la educacin se difunde, mejoran las condiciones
generales de la sociedad, se aminoran los crmenes y los vicios y aumenta la
prosperidad, la fortuna y el poder de las naciones."
Finalidad de la educacin
La educacin tiene como principal finalidad sacar al hombre de su
individualismo innato, e insertarlo en la sociedad, debe "socializar" al individuo.
Dentro de los fines que persigue la educacin, encontramos tres puntos
importantes a resaltar en el individuo, su cuerpo, su inteligencia y sus
facultades morales y religiosas. Este desarrollo contribuir a la conservacin de
la salud prolongando la vida del individuo, enriqueciendo y vigorizando la mente
y robusteciendo la conciencia del bien y del deber en el individuo. Es a lo que
Varela llamar la "Triple naturaleza del hombre".
Papel del educador
El educador debe ejercer la accin de la educacin sobre el educando, tiene la
tarea de hacerle sentir el deber de hacer el esfuerzo por superarse. "... el nio
no puede conocer el deber sino gracias a sus maestros o a sus padres; no
puede saber lo que es, mas que por la manera como ellos se lo revelan, por su
lenguaje y por su conducta. Tienen, pues, estos, que ser, para l, el deber
encarnado y personificado. Equivale a decir que la autoridad moral es la
principal cualidad del educador. Porque es la autoridad que reside en l, por lo
que el deber es el deber"
Papel del educando
El educando debe recibir la accin de la educacin, debe someter a su ser
individual y egosta a las necesidades sociales. "Si la vida nada tiene de
sombra, y es un crimen rodearla artificialmente de sombras a los ojos del nio,
es, no obstante, seria y grave; y la educacin, que prepara para la vida, debe
participar de esa gravedad. Para aprender a reprimir su egosmo natural, a
subordinarse a fines ms altos, a someter sus deseos al imperio de su
voluntad, a encerrarlos en los debidos lmites, es preciso que el nio ejerza
sobre s mismo una fuerte represin."
Relacin educador-educando
El maestro debe ser culto y experiente, esto le da la superioridad, y la autoridad
necesaria para poder educar al discpulo, que pasivamente acata el deber de
educarse. " Predomina la autoridad del docente que exige la actitud receptiva
de los alumnos e impide toda comunicacin entre ellos en el transcurso de la
clase."
Papel de la sociedad en la educacin
Por ser una funcin social, la educacin debe ser controlada por la sociedad.
"No hay escuela que pueda reclamar el derecho de dar con toda libertad, una
educacin antisocial." "...habr de reconocerse que educacin (...) es un
servicio de utilidad pblica...". Esta funcin social est fuertemente
condicionada por la intervencin del Estado. Este deber ser en gran parte el
responsable de que esta accin educativa se desarrolle en la medida correcta y
esperada, procurando con esto, dar combate a la fuente de vicios y miserias
que se producen en la sociedad producto de la ignorancia y la falta de
educacin. Sumado a este punto la educacin deber ser gratuita, para facilitar
la igualdad de condiciones y romper con esa diferencia de clases que no hacen
mas que reforzar los sectores marginales. Estos puntos contribuirn a travs de
la educacin al mejor desarrollo de la sociedad, y sern piezas claves en la
pensamiento Vareliano.

La pedagoga liberadora

Nace a mediados del siglo XX a travs del brasileo Paulo Freire, dicha
corriente parte del estudio crtico de la sociedad, lo que le da un carcter
poltico que le niega la posibilidad de institucionalizarse en una sociedad
capitalista. Esta corriente destaca con mayor nfasis el proceso de aprendizaje
grupal que la calidad de los contenidos de la enseanza.
La "concepcin bancaria" de la educacin
Plantea duras crticas a los sistemas educativos actuales, y a las pedagogas
no crticas. Llama "concepcin bancaria" a la pedagoga utilizada actualmente
en forma oficial, ya que los conocimientos son depositados sobre los
educandos que los reciben pasivamente, de ah el trmino "concepcin
bancaria". Las relaciones que se forman en este tipo de educacin son de
naturaleza narrativa, estn compuestas por un sujeto activo (el que narra) y
uno pasivo (el educando). Los educadores son considerados "sabios" y los
educandos ignorantes.
Los contenidos de este tipo de educacin son "retazos" de la realidad, estn
desvinculados entre s y no poseen fuerza transformadora.
No fomenta el saber, la creatividad ni la transformacin.
Este tipo de concepcin de la educacin genera una antinomia artificial
educador-educando, el educando no educa. Dicha antinomia debe ser
superada para que ambas partes puedan educarse mutuamente (ver "El
educador-educando).
La concepcin bancaria impone pasividad a los educandos, para que luego se
adapten ingenuamente al mundo y no traten de transformarlo, anula o minimiza
el poder creador de los educandos, satisfaciendo los intereses de los
opresores. La idea de los opresores obviamente no es cambiar la situacin de
los oprimidos, sino transformarlos para que no luchen y se adapten a la
situacin de oprimidos. "Ningn "orden" opresor soportara el que los oprimidos
empezasen a decir: "Por qu?"."
A continuacin transcribimos esquemticamente las crticas realizadas por
Freire a la concepcin bancaria de la educacin:
"a) El educador es siempre el que educa; el educando el que es
educado.
b) El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.
c) El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son
los objetos pensados.
d) El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan
dcilmente.
e) El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados.
f) El educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos
quienes siguen la prescripcin.
g) El educador es quien acta; los educandos son aquellos que tienen la
ilusin de que actan, en la actuacin del educador.
h) El educador es quien escoge el contenido programtico; los
educandos, a quienes jams se les escucha, se acomodan a l.
i) El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad
funcional, la que opone antagnicamente a la libertad de los educandos. Son
stos quienes deben adaptarse a las determinaciones de aqul.
j) Finalmente, el educador es el sujeto del proceso; los educandos meros
objetos."
La educacin bancaria tiene por fin deshumanizar al hombre, volverlo un
autmata.
Concepto de hombre
El hombre es considerado en sus relaciones con el mundo, no como algo
abstracto, desligado del mundo, tampoco el mundo es considerado como algo
desligado del hombre.
Los hombres son seres histricos, "estn siendo" estn inacabados, y se saben
inacabados, en una realidad histrica en cambio constante, inacabada.
Son "cuerpos conscientes", su conciencia no est compartimentada, ni es
exterior al mundo. Las "relaciones entre la conciencia y el mundo son
dialcticas".
Tienen por vocacin el "ser ms", "humanizarse", analizar crticamente la
realidad. Por esto puede notar la contradiccin en la que la educacin bancaria
pretende mantenerlo, y al notarlo puede comprometerse en la lucha por su
liberacin.
El oprimido
"Los oprimidos son la patologa de las sociedades sanas, que precisan por esto
mismo ajustarlos a ella, transformando sus mentalidades de hombres ineptos y
perezosos." Los oprimidos son considerados marginados, se los considera
seres externos a la sociedad, o patologas de la sociedad que es buena,
organizada y justa. Sin embargo los oprimidos no son seres externos a la
sociedad, sino que son parte de la estructura social que los transforma en
"seres para otro", "Su solucin, pues, no est en el hecho de "integrarse", de
"incorporarse" a esta estructura que los oprime, sino transformarla para que
puedan convertirse en "seres para s"."
Obviamente el objetivo de los opresores no es este, por ello, la educacin
bancaria no podra orientarse en el sentido de la concienciacin de los
oprimidos, sino todo lo contrario, apunta a convertirlos en autmatas.
Concepto de educacin
Ensear no puede ser un simple proceso de transferencia de conocimientos del
educador al aprendiz
Su concepcin de educacin es la siguiente: "La educacin es la praxis,
reflexin y accin del hombre sobre el mundo para transformarlo"
Es un acto de comunicacin, un acto liberador, es una educacin
problematizadora, liberadora.
La educacin es una actividad donde profesores y alumnos, mediatizados por
la realidad que aprenden, extraen contenidos de aprendizaje.
"La educacin es un acto de amor, de coraje; es una prctica de la libertad
dirigida hacia la realidad a la que no le teme; sino que busca transformarla; por
solidaridad, por espritu fraternal". Paulo Freire
Finalidad de la educacin
El fin principal de la educacin problematizadora es el de lograr que emerjan
las conciencias de los hombres, y que logren una comprensin e insercin
crtica en el mundo. Apunta al cambio radical, criticando la homogeneizacin de
los individuos.
No es tan importante trasmitir conocimientos especficos si no tener una nueva
relacin con la experiencia vivida.
La educacin problematizadora tiene por objetivo principal el satisfacer la
vocacin del hombre de humanizarse, de "ser ms", y de insertarse de forma
crtica en el mundo.
El educador-educando
"...el educador ya no es slo el que educa sino aquel que, en tanto educa, es
educado a travs del dilogo con el educando, quien, al ser educado tambin
educa. As, ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos
y en el cual los "argumentos de la autoridad" ya no rigen"
Se debe superar la falsa contradiccin educador-educando, para llegar a la
relacin horizontal, de dilogo, necesaria para lograr una verdadera educacin
problematizadora.
"...el ensear y el aprender se van dando de manera tal que por un lado, quien
ensea aprende porque reconoce un conocimiento antes aprendido y, por el
otro, porque observando la manera como la curiosidad del alumno aprendiz
trabaja para aprehender lo que se le est enseando, sin lo cual no aprende, el
educador se ayuda a descubrir dudas, aciertos y errores. (...) El aprendizaje del
educador al educar se verifica en la medida en que el educador humilde y
abierto se encuentre permanentemente disponible para repensar lo pensado,
revisar sus posiciones."
Esto no significa que el educador pueda ensear algo que no sabe, ya que el
educador tiene una responsabilidad tica, que le impone el deber de
capacitarse, de prepararse antes y durante su prctica.
Funcin del educador problematizador
El papel del educador problematizador es lograr junto con los educandos las
condiciones para que el conocimiento se d de forma verdadera.
Se coloca al nivel de sus alumnos adaptndose a las caractersticas y al
desarrollo propio de cada grupo. No se ausenta, pero interviene lo mnimo
indispensable, no es directivo si no que asegura al grupo espacio para
participar.
Esperanzas para la pedagoga liberadora
"la educacin problematizadora no es una fijacin reaccionaria, es futuro
revolucionario. De ah que sea proftica y, como tal, esperanzada".
La pedagoga liberadora tiene un carcter esencialmente poltico, lo que impide
que sea puesta en prctica de forma oficial antes de la transformacin social.
La bsqueda del "ser ms" de la cual la educacin problematizadora es artfice
no puede realizarse en el individualismo, debe haber comunin, solidaridad, no
pueden haber relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos, ya que el
hombre no puede llegar a "ser ms" impidiendo que otros lo logren, no se
puede "ser ms" en el individualismo.

Anlisis comparativo

Como es bien sabido, en las ciencias sociales a diferencia de las ciencias de la
naturaleza, los paradigmas pueden convivir sin que uno suplante al otro, y es
este fenmeno el que se dio con estos paradigmas tan dismiles en su esencia.
No podemos obviar que estas teoras se han desarrollado con un desfasaje de
tiempo importante entre una y otra, y con una problemtica social y un contexto
histrico totalmente diferente.
Como punto de partida, estas corrientes parten de conceptos antagnicos de
sociedad. Mientras la pedagoga tradicional considera a la sociedad como
armoniosa y "esencialmente buena", donde la marginalidad es un fenmeno
accidental que debe ser corregido a travs de la educacin. La Liberadora
considera a esta como imperfecta y ve en la marginalidad el resultado directo
de un individualismo que crece impulsado por el liberalismo imperante en la
sociedad capitalista. La corriente tradicional sostiene que los oprimidos son la
patologa de las sociedades sanas, y deben ser transformados para ajustarlos
a ella. Distinto del enfoque de Freire en el cual plantea que la solucin no est
en ajustarse al mundo, sino insertarse crticamente en l de manera de
transformar la estructura social para poder convertirse en "seres para s".
La mayor diferencia entre ambas corrientes surge sin duda en el tipo de
relacin docente-alumno, ya que en la tradicional se da una relacin
notoriamente vertical, unidireccional y autoritaria, en la cual el docente cumple
un rol fundamental, siendo sujeto activo de la educacin; en tanto el alumno
participa en forma pasiva y disciplinada, manteniendo una postura silenciosa y
atenta en la cual no interviene ni con el docente ni con sus compaeros. Por
otro lado Freire plantea una relacin completamente diferente a la antes
descripta, la relacin se presenta en forma horizontal, lo que no significa que el
docente se ausente sino que permanece en una posicin de animador o gua,
asegurando al grupo la posibilidad de expresarse sin neutralizarse, en donde
"... educando y educador toman posicin como sujetos en el acto de
conocimiento." Esta relacin es bidireccional y no se basa en la autoridad del
docente sino en el dilogo entre estos.
Los contenidos de la educacin tradicional constan de la herencia cultural, o
sea los conocimientos ya adquiridos y asimilados como verdad por la
humanidad. En contraposicin la pedagoga liberadora extrae los contenidos de
la enseanza de la problematizacin de la prctica de vida de los educandos.
La forma en que se transmiten dichos contenidos tambin es diferente,
mientras que en la tradicional se utiliza la narracin como principal herramienta
de instruccin, en cambio la corriente liberadora busca trasmitir el saber a
travs de la experiencia realizada, no narrada por el docente.
Mientras que la pedagoga tradicional pretende hacer recorrer el mismo camino
hacia el saber a todos los alumnos, obligando a los "menos capaces" a luchar
para superar sus dificultades y conquistar su lugar junto a los ms capaces, la
pedagoga liberadora pretende que el grupo forme su propio camino, los vuelve
sujetos activos de su propia educacin.

Conclusiones

Al llegar a la etapa final de nuestro trabajo nos encontramos en la difcil tarea
de realizar una conclusin objetiva sobre nuestro anlisis comparativo de estas
dos corrientes; con una de ellas hemos convivido prcticamente toda nuestra
vida de estudiantes, mientras que con la otra slo hemos tenido contacto
terico a travs de textos. Esta situacin provoca que sea para nosotros mas
fcil encontrar defectos en la pedagoga tradicional que en la liberadora, sobre
sta ltima slo podemos plantearnos dudas acerca de su funcionamiento
prctico.
La relacin vertical, la utilizacin del recurso de memorizacin y repeticin de
conceptos, (recursos utilizados por la pedagoga tradicional) puede generar
individuos dciles, disciplinar sus mentes, y de esta forma lograr que se
adapten ciegamente a la estructura social. No creemos que la educacin deba
tener estos fines, la educacin no debe preparar piezas para la mquina de la
sociedad, creemos que debe formar seres humanos con espritu crtico,
capaces de pensar por s mismos.
Los contenidos que nos plantea la educacin tradicional, reafirman el carcter
"domesticador" de la misma, por considerar verdades absolutas a los
conocimientos ya adquiridos, de esta forma no fomenta la investigacin, ni las
nuevas ideas, y puede hacer que una parte importante de la potencialidad del
educando se pierda por falta de estmulos. Otro gran defecto de este carcter
domesticador de la educacin tradicional es que no respeta a las culturas
locales, invade culturalmente al imponer contenidos que no siempre se
relacionan con el educando y su entorno social.
Por otro lado, creemos que aunque la educacin no deba ser una imposicin
de contenidos exteriores al medio del educando, hay ciertos conocimientos que
son prcticamente universales, y que deben ser transmitidos a la mayor
cantidad de individuos, lo que no significa que deba ser transmitido de la misma
manera a todos los educandos. Un ejemplo de conocimientos de este tipo son
los conocimientos matemticos.
En cuanto a la pedagoga liberadora, debemos cuestionarnos cun efectiva es
en cuanto a la transmisin de conocimientos, que, aunque no necesariamente
deba ser el centro de la educacin, no puede estar fuera de ella, creemos
vlido el hecho de generar espritus crticos, y seres capaces de cuestionarse
los esquemas sociales, pero no podemos dejar de lado la herencia cultural, ya
que se nos volvera imposible reformular todo el conocimiento acumulado por la
humanidad hasta ahora para cada nueva generacin.
6. Bibliografa
Durkheim, Emilio: "Educacin y sociologa"
Varela, Jos Pedro: "La educacin del pueblo" Montevideo, Uruguay
1874
Freire, Paulo: "Pedagoga del oprimido" Brasil 1968
Freire, Paulo: "La educacin como prctica de la libertad" Brasil 1970
Libaneo, Jos Carlos: "Tendencias pedaggicas en la prctica escolar"
(publicado en la revista de ANDE, ao 3, N 6, San Pablo, Brasil, 1982)
Freire, Paulo: "Cartas a quien pretende ensear" San Pablo, Brasil
1993
Saviani, Dermeval: "Las teoras de la educacin y el problema de la
marginalidad en Amrica Latina" Revista Quehacer Educativo, N 23, diciembre
de 1996